id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms005	true	-9065658265795714600	85	138	434	735	1522	300	من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم ومن الملاءكة استغفار ومن الادميين اي ومن الجن تضرع ودعاء قاله الازهري وغيره واختلف في وقت--------------------------------------------- وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي اقوال احدها------- كل صلاة واختاره الشافعي في التشهد الاخير منها والثاني في العمر-------------- مرة والثالث كلما ذكر واختاره الحليمي من الشافعية والطحاوي	5	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0007	false	1252150462389337077	244	299	1239	1549	1552	300	من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم ومن الملاءكة استغفار ومن الادميين دعاء و------تضرع ويكره افرادها دون التسليم لان الله تعالي امر بهما بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما وفي وجوب الصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم---- اقوال احدها تجب في كل صلاة و--------------------------------------الثاني لا تجب بعد الاسلام الا مرة والثالث كلما ذكر واختاره الحليمي واللخمي---- والطحاوي	7	5785422122691510861	188	289.5	151	367	51.226158142089844	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms005	true	-9065658265795714600	147	183	787	961	1522	300	والرابع في كل مجلس والخامس في اول كل دعاء وفي وسطه وفي اخره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب بل اجعلوني في اول كل دعاء وفي وسطه وفي اخره رواه الطبراني عن جابر	5	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0008	false	6501101884615031115	7	38	40	198	1511	300	والرابع في كل مجلس والخامس في اول كل دعاء وا------------خره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب--- اجعلوني في اول ال-دعاء وفي وسطه وفي اخره رواه الطبراني عن جابر	8	5785422122691510861	156	291.5	125	174	89.6551742553711	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms006	true	5136946821062940368	116	160	578	814	1570	300	الكلمة يءتي بها ل-----------------لانتقال من اسلوب الي اخر ولا يجوز الاتيان بها في اول الكلام ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عقد البخاري لها بابا في كتاب الجمعة وذكر فيه احاديث كثيرة والعامل فيها---------- اما عند	6	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0008	false	6501101884615031115	53	95	263	492	1511	300	الكلمة ياتي بها المتكلم اذا اراد الانتقال من اسلوب الي غيره---------------------------------- ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عقد البخاري لها بابا في كتاب الجمعة وذكر فيه احاديث كثيرة وهي بضم الدال والتقدير اما بعد	8	5785422122691510861	186	324.0	149	263	70.7224349975586	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms007	true	-5418988816270989134	100	140	467	680	1444	300	العلم خير--- من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالانفاق وعن- الشافعي رضي الله تعالي عنه من لا يحب العلم لا خير فيه فلا يكن بينك وبينه معرفة ولا صداقة فانه حياة القلوب ومصباح البصاءر	7	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0009	false	-6070549327938020665	208	238	1035	1198	1498	300	العلم خير لك من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالانفاق وقال الشافعي------------------- من لا يحب العلم لا خير فيه----------------------------------- فانه حياة القلوب ومصباح البصاءر	9	5785422122691510861	157	280.0	128	217	72.35022735595703	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	41	134	221	660	1443	300	هو حبر الامة وسلطان الاءمة محمد ابو عبد-الله -----بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهذا نسب عظيم كما قيل نسب كان عليه من شمس الضحي نورا ومن فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيد من سيد حاز المكارم والتقي والجودا وشافع بن الساءب هو الذي نسب اليه الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي لقي النبي صلي الله عليه وسلم	8	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0017	false	-1412056614663077443	199	289	1057	1482	1538	300	هو حبر الامة وسلطان الاءمة----- ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن---- المطلب بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------نسب كان عليه من شمس الضحي نورا -من فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيد من سيد حاز المكارم والتقي والجودا والنسبة-------------------- اليه --شافعي ولا يقال شفعوي فانه لحن فاحش وان كان وقع في الوسيط وغيره ولد رضي الله عنه علي الاصح بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم	17	5785422122691510861	297	487.5	233	553	53.707054138183594	59	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms011	true	-7086838259978877148	8	48	44	248	1622	300	قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب عليه الصلاة والسلام اعطاه ------في البشارة كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الصلاة والسلام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي	11	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0004	false	-8689854294408970444	167	206	934	1126	1625	300	قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب وهو يهوذا---------- اعطاه يعقوب في البشارة كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الس--------لام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي	4	5785422122691510861	176	322.5	139	210	83.80952453613281	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms013	true	-8316640019628688083	116	176	592	894	1553	300	ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعراب-----------ي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و-الذنوب------------------- الدلو -الممتلءة ماء و-----الامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	13	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0025	false	-6218727322590222929	102	162	532	837	1610	300	الضلع العود وقال- صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال ذو الخويصرة التميمي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو والمامور لا يخرج عن الامر الا بالامتثال فنص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله -----------------الامام او يعقل كما اختاه الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	25	5785422122691510861	160	174.5	123	339	47.19763946533203	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms014	true	-2777846325669552187	13	49	66	233	1532	300	كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطهير به جاءز بانه---------------------------------------------- لحن وانما يصح من بحر ملح وهو مخطء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر--- الطويل فلو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	14	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0027	false	-4349844407705030268	115	181	588	922	1560	300	كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطهير به جاءز وعاب الفراء وغيره علي الشافعي قوله مالح وقالوا هذا لحن -انما ي--قال ماء ملح وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القريحة والفهوم والصواب ان فيه اربع لغات ملح ومالح ومليح وملاح قال الشاعر من الطويل فلو تفلت في البجر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	27	5785422122691510861	142	214.5	108	337	42.136497497558594	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	1	122	9	638	1576	300	بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره-------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الج--------------------------------رة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب-- المدينة النبوية يجلب منها ا----------------------لقلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال---------------------------------- في الخادم وهو الاشبه ثم رو-------------------------------------------ي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون----- القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد------ علي ماءة رطل بغدادي	22	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0039	false	6812627290006775408	54	179	275	915	1577	300	-------خمس مءة رطل بغدادي لما روي الشافعي رضي الله عنه و------------البيهقي صغري وابن عدي في حديث القلتين المتقدم اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر و قلال هجر كانت معروفة عندهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في سدرة المنتهي واذا ثمرها كقلال هجر وهي----------------------------------------------- قرية من قري المدينة نسبت اليها لا-نها اول ما عملت بها وحديث القلتين تقدم انه صحيح لكن العمل به متوقف علي معرفة مقدارهما فلذلك لم يخرجه في الالمام مع اعتقاده صحته لانه راي ان مقدارهما غير معلوم وروي الشافعي ------------------------------عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فال----قلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي وجعل------------------- الشء نصفا لانه لو كان فوقه لقال---- ثلاث قرب الا شيءا--------------- فتكون جملة القلتين خمس قرب و----------القربة لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغدادي	39	5785422122691510861	288	310.5	225	807	35.6877326965332	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms024	true	-7497250894093659363	88	130	447	651	1507	300	لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم------------- وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته و--------الميتة ما زالت حياتها بغير ذكاة شرعية فيدخل في الميتة ما------ لا يءكل اذا ذبح وكذا ما يءكل اذا اختل فيه شرط من شروط التذكية	24	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0143	false	348904274458674867	142	188	729	955	1562	300	لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وتحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته ومراده ب الميتة ما زالت حياته- بغير ذكاة شرعية ليعم ما مات حتف انفه وما لا يءكل اذا ذبح و----ما يءكل اذا اختل فيه شرط من شروط التذكية	143	5785422122691510861	177	301.5	140	231	76.62337493896484	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms029	true	-7843583671415652294	11	103	59	511	1605	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا تحرم للصغر ولا تكره للحاجة ولما روي البخاري------------- عن عاصم الاحو-ل قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما رواه البيهقي قال انس------------- لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا----------------------------------------------------------------- او صغيرة وكلها او بعضها لزينة او كبيرة كلها لحاجة جاز مع الكراهة فيهما اما في---------- الاولي فللصغر وكره لفقد الحاجة---- واما في الثانية فل----------لحاجة	29	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	1	91	4	438	1535	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا ----------------------------لما روي البخاري رضي الله عنه عن عاصم الاحوال قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله ------عنه وكان قد انصدع-------- فسلسله بفضة ق------------------------------------------------ال انس رضي الله عنه لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا و الصدع الشق والفاعل له انس رضي الله عنه كما قاله ابن الصلاح قال او صغيرة--------------- لزينة او كبيرة----- لحاجة جاز ف---------------------ي الاصح اما الاولي فلقدرة معظم الناس علي مثلها واما--- الثانية فلظهور قدر الحاجة	50	5785422122691510861	295	448.5	231	568	51.93661880493164	52	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms029	true	-7843583671415652294	205	279	1057	1487	1605	300	شرب بكفه وفي اصبعه خاتم---- او في فمه دراهم او شرب بكفيه وفيهما دراهم القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في حكم استعمال اواني الكفار واشباههم ويجوز استعمال اواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين-------- ان كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة ولكن ي------------------------------------------------------كره استعمالها لعدم تحرزهم فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب	29	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0051	false	-7663182573153871011	40	222	201	1200	1638	300	شرب بكفه وفي اصبعه خاتم فضة او في الاناء الذي- شرب ---------منه دراهم جاز ولو اثبتت الدراهم في الاناء بالمسامير فهو كالضبة وقطع القاضي حسين بجوازه ولو اتخذ للاناء راسا او حلقة او سلسلة من فضة صرح جماعة بالجواز وعللوا الراس بانه منفصل عن الاناء لا يستعمل معه قال في -----------------------------------------------------المهمات وكذلك الحرير ايضا انما يحرم منه ما تعلق بالبدن كالجلوس عليه وحينءذ فيكون غطاء العمامة وكيس الدراهم ونحو ذلك من الحرير اولي بالجواز من غطاء الكوز وما يوضع فيه ويستحب تغطية الاناء وايكاء السقاء وهو شد راسه بخيط او نحوه تتمة اواني المشركين وثيابهم ان كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين وثيابهم لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر رضي الله عنه من جر نصرانية والجر والجرار جمع جرة وكره استعمالها لعدم تحرزهم قال الشافعي رضي الله عنه وانا لما يلي اسافلهم من الثياب اشد كراهة وخص البندنيجي الكراهة بما عدا انية الماء واستدل بفعله صلي الله عليه وسلم وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس يغتسلون ببو--ل البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب	51	5785422122691510861	336	425.5	273	1064	31.578947067260742	52	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms030	true	-7448766444391853590	225	262	1179	1358	1554	300	الترمذي الحكيم يكره ---------------------ان يزيد طول السواك علي شبر--------------------------------------------------------------------------------------- واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال النووي وهذا لا باس به	30	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0102	false	847110052321968655	51	110	270	557	1520	300	الترمذي الحكيم يكره ان يستاك بسواك غيره وان يزيد طول السواك علي شبر وفي البيهقي عن جابر قال كان سواك رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال المصنف وهذا لا باس به	102	5785422122691510861	175	332.0	138	287	60.975608825683594	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms037	true	-5950869260066399893	20	132	101	689	1497	300	وله تفريق النية علي اعضاء الوضوء--- بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما ذكره الرافعي لانه يجوز تفريق افعاله فكذلك يجوز تفريق النية علي افعاله وهل تنقطع النية بنوم ممكن وجهان اوجهها لا والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون مطهرا ويرتفع حدث كل عضو بمجرد غسله و الثاني من الفروض غسل ظاهر كل الوجه لقوله تعالي-------------------- فاغسلوا وجوهكم ول----------------------------لاجماع والمراد بالغسل الانغسال سواء كان بفعل المتوضء ام بغيره وكذا الحكم في ساءر الاعضاء القول في حد الوجه طولا وعرضا الوجه وحد طولا-------- ما بين من-----------------------------------------------------------ابت شعر راسه وتحت منتهي-- لحييه	37	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0089	false	7754774043029382056	139	224	756	1185	1564	300	وله تفريقها ع----لي اعضاءه في الاصح بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه سواء نفاه عن غيره ام-------------------------------------------------------------------------------------------- لا والثاني لا قياسا علي الصوم والصلاة وقيل ان------------------------------------------- لم ينفه عن غيره صح جزما قال------------------------------------------------------- الثاني---------- غسل وجه---------ه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وبذلك صحت السنة وانعقد الاجماع والمراد ب غسله --انغساله فلا يشترط ان يغسله هو وكذلك بقية---------------- ا------------------------------------------------لاعضاء وهو ما بين منابت راسه غالبا ومنتهي لحيته وما بين اذنيه قال وهو ما بين منابت شعر راسه غالبا ومنتهي لحييه	89	5785422122691510861	179	153.5	139	708	25.282485961914062	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	3	96	16	519	1633	300	-والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة --والقفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بال-نزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل وال-نزع بضد ذلك تنبيه منتهي اللحيين من ال-وجه كما تقرر واما موضع التح----------------------------------------------ذيف فمن الراس لاتصال شعره بشعر الراس------------------ وهو ما ي--------------نبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قال الامام ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	38	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	false	7827761649949007419	160	249	854	1323	1619	300	و الغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا و----رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالانزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والانزع بضد ذلك قال هدبة بن خشرم--- من الطويل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا قال وكذا التحذيف ف-ي الاصح لمحاذاته بياض الوجه والمراد موضع التحذيف وهو بالذال المعجمة ما نبت عليه الشعر الخفيف متصلا بالصدغ----------------------------------------------------------------------- وضابطه ---------------ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة------------------------ فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	90	5785422122691510861	308	466.0	244	587	52.47018814086914	50	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	103	228	563	1251	1633	300	الناصية وهو مقدم الراس من اعلي الجبين -------والصدغان وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين لدخولهما في تدوير الراس ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------النزعتين والصدغين مع ال----------------------------------وجه ل---------------------------------لخلاف في وجوبها في غسله ويجب غسل جزء--------------- من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذنين ومن الوجه البياض الذي -بين العذار والاذن لدخوله في حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع القول في الكلام علي شعور الوجه ويجب غسل كل هدب وهو--------- الشعر النابت علي اجفان العين---- وحاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذل---ك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذ----ار وهو--------- الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وشا------------------------------------رب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته ---الانسان عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب وشعر --نابت علي الخد وعن-------------------------------------------------------------------------------فقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي	38	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0091	false	1437488612257972688	13	208	60	1095	1564	300	الناصية---- مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح الجمهور ان---------------------------------------------------------------- موضع -------التحذيف من الراس والله اعلم ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا وكان ينبغي ان يقول لا النزعتان والصلع فان الضابط كما ادخل الغمم اخرج الصلع فلا وجه لذكر احدهما دون الاخر لاسيما وقد صرح به في المحرر قال قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم وهذا هو---------------------------------- الذي عليه الاكثرون وهو الموافق للنص كما تقدم وذلك لاتصال الشعر بها قال--------------------------------------- ويجب غسل كل هدب وهو بالمهملة الشعر النابت علي اجفان العين قال وحاجب وجمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال وعذار وهو بالمعجمة الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن وبينهما بياض وهو اول ما ينبت للامرد قال وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته فم الانسان عند الشرب والمصنف وافق الجمهور في افراده وعبر الغزالي وغيره بالتثنية وتعبه في الشرح و الروضة وكلاهما في الام فقيل اراد ما علي الشفتين وقيل اراد جانبي العليا قال وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب وليس له في كتب الرافعي ذكر ولا في الروضة قال وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي	91	5785422122691510861	336	408.0	268	1183	28.402366638183594	45	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms042	true	-1893064968521537402	214	293	1049	1454	1495	300	ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويس--ن غسل الباقي كما مر-- في اليدين و السادس من الفروض الترتيب علي حكم ما ذكرناه من البداءة بغسل الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- في حجة الوداع---------------------------------- ابداوا بما بدا الله به ر-واه النساءي------------ باسناد صحيح-------- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	42	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0097	false	5269066798910599542	50	119	253	611	1581	300	فلو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويستحب غسل الباقي كما تقدم في اليد---- السادس ترتيبه هكذا قال السادس ترتيبه هكذا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماثور عن -----------------النبي صلي الله عليه وسلم وعلماء المسلمين وروي جابر في حديثه الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابد--ا بما بدا الله به ورواه النساءي بصيغة الامر باسناد علي شرط مسلم والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	97	5785422122691510861	212	275.0	165	490	43.26530456542969	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms042	true	-1893064968521537402	76	106	365	524	1495	300	الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري	42	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0097	false	5269066798910599542	0	30	0	159	1581	300	الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري	97	5785422122691510861	159	318.0	129	159	100.0	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms044	true	4938585463263233998	213	300	1091	1512	1512	300	قبل ان يغسلها كره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسله-ا ثلاثا فانه----- لا يدري اين باتت يده متفق عليه-------- الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا -------------يستنجون به فيحصل لهم التردد وعلي هذا حمل الحديث لا علي مطل-------------------ق النوم كما ذكره النووي في شرح مسلم و-----------------اذا كان هذا هو المراد فمن لم ينم واحتمل نجاسة يده كان في معني-	44	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0104	false	6033207418826972817	171	259	847	1299	1518	300	قبل ----غسلهما--- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلهما ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه خ 162 م الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط وفي الحديث اعلام بان الامر بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة-------------------------- لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل والمضمضة والاستنشاق النجو او بثرات في الجسد فاذا صادفت ماء قليلا نجسته واذا كان هذا هو المراد فمن لم ينم واحتمل نجاسة يده كان في معني	104	5785422122691510861	265	368.5	204	485	54.63917541503906	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms048	true	6237800733133897718	103	154	567	826	1565	300	الله------ اعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل احدكم اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله--------------------------------------------------------- وكيف ذلك قال ادخلي اصبعيك في اذنيك وسدي فالذي تسمعين فيهما من خرير الكوثر وهذا النهر يتشعب منه انهار الجنة وهو مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم	48	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0109	false	5498724255668501241	0	57	0	293	1566	300	الله تعالي اعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل احد ا--صبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله فان عسر رفع العمامة كمل بالمسح عليها وتخليل اللحية الكثة وكيف ذلك قال ادخلي اصبعيك في اذنيك وسدي فالذي تسمعين فيهما من خرير الكوثر وهذا النهر خاص بالنبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	109	5785422122691510861	220	396.5	176	322	68.32298278808594	40	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms051	true	-4912001283114531719	107	138	559	710	1574	300	وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المندوب ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل اخري	51	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	52	83	286	437	1537	300	وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل اخري	108	5785422122691510861	148	293.0	117	151	98.01324462890625	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms057	true	-5751157697162550333	247	300	1296	1566	1566	300	نقل الماوردي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه اذا كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهذا مردود فقد ق------------------------ال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر الدين المقدسي-	57	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0083	false	-4316200705946506704	62	118	328	616	1612	300	نقل المتول-ي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه اذا كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة والصواب عدم الوجوب بل عدم الاستحباب بل قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر------ المقدسي	83	5785422122691510861	247	455.5	199	295	83.72881317138672	46	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	213	276	1055	1425	1561	300	اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله -قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق- الماء و--التخلي التغوط وكذا -	59	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0072	false	8507518376585634243	141	189	715	982	1587	300	اتقوا اللعانين قال-- وما اللعانان يا رسول الله فقال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم وفي رواية لابن منده في طريق المسلمين ومجالسهم وفي------------------------------------------------------------------------------------- ابي داوو----------د اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والمراد ب المو------------ارد طريق الماء وب الطريق المسلوك واما	72	5785422122691510861	183	270.5	149	376	48.67021179199219	26	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms060	true	5314849732078427104	142	205	731	1060	1571	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت---- البغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه فلو عطس-------------------------------------------------------------------------------------- حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز	60	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0073	false	-6648708132848613731	116	203	574	1015	1511	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك و -------------------------------------المقت اشد البغض ولم يفض الي التحريم كما لم يفض اليه في قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق الا ان يقال ذلك اقترن به ما صرفه عن التحريم وهو قوله الحلال ولا يستنجي بماء في مجلسه ويستبرء من البول وفي معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد بعد عطاسه وموافقة المءذن فان حمد العاطس في--------------------------------------- نفسه فلا باس واما ----------------------------------قراءة القران ففي كلام--- ابن كج انها لا تجوز	73	5785422122691510861	138	158.0	110	554	24.909748077392578	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms061	true	4546637596962085882	1	81	12	395	1473	300	ويسن ان ----------يبعد عن الناس-- في الصحراء وما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه	61	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	47	186	255	893	1432	300	--لا اصل لها قال ويبعد اي اذا كان في الصحراء وهناك غيره ب----------------حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح لما صح----------------------------------- عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن علي وروي ابن السني في سننه الصحاح 17 وابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة اذا اراد قضاء الحاجة خرج الي المغمس قال نافع وهو علي نحو ميلين من مكة قال ويستتر------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه	70	5785422122691510861	237	376.0	181	751	31.55792236328125	47	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms061	true	4546637596962085882	197	248	954	1204	1473	300	قاءما لخبر الترمذي وغير---------------ه باسناد جيد ان عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه اي يكره له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا لعذر فلا يكره ولا خلاف الاولي وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحياء عن الاطباء او بولة في الحمام في الشتاء قاءما خير من شربة دواء	61	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0071	false	-5701208971201382744	90	197	457	990	1504	300	قاءما وفي- الترمذي و النساءي و ابن ماجه باسناد حسن عن عاءشة-------------- قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه لكن في الصحيحين خ 224 م عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما و السباطة الموضع الذي ترمي فيه القمامة والاوساخ قيل فعل ذلك لانه لم يجد موضعا غيره وقيل لمرض منعه من القعود وجحر ومهب ريح وقيل للتداوي من وجع الصلب لانهم كانوا يتداوون به وفيه ان مدافعة البول مكروهة لانه بال علي البساطة قاءما ولم يءخره وفي الاحياء عن الاطباء ان بولة في الحمام في الشتاء قاءما خير من شربة دواء	71	5785422122691510861	181	280.0	141	548	33.029197692871094	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms063	true	9028140213709365037	183	223	957	1159	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه ي--جري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه	63	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0053	false	-7461316377963674452	0	40	0	204	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودماءه تجري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه	53	5785422122691510861	199	395.5	160	204	97.54901885986328	38	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	261	298	1285	1473	1482	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به فعطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد- الماء فدل علي انه حدث لا جامعتم لانه خلاف الظاهر اذ اللمس لا يختص------ بالجماع	66	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0057	false	-1479033372888247063	235	262	1183	1330	1531	300	لقوله تعالي او لامستم النساء ---------------------عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند تعذر الماء فدل علي انه حدث كالغاءط و---------------------------لا يختص اللمس بالجماع	57	5785422122691510861	130	208.0	105	195	66.66666412353516	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms072	true	3359782809498829335	18	51	85	233	1458	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	72	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	228	261	1137	1285	1488	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	128	5785422122691510861	148	296.0	115	148	100.0	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms075	true	-2853367034504400790	0	99	0	492	1553	300	وحيث عبر- لا يكلف الاسراع في المشي بل يمشي علي العادة وبالمسلم الكافر ف---------------------------انه يمكن من المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها وبغير النبي صلي الله عليه وسلم هو فلا يحرم عليه قال صاحب التلخيص ذكر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم دخوله المسجد جنبا وبالمسجد المدارس والربط ومصلي العيد ونحو ذلك وبلا عذر ما اذا حصل له عذر كان احتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المسجد وتعذر عليه الخروج لاغلاق بابه او خوف علي نفسه او عضوه او منفعة ذلك او علي ماله فلا يحرم عليه المكث ولكن يجب عليه كما في الروضة ان يتيمم ان وجد غير تراب المسجد	75	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0130	false	7240988866212552244	36	107	174	501	1502	300	واذا عبره لا يكلف الاسراع في المشي بل يمشي علي-- عادته فلو كان فيه نهر فاراد ان يغتسل فيه لم يجز لانه يحتاج الي مكث ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتلم في مسجد له بابان احدهما اقرب فخرج من الابعد لم يكره ان كان له غرض وكذا ان لم يكن في الاصح ويستثني من المكث في المسجد اذا خاف من الخروج -------------------علي نفس---------------------- او مال فانه يمكث قال الرافعي ول--------------------------------يتيمم ان وجد غير تراب المسجد	130	5785422122691510861	125	139.5	95	627	19.93620491027832	19	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	111	174	561	881	1572	300	يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل لهم النظر اليها وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي ---------الحاكم--- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر	80	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0141	false	-3776920532614194014	92	131	464	662	1540	300	يباح للرج-ل دخول الحمام وعيه غض بصره---------------------- وصون عورته ف-------------------------------------------قد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه-------------------------------------------------------------------- وروي النساءي والحاكم ب1 عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر	141	5785422122691510861	172	285.0	137	332	51.807228088378906	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms090	true	1454204645658727194	47	95	241	470	1553	300	قال في الاحياء--------------------------------- يستحب لمن اراد ان يلبس الخف ان ينفضه لءلا يكون فيه حية او عقرب او شوكة او نحو ذلك واستدل لذلك لما رواه الطبراني--- عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما	90	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0124	false	2510314809941889908	137	191	696	950	1522	300	قال في الاحياء في باب ما لا بد للمسافر من تعلمه يستحب لمن اراد ان يلبس الخف ان ينفضه لءلا يكون فيه حية او عقرب او شوكة----------- واستدل لذلك بما رواه الطبراني طب عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما	124	5785422122691510861	217	405.0	172	265	81.88679504394531	42	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms096	true	-5586302364901455137	212	296	1081	1478	1502	300	الترتيب -بين الوجه واليدين لما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بي--------ن التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدله اجيب بان الغسل -----لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم وجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ايصال التراب الي منبت الشعر الخفيف لما فيه من العسر- بخلاف الوضوء بل ولا يستحب كما في	96	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0188	false	-6236873068723688144	134	234	707	1199	1548	300	الترتيب فسبق دليله--------------- في الوضوء ولا فرق في ذلك بين ان يكون التيمم عن حدث-------- اصغر او اكبر وانما----------------------------------------------------- لم يجب الترتيب في ال-------------------------------------------غسل لانه لما وجب---- تعميمه ----------صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين---- فاشبه الوضوء وفي البخاري و سنن ابي داوود من حديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وهو يقتضي عدم الترتيب ولم ار احدا من الاصحاب صار اليه ويستدل بذلك علي عدم الترتيب في الوضوء ايضا قال ولا يجب ايصاله---------- منبت الشعر الخفيف لما فيه من المشقة بخلاف الما-ء بل -لا يستحب ذلك ---	188	5785422122691510861	217	291.0	169	644	33.69565200805664	37	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms098	true	1690928183438602891	222	248	1121	1250	1517	300	لانه لا بد من اعاد------------------------------------------تها------------------------------------------------------------------------------- وان اسقط التيمم قضاءها لم يبطل تيممه لانه شرع في المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم	98	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0191	false	-833760218187971472	121	164	597	825	1518	300	لانه لا بد من اعادتها فلا فاءدة في الاستمرار وقيل يتمها لحرمتها والخلاف في الروضة وجهان وهو الصواب والغريب ان الرافعي في المحرر عبر بالاصح قال وان اسقطها فلا---------------------- لانه شرع في المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم	191	5785422122691510861	102	176.0	81	250	40.79999923706055	20	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms100	true	587693112900564390	70	217	377	1132	1539	300	وكذا- اللصوق بفتح اللام والشقوق التي في الرجل اذا احتاج الي تقطير شء فيها يمنع من وصول الماء ويجب مسح كلها بالماء استعمالا له ما امكن بخلاف التراب لا يجب مسحها به وان كانت في محله لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل ولا يقدر المسح بمدة بل له الاستدامة الي الاندمال لانه لم يرد فيه تاقيت ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف الخف فيهما ويمسح الجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه متي شاء والمحدث وقت غسل عليله ويشترط في الساتر ليكفي ما ذكر ان لا ياخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك ويجب غسل الصحيح لانها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي الممكن ويتيمم وجوبا لما رواه ابو دا-ود والدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده والتيمم	100	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0178	false	9000461533255781027	52	165	261	860	1550	300	وكذلك اللصوق----------- والشقوق التي في الرجل اذا احتاج الي تقطير شء فيها يمنع من وصول الماء و الجبيرة بفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الجيم والجبارة بكسرها خشب او قصب يسوي ويشد علي موضع الكسر او الخلع لينجبر وقال الماوردي الجبيرة ما كان علي كسر واللصوق ما كان علي جرح ومنه عصابة الفصد ونحوها فلهذا عبر المصنف بالساتر لعمومه ومثل بالجبيرة قال --------------------------------------------------------------غسل الصحيح لانها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي الممكن قال وتيمم--- لما روي- ابو داوود والدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده قال كما	178	5785422122691510861	374	643.0	301	902	41.46341323852539	66	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms104	true	4952296358394002648	108	165	565	838	1533	300	فلا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولما --------------------------------روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث	104	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0192	false	-4049422379302727595	244	299	1266	1526	1530	300	ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض الت---------------------------------يمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم---- يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولا يصح قياسه عليه لانه طهارة ضرورة وروي البيهقي------------ عن ابن عمر انه قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث	192	5785422122691510861	217	384.0	170	309	70.2265396118164	43	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms107	true	3476894178333493765	34	65	173	321	1560	300	وفعل مثل ذلك ابن الزبير وهو غلام------ حين اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دم حجامته ليدفنه فشربه فقال له------ صلي الله عليه وسلم-------------- من خالط دمه دمي لم تمسه النار	107	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0145	false	-5816971202654123720	17	53	87	261	1510	300	وفعل مثل ذلك ابن الزبير وهو غلام حزروة حين اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دم محاجمه ليدفنه فشربه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال لمالك من خالط دمه دمي لم تمسه النار	145	5785422122691510861	144	257.5	113	174	82.75862121582031	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms108	true	-6403341618379300658	72	106	368	532	1506	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ويءخذ من التعليل ان محل ذلك فيما اذا بقيا في محل واحد فان بقيا متفرقين لم يضر ولا تجب ---	108	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0159	false	2708039358481499552	272	298	1384	1526	1537	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا يضر لانهما مغتفران مفردين فاغتفرا مجتمعين هذ-------------------------ا اذا كانا في محل واحد فان بقيا متفرقين لم يضر واذا توقفت	159	5785422122691510861	77	105.5	59	167	46.107784271240234	14	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms112	true	2853799044877711793	169	229	907	1229	1612	300	السمك و ميتة الجراد فطاهرتان بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته--------------- والمراد بال-سمك كل ما اكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا كما سياتي ان شاء الله تعالي في الاطعمة والجراد اسم جنس واحدته جرادة يطلق علي الذكر والانثي	112	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0144	false	2416765199836501211	47	108	246	566	1565	300	السمك و------الجراد -طاهرة ------------لقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي البيهقي عن ابن عمر والاصح وقفه عليه انه قال احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال ورفعه ابن ماج---------------------------------------------ه والدارقطني ودم والمراد ب السمك كل ما اكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا و الج--------------------------------------راد اسم جنس واحدته جرادة يطلق علي الذكر والانثي	144	5785422122691510861	203	294.5	164	422	48.10426712036133	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	56	237	299	1253	1577	300	بملاقاة شء من اجزاء كل منهما سواء في ذلك لعابه وبوله وساءر رطوباته واجزاءه الجافة اذا لاقت رطب--------ا سبع مرات بماء طهور احداهن في غير ارض ترابية بتراب طهور يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ولا بد من مزجه بالماء اما قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو مرتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته خلافا للاسنوي في اشتراط المزج قبل الوضع علي المحل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغسلو---------ه سبع مرات اولاهن بالت------------------------------------------------------------------------راب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رو-------------اية صححها الترمذي اولاهن -او اخرهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي اللعاب والحق به ما سواه ولان لعابه اشرف فضلاته واذا ثبتت نجاسته فغيره من بول وروث وعرق ونحو ذلك---- اولي تنبيه اذا لم تزل عين النجاسة	113	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0155	false	-923192354802507947	60	159	308	850	1558	300	بملاقاة شء من كلب----------- سواء في ذلك لعابه وبوله وساءر رطوباته واجزاءه الجافة اذا لاقت رطبا قال غسل سبعا-------------- احداها بال----------------تراب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبعا اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية--- وعفروه الثامنة بالتراب وانما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فاطلق الغسل علي التعفير مجازا وفي رواية صح--------يحة اولاهن وفي اخري اخراهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنص علي اللعاب والحق به ما سواه -لان لعابه اشرف فضلاته واذا ثبتت نجاسته فشعره------------ وعرقه وبوله وروثه --------------------اولي بالنجاسة	155	5785422122691510861	332	481.5	268	1061	31.291234970092773	52	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	213	260	1059	1301	1535	300	الكلب ونحوه-------- او يندب---- وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء ولو ادخل --كلب راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او--------- رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه ال-قول- في	114	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0156	false	-7319593868668436889	53	102	260	509	1543	300	الكلب هل تجب اراقته او يندب فيه وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعماله واذا----- ادخل الكلب راسه في اناء فيه ماء----- فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته وكذا ان خرج رطب-----ا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها--- لعابه ولو ولغ في	156	5785422122691510861	211	346.5	169	267	79.02621459960938	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms117	true	3989835815762284566	27	51	131	276	1612	300	ويجوز امساك ظروف الخمر والانتفاع بها واستعمالها اذا غسلت وامساك المحترمة لتصير خلا وغير المحترمة تجب اراقتها فلو لم يرقها فتخللت طهرت علي الصحيح	117	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0153	false	-4410392738123572284	10	34	46	191	1629	300	ويجوز امساك ظروف الخمر والانتفاع بها واستعمالها اذا غسلت وامساك المحترمة لتصير خلا وغير المحترمة يجب اراقتها فلو لم يرقها فتخللت طهرت علي الصحيح	153	5785422122691510861	144	287.0	120	145	99.31034851074219	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms117	true	3989835815762284566	124	168	649	876	1612	300	--لغة السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة اي تقتضيه الطباع السليمة و هو الدم الخارج من فرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة اي من اقصي رحمها علي سبيل الصحة احترازا عن الاستحاضة من غير سبب الولادة في اوقات معلومة	117	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0200	false	4161257686737870010	193	253	1015	1359	1606	300	اصله- السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال و-------------------------------------------------------------له عشرة اسماء الحيض والطمث والضحك والاكبار والاعصار والدراس والعراك بالعين والفراك بالفاء والطمس بالسين حكاهما صاحب الاحوذي والعاشر النفاس لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انفست وهو في الاصطلاح دم يخرج بعد بلوغ المراة--- من اقصي رحمها علي سبيل الصحة--------------------- من غير سبب --------في اوقات معلومة	200	5785422122691510861	132	95.5	105	438	30.136985778808594	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms118	true	-7720364926074098278	209	254	1080	1323	1578	300	وقت الصلاة لانها طهارة ضرورة فلا يصح-- قبل الوقت كالتيمم وبعد ما ذكر ---------------------------------تبادر------- بالصلاة تقليلا ل---------------------------------لحدث------------------------------------------------ فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر عورة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة وذهاب الي مسجد وتحصيل سترة لم يضر لانها لا تعد بذلك مقصرة واذا اخرت لغير مصلحة الصلاة	118	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0207	false	-1787829968654731865	28	84	140	458	1595	300	وقت الصلاة لانها طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت وقيل