id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	42	166	205	848	1523	300	روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن الرحيم اية والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات وهي اية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دو---------------------------ن الاعشار وتراجم السور والتعوذ----------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	166	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0004	true	4897602838537627953	164	299	902	1602	1607	300	روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن الرحيم---- والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات واي---ة من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة مع المبالغة في تجريد القران عن الاعشار وتراجم السور والتعوذ حتي لم تكتب امين فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	4	1203635209128278476	633	1211.5	511	707	89.53324127197266	119	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms002	false	6306885057930815200	63	97	329	485	1551	300	اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما -جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله-------------- كان المعني باسم الله احل او ار------تحل والاسم مشتق من	2	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0005	true	-395604714238654696	188	225	967	1141	1527	300	اذ كل فاعل يبدا في فعله باسم الله يضمر ما يجعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله الرحمن الرحيم كان المعني ب-سم الله احل بسم الله ارتحل وذلك اولي من --	5	1203635209128278476	136	244.5	106	177	76.8361587524414	26	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	158	279	808	1416	1523	300	لانه يحمل علي- اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظ-------------------------------ني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قيل---------------------------------------- لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات وهي--------------------------------------------------------------------- اية من اول الفاتحة قطعا وكذا فيما عدا براءة من باقي السور علي الاصح والسنة ان يصلها بالحمد لله وان يجهر بها حيث يشرع الجهر بالقراءة فاءدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في زمنه	166	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0005	true	-395604714238654696	55	174	283	892	1527	300	بانه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقران قرانا ول-----------------------ثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد يثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات وقد اوضحت ذلك مع زيادة في شرحي التنبيه و المنهاج اما براءة فليست البسملة اية من---------------------------------------------------------------------------ها باجماع----------------------------------------- فاءدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في زمنه	5	1203635209128278476	452	819.0	360	749	60.347129821777344	82	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms002	false	6306885057930815200	52	126	272	658	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء وافتتح او اءلف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ب-----------------بسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر--------------------------------------------- اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني باسم الله احل او ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو-------------------------- فهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم لكثرة الاستعمال -بنيت اواءلها علي السكون وادخل علي----------ها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالسا----------------------------------------------------كن وقيل من الوسم وهو العلامة وفيه -	2	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0006	true	-4694975278966244023	194	290	1042	1558	1611	300	بسم الله الرحمن الرحيم النحل وان لم تكتب في القران الا مرة واحدة لشبهها لها صورة فان قيل لم حذف في بسم الله دون الله والرحمن الرحيم اجيب خطان لا يقاس عليهما خط المصحف وخط العروضيين ولا تحذف الالف اذا اضيف الاسم لغير الله ولا مع غير الباء---------------------- والاسم مشتق من السمو وهو العلو لانه رفعة للمسمي وشعار له فهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن ولان من دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن وقيل من الوسم وهو العلامة فوزنه	6	1203635209128278476	229	351.0	186	538	42.56505584716797	35	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms002	false	6306885057930815200	143	262	739	1353	1551	300	والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد لم يتسم به سواه تسمي به قبل ان يسمي وانزله علي ادم في جملة الاسماء قال تعالي هل تعلم له سميا اي هل تعلم احدا سمي الله غير الله واصله اله------------ كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمزة الثانية طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل------ والاله في الاصل يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عربي عند الاكثر وعند المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلثماءة وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة انه الحي القيوم	2	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0007	true	5700299826228526576	171	300	888	1549	1549	300	والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله اله قال الرافعي كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمز-------------------ة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل انتهي والاله في الاصل يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا والحق انه اصل بنفسه غير ماخوذ من شء بل وضع علما ابتداء فكما ان ذاته لا يحيط بها شء ولا ترجع الي شء فكذا اسمه تعالي وقيل ماخوذ من اله اذا تحير اذ العقول تتحير في معرفته وقيل غير ذلك وهو عربي عند الاكثر وعند المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكره الله تعالي ف-----ي الفين وثلثماءة وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة انه الحي القيوم-	7	1203635209128278476	448	838.5	366	813	55.104549407958984	79	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms002	false	6306885057930815200	262	300	1353	1551	1551	300	قال ولذلك لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران وطه والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رح--------------------------------------------------------م والرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع-	2	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0008	true	3827404468290000253	0	98	0	536	1588	300	قال ولذلك لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران وطه والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من----- رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة في القلب تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فرحمة الله تعالي ارادة ايصال الفضل والاحسان او نفس ايصال ذلك فهي من صفات الذات علي الاول ومن صفات الفعل علي الثاني والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع	8	1203635209128278476	193	362.0	157	541	35.67467498779297	34	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	3	41	23	217	1680	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل ان الكتب المنزلة من السماء الي	3	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0008	true	3827404468290000253	131	164	715	888	1588	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة و----الرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي----------------- من الادني الي	8	1203635209128278476	145	250.0	114	194	74.74227142333984	26	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	30	280	161	1576	1680	300	قال النسفي في تفسيره قيل ان الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشر- والتوراة والزبور والانجيل-------- والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها الحمد لله بدا بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية رواها ابو داود بالحمد لله وجمع المصنف رحمه الله تعالي كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة او ان الابتداء ليس حقيقيا بل-------------- هو امر عرفي يمتد من الاخذ في التاليف الي الشروع في المقصود فالكتب المصنفة مبدءها الخطبة بتمام--ها والحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل اي التعظيم سواء -تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواصل وهي النعم المتعدية فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير --جميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وهو الظاهر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وبعلي جهة	3	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0009	true	-6796170544796585850	72	274	375	1541	1696	300	قال النسفي في تفسيره قيل--- الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة --------والانجيل والزبور والفرقان وجميع -كل الكت-------------------------------ب مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعانيها------ مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها وتخصيص التسمية بهذه الثلاثة التي هي الله و----------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم --------------------------------ليعلم العارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المستحق لان يستعان به في جميع الامور------------------------------------------------ هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه العارف بجملته حرصا ومحبة الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره الحمد الحمد اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي قصد التبجيل اي التعظيم سواء اتعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواضل وهي النعم المتعدية فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وهو