id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	98	165	545	915	1680	300	بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء- بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواي------------------------------------ة رواها ابو داود بالحمد لل------------------ه وجمع المصنف رحمه الله تعالي كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة او ان	3	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	170	226	973	1302	1717	300	بالبسملة--- والحمدلة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال-------------------- لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجزم اي مقطوع البركة رواه- ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت---------------------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدمت	1	-6326590254098894492	258	425.0	213	425	60.70588302612305	34	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms005	false	-9065658265795714600	191	255	1000	1314	1522	300	منقول من اسم مفعول الفعل المضعف سمي به------ بالهام من الله تعالي------- بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله تعالي رجاءه كما سبق في علمه والنبي	5	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms002	true	6145138694418716174	46	110	253	566	1632	300	منقول من اسم مفعو------ل المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله------ رجاءه كما سبق في علمه الذي --	2	-6326590254098894492	293	555.0	232	327	89.60244750976562	58	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	56	104	278	507	1483	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ---------ابو داود و--------انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	21	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms005	true	-2398804561046119974	200	271	1004	1345	1497	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس----ه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاءرواه البخاري وابو داود وزاد فيه انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وهو اليسار واحتج به اءمتنا علي انه ميتة ما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل اذا وقعت بلا طرح في الماء القليل لا تنجسه ووجهه ان الذباب قد يفضي غمسه الي موته فلو نجسه------ لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	5	-6326590254098894492	193	326.5	153	373	51.74262619018555	35	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	251	299	1225	1454	1456	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ---------ابو داود و--------انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	110	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms005	true	-2398804561046119974	200	271	1004	1345	1497	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس----ه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاءرواه البخاري وابو داود وزاد فيه انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وهو اليسار واحتج به اءمتنا علي انه ميتة ما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل اذا وقعت بلا طرح في الماء القليل لا تنجسه ووجهه ان الذباب قد يفضي غمسه الي موته فلو نجسه------ لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	5	-6326590254098894492	193	326.5	153	373	51.74262619018555	35	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	41	83	210	424	1511	300	رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والسنة في كيفيته--------- ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه---- ان كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون----- الذهاب	47	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms013	true	7821279805345390527	261	300	1326	1521	1521	300	رواه الشيخان------------------------ والسنة في كيفية مسح الراس ان يضع يديه علي مقدم----ه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي ما بدا--------- منه هذا ان كان له شعر ينقلب والا فليقتصر علي الذهاب-	13	-6326590254098894492	153	235.0	122	233	65.66523742675781	25	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms084	false	1765333246216544761	0	43	0	188	1506	300	السنة او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي- وكذا القول في ساءر الرخص	84	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms020	true	-6833306040452238202	230	258	1163	1296	1516	300	السنة او شكا في جوازه------------------------------------------------------ او خاف فوت الجماعة او عرفه او انقاذ اسير او نحوها-- فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولين وكذا القول في ساءر الرخص	20	-6326590254098894492	129	235.5	101	189	68.25396728515625	24	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms087	false	-1650333898333554846	65	115	347	586	1515	300	لم يمسح- الا لنفل فقط لان مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري--------------- وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما حدثه الداءم------- فلا	87	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	157	211	800	1058	1503	300	لم يمسحا الا للنوافل او-- مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض-- ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما المتيمم لفقد الماء فلا	21	-6326590254098894492	194	325.5	148	266	72.93232727050781	36	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	84	240	462	1320	1645	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تس---------------تقبلوا القبلة ------------------------------------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة و----------------------قال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تس---تقبل القبلة ببول فرايته صلي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد لل-حرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت--------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء- فيجوز فيه ذلك كما فعل-----ه صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر واما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعد لذلك فلا حرمة فيه ----------ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله--- في المجموع ويستثني من الحرمة ما لو كانت الريح تهب عن يمين القبلة وشمالها------------------------------------------------ فانهما لا يحرمان للضرورة كما سياتي و----------------اذا تعارض