id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms015	false	2223758900122286919	81	149	435	782	1539	300	ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما--------------------------------------------------- لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا غير المطلق هو المقيد بقيد لازم	15	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0002	true	1648503487770154567	68	126	325	629	1536	300	ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وعليه مش------------------------------------------------------------------------------------ي المنهاج تبعا للمحرر---- ولا حاجة- لتقييد القيد بكونه لازما كما في الروضة حيث قال هو العاري عن الاضافة اللازمة لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء----- بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا غير المطلق هو المقيد بقيد لازم	2	-5411445803596652312	227	400.0	182	398	57.03517532348633	41	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms136	false	1709367659341162391	80	115	441	623	1627	300	-ايضا قدر-- اكل لقم يكسر بها حدة الجوع كما في الشرحين والروضة لكن صوب في التنقيح وغيره اعتبار الشبع لما ف-------------ي الصحيحين اذا قدم العشاء فابداوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا علي عشاءكم وحمل	136	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0111	true	-335964908375884802	172	211	957	1154	1634	300	مع ما ذكروه اكل لقم يكسر بها حدة الجوع قاله الرافعي وقال النووي في شرح المهذب الصواب انه لا ينحصر الجواز في اكل لقم ففي الصحيحين اذا قدم العشاء فابداوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن- عشاءكم وقال	111	-5411445803596652312	109	166.5	86	198	55.050506591796875	18	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms155	false	-697582234286428351	61	94	312	479	1557	300	القبلة----- لا يعتمد المخبر عن علم الا اذا تعذر علمه وف------------رق بينهما--------- بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي بها--------- ما دام مقيما بمحله فلا عسر	155	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0114	true	7621479613714367085	258	299	1323	1528	1531	300	القبلة بانه لا يعتمد ال-خبر عن علم الا اذا تعذر علمه فيحتاج الي الفرق بينهما وقد يفرق بتكرر الاوقات فيعسر العلم -كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة- فلا عسر	114	-5411445803596652312	159	258.0	126	208	76.44230651855469	28	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	156	249	794	1265	1544	300	في الكفاية انه المشهور واحسن ما قيل في حد التمييز انه--- يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وفي رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي قال اذا عرف شماله من يمينه قال الدميري والمراد اذا عرف ما يضره وما ينفعه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي---------------- الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من ج-------------------هة القاضي ---وفي المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهم-----------------ا قال------ الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	141	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	42	121	215	626	1543	300	في المهمات------------ واحسن ما قيل في--- التمييز هنا ان يصير الطفل بحيث ياكل----- ويشرب----- ويستنجي وحده ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------المراد استكمال السبع والعشر كما صرح به الشيخ نصر المقدسي في المقصود رابعها الامر له بذلك الولي ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها قال المحب الطبري -لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	119	-5411445803596652312	247	349.0	196	553	44.665462493896484	36	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms159	false	8187319709122747217	15	135	93	773	1653	300	-----------------الصلاة------------------ ثمانية عشر ركنا وهذا ما في التنبيه فجعل الطمانينة في الركوع والاعتدال-------- والجلوس بين السجدتين وفي السجدتين ونية الخروج اركانا وفي بعض النسخ سبعة عشر وهو ما في الروضة و-التحقيق--------- لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها في المنهاج ثلاثة عشر كما في المحرر بجعل الطمانينة كالهيءة التابعة وجعلها في الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا والخل-ف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له ويءيده كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي ومن عدها اركانا فذاك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعل-ت اركانا لتغايرها باختلاف محلها ومن جعلها ركنا واحدا فلكونها جنسا واحدا	159	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0138	true	5329500442360398823	45	136	243	765	1579	300	ثلاثة عشر كذا في المحرر وجعلها في التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمان------------------------ينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدت-------------ين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في-------------------- الروضة و التحقيق سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها ف-------------------------------------------------------------------------ي الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له -----------------------------------------------------------------------------------ومن عدها اركانا فذلك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلها اركانا لتغايرها باختلاف محلها ومن جعلها ركنا واحدا فلكونها جنسا واحدا	138	-5411445803596652312	435	794.5	358	735	59.18367385864258	68	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	12	45	67	244	1543	300	قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	223	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0255	true	2191074998223666073	176	208	927	1094	1558	300	قال السبكي وهذا ال--------تعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء ف-ي الاصح	255	-5411445803596652312	151	273.5	121	178	84.83145904541016	25	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	61	155	316	813	1565	300	او مكروه- الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء------------------------------------------------------------------------------------------- من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء ب-------------دوام الكفر ف-----المختار تركه ومنعه ا---------------بن النقيب لانه --------ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	278	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0315	true	-2558148998648975469	122	200	675	1104	1650	300	او مكروهة الظاهر في المهمات الاول 1035 قول التنبيه ص وفي تعزي---------------------------------------------------------------------------------------------ة الكافر بالكافر---------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك المراد تعزية الذمي بالذمي كما تقدم ولم يذكر المنهاج والحاوي تعزية الذمي بالذمي واقتصر في الروضة واصلها علي جوازها واستشكل في شرح المهذب الاتيان بها من اصلها ل------------------------انه دعاء ببقاء الكافر ودوام --كفره قال والمختار تركه وقال شيخنا شهاب الدين بن النقيب