id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	52	240	272	1227	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء وافتتح او اءلف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني باسم الله احل او ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو فهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم لكثرة الاستعمال بنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن وقيل من الوسم وهو العلامة وفيه عشر لغات نظمها بعضهم في بيت فقال سم وسما واسم بتثليث اول لهن سماء عاشر تمت انجلي والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد لم يتسم به سواه تسمي به قبل ان يسمي وانزله علي ادم في جملة الاسماء قال تعالي هل تعلم له سميا اي هل تعلم احدا سمي الله غير الله واصله اله كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمزة الثانية طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل والاله في الاصل يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وهو عربي عند الاكثر وعند	2	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0001	false	1467111042866056458	214	300	1210	1630	1630	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدا وافتتح او اولف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني ب-سم الله ار-------تحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل من الوسم وهي العلامة --------------------------------------------------------------------------------------والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق بجميع المحامد لم يتسم به سواه تسمي به قبل ان يسمي وانزله علي ادم في جملة الاسماء قال تعالي هل تعلم له سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وهو عربي عند الاكثر وعند-	1	4205980788979521059	415	783.0	330	955	43.45549774169922	79	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	240	300	1227	1551	1551	300	المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلثماءة وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة انه الحي القيوم قال ولذلك لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران وطه والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع-	2	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	0	38	0	211	1676	300	المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلثماءة وستين موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البنا- تدل علي زيادة المعني كما في قطع	2	4205980788979521059	208	404.0	171	325	64.0	35	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	29	181	155	997	1680	300	فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل ان الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشر- والتوراة والزبور والانجيل-------- والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها الحمد لله بدا بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية رواها ابو داود بالحمد لله وجمع المصنف رحمه ا----------لله تعالي كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة او ان الابتداء ليس حقيقيا بل هو امر عرفي يمتد من الاخذ في التاليف الي الشروع في المقصود	3	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	70	202	409	1156	1676	300	فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل ال---كتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة --------والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون--------------------------------- الحمد لله بدا بالبسملة --وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية لابي----- داود بالحمد لله وجمع المءلف رحمه الله رحمه الله تعالي------ بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ -لابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة لانه------------------------------------ يمتد ال--------------------ي الشروع في المقصود	2	4205980788979521059	714	1331.0	585	861	82.92682647705078	120	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	186	281	1034	1584	1680	300	والحمد--- اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل اي التعظيم سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواصل وهي النعم المتعدية فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي------- غير جم--يل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وهو الظاهر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة---- ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وبعلي جهة التبجيل	3	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	15	96	91	547	1640	300	والحمد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل----------- سواء تعلق بالفضاءل------------------ ام بالفواضل------------------- فدخل في الثناء الحمد وغيره وخر---------------------------------------------------ج باللسان علي الجميل غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور و----------انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها و-علي جهة التبجيل	3	4205980788979521059	436	797.5	358	566	77.03179931640625	71	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms004	true	-2052964414079540388	67	161	358	854	1587	300	من الفضاءل وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص- بالله تعالي كما افادته الجملة سواء جعلت--- فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي ا---------------------------------------------------م للعهد العلمي كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به في نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه	4	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	200	300	1145	1676	1676	300	في المقصود وجملة ا-حمد---- خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمداولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشا- والحمد مختصر بالله تعالي كما افادته الجملة سواء جعلت ال فيه--- للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقيق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد------- كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به--- نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه-	2	4205980788979521059	467	856.0	378	551	84.75498962402344	82	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms004	true	-2052964414079540388	0	50	0	262	1587	300	حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان او عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والشكر لغة هو الحمد عرفا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	4	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	215	239	1202	1314	1640	300	حيث انه منعم علي الحامد او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشكر------------- ع------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	3	4205980788979521059	112	197.0	88	262	42.74809265136719	23	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms141	true	7379166750184347946	143	249	737	1265	1544	300	التمييز وحده لا يكفي في الامر بل لا بد معه من السبع وقال في الكفاية انه المشهور واحسن ما قيل في حد التمييز انه يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وفي رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي قال اذا عرف شماله من يمينه قال الدمير----------------------------------------------------------------------------------ي والمراد اذا عرف ما يضره وما ينفعه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما قال الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	141	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0221	false	6469678369113835106	193	268	948	1329	1483	300	التمييز فقيل هو ان يعرف الصبي مضاره من منافعه------ وقال الاسنوي ----------------احسن ما قيل فيه ان----------- يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده اه وبعض الناس يقول التمييز قوة في--------------------------------------------------------------- الدماغ تستنبط بها المعاني فمروه بالصلاة اي وجوبا قال العلقمي هذا امر من الشارع لولي الصبي والصبية من اب اوجد وان علا---------------------- والام كذلك ومنه الوصي او القيم------------------------------- من جهة الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد-معه من التهديد	221	4205980788979521059	174	180.0	130	619	28.109853744506836	26	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms226	true	6659659151202995102	193	243	1001	1291	1585	300	الاربعين فان الناس صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشبان وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعد الاربعين الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من القران العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ويكلم الناس في المهد وكهلا ان له ابا شيخا كبيرا--- الهرم اقصي الكبر	226	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0033	false	-7033212825497830179	85	134	426	708	1585	300	الشربيني ال----ناس صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشباب وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعدها------- الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من الكتاب العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ويكلم الناس في المهد وكهلا ان له ابا شيخا كبيرا او الهرم اقصي الكبر	33	4205980788979521059	268	512.0	220	293	91.46757507324219	43	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	120	153	612	777	1546	300	الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد--------------- لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية	238	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0155	false	6956560159922939576	248	276	1301	1448	1549	300	الداخل--- اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام تركهما------------------------------ ولا يقعد بل يستمر قاءما لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية	155	4205980788979521059	126	222.0	101	180	70.0	23	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	218	276	1115	1428	1546	300	تباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة------ بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخ-------طبة لاعراضه عنه------ بالكلية ونقل فيه الماوردي الاجماع والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	223	263	1100	1312	1477	300	تباح ال----------------------نافلة لحاضر بعد صعود- الخطيب وجلوسه وان لم يسمع الحاضر الخطبة لاعراضه عن الخطيب بالكلية-------------------------- والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة -----------------------------------------------------------------------انه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	4205980788979521059	185	308.0	148	332	55.72289276123047	31	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	24	86	131	453	1653	300	واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقط-----------------------------------------------ني وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان الن----ملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فارزقنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهل-----------------------------------------------------------------------كنا بذنوب بني ادم	250	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	81	168	405	847	1525	300	فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم---- خلقتنا فارزقنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1152	4205980788979521059	292	532.5	233	452	64.60176849365234	52	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	64	196	335	1002	1522	300	من الابل بنت مخاض من الابل وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة -اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في -------------الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل----------- ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو	287	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	105	166	525	835	1546	300	من الابل بنت----------------------------------------------------- مخاض لان امها ان لها ان--------- تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية ------بنت لبون ----لا-----ن امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة---------------------------------------------------------- حقة لان----------------------------------------------------------------------ها استحقت ان ------يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة---------------------------------------------------- جذعة لان-----------------------------------------------------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت------------------------------------------ واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي	1558	4205980788979521059	226	302.5	177	692	32.658958435058594	34	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	165	187	801	908	1508	300	وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وف-------------------------------------------------------ي اليربوع جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	358	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	false	-7946501929444798349	44	77	216	377	1465	300	وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع جفرة -هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	1555	4205980788979521059	106	204.0	84	162	65.43209838867188	20	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	140	204	690	1017	1513	300	في- الربا وهو بالقصر---------- لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تا--خير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وال--ربا	369	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	177	232	932	1218	1582	300	فيه الرما---ء بالميم والمد وهو لغة الزيادة--------------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما وهو---------- انواع وب--الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما لو قبض احدهما وربا النسا- وهو البيع لاجل قيل وربا	14	4205980788979521059	257	431.5	205	342	75.14620208740234	42	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms431	true	538607947309178064	96	175	491	932	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف------------------------------------ اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه --------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعو--------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة	431	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	204	285	963	1413	1496	300	العارية---- بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء------ ومنه قيل للغلام------- عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للا------------------------------------------------------ية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب ل----حر او ---------برد واعارة	1488	4205980788979521059	246	367.5	200	591	41.624366760253906	37	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms467	true	796955322230232480	102	237	524	1249	1563	300	-----ان يكون المحيي مسلما ولو غير مكلف اذا كانت الارض ببلاد الاسلام ولو بحرم اذن فيه الامام ام لا بخلاف الكافر وان اذن فيه الامام لانه كالاستعلاء وهو ممتنع عليه بدارنا وقال السبكي عن الجوزي بضم الجيم من اصحابنا ان موات الارض كان ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم ثم رده علي امته وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا ولا يجوز احياء في عرفة ولا المزدلفة و---مني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخ-رين قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به انتهي لكن قال الولي العراقي ليس ذلك من مناسك الحج فمن احيا شيءا منه ملكه انتهي وهذا هو المعتمد اما اذا كانت الارض ببلادهم----- فلهم احياءها لانه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه وكذا للمسلم احياءها ان لم يذبونا عنها بخلاف ما يذبونا عنها اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم	467	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0967	false	4519450691096779456	237	299	1248	1566	1568	300	اذا كان -----المحيي مسلما ولو غير مكلف اذا كانت الارض ببلاد الاسلام ولو بحرم لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز احياء في عرفة ولا المزدلفة ولا مني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان- الموات بلاد الكفار فلهم احياءه ل-انه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه -كذا للمسلم احياءه- ان لم يذبونا عنه- بخلاف ما يذبونا عنه- اي وقد صولحوا---- ان الارض لهم	967	4205980788979521059	293	485.5	236	739	39.64817428588867	45	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms502	true	6562615229991078780	115	143	564	711	1508	300	عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح فظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	502	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1191	false	-6661982853068380493	199	226	997	1140	1517	300	عبد السلام---- اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والطاهر وجوبه	1191	4205980788979521059	141	273.5	114	147	95.91836547851562	25	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms516	true	-5149587452185280121	51	98	251	486	1548	300	في اللغة الايصال من وصي الشء بك----ذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان	516	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	196	242	998	1220	1490	300	في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به ه عن	560	4205980788979521059	207	379.5	164	240	86.25	39	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	49	85	275	453	1604	300	كما قال بعض العلماء و الثاني ---الجذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب و الثالث ---------البرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	552	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0444	false	8279680822764452408	136	168	710	883	1553	300	-----------------اي زوال العقل والجذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وقال المناوي علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	444	4205980788979521059	109	170.5	87	190	57.3684196472168	18	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms620	true	614426625886304665	199	227	997	1144	1553	300	وفارقت المسبية غير------------------------------------------------------------ها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي ثم ان	620	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	false	7509275586758320783	47	86	237	444	1502	300	وفارقت المسبية غيرها ممن حدث ملكها بغير سبي حيث يحرم الاستمتاع بها قبل استبراءها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي طب عن	1883	4205980788979521059	144	279.0	116	207	69.56521606445312	25	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms624	true	-6156811813922379133	100	172	526	881	1511	300	جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم و الشرط الثاني ان ترضعه خمس رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ وقيل تكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله------ عنهما	624	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	20	78	93	386	1458	300	جوفه-------------- في كل رضعة قطرة ثبت التحريم وان تقاياه--------------- لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل----------- في القران عشر رضعات معلومات تحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن---------------------------- وقيل يكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله تعالي عنهما	880	4205980788979521059	265	467.0	209	361	73.4072036743164	50	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms697	true	4795213715992602177	207	268	1071	1389	1569	300	ولما نظم ابو العلاء المعري البيت- الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخم---س مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاي------------------------------------------------------------------------------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا لما كانت امينة كانت ثمنية فلما خانت هانت	697	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1805	false	-1186135282424160438	164	224	860	1184	1563	300	ولما نظم ابو العلاء المعري --بيته الذي شكك به علي---- الشريع------------------------------------ة وهو قوله يدبخس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب- القاضي عبد الوهاب-------- بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري وله بيت اخر وهو قوله صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعن-----------ي ---------------لما كانت امنية كانت ثمينة فلما خانت هانت	1805	4205980788979521059	222	361.5	177	401	55.361595153808594	36	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms739	true	4971741899723386830	230	300	1124	1492	1492	300	الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه-------- وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس الخمس كما مر في الفصل قبله واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس-	739	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0534	false	-592873507151621533	156	191	814	988	1566	300	الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماس الي الفء وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس --خمس--------------------- واما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس	534	4205980788979521059	164	272.0	132	377	43.50132751464844	30	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms756	true	1033866441041846437	200	241	1021	1227	1510	300	ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا ا------------------------------------------------------------------------ما اذا خرج وبه حياة مستقرة كما قال	756	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	189	247	968	1246	1521	300	ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا ان خرج ميتا سواء اشعر ام لا او خرج حيا في الحال وبه حركة مذبوح بخلاف ما اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل	1229	4205980788979521059	201	385.0	160	278	72.30215454101562	38	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms763	true	1635278752864408017	162	184	836	955	1520	300	الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب والمعني عليه صحيح لان المراد س-د الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	763	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	false	-33183483679937244	0	22	0	120	1416	300	الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب والمعني عليه صحيح لان المراد سدد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	949	4205980788979521059	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000291-ara1.ms775	true	-6089656857465322540	152	195	806	1025	1588	300	وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة- واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	775	1674288777569674955	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	false	-1282496576032482709	101	144	492	710	1464	300	وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم --ولادته واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	1521	4205980788979521059	216	420.5	173	220	98.18181610107422	42	JK000291-ara1	Sham19Y0018272-ara1