يجوز تقديمها اذا انطبق اخرها علي اول الوقت قال وتبادر بها اي بالصلاة بعد احتياطها وطهارتها تخفيفا للمانع لان الحدث يتكرر منها وهي مستغنية عن احتماله بالمبادرة قال فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر----- وانتظار جماع-------------------------------------------ة لم يضر لانها لا تعد بذلك مقصرة وكذلك التاخير لاقامة الصلاة	207	5785422122691510861	147	201.5	119	366	40.16393280029297	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	84	137	451	714	1563	300	اي الحيض -ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من	119	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0202	false	-1626976662787513914	16	58	83	281	1468	300	---الحيض فست او سبع لما روي ابو داوود والترمذي ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال لحمنة ----------------------------تحيضي------------ ستة ايام او سبعة في علم الله واقل طهر بين الحيضتين خمس عشر ولا حد لاكثره اي------------ فيما اعلمك الله من عادة النساء ان	202	5785422122691510861	113	129.5	86	264	42.80303192138672	20	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	151	185	799	965	1563	300	اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم-- يتبع -----ذلك علي الاصح----- لان بحث الاولين اتم------ واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة	119	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0202	false	-1626976662787513914	227	264	1100	1281	1468	300	اطردت عادة امراة بان تحيض دو---ن يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر ان ذلك لا يتبع وهو كذلك علي اصح الاوجه لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة المستمرة	202	5785422122691510861	147	254.0	115	184	79.89130401611328	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	242	285	1256	1486	1563	300	مبتداة غير مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر وان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمها قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة المرتب	119	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0210	false	-6046806439708991654	208	295	1066	1514	1535	300	مبتداة -لا مميزة بان راته بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز فالاظهر ان -------حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بامارة ظاهرة كالتمييز والعادة والثاني ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن صححه الترمذي او معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر---------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا وقوله صلي الله -----	210	5785422122691510861	142	208.0	113	493	28.803245544433594	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms120	true	-1239992404434278372	249	279	1272	1431	1546	300	ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون	120	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0217	false	1035465049856720491	211	239	1054	1204	1507	300	ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت -يقال-------- نفست المراة بضم النون	217	5785422122691510861	150	286.5	122	159	94.3396224975586	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms121	true	-5689712093705130078	211	279	1066	1414	1523	300	ابو سهل الصعلوكي معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين يوما------ ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	121	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0218	false	4506915924230909469	110	178	581	925	1576	300	ابو سهل لذلك---- معني لطيفا نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حاله ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما ف----ي الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض فحينءذ -لا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد -انما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	218	5785422122691510861	297	540.5	235	354	83.89830780029297	54	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	240	264	1209	1325	1520	300	جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وقد روي	122	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2665	false	4058162636852187627	213	236	1118	1231	1523	300	جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين و---روي	2665	5785422122691510861	113	220.0	90	116	97.4137954711914	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms124	true	-2068493457951550663	46	160	243	813	1514	300	-عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون وما-------------------------------------------------- جري به- لسانه بلا -قصد فان قصد--------------------------------------------------------------- القران وحده او مع------------------------- الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه------------------- عليه النووي في دقاءقه لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك وان قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القران وتبعه علي ذلك بعض المتاخرين كما شمل ذلك قول الروضة اما اذا قرا شيءا منه لا علي قصد القران	124	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0131	false	2354443835491023147	48	158	244	792	1512	300	وعند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا---------------------------- وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون لانه اذا لم يقصد القران لم يكن فيه اخلال بالتعظيم ولو جري علي لسانه ولم يقصد هذا ولا ذاك لم يحرم ايضا ومجموع ما في ذلك اربع صور احداها ان يقصد بذلك القران فيحرم علي الجنب الثانية ان يقصد بها الذكر والقران معا فيحرم ايضا لان في الصورتين يطلق عليهما------------------------------------------------ قران- الثالثة ان يقصد الذكر وحده فلا يحرم الرابعة ان لا يقصد شيءا فلا يحرم ايضا وهذا الحكم لا يختص باذكار القران بل ياتي ايضا في مواعظه واحكامه واخباره وغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولهذا عبر في الشرح و------------------------------------------------------------------------------------ الروضة بما اذا قرا شيءا منه لا علي قصد القران	131	5785422122691510861	184	184.5	139	853	21.570926666259766	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	256	300	1339	1572	1572	300	علي المراة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعليم خير الا-	127	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0219	false	7961486741294891088	73	116	385	612	1603	300	علي المراة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة -النفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم----- منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعل-م خير الا	219	5785422122691510861	226	430.0	184	234	96.5811996459961	40	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	173	237	990	1319	1669	300	وجوب قيام الليل فمنسوخ في حقنا وهل----- نسخ في حق-----------ه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة وكان فرض الخمس ليلة المعراج كما مر قبل الهجرة بسنة وقيل بستة	132	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0220	false	-7570742842285965292	199	255	1066	1368	1591	300	وكان قيام الليل واجبا في اول الاسلام ثم نسخ عن الامة وكذا عنه صلي الله عليه وسلم علي- الاصح وبدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل ومراده المفروضات العينية لتخرج ص---لاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر-------------------------------- وكان فرض الخمس ليلة المعراج------- قبل الهجرة بسنة وقيل بستة	220	5785422122691510861	201	320.0	160	345	58.260868072509766	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	142	223	769	1188	1568	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل وال-------------فجر فاسفر------------- وقال-------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره	133	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	57	153	293	766	1510	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه	221	5785422122691510861	375	646.0	301	496	75.6048355102539	62	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms136	true	1709367659341162391	2	92	15	500	1627	300	انما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة -اما الوقت الجاءز وهو محل النزاع فليس فيه تعرض له وانما استثني قد--ر هذه الامور للضرورة-------------------------------------------------- والمراد ب-الخمس المغرب وسنتها البعدية وذكر الامام سبع ركعات فزاد ركعتين قبلها بناء علي انه يسن ركعتان قبلها وهو ما رجحه النووي والاعتماد في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل- كذا اطلقه الرافعي وقال القفال يعتبر في حق كل انسان الوسط من فعل نفسه-------------------------------------------------------------------------- لانهم يختلفون في ذلك ويمكن حمل كلام الرافعي علي ذلك------------------------------------------------------------------------ ويعتبر ايضا قدر اكل لقم يكسر بها حدة الجوع كما في الشرحين والروضة	136	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0223	false	-6055064574795320011	167	268	879	1417	1593	300	انما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة واما الوقت --جاءز وهو محل النزاع فليس فيه تعرض له وانما استثني مقدار هذه الامور للضرورة ولو شرع في الوقت ومد حتي غاب الشفق جاز علي الصحيح والمراد ب الخمس المغرب وسنتها وان تكون ال-------------ركعات وسطا ------------------------------------------------------------------------------------------------معتدلة بلا اطالة واعتبر------ القفال في--------- كل انسا---------ن فعل نفسه المعتاد وقيل وركعتان قبلها ايضا قاله الامام وكان ينبغي للمصنف ان يرجح هذا لانه صحح في الكتاب استحباب ركعتين قبل المغرب واستحب ابو بكر البيضاوي اربعا بعدها فيعتبر علي هذا تسع وقيل يكفي بقدر ثلاث فقط ويعتبر ايضا قدر اكل لقم يكسر بها---- الجوع كذا في ---------الروضة	223	5785422122691510861	260	353.0	207	686	37.900875091552734	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms139	true	4369505657501060518	84	128	431	652	1527	300	روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الدجال و---------------------لبثه في الارض---- اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه--------- صلاة --يوم قال لا اقدروا له قدره قال	139	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0227	false	-387879223983634896	120	171	640	890	1561	300	روي مسلم عن النواس بن سمعان ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم ذكر فتنة الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله ات-------كفينا في ذلك اليوم صلاة اليوم قال لا اقدروا له قدره قال	227	5785422122691510861	180	285.5	143	266	67.66917419433594	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms139	true	4369505657501060518	29	83	144	425	1527	300	الا في خير----------- كقراءة --قران و--حديث ومذاكرة فقه------------------- وايناس --ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله ---------لملاطفة او نحوها فلا كراهة لان-------------------------------------------------------------------- ذلك -----خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	139	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	141	202	736	1094	1635	300	الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومدارسة العلم وحكايات الصالحين وايناس الضيف والعروس ومحادث-----------------------------------------ة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم والاصلاح بين الناس ونحو ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت ذلك لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل	228	5785422122691510861	200	304.0	159	399	50.12531280517578	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms141	true	7379166750184347946	170	205	864	1037	1544	300	ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وفي رواية ابي دا-ود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي قال اذا عرف شماله من يمينه قال الدميري والمراد اذا عرف ما يضره وما ينفعه	141	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0239	false	-8992167559257247423	223	254	1218	1370	1603	300	ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وفي------ ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي قال اذا عرف شماله من يمينه------------ والمراد ----عرف ما يضره وما ينفعه	239	5785422122691510861	151	277.0	120	174	86.78160858154297	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms144	true	5284826334949585546	106	198	531	988	1536	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لخبر الصحيحين----------- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ------------------------------------فان كان له تهجد اخر اخر الوتر-------------------------------------- الي ا-ن يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره -----فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر فان اوتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر----------------------------------------------------------------- لا وتران في ليلة	144	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	21	130	108	625	1460	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا ف----بعد فريضة العشاء و--سنتها لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افض----------ل رواه مسلم من حديث جاب-------ر فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده قال فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة	424	5785422122691510861	270	387.5	207	616	43.83116912841797	47	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms145	true	1594769706400926998	21	83	118	431	1579	300	ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر ويكره ترك التهجد لمعتاده بلا عذر ويكره قيام بليل يضر قال--------------------- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي	145	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0437	false	4296318117187388743	50	106	255	564	1595	300	ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك -قال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا رك-عات كنا نركعها عند السحر ويستحب للم--تهجد القيلولة وهي النوم قبل الزوال وهي بمنزلة السحور للصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم استعينوا بطعام السحر علي صيا---------------م النهار و----بالقيل--ولة علي	437	5785422122691510861	216	331.5	173	334	64.67066192626953	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms146	true	1080820040716881794	217	266	1190	1462	1638	300	صلاة التسابيح وهي ارب-ع ركعات يقول فيها ثلاثماءة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد التحر-م وقبل القراءة خمسة عشرة وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وكذلك في الرفع منه وفي السجود والرفع منه والسجود الثاني فهذه خمس وسبعون في اربع بثلاثماءة	146	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0430	false	-6091970318914434584	218	269	1164	1436	1592	300	صلاة التس-بيح وهي ارباع ركعات يقول فيها ثلاث مءة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد التحريم وقبل القراءة خمسة عشر- وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وكذلك في الرفع منه وفي السجود والرفع منه والسجود الثاني فهذه خمس وسبعون في اربع بثلاث مءة	430	5785422122691510861	266	508.0	217	274	97.08029174804688	43	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms150	true	6178407258377974782	21	68	111	339	1518	300	فلو اكل متنجسا لم تصح صلاته ما لم يغسل فمه ولو را----------------------------------------------------------------------------------------------ينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه---- لان الامر------------------------------------------------------------------ بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام ----------------كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا --منعهما وان لم يكن	150	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0356	false	-4032454440810186456	61	143	315	719	1547	300	فلو اكل --نجسا لم تصح صلاته ما لم يغسله وفي وجوب ايصال الماء اليه في غسل الجنابة خلاف ان لم نوجبه فهو كالباطن والفرق بين البابين غامض فرع لو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لم يعلم بها لزمنا اعلامه بها لان الامر ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله بالمعروف لا يتوقف علي العصيان-قاله الشيخ عز الدين وبه افتي الحناطيكما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع--- وان لم يكن	356	5785422122691510861	197	337.5	156	410	48.04878234863281	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	248	285	1238	1422	1506	300	السرة --موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة------------------------------------- لان السرة لا تقطع و----------------------الركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق----------- وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه	152	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0349	false	5348658676362653611	94	144	509	755	1582	300	السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته---- يقال عرفت هذا الامر قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وجمع السرة سرر وسرات و الركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق والجمع ركب وكل------ ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه	349	5785422122691510861	168	279.5	134	256	65.625	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms155	true	-697582234286428351	254	300	1317	1557	1557	300	استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه----------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام-------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي- الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء-	155	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0261	false	1078479210506143793	211	256	1133	1381	1642	300	استقبال القبلة شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقال------- صلي الله عليه وسلم---- للمسء صلاته-وهو خلاد بن رافع الخرزجي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبع الوضوء	261	5785422122691510861	200	333.5	162	267	74.90636444091797	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms156	true	5656779445726325400	219	269	1140	1409	1586	300	لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري في التفسير قال في الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القي-م لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال و ---	156	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0262	false	8081453516750401569	122	222	628	1127	1531	300	لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اراه ذكر الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيهقي وهو ثابت من جهة موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة شدة الخوف نعم يستثني من ذلك ما لو امن وهو راكب فانه يشترط في البناء ان يستقل القبلة فان استدبرها بطلت بالاتفاق فلو قدر ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا اليها----- وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القيام لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال ونفل	262	5785422122691510861	226	383.5	183	504	44.841270446777344	40	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms159	true	8187319709122747217	56	243	321	1350	1653	300	ثلاثة عشر كما في المحرر بجعل الطمانينة كالهيءة التابعة وجعلها في الحاوي ار---------بعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها ف--------ي الاركان الاربعة ركنا واحدا والخلف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له ويءيده كلا--مهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر----------------------------------------------------- وبه يشعر خبر اذا قمت ا-لي الصلاة الاتي ومن عدها اركانا فذاك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلت اركانا لتغايرها باختلاف محلها ومن جعلها ركنا واحدا فلكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا لذلك الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي---------- بالشر-ط اشبه والاصل فيها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي---------------------------------------------- واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها فاذا اراد ان يصلي فرضا ولو نذ--------------------------------------------را او قضاء او كفاية وجب قصد فعلها لتتميز------- عن ساءر الافعال وتعيينها لتتميز عن ساءر الصلوات	159	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0274	false	183350436734489755	32	227	176	1226	1603	300	ثلاثة عشر كذا في المحرر -------------------------------وجعلها في الروضة و التحقيق سبعة عشر فزاد الطمانينة في الركوع وفي السجود وفي الاعتدال وفي الجلوس بين السجدتين وه---------------------------------نا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له وهو صريح كلامهم في التقدم والتاخر بركن او ركنين النية فان صلي فرضا وجب قصد فعله وتعيينه قال الرافعي وبه يشعر --------قوله صلي ال---------------------------------------له عليه وسلم للاعرابي ثم اركع حتي تطمءن راكعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف لفظي وزاد بعضهم الموالاة وبعضهم نية الخروج وبعضهم استقبال القبلة ونقص------------------------------------------ الغزالي النية فجعلها بالشروط اشبه وعدها في الصوم ركنا لانها هنا صفة للافعال فكانت كالطهارة واما الصوم فترك فلا يحسن ان تكون وصفا له ولذلك لا تعتبر في ساءر التروك ولولا الخبر لما اعتبرت في الصوم قال النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان الصلاة قربة محضة فلا تصح بغير نية كالصوم واجمع- الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها قا-----ل فان -صلي فرضا وجب قصد فعله وتعيينه اي فعل الصلاة وتعيين كونها ظهر-----------------------ا او عصرا ليتميز بالاول عن ساءر الافعال و------بالثاني- عن ساءر الصلوات	274	5785422122691510861	501	709.0	400	1369	36.59605407714844	77	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms160	true	-1531367959204949361	0	51	0	264	1524	300	نوي الظهر ثلاثا او خمسا لم تنعقد وتصح-------------------------------------------------------------------------------------------- نية الا--------------------------------داء بنية القضاء وعكسه --عند جهل الوقت لغيم او نحوه كان ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان وقته او ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروجه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي	160	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0275	false	1634882259258953991	200	267	1069	1418	1614	300	نوي الظهر ثلاثا او خمسا لم ينعقد وفي تصوير عدم الاضافة الي الله تعالي اشكال فان فعل الفرض لا يكون الا لله فلا ينفك قصد الفرضية عن نية الاضافة الي الله تعالي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق قال وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكس------------------------------ه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته و----------قال تعالي فاذا قضيتم الصلوة اي -	275	5785422122691510861	145	211.5	115	390	37.17948532104492	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms160	true	-1531367959204949361	198	257	997	1320	1524	300	تشترط نية النفلية----------------------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة-------------------------------------------------------- والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع وفي ساءر------------ الابواب كذلك ولا يضر النطق بخلاف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسان---------ه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قبيل التك---------------------------------------------------بير ليساعد اللسان القلب ولانه--- ابعد عن الوسواس	160	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	false	-5935093849056876086	12	92	62	496	1551	300	يشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملاءمة للفعل بخلاف الظهر ونحوها قال ويكفي في النفل المطلق وهو الذي ليس له ---وقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان بها تتحقق القربة ولا خصوصية لها تفتقر الي قصدها قال والنية بالقلب--------- لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه به هنا علي جميع الابواب ---------------------------------------------------------فانه لم يذكره ال--ا هنا ويندب النطق-------- قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام قال ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولان ذلك ابعد عن الوسواس	277	5785422122691510861	224	353.0	183	513	43.66471862792969	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	77	125	402	643	1518	300	عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمعت الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة	161	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	90	139	507	755	1590	300	عمران بن حصين كان----- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع- الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة	282	5785422122691510861	233	442.5	186	254	91.73228454589844	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	245	275	1242	1401	1518	300	زيادة ا--لروضة الثالثة ما لو- كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد تدبير الحرب صلوا------- قعودا ووجبت------- الاعادة	161	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	186	219	994	1170	1590	300	لحاجة او ضرورة مساءل منها اذا كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد تدبير الحرب فلهم الصلاة قعودا والمذهب وجوب الاعادة	282	5785422122691510861	137	234.5	108	176	77.84091186523438	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms165	true	510640845656029601	180	212	1005	1167	1626	300	الدين-- ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير للعسر لكن يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي---------------- الخروج من الصلاة او- تردد في ان يخرج او يستمر بطلت	165	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	false	-5935093849056876086	108	138	572	722	1551	300	الندبية ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير و-----لكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها فلو-------------------------- نوي في اثناء الصلاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت	277	5785422122691510861	89	119.0	69	181	49.17127227783203	16	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	3	128	16	650	1523	300	لو كان------- بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا------و امتنع من السجود بسبب --زحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءته الفاتحة فتخلف لها نبه علي ذلك الاسنوي وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها اي من الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رو-اه-------------------- البخاري----------------- في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن الرحيم اية و-الحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات	166	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0293	false	4128817927150829817	24	151	125	777	1526	300	لو كان الامام بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراء-ة الفاتحة ففي الجميع يتحمل عنه قال والبسملة منها-------------------------------------- لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها وعزاه الامام والغزالي الي البخاري وليس في صحيحه بل في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة -ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح-عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن الرحيم اية و الحمد لله رب العالمين---------- ست ايات	293	5785422122691510861	524	898.0	419	716	73.18435668945312	93	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms169	true	3663829515445079315	16	61	93	320	1548	300	بحيث ينفصل رفعه عن ركوعه عن هويه اي سقوطه ف--------------------------------------------------------------------------------لا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ----ولا يقصد بالهوي غي----ر الر-----------------------------كوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب	169	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0306	false	6811535049004648545	196	251	1007	1285	1545	300	بحيث ينفصل رفعه عن الهوية------- اي سقوطه هذا بيان حقيقة الطمانينة وهي سكون بعد حركة و الهوي بضم الهاء وفتحها والفتح اشهر ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة قال ولا يقصد به غيره اي غير الركوع فيجب عدم الصرف لا قصد الركوع قال----------------------------------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب	306	5785422122691510861	144	242.5	114	344	41.86046600341797	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms176	true	-2255145977302728169	3	60	17	344	1657	300	الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به وشرعا قول مخصوص يعلم به---------- وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم و الثاني الاقامة في الاصل مصدر اقام وسمي الذكر المخصوص به-- لانه يقيم الي الصلاة والاذان والاقامة مشروع----ان بالاجماع	176	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	137	173	746	947	1560	300	الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج وفي الشرع ذكر--------- مخصوص شرع للاعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------- الاقامة في الاصل مصدر اقام وسمي الذكر المخصوص بذلك لانه يقيم الي الصلاة والاصل في------- مشروعيته قبل الاجماع	243	5785422122691510861	157	245.5	127	343	45.7725944519043	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	139	227	720	1231	1589	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	384	732.0	318	525	73.14286041259766	60	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms186	true	-5168764669537795410	12	47	55	254	1551	300	يقطع نظم الصلاة والقليل يحتمل لقلته ولان السبق والنسيان في الكثير نادر------------------------ والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير ----علي الاصح--------- ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة للص-لاة يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم	186	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0371	false	5998839711920419759	171	213	875	1112	1565	300	يقطع نظم الصلاة والقليل يحتمل والثاني يعذر فيه لانه لو ابطلها لابطلها القليل كما في حالة العمد والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير ناساعلي ما صححه المصنف ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة بالصلاة يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم	371	5785422122691510861	156	260.0	126	237	65.82278442382812	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms192	true	-6318108777647032194	103	139	561	740	1575	300	المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة لا يجوز---- لانه ليس من نبات الارض القول في	192	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0389	false	1567451869924581258	41	78	216	398	1578	300	المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة لا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض وقا-ل في	389	5785422122691510861	175	338.5	139	183	95.62841796875	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	234	275	1222	1430	1554	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب -انه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي فصل	195	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0288	false	-4621187697220812342	0	41	0	206	1594	300	الشيخ عز الدين-------------- عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي قال	288	5785422122691510861	184	333.5	147	228	80.70175170898438	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	67	156	336	802	1539	300	ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد لم يعد الماموم لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة---------------------------------------------------------------------------------------------- بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا واذا انتصب الماموم ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول وجب عليه العود لان المتابعة اكد مما ذكروه ومن التلبس بالفرض ولهذا -سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد	197	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	230	300	1186	1562	1562	300	ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لز-----م الماموم القيام لانه توجه ع----------ليه بانتصاب الامام قال وللماموم العود لمتابعة امام--------------------------------ه في الاصح لان متابعته فرض عليه فيرجع من فرض الي فرض لا الي سنة بخلاف الامام والمنفرد اذا رجعا وقيل لا يجوز له العود كالمنفرد بل يصبر قاءما ا-----------لي ان يلحقه الامام قال قلت الاصح وجوبه والله اعلم لتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------- المتابعة-------------------------------- ولهذا يسقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد-	395	5785422122691510861	153	168.5	122	561	27.272727966308594	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	23	103	126	520	1462	300	لم يعد الي قراءة التشه-----------------------------------------------------------------------------------------------د وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض---- او قبله بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو رفع الجبهة فقط او بعض اعضاء السجود جاز له العود لعدم التلبس بالفرض و-سجد للسهو ان بلغ اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل	198	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	0	60	0	299	1449	300	لم يعد الي قراءة التشهد علي الاصح وقيل يعود والوجهان مبنيان علي ان العبرة بصورة الصلاة ام بمعناها فان قلنا بالصورة عاد وان قلنا بالمعني------- وهو ---الاصح لم يعد قال---------------------------------------------------------------------------------------- ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض قال او قبله عا--------------------------------------------------------------------------------د لعدم التلبس به قال ويسجد للسهو ان بلغ -حد الراكع-------- لانه زاد ركوعه وتعمد--------ه مبطل	397	5785422122691510861	162	181.0	122	494	32.793521881103516	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	141	205	694	1008	1478	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع------------------ التردد-------- وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زيادتها اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة---------- ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يس----------------------جد لان	199	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0398	false	-8448620482015461607	38	96	195	472	1473	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه اي وتبين انها غير زاءدة لان الاصح ان سبب السجود التردد وقد حصل وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله------------------------------------------------------------------------------ شك في الثا-----------------لثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد والثاني لا يسجد لان	398	5785422122691510861	146	182.0	113	372	39.247310638427734	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms201	true	5696000364265724513	95	174	460	835	1522	300	سجد للسهو ثم سها قبل --سلامه بكلام او غيره او سجد للسهو ثلاثا سهوا فلا يسجد ثانيا---------------------------------------- لانه لا يامن وقوع مثله في السجود ثانيا فيتسلسل--- قال الدميري-------------------------------------------- وهذه المسالة التي سءل عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي ---الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر	201	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	173	266	894	1344	1526	300	سجد للسهو ثم سها قبل السلام- بكلام او غيره قال ابن القاص يسجد لان السجود لا يجبر ما بعده والاصح عند المتولي وغيره لا يعيد لانه لا يامن وقوع مثله---------------- فيتسلسلوهو قول ابي عبد الله الختنولان السجود يجبر خلل الصلاة مطلقا وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي به الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر	404	5785422122691510861	314	554.5	243	467	67.23768615722656	62	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms203	true	-477754732170782613	74	130	385	672	1556	300	عند الاستواء حتي تزول لما روي مسلم عن عقبة بن عامر---- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي--------------------------------------------------------------- تميل الشمس وحين تضيف للغروب ف-الظهيرة شدة الحر و-قاءمها البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض --	203	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0235	false	8010690853691239686	56	126	290	639	1546	300	عند الاستواء--------- لما روي مسلم عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي الا يوم الجمعة وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح والعصر حتي تغرب تميل الشمس وحين تضيف للغروب ف الظهيرة شدة الحر و قاءمها البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض و	235	5785422122691510861	278	512.0	224	358	77.65363311767578	50	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms204	true	1299555142669795562	222	257	1199	1390	1610	300	------------والاصل فيها قبل الاجماع------------- قوله تعالي--------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلا-----------------------------------ة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	204	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	251	296	1384	1617	1633	300	جماعة الشجر والاصل في مشروعيتها في الصلوات الخمس قوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك واذا ثبتت ف-----------------------------ي الخوف ففي الامن اولي وفي---------- الصحيحين خ 645 م انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	439	5785422122691510861	128	188.0	103	272	47.05882263183594	18	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms205	true	4564348216632048449	0	58	0	332	1577	300	بغير جماعة لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام بها الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها----------------------------------------------------------------------------- وفي الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف الصالح يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي و------سبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	205	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0440	false	-6072956636356592053	55	175	278	921	1578	300	بغير جماعة لان الصحابة-------------------- كانوا مقهوري------ن في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام---- الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها وفي مصنف عبد الرزاق ان قوما تدافعوا الامامة بعد اقامة الصلاة قال فخسف بهم وهو في الاحياء بلفظ وقد قيل ان قوما الي اخره وقد نقل الزمخشري عن مقاتل انه سال ابا حنيفة هل تجد صلاة الجماعة في القران قال لا تحضرني فقال في قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هي في الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة وقيل فرض كفاية للرجال ونقل في الاحياء في اخر كتاب التوبة عن ابي سليمان الداراني انه قال لا تفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف------- يعزون انفسهم ثلاثة ايام غذا فاتتهم التكبيرة الاولي ويعزون سبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	440	5785422122691510861	291	522.5	241	680	42.79411697387695	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms210	true	7734869567051266878	169	283	881	1451	1544	300	صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما وان ياتم العدل بالحر الفاسق ولكن تكره خلفه وانما صحت خلفه لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وكفي به فاسقا وليس لاحد من ولاة الامور تقرير فاسق اما----------------------------------------------------------ما في الصلوات كما قاله الماوردي فان فعل لم يصح كما قاله بعض المتاخرين-------------------------------- والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته كالفاسق والعبد اي يجوز للحر ان يات---------------------------------------------م بالعبد لان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها لكن الحر ولو كان اعمي اولي منه والبالغ بالمراهق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع	210	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	116	245	624	1273	1551	300	صلي ا-له عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي وكان ذلك في ص----------------------------------لاة الظهر يوم السبت والاحد وتوفي صلي الله ليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ذلك ناسخا لما في الصحيحين خ 722 م عن ابي هريرة من قوله صلي الله عليه وسلمك واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال والمضطجع----------------------------------- اي يصح اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع قياسا علي قدوة القاءم بالقاعد و------------------------------------------كان الاحسن ان يقول والقاءم بغيره ليشمل المستلقي وهذا فيمن ياتي بالركن ولو موميا فاما من يشير اليه بجفنه او يجري افعال الصلاة علي قلبه فالظاهر انه لا تصح القدوة به قال وللكامل بالصبي لما روي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع	462	5785422122691510861	209	245.5	160	867	24.10611343383789	37	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	206	244	1076	1287	1573	300	وكذا الباب المردود والشباك يمنع لحصو----ل الحاءل من وجه ---------اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق قا----------------------------------ل الاسنوي نعم قال البغوي------------------------------------------------ في فتاويه------ لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر	213	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0483	false	-9125992336586710931	56	112	297	608	1590	300	وكذا الباب المردود والشباك في الاصح لحصول الحاءل من وجه دون وجه لان الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق فغلب جانب المنع والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية لكن في فتاوي البغوي لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فا-غلق في اثناء الصلاة لم يضر	483	5785422122691510861	179	290.5	144	312	57.371795654296875	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	211	267	1130	1379	1534	300	عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم	218	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0514	false	4295850757184367200	230	259	1136	1260	1475	300	عن منافيها دواما ----------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----تم او--- في انه نوي القصر ا-----------------------------------------------------------------------------------و قام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم	514	5785422122691510861	118	185.5	90	249	47.389556884765625	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	221	297	1181	1522	1534	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم وان بان انه ساه ولو ق--------------ام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته او----- سهوا ثم تذكر عاد وجوبا وسجد له ندبا وسلم فان اراد	218	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0515	false	-1479747496673790685	40	89	193	420	1467	300	ولو احرم قاصرا ثم في -----انه يقصر او ي----تم او--- في انه نوي القصر او ق-----------------------------------------------------------------------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم اما الاول فلفوات الجزم بالنية ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام------------------- بطلت صلاته وان كان سهوا-------- عاد------ وسجد له----- وسلم فان اراد	515	5785422122691510861	181	290.5	139	360	50.27777862548828	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms220	true	-2115406885613312267	199	258	1006	1302	1527	300	الطريق علي نفسه من غير غرض----------------------------------- ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم و-----------------------------هذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطعوها قصروا------------------------------------------- كما مر في الاسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره	220	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	97	197	489	996	1532	300	الطريق الابعد-- من غير غرض والاصح من زواءد الروضة لا يكره قال ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقيق السفر الطويل هذا قبل مرحلتين فاذا ساروا مرحلتين--- قصروا وان لم يعرفوا القصد نبه عليه في شرح المهذب كما لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به فانه لا يقتصر الا اذا سار معهم يومين نص عليه وافهمت العبارة انهم اذا عرفوا المقصد وكان مسافة القصر ونووا فلهم القصر وهو كذلك قال فلو نووا مسافة القصر ------------------قصر الجندي---------------------- دونهما لانه------ ليس تحت يد الامير وقهره	511	5785422122691510861	189	234.0	146	571	33.099822998046875	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	12	45	67	244	1543	300	قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	223	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0522	false	-4373993801320006912	32	64	179	345	1601	300	قال الشيخ وهذا ال---------تعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء ف-ي الاصح	522	5785422122691510861	145	259.0	116	178	81.4606704711914	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	57	104	284	530	1554	300	صلاة الجمعة--- بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي---- البين المعظم وهي افضل	225	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0524	false	2122114264850878376	230	272	1212	1439	1584	300	صلاة الجمعة هي بضم الميم واسكانها وفتح-----------ها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام--------------- وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة ومعناه البين المعظم وقيل يوم	524	5785422122691510861	196	348.0	157	253	77.47035217285156	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	158	199	806	1018	1554	300	صلي الله عليه وسلم ------رواح الجمعة واجب علي كل محتلم------------------------- وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ---- اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان------ صلي الله عليه وسلم بمكة مستخفيا وا--لجمعة ليست	225	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0525	false	7449220049850630514	136	186	686	936	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ بها اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان النبي صلي الله عليه وسلم----- مستخفيا واول جمعة صليت	525	