لا نسلم ذلك فليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	315	-5411445803596652312	201	263.5	163	630	31.904762268066406	30	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	41	83	189	387	1518	300	فان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وهكذا------------------- حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ملك---------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع الركاز في ملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه كما	301	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	23	80	119	388	1550	300	وان لم يدعه ب-ل نفاه والحاصل انه له في حالة السكوت ايضا 1156 قوله حتي ينتهي------ الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه كما في الروضة واصلها وقاله السبكي لكن قياس ما تقدم عنه ان يكون له وان نفاه 1157 قوله ولو تنازعه------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه هذا	349	-5411445803596652312	136	177.5	103	292	46.57534408569336	24	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms302	false	-7319565355646927786	0	69	0	320	1496	300	ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من اول ليلة شوال- او مع اخر جزء من رمضان او كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذلك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبتيهما فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد بعده ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تخرج قبل صلاة العيد للاتباع وهذا جري علي الغالب من فعل الصلاة	302	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0355	true	-3324812604706154987	60	189	302	951	1534	300	ويظهر اثرها-- فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من---- ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته انتهي 1174 قول المنهاج ص في------------------------------------------------------------------------------خرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد فيه امران احدهما في معني موت المءذي عنه بعد الغروب زوال الملك عن العبد وطلاق الزوجة باءنا وهي غير حامل واستغناء القريب وفي معني ولادة القريب بعد الغروب تجدد ملك عبد ونكاح امراة ثانيهما محل الجزم ان يكون موته بعد التمكن من الاخراج عنه فلو مات بعد الغروب وقبل التمكن ففي شرح المهذب وجه بسقوط زكاته لكنه صحح خلافه بخلاف تلف المال المءدي في الفطرة قبل التمكن من اخراجه فان الاصح في شرح المهذب السقوط كزكاة المال 1175 قول التنبيه ص والافضل ان تخرج قبل صلاة العيد مثل قول الحاوي ص وقب-------------ل الصلاة	355	-5411445803596652312	156	219.0	117	746	20.911527633666992	31	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms302	false	-7319565355646927786	96	198	463	986	1496	300	عن قوته وقوت من تلزمه نفقته من عياله من زوجية او بعضية او ملكية في ذلك اليوم اي يوم------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وليلته ويشترط ايضا ان يكون- فاضلا عن مسكن وخادم------------------------------------------------------------ لاءقين به يحتاج اليهما كما في الكفارة بجامع التطهير والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها وخرج باللاءق به ما لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت فيلزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به	302	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	0	123	0	639	1568	300	عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ما يءدي في الفطرة فيه امران احدهما المراد كونه فضل عن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وقد صرح به المنهاج و الحاوي وكلامهم يقتضي عدم وجوبها عليه بقدرته علي كسبها وبه صرح الرافعي في الكلام علي الاستطاعة في الحج ثانيهما يشترط ايضا ----كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح وقد ذكره المنهاج و الحاوي ويعتبر كونهما لاءقين به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت ل--زمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة اصحهما لا يجب ولا بد من جريانهما هنا قال النووي الفرق ظاهر فان للكفارة بدلا وكذا فرق في الشرح الصغير-------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به	357	-5411445803596652312	209	196.5	164	889	23.50956153869629	37	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	12	202	65	1065	1591	300	عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من زوجته وبعضه ورقيقه المسلمين تنبيه ضابط ذلك --من لزمه فطر-ة نفسه لزمه فطرة--- من تلزمه نفقته بملك او قرابة او زوجية اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم وا--------------ستثني من هذا الضابط مساءل منها لا يلزم المسلم فطرة الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ومنها لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره ومنها لا يلزم الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقت-----------------------------------------------------------------------------هما عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ومنها عبد بيت المال تجب نفقته دون فطرته ومنها الفقير العاجز عن الكسب يلزم المسلمين نفقته دون فطرته ومنها ما نص عليه في الام انه لو اجر عبده وشرط نفقته علي المستاجر فان الفطرة علي سيده ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض اذا شرط عمله مع العامل فنفقته عليه وفطرته علي سيده ومنها ما لو حج بالنفقة ومنها عبد المسجد فلا تجب فطرتهما وان وجبت نفقتهما سواء اكان عبد المسجد ملكا له او موقوفا عليه ومنها الموقوف علي جهة او معين	303	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	173	273	898	1426	1568	300	عن كسوة --من تلزمه نفقتهم 1180 قول ال-------------------تنبيه ---ص ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته -----------------------اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم فيه امور احدها يستثني منه---------- مساءل الاولي زوجة الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستولدته في الاصح وقد ذكرهما الحاوي واقتصر المنهاج علي زوجة الاب وصحح السبكي تبعا للغزالي وجوب فطرتهما علي الابن وعلي الاول فقال شيخنا الامام البلقيني في حواشيه القياس انه لا تجب علي الحرة فطرة نفسها ولا علي السيد فطرة المستولدة قال ولم ار تعرضا لذلك الثانية --------------------------------------------------------------------------عبد بيت المال تجب نفقته لا محالة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب فطرته في الاصح الثالثة---------------------------------------------------- الموقوف علي جهة او معين	357	-5411445803596652312	183	65.5	141	1251	14.628297805786133	24	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms282	false	-7631294685669751893	131	169	662	862	1553	300	الله احق بالقضاء وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج فالوجه كما قاله السبكي----------- ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان و---------------------------------بالتركة ما لو- اجتمعا علي حي فان ---------------------------------------------------------------------------كان محجورا عليه قدم حق الادمي	282	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0368	true	2777284407767251079	63	120	351	665	1619	300	الله تعالي رابعها خرج بدين الادمي دين الله تعالي