الاستقبال والاستدبار تعين الاستدبار ولا يحرم ولا يكره استقبال القبلة واستدبارها حال الاستنجاء او الجماع او اخراج الريح اذ النهي عن استقبالها واستدبارها	58	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	14	207	69	1114	1615	300	صلي الله عليه وسلم ا----ذا اتيتم الغاءط اي موضع التغوظ فلا تستقبلوا القبلة اي الكعبة بغاءط اي بخارج من الدبر ولا بول ولا تستدبروها بشء من ذلك--- ولكن شرقوا و--غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه------- صلي الله عليه وسلم قضاها مستقبل الكعبة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رحمه الله بين هذه الاخبار بحمل اولهما المق------------------------يد للتحريم علي غير البنيان لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يسن فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ---كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه ومحل الثاني اذا استتر بمرتفع ثلثي ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ولو بارخاء ذيله لمحل الاول اذا لم يستتر بذلك وهذا كله في غير المعد لذلك -----اما فيه فلا تحريم ولا كراهة ولا خلاف الاولي والخطاب في الحديث لاهل المدينة ومن في معناهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته علي هذا السمت اما من قبلته من جهة المشرق والمغرب فانه يتيامن او يتياسر فرع مقتضي الحديث ومذهبنا فيما اذا تجنب استق-------------------------------------------------------بال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة ثم استقب---------------------------------لها واستدب-رها	29	-6326590254098894492	413	492.5	329	1183	34.9112434387207	56	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	37	217	183	1055	1473	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويحصل الستر براحلة او وهدة او ارخاء ذيله هذا اذا كان بصحراء او بنيان لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع فان كان في----- بناء يمكن تسقيفه اي عادة كفي كما في اصل الروضة قال في المجموع وهذا الادب متفق علي استحبابه ومحله اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها ولا يبول في موضع هبوب الريح وان لم تكن هابة اذ قد تهب بعد شروعه في البول فترد عليه الرشاش ولا في مكان صلب لما ذكر ولا يبول قاءما لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم	61	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms030	true	1409371989925046881	132	224	675	1136	1526	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بصحراء وقباء ---لا يمكن تسقيفه -------------------------فان كان بيتا مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره ف-------------ي المجموع وظاهر ان محل------- استحباب ذلك ---اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب --استتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها 41 وعنها اي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها قالت كا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم	30	-6326590254098894492	393	668.5	313	877	44.811859130859375	68	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms117	false	3989835815762284566	111	189	572	986	1612	300	الاستحاضة ولكل منها حد يميزه القول في تعريف الحيض وبيان الوانه وصفاته فالحيض لغة السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة اي تقتضيه الطباع السليمة و هو الدم الخارج من فرج المراة اي من اقصي رحمها علي سبيل الصحة احترازا عن الاستحاضة من غير سبب الولادة في اوقات معلومة احترازا عن النفاس----------------------- والاصل في الحيض------ اية ويسالونك عن المحيض------- اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	117	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms037	true	3196573582839079822	47	101	236	518	1530	300	الاستحاضة وتقدم---------------------- تعريفها في- اسباب الحدث وال--------حيض لغة السيلان يقال ---------------------------------حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخ-------------------------------------رج----------------- من اقصي رحم المرا--------------------------------------------------ة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء بينتها في شرح الروض وغيره والاصل فيه مع ما ياتي اية ويسالونك عن المحيض البقرة اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	37	-6326590254098894492	193	250.0	153	450	42.88888931274414	30	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	3	142	17	845	1669	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة---------- والاصل في-----ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	132	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	220	278	1161	1489	1615	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروضات----------- منها-------- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل في وجوبها قيل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار كق------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	38	-6326590254098894492	296	436.5	244	850	34.82352828979492	46	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms184	false	1921373543509015186	87	167	437	841	1537	300	بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري او ضرب ظهر كف علي بطن اخري لا بضرب بطن كل منهما علي بطن اخري ف--ان فعلته علي وجه اللعب ولو ظهرا علي ظهر عالمة بالتحريم- بطلت صلاتها وان قل لمنافاته للصلاة تنبيه --------------------لو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح	184	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms050	true	5761533395205270302	92	167	490	881	1572	300	بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري او ضرب ظهر-ها علي بطن اخري لا تضرب بطن-------ها علي بطن اخري بل ان فعلته لاغية------------------------- عالمة ب--تحريمه بطلت صلاتها وان قل لمنافاته الصلاة وكالمراة فيما ذكر الخنثي ولو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفته-ا السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح	50	-6326590254098894492	351	630.5	281	427	82.20140838623047	62	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	155	242	823	1297	1617	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة واقله ما رواه الشافعي والترمذي وقالا فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله	172	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms071	true	5390043116804164180	221	300	1235	1649	1649	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره واعلم ان ما ذكر في التشهد من المباركات وتالييها واشهد----- الثاني سنة وكذا تعريف السلام فيه كما مر ف------------------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله-	71	-6326590254098894492	327	583.5	263	474	68.98734283447266	60	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	24	129	123	651	1540	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاخير لقوله تعالي صلوا عليه--------------------- قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها-------------------------------------------------------- والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث عرفنا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه والمناسب لها من الصلاة -التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي	173	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms072	true	3789480808223510179	158	222	757	1086	1514	300	الصلاة علي محمد في------------------------------- الاخير فواجبة للامر بالصلاة عليه في الكتاب والسنة قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها مع انه ثابت بزيادة ابن خزيمة ما ذكر في خبر بشير المذكور والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمناسب لها من الصلاة والتشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع قال في -	72	-6326590254098894492	217	368.5	173	606	35.8085823059082	39	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	211	245	1071	1241	1522	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاولتين ولم يجلس ف-------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة------------ وانتظر الناس تسليمه كبر------- وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان	201	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms077	true	30112747117582868	0	40	0	205	1571	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس للتشهد فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة اي فرغ منها وانتظر الناس تسليمه كبر للسجود وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان	77	-6326590254098894492	167	298.5	133	205	81.46341705322266	31	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	153	199	787	1018	1501	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم ---------اي ادع لهم وسمي شهيدا------------- لشهادة الله ---تعالي ورسول--ه صلي الله عليه وسلم له	266	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms113	true	7580601984124325663	75	170	375	843	1512	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري وفيه انه يجوز عند الضرورة تكفين الرجلين في ثوب واحد وان من اتصف بفضيلة قدم في اللحد الي القبلة وانه لا يغسل شهيد المعركة ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك بل يحرم ازالة الدم عنه ابقاء لاثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمع- بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم والكلام علي ذلك مبسوط في كتب الفقه 214 وعن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا	113	-6326590254098894492	199	321.5	156	469	42.430702209472656	35	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	4	31	24	165	1600	300	لغة الامساك ومنه قوله وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	312	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms125	true	-2660668891883696827	83	109	434	567	1519	300	لغة الامساك---------- وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص--------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	125	-6326590254098894492	122	216.0	99	152	80.2631607055664	21	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	119	145	570	695	1440	300	ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او---------------------------------- شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	320	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms126	true	5068051117176961216	75	107	369	523	1525	300	ويوم الشك--- يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد ولم يتحدثوا بها لكن شهد بها من- ترد شهادته- كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	126	-6326590254098894492	116	197.0	91	159	72.95597839355469	21	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	214	294	1116	1490	1516	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما---------------------------------------------- اهلكك قال واقعت---- امراتي ----------في رمضان قا-----------ل هل تجد --------ما تعتق-------------------- -----------------------------------------------------رقبة قال لا قال فهل تستطيع-------- ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثم جلس ---------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق----------------------------------- فيه تمر فقا-------------------------------------ل تصدق بهذا فقال ع---------لي افقر منا يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه فوالله ما بين لابتيها اي جبليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	322	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms130	true	958712592609271500	55	246	272	1230	1498	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت اي وقعت في الاثم بفعل ما حرم علي فعله في الصوم قال ما اهلكك قال و-قعت علي امراتي اي وطاتها في رمضان وانا صاءم فقال هل تجد اي تقدر ما تعتق مفعول تجد وابدل منه رقبة اي مءمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا بينا قال لا قال فهل تستطيع اي تقدر ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وهو هنا ما يشمل الفقير بخلاف ما اذا ذكر معه كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال لا ثم جلس فاتي ببناءه للمفعول النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين والراء اي مكتل من الخوص فيه تمر خمسة عشر صاعا كما جاء في رواية فقال للرجل تصدق بهذا فقال اتصدق به علي افقر منا وفي رواية علي بحذف همزة الاستفهام وهو استفهام به تعجب اي لا احد افقر منا حتي اتصدق به عليه فوالله ما بين لابتيها يعني حرتي المدينة الشرقية والغربية والحرة بفتح الحاء ارض تركبها حجارة سود وقيل للمدينة حرتان اخريان حرة بالقبلة وحرة بالجرف وترجعان الي الشرقية والغربية لاتصالهما بهما اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	130	-6326590254098894492	332	526.5	256	959	34.6193962097168	66	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	