id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	181	298	911	1574	1589	300	وفي معني الحجر الوارد كل جامد طاهر قالع غير محترم---------------------------- كخشب وخزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج بالجامد الماءع غير الماء الطهور كماء الورد والخل وبالطاهر النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير محترم المحترم -------------------------------كمطعوم ادمي كالخبز او جني كالعظم لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم اي من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي واما مطعوم البهاءم كالحشيش فيجوز والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قال الماوردي والروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره واما	55	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms00641	true	3967735133251999569	133	244	671	1294	1605	300	وفي معني الحجر كا------- جامد طاهر قالع غير محترم قال الخطيب الشربيني في شرحه كخشب وخزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج بالجامد الماءع غير الماء الطهور كماء الورد والخل وبالطاهر النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس والمتناثر كتراب ومدر وفحم وخزف بخلاف التراب والفحم الصلبين والنهي عن الاستنجاء بالفحم ضعيف قاله في المجموع وان صح حمل علي الرخو وشمل اطلاقه حجر الذهب والفضة اذ كان كل منهما قالعا وهو الاصح وبغير محترم المحترم كجزء حيوان متصل به كيده ورجله وكمطعوم ادمي كالخبز او جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما مطعوم البهاءم كالحشي- فيجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره -اما	641	-3848128699202660695	373	666.5	307	911	40.94401931762695	60	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms056	false	-2062419942395256378	7	101	39	522	1521	300	ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث او فقه قال في- المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء كان شرعيا كما مر ام لا كحساب ونحوه وطب وعروض فانها تنفع في العلوم الشرعية -اما غير المحترم كفلسفة ومنطق مشتمل عليها فلا كما قاله بعض المتاخرين اما غير المشتمل عليها فلا يجوز وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من جوزه وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل وهو محمول علي ما علم تبديله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف	56	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms00642	true	-1756920827922334962	20	62	101	323	1573	300	ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث و--فقه قال فيه المهمات ولا-بد من تقييد العلم -------------------------------------------------------------------------------بالمحترم واما غير المحترم كفلسفة ومنطق فانه------------------------------------------------------------ يجوز الاستنجاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف	642	-3848128699202660695	199	332.0	158	485	41.03092956542969	34	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	162	264	836	1380	1576	300	لا يظهر بنقص--ه تفاوت في التغ-ير ب--قدر --معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه القول في القلتين بالمساحة وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا------------ والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في المدور فالمراد به في الطول ذراع التجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا	22	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms00646	true	-954512186398893269	55	127	313	728	1678	300	لا يبين بنقصانه تفاوت في التغيير بالقدر المغير من الاشياء المغيرة -اه ومثله في الروضة---------- وفي المنهاج وقال الخطيب الشربين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلتان بالمس----------احة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حافتي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في الم-ور فالمراد ف---ي الطول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا	646	-3848128699202660695	347	606.5	280	563	61.63410186767578	51	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	52	80	261	390	1473	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	61	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms00671	true	-1846237797107421531	204	231	1033	1161	1488	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	671	-3848128699202660695	125	242.0	98	129	96.89922332763672	26	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms060	false	5314849732078427104	173	238	906	1230	1571	300	عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز اي جوازا مستوي الطرفين فتكره وان قال الاذرعي اللاءق بالتعظيم المنع ويسن------------------------------------------------ ان لا ينظر -------------------الي فرجه ولا الي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا	60	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms00681	true	9074824743948445486	51	140	257	690	1480	300	عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا في حال الجماع ويك--------ره البول في قارعة--------------------------------------------------------------------------------- الطريق وعند القبور ويحرم البول علي القبر وفي المسجد ولو بال في اناء في المسجد فهو حرام علي الاصحح ويستحب ان لا يري الي ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا ال-------------------ي السماء ولا يعبث بيده ويكره اطالة القعود علي الخلاء ويستحب ان يبول في مكان لين لا يرتد عليه بوله فيه اه وقال ابن الحاج في المدخل وان لا يقعد حتي يلتفت يمينا وشمالا واذا قعد لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا	681	-3848128699202660695	132	170.5	103	541	24.399261474609375	23	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	228	283	1156	1434	1522	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد وكما يتاكد فيما ذكر يتاكد ايضا للوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء اي امر ايجاب ومحله في الوضوء علي	31	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms00700	true	-7383647099285537285	133	169	690	859	1523	300	لولا ان اشق علي امتي -امرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب وعند كل و------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ---لما تقدم من حديث و----لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء اي امر ايجاب ----فبقي ال-امر علي	700	-3848128699202660695	142	203.0	110	278	51.07913589477539	25	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms169	false	3663829515445079315	96	118	500	623	1548	300	الركوع---- تسوية ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم-------------------------------------------------- فان تركه كره نص عليه في الام	169	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms00979	true	-6003278575300800459	150	185	748	925	1508	300	الركوع وهو تسوية ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة ثم زاده بيانا فقال لا يكون راسه ورقبته اخفض من ظهره ولا ارفع اي علي فان تركه كره نص عليه في الام	979	-3848128699202660695	108	186.5	87	177	61.01694869995117	19	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms159	false	8187319709122747217	21	220	124	1232	1653	300	في التنبيه----------- فجعل الطمانينة في الركوع والاعتدال-------- والجلوس بين السجدتين وفي السجدتين ونية الخروج اركانا وفي بعض النسخ سبعة عشر وهو ما في الروضة والتحقيق لان--------- الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها في المنهاج ثلاثة عشر كما في المحرر بجعل الطمانينة كالهيءة التابعة وجعلها في الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا----------- والخل-ف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له ويءيده كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي ومن عدها اركانا فذاك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلت اركانا لتغايرها باختلاف محل-ها ومن جعلها ركنا واحدا فلكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا لذلك-------------------------------------------- الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه والاصل فيها قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واجمعت الا-مة علي اعتبار النية -في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها	159	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01061	true	1702274602084404743	7	178	48	1023	1737	300	في التنبيه ثمانيه عشر فراد الطمانينه في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدت-------------ين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في-------------------- الروضة والتحقيق سبعه عشر لان الاصح ان نية الخروج لا يجب وجعلها ف-------------------------------------------------------------------------ي الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينه الا انه جعلها في الاركان الاربعه ركنا واحدا قال الخطيب والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينه ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعه --------------------------------------------------------------------------------------ومن عدها اركانا فذلك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوة بدونها -جعلت اركانا لتغايرها باختلاف محالها ومن جعلها ركنا واحد- فلكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا كذلك اه وهو تحقيق نفيس ولنعد الي شرح كلام المصنف الاول النية لانها واجبه في بعض الصلاه وهو اولها لا-في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عباره عن قصد فعل الصلاه فتكون خارج الصلاه ولهذا قال المصنف- هي بالشرط اشبه والاصل فيها قوله تعالي وما-امروا الا ليعبدو ا-لله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النيه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي واجمعت الاءمة علي اعتبار النيه لان الص--------------------لاة لا-تنعقد الا بها	1061	-3848128699202660695	841	1513.5	690	1195	70.37657165527344	117	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	153	198	813	1051	1617	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل------- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدار-قطني	172	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01063	true	-4835348849750434158	248	294	1337	1579	1617	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولو- السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولو- التحيات لله الحديث-- رواه الدار قطني	1063	-3848128699202660695	227	418.5	183	246	92.27642059326172	41	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	51	112	261	568	1540	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ول--------------------------------حديث--- عرفنا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره رواه- الدار-قطني وابن حبان في صحيحه	173	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01065	true	1621016935407781177	0	59	0	300	1613	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والدليل فيه قوله تعالي صلوا عليه وحديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عل----يك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ----- متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ------------------------------------ رواها الدار قطني وابن حيان في صحيحه	1065	-3848128699202660695	244	418.0	195	345	70.72463989257812	42	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	34	89	191	506	1541	300	ولم يتعرض المصنف لعد الولاء من الاركان وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالتروك وقال النووي في --تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه----------- والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا	175	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01066	true	-6290944558134181326	231	285	1370	1682	1761	300	ولم يتعرضو ا-----لعد الولاء ركنا------ وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير ولك--ونه اشبه بالتروك وقال النووي في التنقيح- الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه قال الخطيب والمشهور عد الترتيب -كنا -الولاء شرطا	1066	-3848128699202660695	290	531.0	239	328	88.41463470458984	45	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	211	243	1071	1228	1522	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	201	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01076	true	8466859159504957940	214	245	1172	1329	1627	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف---------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	1076	-3848128699202660695	145	272.0	115	166	87.34939575195312	27	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms150	false	6178407258377974782	31	167	154	822	1518	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعهما وان لم يكن عصيان واستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور فا----نه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز عنه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد متعين وزاد غيره ----------ان لا يكون رطبا او رجله مبلولة تنبيه لو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان -لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قاله الشيخان تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله	150	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01126	true	-8269414941716063937	169	273	896	1412	1545	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب-- اعلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من المكان ما-لو-كثر رزق الطي-ر فيه فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد م-عبر وقال الشهاب الرملي وان لا يكون رطبا او رجله مبلولة و-----لو تنجس ثوبه بما لا-يعفي عنه -لم يجد ما- يغسله به وجب---- موضعها ان الم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب يصلي فيه لوا كثراه قا-------له ا-------------لمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منها -لو انفرد وجب تحصيله	1126	-3848128699202660695	478	840.5	379	683	69.98535919189453	79	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	0	24	0	119	1476	300	الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله اه	189	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01126	true	-8269414941716063937	250	274	1297	1415	1545	300	الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منه-ا لو انفرد وجب تحصيله اه	1126	-3848128699202660695	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms151	false	9056366270768730723	0	124	0	625	1460	300	الصلاة فيهما ولو جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين او البيتين فلم يظهر له شء صلي عاريا او في احد البيتين لحرمة الوقت واعاد لتقصيره بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا في الاولي ومكانا في الثانية طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه امامان يريد الاقتداء باحدهما اجتهد فيهما وعمل باجتهاده فان صلي خلف واحد ثم تغير ظنه الي الاخر صلي خلفه ولا يعيد الاولي كما لو صلي باجتهاد الي القبلة ثم تغير ظنه الي جهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو تنجس بعض ثوب او بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض وجب غسل كله لتص-ح الصلاة فيه --------------------------------------فان كان المكان واسعا لم يجب عليه الاجتهاد فيه----- فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق والاحسن في ضبط ذلك العرف ولو غسل	151	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01127	true	4131429346730063568	16	67	92	348	1546	300	الصلاة فيهما ولو جمعهما عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنجس بعض ثوب او-بدن اوم-كان ضيق وجهل ذلك------ وجب غسل كله لتصحح الصلاة فيه اذا الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه فان كان المكان واسعا لم يجب عليه الاجتهاد ولكن يسن فله ان بصلي فيه بلا اجتهاد والو--------------سع والضيق راجعان الي-------- العرف فصل قال	1127	-3848128699202660695	191	295.5	150	669	28.55007553100586	30	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	87	249	420	1244	1506	300	و الثاني ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة فلو عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه------------------------------------------------------------- ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ولو في الخلوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ---------------------قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوة لاطلاق الامر بالستر- ولان الله تعالي احق ان- يستحيا منه ولا يجب ستر عورته عن نفسه بل يكره نظره اليها---------------- من غير حاجة -القول في عورة الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورة الرجل ما بين سرته وركبته لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة ومثل الذكر من بها رق---------------------- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح --------------فاءدة السرة	152	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01128	true	3076785855229027467	41	228	209	1224	1600	300	و الثالث ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه في الاصح وقيل يومء بهما ويعيد وقيل بخير بين الايماء والاتمام ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ولو في خ--لوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجةقال ومن الاغراض ا-----------لتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كتس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوه لاطلاق الامر بالسترة ولان الله------ احق اني يستحي- منه و----------------------------يكره نظر- الانسان الي عورة نفسه من غير حاجة وال-------عورة لغة النقصان والشء وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك اقبح ظهوره والعورة تطلق علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وعورة الرجل ما بين سرته وركبه وكذا -------------------------------------------------------الامة ولو مدبرة ومكات---------------------بة ومستولدة ومبعضه في الاصح الحا قالها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والقول الثاني انها كاحرة ما عدا الوجه والكفين والراس والقول الثالث عورتها مالا يبدو ومنها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو وكالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح وقيل الركبة منها دونالسرة	1128	-3848128699202660695	537	857.0	429	1245	43.132530212402344	86	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	54	81	261	389	1513	300	ظهر المصلي-- لان اسم القيام داءر معه------------------------------------------- فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يص-ح قيامه	162	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	171	207	930	1104	1594	300	ظهره ومفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب الرقبة لما مر انه يستحب اطراق الراس فان قام منحنيا الي قدامه او خلفه ام ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصحح قيامه	1132	-3848128699202660695	118	209.5	92	174	67.81609344482422	22	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms194	false	-3666314572938347003	75	119	394	612	1585	300	خوف الهلاك او الفرق وزيادة المرض او خوف م-شقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك كله قال في زيادة الروضة -الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكن- قال في المجموع ان المذهب خلافه	194	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	235	273	1247	1450	1594	300	خوف الهلاك والغ--رق وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة وقال النووي------------- في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع--- المذهب خلافه	1132	-3848128699202660695	181	322.0	145	221	81.90045166015625	30	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms159	false	8187319709122747217	143	170	819	960	1653	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع------------ وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال	159	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01133	true	-7497541487227742049	41	70	216	369	1589	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وهو المعتمد وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة وعليه جري	1133	-3848128699202660695	134	252.0	107	153	87.58169555664062	25	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	217	300	1097	1524	1524	300	بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع وفي ساءر الابواب كذلك ولا يضر النطق بخلاف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد عن الوسواس ----------------------------------------------------------------------ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او -----نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع ب--مشيءة الله لم يضر او التعليق او اطلق لم يص-ح للمنافاة فاءدة لو قال شخص لاخر صل- فرضك ولك علي دينار فصلي بهذه النية لم يستحق الدينار-	160	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01133	true	-7497541487227742049	100	175	517	914	1589	300	---------لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------- ويندب النطق بالمنوي قب-ل التكبير ليساعد اللسان القلب وقال الاذرعي لا دليل علي الندب وقال الخطيب وهو ممنوع بل قيل بوجوب التلفظ بالنية في كل عبادة ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله تعالي اونواها وقصد بذلك التبرك اوا-ن الفعل واقع بالمشيءة -----لم يضر او التعليق او اطلق لم يصحح للمنافاة و-----لو قال شخص لاخر صلي فرضك ولك علي دينار فصلي بهذه النية لم يستحق الدينار	1133	-3848128699202660695	293	492.0	238	507	57.79092788696289	46	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	154	182	759	893	1507	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او -----نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او -طلق لم تصح صلاته للمنافاة ولو	190	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01133	true	-7497541487227742049	135	161	711	845	1589	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله تعالي اونواها وقصد بذلك التبرك او-ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يصحح----- للمنافاة ولو	1133	-3848128699202660695	123	218.5	98	140	87.85713958740234	21	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms143	false	6965501337819592261	46	126	242	680	1600	300	سبعة عشر ركع----------ة ركعتا الفجر قبل الصبح واربع اي اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب------------------------------------------------------------------------ وثلاث بعد سنة العشاء يوتر بواحدة منهن لم يبين المصنف المءكد من غيره وبيانه ان المءكد من الرواتب عشر رك-----------------------------------------------------------عات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وغير المءكد ان يزيد	143	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01585	true	-2471748305919621717	90	160	472	877	1651	300	سبع- عشرة كعدد المكتوبة ركعتا-----ن قبل الصبح واربع-------------- قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر وهذا علي قول من قال الوتر ركعة واحدة وفي نسخة وثلاث بعد---- العشاء والاخرة وهو الوتر قال الرافعي فاما-------------------------------- الرواتب فالوتر وغيره فاماغير الوتر فاختلف الاصحاب في عدد