الظاهر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وظاهر قول	9	1203635209128278476	876	1613.0	718	1575	55.619049072265625	139	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms004	false	-2052964414079540388	0	89	0	487	1587	300	حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان او عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشكر لغة هو الحمد عرفا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي جهة التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء	4	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0010	true	-2244611874911681419	110	257	610	1432	1684	300	حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فمورد اللغوي هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ومورد العرفي يعم اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها فاللغوي اعم باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والعرفي بالعكس والشكر لغة هو الحمد عرفا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي جهة التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل فالشكر اعم من الحمد والمدح من وجه لانه لا يختص باللسان واخص منهما من وجه اخر لانه يختص بالثناء علي الانعام وضد الحمد الذم وضد الشكر الكفران وضد المدح الهجو وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء	10	1203635209128278476	486	939.5	397	822	59.124088287353516	88	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms004	false	-2052964414079540388	89	165	487	880	1587	300	والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجمل--------ة سواء -جعلت------------ فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص------- فلا فرد منه لغيره تعالي ام للعهد العلمي كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار -------كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به في نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	4	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0011	true	5032557870438878395	13	90	71	474	1516	300	فالحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة الاسمية سواء اجعلت لام التعريف فيه--- للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص كما مر فلا فرد منه لغيره ا------م للعهد------- كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به--- نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	11	1203635209128278476	366	660.5	295	428	85.5140151977539	63	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms004	false	-2052964414079540388	172	265	918	1397	1587	300	لجميع الخلق من الانس والجن والملاءكة والدواب وغيرهم اذ كل منها يطلق عليه عالم يقال عالم الانس وعالم الجن الي غير ذلك وسمي المالك بالرب لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره------ الا مقيدا كقوله تعالي ارجع الي ربك وقوله العالمين اسم جمع عالم بفتح اللام وليس جمعا له لان العالم عام في العقلاء وغيرهم والعالمين مختص بالعقلاء والخاص لا يكون جمعا لما هو اعم منه قاله ابن مالك وتبعه ابن هشام في توضيحه وذهب كثير الي انه جمع عالم علي حقيقة الجمع ثم اختلفوا في تفسير العالم الذي هو جمع	4	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0011	true	5032557870438878395	207	300	1036	1516	1516	300	-جميع الخلق من الانس والجن والملاءكة والدواب وغيرهم اذ كل منها يطلق عليه عالم يقال عالم الانس وعالم الجن الي غير ذلك وسمي المالك بالرب لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف والعالمين اسم جمع عالم بفتح اللام وليس جمعا له لان العالم عام في العقلاء وغيرهم والعالمين مختص بالعقلاء والخاص لا يكون جمعا لما هو اعم منه قاله ابن مالك وتبعه ابن هشام في توضيحه وذهب كثير الي انه جمع عالم علي حقيقة الجمع ثم اختلفوا في تفسير العالم الذي جمع----	11	1203635209128278476	465	906.5	375	485	95.87628936767578	88	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms004	false	-2052964414079540388	265	292	1397	1546	1587	300	هذا الجمع فذهب ابو الحسن الي انه اصناف الخلق العقلاء وغيرهم وهو ظاهر كلام الجوهري وذهب ابو عبيدة الي انه اصناف العقلاء فقط وهم الانس والجن والملاءكة	4	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0012	true	6473097457372219804	0	27	0	149	1598	300	هذا الجمع فذهب ابو الحسن الي انه اصناف الخلق العقلاء وغيرهم وهو ظاهر كلام الجوهري وذهب ابو عبيدة الي انه اصناف العقلاء فقط وهو الانس والجن والملاءكة	12	1203635209128278476	148	295.0	121	149	99.328857421875	26	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	154	220	761	1100	1513	300	وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع ل---اجل والربا حرام لق--------------------------وله تعالي واحل الله البيع وحرم------------------------------------------------------------------------ الربا ولقوله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل	369	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0305	true	-4396036282867032997	207	300	1085	1564	1564	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو---- ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع الي اجل وانما ذكر الاكل لانه اعظم منافع المال كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء فنبه بالاكل علي ما سواه من وجوه الاتلافات ولان نفس الربا الذي هو الزيادة لا يءكل وانما يصرف في الماكول وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل-	305	1203635209128278476	299	518.0	239	484	61.776859283447266	54	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	52	218	293	1116	1544	300	وضابط الام هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت--- كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها و الثاني البنت وضابطها--- كل من ولدتها فب---نتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان سفلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالولادة بواسطة او بغيرها و الثالث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت وضابطها--- كل من ولدها ابواك او احدهما ف---اختك و الرابع الخالة وضابطها كل اخت انثي ولدتك فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب تنبيه كان الاولي ان يءخر الخالة عن العمة ليكون علي ترتيب الاية و الخامس العمة وضابطها كل ---------اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام و السادس والسابع بنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ وبن-ت الاخت من جميع الجهات وبنات اولادهما وان سفلن	547	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0488	true	74367753374644221	39	245	211	1234	1516	300	وضابط الام هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت هي كل انثي ينتهي اليها نسبك وبناتكم جمع ب----------------نت وضابطها هو كل من ولدتها فهي بنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها وخرج بالبنت المخلوقة من ماء زنا الرجل فانها تحل له لانها اجنبية عنه بدليل منع الارث بالاجماع فلا تتبعض الاحكام ويحرم علي المراة ولدها من زنا بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق ان الابن كالعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب واخواتكم جمع اخت وضابطها هو كل من ولدها ابواك او احدهما فهي اختك وعماتكم جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وضابطها هو كل من هي اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام وخالاتكم جمع خالة وضابطها هو كل من هي اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب وبنات الاخ وبنات الاخت من جميع الجهات وبنات اولادهم- وان سفلن	488	1203635209128278476	543	932.0	428	1231	44.110477447509766	104	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	6	178	36	955	1597	300	بواسطة او بغيرها من نسب او رضاع سواء ادخل بها--- ام لا لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم القول في المحرمات بالمصاهرة ثم شرع في السبب الثالث وهو المصاهرة والربيبة اذا دخل بالام بعقد صحيح او فاسد لاطلاق قوله تعالي ورباءبكم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في حج-------------------------------------------وركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ----------------------------------------------------------فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وذكر الحجور خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فان قيل لم اعيد الوصف الي الجملة الثانية ولم يعد الي الجملة الاولي وهي وامهات نساءكم مع ان الصفات عقب الجمل تعود الي الجميع اجيب بان نساءكم الثاني مجرور بحرف الجر ونساءكم الاول مجرور بالمضاف- واذا اختلف العامل لم يجز الاتباع ويتعين القطع--------------------------------- تنبيه قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه يعتبر في الدخول ان يقع في حياة الام فلو ماتت قبل الدخول ووطءها بعد موتها لم تحرم بنتها لان ذلك لا يسمي دخولا وان تردد فيه الروياني فان قيل ل---م يعتبروا الدخول في تحريم الاصول واعتبروا في تحريم البنت الدخ------------------ول اجيب بان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك----- بخلاف بنتها	549	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0490	true	5599771267739885515	49	248	266	1308	1592	300	بواسطة او بغيرها من نسب او رضاع سواء ادخل بزوجته ام لا لاطلاق الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورباءبكم جمع ربيبة وهي بنت الزوجة من غيره وسميت ربيبة لانه يربيها كما يربي ولده في غالب الامر ثم اتسع فيه وسميت بذلك وان لم يربها وقوله تعالي اللاتي في حجوركم اي تربونها صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها من نساءكم اللاتي دخلتم بهن اي جامعتموهن سواء اكان ذلك بعقد صحيح ام فاسد لاطلاق الاية فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم اي في نكاح بناتهن اذا فارقتموهن فان قيل--------- لم اعيد الوصف الي الجملة الثانية ولم يعد الي الجملة الاولي وهي وامهات نساءكم مع ان الصفات عقب الجمل تعود الي الجميع اجيب بان نساءكم الثاني مجرور بحرف الجر ونساءكم الاول مجرور بالاضافة واذا اختلف العامل لم يجز الاتباع و-تعين القطع واعترض بان المعمول الجر وهو واحد تنبيه قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه يعتبر في الدخول ان يقع في حياة الام فلو ماتت قبل الدخول ووطءها بعد موتها لم تحرم بنتها لان ذلك لا يسمي دخولا وان تردد فيه الروياني فان قيل لم لم يعتبر-- الدخول في تحريم --اصول------------------ البنت واعتبر في تحريمها الدخول اجيب بان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك عليه بخلاف بنتها	490	1203635209128278476	689	1240.5	553	1216	56.66118240356445	124	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	0	23	0	123	1594	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما -مر من	551	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0491	true	7084182321097911033	271	294	1409	1533	1562	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من	491	1203635209128278476	121	235.0	98	124	97.58064270019531	22	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	152	300	787	1587	1587	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ه------ي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن-------- بقلة اكتراث مرتكبها بالدين انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم كما سياتي بيانه هذا ضبطها بالحد واما ضبطها بالعد فاشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي --سبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها و-------------------------------ما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغاءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بعد- شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران-	822	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0498	true	-3974247368875150099	0	186	0	1003	1605	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقال جماعة هي المعصية الموجبة للحد والاول اول-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن اي تعلم بقلة اكتراث مرتكبها بالدين وقال سفيان الثوري الكباءر ما كان بينك وبين العباد والصغاءر ما كان بينك وبين الله واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا امة محمد ان الله قد عفا عنكم جميعا المءمنين والمءمنات تواهبوا المظالم وادخلوا الجنة برحمتي وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير --هي الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها نكفر عنكم سياتكم اي الصغاءر وهي ما عدا الكباءر اي نكفر بفعل الطاعات كالصلاة والصوم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران	498	1203635209128278476	495	856.0	401	1216	40.707237243652344	87	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms823	false	-8346927528577056063	0	54	0	298	1625	300	والياس من رحمة الله وامن مكره تعالي و-----------------------------------------------اكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وضرب المسلم بغير حق--------------------------------------------------------------------------- والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم و--حملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا ف---صغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم----------------------------------------------- وهجر المسلم فوق	823	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0498	true	-3974247368875150099	186	292	1003	1565	1605	300	والياس من رحمة الله وامن مكره تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والكفر والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسب الصحابة واخذ الرشوة والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم او حملة القران فهي من الكباءر -------------------والا فهي صغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق	498	1203635209128278476	267	477.0	219	581	45.95524978637695	45	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	174	211	883	1075	1527	300	واللاتي تخاف----------ون نشوزهن----------------------------------------------------- فعظ----------وهن كان يقول لها--- اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر	567	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0502	true	-4754586294806408669	20	137	116	712	1551	300	واللاتي تخافون اي تعلمون نشوزهن كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة فعظوهن اي خوفوهن كان يقول لزوجته اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة---------------- ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم واهجروهن في المضاجع اي اعتزلوهن في الفراش واضربوهن وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب والا فلا يضرب كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها ولا مهالك ومع ذلك فالاولي له العفو وخرج بالعلم بالنشوز ما اذا ظهرت اماراته فقط اما بقول كان صارت تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين واما بفعل كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد تلطف وطلاقة وجه فانه يعظها بلا هجر وبلا ضرب لعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر	502	1203635209128278476	173	289.0	140	612	28.267972946166992	29	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms568	false	-6669903776617363401	2	91	11	467	1567	300	فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وحمل الاذرعي وغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهم---ا ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم	568	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0502	true	-4754586294806408669	144	200	754	1035	1551	300	فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر -الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق -----------------------------------------ثلاث ان قص--------------------------------------------------د بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر له في الكلام جاءز مطلق-----------------------------------------------ا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه-------------------- ونهيه -------------------الصحابة عن كلامهم	502	1203635209128278476	221	353.0	174	459	48.14814758300781	37	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	256	300	1344	1573	1573	300	وهما وكيلان له--------------ما لا حكمان من جهة الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------ فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرقا بينهما ان راياه صوابا ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما-	569	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	65	123	352	660	1655	300	وهما وكيلان لهما فاشترط رضاهما لا حكمان من جهة الحاكم لان الحال يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق-------------------------------- ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما	503	1203635209128278476	197	361.0	160	340	57.94117736816406	36	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	48	84	261	437	1545	300	قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عج---بت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	217	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0550	true	6498922547783911164	64	102	351	533	1567	300	قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس -قال قد عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	550	1203635209128278476	168	319.0	132	183	91.80327606201172	33	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms259	false	7159207072698375285	0	106	0	560	1580	300	المصنف ان يكون العدو في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف هجومه فيرتب الامام القوم فرقتين ويصلي بهم------- مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاثا ام اربعا وتكون الفرق-------------------------------------------------------------------------ة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم ------------------تذهب الفرقة المصلية الي جهة العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة---------------------------------------------------------------- اخري جميع الصلاة وتقع الصلاة الثانية للامام نفلا وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان وهي-------- وان جازت في غير الخوف فهي مندوبة فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة ---تتمة تصح الجمعة في الخوف	259	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0551	true	-7351917243862529966	11	122	60	646	1611	300	الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر فيصلي-------------------------------------- الامام------------------- بهم ركعتين مرتين كل مرة بفرقة كما قال تعالي فلتقم طاءفة منهم معك اي وتتاخر طاءفة ولياخذوا اي الطاءفة التي قامت معك اسلحتهم معهم فاذا سجدوا اي صلوا فليكونوا اي هذه الطاءفة الاخري من وراءكم يحرسون الي ان تقضوا الصلاة وتذهب ---هذه الطاءفة الاخري تحرس ولتات طاءف-------------------------ة اخري تحرس لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم معهم الي ان ي-قضوا الصلاة وقد فعل------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ذلك ببطن نخل رواه الشيخ----------ان وهذه الصلاة وان جازت في غير الخوف سنت------- فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة فان قيل اخذ الحذر وهو الخوف	551	1203635209128278476	255	256.0	197	737	34.599727630615234	39	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	142	272	769	1421	1568	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم -صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	133	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0553	true	2816723260279493312	37	160	197	820	1545	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال---------------------شمس والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق الاحمر والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك--------------------------- رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فصل---ي الظهر حين صار ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	553	1203635209128278476	587	1136.0	468	679	86.4506607055664	111	