5785422122691510861	183	294.0	145	255	71.76470947265625	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms227	true	963648661779468870	139	193	700	976	1531	300	علي ابن عمر---- واهل القرية وان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين او بلغهم صوت عال من مءذن يءذن كعادته في علو الصوت والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر سماع من اصغي----- ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة	227	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0529	false	-3990157560296905541	144	221	770	1143	1561	300	علي التنبيه قال واهل القرية -ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة------------------------------------ او بلغهم صوت عال في هدو------------------------------------------------------- من طرف يليهم لبلد الجمعة---------------- لزمتهم والا فلا وكذلك اهل البساتين والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة	529	5785422122691510861	157	239.5	122	481	32.64033126831055	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	7	69	48	382	1637	300	الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محله-ا ولو عظم كما قاله الشافعي لانه----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و----------الخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه- لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر و---لا يجوز اجماعا ----------------------------------------------------------------------الا اذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان	231	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0536	false	-7943496307826909693	1	73	4	379	1601	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت ليظهر شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام ولانها لم تفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء الراشدي------------------------------ن الا في موضع واحد-------------------------------------------------------- قال الشافعي ولانها لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر وهو لا يجوز اجماعا اه و العشاءر القباءل و العشيرة القبيلة وهم ابناء اب واحد والجمع قباءل الا اذا كبرت----- وعسر اجتماعهم في مكان	536	5785422122691510861	202	306.5	162	466	43.34764099121094	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	81	118	397	609	1589	300	باس بالدعاء للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة ان لم يكن في وصفه مجازفة -قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويسن-- الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل	233	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0545	false	4731551427014290681	149	182	774	968	1582	300	باس بالدعاء -لسلطان بعينه اذا------------------- لم يكن في وصفه مجازفة وقال ابن عبد السلام -لا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل	545	5785422122691510861	188	338.5	155	215	87.44186401367188	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	104	150	520	736	1501	300	باحسن ثيابه لحديث -------------------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	236	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	9	60	49	288	1538	300	باحسن ثيابه لقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	562	5785422122691510861	205	364.5	160	242	84.71074676513672	39	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	26	64	142	331	1539	300	يقرا الكهف في يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين -----------------------------------روي --------------البيهقي من-------- قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	237	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0563	false	-5708541666603725175	253	299	1322	1560	1563	300	يقرا الكهف--- يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم 368 وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي 3450 والبيهقي 249 لان من قراها ليلة الجمعة اضاء له -----نور ما بينه وبين البيت العتيق	563	5785422122691510861	179	322.5	143	246	72.76422882080078	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	159	274	825	1410	1539	300	علي يومه-ا ويسن-- كثرة الصدقة وفعل الخير في يومها وليلتها وي---كثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر--- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فان صل-اتكم معروضة علي- و----خبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر----- له ذنوب ثمانين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي من تلزمه الجمعة التشاغل بالبيع وغيره---------------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي	237	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	false	3559656098369632917	65	298	340	1528	1536	300	عليه قاءما ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ليل-------تها ويومها قال والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه رواه احمد 8 وابو داوود 1040 والحاكم 278 وابن حبان 910 عن اوس بن اوس وفي سنن البيهقي 249 باسناد جيدعن انس رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم علي صلاة فاكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الامام الشافعي رضي الله عنه الليلة الغراء ليلة الجمعة و اليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاث مءة مرة ويحزم علي ذي الجمعة التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن النعمان انه حديث حسن قال ويحرم علي ذي------ الجمعة التشاغل بالبيع وغيره اي من العقود والصناءع بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لق---------------------وله تعالي-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي	565	5785422122691510861	472	788.0	374	1243	37.97264862060547	83	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	26	60	142	324	1546	300	---جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	238	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	32	67	160	345	1585	300	59 جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	548	5785422122691510861	182	358.0	148	185	98.37837982177734	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	61	142	324	739	1624	300	الاضحي والذبح و--------------اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فهي سنة كما قال وص---لاة العيدين -----------------------سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله ------علي عباده قال له------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وتشرع جماعة وهي افضل في حق غير الحاج بمني اما هو فلا تسن له صلاتها جماعة وتسن له منفردا وتشرع ايضا للمنفرد والعبد والمراة والخنثي والمسافر	240	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	234	300	1230	1561	1561	300	الاضحي وهو يوم الحج الاكبر و اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل يواظب علي صلاة العيدين حتي فارق الدنيا قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له الساءل هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقيل فرض كفاية وت-------------------------شرع جماعة و--------------------------------------------------------------------------------------للمنفرد والعبد والمراة --------والمسافر-	591	5785422122691510861	236	356.0	189	468	50.42734909057617	39	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	161	240	847	1290	1624	300	وهي ركعتان بالاجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم به-ا بنية صلاة --عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الاحرام بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ---------------------- لما رواه الترمذي وحسنه انه------------------------------- صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة------------------------------------------- وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبع- وجعل-----ها مالك والمزني وابو ثور	240	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0593	false	2643153182316075861	190	265	1027	1427	1591	300	وهي ركعتان بالاجماع قال------------------------------------------- يحرم بهما بنية صلاة العيد---------------- هذا اقلها قال ثم ياتي ب-----------------------------------------------------------------------------------------دعاء الافتتاح كساءر الصلوات قال ثم بسبع تكبيرات لما روي الدارقطني 48 وابن ماجه 1279 والترمذي 536 ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس في الباب اصح منه وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبعة وجعلها منها مالك والمزني وابو ثور	593	5785422122691510861	245	360.0	197	548	44.708030700683594	39	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	154	197	821	1046	1552	300	تتمة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك------ بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	243	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	0	44	0	230	1622	300	تتمة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه سءل- عن ذلك فاجاب بان الناس لن يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	601	5785422122691510861	220	423.5	177	231	95.23809814453125	40	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms245	true	-7820478641339448254	34	122	176	667	1670	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لطول مكث الكسوف ولا يجوز اسقاط ركوع للانجلاء كساءر------------- الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها وورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث ركوعات واربع ركوعات في كل ركعة واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين في الصحيحين فهي اشهر واصح فقدمت علي بقية الروايات واكملها في كل ركعة قيامان قبل السجود يطيل القراءة فيهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في القيام الاول كما نص عليه في الام بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها ويقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث كماءة وخمسين	245	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0607	false	2472453204644329457	2	87	11	476	1597	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي-------- الكسوف ولا نقصه----------- للانجلاء في الاصح كغيرها من الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثانيوبه قال احمد وابن خزيمة وابن المنذر والخطابي والصبغي تجوز الزيادة حتي تنجلي جمعا بين الاحاديث لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اربعة اخرجهما مسلم 6 908 وروي خمسة اخرجها احمد 134 وابو داوود 1175 والحاكم 333 والاكمل ان يقرا في القيام الاول-------------------- بعد الفاتحة------------------------- البقرة وفي ال------------------------------------------ثاني كم-ءتي اية منها وفي -------الثالث م--ءة وخمسين	607	5785422122691510861	186	120.5	149	745	24.966442108154297	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms247	true	8102769563628571458	1	81	8	434	1603	300	فيقرا في كل قيام-- الفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما نص عليه في الام ----------------------------ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها للخطبة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان خطبة الكسوف متاخرة ع----------------------------------------------------ن------------------------------------ صلاتها والجمعة بالعكس -----------------------------------------------------------ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من -------تغير الميت ولكن محل تقديمها اذا حضرت وحضر الولي والا---------------------------------- افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها	247	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	3	138	14	718	1572	300	فيقرا في كل قيام ب الفاتحة ---و سورة الاخلاص---- نص عليه والقول الثاني يقدم الفرض لتحتمه قال ثم يخطب للجمعة---------- متعرضا للكسوف ---------------------------------------------------------------------ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال ولو اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجنازة --لما يخشي من حدوث التغير للميت هذ-------------ا اذا حضرت وحضر الولي فان لم تحضر بعد او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل هو-------- بغيرها	612	5785422122691510861	254	328.5	202	820	30.975608825683594	38	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	218	278	1160	1493	1613	300	ويخرجون معهم ندبا الصبيان والشيوخ و-----العجاءز ومن لا هيءة له من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير- لا ذنب عليه ولقوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف----------- لولا شباب خشع---------------------- وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	249	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0616	false	7954637785412364445	196	255	1083	1402	1633	300	ويخرجون---------- الصبيان والشيوخ وكذلك العجاءز---------------------------------------------------------------------- لان الشيوخ--------------------------- ارق قلبا والصبيان لا ذنب لهم فدعاءهم اسرع الي الاجابة وفي البخاري من حديث سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وفي سنن البيهقي مهلا عن الله مهلا فانه لولا شباب خشع وكذا البهاءم في الاصح وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	616	5785422122691510861	181	263.5	146	426	42.48826217651367	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	104	144	562	786	1653	300	ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقون--------------------- وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم ويكره اخراجهم للاستسقاء لانهم --------------------------------------------------------------------------ربما كانوا سبب القحط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- الشافعي و------------لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من اخراج كبارهم لان ذنوبهم اقل -------------------------------------لكن يكره لكفرهم	250	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0617	false	-2237550886456153848	136	233	783	1328	1665	300	ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم يشاركون المسلمين في طلب الرزق وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا قال ولا يختلطون بنا لانهم ملعونون فتنزل اللعنة عليهم وقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وربما كانوا سبب القحط واحتباس الغيث وحكي الماوردي والروياني وجها انهم يمنعون في يومنا وان امتازوا وقال بعض اصحاب مالك يمنعون من الانفراد بيوم لانه قد يصادف الاجابة فيفتتن العوام بذلك وهو حسن وقال الامام الشافعي رضي الله عنه لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من اخراج كبارهم فان ذنوبهم اخف والعلماء مختلفون في حكمهم اذا ماتوا ولكن يكره لكفرهم	617	5785422122691510861	183	262.5	146	545	33.577980041503906	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms251	true	-5396142990203977621	148	226	796	1235	1637	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح ويجعل يمين رداءه يساره وعكسه ويجعل اعلاه اسفله وعكسه -------وال------اول تحويل وال-ثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ا-------علاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بج----------------------------------------------------------------------------------عل الطرف ا--------------------------------------------------لاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا ف-----------------------------------------------ي الرداء المربع واما ا-لمدور---------- والمثلث فليس فيه الا التحويل	251	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	26	124	138	694	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم باسناد حسن قال وينكسهعلي الجديدفيج------------------------------------------------عل اعلاه اسفله وعكسه لما روي الحاكم وابو داوود والنساءي ان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فراي الامام الشافعي رضي الله عنه اتباعه فيما اراده عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي ومتي جعل الطرف الاسف الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل	621	5785422122691510861	256	290.0	205	651	39.32411575317383	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	162	281	878	1515	1617	300	ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي------------------------------------------------------------------------------------ الحديث --------------------قبل قوله واكشف عنا الل--------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع	253	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	149	220	778	1160	1582	300	ما لا نشكو الا -------------------------------------------------اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع	619	5785422122691510861	136	31.5	105	859	15.83236312866211	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms254	true	-1794440311172424887	188	239	968	1234	1556	300	ونقل------- الشافعي------------- في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا فالمسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي- الرعد مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها	254	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0623	false	-3878573177904625655	7	82	31	431	1540	300	ونقل الامام الشافعي رضي الله عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق ----السحاب ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران وهو قوله سبحانه وتعالي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها	623	5785422122691510861	197	311.5	157	404	48.76237487792969	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms255	true	4610893405362465254	92	170	500	874	1558	300	البيهقي في --شعب الايمان عن محمد بن حاتم قال قلت ل ابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويبعدني عن الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يبعدك عن الناس فترك مسالتهم ثم روي ----------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد لا تسالن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب	255	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0627	false	22387919334902544	23	92	108	437	1541	300	البيهقي في الشعب-------- عن محمد بن حاتم قال قلت ل-ابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله------ ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله------ فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي هب 1099 و عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد من الكامل الله ي------------------------------------غضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب	627	5785422122691510861	294	530.5	230	386	76.16580200195312	57	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	76	118	419	648	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بعس--------فان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك لعسف السيول فيها وعبارة المصنف كغيره في هذا صادقة بان يسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف الاول ف--------ي الركعة الاولي والثاني في الثانية	257	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0575	false	5310428227522431802	0	62	0	323	1607	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعسفان و عسفان بين مكة والمدينة كانت---------- قرية جامعة---- بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك لعسف السيول فيها وهذه الصلاة رواها ابو عياش الزرقي اح----د الصحابة اخرج حديثه ابو داوود 1229 والنساءي 176 وغيرهما وهو حسن وروي مسلم 840 عن جابر نحوه لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية	575	5785422122691510861	150	219.0	119	346	43.35260009765625	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms258	true	3362559934125067019	56	128	286	693	1558	300	فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة وتقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة ويعذر ايضا في الاعمال الكثيرة-------------------- كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة القتال قياسا علي ما----------------------- ورد من المشي وترك الاستقبال ولا ي----------------------------------عذر في ال-----------------------------------------------------------------------------صياح لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب ويجب ان يلقي السلاح اذا دمي	258	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	false	-6999150741671662213	118	189	637	1017	1588	300	فلو انحرف عنها لجماع الدابة وطال الزمان بطلت صلاته قال وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح وذلك كالضرب---------ات المتوالية والركوب في اثناء الصلاة والثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل وهو المنصوص في الام والثالث يعذر في اشخاص لا في شخص واحد لندرة الاحتياج اليها اما لغير الحاجة فلا يعذر قطعا قال لا صياح لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب قال و---يلقي السلاح اذا دمي	581	5785422122691510861	163	217.0	130	561	29.05525779724121	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms266	true	-7813106544487395382	138	181	712	927	1501	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغ------------------------------------------------------------------------------------------سلوا ولم يصل عليهم واما خبر انه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي المي----------------------------------------------------------ت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت	266	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	191	276	965	1396	1515	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا قال الامام الشافعي رضي الله عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوارة ان النبي صلي الله عليه وسل-م ولم يصل عليهم ولم يصح حديث يخالف ذلك اما حديث عقبة بن عامر الذي في الصحيحين خ 1344 م ان النبي صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه------------ دعا لهم كدعاءه للميت	675	5785422122691510861	174	302.5	137	444	39.18918991088867	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms268	true	2323244882338941211	245	279	1265	1464	1569	300	-و-الرابعة وجزم به في المجموع وفي المجموع يجوز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي من القراءة	268	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0658	false	-2660112855973523659	243	278	1308	1507	1617	300	او الرابعة جاز ايضا وصرح في شرح المهذب بجوا--ز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي عن القراءة	658	5785422122691510861	165	309.0	137	201	82.08955383300781	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms274	true	-1041047443606636303	225	300	1119	1475	1475	300	عنه راي قبة-------- فنحاها وقال دعوه يظله عمله ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها حرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم لانه يضيق علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك ومن المسبل كما قاله الدميري قرافة مصر قال ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص- اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة اهل الجنة-	274	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0706	false	-6057391309029598577	0	124	0	595	1548	300	عمر راي قبة علي قبر فنحاها وقال دعوه يظله عمله ولو بني -----في مقبرة ---------------------------------------------------مسبلة هدم ويندب ان يرش القبر بماء وف البخاري لما مات الحسن بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا قال ولو بني في مفبرة مسبلة هدم لانه يضيق علي المسلمين قال الشافعي رضي الله عنه رايت من الولاة عندنا بمكة من بهدم ما بني فيها ولم ار الفقهاء يعيبون عليه ذلك ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك فمن المسبل----------------- قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاصي اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة---- الجنة	706	5785422122691510861	271	353.0	212	672	40.3273811340332	52	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms275	true	7836061274416312496	112	201	577	1051	1583	300	راسه حجرا او خشبة او نحو ذلك ل-------------انه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي ويندب --------------جمع --اقارب الميت في موضع واحد من المقبرة لانه اسهل---------------------------------------- علي الزاءر والدفن في المقبرة افضل منه بغيرها لينال الميت دعاء المارين والزاءرين ويكره المبيت بها لما فيها من الوحشة ويندب زيارة القبور التي فيها المسلمون للرجال بالاجماع وكانت زيارتها منهيا عنها ثم نسخت بقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ويكره زيارتها للنساء	275	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0707	false	452918347219826502	52	133	244	695	1590	300	راسه حجر- او خشبة وقال الماوردي وعند رجله لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راي عثمان بن مظغون صخرة وقال اتعلم---- قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داوود قال وجمع الاقارب------ في موضع للحد-يث المذكور ويقدم افضلهم الي القبلة والمعني فيه تسهيل الزيارة علي الزاءر ويتجه الحاق الزوج---------------------------------------ين والعتقاء والاصدقاء بالاقارب قال وزيارة القبور-------------------------------------- للرجال بالاجماع وكانت زيارته- منهيا عنها ثم نسخت بقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها والمختار ان ا--لنساء	707	5785422122691510861	282	425.0	224	543	51.93370056152344	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	244	299	1289	1562	1565	300	فيقدم حينءذ افضلهما ندبا وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام----------------------------------------------------------------------- وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقد--------------م الاب علي الابن وان كا------ن افضل	278	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0684	false	-4839235747487456441	163	224	849	1174	1537	300	فيقدم ------افضلهما الي -----------------------------------القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد ---ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد الضرورة وقال ابن الصباغ اذا كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع ويجعل بين الرجال والنساء حاجز من تراب وكذا بين الرجلين والمراتين علي الصحيح ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل	684	5785422122691510861	145	198.0	113	369	39.29539108276367	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	21	127	111	662	1565	300	بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك----------------- واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر----------------------------------- بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان-------------------------------------------------------- رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما---- تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك ---------لان ذلك ينفعنا ف---------------ي الدنيا بكثرة- الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	278	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0687	false	-1332421558324602971	189	277	954	1439	1558	300	بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك وفي مختصر المزني واخلف عليك لانه لاءق بالحال ولا يقال له غفر الله لميتك لان الاستغفار للكافر حرام قال والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وانما قدم ههنا الدعاء الميت تقديما للمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو احسن مما صنعه صاحب التنبيه وينبغي في هذين القسمين ان يقتصر علي الجواز ولا يستحب الا اذا رجي اسلام- ا----------------لكافر المعزي ويقال في تعزية الدمي بالذمي------------------------------------------------------------------------------------ اخلف الله عليك ولا نقص عددك وعلل الاصحاب ذلك بان فيه نفعا للمسلمين في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	687	5785422122691510861	209	240.5	163	688	30.377906799316406	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms280	true	7920006247554534758	206	295	1051	1523	1547	300	كتاب الزكاة 1 وهي --لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذ- نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تع-----الي قد افلح من زكاها--- طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها شرعا اسم ل-----------------------------قدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط تاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ-------------------------- لها ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حتي تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا ----	280	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0715	false	-6118345293010418486	76	160	405	847	1590	300	كتاب الزكاة هي في اللغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الورع اذا نما وزكن النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال الله تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وفي الشرع------------------------------------------------------ اسم لقدر من المال يخرجه المسلم في وقت مخصوص لطاءفة م----------------------خصوصة بالنية ------سميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ومءديها يتزكي عند الله وانكر داوود ان لها موضوعا لغويا وقال ما عرف اسمها الا بالشرع------------------ والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي وما امروا	715	5785422122691510861	291	456.0	230	542	53.69003677368164	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms281	true	-4592954227984419891	43	91	237	523	1606	300	وفرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة في خمسة اشياء من انواع المال----------------------------------------------- وهي المواشي والاثمان والزروع والثمار وعروض التجارة وهذه الانواع ثمانية اصناف من اجناس المال --------------الابل والبقر والغنم الانسية والذهب والفضة والزروع والنخل والكرم ومن ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس	281	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0715	false	-6118345293010418486	223	294	1172	1560	1590	300	وفرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر قاله الحافظ شرف الدين الدمياطي بدليل قول قيس بن يعد بن عبادة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكاة وقيل قبل الهجرة وبينت بعدها وعن تاريخ ابن جرير الطبري انها في السنة الرابعة وهي واجبة في--------------------------------------------------- ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر وا----------------------لغنم والزرع- والنخل والكرم ول--ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس	715	5785422122691510861	167	262.5	135	464	35.99137878417969	26	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms285	true	-7456951590204522691	153	296	780	1552	1574	300	صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم فقيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم -يقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرات النخيل والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل-------- بالاتفاق واختلفوا في ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من طينة ادم------------------------------------------------------ والنخل مقدم علي العنب في جميع القران وشبه------ صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن فانها تشرب براسها فاذا قطع ماتت وينتفع بجميع اجزاء-------------------------------------ها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وليس -في الشجر شج----------------------------------------------ر فيه--------------------------------------------------------------------------------- ذكر وانثي تحتاج الانثي فيه الي الذكر سواه---------------- وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمر و-هي ام الخباءث وشراءط وجو--ب الزكاة فيها اي ال-ثمار اربعة اشياء بل خمسة	285	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1608	false	7647431861616566843	0	229	0	1213	1635	300	صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم -قيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم ويقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم وقال الزمخشري اراد ان يقرر ما في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريق لطيف واطلاق المصنف يقتضي المنع في شجر المقل وهو الذي صرح به في زيادات الروضة والرافعي اطلق وجهين والمنصوص المفتي به الجواز لشبهه بالنخل فاءدة ثمرات النخيل والاعناب افضل الثمار وشجره-ا افضل الاشجار بالاتفاق واختلفوا--- ايهما افضل علي قولين وقد ور----------د اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل فانها خلقت من طينة ادم عليه السلام وسبق في زكاة الفطر ان التمر خير من الزبيب والنخل مقدم علي العنب في جميع القران وشبه النبي صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن لانها تشرب براسها واذا قطع ماتت وينتفع بجميع اجزاءها وليس في الشجر شء فيه ذكر وانثي سواها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال بيت لا تمر فيه جياع اهله وقال من افطر علي سبع تمرات من عجوة العالية لا يصيبه في يومه ذلك سم ولا سحر وجوزها القديم في سار الاشجار المثمرة ولا تصح المخابرة وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمرة وهي ام الخباءث ---قال وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة ------------	1608	5785422122691510861	652	1123.5	527	1243	52.453739166259766	102	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	166	258	862	1318	1537	300	نصاب-------- الغنم--------- اربعون شاة وفيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة ----شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري-------------------- ونقل الشافعي------------- ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو----- تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة	289	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	false	-7833417968353373670	140	228	687	1112	1496	300	نصاب قال ولا الغنم حتي تبلغ اربعين ف---------شاة جذعة ضان-------------------------- او ثنية معز وفي م---------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان وم----ءتين وواحدة ثلاث شياه و---اربع مءة اربع----- ثم في كل م-ءة شاة شاة لما------------- رواه البخاري عن انس رضي الله عنه ونقل الشافعي رضي الله عنه ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك تتمة اذا تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة وان ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا تلزمه الا شاة واحدة تبا--عدت المسافة	728	5785422122691510861	339	538.0	268	515	65.82524108886719	55	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	47	143	275	780	1620	300	كل عشرة منها- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية----------------------- مختلفة ثم ضربت في زم-ن عمر رضي الله تعالي عنه وقيل------- عبد الملك--------- علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه ووزن الدرهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة اسباع فاذا نقص منها ثلاثة بقي درهم وفيها اي --------------------------------------------------------الدراهم المذكورة ربع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر منه وهو خمسة دراهم------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر وما زاد علي	293	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0755	false	3063386688441079508	158	266	786	1340	1522	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل والمثقال لم يتغير ف---------------------------ي الجاهلية والاسلام والدراهم كانت مختلفة ثم ضربت في زمان عمر رضي الله------ عنه وقيل في زمن عبد الملك بن مروان علي هذا الوزن واجمع المسلمون عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال الشيخ ويجب اعتقاد ان ذلك هو مراد الشارع حيث اطلق الدراهم وانها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانت معلومة علي هذا الوزن لانهم لا يجوز ان يجمعوا علي خلاف ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين وزكاتهما ربع العشر ولا شء في المغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا قال وزكاتهما ربع العشر لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر قال ثعلب ---	755	5785422122691510861	184	118.0	143	819	22.46642303466797	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms301	true	-5542900583356871485	44	81	201	376	1518	300	بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه------------------------------------------------------------- ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازع الركاز في ملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد	301	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	49	115	237	568	1533	300	وان نفاه عنه--- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي------ فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال ولو تنازعه------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد	772	5785422122691510861	138	212.5	107	359	38.44011306762695	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	0	126	0	632	1505	300	فالبر خير من التمر والارز ومن- ال-------زبيب و----الشعير------- من الزبيب فالشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اعلاها	304	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	false	-6320207003780164519	212	267	1118	1386	1557	300	فالبر-خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا وحكي الماوردي وجها ان ال---------تمر خير من الب-ر لانه ازيد ثمنا والاصح ان----------------------------------- الشعير خير- من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن --------------------------------قريب----------------------ه اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ولو قيل افضلها	790	5785422122691510861	200	239.0	151	652	30.674846649169922	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	8	139	45	701	1505	300	من الزبيب فالشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع--- المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعين فانه------- جاءز اذا كان من الغال--------ب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والافضل اعلاها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون تنبيه لو	304	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0791	false	879214316598345947	0	221	0	1102	1523	300	من الزبيب--------------------- --------------------------------------------------------------------------------------لانه خير من التمر الذي هو خير من الزبيب قال في شرح المهذب وهو الصواب قال وله ان يخرج عن نفسه من قوت وعن --------------------------------قريبه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسا عشرة لان المحذور انما هو تبغيض الصاع الذي يخرج عن شخص وكان الاحسن ان يقول وعن غيره ليشمل الرقيق ومن يتبرع عنه باذنه والزوجة قال و-----------لا يبعض الصاع اي المخرج عن --------واحد لانه واجب واحد فلا يتبعض ك-------------------ما لا يجوز ا----------------ن يكسو خمسة ويطعم خمسة في كفارة اليمين هذا اذا كان من جنسين فان كان-------------------------------------------------------------------- من نوعي جنس فيجوز قال في اللباب ولا يجوز كون الصاع من جنسين الا في ثلاث مساءل العبد المشترك والمبعض واذا كان في بلد طعامهم جنسان ليس احدهما اغلب من الاخر لكن في الثالث نظر قال ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير لانه ليس تعيين البعض للوجوب باولي من بعض فان قيل لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قلنا لتعلقه بالعين فلو كان في بادية لا قوت لهم فيها يجز في الفطرة بان كانوا يقتاتون الاشياء والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم النادرة اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم فان استوي بلدان في القرب واختلف قوتهما تخير قال والافضل اشرفها اي في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ولو -	791	5785422122691510861	267	308.0	206	1364	19.574779510498047	40	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms305	true	614925534078648605	49	185	258	965	1543	300	قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة-------------- عماد الدين السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قدحان بكيل بلدكم هذه سالم م---------------------------------------------------------ن الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح اه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في- العيد وثلاثة ايام بعده ول--ا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان تتمة------- جنس الصاع الواجب القوت الذي يجب فيه العشر او نصفه لان--------------------------------------------------------------------------- النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه-------- بجامع الاقتيات	305	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0789	false	-7600727402423623806	48	178	254	933	1588	300	قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة سيد المتورعين عماد الدين السكري رحمه الله------ يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاعق -حان بكيل بلدكم هذه سالم وجنسه القوت المعشر وكذا الاقط في الاظهر وتجب من قوت بلده من الطين والعيب والغلث ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح قال--------- القفال والحكمة ---------------------------في ايجاب الصاع---- ان الفقير يشتغل ع-----ن الكسب يوم العيد وثلاثة ايام بعده اذ لا يجد فيها-- من يستعمله والصاع كفاية الرجل اربعة ايام لان ال----ذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ار--------------------------------------------------------------------------------------طال وهي كفاية الفقير--- اربعة ايام قال وجنسه القوت المعشر اي جنس المخرج القو------ت الذي يجب فيه العشر او نصفه كما سبق فلا يخرج من التين والسمك ولحم الصيد وان اقتات بذلك بعض اهل النواحي لان النص--- ورد في بعض المعشرات----------------------------- وقيس------- عليها بقيتها بجامع الاقتيات	789	5785422122691510861	416	642.5	330	871	47.761192321777344	70	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	112	172	575	890	1533	300	النية في الفرض ب---ان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان----- او عن نذر او عن كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت-- فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس وخرج بالفرض النف----------------------------------------ل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب و-----------------ينبغي ا---شتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة ايام من شوال ك-----رواتب الصلاة	314	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	157	223	783	1131	1505	300	------في الفرض وهو ان ينوي-------- انه صاءم م----ن رمضان مثلا او عن قضاء او-- كفارة لانه قرب-ة مضافة الي وقتها فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس وقال الحليمي يصح الصوم بنية مطلقة واحترز ب الفرض عن النقل فانه يصح بنية مطلق الصوم -------------------كذا اطلقه الاصحاب قال في شرح المهذب ينبغي ان يشتر--طالتعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة	826	5785422122691510861	222	326.0	180	390	56.92307662963867	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	260	300	1351	1533	1533	300	يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منها واحد ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	262	294	1337	1478	1505	300	يشترط تعيين السنة------------------------------------------ ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد	826	5785422122691510861	140	263.0	109	183	76.50273132324219	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	224	300	1170	1533	1533	300	الصلاة------- ان صوم رمضان من البالغ لا يقع -الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة بان يصليها في مكان ثم يدرك جماعة في اخري يصلونها فيصليها معهم فانها تقع له نافلة ولا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود م-----------------نها واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	99	182	528	919	1541	300	الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقل--------------------------------ا في حق من صلاها ثانيا قال انه لا يش------------------------------------------ترط تعيين السنة-------------------- لان التعرض لليوم المعين يغني عنها والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري وابعد منه وجه حكاه البغوي في اشتراط تعيين الشهر قال ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يتق به من عبد	827	5785422122691510861	205	313.0	158	485	42.26803970336914	38	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms316	true	-1721933989055273978	31	75	151	342	1480	300	----بالغ افطر والا فلا ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط -------------------------------------------------------------------------------------ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وكذا ----------------------------------------ان اكره حتي اكل او شرب	316	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0837	false	930200648620880554	169	230	842	1127	1489	300	ناسيا لم يفطر قال -----ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم ي-----------فطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره واحترز بقوله جري عما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر بلا خلاف قال ولو اوجر------------------- مكرها لم يفطر لعدم الفعل والقصد منه وفي وجه غريب يفطر قال فان اكره حتي اكل او شرب	837	5785422122691510861	140	214.0	106	320	43.75	26	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	117	154	597	786	1553	300	النهار لان-----ه صلي الله عليه وسلم راي--------- رجلا قاءما--------- فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي الله عليه وسلم مروه ان يتكلم وليستظل وليقعد-------- وليتم صومه	318	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3484	false	-2517124416314413998	242	283	1261	1472	1568	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتك-لم-------- وليقعد وليستظل وليتم صومه	3484	5785422122691510861	170	306.0	136	220	77.2727279663086	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	209	300	1095	1516	1516	300	عن ابي هريرة ------------جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	41	132	198	616	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب	868	5785422122691510861	372	648.0	290	459	81.0457534790039	70	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	21	46	104	230	1516	300	الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل-------- فبان خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	322	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0870	false	-3890488711549758127	0	98	0	472	1534	300	الجماع كما لو جامع علي ظن --ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه وفي قول عنه وعنها قال ولا علي من زني ناسيا هذا قيد ذكره الغزالي فتبعه المحرر ولا حاجة اليه لانه دخل في قوله فلا كفارة علي ناس قال ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	