id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	77	110	402	566	1518	300	عمران بن --حصين------------- قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ------------------------زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	161	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms0138	true	7659621335192440038	201	241	1022	1226	1518	300	عمران بن الحصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وابو داود وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	138	1590222715520820679	164	291.5	131	204	80.39215850830078	30	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	85	157	435	810	1527	300	مسلم عن النواس بن سمعان -------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال و---------------------لبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------ فذلك اليوم الذي كسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره ق---ال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له قال في المجموع وهذه المسالة سيحتاج اليها ن--ص علي-------- ح---------كمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	139	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms0250	true	7424304743975416096	57	127	307	661	1540	300	مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه قال----- اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يارسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره ثم قال ال-نووي فهذه ------------------------------------------------------------------------------------مسالة سيحتاج اليها نبهت عليها ليعلم حكمها بنص كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	250	1590222715520820679	268	448.0	213	444	60.36035919189453	46	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms137	false	3918655846374430773	76	97	409	518	1582	300	اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ب--بلده اي فان كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة	137	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms0251	true	6310013374878395815	0	22	0	111	1562	300	اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة في بلده اي فان كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة	251	1590222715520820679	108	209.5	87	111	97.29729461669922	21	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	244	273	1280	1447	1583	300	اللهم زد----- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدخل	340	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms0383	true	-2118720131690051559	222	250	1213	1373	1627	300	اللهم زد بيتك هذا------ تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ------	383	1590222715520820679	155	288.0	128	172	90.11627960205078	26	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms541	false	-2477950655271453895	89	152	464	761	1519	300	ثم الجد ابو الاب وان علا لاختصاص كل منهم عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركته في ا----لعصوبة ثم الاخ ل-----لاب والام لادلاءه بهم--------------------ا ثم الاخ للاب لادلاءه به فهو اقرب من ابن الاخ ثم ابن الاخ للاب والام وان سفل ثم ابن الاخ للاب وان سفل لان ابن الاخ اقرب من العم ثم العم لابوين ثم العم لاب ثم ابنه اي العم لابوين	541	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms0478	true	-7884189770861490828	268	300	1330	1472	1472	300	ثم الجد ابو الاب وان علا ----------------------------------------------------ثم الاخ لابوين ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لابوين ثم العم لاب ثم اب------------------------------------------------------------------------------------------------ن العم لابوين------------------------------------	478	1590222715520820679	69	59.5	53	326	21.1656436920166	10	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms568	false	-6669903776617363401	247	273	1305	1435	1567	300	بغير اذنه---- لا الي القاضي لطلب الحق منه ولا الي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج ولا الي استفتاء اذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت	568	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms1227	true	3726031202624947598	273	300	1421	1554	1554	300	بدون اذن فقال لا الي القاضي لطلب الحق منه ولا الي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج ولا الي استفتاء اذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت-	1227	1590222715520820679	125	234.5	100	134	93.28358459472656	24	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms721	false	5474499788665029594	38	90	210	485	1599	300	وملك المرتد موقوف ان مات مرتدا بان زواله بالردة ويقضي منه دين لزمه قبلها وبدل ما اتلفه فيها ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع وكتابة باطل لعدم احتمال الوقف وان احتمله بان قبل التعليق كعتق ووصية	721	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms1297	true	4443717275697616439	254	285	1324	1490	1573	300	وملك المرتد موقوف ان مات مرتدا بان زواله بالرجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع وكتابة باطل لعدم احتمال الوقف وان احتمله بان قبل التعليق كعتق ووصية	1297	1590222715520820679	165	314.5	134	275	60.0	30	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	60	166	324	840	1546	300	هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية المسجد كان كان في غير المسجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم في الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية-------- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في	238	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms3648	true	-4544627044054667415	227	300	1234	1580	1580	300	هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية -------كان كان في غير م--سجد لم يصل شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية اي ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في-	3648	1590222715520820679	333	605.0	263	524	63.549617767333984	63	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	119	