كالكفارة ونحوه-----ا قال- السبكي والوجه فيه ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان خامسها خرج بتعبير المنهاج والحاوي بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وهو مفهوم من التنبيه ايضا فانه صور المسالة بالموت وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي	368	-5411445803596652312	161	254.5	129	320	50.3125	29	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	238	280	1268	1476	1600	300	--وعتق --معلقين به هذا كما ق---ال------------------------------------ البغوي ان------- سبق التعليق الشهادة فلو حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة عدل- ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومح-------------------------------------------------------------------------------------له ايضا اذا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	312	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	131	197	664	1008	1542	300	والعتق المعلقان به ولا تحل الاجال المقدرة به كذا اطلق الرافعي نقلا عن البغوي ومحله اذا سبق التعليق الشهادة فلو حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة واحد ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا كما نقله القاضي حسين عن ابن سريج وذكر الرافعي عنه وعن الاصحاب نظيره في كتاب الشهادات ومحله ايضا اذا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	382	-5411445803596652312	193	334.5	151	344	56.104652404785156	34	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	261	293	1327	1482	1517	300	انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كا---ن ذلك نية------------------------------------------------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	313	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	148	190	816	1025	1544	300	انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل مخافة---------------------- الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	386	-5411445803596652312	125	208.5	98	231	54.112552642822266	24	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	131	175	655	883	1528	300	ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو------------------------- باقل من خطوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخرج واتي بافعال العمرة---------------------------- اجزا-ه في الاظهر ولكن عليه دم------------------- فلو خرج الي ادني الحل بعد احرامه و-----------قبل الطواف والسعي سقط عنه الدم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بقاع الحل-------------------- الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	343	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0434	true	7055357620521889474	44	192	244	991	1539	300	ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة قد يفهم انه لو خرج باقل من خطوة لا يكفي وليس كذلك وحينءذ فاطلاق التنبيه ادني الحل و الحاوي الحل اولي وتعبير المنهاج ب الحرم اولي من تعبير التنبيه و الحاوي ب مكة لان حكم بقية الحرم في ذلك حكم مكة 1418 قول التنبيه ص فان احرم بها ولم يخرج الي ادني الحل ففيه قولان احدهما لا يجزءه والثاني يجزءه الاظهر الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد الاحرام بها في الحرم اجزاته في الاظهر وع----ليه دم 1419 قول المنهاج ص فلو خرج الي ا-----لحل بعد احرامه سقط الدم اي قبل الطواف والسعي وكذا يرد علي تقييد التنبيه محل الخلاف بقوله ص ولم يخرج الي ادني الحل 1420 قول التنبيه ص والافضل ان يحرم من التنعيم مردود والذي ذكره غيره ان افضل بقاع الحل للاحرام منه بالعمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	434	-5411445803596652312	203	293.5	163	756	26.851852416992188	35	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	211	249	1129	1315	1587	300	وفي اللبن لبنا او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فيجو-------------------------------------------------------------------ز بيع بعضه ببعض وزنا وان كان ماءعا علي النص ف-------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن	373	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0548	true	6845893573516179279	30	94	154	481	1565	300	وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا وقول الحاوي ص كاللبن والسمن والمخيض في جعلهما المخيض قسيما للبن نظر فانه قسم منه وجواز بيع اللبن باللبن وارد----------- علي قول التنبيه ص ولا رطبه برطبه 1736 قول التنبيه ص ولا مطبوخه بمطبوخه احسن منه قول المنهاج ص ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن	548	-5411445803596652312	126	200.0	98	338	37.278106689453125	23	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	124	162	640	834	1558	300	ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما و---------------------من مات وعليه دين تعلق بتركته ك--------مرهون ولا يمنع التعلق	395	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	150	246	811	1313	1589	300	ومن عليه الفان----- باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق وكذا لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع الا في مسالة واحدة وهي المكاتب فالاختيار لسيده لا له كما ذكره الرافعي في الكتابة فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فالاصح من زيادة الروضة تصديق المكاتب قال في المهمات وهو مشكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا الي السيد AUTO فصل تعلق الدين بالتركة 2137 قول المنهاج ص من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق --	677	-5411445803596652312	112	143.0	86	509	22.003929138183594	19	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	24	53	116	259	1581	300	واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة	397	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	272	298	1426	1553	1563	300	واذا ادعي --------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	692	-5411445803596652312	125	231.0	99	143	87.41259002685547	23	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	10	35	51	178	1531	300	من كذا علي ان تطلقني ----------------------طلقة ومنها الجعالة ك-----صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها ال------------------------------------فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	404	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0721	true	6807815465423665623	101	141	518	707	1512	300	من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان يكون معاوضة عن دم ال--عمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص في نفس او طرف سابعها ان يكون فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	721	-5411445803596652312	98	141.0	75	191	51.30889892578125	17	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	113	165	575	843	1558	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	410	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0743	true	4146353362734903932	116	141	614	752	1636	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة---------------------------------------------------------------------------------- وان كذبهما المحتال---------- ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	743	-5411445803596652312	138	232.0	113	268	51.49253845214844	21	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	33	62	163	300	1514	300	ان لا يكون علي صاحب البءر في ورود الماشية الي ماءه ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه في --ورودها ضرر منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها	471	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms0954	true	2301028543912812266	205	228	1075	1185	1552	300	ان لا يكون علي صاحب الماء -------------------------ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها---- منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها	954	-5411445803596652312	102	178.5	80	139	73.38129425048828	19	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	175	215	906	1098	1512	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له ولكل من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز ------------------------الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره	525	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	204	299	1128	1657	1660	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه ف---------------لكل منهما الانفراد به فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه ورده واضح واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما ذكرته فلتجء فيه الاحوال المذكورة في ساءر التصرفات اي من اطلاق او تصريح باجتماع او انفراد 3314 قولهما والعبارة لللمنهاج وللموصي والوصي العزل---------- متي شاء استثني النووي في الروضة من الوصي فقال الا ان يتعين عليه- او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض و--غيره	1080	-5411445803596652312	139	212.0	109	557	24.955116271972656	24	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	217	249	1177	1344	1614	300	واستنبط السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد	740	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	171	200	886	1037	1565	300	واستنبط السبك----------------ي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد	1102	-5411445803596652312	151	293.0	122	167	90.41915893554688	28	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	254	300	1369	1614	1614	300	الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال-	740	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1103	true	-2392692123655981577	7	53	28	274	1568	300	الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال	1103	-5411445803596652312	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	72	159	380	894	1606	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب ---------------------------------------------------------------------------------والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين و--------------قال في المهمات انه الصواب لكون الاكث-----------------------رين عليه وقال------------- البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	531	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	79	183	409	974	1583	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها بل يندب وعلي الرجال غض البصر قال شيخنا ابن النقيب واذا كان اكثر الاصحاب عليه لزمه في المحرر تصحيحه ثم انه في الحقيقة ما صحح مقابله بل جعله اولي فلعله راه اولي من حيث حسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب لا انه المصحح في المذهب فينكر علي المصنف التصريح بتصحيحه مع تضعيف مقابله الذي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا------------------------لاكثر لتعبيره بالصحيح وقال في المهمات---- الصواب الجواز لتصريحه في الشرح بان الاكثرين عليه وقال شيخنا الامام البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1138	-5411445803596652312	172	34.5	142	883	19.479047775268555	24	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	81	153	413	791	1559	300	النسب ولان المعتقة ا-----خرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها من العدم الي الوجود----------- ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليه تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كم-------ا قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه ---------------------------------ولا يعتبر اذن المعتقة في ذلك في الاصح	542	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1161	true	1212310841163415655	77	149	391	754	1577	300	النسب ولا---- عصبة الولاء بل احال الكل علي الارث وذلك معروف فيه 3527 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص ويزوج عتيقة المرا--------------------ة------------ من يزوج المعتقة ما دامت حية قوي السبكي انه -------------------------يزوجها ابن المعتقة في حياتها بناء ---علي ما صححه في الولاء من ثبوته للعصبة في حياة المعتقة معها قال فيقدم الابن في التزويج لانه مقدم في الولاء علي الاب 3528 قول المنهاج ص ولا يعتبر اذن المعتقة في------- الاصح	1161	-5411445803596652312	140	105.0	110	434	32.25806427001953	16	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms538	false	-7641318758490421305	113	234	562	1186	1557	300	كان----- لو سلب--- الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق -------------ولي والا فلا وقال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ ال---------------------------------------------------------------------------------فسق قد عم البلاد والعباد والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ امام الامام--- الاعظم فلا يقدح فسقه ل---انه لا ينعزل به ف-----------------يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة ------تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره تنبيه----------------------------------- لا يلزم م-----------------------------------------ن ان الفاسق لا يزوج اشتراط ان يكون الولي عدلا لان بينهما واسطة فان العدالة ملكة تمنع صاحبها مما مر والصبي اذا بلغ ولم تصدر منه كبيرة ولم تحصل له تلك الملكة لا عدل ولا فاسق وقد نقل الامام الغزالي الاتفاق علي ان المستور يلي----------------------------------------------------------- وحيث منعنا ولاية الفاسق فقال البغوي اذا تاب زوج في الحال	538	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1166	true	2878646865318984780	4	129	19	688	1687	300	كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقل -الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا وقال النووي وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ثانيهما يستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي انه لا ينعزل بالفسق وهو الاصح انه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة وفي التتمة عن الاصحاب انه---- يزوج -------------------------------بنات غيره دون بناته وقال السبكي اذا قلنا ان القاضي لا ينعزل بالفسق كان كالامام واختار تبعا للقاضي حسين------------------------- ان يول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام الفاسق قاضيا ليزوج ولا يباشر التزويج بنفسه قال وكذا اقول اذا ولي قاضيا لا يصلح وحيث منعنا ولاية الفاسق فقال البغوي اذا تاب زوج في الحال	1166	-5411445803596652312	218	230.5	170	890	24.494382858276367	34	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms561	false	7382340151576890613	102	154	492	758	1506	300	وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن له سيده فوجهان والاوجه عدم الوجوب والمحجور عليه في اجابة الدعوي كالرشيد ومنها ان يدعوه في وقت الوليمة وقد تقدم وقتها ومنها ان لا يكون المدعو قاضيا وفي معناه كل ذي ولاية عامة ومنها ان لا يكون معذورا بمرخص في ترك الجماعة	561	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1267	true	-1620166723761704597	0	22	0	120	1527	300	وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن--- سيده فوجهان------------------- والمحجور--------------------- كالرشيد تاسعها الا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معذورا بمرخص في ترك الجماعة	1267	-5411445803596652312	108	192.0	88	266	40.601505279541016	16	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms631	false	-8578458058044294223	206	266	1029	1310	1473	300	في الزواءد--------- يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام علي---------------ه يوما او نحوه كما سبق في الرقيق تتمة لا يحلب المالك------------ من لبن دابته ما يضر ولدها لانه غذاءه كولد الامة وانما يحلب ما فضل عن ري ول------------------------------------------------------------------------------------دها وله ان يعدل به الي لبن غير امه ان استمراه والا فهو احق بلبن امه و----------------------------------------------------------------------لا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة	631	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	192	276	953	1375	1494	300	في الروضة من زيادته يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما و--نحوه كما سبق في الرقيق وفيه ما تقدم 4540 قوله ولا يحلب من لبنها الا---------------------------------------------- ما فضل عن ولدها المراد الفاضل عن القدر الذي يتضرر بتركه ولهذا عبر المنهاج بقوله ص ولا يحلب ما ضر ولدها والحاوي ص ولا يضر بالنتاج بنزف اللبن قال الروياني ونعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر -البهيمة لقلة	1505	-5411445803596652312	141	170.0	107	471	29.93630599975586	22	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	89	123	490	662	1556	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض وان ك-------------------------------------------------------------------------------ان المقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكافر والقاتل المسلم ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل فكحدوث الاسلام لذمي قتل وحكمه كما سبق ومن بعضه حر لو قتل مثله	652	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1524	true	-1428532348251297271	171	263	885	1372	1565	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض والحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وحرية واصليته اورد عليه شيخنا الامام البلقيني ان المكاتب لا يقتل بعبده الذي تكاتب عليه كما اذا ملك اباه علي الاصح في الروضة واصلها وقال في الشرح الصغير الاقوي الوجوب وقال في الشرح الكبير انه يحكي عن اشارة النص قال البارزي فلو قال الحاوي لم يفضله باسلام وحرية وسيادته لوافق الاصح واما قوله قبل ذلك ولو مكاتبا وابا بان يشتري المكاتب اباه وقتله فانما ذكره لنفي الضمان 4591 قو---------------ل المنهاج ص------------------------------------------------------------------ ومن بعضه حر لو قتل مثله	1524	-5411445803596652312	80	107.5	63	568	14.08450698852539	15	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms807	false	-4434526877256505281	257	292	1304	1486	1527	300	فلو ادعي علي احد انفرادا بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان-------------------------------------------------- الاولي تكذبها نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه الاخر فهو م--ءاخذ باقرار- وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة	807	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1640	true	8408093670428041552	181	239	945	1252	1556	300	ولو ادعي-------- انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر---------------- لم تسمع ال-------ثانية احسن من قول الحاوي ص كانفراده بقتل ثم شركة اخر لتناول الاولي دعواه علي اخر انفرادا فلو قال الحاوي ثم اخر لتناول الشركة والانفراد وكان اخصر واعم ك المنهاج ويستثني من كلامه ما اذا صدقه الثاني فانه يءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة	1640	-5411445803596652312	125	170.0	100	338	36.98225021362305	16	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms701	false	5474747974329222337	217	288	1131	1477	1524	300	ذمي خمرا ولو محترمة وخنزيرا و--كلبا ولو مقتني وجلد ميت- بلا دبغ فلا قطع لان ما ذكر ليس بمال اما المدبوغ فيقطع به حتي لو دبغه السارق في الحرز ثم اخره وهو يساوي نصاب سرقة فانه يقطع به اذا قلنا -----------------------بانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح ومثله كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني ----------------اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده عليه وقبل --اخراجه من الحرز--------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع	701	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1697	true	5032780855109967211	210	297	1080	1527	1541	300	سرق خمرا او ---------خنزيرا او كلبا او --------جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع يستثني منه ما------------------------------- لو دبغه السارق في الحرز وصار------- يساوي نصاب سرقة و----------------قلنا بجواز بيعه وهو الجديد وبانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح فالارجح انه يقطع وقد تناوله مفهوم قوله بلا دبغ وفيه احتمال لانه حالة السرقة غير مدبوغ وحالة الاخراج من الحرز مدبوغ وطرد شيخنا الامام البلقيني هذا الخلاف فيما اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده ------قبل الاخراج قال ولم يذكروه 5060 قوله فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع	1697	-5411445803596652312	223	288.5	173	524	42.5572509765625	36	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	107	173	581	893	1569	300	ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام المقصود في الحدود وبم يضبط التفريق الجاءز وغيره قال الامام----- ان لم يحصل في كل دفعة الم له وقع كسوط او سوطين في كل يوم فهذا ليس بحد وان الم او اثر لما له وقع فان لم يتخلل زمن يزول فيه الالم الاول كفي وان تخلل لم يكف علي الاصح	697	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1742	true	3821935074873784873	42	82	211	388	1498	300	ويوالي الضرب----- بحيث يحصل زجر وتنكيل ضبطه------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فقال ان لم يحصل به --------الم له وقع كسوط او سوطين--- كل يوم لم يكف وان حصل------------------------ فان لم يتخلل ما- يزول به- الالم الاول كفي وان تخلل لم يكف في- الاصح	1742	-5411445803596652312	146	220.0	110	317	46.05678176879883	27	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms687	false	2026906639001801573	113	148	586	740	1573	300	اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -----------------------------------------------------------اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق الدوام عليه