870	5785422122691510861	118	207.0	93	474	24.894514083862305	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	74	205	383	1073	1516	300	فيه بغيره ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتان لان كل يوم عبادة مستقله فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل------- الثاني ام ل---------------------------------------------ا كحجتين جامع فيهما---------------------------------------------------------- فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات-------------------------------------------------- وحدوث السفر ولو طويلا بعد الج-ماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة---------------------------- وكذا حدوث المرض -لا يسقطها لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته------------------------------------------- وهي اي الكفارة المذكورة مرتبة فيجب اولا عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب كما سياتي ان شاء الله تعالي في الظهار فان لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا	322	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	8	153	40	793	1560	300	فيه قال-- ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء -----------------------------------------------------------------------------------------كفر عن------- الاول قبل الجماع الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبينة علي الاسقاط وعنه احترز بقوله صوم يوم فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه------- بعددها فان جامع في يوم زوجة واحدة مرارا لزمه كفارة واحدة بلا خلاف لانه خرج بالاول من الصوم بخلاف تكراره في الحج فانه يتكرر لانه لا يخرج منه بالوطء ولو جامع ا----ربع زوجات وقلنا الكفارة عليها ويتحملها لزمه اربع كفارات قال وحدوث السفر---------- بعد الاجماع لا يسقط الكفارة لان السفر الحادث في اثناء النهار لا يبيح الفطر فيه سواء كان طويلا او قصيرا وقيل هو كما لو طرا المرض قال وكذا----- المرض علي المذهب لانه--------------------------- هتك حرمة الصوم ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح وهي------------------------------------ عتق رقبة فان ---------------------------------------------------------------------------------لم يجد-- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع------- فاطعام ستين مسكينا	872	5785422122691510861	333	424.0	262	1030	32.33009719848633	53	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	130	193	663	994	1526	300	بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب فان قدر علي اكثر رتب وله العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر------ الكفارات واما ---------قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر- اطعمه اهلك	323	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0873	false	-589523288344414375	179	263	888	1320	1507	300	بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز قال والاصح ان له العدول-------------------------------------------------------------------------------------- عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة-------------------------- وهي الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم مع شدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد في الشهرين وذلك حرج وفي حديث المظاهر انه قال وهل اتيت الا من قبل الصوم والثاني لا لانه قادر فلم يجز له العدول عن كصوم رمضان قال وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وغير هذه من الكفارات والثاني يجوز لقو---------له عليه الصلاة والسلام اطعمه اهلك	873	5785422122691510861	166	257.0	134	553	30.018083572387695	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms325	true	5243981556873804092	0	65	0	326	1542	300	الاعتكاف اي وهو الاص-ح وقلنا بصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف والشيخ وهو من جاوز الاربعين والعجوز والمريض الذي لا يرجي برءه ان عجز كل منهم عن الصوم بان كان يلحقه به---- مشقة شديدة يفطر ويطعم ان كان حرا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل يوم مدا ل-------------------------------------------------------------قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه	325	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0863	false	8369600510882081147	100	201	468	981	1481	300	الاعتكاف ---وهو الصحيح وقلنا يصوم الولي فهنا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف فهنا تجوز تبعا كركعتي الطواف في الحج قال والاظهر وجوب المد علي من افطر لكبر المراد من ت--------لحقه بالصوم مشقة شديدة رجلا كان او امراة فلا يجب عليه الصوم بالاجماع وفي الفدية قولان اظهرهما تجب لما روي البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من ادركه الكبر فلم يستطع صيام رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح وروي ذلك عن جماعة من الصحابة ولا مخالف لهم ويدل له ايضا قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه	863	5785422122691510861	194	262.0	153	535	36.261680603027344	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms327	true	3429449681803437545	7	123	42	645	1532	300	وله الصرف امداد من الفدية الي شخص واحد لان--------------------------------- كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف --المد الواحد --------لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدية تامة وقد اوجب الله تعالي صرف الفدية الي الواحد فلا ينقص عنها ولا يلزم منه امتناع صرف فديتين الي شخص واحد كما لا يمتنع ان ياخذ الواحد من زكوات متعددة وجنس الفدية جنس الفطرة ونوعها وصفتها وقد سبق بيان ذلك في زكاة الفطر ويع----------------------------تبر في المد الذي توجبه هنا ف-ي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ك-زكاة الفطر قاله القفال في فتاويه وكذا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم تنبيه تعجيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتع-------------جيل الكفارة قبل الحنث	327	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	81	165	454	896	1564	300	وله ص--رف امداد---------- الي شخص واحد كما ياخذ الانسان من زكوات متعددة لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف صرف مد الي شخصين فانه لا يجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنسها----- جنس الفطرة فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد لانه طعام واجب شرعا فحمل علي الغالب وكذلك يعتبر في المد الواجب---- هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته كما في الفطرة تتمة لو اراد ان يجع----------------------------------------------ل فدية التاخير قب-----ل رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل الكفارة علي الحنث	867	5785422122691510861	248	320.5	197	689	35.99419403076172	37	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms329	true	5094052272773944805	105	246	517	1272	1567	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعا--------------------------------------------لي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين-------- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رم----ضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاعتكاف سنة مءكدة وهي----------------------------------------------------------------------- مستحبة اي مطلوبة في كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة قال الزركشي فقد روي من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لطلب ليلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه	329	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0884	false	-8468629337490154228	72	245	372	1301	1580	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و-في الصحيحين خ2027 م انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من شهر رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر---- ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي البخاري اعتكف عشرا من شوال ويسمي ---------------------------------------------------------الاعتكاف جوارا ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري وغيره وهو مجاور في المسجد قال هو مستحب-------------- كل وقت--------------- بالاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع هذا بالنسبة الي الرجل وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين اما المراة فحيث يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج له واطلق جماعة كراهته من غير تفصيل ومن المشكل اتفاقهم علي صحة نذرها اياه مطلقا قال وفي العشر الاواخر من رمضان افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم قال لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة وخير م--------------------ن الف ----------------------------------------------شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر---------------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه	884	5785422122691510861	385	384.5	311	1243	30.973451614379883	62	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms330	true	4623940402642338247	61	95	317	492	1508	300	وقال ابن عباس وابي-------------- هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علاماتها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع	330	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	7	108	48	558	1558	300	وقال ابن عباس وابي رضي الله عنهم هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وقيل ليلة ثلاث وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين وانما يصح الاعتكاف في المسجد والجامع اولي وقال زيد بن ارقم رضي الله عنه ليلة سبع عشرة وعن ابن مسعود رضي الله عنه ليلة تسع عشرة وقال بعضهم اخر ليلة من الشهر والمشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه انها في جميع السنة وهي رواية عن ابي حنيفة والسبب في ابهامها علي الناس ان يكثر اجتهادهم فيها ويطلبوها في الجميع ومن علاماتها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس ل-ها كثير شعاع	886	5785422122691510861	154	264.0	122	511	30.136985778808594	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms333	true	-8514674782631878709	262	300	1335	1548	1548	300	الافضل للمتطوع بالاعتكاف الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني----- ينبغي ان-	333	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0899	false	-875035529413949717	173	209	949	1148	1657	300	الافضل للمتطوع الخر----------وج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح هذ----------ا مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال بعض المتاخرين ينبغي ان	899	5785422122691510861	179	330.0	145	219	81.73516082763672	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms334	true	5170293213732593253	0	53	0	291	1506	300	يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذوو الرحم والاقار-------------------ب --------------والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم------ وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر والله تعالي اعلي واعلم 1 كتاب الحج 1 بفتح المهملة وكسرها لغتان قرء بهما في السبع وهو لغة القصد وشرعا قصد ------	334	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0899	false	-875035529413949717	209	257	1148	1422	1657	300	يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما -----------الاقارب وذوو الارحام كالاب والام ونحوهما والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه وعبارة القاضي --حسين مصرحة بذلك--------------- والله -------الموفق AUTO كتاب الحج AUTO كتاب الحج هو------------------- في ال--------لغة القصد وقيل كثرة القصد	899	5785422122691510861	196	293.5	159	336	58.33333206176758	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms339	true	-1872210659876150097	228	300	1230	1571	1571	300	بان ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعقدت واحدة فان احرم واطلق -----بان لا يزيد علي نفس الاحرام فان كان----------------------------------------------------------------- في اشهر الحج صرفه------- الي ما شاء بالنية من النسكين او كليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية ياتي بما شاء فلا يجزء العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة وان كان- في غير اشهره------- انعق-دت عمرة فلا يصرفه-	339	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	false	4603522952139577254	45	141	232	698	1486	300	بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم التعيين افضل وفي قول الاطلاق فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء -------من النسكين او الي------------------هما ثم اشتغل بالاعمال------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه	935	5785422122691510861	167	189.0	127	576	28.99305534362793	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms341	true	3183820052820666037	65	113	346	592	1583	300	فلو بدا بغير-----ه لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب--------------- محاذاة محله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي علي الشاذروان الخارج عن عرض جدار البيت او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر المحوط بين الركنين الشاميين لم يصح طوافه	341	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0958	false	4702276615905809929	203	297	1050	1535	1550	300	فلو بدا بغير الحجر لم تحسب طوافت-ه فاذا انتهي اليه ابتدا منه كالمتوضء اذا قدم غسل غير الوجه ثم الوجه فانه يجعل غسل الوجه ابتداء وجميع ما قلناه في المحاذاة يتعلق بالركن الذي فيه الحجر لا بالحجر نفسه فلو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي من ادراك زمنه وجبت محاذاة الركن فاءدة صح ان الحجر الاسود نزل من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الدارقطني والترمذي وقال حسن صحيح ولو مشي علي الشاذروان------------------------- او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم ت-------------صح طوفته	958	5785422122691510861	170	267.0	134	524	32.4427490234375	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms341	true	3183820052820666037	215	249	1150	1327	1583	300	ويختم بالمروة والثاني ان يسعي سبعا---- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه مرة اخري والثالث ان ي----------------------------------------------------سعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	341	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0973	false	-3790883535215547773	14	52	65	256	1513	300	------والمروة---------------- سبعا قال ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه---- اخري هذا مذهب جمهور العلماء ويدل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما---------------- الوقوف بعرفة	973	5785422122691510861	119	186.5	95	233	51.072959899902344	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms343	true	7715977814511697774	94	119	481	591	1528	300	الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم ثم ------------------عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	343	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	110	219	543	1053	1452	300	الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فانه يريق دما ولا يعود لما في العود من الضرر واعترض علي حصر المصنف بانه لو خاف علي ماله لو تركه كان عذرا وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال فان لم يعد------------- لزمه دم لما روي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال الرافعي ويروي مرفوعا سواء جاوز عالما او جاهلا عامدا او ناسيا علي ان مسالة السهو لا تاتي احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	928	5785422122691510861	94	162.0	72	523	17.97323226928711	19	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms345	true	-2277240301220868175	104	145	533	727	1563	300	ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر -ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر---------- رضي الله تعالي عنهما ------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي	345	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	248	290	1243	1451	1500	300	ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر الصديق ثم قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي------------تشفع--- الي	1014	5785422122691510861	165	271.5	130	229	72.05239868164062	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms353	true	4865136952258016400	67	114	326	558	1511	300	ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ب--بلده او لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص به فصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عشرة ايام بدلها وجوبا ثلاثة منها في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج	353	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	false	2869548638182697865	231	298	1169	1491	1504	300	قال فان عجز عنه في موضعه---------- سواء -قدر عليه في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص وعبر المصنف ب العجز ليدخل فيه العجز الجسمي والشرعي كما لو وجده يباع باكثر من ثمن مثله او كان محتاجا اليه او الي ثمنه وغير ذلك قال صام عشرة ايام------------ ثلاثة----- في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج	1023	5785422122691510861	177	276.5	139	359	49.303619384765625	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms356	true	-2672576489121531486	251	287	1224	1402	1477	300	فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور به------------------------ وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بالحلق بنية التحلل عنده لان التحلل انما شرع لدفع المشقة	356	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1059	false	-4832702908876045822	243	275	1245	1404	1533	300	فان عجز---------- صام ل----------كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور وفي قول لا بدل للاطعام قال وله الت--------------------حلل في الحال في الاظهر والله اعلم--- لان التحلل انما شرع لدفع المشقة	1059	5785422122691510861	112	165.0	88	202	55.4455451965332	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	157	257	766	1274	1508	300	عنز وهي انثي الم---عز التي تم- لها سنة وفي الارنب --------------------------------------عناق وهي انثي المعز ------------------اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي --------اليربوع جفرة وهي انثي المعز اذ-----------------------------------------------------ا بلغت اربعة ------------------------------------اشهر وفي الضبع كبش --وفي الثع-لب شاة وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم فيه بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية -----------والعبرة ب--المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل	358	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	38	151	209	797	1568	300	------الانثي من المعز التي تمت لها سنة و---الارنب واحد الارانب يقع علي الذكر والانثي والعناق بفتح العين الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة والجمع عنق واليربوع حيوان معروف اكبر من الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر -لانه جفر جنباه اي عظما قال وما لا تقل فيه------------------- يحكم---- بمثله عد---------لان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فيتبع ما حكما به والعبرة في المماثلة بالخلفة والصورة تقريبا--------------------------------- لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب م------------------عيب وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل	1044	5785422122691510861	342	523.5	269	681	50.22026443481445	52	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	11	70	65	386	1569	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة فانه نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالح-------------------------------------ق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي----------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ولا فرق بين ما	370	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1102	false	1389951430218770719	91	181	486	978	1648	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فشرط التقابض وهو مستلزم الحلول غالبا ومثل المصنف بالحنطة والشعير لان مالكا نقل عنه انهما جنس واحد قال والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا لان حديث عبادة رضي الله عنه ذكر فيه اربعة البر والشعير والتمر والملح وهي مختلفة المقاصد فمقصود البر والشعير القوت والحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ومقصود- التمر ---------------------التادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه ونحوها ومقصود الملح------------- الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية-------- ولا فرق بين ما	1102	5785422122691510861	215	328.5	170	535	40.18691635131836	38	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	93	133	496	697	1552	300	في-------------- ماله وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه علي ذلك ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه ويجوز الاستبدال عن الثمن	371	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1171	false	4816358640048739164	253	292	1361	1566	1605	300	ليعم قال وله بيع ماله في---- يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم ----ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جوا--ز الاستبدال عن الثمن	1171	5785422122691510861	153	257.0	122	215	71.16278839111328	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	119	160	623	835	1552	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه وي-----------------------------جو--------------------------------------------------------------------------ز الاستبدال عن الثمن الثابت في- الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ولا يشترط --تعيينه في العقد	371	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	126	215	662	1114	1562	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض وكذلك لا تجوز الحوالة به ولا عليه وقيل تجوز وقيل تجوز به ولا تجوز عليه قال والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة هذا بيع الدين ممن هو عليه وهو جاءز لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه ----لا يشترط التعيين ف-ي العقد	1172	5785422122691510861	170	271.0	138	465	36.559139251708984	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms375	true	-6452471783796377494	36	123	189	673	1521	300	اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وقد بدا بالسبب الاول من النوع الاول---------------------------------------------------------- والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ببدنهما عن مجلس العقد او يختارا لزوم العقد كقولهما تخايرنا فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر لما روي الشيخان ان---------------ه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر- اختر	375	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1135	false	-3118562928578420200	20	99	104	560	1589	300	اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والخلف والفلس والمرابحة والتحالف واختلاط الثمار وتل--------------------------------------------------------------------------------------------------قي الركبان قال يثبت خيار المجلس في انواع البيع لقوله صلي الله عليه وسلم ا----لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر	1135	5785422122691510861	284	488.5	233	558	50.89605712890625	46	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms396	true	6155769968585152069	160	191	820	961	1550	300	فلا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في---------------------------------------- الح------------------------------ال واذا حجر بحال لم يحل المءجل---------- لان الاجل--- مقصود له فلا يفوت عليه و-لو جن المديون لم يحل دينه وما وقع في -------	396	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1303	false	-3798311823165896306	7	56	34	266	1507	300	ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به الان ولو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فان كان الحال قدرا يحجر به حجر والا فلا قال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت عليه وهذا نص المختصر والثاني يحل كالموت وبه جزم في	1303	5785422122691510861	111	162.0	84	232	47.844825744628906	17	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms401	true	3100819826067655381	237	296	1193	1494	1519	300	اصطلحا واذا تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي اقرار او انكار فالذي نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ان القول قول مدعي الانكار لان- الاصل ان لا عقد ولو اقيمت عليه بينة بعد الانكار جاز الصلح كما قاله الماوردي لان لزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار ولو اقر ثم انكر جاز الصلح ولو انكر فصولح ثم اقر كان	401	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	false	8192129196091591982	17	54	95	287	1540	300	الصلح- واذا تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي اقرار او انكار فالذي نص عليه الشافعي رضي الله------ عنه ان القول قول مدعي الانكار لانه الغالب--------------------------------------------------- كما تقدم في اختلاف المتبايعين و----------------------------------------------------لو انكر فصولح ثم اقر قال	1362	5785422122691510861	160	262.0	126	302	52.980133056640625	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms403	true	1386906952572652074	2	71	9	384	1544	300	واذا جري ذلك بصيغة الابراء كابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او نحوها مما تقدم كوضعتها او اسقطتها عنك لا يشترط القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء اسقاط ام تمليك وكونه اسقاطا وتمليكا اختلاف ترجيح اوضحته في شرح المنهاج وغيره ويصح بلفظ الصلح في الاصح ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط القبول في هذه الحالة فيه خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح	403	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	39	156	185	772	1490	300	واذا جري ذلك بصيغة الابراء و-------------------------------------------نحوها مما تقدم----------------------- لا يشترط القبول علي المذهب سواء -قلنا الابراء اسقاط ام تمليك و---------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط قبض الباقي في المجلس وبلفظ الصلح في الاصح ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس لغا فان عجل المءجل صح الاداء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حاله ولو عكس لغا قال وبلفظ الصلح في الاصح صورتها ان تقول صالحتك عن المءة التي لي في ذمتك بخمسين وفيها وجهان احدهما لا يصح لان الصلح بيع والثاني وهو الاصح الصحة لان معناه اعطني خمسين وابراتك من خمسين ولو صرح بذلك صح كما تقدم وعلي الاصح هل يشترط القبول في هذه الحالة---- خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح	1360	5785422122691510861	197	134.5	160	745	26.44295310974121	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms410	true	-1950100934627657009	113	187	575	957	1558	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة ل-----------------------------------------------انه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه------------------------------ ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم------------- يرجع به المشتري علي الباءع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته	410	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	71	204	386	1107	1644	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به لانه بان ان لا ثمن------------ فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم ياخذ المال من المشتري ل--ان الحوالة باقية بحلفه وهل يرجع--- المشتري علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته	1390	5785422122691510861	289	427.0	233	786	36.76844787597656	49	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	201	285	1038	1519	1598	300	صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله -------------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة----------------------------- عنهما وهو معني خرجت من بينهما القول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع الشركة وما يجوز منها وهي اربعة انواع شركة --ابدان -----------بان يشترك ا---ثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهم---------------------------------------ا وشركة --مفاوضة ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما وعليهما ما يعرض من غرم	415	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1417	false	-2029835619865594576	33	145	183	802	1643	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي تنزع البركة من م--------------------------------------الهما رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وروي البخاري واحمد ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين وكان الساءب بن ابي الساءب رضي الله عنهفيما قيلشريكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بعد البعثة بشركته فقال كان عليه الصلاة والسلام شريكي نعم شريك لا يداري ولا يماري ولا يشاري هي ان-------------------------------------واع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبه------------------ما وعليهما ما يعرض من غرم	1417	5785422122691510861	224	212.0	177	753	29.747676849365234	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	5	47	23	241	1507	300	لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كو-------------------------------------------------------ن مقرا ب----التوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه ومحل الخلاف اذا قا--------------------------------ل وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته ف-----------------------------------------------------------------لو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا	424	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1434	false	2213491848810112760	71	168	364	873	1546	300	لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح كساءر اسباب الالتزام فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل وان قلنا بالاول ففي كونه مقرا بنفس التوكيل وجهان في الشرح الكبير من غير تصحيح المذكور منهما في الحاوي الصغير انه لا يكون مقرا كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء وحيث جعلناه مقرا بنفس التوكيل فللوكيل ان يشهد----------------------- عليه------------ اذا سمعه وصورة التوكيل بالاقرار ان يقول وكلتك لتقر عني------ بكذا ويعين جنس المقر به وقدره فان قال اقر عني لفلان بشء فاقر اخذ الموكل بتفسيره ولو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا	1434	5785422122691510861	140	186.5	110	550	25.454545974731445	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	81	135	421	686	1507	300	الوكيل كالموكل بث-------من ان قبضه من الم------وكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة فان لم يقبضه منه لم يطالبه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمن معينا لانه ليس --بيده ----وان كان في الذمة طالبه به ان لم يعترف بوكالته بان انكرها--------------------------------------------------- او قال لا اعرفها ف----------------------------------------------------ان اعترف بها -------------------------طالب كلا منهما به والوك---------يل كضامن والموكل كاص-ل فاذا	424	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1453	false	-471618528852196331	51	154	264	792	1583	300	الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا فلا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال وان كان في الذمة طالبه ------------------------ان انكر وكالته لان العقد وقع معه فالظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا	1453	5785422122691510861	173	216.0	136	552	31.340579986572266	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms427	true	-2474683019074723283	82	164	412	789	1449	300	اقرارا الا ان يكو-----------ن المقر به معينا كهذا ال-------------------------------------ثوب فيكون اقرارا و-----------------------------علي او ----------------------في ذمتي للدين ومعي او عندي للعين وجو--اب لي عليك الف او ليس لي عليك الف ببلي او نعم او صدقت او انا مقر بها او نحوها كابراتني منه اقرار كجواب اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد المفتاح مثلا او نحوها كابعث من ياخذه لا جواب ذلك بزنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك	427	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	240	300	1195	1468	1468	300	اقرار لان اللام للملك فان كان المقر به معينا كهذا الثوب وجب ان يسلمه له وان لم يكن كالف وثوب فلابد ان يضيف اليه شيءا من الالفاظ الاتية كعلي او عندي ونحوه وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وع--ندي للعين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-	1473	5785422122691510861	130	143.5	102	478	27.196653366088867	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms431	true	538607947309178064	106	145	546	774	1591	300	من عا-----ر اذا------- ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر --جمهور المفسرين قوله تعالي ويم-نعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس	431	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1507	false	-4453206315606258	183	246	942	1314	1608	300	من عار يعير اذا جاء ثم ذهب----- بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وفي حقيقتها قولان اشهرهما انها اباحة الانتفاع بالاعيان التي يحل الانتفاع بها مع بقاء عينها وثانيهما انها هبة المنافع مع استيفاء ملك الرقبة والاصل في جوازها واستحبابها- قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر الجمهور--------- قوله تعالي ويمتنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس	1507	5785422122691510861	205	340.5	169	387	52.97157669067383	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	2	84	11	455	1608	300	حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما------------------- ملك ب-------عوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا	440	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1561	false	3460268682351414947	228	259	1147	1317	1509	300	حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي ملك به ولذلك وضع الاصحاب ----------------------------------------------------------------------------الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانت- مستثناة من تحريم اخذ -المال--- قهرا	1561	5785422122691510861	131	180.5	107	470	27.87234115600586	20	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	254	290	1298	1458	1510	300	شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة لان حقه سابق علي هذا التصرف وله اخذ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه شفعة من التصرف كبيع لذلك ولانه -----------------------------------------ربما كان العوض فيه------ اقل او من جنس هو عليه ايسر القول في طلب	443	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1575	false	-3526226801254890506	87	149	481	792	1568	300	شفعة كالوقفواخذه ---------لان حقه سابق علي هذا التصرف وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ ويءخذ منه صحة وقف المشاع مسجدا وبه افتي ابن الصلاح كما سياتي في بابه قال ويتخير فيما فيه كبيعبين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر -وقيل ليس له	1575	5785422122691510861	94	104.0	71	321	29.283489227294922	16	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms444	true	1113383037799651839	63	173	312	865	1485	300	فاذا علم------- بالبيع مثلا فليبادر عقب علمه بالشراء علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده العرف تقصيرا وتوانيا كان مسقطا ومالا فلا فان اخرها اي الشفعة مع العلم بالبيع مثلا بان لم يطلبها مع القدرة عليها بان لم يكن عذر بطلت اي الشفعة لتقصيره وخرج بالعلم ما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي سنون ولا يكلف الاشهاد علي الطلب اذا سار طالبا في الحال او وكل في الطلب فلا تبطل شفعته بتركه وخرج بعدم العذر ما اذا كان معذورا ككونه مريضا مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع من المطالبة لا ك--------صداع --يسير ا----------------------------------------------و كان ---------------------------------------محبوسا ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة	444	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1581	false	-6705871281223562007	76	179	431	954	1570	300	فاذا علم الشفيع بالبيع----- فليبادر علي----------------- العادة فلا يكلف الاسراع----------------------- بل يرجع فيه الي العرف فما يعد------ تقصيرا وتواني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الطلب يسقط الشفعة وما لا فلا كالرد بالعيب قال فان كان------------- مريضا او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب لا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام والمحبوس- ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن النفقة	1581	5785422122691510861	173	178.5	134	829	20.86851692199707	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms448	true	-5212571170807666626	140	225	710	1131	1506	300	علي ان------------ لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكا--------------ن نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو	448	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1592	false	-3626088813437567826	270	295	1349	1469	1490	300	علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح ---------------------------------------------------------------------صنف فسد قال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو	1592	5785422122691510861	81	121.0	62	447	18.120805740356445	15	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms451	true	3690669345006372064	162	240	840	1238	1566	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر ------------------الصحيحين انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له -ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا-- يحصل له شء من الثمار وي----تهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها ----	451	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1607	false	930206140044243768	5	83	36	428	1573	300	والاصل فيها-قبل اتفاق الصحابة والتابعين ما في الصحيحين خ2328 م1551 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني ------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ لها ومن يحسن--------------------------------- ذلك قد لا تكون له اشجار--------- ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لم يحصل------ من الاشجار شء ولتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويز عقدها	1607	5785422122691510861	251	362.5	199	473	53.0655403137207	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms452	true	-6354257081015102481	18	91	100	501	1576	300	صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من طينة ادم------------------------------------------------------ والنخل مقدم علي العنب في جميع القران وشبه النبي صلي الله عليه وسلم النخلة بالرجل المءمن فانها تشرب براسها واذا قطعت ماتت وينتفع بجميع اجزاءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمر و-هي ام الخباءث	452	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1608	false	7647431861616566843	0	222	0	1171	1635	300	صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم قيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم ويقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم وقال الزمخشري اراد ان يقرر ما في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريق لطيف واطلاق المصنف يقتضي المنع في شجر المقل وهو الذي صرح به في زيادات الروضة والرافعي اطلق وجهين والمنصوص المفتي به الجواز لشبهه بالنخل فاءدة ثمرات النخيل والاعناب افضل الثمار وشجرها افضل الاشجار بالاتفاق واختلفوا ايهما افضل علي قولين وقد ور----------د اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل فانها خلقت من طينة ادم عليه السلام وسبق في زكاة الفطر ان التمر خير من الزبيب والنخل مقدم علي العنب في جميع القران وشبه النبي صلي الله عليه وسلم النخلة ب------المءمن لانها تشرب براسها واذا قطع- ماتت وينتفع بجميع اجزاءها وليس في الشجر شء فيه ذكر وانثي سواها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال بيت لا تمر فيه جياع اهله وقال من افطر علي سبع تمرات من عجوة العالية لا يصيبه في يومه ذلك سم ولا سحر وجوزها القديم في سار الاشجار المثمرة ولا تصح المخابرة وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمرة وهي ام الخباءث	1608	5785422122691510861	364	657.5	297	1188	30.63973045349121	60	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms455	true	-3842300766203930533	80	103	421	545	1663	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان --------------------------------------------------الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت	455	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1623	false	-3686757528502213587	78	149	431	801	1599	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وروي ابن ماجه والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه شرطهما كباءع ومشتر و ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له الماء كل دلو بتمرة حتي استقي بضعا واربعين دلوا وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرة والحاجة تدعو- اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت	1623	5785422122691510861	110	176.0	88	371	29.649595260620117	19	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms457	true	-8553570163669709112	101	211	525	1136	1573	300	ويشترط في صحة اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس وان تكون حالة كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--ها تاخير الاجرة ولا------------- تاجيلها ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط في صحتها تسليم الاجرة في المجلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في المبيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد ويجوز في الاجرة في اجارة العين تعجيل الاجرة وتاجيلها ان كانت الاجرة في الذمة كالثمن واطلاقها يقتضي تعجيل الاجرة فتكون حالة كالثمن في البيع المطلق الا ان يشترط التاجيل في صلب العقد فتتاجل كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت	457	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1626	false	-680971289137163739	227	285	1158	1495	1581	300	ويشترط في---- اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس-------------- كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فاذا عقدت بلفظ الاجارة ففيها وجهان مشهوران بناء علي ان النظر في العقود الي الفاظها او معانيها والاصح عند الاكثرينكما صرح به في التصحيح النظر الي المعني فيشترط تسليم الاجرة في المجلس ويمتنع تاجيلها و---الاستبدال عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحوالة بها وعليها والابراء منها وان عقدت	1626	5785422122691510861	159	245.5	130	769	20.67620277404785	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms459	true	-3529087053336065075	268	294	1427	1553	1586	300	يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق لانه تصرف في------ه حالة ملكه فاشبه ما لو- زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء	459	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1680	false	-9155465112970079855	233	260	1205	1337	1546	300	يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق لانه تصرف في منافعه حال- ملكه فاشبه ما اذا زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء	1680	5785422122691510861	123	226.5	97	133	92.481201171875	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms461	true	-4496597122421139229	54	131	266	658	1563	300	الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضما--------------------ن وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه يضمن ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في --قطعه قباء-------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وهذا هو الظاهر لان اصل القطع ماذون في-------------------------------------ه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	461	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1669	false	5671722695442328091	178	247	981	1335	1601	300	الخياط ارش النقص لا------ن القطع-------- موجب للضمان الا ان يعارضه الاذن وفي الارض الواجب وجهان--------------------------- اح---------دهما ما بين قيم-ه صحيحا ومقطوعا-------------------------- لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في القطع وصححه ابن ابي عصرون والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء ل------------------------------------------------ان اصل القطع ماذون فيه قال الشيخ وهذا المختار ولا يتجه غيره وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	1669	5785422122691510861	254	381.0	202	479	53.02714157104492	43	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	112	203	573	1016	1496	300	قبل الشروع ام بعده كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول فله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة او عكسه -او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله------------ درهم فان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل -او ----كان بعد الشروع استحق اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل-------------------------------------------------- فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني----- استحق--------- الاول	464	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	false	-1552004247702455474	26	128	129	657	1511	300	قبل الفراغ --------كما يجوز في البيع في زمن الخيار-------- فاذا قال من ر----ده فله عشرة ثم قال -فله خمسة فالاعتبار بالاخير وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل بشرط الاعلان كما تقدم وكذلك يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا فاذا قال من رده فله دينار ثم قال من رده فله عشرون درهما جاز و---------------------------------اعت----------------------------------------------بر الاخير قال وفاءدته بعد الشروع -وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل وصورة المسالة ان يسمع العامل النداء الاول والثاني فلو سمع---------------------------------------- الثاني وحده استحقه قطعا او الاول	1872	5785422122691510861	234	293.5	181	679	34.46244430541992	38	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms468	true	6401784303516519931	92	121	515	655	1552	300	الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها و----------------------------------------------------الموضع الذي يطرح فيه ما يخر----------------------------------------------------------ج من مصب الماء او نحوه والحريم لبءر --قناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	468	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1688	false	-766488777737554480	217	261	1208	1449	1656	300	الماء ومتردد الدابة -لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء واهمل المصنف سادساذكره الرافعيوهو الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب ----------وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	1688	5785422122691510861	107	150.0	82	252	42.4603157043457	15	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms472	true	-3216682594374480738	83	134	433	682	1536	300	-----------------قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها--------- رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه وخبر م------------------------سلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له---------- والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف	472	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1718	false	1132042204303521040	28	89	160	462	1519	300	اما الكتاب فعموم قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولذلك------- لما سمعها ابو طلحة رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف	1718	5785422122691510861	232	425.0	184	309	75.0809097290039	43	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms475	true	7582435963666668424	107	156	550	791	1531	300	ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيول---د لي ثم علي الفقراء --لم يصح --لان الاول باطل--------------------- لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما يترتب عليه او كان الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع الوسط ك-----------وقفت علي اولادي ثم علي رجل مبهم ثم علي الفقراء صح---------- لوجود المصرف في الحال والمال	475	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1741	false	6565079155442038626	95	196	530	1081	1629	300	ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي اي ثم علي الفقراء والا كان منقطع الاول والاخر قال فالمذهب بطلانه لعدم امكان الصرف ---------------------------------------------لانه لم يجد مستحقا وابتداء صحيحا يبني عليه ومثله الوقف علي مسجد سيبني والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة لان الاول لما بطل صار كالمعدوم وصار الثاني كالمبتدا به ثم يصير وقفا علي من يصح الوقف عليه وليس في الشرح ولا في الروضة تصحيح لواحدة من الطريقتين لكن في المطلب ان الطريقة الاوليوهي طريقة القطعارجح عند الاكثرين قال او منقطع الوسط بفتح السين كوقفت علي اولادي ثم---- رجل----- ثم---- الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف في الحال والمال	1741	5785422122691510861	168	75.5	131	609	27.586206436157227	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms482	true	9064530972442145685	124	265	653	1329	1502	300	كان قال اعمرتك هذا اي جعلته لك ع---------------------------------------------مرك او حياتك او ما عشت وان زاد فاذا مت عاد لي لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها وخرج بقولنا جعلته لك عمرك ما لو قال جعلته لك عمري او عمر زيد فانه لا يصح لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا قد يموت او لا------ بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته ولا يصح تعليق العمري كاذا جاء----------------------- فلان او راس الشهر فهذا الشء لك عمرك والرقبي كما اذا قال جعلته لك رقبي او ارقبه كان قال ارقبتكه اي ان مت قبلي عاد --لي وان مت قبلك استقرت لك كان ذلك الشء للمعمر في الاولي او للمرقب في الثانية بلفظ اسم المفعول فيهما ولورثته من بعده ويلغو الشرط المذكور في العمري والرقبي لخبر ابو داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته	482	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1784	false	1542248420605365499	73	175	371	887	1516	300	ولو قال جع--لت هذه الدار لك عمري او حياتي فوجهان احدهما انه كقوله جعلتها لك عمرك او حياتك لشمول اسم العمري واصحهما البطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فانه-------------- قد يموت الواهب قبله بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فلا تاقيت فيه واجري الخلاف فيما لو قال جعلتها لك عمر فلان قال ولو قال ارقبتك او جعلتها---------------------------- لك رقبي------------------------- اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم فان قلنا بالجديد صح ولغي------------------------------------ الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم--------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا--------- فهو لورثته	1784	5785422122691510861	259	328.5	195	752	34.441490173339844	47	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	207	242	1086	1306	1608	300	ميراث الجاهلية وكان -في الجاهلية مواريث يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار وكان ------------------------------------------------------------------------في ابتداء الاسلام-------- بالحلف والنصر ثم ن---------------------------سخ فتوارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ فكانت الوصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخ بايتي المواريث	498	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1873	false	4945657723542665242	242	295	1255	1567	1589	300	ميراث--------- وكان اهل الجاهلية------- يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار ويجعلون حظ الزوجة ان ينفق عليها من مال الزوج سنة ويورثون الاخ زوجة اخيه وكان في ابتداء الاسلام التوارث بالحلف والنصرة فيقول دمي دمك ترثني وارثك ثم نسخ فتوارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ فكانت الوصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخ بايتي المواريث	1873	5785422122691510861	193	347.5	163	328	58.84146499633789	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms499	true	-3630074299163191431	0	49	0	252	1564	300	تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه- نصف العلم وانه- اول علم ينزع من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وانما --------سمي نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت ولكل منهما احكام تخصه وقيل------------------------------------------ النصف بمعني الصنف------------------------------------ قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع واعلم ان الارث	499	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	55	139	301	746	1594	300	تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول -ما ينزع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال انه ينسي وهو اول شء ينزع من امتي وانما قيل للفراءض نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة ممات والفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل- ان العلم	1874	5785422122691510861	202	298.5	158	447	45.190155029296875	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms501	true	-5122633545867826488	120	150	685	846	1594	300	من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا ولا ثلث له صحيح فتضرب ثلاثة في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح	501	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	57	86	309	470	1619	300	من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا ولا ينقسم عليهم فتضرب ثلاثة في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح	1885	5785422122691510861	150	289.0	122	161	93.1677017211914	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms501	true	-5122633545867826488	182	216	1030	1198	1594	300	من انفرد من الذكور حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج وكل من انفرد من الاناث لا يحوز جميع المال الا المعتقه ومن قال بالرد لا يستثني	501	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	267	300	1455	1619	1619	300	من انفرد من الذكور حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج وكل من انفرد من النساء لا يحوز جميع المال الا المعتقة ومن قال بالرد--- استثني-	1885	5785422122691510861	159	302.0	127	168	94.64286041259766	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms504	true	2049912264645313788	114	179	608	937	1608	300	ما لو مات كافر عن زوجة كافرة حامل ووقف-- الميراث------ فاسلمت ثم ولدت فان الولد يرث منه مع حكمنا باسلامه باسلام امه اجيب بانه كان محكوما بكفره يوم موت ابيه وقد ورث مذ كان حملا ولهذا قال الكتاني من محققي المتاخرين ان لنا جمادا يملك وهو النطفة وا----------ستحسنه السبكي قال الدميري------------- وفيه نظر اذ------- الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا يعني ولا ---اصل حيوان	504	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	149	211	735	1038	1477	300	ما لو مات كافر عن زوج------ة حامل ووقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورث الولد-------- مع حكمنا باسلامه ل----------------انه كان محكوما بكفره يوم مات ابوه وهذا معني قول بعض الفقهاء------------------------------- ان لنا جمادا يرث- وهو النطفة وكان الشيخ يستحسن ولا يرث مرتد ولا يورث هذا الكلام وفيه نظر من جهة ان الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا----- ولا خرج من حيوان	1922	5785422122691510861	207	274.5	161	370	55.945945739746094	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	183	241	926	1228	1524	300	الاخ في الولاء لقوة البنوة ومنها اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالمذهب تقديمه وسكت المصنف عما اذا لم يكن للمعتق عصبة وحكمه ان التركة لمعتق المعتق ثم لعصبته علي الترتيب المعتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وهكذا كما في الروضة فان فقدوا فمعتق الاب ثم عصبته ثم معت----------------ق الجد ثم عصبته وهكذا فان	507	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1915	false	-1497100428502197172	113	239	589	1212	1526	300	وزاد في الروضة ثالثة وهي --------اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديم------------------------------------------------------------------------------ه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض علي المنصوص ونص في البويطي علي ان ابن العم الذي هو ابن الجد يقدم علي الجد الذي هو فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا الياه بنسب او ولاء AUTO فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب ابنه في باب الولاء بخلاف النسب فعلي هذا تكون رابعة قال فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وهكذا ابدا ---------فان فقدوا فمعتق الاب ثم عصبته ثم معتقه وهكذا ثم لمعتق الجد ثم عصبته وهكذا قال	1915	5785422122691510861	167	286.0	131	718	23.259052276611328	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	169	245	890	1312	1590	300	الابنان والبنون اجماعا ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة ل-هم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر فلو اجتمع اولاد الصلب واولاد ال--ابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع فان لم يكن فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذكور والانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد الابن مع بنتي الصلب او فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين والباقي لاولاد الابن الذكور او الذكور والاناث	515	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1901	false	-7579031362728455035	168	213	868	1123	1586	300	الثلثان للنص والاجماع- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب--------- فلو اج-------------------تمع الصنفان فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا---- فان -----------كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور او الذكور والاناث	1901	5785422122691510861	228	374.0	185	425	53.64706039428711	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	186	283	989	1506	1590	300	اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر فلو اج-----------تمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع------------ فان لم يكن---------------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذ----------كور والانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد ال---------------ابن مع بنتي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلب او--- فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين والباقي لاولاد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص من اولاد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل	515	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	47	174	264	919	1576	300	اذا انفردوا قال------------------ فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور وا-------------لاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص ال--------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واول----------اد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر المنازل	1902	5785422122691510861	372	584.0	300	760	48.94736862182617	56	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	265	296	1414	1572	1590	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر------ وكذا ساءر ال--------------------------------------------منازل وانما يعصب الذكر النازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اولاد ال-ابن من في درجته كاخته وبنت عمه	515	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	42	131	212	644	1460	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المنازل اي الدرجة النازلة مع الدرجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها قال وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه	1903	5785422122691510861	143	232.0	113	432	33.10185241699219	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms518	true	-7535155750736694135	58	135	290	646	1460	300	ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اذ لا اثر لتقدم الهبة وخرج بتبرع ما لو استولد----------------------- في مرض موته فانه ليس تبرعا بل اتلاف واستمتاع فهو من راس المال وبمرضه تبرع نجز في صحته فيحسب من راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يستثني من العتق في مرض الموت عتق------- ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه- ينفذ من راس المال كما سياتي في محله ان شاء الله تعالي مع انه تبرع نجز في المرض	518	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1975	false	6067547135132810375	17	90	86	448	1528	300	ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث لان القبض من تما---م الهبة و----------لا يشترط القبض في المحاباة وان كانت في م----------------------------------------------------------------------------------------------------عني الهبة لانها ضمنية فلو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة او المرض فالاصح ان القول قول المتهب لان العين في يده والظاهر اللزوم لكن يستثني من ال-----------------عتق المنجز ام الولد----------- في مرض----ه فانها تعتق من راس المال كما سياتي في اخر الكتاب------------ مع انه تبرع نجز في المرض	1975	5785422122691510861	160	112.0	121	519	30.828516006469727	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms520	true	4476675733993880562	105	217	554	1111	1524	300	كان فيهم----- صغير او مجنون او محجور عليه بسفه فلا تصح منه الاجازة ولا------------------- من وليه تنبيه في معني الوصية للوارث الوقف عليه وابراءه من دين عليه اوهبته شيءا فانه يتوقف علي اجازة بقية الورثة نعم يستثني من الوقف صورة واحدة وهي ما لو وقف ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيها علي الابن وثلثها علي البنت فانه ينفذ ولا يحتاج الي اجازة في الاصح فاءدة من الحيل- في الوصية للوارث ان يقول اوصيت لزيد بالف ان تبرع لولدي بخمسماءة مثلا ف---------اذا قبل لزمه دفعها اليه ----ولا عبرة برد بقية الورثة واجازتهم للوصية في حياة الموصي اذ لا-------- استحقاق لهم قبل	520	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1966	false	-7837263460967966700	112	173	575	874	1526	300	كان في الورثة صغير او مجنون او محجور عليه بسفه لم- تصح منه الاجازة ولا من الحاكم عليه ولا من وليه لما في ذلك من تضييع حقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيلة في الوصية للوارث ان يقول اوصيت لزيد بالف ان تبرع لولدي بالف---- مثلا فانه يصح واذا قبل لزمه دفعها اليه قال ولا عبرة بردهم---------- واجازتهم------- في حياة الموصي لانه لا يتحقق استحقاق--هم قبل	1966	5785422122691510861	215	333.0	169	603	35.655059814453125	37	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms522	true	8868392175209705123	204	235	1102	1269	1592	300	-ان تكون قربة--------- كالفقراء وبناء المساجد او مباحة لا يظهر فيها --قربة كالوصية للاغنياء وفك اساري الكفار من المسلمين لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان	522	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1957	false	-4491659341835626692	5	31	24	160	1603	300	لا- تكون معصية بل قربة كالفقراء وبناء المساجد او مباحة لا تظهر فيها القربة كا-------لاغنياء----------------------------- لان القصد بها------ تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان	1957	5785422122691510861	116	190.0	92	179	64.8044662475586	18	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms527	true	6244910208964806871	258	285	1359	1506	1593	300	كان في شريعة موسي عليه السلام الجواز----------------------- من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة -------------------------------------------------------عيسي عليه الس--------لام لا يجوز -غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء و---------------راعت ------شريعة	527	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2258	false	-1028004940392091926	82	130	437	692	1592	300	كان في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام يجوز للانسان ان يتزوج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين لم تحل له حتي تنكح عليه الصلاة والسلام لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء من عدم الشحناء فراعت هذه الشريعة	2258	5785422122691510861	129	210.5	103	255	50.588233947753906	19	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms529	true	724703055219740095	172	279	861	1413	1524	300	له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة ------------سمي به---- الزنا لانه سببها------------- بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراء-----------------------------------------------ر قال الروياني وبالعنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمومه----- لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوج--ها اذا كان واجدا للطول -------------------------------------لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهي----------------------------------------يج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه	529	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2268	false	-6474784049551470135	69	236	349	1208	1536	300	له الامة قال وان يخاف --زنا لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وال---------------عنت المشقة الشديدة والمراد به هنا الزنا لانه سبب المشقة والهلاك بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وليس المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالخوف منه ان يغلب علي الظن وقوعه بل ان يتوقع لا علي سبيل الندور قال الامام انما يتحقق خوف العنت بغلبة الشهوة وضعف عصام التقوي فان غلبت الشهوة ورقت التقوي فخاءف وان ضعفت وله دين او حياء يمنعه فلا وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه احتمالان للامام اصحهما لا يجوز نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا وان كان ترك الوقاع يجر ضررا او مرضا فله نكاح الامة ونكر المصنف الزنا اعلاما بان المرعي فيه عموم العنت لا خصوصه ف---لو خاف الزنا بامة--------- لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوج بها اذا كان واجدا للطول خلافا لما ذهب اليه بعض علماء المدينة لان العشق لا معني لاعتباره هنا فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح واسلامها لانه داء يهيج من البطالة وادامة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه	2268	5785422122691510861	282	385.0	219	1031	27.35208511352539	43	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms530	true	1744427590320518495	91	135	469	709	1625	300	المانع من نكاحها -كفرها ف-ساوي ا-----------لحر كالمرتدة والمجوسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمها كرقيق كلها فلا ينكحها الحر الا ب----------الشروط السابق---------ة لان ارقاق بعض الولد مح-----------------------ذور وفي جواز ن-----------------كاح امة مع تيسر مبعضة تردد ل----لامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله	530	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2270	false	8892004433495327664	104	184	532	963	1558	300	الم-نع من نكاحها لكفرها فيستوي فيه العبد والحر كالمرتدة والمجوسية وفي قول له نكاحها لانه لا تفاوت بينهما في الرق والحرية وانما يتفاوتان في الدين وهو لا يمنع النكاح لان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية قال ومن بعضها رقيق----------------- كرقيقة---- فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط الاربعة المتقدمة لان ارقاق بعض الولد محذور كما ان ارقاق كله محذور واذا قدر علي نكاحها هل له نكاح التي تمحضت رقيق-ة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله	2270	5785422122691510861	187	259.5	151	454	41.18942642211914	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms542	true	-1727000480105689143	51	128	246	663	1559	300	المعتق -----------الرجل- ثم عصباته بحق الولاء سواء كان المعتق رجلا او امراة والترتيب هنا كالارث في ترتيبه فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان المعتقة اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها من العدم الي الوجود ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة----------------------------------------------------------- من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاية عليه- تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية-- الاولياء علي	542	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	false	-672961790590765515	28	144	132	735	1585	300	المعتق يعني اذا كان رجلا ثم عصبته------------ سواء كان المعتق رجلا او امراة قال--------- كالارث لما تقدم من انه-------------------------------------------------------- لحمة كلحمة النسب والمراد ان ترتيب عصبات-------------------------------------------------------------------------------------------- العت-ق هنا كترتيب عصبات النسب لكن يستثني من ذلك جد النسب فانه اولي من ال------------------------------------اخ واصح القولين هنا ان اخ المعتق اولي من جده وان المراة لا يزوجها ولدها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له والشقيق هنا يزوج قطعا وقيل قولان كما في النسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح قال ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية فتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد علي ترتيب الاولياء ولا	2198	5785422122691510861	161	33.5	129	809	19.901111602783203	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms547	true	1249471137776060983	0	24	0	142	1544	300	الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات ----	547	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	false	-2868425665453002195	183	208	1002	1148	1654	300	الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات قال	2245	5785422122691510861	142	277.5	118	146	97.2602767944336	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms554	true	-306272410817877273	208	261	1102	1420	1623	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي فاتوهن اجورهن قوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها و--اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل	554	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2344	false	5251092088451939696	29	72	160	412	1551	300	والاصل فيه -من ال-كتاب قوله تعالي وءاتوا النساء صدق-تهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمي ن--حلة لان المراة---------------------------------------------------------------- تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل	2344	5785422122691510861	240	434.0	199	321	74.766357421875	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms555	true	-2003680134908776888	74	121	353	599	1508	300	التسمية في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا-------------------------------------------- كان الزوج غير جاءز التصرف وح-ل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من----- مهر مثل	555	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2345	false	4593209741271360835	22	71	109	366	1499	300	التسمية اذا ك--------------انت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف -------واذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض والوكيل عن الولي من غير صورة التفويض الصحيح انه لا يجوز له اخلاءه عنه واذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق-------------- علي مسمي هو بعض مهر ----	2345	5785422122691510861	168	268.0	136	296	56.75675582885742	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms563	true	7725018693170346691	206	253	1054	1274	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي اذا دخل لحاجة وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة وله ما سوي وطء من استمتاع	563	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2419	false	-6415843616810107139	229	299	1169	1521	1525	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس------- حتي يبلغ الي التي هي يومها فبينت عندها رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وحكي الغزالي وجها ان النهار كالليل لا يدخل فيه الا لضرورة وافهم كلام المصنف ان الدخول لضرورة اولي بالجواز وينبغي ان لا يطول مكثه والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان ------------------------------------------له ما سوي وطء من استمتاع	2419	5785422122691510861	166	292.0	129	401	41.396507263183594	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms565	true	663964836292225600	3	114	17	597	1569	300	-------------لنقلة ولو سفرا قصيرا حرم عليه ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة فان سافر ببعضهن لنقله ولو بقرعة قضي للمتخلفات ----------------------------------ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع ---------------------------------الوكيل ولا يجوز ان يتركهن بل ينقلهن او يطلقهن لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو امتنع من الدخول اليهن وهو حاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -----------لا ينقطع رجاءهن وفي باقي الاسفار الطويلة او-- القصيرة المباحة اذا اراد استصحاب بعضهن اقرع بينهن وجوبا كما اقتضاه ايراد الروضة واصلها عند تنازعهن وخرج بالتي تخرج لها سهم القرعة لما روي الشيخان انه--- صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وسواء	565	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2425	false	-6720805226767002639	69	185	358	957	1572	300	قال ومن سافر لنقلة--------------- حرم -----ان يستصحب بعضهن------------ بقرعة او بغيرها كما لا يجوز ان يفعل ذلك في الحضر فان فعل قضي في الاصح وقيل لا ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي في الاصح ان اقرع والا وجب قطعا والمراد بالوكيل هنا المحرم فان كان اجنبيا--------------------------------------------------------------------------- امتنع عليها السفر وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة ولا يقضي مدة سفره معه وفي الاكتفاء في هذا السفر بالنسوة الثقات نظر والظاهر جوازه معهن لانه سفر واجب قال-------------- وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصح---------ب بعضهن ب-------------------------------------------------------------------------------------قرعة اما الطويلة فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه رواه -	2425	5785422122691510861	230	240.5	179	815	28.22085952758789	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms565	true	663964836292225600	190	261	984	1379	1569	300	مدة سفره لانه لم يتعد -------------------------------------والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشقته ما يقابل ذلك والمتخلفة وان فاتها حظها من الزوج فقد ترفهت بالراحة والاقامة فتقابل الامران فاستويا وخرج بالاسفار المباحة غيرها فليس له ان يستصحب فيها بعضهن لا بقرعة ولا بغيرها فان فعل عصي ولزمه القضاء للمتخلفات وخرج بالزوجات الاماء فله ان يستصحب بعضهم بغير قرعة فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقامة	565	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2426	false	6791288717959422648	1	57	5	311	1561	300	مدة سفره لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضاه والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشتقه ما يقابل ذلك والمقيمة وا-ن فاتها الاستمتاع به -فقد ترفهت بالاق--------امة فتقابل الامران فاستويا ومراد المصنف ب السفر الذهاب اما الاياب فسيذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقامة	2426	5785422122691510861	205	337.0	166	432	47.453704833984375	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms566	true	7209806379617230018	96	140	499	724	1576	300	وقد استنبط السبكي من هذه المسالة ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف--------------------------------------- والذي استقر عليه رايه ان اخذ العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له---- بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما ف--------يه المصلحة شرعا	566	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2428	false	3533666891745077426	10	61	56	307	1570	300	وقد عمت--- البلوي في هذا الزمان ب---------------------النزول عن الوظاءف ولا شك انها لا تشبه حق القسم لما قلناه والذي استقر عليه رايه ان بذل العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنز-ل له بها بل يبقي الامر في ذلك الي نظار الوظيفة يفعل فيها ما تقتضيه المصلحة شرعا	2428	5785422122691510861	178	290.0	140	276	64.49275207519531	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms567	true	4491308429959594950	211	267	1075	1354	1527	300	وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين--------- من -قوله صلي الله عليه وسلم---- اذا باتت المراة هاجرة لفراش---------------------------------------------- زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة فان ابت مع وعظه الا النشوز هجرها في المضجع	567	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2429	false	610828262291923530	233	294	1216	1519	1549	300	وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين خ 3237 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا باتت المراة هاجرة -فراش ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي الترمذي عن ام -------------------------سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قالك ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة واحترز ب الهجران ف----------------ي المضجع	2429	5785422122691510861	207	341.5	164	345	60.0	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms568	true	-6669903776617363401	3	29	15	142	1567	300	ثلاثة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي دا-ود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار	568	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2430	false	5541652959527492506	3	27	13	130	1510	300	ثلاثة ايام----------- للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داوود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار	2430	5785422122691510861	116	217.0	92	128	90.625	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms570	true	-1243164507720625790	209	264	1086	1360	1546	300	مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه------------ الا في حالتين الاولي -ان يخافا او احد-هما ان لا يقيما حدود الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا بد له منه فيخلعها ثم يفعل الامر المحلوف عليه	570	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	16	101	83	524	1491	300	مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي طل-----ب الشرع دوامه ولما روي النساءي وغيره عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قال المختلعات هي المنافقات الا في حالتين احداهما ان يخافا او احداهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح فان قيل الاية تدل بمفهومها علي المنع عند عدم الخوف فالجواب ان ذكر الخوف فيها خرج مخرج الغالب لان الغالب وقوعه في حالة الشقاق الحالة الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا-بد له منه فيخالع- ثم يفعل------ المحلوف عليه	2436	5785422122691510861	202	325.5	158	488	41.3934440612793	38	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms571	true	-1786416285059640243	140	194	708	970	1500	300	ويصح عوض الخلع قليلا او كثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولو قال ان ابراتيني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صداقك---------------------------------------------------------------------------------------------------- او من --------------------------دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة بقدره لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق ولو خالعها علي ما في كفها ولم يكن فيه	571	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2442	false	-1748490929707232285	147	249	813	1339	1604	300	ويصح عوضه----- قليلا و--كثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولما تقدم من افتداء الربيع بجميع مالها واجازه عثمان ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح لكن يشترط ان يكون معلوما وفي الاحياء انه تكره الزيادة علي المهر كمذهب احمد جمعا بين الادلة وضابطه ما جاز ان يكون صداقا جاز هنا وما لا فلا فلو خالعها علي حضانة ولده مدة معلومة جاز او علي ارضاعه فكذلك سواء كان الولد منها او من غيرها ويشبه ان يكون الجمع بينهما واستتباع احدهما اذا انفرد كما في الاجارة فرع---------------------------------------------- خالعها علي ما في كفها ولا شء- فيه	2442	5785422122691510861	140	182.5	107	580	24.13793182373047	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	36	73	182	362	1541	300	علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك	576	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	265	298	1431	1600	1610	300	علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق قال -----------لا انده سربك اي تركتك ف------------لا اهتم بشانك لاني طلقتك	2475	5785422122691510861	141	228.0	111	194	72.68041229248047	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms583	true	-7511104785131353848	210	259	1087	1322	1524	300	ولا تراخيا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك-ان واذا كان ضمنت او اذا ضمنت لي الفا فانت طالق وكذا تفيد الفورية في التعليق بالمشيءة نحو------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق ان شءت او --اذا شءت---------------------------- لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت	583	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2537	false	3353972068554577487	172	232	792	1073	1419	300	ولا تراخ قا-------------------ل في غير خلع --------فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان ---------------و اذا واقتضاء------------------------- الفور-- في الخلع ليس من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لابد ان يكون غير متراخ عن الايجاب قال الا انت طالق ان شءت وكذا اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت	2537	5785422122691510861	137	189.5	105	350	39.14285659790039	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms585	true	-1192225502927038056	69	102	356	521	1541	300	ما لو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه وبظلما ما لو ق----------------------------------------ال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك والا اقتصصت منك لم يكن اكراها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس طويل او اتلاف مال	585	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2490	false	-6086506517675590504	75	148	391	757	1620	300	--فلو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه واهمل من الشروط ان لا يكون المهدد به مستحقا عليه فلو قال ولي القصاص للجاني طلقها---- والا اقتصصت منك لم يكن اكراها كذا جزم به الرافعي وحكي الدارمي فيه وجهين ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها قال ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس----- او اتلاف مال	2490	5785422122691510861	137	237.5	110	377	36.33952331542969	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms590	true	-7492995753226412249	227	281	1122	1395	1504	300	الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وشرعا حلف زوج يصح طلاقه علي امتناعه من وطء زوجته مطلقا او فوق اربعة اشهر كما سياتي والاصل في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية-------------------------- وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي ب-علي لانه ضمن معني البعد كانه قال	590	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2579	false	2133258536921423587	179	261	944	1387	1572	300	الوافر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وقال الشافعي سمعت ممن ارضي من اهل العلم ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار------ والايلاء والطلاق فاقر الله تعالي الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بحكمهما واختلف اصحابنا هل عمل بكونه طلاقا في اول الاسلام علي وجهين اصحهما لا وافتتح الكتاب في المحرر بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقرا ابي وابن عباس للذين يقسمون وانما عدي ب ----من وهو----- معدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل	2579	5785422122691510861	168	225.5	132	458	36.68122100830078	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	177	202	1000	1132	1612	300	المجادلة في كل اية منها اسم الله تعالي مرة او مرتين او ثلاثا فليس في القران سورة تشابههما------ وهي نصف القران عددا وعشره باعتبار الاجزاء	594	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2596	false	-1758533766358683745	210	236	1062	1194	1516	300	المجادلة في كل اية منها اسم الله------ مرة او مرتين او ثلاثا وليس في القران سورة تشابهها في ذلك وهي نصف القران عددا وعشره باعتبار الاجزاء	2596	5785422122691510861	123	228.0	99	138	89.13043212890625	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	131	175	740	989	1612	300	فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو من الكباءر قال الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	594	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2596	false	-1758533766358683745	15	40	68	213	1516	300	فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو----------------- الزوجية وهو حرام كبيرة اتفاقا لقو----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	2596	5785422122691510861	97	146.0	78	250	38.79999923706055	14	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms595	true	1293223942004497970	263	300	1307	1490	1490	300	يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة ولم يفعل صار عاءدا لان تشبيهها بالام مثلا يقتضي ان لا يمسكها زوجة فان- امسكها زوجة بعد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له-	595	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2602	false	4696600955599645229	162	193	851	1007	1536	300	يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة -------------------لان تشبيهها بالام----- يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال----- قولا ثم عاد له	2602	5785422122691510861	151	263.0	121	185	81.62162017822266	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	163	255	843	1316	1558	300	واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم فصل في اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعده وطرده----------------------------- وسمي----------- بذلك ل----بعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل--------------------------------------- منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا--------- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراش--------------------------------------------------ه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ -لغضب--------- وان كانا موجودين في اللعان لكون ا--للعنة متقدمة في الاية الكريمة---------------- ولان لعانه قد ينفك------ عن لعانها ولا ينعكس	600	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2622	false	-5076403418080586791	160	273	832	1431	1566	300	واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم --كتاب اللعان AUTO كتاب اللعان AUTO كتاب اللعان لفظه ماخوذ من اللعن وهو الابعاد عن الخير وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب ال-لعان من الاثم والابعاد لان احدهما كاذب فيكون ملعونا وقيل لان كلا منهما يبعد عن صاحبه بتابيد الحرمة وهو في الشرع كلمات معلومة جعلت حب- للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار سمي لعانا لقول الرجل علي لعنة الله ان كان من الكاذبين--------------------------------------- واختير لفظه علي لفظ الغضب والشهادة وان كانا موجودين في --لعانهما لان اللعنة متقدمة في الاية ولقوة جانب الرجل لتقدمه ول-----انه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس	2622	5785422122691510861	316	431.5	248	649	48.69029235839844	50	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms608	true	7105574443646638075	88	269	430	1358	1525	300	لمن الكاذبين علي فيما رماني به من الزنا اربع مرات لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية وتقول في المرة الخامسة بعد ان يعظها اي يبالغ الحاكم ندبا في هذه المرة بالتخويف والتحذير كان يقول لها عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويامر امراة تضع يدها علي فيها لعلها ان تنزجر فان ابت الا المضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به كما في الروضة تنبيه افهم سكوته في لعانها عن ذكر الولد انها لا تحتاج اليه وهو الصحيح- لانه لا يتعلق بذكره في لعانها حكم فلم تحتج اليه ولو تعرضت له لم يضر تتمة لو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كاقسم بالله او احلف بالله الي اخره او لفظ غضب بلعن او غيره كالابعاد وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن او ذكر اللعن او الغضب قبل تمام الشهادة لم يصح ذلك اتباعا للنص كما في الشهادة والحكمة في اختصاص لعانها بالغضب ولعان الرجل باللعن ان جريمة الزنا اعظم من جريمة القذف فقوبل الاعظم بمثله وهو الغضب لان غضبه تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم و--------اللعن والطرد	608	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2639	false	2111858210875510540	105	165	521	835	1555	300	لمن الكاذبين---- فيما رماني به من الزنا وهو المحلوق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم سكوت---------ها عن لفظ الولد انها لا تحتاج اليه وهو المشهور لانه لا يتعلق ب---ه في لعانها حكم قال والخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما تقدم وغضب الله ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وانما خص اللعن بجانبه	2639	5785422122691510861	176	242.5	139	1017	17.305801391601562	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms616	true	-7304729725327923551	14	93	72	471	1560	300	ذهب او فضة سواء كان كبيرا كالخلخال والسوار ام صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو دا-ود والنساءي باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا ت-لبس الحلي ولا تكتحل ولا تختضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حرم ذلك لانه يزيد في حسنها كما قيل------------------------------ الطويل -ما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وكذا اللءلء---------------------------------------------------------------------------------- يحرم التزين به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصح لان الزينة فيه ظاهرة	616	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2683	false	5820077372960542488	107	294	556	1525	1554	300	ذهب و--فضة سواء كان كبيرا كالخلخال والسوار او صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو داوود والنساءي باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تبلبس الحلي ولا تكتحل ولا تختصب و الحلي بفتح الحاء واسكان اللام جمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام ومراد المصنف المفرد وهو كل ما يتزين به من ذهب وفضة او جوهر وانما حرم ذلك لانه يزيد في حسنها ومن هذا ما انشده الثعالبي عن بعضهم من الطويل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موقرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وقال الامام والغزالي يجوز لها التختم بخاتم الفضة كالرجال والاصح المنع وقال الماوردي والروياني يحرم عليها لبس الحلي من الصفر والنحاس والرصاص المموه بذهب او فضة اذا كان مشابها لهما بحيث يخفي علي الناظر الا بعد شدة تامل وكذا لو كانت ممن جرت عادتهن التحلي بمثله واطلق المصنف حرمة الحلي من غير فرق بين الليل والنهار وفي الشرح و الروضة عن بعض الاصحاب انها لو كانت ليلا وتنزعه نهارا جاز لكنه يكره لغير حاجة فلو فعلته لاحراز المال لم يكره قال وكذا لءلء في الاصح لان الزينة فيه ظاهرة	2683	5785422122691510861	374	638.0	297	971	38.51699447631836	66	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms620	true	614426625886304665	136	202	667	1018	1553	300	البيهقي----------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر احد علي من الصحابة وجلو--لاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الفا وفارقت المسبية -غيرها	620	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2706	false	7177321515860199409	219	289	1166	1528	1578	300	البيهقي والخراءطي في كتاب علل القلوب عن ابن عمر--------------------- انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان قبلتها والناس ينظرون فلو كان حراما لامتنع منه ذلك و جلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبه اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف قال وقيل لا كغيرها	2706	5785422122691510861	287	518.0	231	383	74.93472290039062	49	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms624	true	-6156811813922379133	0	172	0	881	1511	300	الاول تمم -العدد ثلاثين يوما من الشهر الخامس والعشرين وذلك بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة اي جعل الله سبحانه وتعالي تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلافه تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء الحولين من تمام --انفصال الرضيع كما في نظاءره فان ارتضع قبل تمامه لم يءثر وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي انه لو تم الحولان في ا------------------لرضعة الخامسة حر-----م وهو المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري وان كان ظاهر نص الام وغيره عدم التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم و الشرط الثاني ان ترضعه خمس رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن ب-خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن--------------------------------- من لم يبلغه النسخ وقيل تكفي رضعة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما	624	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2714	false	-2341896721910012493	67	250	350	1290	1560	300	الاول كمل بالعدد ثلاثين----- من ال------خامس والعشرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح وفي شرح المهذب و رءوس المساءل ان ذلك تحديد قطعا وعند ابي حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا وعن مالك قولان كالمذهبين وابتداء الحولين من تمام الانفصال وعبارته تفهم---------------------------------------------------------------------- انه لو تم الحولان في انتهاء وخمس رضعات الرضعة الخامسة لا تحريم وهو المنصوص في------------------------------------------------ الام وغيرها وصحح الشيخان خلافه قال وخمس رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات لما روي مسلم عن عاءشة قالت ---------------كان فيما انزل الله---------------- عشر رضعات محرمات------- فنسخن ب خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او العمل بهن وهذا يدل علي قرب النسخ حتي ان من لم يبلغه النسخ كان يقرءها واورد في شرح مسلم ان هذا لا حجة فيه لان القران لا يثبت بخبر الواحد ولم يجب عنه واجاب عنه الكيا الطبري بان القران وان لم يثبت بخبر الواحد لكن يثبت حكمه والعمل به والاحسن الاستدلال بحديث سالم فان فيه تخصيص الرضعات بخمس وهو محل ضرورة فلو حصل ما دونه لذكره وفي صحيح مسلم عنها رضي الله عنها لا تحرم المصة ولا المصتان وفي وجه اثبات التحريم برضعة كمذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما	2714	5785422122691510861	339	355.5	270	1391	24.370956420898438	55	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms627	true	-3567924129917783241	69	137	374	741	1640	300	والام قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا اي ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر------------------------------------------------ اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم روا--------------ه الحاكم وصححه قال ابن المنذر واجمعوا--------- علي ان نفق-------------------------ة الوالدين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق بالملك وعدم- القود------------ ورد الشهادة	627	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2771	false	4021988260324701143	46	122	237	664	1604	300	وارث لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا--- ومن المعروف القيام بكفايتهما ولقوله تعالي ووصينا الانسان بولديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ويدل له قوله تعالي يعني ولده وبالقياس علي--- نفقة الاولاد بل اولي لان حرمة الوالد اعظم------------------------------------------- والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق بالملك وسقوط القود عنهم بالقتل ورد الشهادة	2771	5785422122691510861	261	417.0	212	476	54.831932067871094	42	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms629	true	-8310966996202751551	154	206	789	1052	1570	300	لم يوجد الا الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه----------------------------------------------- ابقاء للولد وله-ا طلب الاجرة من ماله ان كان له مال والا فمن تلزمه نفقته وان وجدت الام والاجنبية لم تجبر الام -وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه--------------------------------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري اي واذا امتنعت حصل التعاسر	629	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	0	61	0	298	1523	300	لم يوجد الا هي-- او اجنبية وجب ارض------------------اعه اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان -------والا فمن ابيه قال ---وان وجدتا-------------- لم تجبر الام سواء كانت في نكاح الاب ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخر---ي واذا امتنعت حصل التعاسر	2777	5785422122691510861	188	285.5	147	345	54.49275207519531	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms632	true	4208523647413497475	117	154	594	794	1635	300	قسمين نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قال الشيخان واسباب وجوبها ثلاثة---------- النكاح----------- والقرابة	632	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2729	false	2690380447811920926	227	260	1223	1399	1644	300	قسمان نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ول---------------------------------------------وجوبها ثلاثة اسباب ملك النكاح وملك اليمن والقرابة	2729	5785422122691510861	153	271.0	124	221	69.23076629638672	26	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms632	true	4208523647413497475	234	288	1281	1576	1635	300	سلمت ما ملك عليها فيجب--- ما يقابله من الاجرة لها والمراد بالوجوب استحقاقها يوما بيوم كما صرحوا به ولو حصل التمكين في اثناء اليوم فالظاهر وجوبها بالقسط وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان اوجههما الثاني فلا---------------------------------------------------------------------------- تجب-------------------- بالعقد لانه يوجب المهر وهو لا يوجب عوضين مختلف----------------ين ولانها م--------------------------------------------------------------------جهولة والعقد لا يوجب مالا مجهولا	632	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2749	false	-2558862801590285420	197	271	1036	1406	1587	300	سلمت ما ملك عليها فاستحقت ما يقابله ب--الاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان والمراد التمكين التام فلو قالت اسلم نفسي ليلا لا نهارا او عكسه او في البلد الفلاني دون غيره لم تجب لا نفقة بذلك قال لا بالعقد لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة ودخل بها بعد سنين ولم يقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها وايضا النفقة مجهولة والعقد لا يوجب مالا مجهولا	2749	5785422122691510861	133	157.5	105	478	27.824268341064453	20	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms635	true	9136959169025092386	55	153	243	743	1496	300	لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته و----------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر الاصحاب ال---------نفقة ب-----------------------------------------------------------------الكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة-------------------------------------------------------------------------- واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب له مد في نحو كفارة الظهار فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهما لانه لو الزم المدين لضره ولو اكتفي منه بمد لضرها فلزمه مد ونصف	635	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2731	false	-8598698116124908340	45	139	257	770	1664	300	لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله فاما اعتبار مدين للموسر فلانها مقدرة بالاجتهاد لانها لو اعتبرت بقدر الحاجة لسقطت نفقة المريضة ومن هي مستغنية بالشبع في بعض الايام فالحقت بما يشبهها وهي الكفارة لانها طعام و------------جب بالشرع لسد الجوعة ولهذا اعتبر الله تعالي طعام الكفارة بنفقة الاهل بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم واكثر ما---- في الكفارة للواحد مدان-------- في كفارة الحلق ونحوه-- واق---------له مد في اليمين وغيرها فهنا كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتوسط ---------------لو الزم المدين لضره ولو اكتفي منه بمد لضرها فلزمه مد ونصف	2731	5785422122691510861	190	199.0	150	742	25.606468200683594	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms642	true	4582887090118232623	5	62	21	330	1565	300	قبل--- التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه----------- ولا يكلفها الخروج --------------لزيارته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة وهل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاو----ل ويمنع الاب انثي اذا اختارته من زيارة امها -------------------لتالف الصيانة	642	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2793	false	-3055449433209771427	164	267	811	1332	1504	300	قبل سن التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام فان مرضا فالام اولي بتمريضهما فان رضي به في بيته والا ففي بيتها وخالف الامام فقال لا وجه الا اتباعه فان ذلك لا ينكر في حال الصبا وفي وجه ان القاضي يختار له خيرهما قال فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه الءلا يكون ساعيا في قطيعة رحمه ثم ------------------------------------------هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول قال ويمنع ا-----نثي اي--------- من زيارة امها لءلا تعتاد البروز ولتالف الصيانة	2793	5785422122691510861	224	350.5	181	577	38.82149124145508	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms645	true	-4880641974200618609	1	48	8	234	1547	300	فللجدة مثلا--------- ام الام كما لو ماتت او جنت وضابط ذلك ان القريب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع------------------ كانت الحضانة لمن يليه وظاهر كلامهم عدم اجبار الام عند الامتناع وهو مقيد بما --------------------------------------------------------------------------اذا لم تجب النفقة عليها للولد المحضون فان -وجبت ك---ان لم يكن له اب ولا مال اجبرت كما	645	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2791	false	8332136900453603149	67	165	362	859	1512	300	فللجدة علي الصحيح اي ام الام كما لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب لان اهليتها باقية وانما تركت حقها فلم ينتقل الي من تدلي بها بخلاف ما اذا ماتت والثالث ينتقل الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان ل الابعد فعلي الصحيح متي امتنع الاقرب من الحضانة كانت لمت-------- يليه لا السلطان لانها للحفظ والقريب الابعد اشفق من السلطان تنبيه اطلق الشيخان وغيرهما ان الام لا تجبر علي الحضانة قال ابن الرفعة هذا اذا لم تجب------- عليها المء--------ن فان اوجبناها بان لم يكن له اب ولا مال فتجبر ----	2791	5785422122691510861	112	107.0	81	524	21.374046325683594	20	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms646	true	-7391798115956808887	264	290	1364	1485	1535	300	الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه عمد كما	646	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2806	false	-3905274551233666649	197	221	1011	1124	1497	300	الحصر------- ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده- فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه غمد ولا	2806	5785422122691510861	110	204.0	86	121	90.90908813476562	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms648	true	-2856520102014486852	4	48	19	254	1520	300	البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي عليه الس--------لام تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه الس--------لام الد----ية فقط---------------------------------------------------------------------------------------- فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة------------------------------------------------------------------- ولان الجاني محكوم عليه فلا يعتبر---- رضاه ك----------------المحال عليه	648	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2891	false	6893995911185290687	101	181	516	934	1548	300	البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي عليه الصلاة والسلام تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه الصلاة والسلام اخذ الدية فقط وعلي القولين للولي عفو عن الدية بغير رضا الجاني وعلي الاول لو اطلق العفو فالمذهب لا دية فخفف الله------ عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة قال وعلي القولين للولي عفو عن الدية بغير رضا الجاني لحديث ابي شريح ولانه------ محكوم عليه فلا يحتاج الي رضاه كما لا يشترط رضا المحال عليه	2891	5785422122691510861	215	355.5	173	430	50.0	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms657	true	-7990127637662213989	98	185	534	997	1613	300	مغلظة من ثلاثة اوجه كونها علي الجاني وحالة ومن جهة السن و-الخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخاض ك--------امراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات وفي شبه العمد مغلظة من وجه واحد وهو كونها مثلثة القول في الدية المخففة والمخففة بسبب قتل الذكر الحر المسلم ماءة من الابل وهي في الخطا مخففة من ثلاثة اوجه الاول وجوبها مخمسة--------- عشرون حقة وعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون جذ-----------عة وعشرون ابن-- لبون وعشرون بنت لبون وعشرون بن-ت مخاض	657	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2900	false	-1622673059702239195	202	290	1088	1538	1589	300	مغلظة من ثلاثة اوجه كونها علي الجاني وحالة ومن جهة السن و الخلفة بفتح الخاء-------- وكسر اللام ليس له----ا جمع---- من لفظها عند الجمهور بل جمعها م--------خاض كما يقال امراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف وقال -------ابن سيده خلفات وهو القياس قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لما روي احمد والاربعة عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية الخطا اخماس قال ابن مسعود عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون -بنات لبون وعشرون بنو لبون وعشرون بنات مخاض	2900	5785422122691510861	242	360.5	193	633	38.230648040771484	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms660	true	2932954099786841929	67	116	360	623	1582	300	القتل بالخطا اشارة الي ان التغليظ انما يظهر فيه اما اذا كان عمدا او شبه عمد فلا يتضاعف بالتغليظ ولا خلاف فيه كما قاله العمراني لان الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة ونظيره------ المكبر لا يكبر كعدم التثليث في غسلات الكلب قاله الدميري	660	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2902	false	705504073414540293	246	278	1319	1495	1610	300	القتل بالخطا اشارة الي ان التغليظ انما يظهر فيه------------------------------------------------------------------------------- لان الشء اذا انتهي نهايته -----------لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة ونظيره قولهم المكبر لا يكبر لعدم التثليث في غسلات الكلب فرع الصبي ---	2902	5785422122691510861	159	281.0	130	269	59.10780715942383	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms665	true	-280419872680589457	134	219	689	1130	1547	300	بعض الحروف فيعتبر قسطه -------------من الدية هذا اذا بقي له كلام مفهوم والا فعليه كمال الدية كما جزم به صاحب ال--ان-وار -----اه والحروف التي توزع عليها الدية ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب بحذف كلمة------------------------------------------------------------------------------------ لا لانها لام والف وهما معدودتان ففي ابطال نصف ال---------------------------------------------------------------------------------------حروف نصف الدية وفي ابطال حرف منها ربع سبعها وخرج------------------------------------- بلغة العرب غيرها فتوزع عليها وان كانت اكثر حروفا وقد انفردت لغة العرب بحرف الضاد فلا يوجد في غيرها وفي الل---------------------------غات حروف ليست في لغة العرب كالحرف المتولد بين الجيم والشين	665	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2939	false	2386325910472744035	80	198	405	1048	1582	300	بعض الحروف--------قسطه لكل حرف ربع سبع الدية فان ال---------كلام يتركب منها وسواء ------------ما خف منها علي اللسان وما ثقل قال وال----------موزع عليها------ ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب لان اللسان يعبر عن جمعيها ولهذا لا ينطق الاخرس بشء منها وعدها الجمهور كما عدها المصنف واسقطوا لا لانها لام والف وهما معدود-ان والماوردي والاصطخري وجمهور النحاة عدوها تسعا وعشرين واسقط المبرد الهمزة فجعلها ثمانية وعشرين ولا شك ان حروف اللغات مختفلة فبعضها احد وعشرون وبعضها ستة وعشرون وبعضها احد وثلاثون فكل من تكلم بلغة فبطل كلامه وزعت ديته علي حروف تلك اللغة---- وقد انفردت---- العرب بحرف الضاد فلا يوجد في غيرها كما تقدم في صفة الصلاة وفي بعض اللغات حروف ليست في لغة العرب كالحرف المتولد بين الجيم والشين	2939	5785422122691510861	251	254.5	195	697	36.011478424072266	37	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	175	235	847	1166	1484	300	من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظملة ولا يدرك بال-بصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجساد والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان اشرف	666	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2935	false	8563329942749860702	3	60	12	321	1531	300	من اشرف الحواس فاشبه البصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به--------- من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك باالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وقال اكثر المتكلمين بتفصيل البصر-عليه لان السمع لا تدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	2935	5785422122691510861	290	536.5	234	321	90.34268188476562	47	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms667	true	-6800319492619941032	164	250	801	1273	1513	300	ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك ل-------------------------------------------انه اشرف المعاني و----------------------------------------به يتميز الانسان عن البهيمة قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه حكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان تنبيه اقتصار المصنف علي الدية يقتضي عدم وجوب القصاص فيه وهو المذهب للاختلاف------ في محله فقي---------------------------------------ل القلب وقيل الدماغ وق--------------------------------------يل مشترك بينهما والاكثرون علي الاول وقيل مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب وسمي عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك	667	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2933	false	6689438086177571881	49	138	236	704	1524	300	ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك وفي كتاب عمر بن حزم وفي العقل مءة من الابلولانه اشرف الحواس فكان احق بكمال الدية ولذلك قمه المنص ولان به يتميز الانسان عن البهيمة ولا ينتفع بشء انتفاعه به ولا يجب في اذهابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص علي ----المذهب -لاختلاف الناس في محله فقيل القلب وهو الصحيح عند اصحابنا واكثر المتكلمين وقيل الدماغ واليه ذهب ابو حنيفة وجماعة من الاطباء وقيل مشترك بينهما وهوضد الحمق لانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح --------سمي عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك	2933	5785422122691510861	198	254.5	158	638	31.034482955932617	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms670	true	6688724866052916062	163	212	862	1118	1554	300	كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم قيمته بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وهي عشر من الابل اذا كان المجني عليه حرا ذكرا مسلما لان الجملة مضمونة بالدية فتضمن الاجزاء بجزء منها	670	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2947	false	-201843732090181110	0	37	0	201	1548	300	كم قيمه المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جنايه لو-كان عبد-ا فاذا قيل مءه- فيقال كم قيمته بعد الجنايه فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر ديه النفس---------------------------------------------------- لان الجمله مضمونه بالديه فتضمن الاجزاء بجزء منها	2947	5785422122691510861	189	342.0	152	256	73.828125	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms671	true	-280541842706628875	204	242	1019	1199	1492	300	المارودي يجب في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف-------------------------------------------------------- العبد --------------------ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة- او نقص القول	671	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2950	false	-1832520800280605404	123	176	655	906	1557	300	الماوردي في---- طرفه نصف ما في طرف فلو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان والثاني ما نقص فان لم ينقص لا يجب شء العبد ونصف ما في طرف الحر ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد في الجراحات او نقص قال --	2950	5785422122691510861	146	229.5	113	257	56.8093376159668	26	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms673	true	-6372297958742906297	115	148	531	696	1469	300	والخيرة في الغرة الي الغارم ويجبر المستحق علي قبولها من اي نوع كانت بشرط ان يكون العبد او الامة مميزا فلا يلزمه -------------------------------قبول----------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره سليما من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار	673	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2993	false	-412575837378253861	62	157	327	792	1522	300	والخيرة في ذلك-- الي الغارم ويجبر المستحق علي قبولها من اي نوع كانت وعلم منه امتناع الخنثي لانه ليس بذكر ولا انثي مميز سليم من عيب مبيع والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ويشترط بلوغها نصف عشر الدية قال مميز لان غيره ليس من الخيار ولفظ الخبر وان كان يشمله لكن يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه لان المقصود من الغرة جبر الخلل ولا جبر مع الصغر والتعبير ب المميز احسن من ضبطه بسبع سنين وليس عدم الصنعة عيبا كما صرح به في الكفاية قال سليم- من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار	2993	5785422122691510861	118	168.0	92	468	25.213674545288086	20	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms674	true	7483306622077691268	142	218	710	1118	1588	300	المنهاج لسيدها اي ام الجنين--------------------------- لان الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها وقد يعد عن المنهاج بانه جري علي الغالب من ان الحمل المملوك لسيد الامة تتمة لو كانت الام مقطوعة الاطراف والجنين سليمها قومت بتقديرها سليمة في الاصح لسلامته كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه- يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة وكذا لو كانت حرة والجنين رقيق فانها تقدر رقيقة و-----صورته ان تكون- الامة لشخص والجنين لاخر	674	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2996	false	-7608792524855469447	187	245	976	1282	1591	300	المنهاج ----والذي في المحرر انه لسيد الجنين وهو الصواب لان الجنين قد يكون لشخص وصي له يه وال-----ام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها قال فان كانت--------------------------------------------------------------------------- مقطوعة والج--------نين سليم-- قومت ---------سليمة في الاصح --------كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانها يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة واذا كان الج---------ني----------------ن رقيقا وهي حرة كما اذا كانت الام لواحد والجنين لاخر	2996	5785422122691510861	222	335.0	174	442	50.22624588012695	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms675	true	3175934734783142681	239	299	1219	1528	1533	300	ولو كان للقتيل ورثة خاصة اثنان فاكثر وزعت الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث لان ما ثبت بايمانهم يقسم بينهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان تكون الايمان كذلك و-----------خرج بقولنا خاصة ما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هناك وارث غير حاءز وشريكه بيت المال فان الايمان لا توزع بل يحلف الخاص خمسين يمينا كما لو نكل بعض الورثة او غاب يحلف الحاضر خمسين	675	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3015	false	7072463069363198784	98	216	473	1097	1538	300	ولو كان للقتيل ورثة----------------- وزعت---------------------- بحسب الارث لان ما ثبت بايمانهم يقسم عليهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان يكون اليمي-ن كذلك واحتج له الامام بقوله صلي الله عليه وسلم تبرءكم يهود بخمسين يمينا فاشعر بتعددهم مع اعتبار عدد الخمسين من جانبهم واما احتجاج الرافعي بقوله صلي الله عليه وسلم لاولياء القتيل تحلفون خمسين يمينا فسهو لان اليمين في الحقيقة علي اخيه عبد الرحمن لا علي حويصة ومحيصة لانه لا ارث لهما مع وجود الاخ وانما اتي بصيغة الجمع والمراد الواحد ولهذا قال لعبد الرحمن كبر كبر ومراد المصنف ورثته من النسب الحاءزون فلو كان هناك وارث غير حاءز وشريكه بيت المال لم ي------------وزع بل يحلف------ خمسين يمينا كما لو نكل بعض الورثة او غاب يحلف الحاضر خمسين	3015	5785422122691510861	224	388.5	177	682	32.844573974609375	40	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms677	true	1090597809757081611	157	258	779	1283	1501	300	يرتد وليه ----------قبل ان يقسم ف-----------الاولي تاخير اقسامه ليسلم لانه ------------لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل---------------------------------- موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد --سيده فانه لا -فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده ---------------------------------------لان استحقاقه بالملك لا بالارث ف----ان اقسم الوارث في الردة صح اقسامه وا----ستحق الدية لانه صلي الله عليه وسلم اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب------------------------------------------------------------------ ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه	677	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3020	false	300151825400770275	147	270	743	1359	1526	300	ارتد عليها فان ارتد قبل ان يقسم قال الاصحاب الاولي ان لا يعرض الحاكم القسامة عليه لانه لا يتورع------------ عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم وصورة المسالة ان يرتد بعد موت المجروح فان ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد- فانه لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالقسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا با-ارث قال فان اقسم------- في الردة صح علي المذهب ويستحق الدبة بها ل----------------------------------------------ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاحتشاش وقال المزني لا تصح القسامة في حال الردة ولا يثبت بها شء ومن لا وارث له---- لا قسامة فيه	3020	5785422122691510861	375	622.5	297	687	54.58515167236328	63	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms677	true	1090597809757081611	250	288	1251	1437	1501	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين و--------تحليفهم غير ممكن لكن ينصب------------- القاضي------------- من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه	677	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3021	false	-1391432621502474170	17	52	80	253	1558	300	ومن لا وارث له---- لا قساوة فيه----------------- لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين ولا يمكن تحليفهم--------- لكن اذا ظهر للامام ان القاتل شخص معين نصب من يدعي ع-----------------ليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه	3021	5785422122691510861	132	193.0	105	220	60.0	22	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms679	true	4427816432615082554	198	300	1027	1535	1535	300	صوم رمضان خاتمة لا كفارة علي من اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله به-------ا وان كانت العين حقا لان ذلك لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا--------- ويندب للعاءن ان يدعو--- بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله قيل وينبغي للسلطان ان يمنع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة الناس وذكر القاضي حسين ان نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام استكثر -قومه ذات يوم فامات الله منهم ماءة	679	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	false	3171729345373141559	215	278	1126	1440	1545	300	صوم رمضان خاتمة عان----------------- غيره------- واعترف انه قتله بالعين فلا وان كانت العين حقا لانه--- لا يفضي الي القتل غالبا ولا دية ايضا ولا كفارة ويندب للعاءن ان يدعو له بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي حسين ان نبيا من الانبياء عليهم --------السلام استكثر وقومه ذات يوم فامات الله منهم مءة	3001	5785422122691510861	279	466.0	221	528	52.84090805053711	51	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms680	true	-4016702243048204803	23	150	124	759	1546	300	رب كيف احصنهم فقال تعالي تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيمب 1 قال القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي نفسه سليمة واحواله معتدلة يقول في نفسه ذلك وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك اذا استكثرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتوا عن الق-تل بالحال وافتي بعض المتاخرين بانه يقتل اذا قتل- به لان له فيه اختيارا كالساحر والصواب انه لا يقتل به ولا بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهران بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر------ ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا 1---------- كتاب	680	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3002	false	-8985343344320664213	1	148	4	740	2305	300	رب كيف احصنهم -قال------ تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء ب----لا حول ولا قوة الا بالله ----------------قال القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي نفسه سليما واحواله معتدلة يقول في نفسه ذلك وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك اذا استكثرهم وذكر الامام فخر الدين في بعض كتبه ان العين لا تءثر ممن له نفس شريفة لانها استعظام الشء وما ذكره القاضي يرد ذلك وسكتوا عن القاتل بالحال وافتي بعض المتاخرين بان للولي ان يقتله به لان له فيه اختيارا كالساحر والصواب انه لا يقتل به ولا بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهدي- بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر مكانه ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا فهرس الكتاب كتاب	3002	5785422122691510861	594	1102.5	474	764	77.74868774414062	111	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	68	151	339	777	1488	300	المحدود انقضاء العام ولا بينة صدق لانه من حقوق الله تعالي ويحلف ند----با قال الماوردي وينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان التغريب ويغرب من بلد الزنا الي مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحضر لتواصل الاخبار فيها اليه ولان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فوقها ان------------------- راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن تغري-------------------------------------------------به الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا------------ واذا عين له الامام جهة فليس للمغرب ان يختار غيرها	682	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3079	false	-2133458841532064570	64	223	325	1141	1553	300	المحدود انقضاءها---- ولا بينة صدق لانه من حقوق الله تعالي ويحلف استحباب-----------------------------------------------------------------------------ا قال الي مسافة --قصر لان ما دونها في حكم الحضر لتواصل الاخبار فيها و---------المقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه ولان ابا بكر غرب الي فدك وهي قرية بخيبر بينها وبين المدينة مرحلتان وفي وجه يجوز دون مسافة القصر بحيث ينطلق عليه اسم الغربة وتلحقه في المقام به وحشة لاطلاق الخبر والثالث يجوز الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع في يومه اليه وهي مسافة العدوي وظاهرة عبارة الحاوي الصغير المنع من التغريب الي زيادة علي مرحلتين فلو رجع المغرب الي البلد الذي غرب منه رد الي ما غرب اليه والاصح انه يستانف المدة وقيل يبني قال فما فوقها لعموم ما تقدم هذا اذا راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعلي- الي البصرة وقال المتولي ان كان علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز ان يغربه الي ما فوقه والصحيح الجواز مطلقا وبه قطع الجمهور واذا عين الا---مام جهة فليس له طلب--------- غيرها	3079	5785422122691510861	268	403.5	213	921	29.098806381225586	46	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	161	230	828	1171	1488	300	غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل---------------------------- الروضة لا يمنع لانه امتثل والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل ويجوز ان يحمل معه جارية يتسري بها مع نفقة يحتاجها وكذا مال يتجر فيه كما قاله الماوردي وليس له ان يحمل معه اهله وعشيرته فان خرجوا معه لم يمنعوا ولا يع-قل في الموض-ع الذي غرب اليه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به	682	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3080	false	8177380645115076163	4	38	18	202	1485	300	غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما لا وبه قطع المتولي واختاره الامام وصحح الروياني الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتقل في الموضوع الذي غرب اليه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به	3080	5785422122691510861	134	224.5	106	373	35.92493438720703	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms687	true	2026906639001801573	0	76	0	389	1573	300	ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس ب-----قذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقه مع القدرة ----------------------والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن اي الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر	687	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3158	false	6246493904473461417	66	169	355	886	1565	300	او لادمي وسواء -كانت--- مقدمة لما فيه حد كمباشرة اجنبية ب--غير الوطء وسرقة ما لا قطع فيه والسب والايذاء بغير قذف او لم تكن ك-----شهادة الزور والضرب بغير حق والتزوير وساءر المعاصي وقد اشار المصنف الي هذا في اخر الفصل والاصل فيه قبل الاجماع قال- تعالي واللاتي تخافون نشوزهن--- الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقال صلي الله عليه وسلم في سرقة التمر اذا كان دون نصاب فيه غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داوود والنساءي بمعناه وفي الرافعي ان عمر عزر رجلا زور كتابا وروي البيقهي ان عليا------------------- سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر	3158	5785422122691510861	292	484.5	234	565	51.68141555786133	47	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	171	260	901	1339	1537	300	المستند الي قوله تعالي والذين يرمون زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية فعليه المحصنات اي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته--------------------------------- بشريك بن --سمحاء الب---------------------------------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت اية اللعان ولو قال	688	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	29	121	153	611	1485	300	------------قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ان ه--------------------------------------------------------------------------لال بن امية ----قذف زوجته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف----------------------------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا مع -امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت---- الايات وروي ان	2623	5785422122691510861	257	390.5	203	592	43.41216278076172	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	82	134	428	695	1537	300	يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة------------------------------------------------- فيه وتس--ن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية ولما في الصحيحين ---------عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا------------------------------------------ اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	688	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3157	false	8719568471667330098	143	250	760	1287	1529	300	يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع وتستحب الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الحقوق ما لم يكن في حد او امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة واستدل للشفاعة الحسنة بقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية وبما في الصحيحين خ 1432 م عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فصل يعزز في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	3157	5785422122691510861	259	477.5	208	527	49.14611053466797	45	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	172	229	852	1151	1516	300	فان انكر شخص في الكناية ارادة --قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف------------------------------------------------------------------------ انه ما اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزيز للايذاء وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر واما اللفظ الثالث وهو التعريض فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه	689	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2625	false	-9070572648975407386	148	241	724	1191	1484	300	فان انكر ---------------ارادة القذف---- صدق بيمينه لانه اعرف بمراده واذا عرضت اليمين عليه ليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد وان خلي ولم يحلف فالاشبه انه يجب عليه الاظهار في الكناية وفيما اذا قذف سرا ليستوفي منه الحد وتبرا ذمته كمن قتل نفسا ظلما فان عليه اظهار ذلك لوليه ليقتص او يعفو وهذا قول من يوجب الحد بينه وبين الله تعالي اما اذا قذفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحيث لا يسمعه احد فسياتي في باب حد القذف و النبطي منسوب الي الانباط وهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين وقوله------------------------ يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه	2625	5785422122691510861	102	15.0	80	652	15.644171714782715	18	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms690	true	5955315281280807474	138	298	705	1500	1508	300	عفيفا عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يجد به كوطء الشريك الامة المشتركة لان ---------------------------------------اضداد ذلك----- نقص وفي الخبر -------------من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------افر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام -له واعتبرت العفة عن الزنا ------لان من زنا لا يتعير به تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي ما ذكر وطء زوجته في دبرها فانه تبطل له حصانته علي الاصح مع انه لا يحد به ويتصور الحد بقذف الكافر بان يقذف مرتدا بزنا يضيفه الي حال اسلامه وبقذف المجنون بان يقذفه بزنا يضيفه الي حال افاقته وبقذف العبد بان يقذفه بزنا يضيفه الي حال حريته اذا طرا عليه الرق وصورته فيما اذا اسلم الاسير ثم اختار الامام فيه الرق القول فيما تبطل به العفة وتبطل ال----------------------------------------------------------------------عفة المعتبرة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحصان بوطء شخص وطءا حراما وان لم يحد به كوطء محرمة برضاع او نسب كاخت مملوكة له مع علمه بالتحريم -----لدلالته علي قلة مبالاته بالزنا بل غشيان المحارم اشد من غشيان- الاجنبيات	690	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2630	false	7669601522120895123	28	231	134	1195	1553	300	عفيف- عن وطء يحد به -----------------------------------------------------------------لان الله تعالي شرط فيه الاحسان وهو الكمال واضداد ما شرطنا نقص قال صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانه له والحد ل---ه اكرام واما اعتبار العفة عن وطء يحد به فلان من زني لا يتعير به وشمل ذلك ما اذا وطء جارية زوجته او احد ابويه ووطء المرتهن المرهونة عالما بالتحريم وكذا اذا اولج في دبر خلافا للبغوي قال في البسيط وهذا كالاصل في الصفات وباقيها كالتتميم ولهذا اخره المصنف علي طريقة الترقي واحترز عما لا يوجب الحد كوطء المملوكة المحرمة بالرضاع او الجارية المشتركة او جارية الابن لكن يرد عليه ------وطء زوجته في دبرها فانه يبطل الاحسان و------------------لا يحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به علي الاصح وكذلك وطء المحرم المملوكة كما سياتي ولا يشترط في ثبوت العفة البحث عنها علي الاصح بل يحصل باشتهار الخير والعفاف وقيل لا بد من البحث كالعدالة والفرق ان القاذف عاص بالقذف فغلظ عليه بالحد يظاهر الاحصان بخلاف الشهادة قال وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب كاخت---------ه او عمته بنسب او رضاع للدلالة -علي قلة مبالاته------- بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات	2630	5785422122691510861	292	154.5	226	1441	20.26370620727539	46	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms691	true	6536589479419412640	215	261	1057	1266	1473	300	ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وصلح حاله لم يعد محصنا ابدا -----------------ولو ل-زم العدالة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة فان قيل قد ورد---------------- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	691	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2632	false	6981989870307634858	123	169	631	851	1516	300	ومن زني مرة ثم صلح ------------------لم يعد محصن-----ا ولو اقام مءة عام ولو لازم العدالة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انثلم لا يسد بالتوبة فلاجل ذلك لا يحد قاذفه ولكن يعزر للايذاء واستثكل بان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	2632	5785422122691510861	139	208.0	106	243	57.20164489746094	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms693	true	-8756397032847858641	98	150	524	806	1548	300	---------المسكر من عصير العنب---------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة هل هو حقيقة -قال المزني وجماعة نعم- لان الاشتراك بالصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي الي الاكثر-- انه لا يقع عليها الا مجازا اما في التحريم والحد ف---كالخمر	693	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3147	false	4171231776009381489	70	135	374	734	1619	300	بالاجماع المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد واشترط ابو حنيفة ان يقذف به فحينءذ يكون مجمعا عليه واختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة------ حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك بالصفة يقتضي الاشتراك ب--الاسم وهو قياس في اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي الي الاكثرين انه لا يقع عليها الا مجازا اما في التحريم والحد فهي كالخمر	3147	5785422122691510861	270	486.5	221	368	73.36956787109375	43	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms694	true	-1723093493190943471	176	224	968	1201	1571	300	ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق---- ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد ي--درا بالشبهات ولا فرق في ذلك بين من نشا في---- بلاد الاسلام	694	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3150	false	-796399397247290912	65	114	315	553	1473	300	فلو قال السكران بعد ان صحا- كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكر- صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق قال ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات هذا بالنسبة الي--- من نشا في غير بلاد الاسلام	3150	5785422122691510861	210	373.5	166	243	86.41975402832031	37	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms695	true	-8200637939750029077	157	197	826	1023	1532	300	بسوط او يد او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا	695	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3153	false	-8928069359626640288	274	300	1390	1509	1509	300	بسوط او يد او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان خ---------------------------------------------------------- عن ابي هريرة------------------- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا-	3153	5785422122691510861	118	206.0	93	197	59.898475646972656	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	146	263	791	1390	1588	300	بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهات ولا يستوفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي------------ بعلمه علي----------------------- الصحيح بناء علي انه لا يقضي بع----لمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لا-----------صلاح ملكه ولا يشترط في الاقرار والشهادة تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقرار من شخص بانه شرب خمرا وفي شهادة بشرب مسكر شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مخ------------------------------------------------------------------------------------تار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه------- بما ي--شربه --فنزل الاقرار والشه-----------------------ادة عليه ويقبل رجوعه عن الاقر------------------------------------------------ار لان كل ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في وقت حد السكران تتمة لا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع ا--لسكر	696	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3155	false	1041792021397199505	93	298	478	1537	1544	300	بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها وعن ابي حنيفة يقام الحد بمجرد الراءحة لان ابن مسعود جلد بها روي ابو داوود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكه ماعزا وقال ابن ابي هريرة احده بالراءحة الا ان يدعي ما يسقط الحد وقول المصنف باقرار او بشهادة يفهم انه لا يثبت باليمين المردودة وان القاضي لا يقضي فيه بعلمه وهو كذلك فيهما لكن تقدم ان الصحيح --ان سيد ا-لعبد يقضي فيه بعلمه في حدود الله تعالي وكان الفرق تعلق حق الادمي به والحاجة الي صلاح ملكه قال و----------------------------------يكفي --------في اقرار وشهادة -----شرب خمرا اي ول-------------------------------ا يحتاج ان يقول وهو وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحد ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والظاهر من حال الاكل والشرب العلم بما يتناوله كما ان الاقرار بالبيع والطلاق وغيرهما والشهادة عليها لا يشترط فيها التعرض للعلم والاختيار قال وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال الجهل والاكراه كما انه لابد من التفصيل في الزنا والفرق ان الزنا يعبر به عن مقدماته كقوله صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فاحتيج فيه الي الاحتياط بخلاف هذا قال ----------------------ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر--------- وذلك لا يحصل حالة السكر	3155	5785422122691510861	317	339.0	245	1171	27.070878982543945	50	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms699	true	7967103035274390122	9	40	51	222	1504	300	ولا شك انه----- يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	699	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3108	false	6168880071175870553	220	252	1144	1320	1563	300	ولا شك ان الحرز يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبة مضيعا	3108	5785422122691510861	169	329.0	138	176	96.0227279663086	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms702	true	8483685101194740046	0	83	0	421	1548	300	سرق اناء فيه بول فانه يقطع بات--فاق كما قاله الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره هذا اذا قصد باخراج ذلك السرقة اما اذا قصد تغييرها بدخوله او باخراجها ف-----------------لا قطع وسواء--------------------------------------------------- اخرجها في الاولي او دخل في الثانية بقصد السرقة ام ل------------------------------ا كما هو قضية كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروض فيهما وكلام اصله في الثانية ولا قطع في اخذ------------------------- ما سلط الشرع علي كسره كمزمار وصنم وصليب وطنبور لان التوصل الي ازالة المعصية مندوب اليه فصار ------------------------------------------------------------------------------------شبهة كاراقة الخمر فان بلغ مكسره نصابا قطع لانه سرق نصابا من حرز----ه -هذا	702	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	127	269	603	1333	1488	300	سرق اناء فيه بول فانه يقطع بالانفاق كما قال- الماوردي ولا قطع في طنبور ونحوه وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني ا صح والله اعلم الثاني كونه ملكا لغيره وغيره------------------------------ وما وقع في البيان من حكاية وجهين فيه معترض والوجه الثاني لا قطع لان الذي فيه مستحق الازالة والمصنف اطلق الخلاف ومحله اذا اخرجه----------------------------- بقصد السرقة فان قصد باخراجه اراقته لم يقطع قطعا كما في الات الملاهي وبه صرح بعض الاصحاب وخصه ابن داود بما اذا كانت لمسلم فان كانت لذمي قطع قطعا وتعبيره ب الصحيح مخالف لتعبير الروض-----------ة بالاصح قال----- ولا قطع في طنبور ونحوه كالمزمار وكذا كل ما سلط الشرع علي كسره لا-------------------------ن التوصل الي ازالة المعصية مندوب اليه فصار شبهة قال الامام ولان المحرز فيه غير متحقق لجواز الهجوم لاجله وهذا منصوص المختصر قال وقيل --------------ان بلغ مكسره نصابا قطع لانه سرق نصابا من حرز مثله وهذا	3102	5785422122691510861	236	243.0	180	845	27.928993225097656	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms710	true	-2072969326357198843	33	67	157	317	1518	300	قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو دا-ود و-----الترمذي وصححه------------------------------ وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال	710	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3164	false	1321732280263362199	79	121	381	577	1482	300	قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داوود وصححه الترمذي وفي الصحيحين خ 2480 م ذكر المال فقط وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال	3164	5785422122691510861	156	283.5	122	196	79.59183502197266	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	5	35	26	176	1561	300	كالدفع------------ عن نفسه فيجب حيث يجب وينتفي حيث ينتفي وفي مسند الامام احمد----------------------------------------------- من اذل عنده مسلم فلم ينصره وهو قادر---- ان ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة	711	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3167	false	-2256054372800615150	18	62	93	299	1467	300	والدفع عن غيره كهو عن نفسه فيجب حيث يجب وينتفي حيث ينتفي ففي مسند------- احمد عن سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من انل عنده مسلم فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره انله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة	3167	5785422122691510861	137	238.5	108	213	64.31925201416016	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	36	133	182	683	1561	300	الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن دفعه بكلام او استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من الترتيب ما لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وما -----------------------------------------------------------------------لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد------- الا السيف---------- فالصحيح ان له الضرب	711	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	166	300	838	1527	1527	300	الاسهل قال ----------فان امكن----- بكلام او استغاثة حرم ال-------ضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا ---------------------او بقطع عضو حرم قتل لانه محل--------------- ضرورة ف----------------------------------------------------------------------------لو ضربه فولي هاربا او سقط فبطل صيالة فضربه ضربة اخري فالثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ووجب نصف الدية لانه حصل من مضمون وغير مضمون ولو عاد بعد الجراحتين الي الصيال فضربه ثالثة وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر فمات منها فعليه ثلث الدية ويستثني من----------------------------------------------------------- مراعاة التدريج انا راه يولج في اجنبية فله ان يبداه بالقتل وان اندفع بدونه قاله الماوردي والروياني فانه في كل لحظة مواقع فلو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا ولم------------ يجد الدافع الا --سيفا او سكينا فالصحيح ان له الضرب-	3168	5785422122691510861	217	128.5	170	897	24.191749572753906	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	258	297	1334	1544	1561	300	ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين ولو كان معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءق وقاءد مع راكب فهل يخت----------ص الضمان بالراكب او يجب------------ اثلاثا وجهان ارجحهما الاول ولو كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف--------- وجهان	711	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3184	false	-8847210271540690619	4	78	20	439	1576	300	ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين وفي الراكب مع الساءق او القاءد وجهان احدهما عليهما نصفين والثاني يختص الراكب بالضمان لقوة يده وتصرفه وليس في الروضة تصحيح لاحد الوجهين والاصح منهما ان اليد للراكب خاصة كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الصلح فلو اجتمع ساءق وقاءد ور--اكب فوجهان احدهما يختص الضمان بالراكب والثاني يكون عليهم اثلاثا ولو --------------------كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف فيه ايضا وجهان	3184	5785422122691510861	161	249.0	130	441	36.507938385009766	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms712	true	6998124784244980472	206	248	1062	1274	1557	300	وانما يضمن صاحب الدابة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	712	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	159	193	806	975	1501	300	وانما يضمن---------------------------- اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضعه----- بطريق او عرضة للدابة فلا------ لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	3186	5785422122691510861	167	292.5	133	212	78.7735824584961	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms714	true	-2898490355309317876	14	92	67	457	1543	300	يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا تجمع كلمتهم بمطاع فالمطاع ---------------------------------------شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر غير الشوكة كما تقتضيه عبارة المنهاج ولا يشترط ان يكون فيهم امام منصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عليا رضي الله تعالي عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم و الثاني ان يخرجوا عن قبضة الامام اي عن طاعته بانفرادهم---------------------------------------------------------- ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله في الروضة واصلها عن جمع----------- وحكي الماوردي الاتفاق عليه	714	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3030	false	-921851022746383504	34	147	168	743	1566	300	يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم -مطاع وهذا نقله الرافعي عن الامام فقط وهو في الحقيقة شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر -مع الشوكة كما تقتضيه عبارة الكتاب قال قيل وا---------------مام منصوب لتجتمع به شوكتهم وهذا نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم وجزم به جماعة كثيرة لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا------------------- قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم واثر الخلاف في تنفيذ الحكام لا في عدم الضمان وظاهر عبارة المصنف انه لا يشترط شء اخر وليس كذلك بل يشترط ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله الرافعي--------- عن جمع من الاصحاب وحكي الماوردي الاتفاق عليه	3030	5785422122691510861	268	391.0	211	620	43.225807189941406	47	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms715	true	-9210420773166365800	40	130	212	736	1592	300	وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة لتاويلهم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم ب--تصديقهم كالخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون لموافقيهم بتصديقهم فلا تقبل شهادتهم ولا ينفذ حكم قاضيهم ولا يختص هذا بالبغاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان بينوا---------------------- السبب قبلت شهادتهم لانتفاء----------------------------------------- التهمة ---------------حينءذ ويقبل قضاء قاضيهم بعد اعتبار صفات القاضي فيه فيما يقبل فيه قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاج---------------------------------------------------------------تهاد الا ان يستحل شاهد البغاة او قاضيهم دماءنا واموالنا فلا تقبل شهادته ولا قضاءه لانه ليس بعدل وشرط الشاهد والقاضي العدالة	715	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3031	false	2513725502605987482	72	181	376	975	1596	300	وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة واستثني -----الشافعي من قبول شهادتهم ما اذا ---------------شهدوا لموافقيهم بالتصديق-- كالخطابية وانما لم يستثنه المصنف لانه لا خصوصية له-------------------------------------------------------------------- بالبغاة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا وينفذ كتابه بالحكم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح نعم يستثني ما اذا صرح الشاهد ببيان السبب -فان شهادته تقبل وان كان خطابيا كما نقله في البحر عن النص لان التهمة قد زالت بالتصريح قال و-----قضاء قاضيهم--------------------------- فيما يقبل---- قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد فلو حكم بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فهو باطل قال الا ان يستحل دماء-------------------------------نا فلا يقبل -----------قضاءه لانه ليس بعدل وشرط الق--------اضي العدالة	3031	5785422122691510861	251	269.5	204	776	32.345359802246094	33	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	61	165	334	874	1620	300	راي الامام في اهل قلعة ولا يجوز عقر خيولهم الا اذا قاتلوا عليها ولا قطع اشجارهم او زروعهم القول في مقاومة اهل البغي ويلزم الواحد كما قال المتولي من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة كما يجب علي المسلم ان يصبر لكافرين فلا يولي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قا---------------------------ل الشافعي---------- يكره للعادل ان يعمد الي قتل ذي رحمه من اهل البغي وحكم دار البغي كحكم دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام الم--ستولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم----------------------------------------------------- ذلك االقول في شروط الامام الاعظم تتمة في -شروط الامام الاعظم	717	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3040	false	1717367704255244946	193	294	1061	1589	1622	300	خاف الامام من اهل العهد الخيانة نبذ اليهم عهدهم بخلاف اهل الذمة تتمة قال المتولي ------------------------------------يلزم ال----------------واحد من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة----------------------------------- فلا يولي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فصل شرط الامام كونه مسلما وقال الشافعي رحمه الله يكره للعادل ان يعتمد--- قتل ذي رحم- من اهل البغي وحكم دار البغي -حكم دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب ال----حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك قال فصل شرط الامام كونه مسلما لما كان البغي عبارة عن الخروج ----علي الامام ا-----حتاج الي تعريف الامام الاعظم	3040	5785422122691510861	344	533.0	271	633	54.344390869140625	54	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms719	true	6195716309937183509	125	175	663	926	1541	300	في المبسوطات وغيرها استتيب وجوبا قبل قتله-- لانه-- كان- محترما- بالاسلام فربما عرضت له ش--بهة فيسعي في ازالتها------------------------ لان الغالب ان الردة تكون عن شبهة عرضت وثبت وجوب الاستتابة عن عمر رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------- ورو-------------------------------------------------------------------------------ي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله	719	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	216	300	1119	1558	1558	300	في الحال قال و--تجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا عليه لان الغالب ان الردة تكون عن شبهه عرضت وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة الي الحارث بن سويد ومن كان قد ارتد معه الي مكة بعد ان نزلت فيه اية التوبة وروي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم استتاب رجلايقال له نبهاناربع مرات وفيه وفي الدارقطني عن جابر ان امراة-يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله-	3061	5785422122691510861	189	270.5	152	443	42.663658142089844	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms722	true	-6756696683801354552	162	197	831	1003	1507	300	القتل لا يضاهي الحدود التي وضعت عقوبة علي معصية سابقة بل حملا علي ما توجه عليه من الحق ولهذا لا خلاف في سقوطه بالفعل الذي هو توبة- ولا يتخرج علي الخلاف في سقوط الحد بالتوبة	722	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0628	false	953864779926940435	104	137	524	687	1521	300	القتل لا يضاهي الحدود التي وضعت عقوبة علي معصية سابقة بل حملا علي ما توجه عليه من الحق ولهذا لا خلاف انه يسقط بالفعل الذي هو توبته ولا يتخرج علي ----------سقوط الحد بالتوبة	628	5785422122691510861	153	282.5	121	173	88.4393081665039	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms724	true	8698534888200734732	77	109	385	540	1504	300	قال الغزالي و--------------------لو زعم زاعم ان بينه وبين الله -------تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله	724	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms0630	false	-532252362997367398	83	118	447	623	1535	300	قال الغزالي في بعض كتبه الاصولية لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تبارك وتعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعضه الصوفية------ فلا شك في وجوب قتله	630	5785422122691510861	140	252.5	111	182	76.92308044433594	27	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms725	true	8556737559297040513	172	197	887	1021	1579	300	الضعفاء الاية قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ابن عمر يوم احد واجازه في الخندق	725	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3204	false	406873042435186651	0	48	0	250	1602	300	الضعفاء الاية قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم رد زيد بن ارقم ورافع بن خديج والبراء بن عازب وابا سعيد الخدري وزيد بن حارثة الانصاري وابن عمر يوم بدر لما استصغرهم ورد ابن عمر يوم احد واجازه في الخندق	3204	5785422122691510861	134	263.0	109	250	53.599998474121094	24	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms726	true	6609228805100783868	124	255	608	1242	1473	300	كان قادرا علي المشي فاضل-- ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج ولو مرض بعد ما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان ينصرف او يمضي فان حضر الوقعة جاز له------ الرجوع علي الصحيح اذا لم يمكنه القتال فان- امكنه الرمي بالحجارة فال----------------اصح في زواءد الروضة الر-----مي بها علي تناقض وقع له فيه ولو كان القتال علي باب داره او حوله سقط اعتبار المءن كما ذكره القاضي ابو الطيب وغيره والضابط الذي يعم ما سبق وغيره كل عذر منع وجوب حج كفقد زاد وراحلة منع وجوب الج---------هاد الا في خوف طريق من كفار او---------------------------------------------- من لصوص --مسلمين فلا يمنع وجوبه لان الخوف يحتمل في هذا السفر لبناء الجهاد علي مصادمة المخاوف والدين الحال علي موسر يحرم علي رجل سفر جهاد وسفر غيره الا باذن غريمه	726	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3206	false	3330277861960707377	152	251	772	1266	1517	300	كان قادرا علي المشي كما ان ذلك لا يمنع وجوب ا-----------------لحج ولو مرض بعد-ما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان ينصرف او يمضي فان حضر الوقعة فالاصح تجويز الرجوع----------- اذا لم يمكنه القتال فاذا امكنه الرمي بالحجارة عند تعذر السلاح فالاصح في زواءد الروضة وجوب الرمي بها علي تناقض وقع له فيه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عذ----------------------------ر منع وجوب الحج منع الجهاد الا--- خوف طريق من كفار لان مصادمة الكفار هي المطلوبة في الجهاد قال وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح ----لان الخوف يحتمل في هذا السفر-------------------------------- والدين الحال--------- يحرم-------- سفر جهاد وغ----يره الا باذن غريمه	3206	5785422122691510861	362	558.0	281	721	50.208045959472656	67	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms729	true	-7232473387360994300	159	213	816	1118	1570	300	فان قيل هذا ي-------------خالف -قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها ويجوز ارقاق عتيق الذمي اذا كان حربيا لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الذمي لو -----------التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي	729	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	224	300	1142	1549	1549	300	فان قيل كلام الاصحاب هنا مخالف لقولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق قلنا---- المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول علي ما --اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك قال وكذا عتيقه في الاصح لان الذمي لو نقض العهد والتحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي-	3234	5785422122691510861	256	453.0	211	414	61.835750579833984	41	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms729	true	-7232473387360994300	96	151	503	774	1570	300	فان استرقت انقطع نكاحه في حال السبي سواء اكان قبل الدخول بها ام لا لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها ولقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في سبايا او-طاس الا -------------------------------------------لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج	729	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	5	83	24	402	1549	300	فان استرقت انقطع نكاحه في -الحال--- سواء----- قبل الدخول ---------------------------------------------------------------------------او بعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج اولي لانها صارت امة كتابية وهي لا تنكح هذا اذا قلنا تسترق ولذلك اتي ب الفاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم--- سب--ي او طاس وبني المصطلق الرجال والنساء فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج	3234	5785422122691510861	176	180.5	137	467	37.6873664855957	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms731	true	-6488912856472691686	45	100	235	511	1527	300	لان له عليه- ولاية- وليس معه من هو اقرب اليه منه فيتبعه كالاب---------- قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافت-تح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السا------------------------------------------بي بالغا عاقلا ام لا اما اذا سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي	731	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1851	false	-8329836307216568689	49	105	240	528	1523	300	لانه صار تحت ولايته وليس معه من هو اقرب اليه ف-----تبعه كما تبع الابوين قال الامام وكان الس-بي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم -ما كان واستفتح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده -من الابوين المسلمين والمجنون في ذلك كالطفل وحكي جماعة من الاصحاب وجها ان المسبي باق علي كفر-----------------------------------ه لا يتبع السابي	1851	5785422122691510861	194	309.5	154	331	58.61027145385742	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms732	true	-8517907176450779652	25	58	144	323	1561	300	الامام لانه غير مكلف فاشبه ---------غير المميز والمجنون وهما لا يصح اسلامهما اتفاقا ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة	732	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms1853	false	5545604367586542172	67	99	362	537	1609	300	الصحيح لانه غير مكلف فاشبه المجنون وغير المميز و-------------لا يصح اسلامهما اتفاقا ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة	1853	5785422122691510861	162	300.0	131	188	86.17021179199219	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms733	true	-6649897879929183331	158	231	774	1114	1469	300	ولو اعرض مستحق السلب عنه لم---------------------------------- يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له انما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه وكذا لو قطع يدا ورجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من- حصن او من صف المسلمين او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب	733	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2091	false	4048639165432092765	224	295	1139	1465	1491	300	ولو اعرض مستحق السلب عنه فسياتي في كتاب السير ان الاصح انه لا يسقط حقه قال و-----------------------انما يستحق------------- بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك هو الباعث علي الهجوم علي قتل الكافر ولان عبد الله بن مسعود قتل ابا جهل وكان قد اثخنه شابان من الانصار يوم بدر فلو رمي الي حصن او من--- ال----صف او قتل------ ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب	2091	5785422122691510861	164	148.0	124	492	33.33333206176758	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms738	true	2603175787600628965	216	253	1096	1300	1535	300	للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال الماورد----------------------------ي واذا وجد-- في واحد منهم يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	738	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2076	false	-3475057032489167113	50	91	278	498	1670	300	له---- ان يجمع لهم -----بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال وتجب التسوية بينهم حتي بين الذكر والانثي واذا اجتمع في واحد----- يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	2076	5785422122691510861	174	306.5	140	234	74.35897064208984	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms739	true	4971741899723386830	206	248	997	1232	1492	300	للاءمة الثلاثة حيث قالوا----- لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين ودليلنا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية ف-----------------------------------------------------------------------اطلق ها هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم-------------- فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين	739	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms2070	false	-2075908844207261672	245	300	1194	1516	1516	300	الاءمة الثلاثة وهو القديم انه لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين احتجوا بقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية ولم يخمس وخمسه لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة والعلماء قلنا اطلق ها-هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمع-ا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين-	2070	5785422122691510861	214	363.0	175	325	65.84615325927734	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms744	true	7846910194658996482	0	55	0	277	1528	300	زاءد عليه كما نص عليه في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقدت الجزية للكفار باكثر من دينار ثم علموا بعد العقد جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن---- فان ابوا بذل الزيادة بعد العقد كانوا ناقضين للعهد كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية	744	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	false	-4729153668038599914	160	255	828	1305	1549	300	زاءد عليه كذا نص عليه في سير الواقدي نعم يستثني من ذلك السفيه فلا يصح عقده ولا عقد الولي له بالزيادة علي المذهب خلافا للقاضي حسين والاعتبار في الغني والفقير بوقت الاخذ لا بحاله العقد ولو شرط علي قوم ان علي فقير دينارا ومتوسط دينارين وغني اربعة جاز ومن ادعي منهم انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه بخلافه قال ولو عقدت باكث-----------------------ر ثم علموا---------- جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن قال فان ابوا فالاصح انهم---------------- ناقضون ------كما لو امتنعوا من اداء---- الجزيه	3277	5785422122691510861	178	272.0	138	536	33.208953857421875	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms747	true	2224868697679802409	71	104	383	564	1587	300	احداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان وبيت نار للمجوس في بلد احدثناه كبغداد والقاهرة او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن لما روي ان---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا تبن كنيسة في الاسلام	747	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3287	false	6052615624978895071	141	174	724	887	1534	300	احداث كنيسة------------------------------------- في بلد احدثناه كبغداد والقاهرة والبصرة والكوفة-------------------------- لما روي ابو احمد بن عدي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبن كنيسة في الاسلام	3287	5785422122691510861	104	158.0	82	226	46.0177001953125	19	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms747	true	2224868697679802409	84	171	463	919	1587	300	او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تبن كنيسة في الاسلام ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز في دار الاسلام فان بنوا ذلك هدم سواء اشرط عليهم ام لا ولا يحدثون ذلك في بلدة فتحت عنوة كمصر واصبهان لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة-------------------------------------------------- وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه لما مر ولو فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس	747	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3288	false	-7236807178947290603	234	290	1227	1554	1608	300	او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا------------- قال وما فتح عنوة ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحدثونها فيه----------------------------- لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا --هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصحاو------------ صلحا------------ بشرط---- الارض لنا وشرط اسكانهم----------- وابقاء الكناءس	3288	5785422122691510861	220	303.0	178	506	43.4782600402832	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms747	true	2224868697679802409	147	213	792	1132	1587	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه لما مر ولو فتحنا البلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلحا كبيت المقدس بشرط كون الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس او احداثها جاز------------------------------------------------------ لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي فلو------------------------------------------------------------------------- اطلق الصلح----------- ولم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا	747	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	false	6567682721420619121	13	142	62	755	1570	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لكونها ملكت للمسلمين بالاستيلاء قال ابن الرفعة وعليه ينطبق نص الام في سير الواقدي والثاني وصححه الماوردي يجوز تقريرهم عليها لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وموضع الوجهين في العامرة عند الفتح اما المتهدمة والتي هدمها المسلمون فلا يقرون عليها قطعا قال او صلحا------------ بشرط---- الارض لنا وشرط اسكانهم----------- وابقاء الكناءس لهم جاز هذا لا خلاف فيه وكانهم صالحوا علي ان تكون البيع والكناءس لهم لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي وكذلك لو شرطوا احداثها قاله الروياني وظاهر عبارة الحاوي الصغير المنع قال وان اطلق اي شرط الارض لنا ولم يذكر---- ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع----------- فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا	3289	5785422122691510861	256	382.5	204	735	34.829933166503906	48	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms748	true	7766448034574654746	52	109	268	602	1619	300	صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة اجيب ب--------انهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي --تمييزهم والقاء منديل ونحوه كالخياطة والاولي ب------------اليهو-------------------------------د الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال -------------له الرمادي	748	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3293	false	-5215337099932799269	177	235	984	1335	1678	300	صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة وانما---------------------- لم يفعل والزنار فوق الثياب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخش---------------وا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي التمييز ------------------------------والاولي ان يكون غيار اليهود متميزا عن غيار النصاري فلليهود الاصفر وللنص-اري الازرق وللمجوس الاسود والاحمر كذا قاله الرافعي	3293	5785422122691510861	224	347.0	184	419	53.46062088012695	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms749	true	7364114890564128566	3	43	15	245	1602	300	ويمنعون اي الذ-------كور المكلفون في بلاد المسلمين وجوبا من ركوب الخيل--------------------- لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فامر اولياءه باعدادها لاعداءه ولما في الصحيحين------------ من حديث عروة البارقي الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة	749	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3291	false	-781307458506653862	171	216	888	1139	1593	300	ويمنع----- الذمي من ركوب الخيل---------- قال ويمنع الذمي من ركوب الخيل هذا هو الواجب الثالث لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فامر اولياءه باعدادها لاعداءه و----في الصحيحين خ2849 م1871 من حديث عروة البارقي الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة	3291	5785422122691510861	196	320.5	161	270	72.59259033203125	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms756	true	1033866441041846437	72	120	367	609	1510	300	مسلم- او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صغير غير مميز ومجنون وسكران تحل ذبيحتهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن مع الكراهة كما نص عليه في الام خوفا من عدولهم عن محل الذبح	756	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3314	false	4207417472282644270	0	60	0	299	1560	300	مسلما او كتابيا ----لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ وقيل لا يحل اخذا من قولنا ان عمده خطا واذا قلنا بحلها كرهت لقصوره عن المكلفين وهي في غير المراهق اشد قال وكذا -----غير مميز ومجنون وسكران في------------ الاظهر لان لهم قصدا ف-------ي الجملة لكن يكره ايضا--------------------- خوفا من عدولهم عن محل الذبح	3314	5785422122691510861	179	306.0	143	348	51.43678283691406	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms756	true	1033866441041846437	218	300	1121	1510	1510	300	لو لم يحل------- بذكاة امه لحرم ذكا-----تها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا اما اذا خرج وبه حياة مستقرة كما قال الا ان يوجد حيا حياة مستقرة وامكنه ذكاته فيذكي وجوبا فلا يحل بذكاة امه- ولا بد ان يسكن عقب ذبح امه فلو اضطرب في البطن بعد ذبح امه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل قاله الشيخ ابو محمد في الفروق واقره الشيخان قال الاذرعي والظاهر ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا-	756	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3391	false	-6712184800140801008	77	120	384	591	1478	300	لو لم يحل الجنين بذكاة الام لما جازت ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الح-مل قصاصا وقال مالك ان اشعر تشترط ذ----------------------------------------------كاته -------والا ف---يحل بذكاة الام ولا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا	3391	5785422122691510861	144	207.0	111	403	35.73200988769531	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	26	117	147	596	1556	300	لا نص فيه من كتاب او سنة او اجماع لا خاص -ولا عام- بتحريم ولا تحليل ولا ورد فيه----- امر بقتله ولا بعدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطابته العرب وهم اهل يسار اي ثروة وخصب واهل طباع سليمة سواء كانوا سكان بلاد او قري في حال رفاهية فهو حلال الا ما اي حيوان ورد الشرع بتحريمه كما سياتي فلا يرجع فيه لاستطابتهم وكل حيوان استخبثته العرب اي عدوه خبيثا فهو حرام الا ما اي حيوان ورد الشرع باباحته كما سياتي فلا يكون حراما لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم	758	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3384	false	-3971254104801974965	236	300	1265	1578	1578	300	لا نص فيه اي--------------------- لا خاصا ولا عاما بتحريم ولا تحليل ولا ورد في شرعنا امر بقتله ولا نهي عن قتله فان ثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان اظهرهما لا وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب قال ان استطابه----------- اهل يسار و-----------------طباع سليمة من العرب------------------- في حال رفاهية حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم-	3384	5785422122691510861	178	247.0	140	563	31.61634063720703	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	117	160	596	846	1556	300	يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم فتعين ان ----------يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لانهم اولي الامم اذ ---هم المخاطبون او--------------------------------------------------------------------------------لا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين عربي وخرج باهل ---يسار المحتاجون وبسليمة--------- اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج	758	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3385	false	2754393995310944159	0	112	0	609	1566	300	يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم وشهواتهم فاعتبر ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لان بلغتهم نزل القران وهم المخاطبون به وعلي هذا ايضا فطباع العرب مختلفة لاختلاف الازمنة والامكنة والشدة وان استخبثوه فلا ولو جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به واذا ظهر تغير لحم جلالة حرم وقيل يكره والرخاء فقيل يرجع في ذلك الي من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والاشبه ان يرجع في كل عصر الي الموجودين فيه ويعتبر فيهم ان يكونوا من سكان البلاد والقري ومن اهل اليسار والرفاهية والسعة فلا يعتبر اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج	3385	5785422122691510861	191	309.0	156	609	31.362890243530273	26	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms759	true	-5053712776450209936	147	234	717	1192	1552	300	ابن خالويه خمسما------ءة اسم وزاد علي بن جعفر عليه ماءة وثلاثين اسما و---نمر بفتح النون وكسر الميم و----------هو حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا الا غضبان------------------------------------- معجبا بنفسه -اذا شبع نام ثلاثة ايام وراءحة فيه طيبة و---ذءب بالهمز وعدمه حيوان معروف---------------------------- موصوف بالانفراد والوحدة ومن طبعه انه لا يعود الي فريسة شبع منها وينام باحدي عينيه والاخري يقظة حتي تكتفي العين الناءمة من النوم ثم يفتحها وينام بالاخري ليحرس باليقظي ويستريح بالناءمة	759	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3377	false	-2091387375963861234	171	274	896	1451	1572	300	ابن خالويه للاسد خمس مءة اسم وزاد علي بن جعفر عليه م-ءة وثلاثين اسما و النمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا الا غضبان وهو ذو قهر وسطوات عتيدة ووثبات شديدة معجب- بنفسه فاذا شبع نام ثلاثة ايام وراءحة فمه طيبة و الذءب بالهمز وعدمه------ معروف يلتحم عند السفاد كالكلب وهو موصوف بالانفراد والوحدة ومن طبعه انه لا يعود الي فريسة شبع منها وينام باحدي عينيه والاخري يقظي حتي تكتفي العين الناءمة من النوم ثم يفتحها وينام بالاخري ليحرس باليقظي ويستريح بالناءمة	3377	5785422122691510861	459	837.0	373	563	81.52753448486328	75	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms759	true	-5053712776450209936	236	300	1200	1552	1552	300	الدال المه--ملة وقي--ل وكنيته ابو العباس والفيل المذكور في القران كنيته ذلك------- واسمه محمود --------------------------------------------------وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا وفيه من الفهم ما يقبل به التاديب والتعليم ويعمر اي يعيش كثيرا والهند تعظمه لما اشتمل عليه من الخصال المحمو------------------------------دة وقرد -وهو حيوان---------- ذكي سريع الفهم يشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان في غالب حالاته فانه يضحك ويضرب ويتناول الشء بيده-	759	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3378	false	4697551802126250848	62	164	319	884	1618	300	الفيل جمعه فيلة وافيال وكنيته ابو الحجاج والفيل المذكور في القران كنيته ابو العباس واسمه محمود والذكر ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا وفيه من الفهم ما يقبل به التاديب والتعليم-------------------- والهند تعظمه لما اشتمل عليه من الخصال المحمودة ويعمر كثيرا و القرد جمعه قردة وقرود وهو حيوان قبيح مليح ذكي سريع الفهم اهدي ملك النوبة الي المتوكل قردا خياطا تلد الانثي في البطن الواحدة العشرة والاثني عشر والذكر شديد الغيرة علي الاناث وهذا الحيوان شبيه بالانسان في غالب حالاته فانه يضحك ويطرب ويتناول الشء بيده	3378	5785422122691510861	311	528.0	253	585	53.162391662597656	46	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms766	true	-5947403455800819289	223	300	1217	1607	1607	300	تعالي فصل لربك وانحر فان اشهر من الغنم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر الترمذي-------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا-	766	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3345	false	-433583953350475745	8	61	38	301	1523	300	تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر---------------------------------------------------------------- الاقوال وروي--------------------------------------------- الترمذي والحاكم عن عاءشة ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله ------من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من- الارض فطيبوا بها نفسا	3345	5785422122691510861	244	422.0	193	399	61.15288162231445	46	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms768	true	6617159037817351229	180	245	928	1254	1539	300	عن سبعة لما رواه مسلم عن جابر رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وسواء اتفقوا في نوع القربة او اختلفوا كما اذا قصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية ولهم قسمة اللحم لان قسمته قسمة افراز علي الاصح كما في	768	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3348	false	3007098535858845154	234	285	1171	1424	1497	300	عن سبعة لما روي- مسلم عن جابر------------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وسواء اتفقوا في نوع القربة او اختلفوا كما اذا--------------------------------------- اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية ثم ان قلنا القس-------------مة افرازوهو- الاصح في شرح	3348	5785422122691510861	229	402.5	182	326	70.24539947509766	44	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms776	true	-7807094815401495811	8	37	37	204	1598	300	والالقاب الحسنة لا ينهي عنها------------------------------------------------------------------- وما زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا من التوسع حتي لقبوا السفلة بالالقاب العليا ويسن ان	776	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3366	false	669218071070821616	87	128	421	652	1516	300	والالقاب الحسنة لا ينهي عنها فقد لقب الصديق بعتيق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد بسيف الله وما زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا من التوسع حتي لقبوا السفلة بالقا--ب العلية و-هب ان	3366	5785422122691510861	159	296.5	130	234	67.94871520996094	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms777	true	-3030385954458519455	1	69	4	368	1515	300	البيهقي ---------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه السنة ويسن ان تطبخ---------------------------------------------------- بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق المولود وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل تنبيه --------------------------------------------------------ظاهر كلامهم انه يسن طبخها وان كانت منذورة وهو كذلك وي--ستثني من طبخها رجل الشاة فانها تعطي للقابلة----------- لان فاطمة رضي الله تعالي عنها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ويسن	777	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	13	98	75	509	1542	300	البيهقي عن عطاء بن ابي رباح وعن عاءشة --------------------انه السنة ويقال-- تطبخ بخل لقوله صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل والاصح بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد والاص-------------ح انه لا يكره الحامض واذا طبخ لا يتخذ دعوة بل الافضل ان يبعث به مطبوخا الي الفقراء نص عليه فان دعاهم فلا باس وظاهر عبارة المصنف ان جميعها يطبخ وليس-------- كذلك بل تستثني--------- رجل الشاة فانها تعطي للقابلة من غير طبخ لان فاطمة-------------------- فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وهذه	3363	5785422122691510861	197	263.5	158	506	38.93280792236328	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms778	true	-7242796117691512556	37	87	232	484	1565	300	ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من---------------------------- قوة ------وفسر النبي صلي الله عليه وسلم----------- القوة بالرمي ولخبر انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله	778	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3399	false	8374435439316341056	208	295	1115	1538	1557	300	--قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان القوة -الرمي ثلاثا وفي الصحيحين خ 421 م1870 وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكانت العضباء ناق---------ته صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله	3399	5785422122691510861	213	344.5	169	448	47.54464340209961	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms782	true	-5595641632816499147	54	153	267	747	1543	300	لو تراهن رجلان عل اختبار قوتهما بصعود--------------------- جبل او اقلال صخرة او اكل كذا فهو --------------------------------------------من اكل --اموال الناس بالباطل وكله حرام ذكره ابن كج واقره في الروضة قال الدميري ومن هذا النمط ما يفعله العوام من الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا او اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب وكل ذلك ضلالة وجهالة مع ما اشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات اه وهذا امر ظاهر ويندب ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة او خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخط-ء لان ذلك يخل بالنشاط	782	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3416	false	8721162739854063774	67	165	312	798	1450	300	لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او الظهور من احد جانبي النهر الي الاخر فهذا كله من اكل الاموال------ بالباطل وكله حرام---------------------------------------- ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا و--اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب -كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات خاتمة يستح-----------ب ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا -علي ما وقع من اصابة و--خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطاء لان ذلك يخل بالنشاط	3416	5785422122691510861	377	651.0	298	549	68.6703109741211	72	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms785	true	-1991418816585443523	163	204	800	1027	1480	300	لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتم بدليل الاية الاخري ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ولغو اليمين هو كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها-------------- قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري	785	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3427	false	-1187333557879068277	105	144	545	761	1600	300	لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتم بدليل الاية الاخري ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم------------------- قالت عاءشة رضي الله------ عنها لغو اليمين هو قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري	3427	5785422122691510861	202	379.5	166	241	83.81742858886719	35	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms786	true	4310406584022235080	68	173	321	832	1453	300	مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد قال ابن الرفعة ولم يخالف- الشافعي---- هذه القاعدة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح فاسدا فانه اوجب فيها المهر كما يجب في النكاح الصحيح وكذا العبادات لا يستثني منها الا الحج الفاسد فانه يحنث به ولو اضاف ال-----عقد الي ما لا يقبله كان ---حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التل----فظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا ومن حلف الا----------------------------------------------------------------------- يفعل شيءا كان حلف انه لا ي-زوج موليته او لا يطلق امراته او لا يعتق عبده او لا يضرب	786	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	111	220	543	1055	1435	300	مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح -----فلا يحنث بالفاسد وقد تقدم في نكاح العبد ان الشافعي عمم هذه القاعدة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح فاسدا فانه اوجب فيه- المهر كما---- في النكاح الصحيح علي قول هذا اذا اطلق اليمين فان------------------------------ اضاف فيها العقد الي ما لا يقبله كما لو حلف لا يبيع الخمر او- المستولدة ف--اتي بصورة البيع فان قصد ان لا يورد صيغة العقد عليها------------ حنث وان اطلق لم يحنث قال ولا يحنث بعقد وكيله له سواء كان مما يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل --------------او لا يتزوج او -------لا يطلق او -------لا يعتق او -----لا يضرب	3472	5785422122691510861	333	490.5	258	600	55.5	58	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms793	true	473764109847745902	96	162	477	814	1531	300	العبد المرهون فان الرافعي حكي-------- عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكروا في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز وان تم الكلامان كان نذرا في معصية منعقدا واستثني غيره ما لو نذر ان يصلي في ارض مغصوبة -صح النذر ويصلي في موضع اخر كذا ذكر--ه البغوي في --تهذيبه وصرح باستثناءه الجرجاني في ------ايضاحه ولكن--------- جزم المحاملي	793	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3483	false	1119852518725392408	235	286	1215	1482	1543	300	العبد المرهون فقد-------- حكي الشيخان عن المتولي انه ي---نعقد مع قولهم في كتاب---------------------------------- الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز و-----------------------------------------------------ما لو نذر ان يصلي في ارض مغصوبة يصح النذر ويصلي في موضع اخر كما صرح به البغوي في التهذيب والقفال في الفتاوي والجاجرمي في الايضاح وبعدم الانعقاد جزم المحاملي	3483	5785422122691510861	174	243.5	136	365	47.671234130859375	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms793	true	473764109847745902	