فقال الاكثرون ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وركعتان بعدها -ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ومنهم من نقص -------	1585	-3848128699202660695	209	270.5	172	579	36.096717834472656	25	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	16	51	88	311	1706	300	ملحق ال--------لهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	178	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	264	300	1399	1617	1617	300	ملحق ثم يقول اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	203	373.5	170	232	87.5	27	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms244	false	-793643812569087910	179	206	947	1096	1610	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها فمحمول علي --كراهية لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر و---المكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	244	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01746	true	2018848212928400754	2	30	11	161	1559	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها --جاوة علي الكراهه- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر ولا المكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة -طلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1746	-3848128699202660695	141	251.0	114	154	91.55844116210938	24	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms281	false	-4592954227984419891	67	92	376	528	1606	300	وهذه الانواع ثمانية اصناف من اجناس المال --------------الابل والبقر والغنم الانسية والذهب والفضة والزروع والنخل والكرم ومن ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس فاما	281	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01889	true	782221913769059867	21	43	127	261	1629	300	وهذه الانواع ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر----------------------------- والزر-ع والنخل والكرم ول--ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس ولما	1889	-3848128699202660695	117	208.5	97	166	70.48192596435547	15	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms281	false	-4592954227984419891	175	219	949	1186	1606	300	في المتولد من غنم وظباء------------------------- واما المتولد من واحد من النعم ومن اخر منها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب فيه وقال الو-لي العراقي----------------- ينبغي القطع به قال والظاهر انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن	281	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01893	true	-4131967737014403238	197	248	1026	1304	1571	300	في المتولد مطليفا وابو حنيفة ان كانت الامات غنما واما المتولد من واحد من الغنم ومن اخر فيها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب -يه وقال الوالي العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به قال والظاهر انه يزكي زكاة اخفه-ا فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن	1893	-3848128699202660695	223	390.0	180	280	79.64286041259766	36	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	191	216	1022	1160	1577	300	وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس يضر به وبالفقراء	286	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01910	true	1689826229154868364	191	215	996	1133	1572	300	وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر-به وبالفقراء	1910	-3848128699202660695	136	266.0	112	138	98.55072784423828	23	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms291	false	8905445801966086487	171	222	857	1108	1479	300	الماشيتان نصابا كاملا او اقل من نصاب ولاحدهما نصاب كما مرت الاشارة اليه والتاسع مضي الحول من وقت خلطهما اذا------------------------------------------------------------------------- كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة	291	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01923	true	-1945733272354075691	110	173	572	887	1534	300	الماليين -نصابا فاكثر او اقل-------- ولاحدهما نصاب فاكثر فلو ملك كل واحد منهما عشرين من الغنم فخلطا تسعة عشر بمثلها وتركا شاتين منفردتين فلا خلطة ولا زكاة الثالث دوام الخلطة سنه ان كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاه في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاه	1923	-3848128699202660695	178	303.0	140	324	54.938270568847656	32	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	164	226	861	1174	1532	300	والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سموا بذلك لكثرة جهالتهم ويعتبر في كون المدفون الجاهلي ركازا-------------------------- ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند- ووجد في بناءه وبلد---ه التي انشاها كثر- فليس بركاز بل هو فء كما حكاه في المجموع عن جماعة واقره وان يكون	300	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01960	true	6672826873911235497	206	271	1101	1432	1581	300	والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي---- مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سموا بذلك لكثرة جهالتهم ويعتبر في كون الدي--ن الجاهلي ركازا كما قاله ابو اسحق المروزي ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاندو ووجد في بناته او بلدته التي انشاها كنزا فليس بركاز بل في------- حكاه في المجموع عن جماعة واقره ولم يبين	1960	-3848128699202660695	285	514.5	226	344	82.84883880615234	50	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	12	55	59	292	1532	300	الزكاة المكاتب فانه يملك ما ياخذه من المعدن ولا زكاة عليه فيه واما ما ياخذه الرقيق فلسيده فيلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز ب--دار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فق-ط فان	300	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01965	true	6622062633749531866	