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms039	false	-2389660079916987591	204	291	1057	1477	1524	300	اي مع المرفقين او قدرهما ان فقدا لما رواه مسلم عن ابي هريرة------------------- في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الخ وللاجماع ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق والي بمعني مع كما في قوله تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع بعض ما يجب غسله من اليدين وجب غسل ما بقي منه لان الميسور لا يسقط بالمعسور	39	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0595	true	3047414449390433997	6	153	32	790	1582	300	اي معها ان وجدت وقدرها-- ان فقدت لما روي- مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في ال----------------------------عضد الخ وللاجماع اوان الي في الاية-------------------- بمعني مع كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران-------------- ويزدكم قوة الي قوتكم او يجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينة الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس الاصابع الي المرافق او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للترك المقدر فتخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق والمرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء علي الفصيح من اللغة وهو مفصل ما بين العضد والمعصم ولو قطع بعض ما يجب غسله---------- وجب غسل الباقي---- لان الميسور لا يسقط بالمعسور	595	1203635209128278476	297	499.0	231	837	35.48387145996094	56	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms040	false	-8370505710468143829	4	33	18	160	1477	300	قطع من --مرفقيه بان سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان براس العضد فيجب غسل راس عظم العضد لانه من المرفق او------------------------------------------ قطع من فوق المرفق ندب غسل باقي عضده	40	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0595	true	3047414449390433997	154	189	794	977	1582	300	قطع من المرفق ف--ان سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان براس العضد و-جب غسل راس عظم العضد لانه من المرفق وهو مجموع العظمين والابرة الداخلة بينهما وان قطع من فوق المرفق ندب غسل باقي عضده	595	1203635209128278476	134	227.5	106	186	72.04301452636719	25	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	142	214	656	1053	1477	300	وامسحوا برءوسكم و-------------روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي عمامته واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكو-----ن للالصاق فان قيل	41	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0595	true	3047414449390433997	189	263	977	1382	1582	300	وامسحوا برء-سكم اي ببعضها لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي عمامته واكتفي بمسح البعض ---------لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق فان قيل	595	1203635209128278476	383	739.0	313	415	92.28915405273438	67	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	132	238	663	1158	1495	300	في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر تنبيه ما اطلق-------------------------------------------------------------------------------ه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قال الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء وقال الجويني لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون نحو حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويسن غسل الباقي كما مر في اليدين و السادس من	42	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0596	true	-5211634916697078109	106	162	560	843	1559	300	في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر تنبيه الفصل بين الايدي والارجل المغسولة بالراس الممسوح فيه دليل علي وجوب الترتيب في طهارة هذه الاعضاء وعليه الش----------------------------------افعي رضي الله تعالي------------------------------------ عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه وندب غسل الباقي كما مر في اليد ويءخذ من -----	596	1203635209128278476	160	249.5	123	574	27.87456512451172	31	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	0	43	0	227	1519	300	المال او ينفوا من الارض--- ان ارعبوا ولم ياخذوا شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	708	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0621	true	-289697577613063056	46	118	248	607	1536	300	المال او ينفوا من الارض اي ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا اي ينفوا من بلد الي بلد ان راي الامام ذلك وان راي حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم هكذا فسر الاية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	621	1203635209128278476	227	431.0	184	359	63.231197357177734	42	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms789	false	250016222300565876	202	251	1024	1273	1537	300	تنبيه المراد بالعجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته وكفاية من تلزمه مءنته فقط ولا يجد ما يفضل عن ذلك قال الشيخان ومن له ----ان ياخذ سهم الفقراء والمساكين من الزكاة والكفارات له ----ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء	789	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0657	true	6631135526764872834	146	198	777	1034	1560	300	تنبيه المراد بالعجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته وكفاية من تلزمه مءنته فقط ولا يجد ما يفضل عن ذلك وضابط ذلك ان من جاز له ان ياخذ سهم الفقراء والمساكين من الزكاة والكفارات جاز له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء	657	1203635209128278476	230	449.5	185	257	89.4941635131836	45	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	0	35	0	203	1520	300	العمل كما اوجبنا قطع يد السارق اليمني بالقراءة الشاذة في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايدي-هما--------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان اية اليمين نسخت---- متتابعات تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف اية السرقة فانها نسخت تلاوة لا حكما	790	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0657	true	6631135526764872834	54	106	269	566	1560	300	العلم كما اوجبنا قطع يد السارق اليمني بالقراءة الشاذة في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما الماءدة ولان من عادة الشافعي رحمه الله تعالي حمل المطلق علي المقيد من جنسه وهو الظهار والقتل اجيب بان ----اليمين نسخ فيها متتابعات تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف اية السرقة فانها نسخت تلاوة لا حكما	657	1203635209128278476	194	356.0	160	301	64.45182800292969	31	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms758	false	-6406240956579037484	234	279	1224	1454	1556	300	فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانها قطب العرب------------- فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبروا باقرب الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال ------لاية	758	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0758	true	-6973993582034074785	70	106	354	546	1496	300	فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت او لم تحكم بشء اعتبر الاشبه به---------- من-------------------- الحيوانات فان ---------------------------استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لهذه الاية	758	1203635209128278476	137	217.5	112	249	55.02008056640625	19	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	252	280	1339	1465	1568	300	وهو من له مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه---------------------- كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا	306	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0948	true	-6517145103437517925	81	112	409	551	1542	300	----من له مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة كمن يملك او يك-سب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والفقير من- لا	948	1203635209128278476	115	193.0	88	148	77.70270538330078	23	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	107	178	561	953	1615	300	ويكفي في الصغار المذكور في اياتها ان يجري عليه- الحكم بما لا يعتقد-- حله كما فسره الاصحاب بذلك و-تفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا	746	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms0998	true	-4588408953945146273	80	149	398	772	1548	300	ويكفي في الصغار ا------------------ن يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدون حله ان يجوز التوكيل علي هذا تفسيره ا-ن يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سنيت---ها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا	998	1203635209128278476	342	635.5	278	396	86.36363983154297	59	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms659	false	-4168110826523632802	130	229	673	1213	1596	300	عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة ع----لي ابليس حكاه صاحب المستعذب ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابدا اول السنة ور-------------جب----------------------------------- ويقال له الاصم والاصب--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الترتيب الذي ذكرناه في عد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها اي مرتبة فعلي الاول يبدا- بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	659	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms1012	true	-2753054167699525668	0	164	0	870	1578	300	عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة فيه علي ابليس------------------- ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي ابت----دا اول السنة وواحد فرد وهو رجب ويجمع علي ارجاب ورجاب ورجوب ورجبات ويقال له الاصم والاصب وقيل لم يعذب الله امة في شهر رجب ورد عليه بان الله تعالي اغرق قوم نوح فيه قاله الثعلبي وهذا الترتيب الذي ذكرناه في عد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها--- مرتبة فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	1012	1203635209128278476	