170	608	860	1546	300	اما--------------------- الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام----- لم يصل- التحية----- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة------- استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما -----	238	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms3649	true	-8070462993488401593	208	259	1134	1384	1603	300	اما اذا كان في اخرها وظن الداخل حينءذ------------------------ انه لو اداه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام فغنه لا يصلي التحية ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ------في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة مع ذلك استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكمل	3649	1590222715520820679	194	294.0	153	296	65.54054260253906	33	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms279	false	7362473425817853509	47	135	249	683	1518	300	لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع قال الاسنوي وهو متج---------------ه والذي في المجموع انه لا -------فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع--- الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان يكونا من جنس واحد ام لا والخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم ويحجز بين الميتين بتراب حيث جمع بينهما ندبا كما جزم به ابن المقري في شرح ارشاده ولو اتحد الجنس	279	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms4692	true	-5472202291133831352	0	72	0	353	1608	300	لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع قال الاسنوي وهو متجه يعني كلام وجيه والذي في المجموع كتاب للنوويلا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع هي الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان يكون- من جنس واحد ام لا---------------------------------------------------------------------------------- ويحجز بينهما----- بتراب حيث جمع بينهما وذلك علي سبيل الندب حتي ------------------لو اتحد الجنس	4692	1590222715520820679	297	522.0	233	459	64.70587921142578	56	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms279	false	7362473425817853509	27	100	151	503	1518	300	ولا يجمع رجل وامراة في قبر واحد الا لضرورة فيحرم عند عدمها ------------------كما في الحياة ق------------------------ال ابن الصلاح ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع قال الاسنوي وهو متجه--------- والذي في المجموع انه-------- لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان- يكونا من جنس واحد ام	279	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms4805	true	-2943522119144273913	212	293	1043	1440	1476	300	ولا يجمع رجل وامراة في قبر----- الا لضرورة فيحرم عند عدمها ويعني عدم الضرورة كما في الحياة يعني كما لو كانوا احياء قال ابن الصلاح -محله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع قال الاسنوي وهو متجه يعني كلا والذي في المجموع كتاب للنووي لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا هو الظاهر اذ االجمع هي--------- الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين انا يكونا من جنس واحد ام	4805	1590222715520820679	325	594.5	256	412	78.88349151611328	63	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms079	false	-4413096835274477043	227	263	1133	1300	1483	300	قال في الا--------حياء -------------------------لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد ----------او يخرج دما او يبين----- من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب- بجنابتها	79	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms4866	true	-1176944670153603005	130	171	673	883	1529	300	قال في الاحياءاي احياء علوم الدين للامام الغزاليلا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحديحلق عانته او يخرج دما او يبين يقطع من نفسه جز-ا وهو جنب اذ ترد----- ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالبه بجنابتها	4866	1590222715520820679	160	273.5	126	216	74.0740737915039	29	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	27	74	136	368	1507	300	الجلد بالابرة حرام للنهي عنه فتجب ازالته ان------ لم يخف ضررا ي----------------بيح التيمم--------------------- فان خاف لم تجب ازالته ولا اثم عليه بعد التوبة وهذا ----اذا فعله برضاه بعد بلوغه والا فلا تلزمه ازالته وتصح صلاته وامامته ------ولا ينجس ما وضع---- فيه يده مثلا اذا كان عليها وشم	190	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms4873	true	-1508437698342976902	48	103	248	527	1591	300	الجلد بالابرة-حرام للنهي عنه فتجب ازالته وذلك اذا لم يخف ضررا من الاضرار التي تبيح التيمم باحداث مرض او زيادته فان خاف لم تجب ازالته ولا اثم -----بعد التوبة وهذا كله اذا فعله برضاه بعد بلوغه والا فلا تلزمه ازالته وتصح صلاته وامامته لغيره ولا ينجس ما وضع يده في----ه مثلا اذا كان عليها وشم	4873	1590222715520820679	219	365.0	175	289	75.77854919433594	39	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms057	false	-5751157697162550333	265	300	1396	1566	1566	300	بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه اذا كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهذا مردود فقد قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر الدين المقدسي-	57	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms4885	true	-1292989276494463758	0	35	0	171	1506	300	بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه اذا كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهذا مردود فقد قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر الدين المقدسي	4885	1590222715520820679	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	11	61	62	326	1658	300	بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد------------------------------------------------------------- والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث----- فلا باس-------------------- والكوع--- العظم الذي يلي ابهام اليد والبوع العظم الذي يلي ابهام الرجل يقال الغبي هو الذي لا يعرف كوعه من بوعه والرسغ هو المفصل بين الكف والساعد	179	