id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms029	true	-7843583671415652294	231	280	1198	1494	1605	300	كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة ولكن------------------------------------------------------------------------ يكره استعمالها لعدم تحرزهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس-------------------------- يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب والاصح	29	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0056	false	-6392392796890915849	8	138	38	777	1674	300	كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين وثيابهم واستدل لذلك في الاواني بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة4 ومعلوم انهم يطبخون في اوانيهم واو كانت نجسة لما حل المطبوخ فيها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر من جرة نصرانية حكاه في المختصر والجرة اناء من فخار نعم فال الاصحاب يكره استعمال ذلك لانهم لا يتحرزون من النجاسات قال الشافعي واما مايلي اسافلهم اي من الثياب اشد كراهة وخص البندنيجي الكراهة بما عدا انية الماء وقال ان استعمال انية الماء غير مكروهة ويشهد لقوله فعله عليه السلام وفعل عمر وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس والبراهمة من الهنود الذين يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب والاصح	56	4730591126111672076	276	481.0	230	739	37.3477668762207	42	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms107	true	3476894178333493765	263	291	1367	1517	1560	300	كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة والبول سبع مرات------------------ فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال الله التخفيف حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة	107	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0410	false	1277398161391875146	35	63	175	323	1521	300	كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة------- سبع مرات وغسل النجاسة سبعا فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال------------- حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة	410	4730591126111672076	130	229.0	105	168	77.38095092773438	24	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	234	264	1183	1325	1520	300	مالك حكي عنه ايضا انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وقد روي	122	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	false	4050172623745139612	51	78	285	418	1516	300	مالك رحمه الله هذه------- جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين و---روي	5189	4730591126111672076	119	216.5	94	143	83.21678161621094	23	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	177	229	949	1217	1568	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء الي ثلث الليل و-------الفجر فاسفر وقال--------------------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله ----------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي	133	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	false	57444967789002821	0	78	0	379	1492	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذ--------ين رواه ابو داود واخرجه الترمذي وقال انه حسن وقال عبد الحق في الاحكام اصح شء في امامة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم علي	437	4730591126111672076	245	415.5	196	387	63.3074951171875	41	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	75	116	391	594	1518	300	البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	161	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1022	false	-4457864253838191822	164	205	876	1076	1539	300	البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة -قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلق-- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1022	4730591126111672076	200	389.5	159	203	98.52217102050781	39	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	33	128	159	650	1523	300	الله الرحمن الرحيم اية منها اي من الفاتحة لما ر--------------------------وي ان---------ه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة----- سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم-------- اية منها رواه البخاري--------------------------------- في تاريخه ور---وي الدارقطني عن --------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد بسم الله الرحمن الرحيم اية و-الحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات	166	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0650	false	4485683353999469355	21	207	103	1058	1564	300	الله الرحمن الرحيم قال الامام وتبعه الغزالي لان محمد بن اسماعيل البخاري روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عد فتاحة الكتاب سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة اية منها قيل وهذا الخبر لا يوجد في كتابه المشهور بل هو في تاريخه نعم روي الدارقطني في سننه من حديث ابي بكر الحنفي عن الحميد بن جعفر بسنده الي ابي هريرة -عن ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احد -اياتها ورو--------------------------------------------------------------ي عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بفاتحة الكتاب في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة1 اية الحمد لله رب العالمين الفاتحة2 ايتين الرحمن الرحيم الفاتحة الاية1 ثلاث ايات مالك يوم الدين الفاتحة4 اربع ايات اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وجمع خمس اصابعه وروي هذا الحديث البويطي وقال حدثني غير واحد عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن الرحيم اية و الحمد لله رب العالمين اية------ ست ايات	650	4730591126111672076	351	324.5	280	1038	33.81502914428711	56	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms203	true	-477754732170782613	