241	282	1184	1410	1491	300	الرابع المكاتب----- يملك ما ياخذه من المعدن ولا زكاة عليه فيه واما-ما ياخذه الرقيق فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز من دار الاسلام كما يمنع من --احياء--ها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقعا وان	1965	-3848128699202660695	215	388.5	175	236	91.10169219970703	33	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	91	146	424	728	1518	300	الفطر ويقال صدقة الفطر-------------------------------- سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها---- كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس علي-----------------------------------------------------------------------------------------ها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة والاصل في	301	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01969	true	-40976995621295906	167	242	891	1305	1626	300	الفطر ويقال زكاة الفطرة وهكذا عبر به النووي في المنهاج سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء و------في اخرها تاء كانها من الفطرة التي هي------- المرادة بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الحلقة تزكية للنفس وتنمية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة الشهر للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقا--ل في	1969	-3848128699202660695	281	502.0	228	429	65.50116729736328	45	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	155	257	774	1298	1518	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير ع----لي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وتجب زكاة الفطر بثلاثة شراءط بل باربعة كما ستعرفه الاول الاسلام فلا زكاة علي كافر ا---صلي ل--قوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي لانها طهرة وهو ل----يس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها ولكن يعاقب عليها في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ف-طرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام	301	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01972	true	2172484864515312188	177	284	897	1466	1543	300	فرض رسول اللة صلي الله علية وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس وقد ذكر ذلك العاجز عنه اه وقوله علي كل مسلم خرج من الك-------------------------------------------------------------------------------------------------افر الا صلي لما تقدم في ال---------خبر من المسلمين وهو اجماع قال- الماوردي لانها طهرة والكافر ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها والعقوبة --عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع قاله في المجموع والاصح انة مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما فاطرة المرتد ومن عليه مءنتة ف-وقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد-ولو غربت الشمس ومن يلزم الكافر نفقته مرتد لم يلزم- فطرته حتي يعود الي الاسلام	1972	-3848128699202660695	345	563.0	276	681	50.66079330444336	51	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	46	160	247	826	1543	300	او نحو ذلك قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدي----ن السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قد-حان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح اه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان تتمة جنس	305	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	1	111	5	568	1573	300	او نحو ذلك قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قد حان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلث ولا يجزي في بلدكم هذه الا القمح اه و-----ذكر القافل الشاءي في مجلسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا الكد ----في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقر--من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبز اثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث------- ويضاف الية من الماء نحو ثلثين فياتي منه ذلك وهو كفاية النفقة--- اربعة ايام لكل يوم رطلان وقال ابن	1974	-3848128699202660695	527	988.0	421	584	90.2397232055664	92	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms309	false	2659633662027285990	180	218	899	1088	1467	300	المديون لصاحب الدين ادفع -لي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون الدفع- اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده	309	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms02170	true	4101901837821467574	229	265	1163	1340	1510	300	المديو------------ن ادفع الي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون --دفعه اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده	2170	-3848128699202660695	175	324.0	139	191	91.62303924560547	33	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	219	298	1106	1506	1517	300	النية------------- لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات---------------------------------------- ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام- ا------------لمصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن نية---- وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها -لتضمن كل منها قصد الصوم	313	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms02276	true	4592949512221250319	174	263	894	1341	1523	300	النية شرط للصوم اي لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقال في الروضة ولا يصح الصوم الا بالنية ومحلها القلب ولا يكفي باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا و------------------------ظاهر كلامه ان النية شرط للصوم انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نيه وبه صرح في العده والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها التضمن كل منها قصد الصوم	2276	-3848128699202660695	367	667.5	293	471	77.91931915283203	