204	269	1048	1376	1525	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه يخدع ف----------------------------ي البيوع فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية فجعل له عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المع-------------جمة وبالموحدة ال----غبن وال-خديعة قال في الروضة كاصله--------------------------------ا اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام	376	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms167	true	-6183000644590740617	166	233	830	1164	1498	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل واسمه حبان بفتح المهملة وبالموحدة بن منقذ بن عمرو الانصاري للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع اي يظهر له خلاف ما يخفي عنه في البيوع فقال له اذا بايعت فقل لا خل-------------------------------------------------------------------------------------ابة بكسر المعجمة وتخفيف اللام وبالموحدة اي لا غبن ولا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك ومعناها شرعا----------------------------------------- اشتراط الخيار ثلاثة ايام	167	-6326590254098894492	169	248.0	133	460	36.739131927490234	30	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	156	180	803	934	1598	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	415	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms182	true	4631756240374925631	121	144	584	713	1547	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء و-سكونها-لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	182	-6326590254098894492	128	245.0	105	131	97.70992279052734	22	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	96	180	491	956	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف---- اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعو--------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره	431	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms184	true	4477736586344892518	96	151	497	796	1547	300	العارية---- بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة و----قيل من التعاور وهو التناوب ---------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واخبار منها ما ياتي في الباب------------------------------------------------------------ والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب و----------------------------قد تحرم و----------------------قد تكره	184	-6326590254098894492	225	359.0	182	489	46.01226806640625	34	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms482	false	9064530972442145685	126	148	661	765	1502	300	اعمرتك هذا اي جعلته لك---- عمرك او حياتك او ما عشت وان زاد فاذا مت عاد لي--------------------------------- لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها	482	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms193	true	-6474930576479452137	89	113	458	580	1474	300	اعمرتك هذا اي جعلته لك مدة عمرك------------------- وان زاد فاذا مت عاد لي او لورثتي فتصح الهبة ويلغو الشرط لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها	193	-6326590254098894492	85	139.5	68	141	60.283687591552734	16	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	214	241	1108	1254	1550	300	اللقطة وهي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محترز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع الايات -----	483	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms194	true	-7391386985520267913	106	135	550	699	1534	300	اللقطة -هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محدد- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع ما ياتي علي	194	-6326590254098894492	136	250.0	110	151	90.06622314453125	23	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	113	164	593	884	1608	300	الفراءض والوصايا 1 الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وشرع----ا نصيب مقدر شرعا -لوارث والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار ك---خب-ر الصحيحين------------------------------------------------------------------ الحقوا الفراءض ----------باهلها فما بقي ف---لاولي--------- رجل ذكر	498	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms195	true	8566905916750278471	158	218	817	1151	1603	300	الفراءض----------- الفراءض---------- بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير-------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل في الباب قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كالاخبار الاتية 410 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض اي المقدرةباهلها فما بقي فهو لاولي اي لاقرب رجل ذكر	195	-6326590254098894492	226	341.0	187	393	57.50636291503906	31	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	47	129	224	652	1548	300	الوص-ية الشاملة للايصاء وهي في اللغة الايصال من وصي الشء- بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان الانسب تقديم الوصية علي الفراءض لان الانسان يوصي ثم يموت فتقسم تركته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار	516	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	229	286	1140	1432	1500	300	الوصايا الوصايا جمع وصيةوهي -----لغة الايصال من وصي النبي بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق ب--------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار	197	-6326590254098894492	273	462.0	217	431	63.341068267822266	45	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	41	79	224	419	1546	300	الخلع------- وهو لغة مشتق من خلع الثوب لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بين الزوجين ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع ل---جهة الزوج	570	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	34	66	172	337	1525	300	الخلع بفتحها وهو لغة النزع------------ لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرق----------------------------ة بعوض مقصود راجع الي جهة الزوج	217	-6326590254098894492	149	269.0	119	205	72.68292999267578	28	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	264	300	1403	1604	1604	300	الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف-	572	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	241	264	1218	1348	1525	300	الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف	217	-6326590254098894492	