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms4913	true	-372698457717878772	0	52	0	279	1487	300	بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والمعتمد الاول ويفرج بين اصابع يسراه وسطا قال الامام الشافعي والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد-------------------------------------------------------------------------- والرسغ هو المفصل بين الكف والساعد	4913	1590222715520820679	188	343.0	153	353	53.257789611816406	33	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	176	217	925	1125	1575	300	الغزالي انه لو كان اذا صلي منفردا خشع واذا صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كما قال وقد يكون قليل----- الجم--ع افضل في صور منها ما لو	206	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5224	true	8426454685989240600	7	46	33	229	1581	300	الغزالي انه لو كان اذا صلي منفردا خشع واذا صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كما قال انتهي يعني ان صلاة الجماعة افضل حتي لو -----------	5224	1590222715520820679	170	316.5	135	207	82.12560272216797	32	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	131	177	715	908	1559	300	ام سلمة --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث حسن	802	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5231	true	4678771918063756609	60	107	313	514	1412	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك--- ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال الترمذي--- حديث حسن	5231	1590222715520820679	176	323.5	132	207	85.02415466308594	38	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	82	139	414	704	1540	300	قال الامام وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه لان الطهارة ليست مشروطة فيه وهل وجب عليها ثم سقط او لم يجب اصلا وانما يجب القضاء بامر جديد وجهان اصحهما الثاني قال في البسيط وليس لهذا الخلاف فاءدة فقهية وقال في المجموع يظهر هذا وشبهه في الايمان والتعاليق بان يقول- متي وجب عليك صوم فانت طالق	317	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5310	true	7676679167669905173	153	210	792	1083	1550	300	قال الامام وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه لان الطهارة ليست مشروطة فيه وهل وجب عليها ثم سقط او لم يجب اصلا وانما يجب القضاء بامر جديد وجهان اصحهما الثاني قال في البسيط وليس لهذا الخلاف فاءدة فقهية وقال في المجموع يظهر هذا وشبهه في الايمان والتعاليق بان يقوله متي وجب عليك صوم فانت طالق	5310	1590222715520820679	290	575.0	233	291	99.65635681152344	56	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	251	300	1369	1607	1607	300	الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يو----م النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونه---------ا واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا-	766	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5374	true	2935709150556008818	117	161	635	855	1550	300	الترمذي عن عاءشة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ادمي من عمل يوم النحر------- احب الي الله------ من اهراق الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا	5374	1590222715520820679	193	339.0	153	253	76.28458404541016	33	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms767	false	-6041146608516187312	221	251	1141	1286	1551	300	روي- الحاكم انه----- صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة منها اي من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	767	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5374	true	2935709150556008818	238	265	1240	1374	1550	300	حديث الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله------ عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من-----------ها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	5374	1590222715520820679	125	223.5	99	151	82.78145599365234	23	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms767	false	-6041146608516187312	75	173	388	903	1551	300	ان تكون فاضلة عما يحتاجه في ------ليلته ويومه وكسوة فصله -----------------كما في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق-------- فانه- وقتهما كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته تنبيه شمل كلام المصنف اهل البوادي والحضر والسفر والحاج وغيره لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان والتضحية افضل من صدقة التطوع للاختلاف في وجوبها وقال الشافعي لا ارخص في تركها لمن قدر عليها انتهي اي فيكره للقادر تركها	767	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5374	true	2935709150556008818	7	65	37	347	1550	300	ان تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلت------ه وكسوة فصله اي الشتاء والصيف كما في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق الثلاثة فانها وقته-ا كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضحية افضل من صدقة التطوع للاختلاف في وجوبها وقال الشافعي لا ارخص في تركها لمن قدر عليها--------- فيكره للقادر تركها	5374	1590222715520820679	278	500.0	225	547	50.822669982910156	48	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms490	false	3425568117540619888	251	300	1333	1579	1579	300	ان هذا البلد حرمه الله تعالي لا يلتقط لقطته الا من عرفها ويلزم اللاقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم والسر في------------------------------ ذلك ان حرم مكة مثابة للناس يعودون اليه --مرة بعد الاخري فربما يعود مالكها من اجلها او يبعث في طلبها فكانه جعل ماله به محفوظا عليه كما-	490	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5387	true	5296665141732964815	235	289	1254	1517	1579	300	ان هذا البلد حرمه الله تعالي لا يلتقط لقطته الا من عرفها وجاء ايضا لا يرفع لقطت-------------ها الا منشدها اي المعرف بها قال العلماء في بيان حكمة ذلك ان حرم مكة مثابة للناس يعودون اليه المرة بعد المرة- فربما يعود مالكها من اجلها او يبعث في طلبها فكانه جعل ما ل--ه محفوظا عليه كما	5387	1590222715520820679	190	317.5	148	279	68.10035705566406	36	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	23	60	109	297	1528	300	سلك طريقا لا تنتهي الي