فانه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر	687	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1744	true	-3823731507375452665	22	90	112	440	1537	300	اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة نقل ابن المنذر الاتفاق عليه وذكره التنبيه بقوله ص فان تكرر ذلك منه عزر ويجاب عنه بان الردة حدها القتل فاذا اسلم سقط الحد فلا تعزير واما اذا تكررت فانه لم يقابل التكرير بشء فقوبل بالتعزير الثامنة اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق ف------------انه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر	1744	-5411445803596652312	136	216.0	104	340	40.0	30	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms687	false	2026906639001801573	244	299	1267	1565	1573	300	الثالث انه لا يعزر------- في غير معصية ويستثني منه مساءل منها الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ العاقل وان لم يكن فعلهما معصية ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------- المحتسب يمنع من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ومن-ها نفي المخنث نص عليه الشافعي مع انه ليس بمعصية------------------ وانما هو فعل للمصلحة	687	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1744	true	-3823731507375452665	166	237	827	1208	1537	300	-------ان التعزير قد يكون في غير معصية وذلك في صور احدا----ها الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ------- وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون ثانيها ة قال الماوردي في الاحكام السلطانية يمنع المحتسب----- من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ثالثها نفي المخنث نص عليه الشافعي مع انه ل--ا معصية فيه اذا لم يتقصده وانما--- فعل للمصلحة	1744	-5411445803596652312	237	377.0	191	409	57.94620895385742	37	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms687	false	2026906639001801573	199	249	1022	1289	1573	300	التعزير مع الكفارة ومنها------ اليمين الغموس يجب فيها التعزير ----مع الكفارة ومنها ما----------------------------------------------------------------------------- ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الك------------------------عبة الامر---- الثالث -انه لا يع-زر في	687	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1745	true	-8208272976706821665	215	285	1172	1548	1643	300	الاصحاب من الكفارة والتعزير في اليمين الغموس --------فالتعزير للكذب والكفارة لانتهاك الاسم المعظم حيث اكد الكذب به وبذلك اجاب ابن عبد السلام وابن الصلاح قال ومثله ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة انتهي ولا يرد شء من هذه الصور علي الحاوي لانه لم يعتبر في	1745	-5411445803596652312	215	310.5	171	384	55.98958206176758	31	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	16	64	84	339	1575	300	يستثني من الدواب الحمام وغيره من الطيور فلا ضمان باتلافه-ا مطلقا كما حكاه في اصل الروضة عن ابن الصباغ وعلله بان العادة ارسالها ويدخل في ذلك النحل وقد افتي------------- البلقيني في نحل لانسان قتل- جملا لاخر بعدم الضمان وعلله بان صاحب النحل لا يمكنه ضبطه- والتقصير من صاحب	713	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1769	true	8638474286178575236	100	149	527	793	1581	300	يستثني من الدواب الحمام وغيره من الطي-ر فلا ضمان باتلافهما مطلق----ا حكاه في اصل الروضة عن ابن الصباغ وعلله بان العادة ارسالها ويدخل في ذلك النحل وقد افتي شيخنا الامام البلقيني في نحل لانسان قتلت جملا لاخر بعدم الضمان وعلله بان صاحب النحل لا يمكنه ضبطها والتقصير من صاحب	1769	-5411445803596652312	250	464.5	203	271	92.25092315673828	42	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	25	51	125	255	1542	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وعلي فقير عجز عن كسب- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	743	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1825	true	4450866739276314143	125	147	664	772	1556	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير و----------------------فقير عجز عن كسبه فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	1825	-5411445803596652312	106	188.5	84	131	80.91603088378906	19	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	95	158	507	860	1619	300	والقاء منديل ونحوه كالخياطة والا--ولي باليهود----------- الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود وشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنار اي ويءمرون بذلك ايضا وهو بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره	748	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1842	true	-4288928228072301553	30	93	161	521	1550	300	والقاء منديل ونحوه كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس----------- الاسود والاحمر انتهي قال شيخنا وما ذكره من القاء منديل ونحوه ممنوع لعدم استقراره وما ذكره من الاولي لا دليل عليه 5435 قول المنهاج ص والزنار----------------------------------------------------------- فوق الثياب محله ف-------------------------------------------------------ي الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به--- التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره	1842	-5411445803596652312	213	362.5	178	488	43.64754104614258	30	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms763	false	1635278752864408017	13	65	57	324	1520	300	يستثني من ذلك العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قال البلقيني وكالعاصي بسفره مراق ا--------------------------لدم كالمرتد والحربي---- فلا ياكلان من ذلك ح---------تي يسلما قال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق ق-------------------------------ال ولم ار من تعرض له وهو متعين	763	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1912	true	-4271246981633669327	152	215	748	1076	1471	300	يستثني منه--- العاصي بسفره فليس---- له --اكل الميتة عند الاضطرار علي المذهب وضم اليه شيخنا في تصحيح المنهاج مراق الدم كالمرتد والحربي قال فلا يجوز لهما تناول الميتة حتي يسلما قال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق فلا ياكلان من الميتة حتي يتوبا قال ولم ار من تعرض له وهو متعين	1912	-5411445803596652312	203	330.5	161	337	60.237388610839844	34	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	168	230	948	1259	1587	300	يمينا لاحتمال ما نواه وقوله----- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين نفسه بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة وعلم من حصر الانعقاد فيما ذكر عدم انعقاد اليمين بمخلوق كالنبي وجبريل والكعبة ونحو ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا--- ان يسبق اليه لسانه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي	784	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	136	224	679	1140	1532	300	يمين ولهذا قال المنهاج ص ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن و-----------اراد--- يمين نفسه فيمين والا فلا وعبارة التنبيه ص فليس بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي به اليمين اي يمين نفسه ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الصورتين الاخيرتين وهما عقد اليمين علي المخاطب والاطلاق