129	244.0	107	202	63.861385345458984	22	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	132	187	674	950	1531	300	وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله صلي الله عليه وسلم	586	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	29	72	157	381	1603	300	وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة--------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة-ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقو---له الطلاق مرتان الاية وق---------------وله صلي الله عليه وسلم	220	-6326590254098894492	206	363.5	164	276	74.63768005371094	36	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	101	175	578	989	1612	300	-----------هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود- ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي--------------------------------------------- والاصل فيه قبل--- الاجماع----------------------------------------------------------------------- اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو من الكباءر قال الله تعال--------------------------------------------------ي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	594	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	121	212	646	1155	1603	300	مع كفارته وهو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر ---------لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العودة ولزوم الكفارة كما سيا----------------------------------------------------------------------تي والكفارة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب والاصل في البابين الاجماع وفي الاول مع ما ياتي قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وفي الثاني اية والذين يظاهرون من نساءهم وخبر سلمة الاتي وكل من AUTO الايلاء والظهار حرام للايذاء ولقوله تعالي في الثاني وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	220	-6326590254098894492	297	530.0	244	592	50.16891860961914	48	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms600	false	1591142532042915457	209	263	1075	1366	1558	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ لغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	600	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	57	102	281	524	1532	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي خوف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة ------------------------------------------------------اللعن------------------------- ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها لانه يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	222	-6326590254098894492	123	164.0	99	322	38.19875717163086	19	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms622	false	-7755056607933669251	265	299	1372	1542	1547	300	الرضاع -هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	622	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms227	true	-255541487367468441	114	144	580	727	1501	300	الرضاع وهو بفتح الراء و-----كسره-------------------ا لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	227	-6326590254098894492	146	271.0	116	171	85.38011932373047	28	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	134	161	672	816	1533	300	الحضانة وهي بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره	640	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms230	true	-1412064191730725393	207	233	1001	1141	1458	300	الحضانة---- بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره	230	-6326590254098894492	140	273.5	114	144	97.22222137451172	25	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	182	228	937	1195	1575	300	قتال البغاة جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------------- وليس فيها-- ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله بعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	713	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms237	true	-7173117178562157045	96	138	526	763	1599	300	قتال البغاة جمع باغ-------------------------- سموا بذلك لمجاوزتهم -------------والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا والاخبار الاتية وليس في ذلك ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	237	-6326590254098894492	207	369.0	169	276	75.0	35	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	11	52	58	272	1571	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها قبل الاجماع----------- اية قاتلوا الذين لا يءمنون	741	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	220	287	1142	1512	1589	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم ---وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا يقضي والهدنة من الهدون اي السكون وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او بغيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيهما--- الاجماع وفي الادلة اية قاتلوا الذين لا يءمنون	254	-6326590254098894492	205	374.0	166	376	54.521278381347656	36	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000291-ara1.ms815	false	-5661835859163597317	106	194	534	1003	1559	300	الدعوي والبينات وفي بعض النسخ ان هذا الفصل مقدم علي الذي قبله والدعوي في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون وشرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند --حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر م-----------------------------------------------------------------------سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	815	1674288777569674955	Sham19Y0020590-ara1.ms270	true	-8966816656405646026	228	292	1179	1520	1572	300	الدعوي والبينات باب الدعوي هي ---------------------------------------------لغة الطلب-------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند الحاكم والبينات جمع بينة وهي الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل فيها اخ-------------------------------------------------------------------------بار كالاخبار الاتية 609 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولك----------------------------------------------------ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	270	-6326590254098894492	238	402.5	192	549	43.35154724121094	37	JK000291-ara1	Sham19Y0020590-ara1