213	256	1084	1303	1531	300	البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم-------- يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكل------م فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد-------- وليتم صومه	793	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3484	false	-2517124416314413998	242	283	1261	1472	1568	300	البخاري ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب------- رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم-------- وليقعد وليستظل وليتم صومه	3484	5785422122691510861	187	330.0	150	241	77.5933609008789	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms795	true	3079500685116279025	245	300	1234	1504	1504	300	اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية فله عشرة اجور قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث يعني الذي في الصحيحين في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر في اجتهاده في طلب الحق -------------------------------------اما من ليس باهل للحكم-	795	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	false	8718621656488900772	10	59	47	291	1523	300	اذا اجتهد------- فاخطا فله اجر وان اصاب --------------------فله عشر- اجور قال المصنف------------ اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث---------------------- في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر --باجتهاده في طلب الحق وسياتي في نقض الحكم بيان هذا الحديث فاما من ليس باهل للحكم	3508	5785422122691510861	201	324.0	160	308	65.2597427368164	38	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms796	true	-7804447504880936434	0	103	0	498	1533	300	فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء اوافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحق- ورجل قضي للناس علي جهل والقاضي الذي ينفذ حكمه هو الاول والثاني والثالث لا اعتبار بحكمهما وتولي	796	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3508	false	8718621656488900772	59	135	291	662	1523	300	فلا يحل له ان يحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء -وافق الحق ام----------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------- وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فالقاضي الذي ينفذ حكمه هو الاول والثاني والثالث لا اعتبار بحكمهما ولذلك	3508	5785422122691510861	363	700.0	287	499	72.74549102783203	70	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms797	true	1805143305252518142	238	299	1373	1700	1704	300	الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعد والوعيد و-------------------------الاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة و الحادية عشرة معرفة طرف تفسير من كتاب الله تعالي ليعرف به الاحكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الماخوذة منه تنبيه هذا مع الذي قبله من جملة طرق----------------------------- الاجتهاد---------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي ي-----------------------كون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	797	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3518	false	8609306106379873044	23	121	130	700	1707	300	الامر والنهي والخبر والاستفهام و-------الوعيد والوعد والاطلاق والتقييد والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة -----------------------------------------------------------------قال الزمخشري علوم العربية ترتقي الي اثني عشر علما غير ان اصولها اربعة اثنان يتعلقان بالمفردات هما اللغة والتصريف ويليهما الثالث وهو علم النحو فان المركبات هي المقصود منه وهو كالنتيجة لها ثم علم المعاني قال واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث قال والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط التبحر في------------------ هذه العلوم بل تكفي معرفة جمل منها فلا يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	3518	5785422122691510861	178	147.0	145	660	26.969696044921875	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms798	true	1662327397668821960	77	168	396	874	1557	300	هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع --ابواب الشرع اما المقلد بمذهب امام خاص فليس عليه---- معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعي المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعدل عن نص امامه كما لا يسوغ الاجتهاد مع النص قال ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما اقوال الغزالي و القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء------ يرغبون عنه فقد قال	798	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3518	false	8609306106379873044	204	263	1174	1498	1707	300	هذه العلوم انما يعتبر في المجتهد المطلق---- الذي يفتي في جميع الابواب------ اما المقلد--------------- فليس عليه غير معرفة قواعد امامه قال شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد -لا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قو--ل الغزالي و-القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء كانوا يرغبون عنه---- قال	3518	5785422122691510861	294	495.5	239	490	60.0	49	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	105	236	574	1215	1559	300	فلا يمل وان------ يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر و---------------------------------------------------ان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق-------- والتسديد والاولي ما روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او-- يجهل علي قال في الاذكار حديث حسن رواه ابو داود قال ابن القاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي المجلس راكبا وان يستعمل ما جرت به العادة من العمامة والطيلسان ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا	802	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3549	false	8451188785162088335	180	298	927	1549	1558	300	فلا باس ويستحب ان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وقيل يستدبرها كالخطيب حكاه ابن ابي الدم ويكره له مد رجله والاتكاء ويستحب ان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والعصمة والتسديد والاولي ما-روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته يقول الل-----------------------هم اني اعوذ بك ان ازل ---ا--------------و اضل او اظلم او اظلم او اجهل اوجل يجهل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انظق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل رواه الحاكم واستحب الماوردي والروياني ان يصلي قبل جلوسه ركعتين ان كان مسجدا تحية المسجد والا لم يصلهما في وقت الكراهة ويندب ان ياتي المجلس راكبا و---------------------------------------------------------يسلم علي الناس يمينا وشمالا	3549	5785422122691510861	387	683.5	309	832	46.51442337036133	67	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	2	72	11	389	1559	300	من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب حجبه- الل----ه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم باسناد صحيح فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلوته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز ويدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي ----------------------------------------------------------------اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي وهو المسمي الان----- بالنقيب ف---لا باس باتخاذه و--صرح القاضي ابو الطيب وغيره----------------- باستحبابه	802	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3550	false	-3134306011430928736	212	271	1083	1418	1571	300	من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب احتجب الله عنه يوم القيامة ولا كراهة له في اوقا---------------------------------------------ت خلوته في المسالتين و---------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي انما يركه اتخاذ الحاجب اذا كان وصول الخصم اليه موقوفا علي اذنه فاما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس-اي وهو المسمي في زماننا بالنقيبفهذا لا باس باتخاذه بل صرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه	3550	5785422122691510861	192	274.0	156	474	40.50632858276367	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	137	184	711	959	1548	300	يرتفع الموكل ع----------ن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت -يمين---- حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل قرارا من التسويه بينه وبين خصمه والصحيح جواز رفع م-سلم علي ذمي في المجلس	803	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3569	false	-539155780547500066	220	289	1167	1532	1599	300	يرتفع الموكل في المجلس عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجب اليمين كذا حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه وينبغي ان يكون مفرعا علي وجوب التسوية فان قلنا باستحبابها لم يتجه فيما ذكره غير الاستحباب وبالجملة هو فقه حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه ومل-----------خص ما في التسوية في المجلس	3569	5785422122691510861	202	329.5	162	376	53.72340393066406	32	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	193	300	1002	1548	1548	300	البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين فاتيا الي القاضي شريح فلما راي القاضي عليا--------- قام من مجلسه واجلسه ف-------------------------------------قال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك-- ولكني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اقض بيني وبينه-------- فقال شريح ما تقول------------------------------------------------------------------- يا نصراني فقال ال----------------------درع درعي فقال شريح لعلي---------- هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي ف-قد رايته يقاتل المشركين-	803	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3570	false	-1933001451419612667	45	175	248	921	1588	300	البيقهي عن الشعبي قال خرج علي ال-------------------ي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه ردعي بيني وبينك قاضي المسلمين فاتيا شريحا---------- فلما راي القاضي امير المءمنين قام من مجلسه واجلسه فيه وجلس شريح امامه الي جنب النصراني فقال له علي لو كان خصمي مسلما لقعدت معه مجلس الخصم ولكن- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت مني منذ زمان فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال ما اكذب امير المءمنين الدرع درعي فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصرا----ني اشهد ان هضه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فلقد رايته يقاتل المشركين	3570	5785422122691510861	479	833.0	381	707	67.75106048583984	81	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms808	true	-8357951727335282461	235	272	1203	1394	1534	300	الشاهد ثم شهد في واقعة اخري قال في الروضة ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله ثانيا لان طول الزمان يغي-------------------------ر الاحوال------------- ثم يجتهد الحاكم في طوله وقصره	808	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3579	false	5812004728100891159	141	181	733	943	1541	300	الشاهد ثم شهد في واقعة اخري ف-------------ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله------ لان طول الزمان يءذن بتغير الحال كما قيل تغير الاوقات ينكر المعارف ثم يجتهد الحاكم في طوله وقصره	3579	5785422122691510861	166	295.5	133	229	72.48908233642578	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms809	true	-5390626308190045490	46	80	227	426	1585	300	التهمة تنبيه -----------المراد بالعداوة العداوة الدنيوية الظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة	809	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3647	false	-4082039207575873978	229	265	1165	1369	1575	300	التهمة و الحتة العداوة والمراد -العداو--------ة الدنيوية الظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا مقلب القلوب ففي معجم الطبراني طس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة	3647	5785422122691510861	177	316.0	145	213	83.09859466552734	26	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms812	true	2520256508549001275	15	70	72	380	1634	300	القسمة بكسر القاف وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد فرض------------ بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة ال---------------------------------اية و-كان صلي الله عليه وس---------------لم يقسم---------------------------------------------------- الغناءم بين اربابها رواه الشيخان و----------------------------الحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشركاء	812	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3605	false	2749549401441022760	12	148	64	803	1633	300	القسمة ------------هي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد من الكامل فارضي بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها ولم يبوب لها في المحرر ايضا وهي بكسر القاف الاسم من قسم يقسم وهي عند العراقيين نوعان قسمة رد وقسمة لا رد فيها وعند المراوزة ثلاثة انواع قسمة رد وقسمة افراز وقسمة تعديل ووجه ذكرها في خلال القضاء ان القاضي لا يستغني عن القسام للحاجة الي قسمه المشتركات بل القاسم كالحاكم فحسن الكلام في القسمة مع الاقضية والاصل في جوازها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وقوله ونبتهم ان الماء قسمة بينهم وقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون الغناءم وكان له قسام ولا خلاف بين المسلمين في جوازها ووجوبها فالحاجة داعية اليها لانه قد يتبرم---- الشركاء	3605	5785422122691510861	249	376.5	202	755	32.980133056640625	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms819	true	-7194826110014207365	74	298	375	1498	1506	300	علي البت بالمثناة وهو القطع والجزم ماخوذ من قولهم بت الحبل اذا قطعه فقوله حينءذ والقطع عطف تفسير لانه يعلم حال نفسه ويطلع عليها فيقول في البيع والشراء في الاثبات والله لقد بعت بكذا----------------------------------------------------------------------------------- او اشتريت بكذا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفي والله ما بعت بكذا او اشتريت بكذا ومن حلف علي فعل نفسه اثباتا او نفيا ولو بظن مءكدا كان يعتمد حلف حينءذ علي البت والقطع لسهولة الاطلاع عليه وان كان فعله نفيا مطلقا حلف حينءذ علي نفي العلم اي انه لا يعلم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا لان النفي المطلق يعسر الوقوف عليه ولا يتعين فيه ذلك---------------------------------------------------------------------- فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره لانه قد يعلم ذلك اما النفي-------------------------------------------------------------------------------------------- المحصور ف-----------------------------كالاثبات في امكان الاحاطة به كما في اخر الدعاوي من الروضة فيحلف في----ه علي البت تنبيه --------------------------------------ظاهر كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا الي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب فانكر فقد قال الامام انه يحلف---- علي البت قال الشيخان تبعا للبندنيجي وغيره والضابط ان يقال كل يمين فهي علي البت الا علي نفي فعل الغير ولو ادعي دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم ذلك حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي	819	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3722	false	4968609283821864868	59	288	310	1446	1502	300	علي البت اي---------- القطع والجزم في فعله نفيا كان او اثباتا لا-----------------------------------نه يعلم حال نفسه ويطلع عليها --------------------------------------ه----------كذا اطلقوه وهو محمول علي ما اذا صدر الفعل منه في حال عقله وتمييزه فول صدر منه في جنونه او اغماءه او سكره الطافح وتوجهت عليه اليمين بعد كماله فلا يظهر التوجيه المذكور قال وكذا فعل غيره ان كان اثباتا فيحلف فيه علي البت لانه يسهل الوقوف عليه قال وان كان نفيا فعلي نفي العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لاتجوز الشهادة علي النفي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والله ما-علمت انه فعل كذا او ما اشب-------------------------------------ه ذلك قال ابن الصلاح الا ان يكون فعل الغير منسوبا الي الحالف فيحلف علي البت فلو حلف علي البت اعتد به ل--------------------------------انه قد يعلم ذلك اما لو حلفه علي نفي العلم والحال يقتضي الحلف علي البت فلايعتد بذلك قطعا ومراد المصنف بالنفي المطلق لا المحصور لانه صرح في اخر هذا الباب انه كالاثبات ل--امكان الاحاطة به --فعلي هذا -------------------يحلف في مثله علي البت وان كان ينفي فعل الغير كما تجوز الشهادة به وظاهر عبارته----- حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد تكون اليمين علي تحق-ق موجود لا علي فعل ينسب اليه ولا الي غيره كما اذا قال لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف وادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف فيه علي البت قال ----------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي دينا لمورثه فقال------------ اب------------------------راني حلف------- علي نفي العلم بالبراءة ل----------انه حلف علي نفي	3722	5785422122691510861	493	686.5	384	1671	29.503292083740234	82	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms820	true	-5357310004398281695	193	251	1001	1286	1531	300	مجوسيا او وثنيا حلفه ب----الذي خلقه وصوره و-------------------------------------------------------لا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عت-ق او نذر كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله الماوردي وغيره قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس ب--طلاق او عتق او نذر عزله عن الحكم لانه جاهل وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك	820	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3721	false	-7844926693939426570	2	88	8	448	1577	300	مجوس---------يا حلف بالله الذي خلقه وصوره وان اقتصر علي الاسم وحده جاز فرع قال الماوردي والروياني لا يجوز----- ان يحلف احد- بطلاق او عتاق او نذر لانها تخرج عن حكم اليمين الي ايقاع فرقة والتزام غرم وهو مستبدع وقد قال الشاعر من الطويل رايت كليبا احدثت في قضاءها طلاق نساء لم يسوقوا لها مهرا قال --------------------الشافعي رضي الله------ عنه ومتي بلغ الامام ان حاكما يستحلف الناس بالطلاق او العتاق---- عزله عن الحكم لانه جاهل وقال ابن المنذ--ر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك	3721	5785422122691510861	219	304.0	173	487	44.969200134277344	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	95	143	470	730	1562	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه- صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع روا-------------ه البيهقي	821	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3619	false	6571793178428907741	205	252	1113	1364	1645	300	والاصل ف-----------------يها -قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واشهدوا اذا تبايعتم وهذا امر ارشاد وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال ه----ل تري الشمس قال نعم -قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم وضعفه البيهقي	3619	5785422122691510861	180	291.5	143	274	65.69342803955078	29	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms828	true	-3842926523552540640	0	55	0	305	1538	300	وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولانه لا يقوم الا من اثنين فصار كالشهادة علي فعلين ولانه من اغلظ الفواحش فغلظت---- الشهادة فيه ليكون استر وانما تقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعم----------------------------دنا النظر لاقامة الشهادة قال الماوردي فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا	828	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3661	false	-9202695044063831990	97	146	522	787	1635	300	وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ول---------------------------------------------------انه من اغلظ الفواحش فغلظت فيه الشهادة---- ليكون استر وانما تقبل--------------- اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا وهذا لا خلاف فيه وكذا لو قالوا تعمدنا النظر لاقامة الشهادة علي الصحيح-- فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا	3661	5785422122691510861	220	393.5	179	337	65.28189849853516	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms829	true	-4804316278331542673	14	92	72	504	1589	300	مات ذمي فشهد عدل باسلامه- لم يكف في الارث------- وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان ومقتضاه ترجيح القبول وهو الظاهر وان افتي القاضي حسين بالمنع ومنها ثبوت شوال بشهادة العدل الواحد بطريق التبعية فيما اذا ثبت رمضان بشهادته ولم ير الهلال بعد الثلاثين فانفطر علي الاصح ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسمع للخصم كلام القاضي او للقاضي كلام الخصم-------------------- يقبل فيه الو-----احد وهو من باب الشهادة كما ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب ومنها	829	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3660	false	1992414273339056468	157	227	800	1182	1577	300	مات ذمي فشهد عدل انه اسلم لم يكف في ارثه وحرمانه وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه--------- وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الشهادة بالبلوغ نقل ابن الفركاح عن الماوردي انه يكتفي فيها بشاهد وتكون شهادة لا خبرا والماوردي انما قال شاهدا عدل بالبينة ومنها المسمع--------------------- للقاضي كلام الخصوم ولخصوم كلام القاضي يقبل فيه كلام الواحد وهو من باب الشهادة كما ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب ومنها	3660	5785422122691510861	206	202.0	164	595	34.621849060058594	37	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms829	true	-4804316278331542673	101	166	550	865	1589	300	ولا تقبل شهادة علي فعل كزنا وشرب خمر وغصب واتلاف وولادة ورضاع واصطياد واحياء وكون اليد علي مال الا ب--ابصار لذلك الفعل مع فاعله- لانه يصل به الي العلم واليقين ف------لا يكفي فيه السماع -من الغير------------------------------------ قال----- تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال صلي الله عليه وسلم ع---------------------------------لي مثله--ا فاشهد او دع الا ان في الحقوق ما اكتفي فيه بالظن المءكد لتعذر	829	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3671	false	-1216771572944717293	229	300	1164	1507	1507	300	ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا--------- وغصب واتلاف وولادة ---------------------------------------الا بالابصار اي لها ول-----فاعلها لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته ولا يكفي---- السماع لان الاصل في الشهادة البناء علي العلم واليقين قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال الا من شهد بالحق وهم يعلمون وتقدم في اول الباب حديث علي مثل هذا فاشهد او دع الا ان في الحقوق ما اكتفي فيه بالظن المءكد لتعذر-	3671	5785422122691510861	216	307.0	168	401	53.86533737182617	38	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms829	true	-4804316278331542673	215	274	1153	1455	1589	300	حال تلفظه بها----------------------- حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولا تقبل شهادة الاعمي فيما يتعلق بالبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره	829	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3672	false	-2357562343886429030	220	259	1180	1367	1581	300	حال تلفظه ببصره او سماعه ما يتلفظ به حتي لو نطق به- من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يعمل فيه بالظن--------------------------------------- لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره	3672	5785422122691510861	115	167.0	88	325	35.38461685180664	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms830	true	-8355976144179761926	189	269	988	1402	1595	300	الوقف هو بالنظر الي--- اصله واما شروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله-------------------------------------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او ع-----لي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي والاوجه حمل هذا علي ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان الشروط ان- شهد بها منفردة لم يثبت بها -------وان ذكرها في شهادته ب--اصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله------ الي بيان كيفية الوقف	830	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	15	88	74	467	1603	300	الوقف بالاستفاضة هو في اصله -اما شروطه---------------------------------------------------- وتفاصيله فافتي المصنف بانها لا تثبت بالاستفاضة بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يري- من مصالحها وهذا مخالف لفتوي شيخ---------------ه ابن الصلاح فانه --قال الشروط اذا شهد بها م-فردة لا تثبت بالاستفاضة وان ذكرها في شهادته في اصل الوقف سمعت لان------ حاصلها يرجع الي----- كيفية الوقف	3678	5785422122691510861	283	441.0	226	476	59.45378112792969	41	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms833	true	-4253512836296054351	214	242	1143	1296	1603	300	وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وما- تقبل فيه شهادة	833	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	118	145	682	832	1622	300	وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان جاء--وا وقالوا فلان زني فهم قذفة فروع تقبل --الشهادة	3652	5785422122691510861	141	258.0	114	154	91.55844116210938	25	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	98	198	508	1012	1532	300	وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وفي سنن ابي داود- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السيد الرقيق كالغل في رقبته فهو محتبس به كما تح-بس الدابة بالحبل في عنقها فاذا اعتقه اطلقه من ذلك الغل الذي كان فيه رقبته و---------------------------------------قوله حتي الفرج بالفرج خصه بالذكر اما لان ذنبه فاحش واما لانه قد يختلف من المعتق------------------------------------------------------------- والمعتق------------- فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا	834	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3756	false	1113778477785754528	197	299	1033	1553	1553	299	وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين خ 2517 _ م ع-----------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر ----------------لان ملك السيد للرقيق كالغل في رقبته فهو محتبس به كما تحتبس الدابة ب--حبل في عنقها فاذا اعتق- اطلق- من ذلك واذا اعتق جماعة عبدا مشتركا حصل لكل منهم ثواب كامل لما سياتي من قوله صلي الله عليه وسلم عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في عتقها صححه الحاكم والاجماع منعقد علي صحته وعتق العبد الصالح والقريب والمكدود وابذكر افضل فاءدة -عاش النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا-	3756	5785422122691510861	298	433.0	233	619	48.14216613769531	49	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms838	true	-9175848381127706296	164	236	821	1226	1579	300	احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل ا---ولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو----- اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عت--قهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر------------------------------------------------- المعسر فلا يسري استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه يسري كما لو استولد الجارية التي كلها له وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة ملكه وعليه ايضا حصته من مهر مثل	838	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3770	false	976464383514435704	139	198	705	1047	1582	300	احد الشريكين الموسر يسري كالاعتا-----------------------------------ق بل هو اولي منه بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي--------- ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور----- دون اعتاقهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث وقيل العتق اولي لانه لا يفيد حقيقة العتق وقيل هما سواء لتعارض المعنيين والاوجه الثلاثة حكاها الرافعي في الرهن وعزي الاول للاكثرين وع-------------------------------------------ليه قيمة نصيب شريكه و------------------------------حصته من مهر مثل	3770	5785422122691510861	197	257.5	157	464	42.4568977355957	30	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms840	true	-8099306482311914434	172	216	845	1065	1528	300	يعتق منه شء -------لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه وان ملكه بعوض------------------------------------------------------------------------------- بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل--------------- عتق قال في المنهاج وسري وعلي سيده قيمة باقية لان	840	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	160	211	833	1103	1526	300	يعتق بل يباع للدين لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة---------- فقدرها كهبة-------------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق--------------- وسري وعلي سيده قيمة باقيه فصل	3778	5785422122691510861	135	164.5	104	326	41.411041259765625	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms842	true	2244803298013255581	101	187	544	968	1558	300	فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فمال العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق ومحل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان-------- كاخ او ابن عم------------- فميراث العتيق له------------------------ ولا شء ل--ها لان-- معتق- المعتق---- متاخر- من عصوبة النسب--------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها	842	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3788	false	5930256193372732389	217	300	1145	1563	1563	300	وان عتق عليها ابوها ثم اع-----------تق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث---------------------------------------------------------------- فماله للبنت----- لانها معتقة المعتق---------------------------------- فان كان له عصبة كاخ و--ابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق وهي متاخرة عن عصب-ة النسب وصورة المسالة امراة اشترت اباها فعتق عليها ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد موته قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربع مءة قاض ------------------------لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها-	3788	5785422122691510861	261	361.5	208	560	46.60714340209961	40	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	103	253	525	1277	1507	300	فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء---------------------------------------------------------------- من موالي الام الي موالي ا------------------------------------------------لاب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه------ من جهة الاب فاذا امكن عاد ال------------------------ي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم ي----------------------------------------------------------------------------رجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد لانه كال----------------------------------------اب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق الاب بعد الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موالي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا -عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في النسب ولو ملك هذا الولد--- الذي -----------ولاءه لموالي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه	843	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3790	false	-697103933388061224	0	300	0	1531	1531	300	فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق انجر فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد اباه جر ولاء اخوته اليه قال فان اعتق الاب انجر الي مواليه فينتقل من موالي الام الي موالي الاب ومعناه بطلان ولاء موالي الام وثبوته لموالي الاب لما روي البيهقي ان الزبير بن العوام راي فتية ظرافا فاعجبه ظرفهم فسال عنهم فقالوا رافع بن خديج زوج امته من غلام فلان الاعرابي ثم اعتقها فهءلاء منها فاشتري الزبير الغلام من الاعرابي واعتقه ووجه الي رافع ان ولاءهم لي فتحاكما الي عثمان فحكم بالولاء للزبير ولم يعرف لهم مخالف لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب----------- وانما ثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا----- عاد الولاء الي جهة الاب عاد الي موضعه وم-حل الانج-------------------------------------------------رار الي موالي الاب اذا------------- لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري الولد اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي ق--------------ال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ان---------------------جر الي مواليه ل----انه كالاب في النسب والتعصيب فيجر الولاء كالاب قال فان اعتق الجد والاب رقيق انجر كما لو مات الاب رقيقا قال فان اعت---------------ق الاب بعد----ه انجر ال------ي مواليه------------------- لان الجد انما جره لكون الاب---- رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب قال وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد وبه قال ابو حنيفة لانه انما ينجر لبقا الاب رقيقا فاذا مات زال المانع وهذا الوجه قطع به البغوي وقال المصنف انه اقوي لكن صحح الشيخ ابو علي عدم الانجرار قال--- ولو ملك هذا الولد اي الذي ثبت عليه الولاء- لموالي امه اباه جر ولاء اخوته اليه--	3790	5785422122691510861	488	726.5	386	1704	28.638498306274414	79	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	31	63	171	333	1507	300	اعتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقة فميراثه لبيت المال	843	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3791	false	-9190411502376643076	170	202	846	1008	1521	300	اعتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	3791	5785422122691510861	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	17	52	82	267	1442	300	الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة------------------------------------------------------------------------------------- وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع--------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------------- ان رجلا دبر- غلاما ليس---------- له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم	844	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	32	106	155	548	1491	300	المال ولفظ- ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا وقد دبر المهاجرون والانصار واجمع المسلمون علي جوازه وافتتحه في المحرر بقول جابر ان رجلا اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم	3792	5785422122691510861	148	219.0	117	394	37.563453674316406	23	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	205	227	996	1098	1442	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا	844	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	0	22	0	102	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال كذا	3804	5785422122691510861	100	198.0	78	102	98.03921508789062	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms845	true	-5962229694442227700	1	89	8	428	1507	300	كسبه قبل الدخول وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك كالبيع لتعلق حق العتق به كقوله اذا مت ومضي شهر مثلا بعد موتي فانت حر فللوارث كسب----ه في الشهر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك وهذا ليس بتدبير في الصورتين بل تعليق بصفة لان المعلق عليه ليس هو الموت فقط ولا مع شء قبله ولو قال ان شءت فانت------------ حر بعد موتي------- اشترط وقوع المشيءة قبل الموت فورا فان اتي بصيغة نحو متي لم يشترط الفور ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا	845	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	235	289	1192	1451	1512	300	عتقه قبل الدخول ففيه احتمالان لابن ابي الدم ولو قال اذ-----------------------------ا مت ومضي شهر فانت-------------- حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت---- المشيءة متصلة وان قال------------------- متي شءت فللتراخي ولو-- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا	3794	5785422122691510861	162	210.0	120	443	36.56884765625	28	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms845	true	-5962229694442227700	17	105	89	511	1507	300	اذا مت ومضي شهر مثلا بعد موتي فانت حر فللوارث كسب----ه في الشهر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك وهذا ليس بتدبير في الصورتين بل--------------------------------------------- تعليق بصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلق عليه ليس هو الموت فقط ولا مع شء قبله ولو قال ان شءت فانت حر بعد موتي اشترط وقوع المشيءة قبل الموت فورا فان اتي بصيغة نحو متي لم يشترط الفور ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------------تا معا او------------------------------------ مرتبا ف---------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صار مستحق العتق بموت الشريك	845	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	24	247	126	1232	1497	300	اذا مت ومضي شهر فانت-------------- حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه يحصل العتق بذلك وف--ي اشترا----------------------------------------------------------ط الفور حينءذ عقب الصوت تفصيل فان قال اذا مت فشءت اشترط في الاصح ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط قطعا قال ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه اي وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3795	5785422122691510861	219	256.0	166	1180	18.559322357177734	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	203	280	1069	1453	1561	300	وجد مع مدبر مال او نحوه في يده بعد موت سيده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت --سيدي وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لا----------------------------------------ن اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث----------------------- لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد و---تقدم- بينة المدبر علي بين--ة الوارث اذا اقاما بينتين علي ما قالاه لاعتضادها باليد ولو	846	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	45	110	215	554	1512	300	وجد مع مدبر مال-------------------------------------------------- فقال------- كسبته بعد موت السيد- وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له----------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد---------------------------------- فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقاما بينتين قد----مت بينته قال---- ولو اقاما بينتين قدمت بينت--ه لاعتضادها باليد ولو	3805	5785422122691510861	244	366.5	195	455	53.626373291015625	40	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms847	true	671642448538325515	89	201	428	1008	1537	300	قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فاذا قرا الق-----ران قبل موت السيد- عتق بموته وان قرا بعضه لم يعتق بموت السيد وان قال ان قرات قرانا ومت فانت حر فقرا بعض القران ومات السيد عتق والفرق التعريف والتنكير كذا نقله البغو-ي عن النص قال الدميري والصواب ما قاله الامام في المحصول ان القران يطلق علي القليل والكثير لانه اسم جنس كالماء والعسل لقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وهذا الخطاب كان بمكة بالاجماع لان السورة مكية وبعد ذلك نزل----- كثير من القران وما نقل عن النص--- ليس علي هذا الوجه فان القران بالهمز عند الشافعي يقع علي القليل والكثير --------والقران بغير همز عنده اسم	847	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	192	300	953	1512	1512	300	قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فا-ن قرا جميع القران قبل موت --سيده عتق بموته وان---- بعضه لم يعتق بموت السيد وان قال ان قرات قرانا ومت فانت حر فقرا بعض القران ومات ------عتق والفرق التعريف والتنكير كذا نقله الرافعي عن النص------------ والصواب ما قاله الامام في المحصول ان القران يطلق علي القليل والكثير لانه اسم جنس كالماء والعسل لقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وهذا الخطاب كان بمكة بالاجماع لان السورة مكية وبعد ذلك نزل قران كثير---------- وما نقل عن الشافعي ليس علي هذا الوجه فان القران بالهمز عند الشافعي يقع علي الكث--------ير والقليل والقران بغير همز عنده اسم-	3805	5785422122691510861	525	963.0	421	603	87.0646743774414	97	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms847	true	671642448538325515	202	274	1012	1390	1537	300	كما افاده البغوي في تفسير سورة البقرة ولغة الشافعي بغير همز والواقف علي كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه يظنه مهموزا وانما نطق في ذلك بلغته المالوفة--- لا بغيرها وبهذا اتضح الاشكال واجيب عن السءال فصل في الكتابة وهي بكسر الكاف علي ----------------------------------------------------------الاشهر هي لغة الضم والجمع لان فيها ضم نجم الي نجم والنجم يطلق علي الوقت ايضا الذي يحل فيه مال الكتابة كما سياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في	847	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	false	-1781402748470086460	1	82	7	448	1545	300	كذا افاده البغوي في تفسير سورة البقرة ولغة الشافعي بغير همز والواقف علي كلام الشافعي------------------- يظنه مهموزا وانما نطق في ذلك بلغته المالوفة له لا بغيرها وبهذا اتضح الاشكال واجيب عن السءال --كتاب الكتابة AUTO كتاب الكتابة هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب AUTO كتاب الكتابة الاشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في كافها الكسر وهي تعليق عتق بصفة تضمنت معاوضة منجمة ولفظها اسلامي لا يعرف في الجاهلية وهي معدولة عن القياس لانها بيع ماله بماله سميت كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في	3806	5785422122691510861	228	277.5	187	568	40.140846252441406	36	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms851	true	3382497823131194568	46	85	227	430	1475	300	وقيدها في الكفاية بمسافة الق----------------------صر وهذا هو الظاهر كان له فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه وليس للحاكم الاداء من مال------------- المكاتب الغاءب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه------------- او امتنع من الاداء	851	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3832	false	-411470693458339531	135	226	702	1155	1550	300	وقيدها في الكفاية بمسافة القصر وهو قياس تنزيل غيبته كغيبة المال ولو كان له --------------------------------مال--- حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب الثاني محل الخلاف اذا سافر باذن السيد فان سافر بغير اذنه كان له الفسخ قطعا قاله ابن الصباغ الثالث كلامه صريح في جواز سفره بغير اذن سيده وهو كذلك في الاصح وقيل في سفر التجارة لا منع للسيد وفي غيره يمنع قال ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او امتنع من الاداء	3832	5785422122691510861	138	188.5	108	488	28.278688430786133	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms854	true	-8024432202779105031	71	151	377	755	1503	300	وليس للسيد بيع ما في يد --مكاتبه ولا اعتاق عبده ولا تزويج امته ولا-------- التصرف في شء مما في يده لانه معه كالاجنبي-------- ولو قال--- رجل مثلا للسيد اعتق مكاتبك علي كذا كالف ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فك-- الاسير هذا اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق ف-ي الاصح ولا يستحق المال ولا يعتق شء من المكاتب الا	854	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3829	false	3702635404379371688	217	283	1125	1447	1536	300	وليس له--- بيع ما في يد المكاتب و----اعتاق عبده و---تزويج امته ونحو ذلك من التصرفات--------------- لان----ه كالاجنبي معه قال ولو قال له رجل اع-----------تق مكاتبك علي كذا----- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير---- فلو قال اع------------------------تقه عني علي كذا----- لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق علي الاصح ولا يستحق المال تتمة علق --عتق المكاتب علي	3829	5785422122691510861	273	411.0	214	402	67.91044616699219	46	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	181	241	968	1275	1559	300	الصحيحين------------ عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واستشهد لذلك البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم	856	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3848	false	3786637250225081743	1	60	4	301	1454	300	الصحيحين خ2229 م1438 عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قوله- ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واجمعوا علي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا لقو---------------------له صلي الله عليه وسلم	3848	5785422122691510861	242	440.0	193	319	75.86206817626953	45	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms857	true	-3211294054492282375	112	166	540	800	1455	300	عن علي رضي الله عنه -انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع را-ي وراي عمر علي ان------------------ امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فق-------------ال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف	857	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3854	false	2254555173354945493	95	146	502	754	1556	300	عن علي رضي الله عنه فانه خطب----- علي --منبر الكوفة فقال-------- اجتمع رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد-------- وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك--------------------- مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فاطرق راسه ثم قال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف	3854	5785422122691510861	195	317.0	154	296	65.87837982177734	34	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms862	true	-9174083622637581820	198	242	1007	1201	1517	300	تصير ام ولد-------------------- لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في النكاح تنبيه محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في الحر اما اذا وطء العبد جارية غيره بشبهة ثم عتق ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد بلا خلاف لانه لم ينفصل من حر	862	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3850	false	3633698060997431712	51	112	242	543	1566	300	تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في --نكاح والثاني تصير لانها علقت بحر والعلوق بالحر سبب للحرية بالموت وله وطء ام الولد واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها وموضع الخلاف في الحر فان و----طء العبد جارية غيره بشبهة ثم عتق ثم ملك------ها لا تصير قطعا -----------لانه لم ينفصل من حر	3850	5785422122691510861	153	238.5	116	324	47.22222137451172	31	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000291-ara1.ms863	true	-7705246867965257141	170	192	885	997	1554	300	وحكي- الرافعي قبيل الصداق عن فتاوي البغوي واقره ان الزوج اذا كان يظن ان ام الولد حرة فالولد حر وعليه قيمته للسيد	863	1674288777569674955	Sham19Y0013783-ara1.ms3853	false	-512456276471487701	159	181	901	1013	1650	300	-حكاه الرافعي قبيل الصداق عن فتاوي البغوي واقره ان الزوج اذا كان يظن ان ام الولد حرة فالولد حر وعليه قيمته للسيد	3853	5785422122691510861	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	JK000291-ara1	Sham19Y0013783-ara1