ورجح فيهما انه يمين عند الاقران بقوله اقسم عليك واول نص الام والمختصر مع نقله عن الماوردي انه قال في صورة الاطلاق لا يختلف مذهب الشافعي في انه ليس يمينا 5700 قول التنبيه فيمن قال ان فعلت كذا فانا يهودي	1946	-5411445803596652312	112	115.0	87	587	19.080068588256836	17	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	147	184	738	919	1520	300	من اهلها واستثني البلقيني من ذلك ما لو----------------------------- قال له مالك بعضه اذا -عتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا وفي الثانية علي الاصح	790	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1954	true	-8842096960008400379	162	204	820	1031	1518	300	من النصف واستثني شيخنا في تصحيح المنهاج من منع تكفيره بالعتق ما اذا قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا وفي الثانية علي الاصح	1954	-5411445803596652312	158	283.5	124	211	74.88151550292969	30	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms786	false	4310406584022235080	213	279	1031	1347	1453	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال------------- البلقيني وهو ---------------------ظاهر ولو حلف لا	786	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	204	275	1077	1425	1543	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ا--لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال شيخنا الامام البلقيني وهو الظاهر 5803 قول التنبيه ص وان حلف لا	1977	-5411445803596652312	308	590.0	243	350	88.0	62	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms793	false	473764109847745902	92	133	455	664	1531	300	اورد ف-----ي التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان---------------------------------- نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكروا في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز و----ان تم الكلامان كان نذرا في معصية منعقدا	793	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms1989	true	-6271262832457927072	100	146	522	751	1514	300	اورد عليه في التوشيح ا---------------------ن الرافعي حكي عن التتمة انه لو نذر اعتاق العبد المرهون ينعقد نذره ان قلنا ينفذ-- عتقه في الحال او عند اداء المال وذكروا في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز قال فان تم الكلامان كان نذرا في معصية منعقدا	1989	-5411445803596652312	178	305.0	142	252	70.63491821289062	31	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms804	false	4079277057751455778	41	84	214	454	1535	300	الاسنوي ولو كان احدهما ذمي-ا والاخر مرتدا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب البلقيني-------------- من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	804	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2058	true	668424780755641024	1	47	3	257	1533	300	المهمات ولو كان احدهما مرتدا والاخر ذمي-ا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب شيخنا في تصحيح المنهاج من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	2058	-5411445803596652312	221	402.5	178	255	86.66666412353516	39	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	156	215	812	1122	1587	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور------ ونحوها من الكباءر و------لا حد فيها وقال الامام هي-------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	822	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	86	130	478	705	1592	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة او---------------------------------------------------------------------------------------------------فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ا---ي لان------- الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2120	-5411445803596652312	186	311.0	148	336	55.35714340209961	33	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	4	37	22	190	1589	300	في المجموع اخر الصلاة علي الميت عن المتولي انه لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه- لم يكف في الارث--------- وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان	829	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2148	true	5100858489342730279	151	183	750	909	1505	300	في او------اخر الصلاة علي الميت عن المتولي---- لو مات ذمي فشهد عدل انه اسلم لم يكف في الارث والحرمان وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه--------- وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان	2148	-5411445803596652312	142	241.5	112	178	79.77528381347656	26	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	262	289	1368	1495	1552	300	بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن ب---ان هذا اللبن من هذه المراة	826	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2151	true	-6255536236179949849	226	251	1148	1260	1511	300	بما اذا كان -------من الثدي فان كان من اناء حلب فيه------ لم تقبل شهادتهن----- به لكن تقبل شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة	2151	-5411445803596652312	105	177.5	81	130	80.76923370361328	21	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	81	123	426	656	1547	300	نظر الاجنبي ل---وجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين -------الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما انتهي ا-----ي فلا تقبل النساء	827	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2152	true	-4441328433909434933	129	166	675	875	1621	300	نظر الاجنبي الي وجهها وكفيها قلت-------------------------------------- اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين الحرة والام-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما والله اعلم خامسها خرج بالنساء	2152	-5411445803596652312	161	256.0	128	245	65.71428680419922	27	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	197	244	1029	1281	1595	300	النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بال------سوية او ع-----لي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في--ما يراه من مصالحها -انتهي والاوجه حمل هذا علي ما افتي به-------------------- ابن الصلاح	830	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2164	true	-2711921315757581871	252	300	1335	1583	1583	300	النووي في فتاويه قال----------------------------------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالتسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة علي ما يراه من مصالحها واعترض في المه--مات لا علي اطلاقه وقال الارجح ما في فتاوي ابن الصلاح-	2164	-5411445803596652312	179	277.5	144	286	62.5874137878418	30	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	270	300	1317	1480	1480	300	من السراية ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية ف-ي الاصح لان السراية تتضمن النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها-	837	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2260	true	7577596769334142350	42	64	201	318	1562	300	منه------- ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية علي الاصح و-----------------------------------------لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها	2260	-5411445803596652312	112	190.0	91	165	67.8787841796875	19	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms838	false	-9175848381127706296	14	99	69	486	1579	300	اليها قولا واحدا كما قاله في الكفاية ويستثني صورتان لا تقويم فيهما علي المعتق مع يساره الاولي ما اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل ما بقي ف-ي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا ---قيمة عليه علي الراجح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ما لو باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار- ولا قيمة عليه--- لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه ول--------و كان رقيق	838	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2261	true	-2610096026179003009	6	133	32	653	1541	300	اليها صور تحصل فيها السر---------اية ولا يغر---------------م فيها----- المعتق قيمة ما ذكر احداها اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم له شيءا علي الارجح وشاهده ما لو اعتق الاصل ما وهبه لفرعه فانه يكون راجعا ويصح العتق علي وجه او راجعا ولا عتق علي وجه او لا يصح الرجوع ولا العتق وهو المصحح قال شيخنا وهذا لا ياتي فيما نحن فيه لصحة السراية قطعا فتعين ان يكون راجعا وذلك يمنع الغرم الثانية------ باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط --يساره ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه الثالثة اذا كان لبيت	2261	-5411445803596652312	311	454.5	241	658	47.26443862915039	55	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	225	253	1109	1248	1528	300	لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الظاهر كما اعتمده البلقيني وقال ما في المنهاج وجه ضعيف غريب لا يلتفت اليه -فصل في ا--حكام الولاء	840	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2276	true	1896762946365949072	0	57	0	291	1507	300	لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وهذا الذي بحثه النووي قد جزم به في اصل الروضة تبعا للرافعي في الكتابة في تبرعات المكاتب معللا بانه قهري ثم قال وفي الوسيط وجه انه يسري قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعدم السراية هو ال---------معتمد وال------------ذي في المنهاج وجه ضعيف غريب لا يلتفت اليه وقال في المهمات الصواب	2276	-5411445803596652312	105	155.0	82	312	33.653846740722656	19	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms507	false	909728192500438167	71	111	370	567	1524	300	لا يثبت------- للعصبة---- في حياة المعتق بل انما يثبت بعده وليس بمراد بل الولاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا---------------------------- وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه	507	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2282	true	6456299918093542892	226	300	1143	1534	1534	300	لا يثبت الولاء للعصبة الا بعد موت المعتق------------------ وليس كذلك فالو---لاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام في المسلم يعتق عبدا نصرانيا ويموت العتيق في حياة المعتق وله اولاد ذكور نصاري علي دين العتيق انهم يرثونه وان كان ابوهم المعتق حيا وهو مذكور في الروضة واصلها في الدوريات في الوصايا ولو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه-	2282	-5411445803596652312	158	240.0	126	413	38.25666046142578	27	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms849	false	4443430771253659855	151	188	775	964	1534	300	العوض منفعة----- في الذمة ك-------------بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما جاز كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	849	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2295	true	-6141334749336442374	69	102	372	538	1523	300	----المنفعة التي في الذمة فلو كاتبه علي بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما صح------------------------------------- اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	2295	-5411445803596652312	143	251.0	114	207	69.08212280273438	27	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms854	false	-8024432202779105031	94	216	484	1075	1503	300	ولو قال--- رجل مثلا للسيد اعتق مكاتبك علي كذا كالف ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فك الاسير هذا اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي كذا فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال ولا يعتق شء من المكاتب الا بعد ---------اداء جميع المال الباقي بعد القدر الموضوع عنه فلو لم يضع سيده عنه شيءا وبقي عليه من النجوم القدر الواجب حطه او ايتاءه لم يعتق منه شء لان هذا القدر لم يسقط عنه ولا يحصل التقاص كما قاله في الروضة قال لان للسيد ان يءتيه من غيره وليس للسيد تعجيزه لان له عليه مثله--------------------------------------- لكن يرفعه المكاتب ل----لحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	854	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2308	true	-3566888347392960683	115	233	574	1165	1533	300	ولو قال له رجل اع-----------تق مكاتبك علي كذا----- ففعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد ع----------تقه عن المقول له عن الكتابة ويتبعه كسبه واولاده AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة 6503 قولهما والعبارة ل المنهاج الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يعجز عن الاداء -فيه امران احدهما يستثني منه ما اذا عجز عن القد------------------------------------------ر الواجب في ال--ايتاء فليس للسيد تعجيزه لان له عليه مثل-------ه ولا يحصل التقاص ل-----------------------ان للسيد ان يءتيه من غيره وقد ذكره الحاوي بقوله عطفا علي منفي ص وعما يحط ولا تقاص قال في اصل الروضة لكن يرفعه المكاتب الي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	2308	-5411445803596652312	216	89.0	164	788	27.41116714477539	30	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000291-ara1.ms858	false	9145388187001489027	149	218	805	1181	1638	300	اذا اوصي بعت--ق جارية تخرج من الثلث فالملك فيها للوارث ومع ذلك -لو استولدها قبل اعتاقها لم ينفذ لافضاءه الي ابطال الوصية وما اذا-------------------------------------------------------------------- استكمل الصبي تسع سنين ف---وطء امته فولدت لاكثر من ستة اشهر فان الولد يلحقه قالوا ولكن لا يحكم ببلوغه قال البلقيني-------------- وظاهر كلامهم يقتضي انه لا يثبت استيلاد- والذي صوبناه الحكم ببلوغه وثبوت استيلاد امته فعلي كلامهم تستثني هذه الصورة وعلي ما قلناه لا استثناء	858	1674288777569674955	Sham19Y0127671-ara1.ms2336	true	-1430220660642991149	164	247	879	1326	1609	300	اذا اوصي باعتاق جارية تخرج من الثلث فالملك فيها للوارث ومع ذلك فلو استولدها قبل اعتاقها لم ينفذ لافضاءه الي ابطال الوصية ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج ايضا وقال لم ار من تعرض لذلك الثامنة الصبي الذي استكمل------ تسع سنين اذا وطء امته فولدت لاكثر من ستة اشهر -----------لحقه قالوا -لكن لا نحكم ببلوغه قال شيخنا في تصحيح المنهاج وظاهر كلامهم يقتضي انه لا يثبت استيلاده والذي صوبناه الحكم ببلوغه وثبوت استيلاد امته فعلي كلامهم تستثني هذه الصورة وعلي ما قلناه لا استثناء	2336	-5411445803596652312	340	599.0	275	465	73.11827850341797	56	JK000291-ara1	Sham19Y0127671-ara1