507	947.0	413	896	56.58481979370117	88	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	106	183	561	976	1539	300	في الاسلام قوية ولكن له شر----------ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من ك--فار او مانعي ز--كاة فهذان القسمان الاخيران انما يعطيان اذا كان اعطاءهما اهون علينا من---- جيش يبعث لذلك فقول الماوردي يعتبر في اعطاء المءلفة احتياجنا اليهم محمول علي غير الصنفين الاولين اما هما فلا يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر كلامهم وهل تكون المراة من المءلفة وجهان اصحهما نعم والخامس----- الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة لغير مزك فيعطون	307	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms1035	true	-3084178499817584095	80	141	476	807	1591	300	في الاسلام فيعطي ليقوي اسلامه او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا-شر من يليه من الكفار او مانعي الزكاة فيعطي حيث اعطاءه----------------------------------- اهون علينا من بعث جيش واما مءلفة الكفار لترغيبهم--- في الاسلام----------------------------------------------------------- فلا يعطون من الزكاة ولا من غيرها للاجماع ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وفي الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة ---------فيعطون	1035	1203635209128278476	177	217.5	136	438	40.41095733642578	26	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	145	178	771	973	1568	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	306	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms1036	true	8682701709283524997	170	202	901	1095	1578	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	1036	1203635209128278476	193	379.5	161	202	95.5445556640625	31	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	276	300	1403	1525	1525	300	تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية ف-----------------------------------ان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل-	308	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms1036	true	8682701709283524997	203	234	1100	1258	1578	300	تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبة ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال وان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل	1036	1203635209128278476	120	224.0	97	158	75.9493637084961	22	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms309	false	2659633662027285990	47	173	226	870	1467	300	صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس الا العامل فانه يسقط اذ قسم المالك ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية----------------------- وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل ولو زادت حاجة بعضهم ولا تجب التسوية بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام وتتساوي الحاجات فتجب التسوية ويحرم علي- المالك --------------------------------------------------------------ولا يجزءه نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين ----الي بلد اخر فان عدمت الاصناف في بلد وجوبها او فضل عنهم شء وجب نقلها او الفاضل الي مثلهم باقرب بل---د اليه وان عدم بعضهم او فضل عنه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم اما الامام فله ولو بناءبه نقل الزكاة مطلقا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا	309	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms1037	true	5005573755086258018	0	105	0	548	1592	300	صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد -في سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا ع--امل في---------- قسم المالك ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل لا ب---------------------------------ين احاد الصنف الا ان يقسم الامام وتتساوي الحاجات فتجب التسوية --لان عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك اذا لم ينحصروا او لم يف بهم المال ولا يجزيه نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر او حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة------------------------------------- باقرب البلاد اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- اما الامام ----ولو بناءبه فله نقله-------ا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا	1037	1203635209128278476	396	628.5	316	737	53.73134231567383	65	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms011	false	-7086838259978877148	8	48	44	248	1622	300	قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب عليه الصلاة والسلام اعطاه في البشارة- كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الصلاة والسلام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي	11	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms1324	true	4632692753063726465	1	39	6	193	1502	300	قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب عليه الس--------لام اعطاه في --بشارته كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الس--------لام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي	1324	1203635209128278476	183	341.5	145	205	89.26829528808594	35	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms276	false	-5068004249441882390	229	254	1177	1312	1565	300	وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك والاصح كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب	276	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms1573	true	-1262928861588599988	186	238	903	1170	1477	300	وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قيل ذنب الميت فيما اذا اوصي او امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده من سن سنة سيءة الخ وقال الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اهل --الذنوب	1573	1203635209128278476	118	212.0	96	269	43.866172790527344	20	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	250	300	1364	1607	1607	300	وخبر الترمذي------ عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافه---------ا وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا-	766	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2012	true	-4766520221201192175	110	161	573	827	1517	300	وروي الترمذي وحسنه عن عاءشة رضي الله تعالي عنه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا-- احب الي الله من ه------راقة الدم وانه ليء-تي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع الي الارض فطيبوا بها نفسا	2012	1203635209128278476	212	374.0	167	264	80.30303192138672	38	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	194	255	1021	1314	1537	300	صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن سمحاء --البينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك ---------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال-------- والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	688	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2090	true	6046074275233869939	94	154	476	766	1506	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بشريك بن سحماء فقال------------------ له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	2090	1203635209128278476	220	341.5	173	341	64.51612854003906	38	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	191	273	974	1392	1540	300	وكل ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة ولو من رجل و--قلامة ظفر حرة ولو من يديها ويحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش -لخبر مسلم لا يفض الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا المراة الي المراة في الثوب الواحد وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان -يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وتكره --------------------------------المعانقة والتقبيل في الراس -------------الا لقادم من سفر او تباعد	536	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2116	true	2476622212030441918	211	299	1084	1537	1540	300	وكل ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة---- من رجل او قلامة ظفر من اجنبية------- ويحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش للخبر المتقدم ويجب التفريق بين ابن عشر سنين واخوته واخواته ف---ي المضجع اذا كانا عاريين وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وتكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص والمعانقة والتقبيل في الراس للنهي عن ذلك الا لقادم من سفر او تباعد	2116	1203635209128278476	325	540.0	258	467	69.59314727783203	57	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	72	179	365	942	1593	300	علي ان المراة التاءقة يسن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود ويسن ان يتزوج بكرا لخبر الصحيحين عن جابر رضي الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ال--ا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله دينة لا فاسقة جميلة لورود خبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت ان لم تفعل واستغنيت ان فعلت وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة	527	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2120	true	5463701534804651540	201	244	1030	1282	1581	300	النكاح للمراة التاءقة--------------- وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان تكون المنكوحة بكرا الا لعذر لقوله صلي الله عليه وسلم------------------ هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ولودا لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة	2120	1203635209128278476	174	254.0	142	579	30.05181312561035	22	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	185	297	974	1521	1537	300	واركانها اربعة سيد ورقيق وصيغة وعوض----- وشرط في السيد وهو الركن الاول ما مر في المعتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد ولا من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وكتابة --مريض مرض الموت محسوبة من الثلث فان خلف مثلي قيمته صحت-------- في كله او مثل قيمته ففي--- ثلثيه او لم يخلف غيره ففي--- ثلثه وشرط في الرقيق وهو الركن الثاني اختيار وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق----- لازم وشرط في الصيغة	848	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2122	true	912691447420564311	103	162	552	842	1561	300	واركانها اربعة رق-----يق وصيغة وعوض وسيد وشرط في السيد----------------------------------- كونه مختارا اهل تبرع وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث فان خلف مثلي قيمته صحت الكتابة في كله او مثل قيمته صحت في ثلثيه او لم يخلف غيره صحت في ثلثه وشرط في الرقيق----------------- اختيار وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق ادمي لازم وشرط في الصيغة	2122	1203635209128278476	256	448.0	202	573	44.67713928222656	47	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	82	181	455	952	1537	300	علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وتفارق الايفاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبيه قوله مكتسبا قد يوهم انه اي كسب كان وليس مرادا بل لا بد ان يكون قادرا علي كسب يوفي ما التزمه من النجوم----------------------------------- فان فقد شرط من هذه الثلاثة وهي السءال والامانة والقدرة علي الكسب فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق الا بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر---- تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد -انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق	848	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2123	true	13354479792641917	0	74	0	368	1496	300	علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث حق علي الله عونهم المكاتب الذي يريد الاداء والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله فان فقدت------ هذه الشروط او بعضها فهي ---------------------------مباحة اذ لا يقوي رجاء العتق---- بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر فقد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب -اكتسب بطريق الفسق	2123	1203635209128278476	234	346.0	183	537	43.57542037963867	42	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	0	51	0	244	1513	300	الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكونه ربع ----النجوم اولي من غيره فان لم تسمح به نفسه ف-----سبعة اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي	853	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2123	true	13354479792641917	150	240	748	1171	1496	300	الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون ذلك ف--------------ي النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق يروي ان عمر رضي الله تعالي عنه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وقال استعن به علي كتابتك فقال لو اخرته الي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك وكونه ربعا من النجوم اولي-------- فان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي	2123	1203635209128278476	216	389.5	172	445	48.53932571411133	41	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	25	57	139	307	1558	300	مطرنا بنوء كذا---- بفتح --نونه وهمز- اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الاطار الي الانواء------------------ لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر	255	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2197	true	904792638426949225	0	36	0	187	1564	300	مطرنا بنوء كذا وهو بفتح النون- وهمزة اخره ----وقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة المط-ر الي الانواء فيكره ان يقول ذلك لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر	2197	1203635209128278476	161	275.5	130	193	83.41968536376953	27	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms004	false	-2052964414079540388	0	53	0	280	1587	300	حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا و--محبة بالجنان او عملا وخدمة بالاركان كما قي-------ل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والشكر لغة هو الحمد عرفا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء ----	4	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2294	true	-1110728427902184469	213	265	1072	1346	1523	300	حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا او محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قال القاءل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب-------------------------ا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله وهذا لمن حفته العناية	2294	1203635209128278476	232	427.0	187	299	77.59197235107422	41	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	135	220	737	1195	1623	300	بخلاف من وجب لها النصف فان----------------------------- بضعها سلم لها فكان النصف جابرا للايحاش قال النووي في فتاويه ان وجوب المتعة مما يغفل النساء عن العلم بها فينبغي تعريفهن واشاعة حكمها ليعرفن ذلك وتجب بفرقة لا بسببها بان كانت من الزوج كردته ولعانه كطلاق في ايجاب المتعة ويسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك ----------------------فان تنازعا في قد--------------رها قدرها القاضي باجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	559	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2605	true	2914125124557824230	139	203	709	1035	1522	300	بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهره---------ا للايحاش هذا اذا كان الفراق------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بسببها و------------------------------------------------------سن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر فان تراضيا علي شء فذاك والا قدرها قاض--------- باجتهاده بقدر---------------------- حالهما من يساره----- واعساره ونسبها وصفاتها قال-- تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2605	1203635209128278476	214	297.5	169	523	40.917781829833984	34	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	24	135	123	680	1540	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاخير لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بوجوبها--------- مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث عرفنا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده --------------------------------------------------------------------------------كما صرح به في ال------مجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي	173	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2655	true	-8593559774581202314	105	204	493	1013	1483	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الامر للوجوب-------------------------- قالوا وقد اجمع العلماء---- انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب في التشهد اخر الصلاة اي بعده وهو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد فالقاءل بوجوبها في العمر مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث------ كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------ كما صليت علي ابراهيم الي اخره وقيل تجب كلما ذكر واختاره الطحاوي من الحنفية والحليم-------ي من الشافعية لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رقي	2655	1203635209128278476	283	428.0	223	763	37.090431213378906	48	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	199	300	1012	1540	1540	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره اي ممن قبلة قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت فاءدة كل الانبياء من بعد ابراهيم عليه السلام من ولده اسحاق عليه السلام واما اسماعيل عليه السلام -------------------لم يكن من نسله نبي-	173	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2656	true	5160830356001764494	70	142	347	719	1526	300	علي النبي واقل الصلاة علي-------ه اللهم صل علي محمد----- واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد-------------------------------------- وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة كل الانبياء من بعد ابراهيم عليه السلام من ولده اسحاق الا نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم فانه من نسل اسماعيل ولم يكن من نسله نبي	2656	1203635209128278476	310	535.5	250	548	56.56934356689453	54	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms014	false	-2777846325669552187	6	49	28	233	1532	300	فاءدة اعترض بعضهم علي -----الشافعي في قول-----------ه كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطهير به جاءز ب------انه لحن وانما يصح من بحر ملح وهو---------------------- مخطء-- في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر الطويل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	14	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms2735	true	6226489454110357511	37	127	205	656	1555	300	فاءدة عاب المبرد وغيره قول الشافعي رضي الله تعالي عنه كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطه-ر به جاءز وقالوا انه لحن وانما يقال ملح كما قال تعالي وهذا ملح اجاج وهم مخطءون في ذلك كما قيل وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القريحة والفهوم قال النووي واجاب اصحابنا باجوبة اصحها ان فيه اربع لغات ملح ومالح ومليح وملاح بضم الميم وتخفيف اللام قال عمر بن ابي ربيعة ولو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	2735	1203635209128278476	153	220.0	119	452	33.84955596923828	28	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms776	false	-7807094815401495811	0	84	0	438	1598	300	ذكره بقصد التعريف لمن لا يعرف -الا به و--الالقاب الحسنة لا ينهي عنها وما -----------------------------------------------------------------------زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا من التوسع حتي لقبوا السفلة بالالقاب العليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يكني اهل الفضل من الرجال والنساء ويحرم------------------ التكني بابي القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها ------------------------الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف- كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب------ واسمه عبد العزي	776	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3308	true	-1311712660977987903	100	264	504	1344	1515	300	ذكره بنية التعريف لمن لا يعرفه الا به واما القاب المدح فنعما هي فقد لقب الصديق بعتيق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد بن الوليد بسيف الله ومازالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا من التوسع حتي لقبوا السفلة بالالقاب العلية وهب ان العذر مبسوط فما اقول لمن ليس من الدين في قبيل ولا دبير بفلان الدين لعمري والله انها الغصة التي لا تساغ ومعني اللقب اسم زاءد علي الاسم يشعر بضعة المسمي او رفعته والمقصود به الشهرة فما كان مكروها نهي عنه ويسن ان يكني اهل الفضل--- الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقيل انما يحرم في زمانه صلي الله عليه وسلم فقط وقيل انما يحرم علي من اسمه محمد ولا يكني كافر --------------ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريفه كما قيل به في قوله تعالي تبت يد- ابي لهب المسد واسمه عبد العزي	3308	1203635209128278476	391	649.5	316	858	45.57109451293945	67	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	154	267	798	1411	1587	300	الكبيرة بانها ------------ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ه----ي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام-------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين انتهي والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم كما سياتي بيانه هذا ضبطها بالحد واما ضبطها-- بالعد فاشياء كثيرة قال ابن ---------------------عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي --سبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا	822	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3414	true	-1424494973900432836	225	300	1154	1549	1549	300	الكبيرة بالحد فقال جمع هي ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقال جمع هي المعصية الموجبة للحد والاول اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال --امام الحرمين هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تعريفها بالعد فق------------ال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير --هي الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا-	3414	1203635209128278476	320	544.0	256	662	48.3383674621582	53	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	268	300	1415	1587	1587	300	من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بعد- شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران-	822	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3415	true	2311275752746995563	1	33	8	182	1604	300	من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران	3415	1203635209128278476	170	328.0	139	174	97.7011489868164	31	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms823	false	-8346927528577056063	0	96	0	525	1625	300	والياس من رحمة الله------ وامن مكر----ه تعالي و--------------------------------------------اكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وضرب المسلم بغير حق ---------------------------------------------------------------------------------------والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة- ومن الصغاءر النظر المحرم----------------------------------------------- وهجر المسلم فوق ثلاثة ايام --------------------والنياحة وشق الجيب----------- والتبختر في المشي------------------------------ وادخال صبيان او مجانين-------------- يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعته علي معاصيه كما	823	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3415	true	2311275752746995563	33	188	182	1028	1604	300	والياس من رحمة الله تعالي وامن مكر الله تعالي وقتل النفس عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشوة والسحر والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة ------------------------والا فصغيرةq ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي سوات الناس وهجر المسلم فوق ثلاث والضحك في الصلاة المفروضة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال--------- مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة وال---------------اصرار علي صغيرة من نوع او انواع يصيرها كبير-ة الا ان تغلب طاعاته--- معاصيه كما	3415	1203635209128278476	450	734.5	368	898	50.111358642578125	75	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	101	145	578	824	1612	300	هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره---------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج---------------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه	594	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3560	true	7096925481637988110	140	227	751	1209	1573	300	---لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ان يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كان في الجاهلية اذا كره احدهم امراته انه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه	3560	1203635209128278476	231	397.5	188	461	50.10845947265625	39	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	0	174	0	875	1574	300	وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته تنبيه هذا في الظهار المءبد او المطلق وفي غير الرجعية لانه في الظهار المءقت انما يصير عاءدا بالوطء في المدة كما سياتي لا بالامساك والعود في الرجعية انما هو بالرجعة واستثني من كلامه ما اذا كرر لفظ الظهار وقصد به التاكيد فانه ليس بعود علي الاصح مع تمكنه بالاتيان بلفظ الطلاق بدل التاكيد وما تقدم من حصول العود بما ذكر محله اذا لم يتصل بالظهار فرقة بسبب من اسبابها فلو اتصلت بالظهار فرقة جرت منهما او -------------------من--------------------- احدهما او فسخ نكاح بسببه او بسببها او بانفساخ كردة قبل الدخول او فرقة بسبب طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن الزوج عقب ظهاره فلا عود------------------------------------------------------------------------- ولو راجع من طلقها عقب ظهاره او ارتد بعد دخول متصلا------------------- ثم اسلم بعد ردته في العدة صار عاءدا بالرجعة وان لم يمسكها عقب الرجعة بل طلقها لا الاسلام بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة والفرق ان مقصو----------------------------------د الرجعة الاستباحة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين --------الحق --------------فلا يحصل به امساك ان-ما يحصل	596	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3562	true	-983114453131091249	106	203	543	1043	1557	300	وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتصل- ب--ظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضية كعيب باحدهما او بطل----------------------------------------------------------------اق باءن او رجعي ولم يراجع فلا ----------------------عود والعود في ظهار غير مءقت من رجعية سواء اطلقها عقب الظهار ام قبله ان يراجع ول---------------------------و ارتد--------- متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم ف---------ي العدة فلا ع--ود بالاسل--------------------------------------------ام بل-------- بعده---------------------------------- والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل ل-------------------------------لدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل	3562	1203635209128278476	219	217.0	171	1064	20.582706451416016	31	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	87	278	487	1482	1599	300	علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ا-------------------------------لشرط الثاني ما ذكره بقوله سليمة من العيوب المضرة بالعمل اضرارا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه او علي غيره تنبيه قال الاصحاب ملاحظة الشافعي في العيب هنا ما يضر بالعمل نظير ملاحظته في عيب الاضحية ما ينقص اللحم لانه المقصود فيها وفي عيب النكاح ما يخل بمقصود الجماع وفي عيب المبيع ما يخل بالمالية فاعتبر في كل موضع ما يليق به فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه لاطلاق الاية الكريمة ولانه يرجي كبره كالمريض يرجي برءه واقرع وهو من لا نبات براسه واعرج يمكنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة---------------- واصم وهو فاقد السمع واخرس اذا فهمت اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة وفاق----------------د انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه ولا يجزء زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من ي-----------------------د او فاقد انملتين من -----غيرهما ولا فاقد انملة ابهام ل-----تعطل من----فعة ال-----------يد ولا يجزء هرم عاجز ولا مريض لا يرجي برءه فان برء بان -	597	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3563	true	3042197775842624026	1	107	7	541	1561	300	علي المقيد كما في -------حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شه-دين من رجالكم البقرة علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق بلا عوض ولا بعيب يخل بعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجزء صغير ولو ابن يوم------------------------------------------------------------------- واقرع--------------------- واعرج يمكنه تباع ---مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم--------------- واخرس --------------------------يفهم -الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه و-----اصابع رجليه -لا ف-------------اقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما او فاقد انملتين من اصبع غيرهما -او فاقد انملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل ولا يجزء------------- مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كيد	3563	1203635209128278476	381	360.0	302	1114	34.20107650756836	58	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	76	202	379	1043	1565	300	الاعتاق عن --كفارته وضابط من يلزمه العتق كل من ملك رقيقا او ثمنه من نقد او عرض فاضلا عن كفاية--------- نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور--- الاول وهو المعتمد ولا يجب علي المكفر بيع ضيعته وهي بفتح الضاد العقار ولا بيع راس مال تجارته بحيث- لا يفضل دخلهما من غلة الضيعة وربح مال ا-----------------------------لتجارة عن كفايته لممونه لتحصيل رقيق يعتقه ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف ولا يجب شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزمه به الاعتاق ب-----------وقت الاداء	598	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3564	true	-4048024507896230302	17	103	87	520	1539	300	الاعتاق عن الكفارة------------------------- من ملك رقيقا او ثمنه-------------- فاضلا عن كفاية ممونة من نفسه وغيره------------------------------------------------------------------------------ قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة ا ه والذي عليه---------------------------------------------------- الجمهور هو الاول ولا يلزمه بيع عقار وراس------------------------------------------------------- تجارة وماشية لا يفضل دخلوها عن غلة العقار وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج وغيره عن كفاي--ة ممونة ولا ------------------بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما ولا يلزمه------------------ شراء بغبن فمن لم يجد اي الرقبة بان عجز المكفر عن--- الاعتاق حسا او شرعا وقت --اداء	3564	1203635209128278476	264	320.0	206	719	36.7176628112793	37	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms007	false	-5418988816270989134	100	153	467	747	1444	300	العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالانفاق وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه من لا يحب العلم لا خير فيه فلا يكن بينك وبينه معرفة ولا صداقة فانه حياة القلوب ومصباح البصاءر وعن الشافعي ايضا رضي الله تعالي عنه طلب العلم افضل من صلاة النافلة	7	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3577	true	-7013430984780906549	137	174	714	904	1565	300	العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالانفاق و------------ما قاله --ابن عمر مجلس فقه---------- خير من عبادة ستين سنة وما قاله الشافعي من ان------------------------------------------------------------------ طلب العلم افضل من صلاة النافلة	3577	1203635209128278476	135	217.5	107	280	48.21428680419922	22	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms739	false	4971741899723386830	179	300	851	1492	1492	300	لقوله تعالي ما افاء الله علي رس------------------------------------وله من اهل الق------------------------------------------------------------------------ري الاية يصرف خمسه وجوبا علي من يصرف عليهم خمس الغنيمة فيخمس جميعه خمسة اخماس متساوية كالغنيمة خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين ودليلنا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ها هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس الخمس كما مر في الفصل قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس-	739	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3597	true	-628562975778017040	43	175	204	871	1551	300	بقوله تعالي ما افاء الله اي الذي اختص بالعزة والقدرة والحكمة علي رسوله من اهل القري اي قرية بني النضير وغيرها من وادي القري والصفراء وينبع وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عربي--------------------------ة فيخمس ذلك خ--مسة اخماس وان لم يكن في الاية تخميس فانه مذكور في اية الغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فحمل المطلق علي المقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسة ولكل من الاربعة المذكورين معه خمس----- خمس وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح فقوله تعالي فلله اي الملك الاعلي الذي كله بيده ذلك للتبرك فان كل امر لا يبدا فيه به فهو اجذم وللرسول اي الذي عظمته من عظمته تعالي وقد تقدم ما كان له صلي الله عليه وسلم واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس	3597	1203635209128278476	234	365.0	183	967	24.19855308532715	39	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	66	216	340	1118	1539	300	الدعاء يومها وليلتها اما يومها ف-رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصحيح في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة قال في المهمات وليس المراد ان ساعة الاجابة مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد ان الس---------------------------اعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما ليلتها فلقو---------------------ل الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويسن -كثرة الصدقة وفعل الخير في يومها وليلتها ويكثر من الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	237	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3674	true	5364854996076782617	47	159	237	818	1525	300	الدعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وه---------------------ي ساعة خفية وارجاها من جلوس الخطيب--------------------------------------------------------- الي -----------------------------------------------------------------------------------اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال النووي واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطا----------------------ه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي------------- بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة------------------ ويسن اكثار الص--------------------------------------------لاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخ----------------------------------------------------------------------------------بر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	3674	1203635209128278476	315	419.0	250	926	34.017276763916016	47	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	204	300	1038	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين سنة وامنت به خديجة-------------- ثم بعدها قيل------------- علي وهو ابن تسع سنين وقيل---- عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه صلي الله عليه وسلم واول ما فرض عليه بع-------------------د الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول --سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ ب------الصلوات الخمس ليلة الاسراء الي بيت المقدس بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من-------------------------------------- رجب وقيل بعد النبوة-	724	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3885	true	6973114890296277342	146	256	743	1275	1494	300	صلي الله عليه وسلم بعث يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين---- وامنت به خديجة رضي الله عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله عنه وهو ابن تسع سنين وقيل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث----- من مبعثه ف-------------------اول ما فرض عليه صلي الله عليه وسلم بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول السورة ثم ن-------سخ بما في اخرها ثم نسخ بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء الي بيت المقدس بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب هذا ما ذكره النووي في روضته وقال في فتاويه بعد النبوة	3885	1203635209128278476	414	743.0	329	567	73.01587677001953	79	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms725	false	8556737559297040513	7	86	27	424	1579	300	امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا وكان الجهاد في عهده صلي الله عليه وسلم بعد	725	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms3886	true	2716509504808642521	0	71	0	359	1544	300	امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب---------- حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا------ صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع-------- واعتمر اربعا و---------توفي----- صلي الله عليه وسلم يوم	3886	1203635209128278476	354	661.5	283	397	89.16876220703125	66	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	231	297	1197	1550	1567	300	وف-ي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهي منحصرة في العشر الاواخر كما نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث واختاره في المجموع والمذهب الاول قال النووي في شرح مسلم ولا ينال فضلها الا من اطلعه الله ------عليها لكن	329	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms4140	true	1146982242096914568	163	192	835	977	1504	300	-ففي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي في شرح مسلم ولا ينال فضلها الا من اطلعه الله تعالي عليها فلو	4140	1203635209128278476	132	233.5	104	360	36.66666793823242	24	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	0	111	0	565	1508	300	التعبد في كل ليالي العشر حتي يجوز الفضيلة علي اليقين فظاهر هذا انه يجوز فضلها سواء اطلع عليها ام لا وهذا اولي نعم حال من اطلع عليها اكمل اذا قام بوظاءفها وروي عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله تعالي الي انها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا ومن علاماتها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع ويندب ان يكثر--------------- في ليلتها من قول ----------------اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني وان	330	1674288777569674955	Shamela0001466-ara1.ms4140	true	1146982242096914568	208	275	1062	1390	1504	300	التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة علي اليقين اه-------------------------------------------- وهذا اولي نعم حال من اطلق------ اكمل اذا قام بوظاءفها و----عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر اي اخذ حظا منها ويسن لمن را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يكتمها ويسن ا-------------------------------------------------------------------ن يكثر الدعاء والتعبد في ليالي رمضان وان يكون من دعاءه اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني ومن	4140	1203635209128278476	241	387.5	190	596	40.436241149902344	44	JK000291-ara1	Shamela0001466-ara1