id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	15	113	91	592	1576	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه---- لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي- عادة العرب فتكون ---------القلتان خمس قرب	22	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0030	true	-454657756618759191	73	127	394	662	1599	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم روي--- الشافعي رضي الله ------عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فال----قلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا و-----------------احتاط الشافعي رضي الله ------عنه فحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النص لقال تسع ثلاث قرب الا-شيءا وهذا عادة اهل اللسان فاذا جملة القلتين خمس قرب	30	-6744422638649834209	232	362.0	183	517	44.87427520751953	39	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	35	94	190	506	1633	300	الوجه كما تقرر واما موضع التحذيف فمن الراس لاتصال شعره بشعر الراس وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة سمي بذلك------------------------------------- لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والاشراف يحذفون الشع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قال الامام ان ي---------------------------------ضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي- الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو	38	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0081	true	8882734980658805351	134	249	700	1320	1571	300	الوجه--------- واما موضع التحذيف وهو الذي------------------------------- ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وربما يقال بين الصدغ والنزعة والمعني لا يختلف لان الصدغ والعذار متلاصقان وهل هو من الوجه او الراس فيه وجهان قال ابن سريج وغيره هو من الوجه لمحاذاته بياض الوجه ولذلك تعتاد النساء والاشراف ازالة الش-عر عنه ولهذا سمي موضع التحذيف وقال ابو اسحاق وغيره هو من الراس لنبات الشعر عليه متصلا بساءر شعر الراس والاول هو الاظهر عند المصنف والذي عليه الاكثرون الثاني وهو الذي يوافق نص الشافعي رضي الله عنه في حد الوجه وحاول -----------امام الحرمين تقدير موضع التحذيف فقال اذا وضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي زاوية الجبين------------------------ فما يقع منه ف-ي جانب الوجه فهو	81	-6744422638649834209	195	273.5	154	697	27.9770450592041	28	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	51	75	264	385	1511	300	ان يضع يده علي مقدم راسه ويلصق------- سبابته------- بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه	47	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0102	true	-2279311194097418463	0	27	0	135	1534	300	ان يضع يده علي مقدم راسه وكل واحدة من سبابتيه ملصقة بالاخري وابهاماه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه	102	-6744422638649834209	113	202.0	89	135	83.70370483398438	20	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms065	false	3011253248675674448	86	121	450	625	1592	300	او تحتها----- والاصلي- منفتح فلا ين-قض ---------الخارج منه----------------------------------------- اما في------- الاولي فلان ما يخرج من الم----عدة او فوق---------ها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي --اسفل فهو---- بالقء اشبه واما في الثانية	65	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0128	true	7893839665541172124	28	77	167	425	1688	300	او تحت المعدة والمعتاد منفتح فهل تنتقض الطهارة بالخارج المعتاد منها في الصورتين فيه قولان اصحهما لا اما في الصورة الاولي فلان ما يخرج من فوق المعدة او من حيث يحاذبها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي الاسفل فهو اذا بالقء اشبه واما في الثانية	128	-6744422638649834209	158	233.0	123	258	61.24031066894531	27	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms100	false	587693112900564390	185	216	968	1124	1539	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	100	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0192	true	847640510922814123	106	137	571	727	1581	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	192	-6744422638649834209	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	90	185	476	965	1563	300	-----------الشهر غالب الطهر لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي------------------------------------------------------------------------ الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عاد-ة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة القول في المستحاضة والمتحيرة ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة------------ او اكثر من خمسة عشر يوما لم ي--------------------تبع ذلك علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بحث الاولين اتم------------------------------------------------------- واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خر---ق العاد-ة المستقرة	119	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0260	true	4375966826307836219	70	221	341	1141	1544	300	الطهر باقي الشهر وقد ورد به الحديث قال------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا----- كما تحيض النساء ويطهرن وسياتي ذلك من بعد وقوله ومستند هذه التقديرات الوجود المعلوم بالاستقراء يعني ما ذكرنا ان المتبع في سن الحيض والاقل والاكثر ما وجد-- من عادات النساء بعد البحث الشافي فاعتمدنا ذلك واتبعناه--------------------------------------------- ولو وجدنا----- امراة تح----يض اقل من يوم وليلة علي الاطراد او اكثر من خمسة عشر او تطهر اقل من خمسة عشر فهل نتبع ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها نعم وذهب اليه الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني في جواب له والقاضي حسين فيما حكي ووجهه انا بينا ان المتبع في هذه المقادير الوجود فاذا وجدنا الامر علي خلاف ما عهدنا وجب اتباعه وقد تختلف العادات باختلاف الاهوية والاعصار والثاني وهو الاظهر انه لا عبرة به لان---- الاولين قد اعطوا البحث حقه ولم ينقلوا زيادة ولا نقصانا وبحثهم اوفي واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من انخراق العادات المستمرة	260	-6744422638649834209	239	222.0	181	921	25.950054168701172	36	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	142	199	769	1060	1568	300	امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكا--------ن الفء قدر الشراك و--------العصر حين كان ظله اي الشء مثله والم-----غرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان----------- ظله مثله --والعصر حين كان ظله----- مثليه و-------المغرب	133	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	224	296	1197	1534	1555	300	امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي -----------العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب	342	-6744422638649834209	238	383.5	189	348	68.39080810546875	41	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms203	false	-477754732170782613	163	224	837	1166	1556	300	انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها -----------------رواه الشافعي بسنده واختلف في المراد بقرن الشيطان فقيل قوهه------------- وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات------------------------ وقيل------ ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد لها-- ساجدا له	203	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0370	true	1251203639381132937	204	275	1063	1439	1571	300	انه صلي الله عليه وسلم---- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في هذه الاوقات وقوله و-----------معها -قرن الشيطان -قيل معناه قوم الشيطان وهم عبدة الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات نهي عن الصلاة فيها لذلك وقيل معناه ان الشيطان يقرب راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد للشمس ساجدا له	370	-6744422638649834209	284	459.0	226	393	72.26463317871094	46	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	211	259	1071	1311	1522	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر---- فقام م---------ن الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم------------ سلم رواه الشيخا--ن قال الزهري وفعله -------قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	201	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0583	true	-5598299433793859574	73	124	403	659	1610	300	صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر بهم فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم ولو قعد ولم يقرا يسجد ايضا فان القعود مقصود للذكر واما الصلا---ة علي ال----------نبي صلي الله عليه وسلم	583	-6744422638649834209	187	283.0	143	274	68.24817657470703	30	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	214	243	1085	1228	1522	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	201	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0621	true	1146302517300737897	0	30	0	151	1558	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولتين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	621	-6744422638649834209	141	267.0	112	152	92.7631607055664	27	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms143	false	6965501337819592261	85	122	453	660	1600	300	عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر و---كذا بعده------ا وبعد المغرب والع-----------شاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر--------------- قال صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب-------- وركعتين بعد العشاء	143	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0638	true	7426271108037469187	29	75	168	416	1543	300	عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء لما روي------ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء	638	-6744422638649834209	182	299.5	147	254	71.6535415649414	31	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms177	false	-8324960968502135540	267	300	1468	1645	1645	300	ان يقول بعده قنوت----- عمر رضي الله تعالي عن-----------ه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك واللهم-	177	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	69	104	354	530	1584	300	ان يضيف اليه ما روي عن عمر رضي الله------ عنه انه قنت به وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك -اللهم	648	-6744422638649834209	149	251.5	120	194	76.80412292480469	23	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	17	67	93	404	1706	300	اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	170	219	874	1173	1584	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	648	-6744422638649834209	294	565.0	245	312	94.23076629638672	44	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	70	107	387	566	1588	300	الكلام فيهما لانه صلي الله عليه وسلم قال لمن ساله متي الساع-------------------------ة م----ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت و--------------لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	234	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	178	212	942	1109	1580	300	الكلام ف-----------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بعد الثالثة ما اذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت والاستدلال انه لم ينكر عليه و--------------------------لم يبين له وجوب السكوت	809	-6744422638649834209	111	156.0	86	222	50.0	19	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	239	276	1239	1428	1546	300	والفرق بين الكلام حيث- لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	28	60	141	305	1590	300	والفرق بين الكلام الذي لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة--------------- ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته---- سماع اول الخطبة	812	-6744422638649834209	160	287.5	128	190	84.21052551269531	28	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	107	150	538	736	1501	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان---- كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	236	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	247	290	1370	1568	1634	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس--- احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها وجمعته----- التي قبلها	832	-6744422638649834209	181	330.0	141	207	87.43961334228516	35	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms258	false	3362559934125067019	23	65	121	337	1558	300	قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه-------- الا مرفوعا بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته	258	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0855	true	1146555116288099833	116	174	601	903	1601	300	قال ابن عمر رضي الله------ عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه ذكر ذلك الا عن رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ياتم بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلي حول الكعبة وفيها وانما يعفي عن الانحراف عن القبلة اذا كان بسبب العدو فاما اذا انحرف ل-----جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته	855	-6744422638649834209	155	256.5	124	347	44.66858673095703	27	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	44	88	239	458	1552	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	43	4	213	1548	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	867	-6744422638649834209	209	415.0	167	219	95.43379211425781	41	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms253	false	1250281718042676602	162	293	878	1581	1617	300	ما لا نشكو- الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري الله------------------------------------م انا نستغفرك اي نطلب مغفرتك بكرمك وفضلك انك كنت غفارا	253	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	74	115	395	603	1603	300	ما لا نشكوا الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يشفه غيرك اللهم انا نستغفر---------------------------ك انك كنت غفارا	901	-6744422638649834209	149	262.5	117	740	20.135135650634766	24	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	168	227	905	1239	1637	300	اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه------------- خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه -قلبها ------علي عاتقه ويحصلان معا ب--------------------------------------------------------------------------------جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي عاتقه الايسر وعكسه------------------------- وهذا ف----ي الرداء المربع واما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قال	251	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0902	true	-3182227182989798058	42	128	223	679	1584	300	اعلاه اسفله وبالعكس اما التحول فهو منقول عن فعل رسول الل---------------ه صلي الله عليه وسلم واما التنكيس فقد نقل انه هم به لكن كان علي خميصة ف---------------------------------------ثقلت عليه فقلبها من الاعلي الي الاسفل فراي الشاقعي رضي الله عنه في الجديد اتباعه فيما هم به لظهور السبب الداعي الي الترك ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر فقد حصل التحويل والتنكيس جميعا وهذا كله في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل ----	902	-6744422638649834209	183	234.0	146	514	35.603111267089844	25	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	37	115	191	596	1565	300	تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك	278	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms0968	true	7226868624037183347	0	22	0	121	1539	300	تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاك ويجوز للمسلم ان--------------------------------------------- يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك	968	-6744422638649834209	82	116.0	66	405	20.24691390991211	14	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	200	259	1085	1403	1616	300	كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة منه---------------------ا الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------------الي ثلاثة سقيات فسقي بالنضح	297	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	238	269	1307	1475	1646	300	كانت المدة من يوم الزرع الي--------- الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح	1149	-6744422638649834209	126	209.5	101	354	35.59321975708008	21	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	67	95	351	503	1532	300	ووقت وجوب حق المعدن حصول النيل في يده ووقت الاخراج عقب التخليص والتنقية من التراب ونحوه كما ان وقت الوجوب- في الزر-ع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية وما	300	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms1215	true	1673891237427843820	177	201	891	1025	1541	300	فوقت وجوب حق المعدن حصول النيل في يده ووقت الاخراج---- التخليص والتنقية---------------- كما ان وجوب الزكاة في الزروع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية فلو	1215	-6744422638649834209	119	205.0	96	154	77.2727279663086	17	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms337	false	-3189311864833149649	79	143	396	715	1515	300	رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده -الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او---------------------- اخروا الخروج بحيث لا يصلون مكة الا ب----------اكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج------ هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان ا--------------------------------------------------من--------------------------------------------- الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة للر----فقة و-----لا نظر الي الوحشة	337	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms1371	true	2410411238491149617	116	192	562	953	1484	300	رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه -------------------------فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون--- الا بان يقطعوا اكثر من مرحل-------------------------------------ة لم يلزمه ايضا وفي بعد هذا الفصل وله ان يتخلف عن اول قافلة ما يشعر باعتبار وجدان القافلة ومن اطلق القول باعتباره من الاصحاب فكلامه محمول علي غالب الحال فان كانت الطر-ق بحيث لا يخاف الواحد فيها ف-----لا حاجة الي الرفقة والقافلة ذكره في التتمة	1371	-6744422638649834209	192	246.5	148	462	41.558441162109375	30	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms385	false	-4758595713926048428	79	117	408	600	1481	300	حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام-------------- وفي السن----------- ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخ-------اسين اي الدلالين بظنونهم	385	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms1958	true	5903183434123271883	24	65	126	332	1563	300	حتي لو شرط كونه ابن سبع----- مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرة الظفر به والرجوع في-- الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا و-----قول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النحاسين فتعتبر ------ظنونهم	1958	-6744422638649834209	139	221.0	110	224	62.05356979370117	24	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms402	false	-283366865343553494	72	150	345	748	1520	300	من نوعي الدين وتركه المصنف اختصارا --معاوضة وهو الجاري علي غير العين المدعاة ف---ان صالح عن ب-عض اموال الربا علي ما يوافقه في العلة اشترط--- قبض العوض في المجلس ولا يشترط تعيينه في نفس الصلح علي الاصح وان لم يكن العوضان ربوبين فان كان العوض عينا صح الصلح وان لم يقبض في المجلس وان كان دينا صح عل-----ي الاصح ------------ويشترط --تعيينه في الم---------------------------------------------------------------جلس --والنوع الاول -من نوعي العين وتركه المصنف اختصارا صل---------------------------------------------ح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين	402	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms2170	true	-6692643249299793	146	235	703	1167	1494	300	-----عن الدين وله ضربان احدهما صلح المعاوضة وهو الجاري علي غير الدين المدعي فينظران صالح علي بعض اموال الربا علي ما يوافقه في العلة فلابد من قبض العوض في المجلس ولا يشترط تعيينه في نفس الصلح علي --اصح الوجهين --------------------------------------------------------------------وان كان دينا صح الصلح في --اصح الوجهين ولكن يشترط التعيين ف-ي المجلس ولا يشترط القبض بعد التعيين في اصح الوجهين وكل ما ذكرناه موجها في البيع للدين ممن عليه الدين وقوله في الكتاب فهو كبيع الدين اشارة الي هذه الجملة والضرب الثاني صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض الدين	2170	-6744422638649834209	246	345.5	192	542	45.387454986572266	33	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	239	268	1205	1348	1519	300	تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي -----------------اقرار او انكار فالذي نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ان القول قول م---دعي الانكار لان الاصل ان لا عقد ولو	401	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms2174	true	-7624297909578910906	155	182	788	919	1505	300	تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي الانكار او علي الاقرار ذكر القاضي ابن كج-------------------------------- ان القول قول من يدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد ولك	2174	-6744422638649834209	94	151.5	73	163	57.6687126159668	16	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	183	215	930	1085	1533	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر	430	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms2366	true	-1503365251942033560	201	256	1069	1313	1560	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر فهما سواء---------------- كما لو ثبتا بالبينة وكما اذا اقر بهما في الصحة او المرض وقال ابو حنيفة رحمه الله يقدم ما اقر به في الصحة حتي لو لم يفضل عنه شء له ولو اقر في صحته او مرضه بدين ثم مات فاقر وارثه---- عليه بدين -اخر	2366	-6744422638649834209	116	185.5	89	265	43.77358627319336	21	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	63	107	288	502	1472	300	مال عظيم او كبير او كثير--------------------------------------------------- قبل تفسيره بما قل من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم-------- غاصبه---------------- قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان--- الزم---- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	428	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms2388	true	-8954785904867285610	129	188	666	941	1515	300	مال عظيم او كبير او كثير او جليل او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل تفسيره ب--اقل ما------------- يتمول لانه يحتمل ان يريد به عظيم خطره يكفر مستحله او وزر غاصبه والخاءن فيه وقد قال الشافعي رضي الله------ عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2388	-6744422638649834209	158	220.0	123	296	53.378379821777344	27	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms439	false	-7447026418289301779	153	209	817	1132	1593	300	دينار في محبرة ولم يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الا بهدم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت والثاني الا بكسر المحبرة فان كان الوقوع بتفريط صاحب البيت او المحبرة فلا غرم علي مالك الفصيل والدينار والا غرم الارش فان كان الوقوع بتفريطهما فالوجه كما قاله الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها	439	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms2546	true	-3476797039333427411	187	284	930	1433	1514	300	دينار في محبرة ولم يخرج الا بكسرها ان وقعها فيها بفعل صاحب المحبرة عمدا او سهوا كسرت ولا غرم علي صاحب الدينار وان وقع بفعل صاحب الدينار فعليه الارش وان وقع من غير تفريط من احد كسرت وعلي صاحب الدينار الارش واجري صاحب الكتاب في وجوب الارش الخلاف المذكور في الصورة الاولي لكن التوجيه الذي مر لا يجء ههنا وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط واحد مهنما وضمن صاحب المحبرة الدينار ينبغي ان يقال لا تكسر المحبرة لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت و-------------------------------------------------------------------------------------الفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها	2546	-6744422638649834209	91	148.0	74	716	12.709497451782227	15	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	169	236	881	1214	1566	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد ل--ا يحصل له شء من الثمار---- ويتهاون العامل	451	1674288777569674955	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	239	300	1299	1603	1603	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي --------------------------------------شطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني ------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها و--لا يتفرع له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لا يحصل له--- من الاشجار شء ويتهاون العامل-	2675	-6744422638649834209	248	404.5	196	357	69.46778869628906	40	JK000291-ara1	Shamela0001142-ara1