67	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	171	242	867	1214	1508	300	كفته نية وان طال مكث-ه لكن لو خرج من المسجد بلا عزم عود وعاد جددها-------- سواء اخرج -------لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة ----------------------------------تامة ف---ان- عزم علي ال--------------------عود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو -----------------------------قيده بمدة كيوم وشهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد----------------------------- النية ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لتبرز فانه لا يجب --تجديدها وان طال الزمن فانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية	330	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms02366	true	7672468827546263162	2	139	9	720	1596	300	كفاه ذلك وان طال عكوفه لكن لو خرج من المسجد -----ثم عاد لزمه استءناف النية سواء -خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو عين زمانا واليه اشار المصنف بقوله الا اذا كان قد نوي اولا اعتكاف عشرة ايام مثلا فلا يحتاج للتجديد لان النية شملت جميع المدة بالتعيين وهو احد الاقوال الثلاثة المذكورة في الوجيز وسماها في الوسيط وجوها قال الرافعي وهو الموافق لا يراد الاءمة والقول الثاني انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة للتجديد وان طالت فلابد منه لتعذر البناء ولا فرق علي هذا بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والقول الثالث انه ان خرج لقضاء الحاجة لم--------------------------------------------------- يجب التجديد---------------- لانه لا-بد منه فهو كالمستثني عند النية	2366	-3848128699202660695	201	245.0	150	785	25.60509490966797	28	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	31	88	168	458	1552	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده -لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	16	57	81	285	1509	300	اكبر الله اكبر الله ا--------------------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لاشريك ل---ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر ع----------------------------بده ولا اله الا الله والله اكبر	2762	-3848128699202660695	189	331.0	150	291	64.94845581054688	34	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	253	300	1380	1607	1607	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعال-----------------------------ي من اراقة الدم -انها لتاتي يو----------------------م القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله------- بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا-	766	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms02850	true	1553115076733564290	15	73	70	351	1545	300	عاءشه رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر افضل من اعراق دم وفي نسخة من اهراقه دما وروايه الترمذي من اهراق الدم وانها لتاتي وفي نسخة تاتي بلا لام يوم القيامه يقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع ب---الارض فطيبوا بها نفسا	2850	-3848128699202660695	179	275.0	140	291	61.512027740478516	29	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	135	172	732	884	1559	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي ا-------------------------لله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	802	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms03271	true	8178494659404489361	29	71	142	315	1448	300	رضي الله عنه رفعه- كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك--- ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	3271	-3848128699202660695	139	253.0	104	177	78.53107452392578	31	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	253	300	1268	1495	1495	300	لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولما في ذلك من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها من --نسب او ر--ضاع ولو بواسطة لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا-	550	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms03782	true	1484904730974801159	120	177	623	915	1594	300	لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وكذا يحرم الجمع في النكاح بني المر------------------------------------------------------اة وعم-----------تها من النسب او الرضاع وكذا بني المراة وبين بنت اختها وبنت اخيها وكذا بين المراة وبين خالتها في النسب والرضاع لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا	3782	-3848128699202660695	118	174.5	92	357	33.05322265625	19	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000291-ara1.ms578	false	7866314108902554829	95	170	463	869	1521	300	وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض الطلاق البدعي واشار الي القسم الثاني بقوله والبدعة ان يوقع الطلاق لا يحسب من العدة ومثله النفاس والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاداءه الي الندم فيمن تحمل اذا ظهر حملها فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هول وخرج بقيد الايقاع تعليق الطلاق فلا يحرم في الحيض لكن ان وجدت الصفة في الطهر	578	1674288777569674955	ShamAY0035035-ara1.ms03903	true	-1706797702564891962	161	235	831	1227	1581	300	وذلك لمخالفته---------------------- لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس ل----------------------------------------------------------ا يحسب من العده------------- والمعني فيه--- تضررها بطول مده التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبران لم يتبين حملها وكانت ممن تحبل لاداءه الي الندم عند ظهور الحمل لا---------ن الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والوالد والحقو الجماع ف-------------------ي الحيض بالجماع ف----------ي الطهر	3903	-3848128699202660695	211	317.5	172	530	39.81132125854492	32	JK000291-ara1	ShamAY0035035-ara1