78	219	407	1140	1556	300	لما روي مسلم عن عقبة بن عامر---- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم- الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب فالظهيرة شدة الحر وقاءمها البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف بتاء مثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل والمراد بالدفن في هذه الاوقات ان يترقب الشخص هذه الاوقات لاجل الدفن وسبب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك------------راهة ما جاء في الحديث ا--نه صلي الله عليه -وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعي بسنده واختلف في ال----مراد- بقرن الشيطان فقيل قوهه وهم عباد الشمس --------------------------------------------------------------------------------------يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات	203	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	14	180	78	971	1594	300	-ما روي----- عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين تقوم قاءمة الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب اخرجه مسلم ومعني تضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تميل و--------------------------------------------------------------------------منه سمي الضيف ضيفا لان المضيف يميله اليه وقيد رمح اي قدر رمح وهو بكسر القاف والاستواء وقت وقوف الظل قبل الانقلاب الي جانب المشرق وفي النهاية حكاية وجه ان وقت الكراهية يزول بطلوع قرص الشمس بكماله والخبر الذي سنذكره يرد عليه واتفقوا علي ان ابتداءه من حين بدو بوادر الاشراق وهذه الثلاث ساعات الكراهة فيها متعلقة بالوقت من اجل ما اشتمل عليه قال عليه السل---ام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعي------------رحمه اللهباسناده وقرن الشيطان جنده من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات وقيل هم حزبه من الانس الذين يعبدون الشمس ويسجدون لها في هذه الاوقات --------------------------------------------------	885	4730591126111672076	409	448.0	325	1141	35.84574890136719	66	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	26	65	142	346	1546	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي ----صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي----------------------- سنة الجمعة	238	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	false	5873465567235108135	131	174	622	848	1471	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم ويجوز له ان يصلي ركعتين سنة الجمعة	1236	4730591126111672076	184	340.0	149	231	79.65367889404297	33	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	37	88	202	458	1552	300	في الام ان يزيد---- بعد التكبير-ة الثالث----------ة الله اكبر ك-بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	242	292	1236	1498	1544	300	في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	231	430.0	184	272	84.92646789550781	42	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms252	true	3858865375323030274	241	297	1273	1554	1571	300	هنيءا بالمد والهمز اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة---------------- مريعا بفتح الميم وكسر الراء وياء مثناة من تحت اي ذا ربع اي نماء ماخوذ من المراعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ب-----------------الموحدة من تحت من قو----لهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قو---------------------------------------لهم رتعت الماشية اذا----------- اكلت ما شاءت	252	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1335	false	2595390228553469879	166	252	851	1297	1560	300	هنيءا------------- اي طيبا لا ينغصه شء وهو بالهمزة ممدود ومعناه منميا للحيوان من غير ضرر مريعا اي ياتي بالريع وهو الزيادة وال-----------------------نماء وهو بضم الميم وان فتحها كان الذي لا يترك الاماكن ريعه اي خصبه وقد قيل انه كذلك مع ضم الميم ايضا وهو في الحالتين بالياء اخر الحروف ويروي بضم الميم وبالباء الموحدة ايضا ماخوذ من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع ومرتعا اي ينبت ما ترتع فيه الماشية وهو بالتاء ثالثة الحروف ماخوذ من قولهم رتعت الماشية ترتع رتوعا اذا اكلت ما شاءت	1335	4730591126111672076	126	147.5	99	482	26.14107894897461	19	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	38	293	204	1581	1617	300	الو-قع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح------ يسيح اذا جري علي وجه الارض------------------------------------------------------------------- طبقا بفتح الطاء والباء اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق له اي مساو له داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم يا الله ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق كما في سياق المختصر من الجهد بفتح الجيم وضمها اي -------المشقة وقيل البلاء كذا في مختصر الكفاية وقيل هو قلة الخير والهزال وسوء الحال والجوع لفظ الحديث واللاواء وهو بفتح اللام المشددة وبالهمزة الساكنة بالهمز الساكن والمد شدة الجوع فعبر عنه المصنف بمعناه والضنك بفتح المعجمة المشددة واسكان النون اي الضيق ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان----------- السماء تجري مجري الاب و-------------------الارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري الله-------------------------------------م انا نستغفرك اي نطلب مغفرتك بكرمك وفضلك انك كنت غفارا	253	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	2	146	13	777	1568	300	الواقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح الماء يسيح اذا خرج علي وجه الارض فيكون معني ما ذكره الشيخ اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين عاما طبقا اي------------------------------------- مستوعبا للارض مطبقا----- عليها----------------------------- دا-----------------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم--- ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة----------------------------------------------------------- وسوء الحال و------قيل البلاء وال--نصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها ---------------------------------------------------------------والضنك------------------------------------- الضيق ما لا نشكو الا اليك---------------------------- ونشكو بالنون الله--------م انبت لنا الزرع وادر لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-ضرع وا-----سقنا من بركات السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------------------------------------------------- قال -----الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منه------------------------------------------------------ا من زرع ومرعي الل-------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفر---------------------------ك انك كنت غفارا	1336	4730591126111672076	457	575.0	363	1525	29.967212677001953	71	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms254	true	-1794440311172424887	150	273	767	1413	1556	300	ويسبح للرعد اي عند الرعد والبرق------------------------- فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عب-د الله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا فالمسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد مجاز وروي ان------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها ويندب الا يتبع بصره البرق لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك-- لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك	254	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1343	false	8412698298677300889	103	220	554	1155	1574	300	ويسبح -------------للرعد والبرق اي يسبح تعاليعند رءيتهما فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وروي ابو داود---------- عن عبيد الله بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي جعفر ان قوما سمعوا الرعد فكبروا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعتم الرعد فسبحوا ولا تكبروا وهو مرسل وروي عن ابن عباس انه قال كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من ثلاثاعوفي من ذلك الرعد فقلنا فعوفينا وقال البندنيجي يستحب اذا راي ذلك ان يقول سبحان من يسبح له وفي الحاوي ان السلف------- كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند رءيته لا اله الا الله وحد-----------ه سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك	1343	4730591126111672076	226	23.5	180	1006	22.465208053588867	37	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	118	173	590	875	1522	300	وفي ست واربعي------------------------ن حقة ---من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل و---------------------------------------------------------------يحمل علي----ها و------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج بدلها---- بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد---------------------------------------- وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها	287	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1546	false	7616970196451452790	207	299	1011	1484	1488	300	وفي ست واربعين حقة للخبر ولفظ ابي داود حقة طروقة الفحل -------قال وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان ------يطرقها الفحل وقد اشار عليه السلام اليه بقوله طروقة الفحل وقيل لانها تستحق ان يحمل علي ظهرها وتركب وهو ما ذكره ابن الصباغ واليه يرشد قوله عليه السلام في الرواية الاخري طروقة الجمل فرع لو اخرج بدل الحقة بنتي لبون------ قال في الروضة جاز علي الصحيح لانهما تجزءان عما زاد قال وفي احدي وستين ------------------جذعة للخبر وهي التي ---لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها	1546	4730591126111672076	217	309.5	169	513	42.300193786621094	33	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	196	257	1002	1305	1522	300	اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه ------------علي الاص-ح لانهما يجزءان عما زاد -----------------------------------------------------وفي ست وسبعين بنتا لبون من الابل وفي احدي وتسعين حقتان من الابل وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون من الابل ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشرة بعدها في------------------------------------------- كل اربعين من الابل بنت لبون منها وفي كل خمسين حقة	287	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1547	false	-724962433521253530	197	262	1039	1355	1550	300	اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون قال في الروضة جاز علي الصحيح لانهما تجزءان عما زاد وفي التتمة وجه انه لا يجوز وهو جار في الفرع قبله قال وفي ست وسبعين بنتا لبون و---------في احدي وتسعين حقتان للخبر ---وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون لقوله---------------------------------------------------------------------- في كتاب ابي بكر فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين--------- بنت لبون وفي----- كل خمسين حقة	1547	4730591126111672076	183	298.5	144	412	44.417476654052734	31	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms313	true	7153287864483524239	248	293	1265	1482	1517	300	-----لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن نية وبه صرح في العدة والمعتمد----------------------------------------------------------- انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية----------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	313	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	false	6774047119587434503	80	137	408	699	1467	300	لو قال اتسحر لا-قوي علي الصوم قال ابو المكارم--- في العدة لم يكف قال الرافعي ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب والنكاح مخافة----- الفجر كان ذلك نية للصوم قال وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي ش--رط التعرض لها	1946	4730591126111672076	162	248.0	126	304	53.28947448730469	29	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	209	300	1095	1516	1516	300	عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا----------ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	false	-3688691144722531958	146	239	728	1155	1488	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	1984	4730591126111672076	378	672.0	295	460	82.17391204833984	73	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	180	245	873	1212	1508	300	وهي --انثي------- المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة------------------------------------------ وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم فيه بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة بالمماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي	358	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2281	false	-7783412923309177024	116	192	631	1018	1640	300	وهي الانثي من ولد المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والجفر الذكر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما قال الرافعي وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هو معني الجفرة في اللغة وهي بهذا التفسير خير من العناق بالتفسير الذي ذكرناه لكنه يجب ان يكون المراد من الجفرة هاهنا دون العناق فان الارنب خير من اليربوع قال وفي الصغير صغير اي وان لم يجزء في الاضحيةوفي الكبير كبير وف----------------ي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي	2281	4730591126111672076	109	-29.0	86	594	18.350168228149414	18	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	6	27	25	117	1533	300	قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم----- يلزمه شء------------- لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة	430	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	false	-2789798468165963643	257	281	1355	1463	1552	300	قال ليس له علي عشرة الا خمسة فانه لا يلزمه شء عند الاكثرين لان --عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة	7115	4730591126111672076	88	153.5	67	110	80.0	18	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	3	63	14	332	1608	300	تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما --------------------ملك بعوض--------- والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي --------------------------------------عنه قضي----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فيه----------------------------- دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق	440	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	false	-6990307401253193465	66	214	350	1068	1507	300	تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالبدل الذي تملك به لدفع الضرر والاصل في مشروعيتها من الكتاب قو------له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهي منه لان فيها ازالة الضرر عن الشريك ومن السنة احاديث منها ما روي مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -الشفعة في كل شرك ------------------------------------------------------في ارض او ربع او ------------------------------------حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه ومنها ما روي البخاري ومسلم وابو داود بسند كل منهم عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وقد اختلف في المعني الذي لاجله ثبتت علي قولين احدهما دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق	3600	4730591126111672076	176	80.5	140	815	21.5950927734375	27	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	127	194	641	964	1496	300	من رد عبدي فله عشرة ثم يقول ----------فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم فان -------------------------سمع العامل ذلك---------------------------------------------------------------- قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بع-------------------------د الشروع استحق اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع	464	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3870	false	-4392796945720863284	208	282	1105	1486	1580	300	من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رد عبدي فله خمسة او بالعكسفالاعتبار بالنداء الاخير صرح به الماوردي وغيره وقال في الوسيط اذا لم يسمع العامل النداء الثاني احتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل وهذا اذا كان الثاني قبل الشروع في العمل اما اذا ------------------------------------------------------كان بعد الشروع فالظاهر تاثيره في الرجوع ا--لي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل اذا قال بع هذا	3870	4730591126111672076	183	247.0	139	447	40.939598083496094	29	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms477	true	-7473857262961850044	0	44	0	222	1619	300	واولاد الاولاد مشتركين وبعدهم يكونون مرتبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث وجد لفظ الترتيب فلا يصرف---- للبطن الثاني شء ما بقي من البطن الاول احد وهكذا في جميع البطون لا يصرف الي بطن وهناك من بطن اقرب منه الا ان يقول من مات من اولادي منهم فنصيبه لولده	477	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4060	false	4996609088424072775	217	287	1162	1537	1601	300	واولاد الاولاد مشتركين وبعدهم يكونون مرتبين وكذا لو قال وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم ثم اذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي ما تعاقبوا فيكون الترتيب ثابتا بين الاولاد واولادهم والاشتراك ثابت بين اولاد اولاد الاولاد وان سفلوا وحيث وجد شرط الترتيب فلا يصرف الي البطن الثاني شء ما بقي من البطن الاول احد ولا الي الثالث ما بقي من الثاني احد----------------------- الا