ميقات احرم من محاذاته فان حاذي ميقاتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة	343	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5394	true	-147893705472030482	135	172	651	839	1486	300	سلك طريقا لا تنتهي الي ميقات احرم من محاذاته فان حاذي ميقاتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة	5394	1590222715520820679	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	1	49	4	271	1589	300	ما كان------- محضا كالصيد وجبت الفدية فيه مع الجهل والنسيان وما كان استمتاعا او ترفها كالطيب واللبس فلا فدية فيه مع الجهل والنسيان وما كان فيه شاءبة من الجانبين كالجماع والحلق والقلم ففيه خلاف والاصح في الجماع عدم وجوب الفدية مع الجهل والنسيان وفي الحلق والقلم الوجوب معهما	363	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5399	true	-7039898679624932369	36	85	191	465	1587	300	ما كان اتلافا محضا كالصيد وجبت الفدية فيه مع الجهل والنسيان وما كان استمتاعا او ترفها كالطيب واللبس فلا فدية فيه مع الجهل والنسيان وما كان فيه شاءبة من الجانبين كالجماع والحلق والقلم ففيه خلاف والاصح في الجماع عدم وجوب الفدية مع الجهل والنسيان وفي الحلق والقلم الوجوب معهما	5399	1590222715520820679	267	526.0	219	274	97.44525909423828	48	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	246	285	1277	1486	1561	300	في ذلك----------- منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسم----------------------------------------------ي ومنها انه----------- صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي----- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله	774	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5559	true	-8272590809095714860	227	278	1176	1448	1553	300	في ذلك عدة احاديث منها---- الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه رواه اصحاب السنن من حديث سمرة بن جندب وصححه الترمذي ومنها حديث امر النبي صلي الله عليه وسلم---- بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواه-- الترمذي ايضا ومعني مرتهن بعقيقته انه لا ينمو نمو مثله	5559	1590222715520820679	189	309.0	152	282	67.02127838134766	31	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms578	false	7866314108902554829	27	87	135	422	1521	300	علي --مدخول بها ليست بحامل ولا ---صغيرة ولا ايسة في طهر غير مجامع فيه ولا في حيض قبله وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة علي مدخول بها في الحيض او في طهر جامعها فيه وهي ممن تحبل او في حيض قبله	578	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5601	true	-5912277751914361678	69	109	362	556	1550	300	علي المدخول بها غير الحامل وغير الصغيرة وال-ايسة في طهر غير مجامع فيه ولا في حيض قبله والطلاق البدعي هو ايقاع الطلاق علي المدخول بها في --------------------------------------------------------وقت----------------------------------------- الحيض او في طهر جامعها فيه وهي ممن تحمل او في حيض قبله	5601	1590222715520820679	133	205.0	101	292	45.54794692993164	23	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	250	292	1293	1514	1561	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله------------------ وقيل اذا لم يعق عنه لم يشفع	774	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5620	true	1166092562108359888	110	158	606	853	1600	300	الغلام مرتهن بعقيقة- تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه وهو حديث صحيح كما قال الترمذي وروي الترمذي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق--------------- ومعني مرتهن ------------لا ينمو نمو مثله ولا يامن من الاذي وقيل ان المعني لا----- يشفع	5620	1590222715520820679	164	267.5	132	280	58.57143020629883	27	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms534	false	-9191057300766924582	13	188	64	985	1564	300	النظر للمداواة كفصد وحجامة وعلاج ولو في فرج فيجوز الي المواضع التي يحتاج اليها فقط لان في التحريم حينءذ حرجا فللرجل مداواة المراة وعكسه وليكن ذلك بحضرة محرم او زوج او امراة ثقة ان جوزنا خلوة اجنبي بامراتين وهو الراجح ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما صححه---- في زيادة الروضة وان لا يكون ذميا مع وجود مسلم وفيه --كما قاله الاذرعي ان لا تكون كافرة اجنبية مع وجود مسلمة علي الاصح ولو لم نجد لعلاج المراة الا كفارة ومسلما فالظاهر ان الكافرة تقدم لان نظرها ومسها اخف من الرجل بل الاشبه عند الشيخين انها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل وقيد في الكافي الطبيب بالامين فلا يعدل الي غيره مع وجوده------- وشرط الماوردي ان يامن الافتتان ولا يكشف الا قدر الحاجة وفي معني ما ذكر نظر الخاتن الي فرج من يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها ويعتبر في النظر الي الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السواتين تاكدها بان يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنا وفي السواتين مزيد تاكيدها بان لا يعد ال-كشف بسببها هتكا للمروءة	534	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms5691	true	8991215797420294854	131	297	709	1603	1616	300	النظر للمداواة ------------------------------يجوز الي المواضع التي يحتاج اليها فقط لان في التحريم حينءذ حرجا فللرجل مداواه المراة وعكسه وليكن ذلك بحضرة محرم او زوج او امراة ثقة ان جوزنا خلوة اجنبي بامراتين وهو الراجح ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما صححه كما في زيادة الروضة وال--ا يكون ذميا مع وجود مسلم وقياسه كما قال- الاذرعيا---لا تكون كافرة اجنبية مع وجود مسلمة علي الاصح ولو لم نجد لعلاج المراة الا كافرة ومسلما فالظاهر ان الكافرة تقدم لان نظرها ومسها اخف من الرجل بل الاشبه عند الشيخين انها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل وقيد في الكافي-الطبيب بالامين فلا يعدل الي غيره مع وجوده ثم قال وشرط الماوردي ان يامن الافتتان ولا يكشف الا قدر الحاجة وفي معني ما ذكر نظر الخاتن الي فرج من يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها ويعتبر في النظر الي الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السواتين-تاكدها بان يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنا وفي السواتين مزيد تاك-دها بالا-- يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة	5691	1590222715520820679	870	1663.5	708	935	93.04812622070312	151	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms747	false	2224868697679802409	71	94	383	517	1587	300	احداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان وبيت نار للمجوس في بلد احدثناه كبغداد والقاهرة------------------ او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن لما روي انه	747	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms6191	true	3511435717613576810	277	300	1455	1590	1590	300	احداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان---------------- في بلد احدثنا5 كبغداد والقاهرة المسماة بمصر الان او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن لما روي انه-	6191	1590222715520820679	116	205.0	97	152	76.31578826904297	17	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms747	false	2224868697679802409	94	227	517	1211	1587	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تبن- كنيسة في الاسلام ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز في دار الاسلام فان بنوا ذلك هدم سواء اشرط عليهم ام لا ولا يحدثون ذلك في بلدة فتحت عنوة كمصر---------------- واصبهان لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه----------------- لما مر ولو فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج --وابقاء الكناءس او احداثها جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي فلو اطلق الصلح ولم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا او بشرط الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح	747	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms6192	true	4764714558213005848	0	141	0	728	1558	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تبني كنيسة في الاسلام ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز في دار الاسلام فان بنوا ذلك هدم سواء -شرط عليهم ام لا ولا يحدثون ذلك في بلدة فتحت عنوة كمصر وهي مصر القديمة واصبهان لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا تجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه اي فيما فتح عنوة لما مر ولو فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج او ابقاء الكناءس او احداثها جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي فلو اطلق الصلح ولم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتض- صيرورة جميع البلد لنا او بشرط الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح	6192	1590222715520820679	690	1336.0	557	730	94.52054595947266	129	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	192	298	1000	1508	1516	300	فان لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فان -------لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا او فقير لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم	322	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms6205	true	-822244640832401548	2	85	12	411	1596	300	فمن لم يجد-- فصيام شهرين متتابعين يتماسا فمن لم يستطع------- فاطعام ستين مسك-------------------------------------------ينا المجادلة وقال صلي الله عليه وسلم في كفارة الجم لرجل وقع منه ذلك----------------------- هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابع-------ين قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف---------------قال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم	6205	1590222715520820679	344	611.0	269	519	66.28131103515625	64	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	35	178	176	918	1561	300	ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف-------- فان امكن دفعه بكلام او استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من الترتيب ما لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وما لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه وعلي---- الترتيب ان امكن المصول عليه هرب او التجاء لحصن او جماعة فالمذهب وجوبه وتحريم ق--تال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون وما ذكره اسهل من غيره فلا يعدل الي الاشد	711	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms6277	true	3318536266176294936	105	233	495	1150	1527	300	ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن فان امكن دفعه بكلام او استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب -يد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من الترتيب ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه وعلي هذا الترتيب ان امكن المصول عليه هرب او التجا- لحصن او جماعة فالمذهب وجوبه وتحريم القتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون وما ذكر- اسهل من غيره فلا يعدل الي الاشد	6277	1590222715520820679	640	1243.5	515	756	84.65608215332031	120	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	155	287	826	1481	1552	300	قال القمولي----------- لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ---------- المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة------ واجاب الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر -من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة بما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف- عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم	243	1674288777569674955	Shamela0000432-ara1.ms6304	true	5118536004866395563	90	211	488	1090	1566	300	قال القمولي في الجواهر لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ ابي الحسن المقدسي ا-----------------ن الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة---- ولا بدعة انتهي واجاب الحافظ-------- بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة فقد عقد----- البيهقي---- لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال يح-تج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة ------------------------------بما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته عند تخلفه عن غزوة تبوك قال فانطلقت----------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم	6304	1590222715520820679	541	961.0	428	688	78.63372039794922	101	JK000291-ara1	Shamela0000432-ara1