ان يقول من مات من اولادي----- فنصيبه لولده	4060	4730591126111672076	157	265.0	126	403	38.95781707763672	26	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	246	297	1325	1593	1608	300	الله عليه وسلم--- ان الله------ اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث القول في الحث علي تعلم الفراءض واشتهرت الاخبار بالحث علي تعليمها وتعلمها منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من	498	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4365	false	5252960376473483267	174	248	931	1304	1563	300	الله قسمتها بنفسه ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ثم اعلم ان -------تعلم الفراءض محثو----------------ث عليه ومندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة اخرجه ابو داود وابن ماجه وروي انه عليه السلام قال تعلموا الفراءض وعلموها-------------- الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من	4365	4730591126111672076	181	269.5	143	414	43.71980667114258	31	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms517	true	-4199423827455673197	49	70	255	365	1592	300	وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلث----ه كما يخلفه الوارث في ثلثيه	517	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4164	false	7577873215948413799	134	156	673	787	1527	300	وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلث ماله كما يخلفه الوارث في ثلثيه	4164	4730591126111672076	110	213.5	89	114	96.49122619628906	20	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms529	true	724703055219740095	0	85	0	428	1524	300	الامام المشق---------ة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدة قصد الحرة والا فلا تحل له الامة ويجب السفر للحرة لكن محله كما قال الزركشي اذا امكن انتقالها معه الي وطنه والا فهي كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغريب والرخص لا تحتمل هذا التضييق ولا يمنع ماله الغاءب نكاح الامة ولو قدر علي----- حرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببيع مسكنه حلت له الامة و---------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر او ترضي بدون مهر المثل وهو واجده حلت له	529	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4501	false	7144166547228031000	167	276	834	1377	1489	300	الامام المشقة المحتملة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ويخرج ما-------------------------------------------------------------------------------- اذا كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي صداق حرة في بلد وهو فاقد له في موضع اقامته فانه يجوز له نكاح الامة لانه يصدق عليه انه غير واجد كما في التيمم وكما يجوز صرف سهم ابن السبيل اليه ويخالف ما لو كان له زوجة غاءبة حيث لا يجوز له نكاح الامة علي احد الوجهين لان فراق الزوجة الغاءبة ممكن ووصول المال الغاءب في الحال غير ممكن فشابهت غيبة ماله غيبة الرقبة المعروفة الوجود فانه لا يعدل الي الصوم في الكفارة بل يعتقها لانه متمكن منه وما لو وجد حرة تر----------------------------ضي بدون مهر المثل وهو واجد لذلك لا	4501	4730591126111672076	135	196.0	107	798	16.917293548583984	20	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms550	true	6543731246050028528	188	219	950	1095	1495	300	ولا تحرم---------- بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت و---امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب القول	550	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4487	false	-3687046876880534053	65	99	343	499	1569	300	ولا يحرم علي الرجل بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب قال --	4487	4730591126111672076	138	259.0	108	158	87.3417739868164	28	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	35	84	176	426	1541	300	وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء و-------------------------------------------------------------------------------------------لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال	576	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	false	-297557647383155770	236	293	1249	1534	1566	300	وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ويقال هو اعلي السنام وقوله انت واحدة هو برفع واحدة اي متوحدة بلا زوج وقيل ذات تطليقة واحدة وقول الزوج لها لا انده سربك -----نده---- الابل اي زجرها------------------- والسرب ال---------------------------------ابل وما يدعي من المال	4741	4730591126111672076	166	257.5	129	346	47.97687911987305	28	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms583	true	-7511104785131353848	2	41	11	215	1524	300	فجر------ الثامن لان نصف --نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق---- النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم ويجعل ثمان- ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق بما----------------------------------------------------- بين الليل والنهار طلقت ب---الغروب ان	583	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4836	false	5713614392187874264	59	113	304	576	1511	300	فجر اليوم الثامن لان نصف النصف- سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق علي النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم فيجعل ثماني ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو قال انت طالق نصف يوم كذا طلقت عند الزوال فرع لو قال انت طالق بين الليل والنهار طلقت بعد الغروب او	4836	4730591126111672076	195	335.0	156	273	71.42857360839844	30	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	93	242	502	1246	1558	300	ولا تجزء --------كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي الباقي في ذمته في احد وجهين يظهر ترجيحه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم فصل في اللعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو لغة المباعدة ومنه لعن--ه الله اي ابعده وطرده----------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي----------- بذلك ل----بعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل------------------------------------------------------------------------------------- منهما عن الاخر فلا يجتمعان-------------- ابدا وشرعا---------------- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ لغ------------ضب --------وان كانا--- موجودين في اللعان لكون -------------	600	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5018	false	7785937838440818190	25	148	135	824	1625	300	ولا يجوز تفريق الكفارة الواحدة ب--------ان يعتق نصف عبد- ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكينا والله اعلم باب اللعان اللعان مصدر لاعن يلاعن لعانا ويقال تلاعنا والتعنا وهو مشتق من اللعن واللعن هو الابعاد والطرد يقال لعنه الله اي ابعده وطرده والتعن الرجل اذا لعن نفسه ورجل لعنةبفتح العيناذا كان يلعن الناس ولعنةبسكون العيناذا لعنه الناس وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب ال-لعان من الماثم والطرد والابعاد فانه لابد وان يكون احدهما كاذبا في لعانه فياثم ويكون ملعونا مطرودا وقيل لان كلا منهما يبعد عن صاحبه بتحريم النكاح بينهما ابدا وهو في الشرع عبارة عن كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به------------------------------------------- واختير--------- لفظ اللعان علي العضب والشهادةوان كان ذلك موجود-ا في --لعانهما قال الامام لان	5018	4730591126111672076	216	-11.5	166	1117	19.33751106262207	31	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms620	true	614426625886304665	72	167	354	826	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم -----------في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان ------------قبلتها والناس ينظرون ولم	620	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5261	false	-2137967793426459420	211	295	1131	1578	1606	300	الله صلي الله عليه وسلم نادي بامره في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل ح-------تي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ف------------------------------------------------------اقتضي النداء الاقتصار علي تحريم الوطء وكانت السبايا مختلطات بالمسلمين ويغلب علي الظن امتداد الايدي اليهن فلما لم يحرم الرسول صلي الله عليه وسلم الا الوطء مع الحال التي وصفت اقتضي ذلك تخصيص الوطء بالمحظورات وقد روي----------- ابن عمر ---------------------انه قال وقعت في سهمي جارية منس بي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان وثبت عليها فقبلتها والناس ينظرون فلو	5261	4730591126111672076	203	217.5	160	704	28.835227966308594	36	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms627	true	-3567924129917783241	70	137	380	741	1640	300	قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ---اي ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكلوا من اموالهم رواه الحاكم وصححه-------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر واجمعوا علي ان-------------------------------------------------------------------------------------- نفقة الوالدين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك--- كما الحقوا بهما في العتق-- بالملك وعدم- القود------------ ورد الشهادة	627	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	false	3280261419447288925	8	150	41	798	1587	300	قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ومن المعورف القيام بكفايتهما وقوله ووصينا الانسان بوالديه احسانا العنكبوت ومن الاحسان اليهما النفقة وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء مبالغة في برهما ومن السنة ما روي الاعمش عن ابراهيم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه يدل عليه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد يعني ولده ويعضده انه روي ذلك في متن الحديث وفيه فكلوا من اموالهم وروي حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-ن اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها فاذا ثبت وجوب نفقة الوالد-------ين الحقنا بهما اباءهما وامهاته--------------------------------------ما ان لم يدخلوا في عموم ما ذكر كما الحقوا بهما في --عتقهم بالملك وسقوط القود عنهم بالقتل ورد الشهادة	5352	4730591126111672076	236	303.0	184	805	29.316770553588867	34	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms634	true	-786623694010460217	70	123	366	644	1571	300	من الكسوة لفصلي الشتاء والصيف ما جرت------------- به العادة -لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------- ولما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث--------- وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن ولا بد ان--------------- تكون الكسوة تكفيها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم	634	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5304	false	3517356671517802073	134	208	715	1099	1594	300	من الكسوة ما جرت العادة------------- به اما وجوب اصل الكسوة فلقوله تعالي---------------------- وكسوتهن بالمعروف البقرة ولما روي الترمذي عن ابي هريرة----------------------- في حديث مطول الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وقا--ل انه حديث حسن صحيح ولان الكسوة كالقوت في كون البدن لا يقوم الا بها واما كون الواجب ما جرت العادة به فلقوله تعالي وكسوتهن بالمعروف البقرة رد ذلك الي العرف ولان الاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم	5304	4730591126111672076	178	225.5	141	444	40.090091705322266	25	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	220	260	1139	1339	1537	300	قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل---------- صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف----------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت اية اللعان ولو قال	688	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	2	46	8	226	1511	300	قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك قال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه الايا----ت قال	5019	4730591126111672076	177	301.0	140	227	77.97357177734375	31	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	20	73	122	418	1588	300	بتعزير ---------------قال الرافعي و----ليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد-------------- من الخمر لا تنحصر-------------------------- فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص- من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	696	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6306	false	6839525982045155322	150	202	802	1088	1567	300	بتعزير جنايات مبلغ حد قال الرافعي وهذا ليس بشاف------------ فان الجناية ال---------تي يعزر عليه لابد من تحققها وان كان و لابد من التعزيز بالجناية المتوقعة فهي غير منحصرة فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها فالوجه هو الاول ويكون ------------------------------------------------حد الش-رب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	6306	4730591126111672076	170	225.0	138	356	47.7528076171875	22	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms743	true	319739171293446608	78	104	389	510	1542	300	عن معاذ ان----------------ه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم------------ دينارا او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن	743	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6011	false	6889709989828040034	94	126	469	618	1488	300	عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن	6011	4730591126111672076	120	218.5	94	149	80.53691101074219	24	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	105	203	528	1068	1556	300	لان الله -------تعالي ---اناط الحل بالطيب-- والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءع---------------هم فتعين ان يكون المراد-------------------- بعضهم وال----عرب بذلك اولي لانهم اولي الامم اذ هم--- المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره------------------------------------------------------------------------------ جميع--------------------------------------------------------------------------------------------- العرب والظاهر كما قال- الزركشي الاكتفاء بخبر عدلين و-------------------------يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	758	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2628	false	-5646862602672865393	92	197	488	1102	1651	300	لان اللهسبحانه وتعاليلما اناط الحل بالطيبات والتحريم بالخباءث علم بالعقل انه لم يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم وتفاوت شهواتهم فتعين ان يكون المراد ما يستطيبه ويستخبثه بعضهم وكان العرب بذلك اولي لان القران بلغتهم نزل وهم المخاطبون به وعلي هذا فطباءع ايضامختلفة لاخت----------------------لاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازمنة والامكنة في الشدة والرخاء فلا يمكن اناطة الحكم في الحل والتحريم باستطابة جميعهم الشء واستخباثه بل المرجع في ذلك الي من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله القاضي الحسين وجماعة كما قاله الرافعي وابدي لنفسه احتمالا في عدم اختصاصهم بذلك وانه يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	2628	4730591126111672076	271	289.5	222	791	34.26042938232422	34	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms797	true	1805143305252518142	117	160	696	914	1704	300	بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع فيها اما بعلمه بموافقة--------- بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان ت------------------لك المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي----- هذا تقاس معرفة الناسخ والمنسوخ	797	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6386	false	6978561492442791580	190	232	965	1176	1544	300	بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي في--------ها ان قوله لا يخالف الاجماع----- اما بان يعلم انه يوافق قول بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان الواقعة متروكة في ذلك العصر-- لم يخض في--ها الاولون----------------- وعلي قياس هذا----- معرفة الناسخ والمنسوخ	6386	4730591126111672076	158	247.0	125	250	63.20000076293945	27	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	129	218	707	1116	1559	300	ما روته ام سلمة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث حسن رواه ابو داود قال ابن القاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه --او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي	802	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6430	false	4849342375299780823	210	278	1173	1486	1601	300	ما روته ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا خرج من بيته يقول الل-----------------------هم اني اعوذ بك--- ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وروي ا-----------------------------------------------------ن الشعبي كان يقولهن----------------------- ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قال في --	6430	4730591126111672076	265	453.5	204	421	62.945369720458984	52	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	148	170	751	861	1539	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	861	1674288777569674955	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4506	false	-3765056178373452751	231	253	1191	1301	1551	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	4506	4730591126111672076	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000291-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown