id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	210	265	1183	1484	1680	300	فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير جم--يل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وهو الظاهر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة---- ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه	3	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	246	300	1340	1635	1635	300	فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهو-----------ر انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه-	1	7099807474064240924	287	552.0	235	307	93.48534393310547	50	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	265	300	1484	1680	1680	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وبعلي جهة التبجيل ما كان علي جه----------------------------------------------ة الا-------------------------------------------ستهزاء والسخرية نحو ذق انك انت العزيز الكريم وعرفا------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل ينبء عن تعظيم المنعم من-	3	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	0	70	0	381	1686	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها و-علي جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطرا ش قوله وقد بسطت الكلام علي الحمد والشكر الخ والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من	2	7099807474064240924	142	221.0	116	382	37.17277526855469	20	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms017	true	-3068254073141551344	141	208	752	1081	1541	300	واورد علي ضابط المستعمل ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وعن -------------------الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	17	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0004	false	335843224478063306	145	214	728	1067	1488	300	واورد علي ضابط المستعمل ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع------ مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	4	7099807474064240924	315	602.5	250	348	90.51724243164062	60	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms023	true	-2133205010633079578	9	117	49	607	1582	300	الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع م-------ن الماء عند تموجه اي تحقيقا او تقديرا فان كثرت الجرية لم تنجس الا بالتغير وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات حكما وان اتصلت بهما حسا اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها من الجريات ويعرف كون الجرية قلتين بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان اما اذا كان امام	23	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0018	false	-321918750656970170	35	109	184	567	1562	300	الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع وينخفض من الماء عند تموجه ش قوله بطريق ذكرته في شرح البهجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان فلو---- كان عمق -	18	7099807474064240924	337	627.0	271	565	59.646018981933594	63	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms050	true	-4091496256727238149	179	214	885	1059	1485	300	ينبغي ان يكون موضع الخلاف فما اذا توضا م-اء مباح او مملوك له فان توضا بم--اء موقوف علي من يتطهر منه او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت عليه الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	50	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0045	false	5981198040492714193	113	146	608	767	1561	300	ينبغي ان يكون محله --------ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر---- او يتوضا منه كال-دارس والربط حرمت----- الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	45	7099807474064240924	150	262.5	118	177	84.74576568603516	27	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	221	300	1101	1561	1561	300	قال- الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول كما صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة-- وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب-	59	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0053	false	-557375316808473646	110	152	621	850	1608	300	قوله الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبا---------------------------------------لغة والمعني احذروا نسب اللعن المذكور قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك اشار الي تصحيحه قوله وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	53	7099807474064240924	198	349.0	161	464	42.67241287231445	33	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	0	31	0	167	1577	300	الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل--- لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة -اجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث------- بخلاف نجس العين	113	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0010	false	1465561158244077133	23	55	124	302	1482	300	الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة وعورض بانه لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة واجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث والجنب بخلاف نجس العين	10	7099807474064240924	160	295.5	130	178	89.88764190673828	27	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms121	true	-5689712093705130078	208	279	1050	1414	1523	300	يوما فاءدة ابدي-------- ابو سهل الصعلوكي----- معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين يوما ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مث-لها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي ----اربعة اشهر واكثر ال--حيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	121	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0115	false	5294335480052691572	153	214	739	1062	1489	300	يوما------ ابدي الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا وهو------------------- ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حالته منيا ثم مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الرو-------------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض -حينءذ فلا يجتمع----- من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبله ومجموعها اربعة اشهر واكثرها الحيض خمسة عشر----- فيكون اكثر النفاس ستين	115	7099807474064240924	269	455.0	218	384	70.05208587646484	43	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	178	244	926	1276	1572	300	ولا تقربوهن حتي يطهرن و----قد قرء بالتش---------ديد والتخفيف ------------اما قراءة منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي التشديد فهي صريحة فيما ذكر وام--ا التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة بقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	127	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0107	false	-3449034457079296873	39	94	204	501	1623	300	ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة-------------------------------------------------------------- التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما روا--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	107	7099807474064240924	251	433.5	202	377	66.5782470703125	42	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	55	86	276	430	1514	300	السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الز---وال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر و-كذا الكلام في	134	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0117	false	-2473038067266967786	194	225	955	1109	1490	300	الامر فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير ---في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وهكذا القول في -	117	7099807474064240924	138	260.0	110	158	87.3417739868164	25	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms149	true	4613735067393021753	173	208	954	1126	1579	300	ولو صلي------- ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	149	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0180	false	-2963605156326849414	231	261	1221	1372	1587	300	فلو صلي بدونها ناسيا------ اثيب علي قصده دون فع---له الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا------------------- وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	180	7099807474064240924	137	242.5	109	179	76.53631591796875	25	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms150	true	6178407258377974782	70	99	353	496	1518	300	من المكان ما لو كثر زرق الطيور فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز عنه-------------------------------------------------------------------------- وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد متعين	150	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0181	false	817377278381064424	9	53	55	271	1543	300	من المكان ما لو كثر ذرق الطي-ر فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه كما نقله في الخادم عن الشيخ ابي اسحاق في التذكرة في الخلاف وعن شرح المهذب وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد متعين	181	7099807474064240924	140	255.0	111	217	64.51612854003906	26	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	144	168	701	837	1506	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض---------------------- قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	152	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	226	254	1174	1332	1574	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	186	7099807474064240924	136	260.0	112	158	86.0759506225586	23	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms167	true	-4289959173056529608	248	284	1294	1480	1559	300	المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي النووي انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظ--ه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	167	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0159	false	-4457025095764914937	201	232	1038	1200	1543	300	المختار ----------ويحمل اطلاقهم------ علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ---------- انما يتخيل اذا لم يحسن غير ذلك اما مع معرفته ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	159	7099807474064240924	148	255.5	118	188	78.72340393066406	27	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	255	294	1265	1446	1481	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما ام لا الذي يظهر انه ينظر في ذلك----------------------- ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكتفي في الخروج عن عهدة الواجب بوضع	170	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0169	false	9045566236564227134	58	101	283	485	1469	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا ك--في في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة	169	7099807474064240924	145	253.5	112	204	71.07843017578125	28	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	125	158	737	920	1706	300	----الصلاة علي الال بعد التشهد الاخير وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	178	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0146	false	-3846602985905342787	138	170	682	854	1512	300	وهو الصلاة علي اله فيه--------------- وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	146	7099807474064240924	163	305.5	133	187	87.16577911376953	28	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms182	true	5704123929620353695	261	291	1427	1571	1618	300	او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس و--نحوه او وجد العاري --سترة	182	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	3	34	15	163	1595	300	او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس او نحوه او وجد العاري السترة	177	7099807474064240924	143	274.0	113	148	96.62162017822266	28	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms189	true	4107026275984034941	71	122	357	620	1476	300	وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويل و------------خالف ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث تصح صلاته ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به --ولم يتحرك بحركته حصل المقصود	189	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0182	false	2344342937889188720	231	285	1114	1381	1460	300	ولو لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس وكتب ايضا خالف---- ما لو سجد علي متصل به حيث يصح------ ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به ان لم يتحرك بحركته حصل المقصود	182	7099807474064240924	232	417.5	185	277	83.75450897216797	42	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	233	274	1218	1426	1554	300	سءل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب -انه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	195	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0152	false	-4433141603289336328	6	47	26	232	1465	300	سءل الشيخ عز الدين-------------- عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	152	7099807474064240924	186	339.5	149	228	81.57894897460938	34	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms206	true	7018230747389313980	175	277	919	1442	1575	300	وافتي الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع واذا صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كما قال وقد يكون قليل الجمع افضل في صور منها ما لو كان الامام مبتدعا كمعتزلي ومنها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه--- اول الوقت اولي كما قاله في---- المجموع ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي ومنها ما لو كان الامام سريع القراءة والماموم بطيء-ا لا يدرك معه الفاتحة	206	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	29	95	171	506	1613	300	وافتي الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع الخ ا--ي في جميع صلاته قوله ----------------------------------قال الزركشي تبعا للاذرعي قوله الا ان تعطل القريب الخ يستثني ايضا-------------------- صور-------------------------------------- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه-------- في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح الم-هذب ومنه---ا لو كان امام الجمع ال----------------كثير--------------------------------------------------------------------------- سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة	220	7099807474064240924	244	327.5	194	539	45.26901626586914	37	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms227	true	963648661779468870	49	84	234	400	1531	300	او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف	227	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0270	false	2760390889774157179	180	215	907	1073	1542	300	ان اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف	270	7099807474064240924	165	329.0	130	166	99.39759063720703	34	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	157	207	863	1134	1620	300	الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما -----------------من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ولا ---	293	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	194	250	995	1291	1554	300	الذهب والفضة المراد بالكنز هنا ما لم تءد زكاته وكتب ايضا النقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د قوله	356	7099807474064240924	229	418.5	185	296	77.3648681640625	41	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms398	true	-4635313897966834674	67	139	360	743	1543	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة--- ولم تغلب طاع-ته علي معاصيه ويختبر ----------------------------------------------------------------------------------------------رشد الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده فلا تكفي المرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	398	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	189	254	992	1315	1550	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم قوله--------- او اصرار علي صغيرة اي ولم تغلب طاعاته قوله نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة قوله لا بد من الاختبار لرشد الصبي في -------المال الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات	753	7099807474064240924	170	258.5	138	481	35.34303665161133	26	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms405	true	7035481585639421158	20	41	91	194	1511	300	والمزيل له الحاكم لا كل احد له------------------------ لما فيه من توقع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر	405	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0767	false	8641079666635088846	182	207	921	1048	1531	300	والمزيل له الحاكم لا كل احد علي اشبه الوجهين في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر	767	7099807474064240924	98	179.0	77	127	77.16535186767578	19	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms417	true	8990492002737011437	33	66	174	331	1483	300	ولو كان كل منهما يعرف ما له بعلامة------------------ لا يعرفها غيره-- ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين انتهي	417	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0807	false	-7336852690099514506	225	261	1125	1299	1497	300	ولو كان كل منهما يعرف ما-له بعلامة جعلها عليه كدراهم لا يعرفها غيرهما ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين ا ه --	807	7099807474064240924	151	277.0	120	177	85.31073760986328	30	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms434	true	-1729293192739586382	210	284	1077	1450	1534	300	من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة فان اعارته جاءزة ولا يضمنه المستعير اذا تلف في يده ومن------------------------------------------------ها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرتهن فلا ضمان عليه ولا علي المستعير ومنها ما لو استعار صيدا من محرم فتلف في يده لم يضمنه في الاصح ومنها ما لو اعاره الامام شيءا من بيت المال لمن له حق فيه فتلف في -يد المستعير لم يضمنه ومنها ما لو استعار- الفقيه كتابا موقوفا علي المسلمين	434	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0893	false	7737515246998062335	198	262	1081	1416	1594	300	من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة ف---اعارته جاءزة ------قال البلقيني ولو تلف في يد المستعير لم يضمن لابتناء يده علي يد من ليس بمالك ومنها المستعار للرهن اذا تلف في يد الم-------------------------------رتهن ومنه---ا لو استعار صيدا من محرم لم يض------------منه في الاصح ومنها------ اعارة الامام شيءا من بيت المال لمن له ---------حق في بيت ال------------مال ومنها------ استعارة الفقيه كتابا موقوفا علي المسلمين	893	7099807474064240924	254	412.5	202	423	60.04728317260742	40	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms435	true	-6540285432936454896	60	136	298	709	1531	300	المالك الاعارة وذو اليد الغصب--- فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها ولو اختلف المعير والمستعير في رد العارية صدق المعير بيمينه لان الاصل عدم الرد ولو استعمل المستعير العارية جا------هلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة فان قيل الضمان لا فرق فيه بين الجهل وعدمه اجيب بان ذلك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء السلطنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان- المالك مقصر بترك الاعلام فصل	435	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0903	false	3676647523735801741	93	149	482	785	1582	300	المالك ايضا اشار الي تصحيحه قوله فلا معني للنزاع ان------ كانت العين باقية ولم تمض مدة لها ا-----------------------------جرة لانه مامور ب---------------------------------------------------------------------الرد علي كلا التقديرين قوله فرع لو ركب جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الزركشي ورجح الجمهور وجوب الاجرة فيما لو رجع المعير واستعملها المستعير جاهلا ا ه ورجحه السبكي قوله وبانه ال-----مقصر بترك الاعلام ----	903	7099807474064240924	132	67.0	106	525	25.14285659790039	19	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms438	true	-6860808368361460043	12	63	68	338	1500	300	مع ان الواجب فيه المثل---------------------------- لانه اقرب--------------------- الي التالف فيخرج --القدر المحقق منهما واجي------------------------------------------------------------------------------------------ب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	438	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0916	false	-8773569806068795186	20	83	113	462	1609	300	مع ان الواجب فيه المثل قال الزركشي قد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر ا ه واعتمد شيخ الاسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الارز المختلط بالدنيبة او القيشة الكبيرة قوله ويجاب بان ايجاب الخ-------------------------------------------------------------- وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	916	7099807474064240924	174	271.5	140	411	42.33576583862305	29	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms510	true	828920615739639849	127	160	656	817	1519	300	الثلثين والي القياس علي الاخت----ين ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	510	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1097	false	-6654832425349785162	166	200	836	1000	1542	300	البنتين ودلت السنة- علي فرض البنتين ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	1097	7099807474064240924	147	278.5	114	165	89.09091186523438	29	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms512	true	-4851904490305314824	29	72	147	367	1477	300	قوله اثنين------------------ قد يشمل ما لو ولدت امراة ولدين ملتصقين لهما راسان وار----------بع ارجل واربع ايد وفرجان ولهما ابن اخر ثم مات هذا الابن وترك- امه وهذين ف---يصرف له-------ا السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما	512	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1098	false	-9081563636328940811	207	250	1124	1344	1590	300	قوله او اثنان من اخوة واخوات قد يشمل ما لو ولدت------ ولدين ملتذقين لهما راسان واربع ايد واربع ارجل---------- وفرجان-------------- ثم ماتت--------- وتركت اما وهذين فلا يصرف لامهما الا السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما	1098	7099807474064240924	173	270.0	138	259	66.79536437988281	28	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms624	true	-6156811813922379133	60	109	339	565	1511	300	لو تم الحولان في الرضعة------------------------------------------ الخامسة حرم وهو المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري وان كان ظاهر نص الام وغيره عدم التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	624	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1461	false	-6319694115006446316	199	248	1019	1249	1522	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فمقتضي قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب-------------------------------------- التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1461	7099807474064240924	148	254.0	112	268	55.223880767822266	31	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms646	true	-7391798115956808887	198	224	1030	1159	1535	300	منه الوارث او عفا عنه علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم	646	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1496	false	-848381897343809486	64	88	358	479	1573	300	----الوارث او عفا---- علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم	1496	7099807474064240924	121	229.5	97	129	93.79844665527344	24	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	177	234	855	1161	1484	300	الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظملة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع-------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجساد والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان	666	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	0	63	0	347	1532	300	الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به--------- من الجها-----ت وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان	1547	7099807474064240924	284	526.5	230	363	78.2369155883789	47	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms671	true	-280541842706628875	203	241	1015	1193	1492	300	قال المارودي يجب في------------ طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	671	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1557	false	7633412249198422711	127	168	693	883	1537	300	قال الماوردي من نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	1557	7099807474064240924	170	330.5	133	190	89.47368621826172	35	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms687	true	2026906639001801573	14	122	69	624	1573	300	وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقه مع القدرة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن اي الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر امور ثلاثة نتيجة لضابط التعزير تنبيه اقتضي الضابط المذكور ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل منها الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه ومنها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة	687	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1655	false	1022115961384305200	54	168	298	857	1532	300	وسرقة ما لا قطع فيه اي وادارة كاس الماء كالخمر قال شيخنا بقصد التشبيه بشربته------------------------------------------------------------------ قوله وقد ينتف-----------------------------------------------------------------------ي التعزير مع انتفاء الحد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة كما في صغيرة صدرت الخ والاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي واذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داود ونقل الماوردي والخطابي في معالمه عن الشافعي انه يحل له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن بينة وان كان يقاد به في الظاهر وهو منصوص عليه في الام واذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة	1655	7099807474064240924	131	136.5	99	879	14.903299331665039	25	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms687	true	2026906639001801573	181	243	926	1261	1573	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة ومنها المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة ومنها اليمين الغموس يجب فيها التعزير مع الكفارة ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	687	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	64	157	331	824	1533	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع الامة وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز ووقع في الكفاية ما حاصله عدم الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة الخ قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1656	7099807474064240924	195	167.5	156	620	31.45161247253418	37	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms693	true	-8756397032847858641	63	87	355	475	1548	300	وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة -حكاه---- القشيري في تفسيره عن القفال----- الشاشي	693	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1651	false	-2671993851063103476	113	139	610	740	1582	300	وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال يعني الشاشي	1651	7099807474064240924	117	212.5	93	130	90.0	21	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms697	true	4795213715992602177	208	253	1076	1317	1569	300	نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري	697	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1543	false	4892819790160875903	72	110	383	591	1550	300	نظمه---------- المعري ي----------شكك به علي---- الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة---- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري	1543	7099807474064240924	202	364.0	164	242	83.47107696533203	36	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms710	true	-2072969326357198843	45	80	208	377	1518	300	قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	710	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1661	false	2589235362366467894	164	194	830	970	1501	300	قتل دون اهله فهو شهيد الخ------------------------- وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا---- له القتل والقتال	1661	7099807474064240924	137	251.0	107	169	81.0650863647461	29	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	230	297	1179	1544	1561	300	لانها في- يده وعليه تعهدها وحفظها ولانه -----------اذا كان فعل------ها منسوبا اليه والا نسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه وقتل الصيد حل وان استرسل بنفسه فلا فجنايتها كجنايت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين ولو كان معها ساءق وقاءد مع راكب فهل يختص الضمان بالراكب او يجب اثلاثا وجهان ارجحهما الاول ولو كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان	711	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1668	false	-4355724295906983875	236	297	1220	1550	1561	300	لانها تحت يده وعليه --------حفظها -لان فعل البهيمة اذا كان معها صاحبها منسوب -اليه والا-نسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه اكل ما صاده-- وان استرسل بنفسه فلا قوله وبه صرح الروياني قال في البحر انه المذهب قوله واقتضاه كلام الرافعي وجزم به في الانوار وصححه البلقيني وغيره ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان	1668	7099807474064240924	188	291.0	152	478	39.330543518066406	30	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms716	true	-4447772986605936232	148	187	785	970	1544	300	عليا رضي الله تعالي عنه امر مناديه يوم الجمل فنادي لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن------------------------------------------------------- ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال	716	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1601	false	-7740109032213293865	15	60	84	307	1597	300	علي- رضي الله------ عنه---- مناديه يوم البصرة----- لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ولقوله تعالي حتي تفء والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة ولان قت-لهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال	1601	7099807474064240924	164	290.0	128	240	68.33333587646484	32	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms722	true	-6756696683801354552	93	130	490	674	1507	300	بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذا الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	722	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0328	false	233372574138998389	70	101	362	514	1494	300	بخلاف ت-رك الصلاة------------------------------ بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من ا-ن الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	328	7099807474064240924	150	276.0	119	184	81.52173614501953	28	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms732	true	-8517907176450779652	39	84	224	450	1561	300	نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده -وهي باطلة واما اسلام سيدنا علي رضي الله تعالي عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم-- كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام احمد	732	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1087	false	717771788807054791	67	99	327	495	1559	300	نطقه بالشهادتين اما خبر --او انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول -----او انشاء ف---كعقوده قوله بان الاحكام الخ وب---------------------------------------------------انه كان بالغا عند اسلامه كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام احمد	1087	7099807474064240924	142	217.0	113	229	62.008731842041016	24	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms738	true	2603175787600628965	243	288	1242	1472	1535	300	اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليت-م لا بد فيه من فقر او مسكنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القرب-ي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	738	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1173	false	-2804470043896877105	208	245	1070	1251	1552	300	اعطي باليتم دون المسكنة الخ -------------------------------اعترض بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة ويجاب -بان الم--راد انه يعط----------ي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله------- لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	1173	7099807474064240924	139	194.0	105	232	59.91379165649414	24	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms739	true	4971741899723386830	217	263	1063	1316	1492	300	قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ها هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم-------------- فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان---- اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	739	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1172	false	-4784222026651115423	181	226	920	1171	1550	300	قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ها-هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد------------- لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف------ بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	1172	7099807474064240924	230	417.0	188	271	84.870849609375	41	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms740	true	-1609235719856730792	218	249	1185	1344	1614	300	السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد	740	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1175	false	-5105892557484779256	221	249	1126	1269	1535	300	السبك----------------ي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد	1175	7099807474064240924	143	277.0	115	159	89.93710327148438	27	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms740	true	-1609235719856730792	254	300	1369	1614	1614	300	الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال-	740	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1176	false	-5946431830288694483	54	100	278	524	1551	300	الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف تصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال	1176	7099807474064240924	244	482.0	199	246	99.1869888305664	44	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms749	true	7364114890564128566	148	213	792	1138	1602	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعه----------------------------------------------------------------------------------------م من خدمة الملوك والامراء------------- كما يمنعون من ركوب الخيل------------------------------ ويلجءون عند زحمة المسلمين الي اضيق الطرق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين----- ولا	749	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1719	false	-8189836715035720371	21	80	110	408	1583	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ما نصه قال ابن الصلاح في فتاويه ينبغي ان يمنع الذمي من استخدام من فيه فراهة من العبيد كالتركي وغيره كما يمنع-- من ركوب الخيل والسروج لما فيه من الشرف قوله ويلجا في الز-حمة الي ---------اضيق الطرق اي وجوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين قوله ولا	1719	7099807474064240924	125	169.0	101	482	25.933609008789062	18	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms757	true	-3394989941047858863	25	79	118	378	1485	300	البلقيني ومحل الحل ما اذا لم يوجد---------- سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حين ذبحت امه فوجد ميتا لم يحل ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في الغرة ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان	757	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0508	false	-1486921846879878781	52	166	248	801	1470	300	البلقيني -محله---- ما اذا لم يوجد قبل الذبح سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت ----فوجد ميتا لم يحل -------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يتحرك قبل ذلك او لم يعرف حاله وذبحنا الام فوجدنا الجنين ميتا مع احتمال ان يكون لم تدخله الروح او دخلته وخرجت بالضرب فيرجح التحريم ايضا قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك وقوله قال البلقيني الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال ابو محمد ان اضطرب الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه جزم به في الانوار قوله فانه نظير ما ذكروه في الصيد الخ اشار الي تصحيحه قوله ويءيد ما ذكره المصنف لا تاييد فيه قوله فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه قال	508	7099807474064240924	155	35.5	121	653	23.736600875854492	29	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms786	true	4310406584022235080	214	279	1035	1347	1453	300	حلف لا يبيع---------- ولا يوكل وكان--- وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث----------- لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو --ظاهر -ول---و حلف لا	786	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1762	false	-8775079354395397537	80	152	380	722	1471	300	حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو الظاهر قوله او حلف لا	1762	7099807474064240924	312	582.0	247	342	91.22807312011719	60	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms791	true	-2301778081176887562	232	273	1157	1370	1505	300	وقراءة سورة معينة و-طو-ل قراءة --صلاة وصلاة جماعة--------------------------------------- ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخير------------------------------ة بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا ب-ذلك للخلاف فيه	791	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0517	false	4478323186389110119	62	115	318	604	1575	300	وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة اذا لم يكن اماما لغير محصورين او لم يرضوا بالتطويل ولا فرق في صحة نذر الجماعة وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة بين كونها في فرض ونقل- فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيداه بذلك للخلاف فيه	517	7099807474064240924	187	302.5	149	287	65.15679168701172	32	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	169	226	828	1106	1470	300	فرع لو -------------نذر شيءا كقوله ان شفي الله مريضي فشفي- ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تي----------------------------------------------------قنا ان الجميع لم تجب عليه وانما وجب عليه شء واحد- واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	792	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	26	93	135	470	1536	300	فرع لو نسي صلاة الخ نذر شيءا ان رده------ الله تعالي سالما ثم شك ا--نذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا بيقين وهاهنا تيقنا ان ال--كل لم يجب عليه -انما وجبت------- واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	95	7099807474064240924	238	406.5	186	353	67.4220962524414	39	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	170	226	832	1106	1470	300	لو نذر شيءا كقوله ان شفي الله مريضي فشفي ثم شك هل نذ----ر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تي--------------------------------------------------قنا ان الجميع لم تجب عليه وانما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	792	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	166	230	846	1163	1500	300	لو نذر----------- ان شفي الله مريضه----- ثم شك هل المنذور صدقة او عتق -او صلاة او صوم- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا بيقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه -انما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	514	7099807474064240924	250	452.0	198	336	74.4047622680664	45	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	150	216	799	1107	1559	300	اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث حسن رواه ابو داود قال ابن القاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي---------------- حتي لا انط-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	802	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1804	false	4881979904181315810	56	100	290	501	1519	300	اللهم اني اعوذ بك--- ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل	1804	7099807474064240924	186	331.0	145	326	57.055213928222656	34	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms804	true	4079277057751455778	39	84	201	454	1535	300	المسلمين قال الاسنوي و--لو كان احدهما ذمي-ا والاخر مرتدا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب---- البلقيني من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	804	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1823	false	1782550800448633811	6	50	31	272	1592	300	المسلم-- قال في المهمات لو كان احدهما مرتدا والاخر ذمي-ا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب منه البلقيني--------------- فان التكافء في القصاص ليس مما يخف فيه -سبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	1823	7099807474064240924	216	374.0	175	260	83.07691955566406	34	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms810	true	-4980335804630758694	110	131	561	665	1503	300	تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	810	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1881	false	-5452832604377602039	165	186	816	919	1514	300	تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء -كان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	1881	7099807474064240924	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms822	true	4983917732025023553	152	190	787	984	1587	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا ----------------------------هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	822	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1866	false	-26782113364150981	56	87	304	468	1513	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد الخ اشار------------------------------------------------------------ الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وهي امثل قالا وهو ما يوجد لاكثرهم وهو الاو-فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	1866	7099807474064240924	98	145.0	79	225	43.55555725097656	15	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms827	true	-4192064547110015464	92	126	494	671	1547	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحر-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما انتهي اي فلا تقبل ال--نساء الخلص في الامة	827	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms1898	false	314532065723096081	158	192	821	1000	1594	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين ال-------حرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما وذكره الجرجاني في الحرة ثم الحق بها الامة	1898	7099807474064240924	146	248.5	116	186	78.49462127685547	25	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms838	true	-9175848381127706296	21	97	106	477	1579	300	ويستثني صورتان لا تقوي------م فيهما علي المعتق مع يساره الاولي ما اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل ما بقي ف-ي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا ---قيمة عليه علي الراجح والثانية ما لو باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار ولا قيمة عليه--- لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه ولو -	838	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms2005	false	-3221734946041729874	135	210	697	1067	1522	300	واستثني البلقيني مساءل لا غرم فيه-ا علي المعتق مع يساره منه-----ا اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم له شيءا علي الارجح ومنها--------- باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه قوله	2005	7099807474064240924	308	534.0	239	385	80.0	57	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms838	true	-9175848381127706296	14	99	69	486	1579	300	اليها قولا واحدا كما قاله في الكفاية ويستثني صورتان لا تقويم فيهما علي المعتق مع يساره الاولي ما اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل ما بقي ف-ي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا قيمة عليه علي الراجح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ما لو باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار- ولا قيمة عليه--- لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه ول--------و كان رقيق	838	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms2007	false	-6890768499284839811	30	156	159	775	1487	300	اليها صور تحصل فيها السر---------اية ولا يغر---------------م فيها----- المعتق قيمة ما ذكر احداها اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم شيءا علي الارجح وشاهده ما لو اعتق الاصل ما وهبه لفرعه فانه يكون راجعا ويصح العتق علي وجه او راجعا ولا عتق علي وجه او لا يصح الرجوع ولا العتق فيه وهو المصحح قال وهذا لا ياتي فيما نحن فيه لصحة السراية قطعا فتعين ان يكون راجعا وذلك يمنع الغرم الثانية------ باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط --يساره ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه الثالثة اذا كان لبيت	2007	7099807474064240924	311	454.5	241	653	47.626338958740234	55	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms850	true	-4420365102889482011	166	193	860	998	1550	300	او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده	850	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms2037	false	8919501410507493181	201	227	1041	1173	1571	300	لو اوصي بكتابة عبد- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب----- ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده	2037	7099807474064240924	115	201.0	89	138	83.33333587646484	21	JK000291-ara1	JK007114-ara1
JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	110	170	556	861	1539	300	نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج رقيق جارية ابنه ثم عتق لم- ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثبات والدوام فلو استولدها الاب بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	861	1674288777569674955	JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	142	218	694	1102	1512	300	نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او عبد جار------ية ابنه ثم عتق فلا ينفسخ النكاح----------------------------------- فلو ا--ولدها ------------------------------------------------------------------فقال الشيخ ابو محمد يثبت الاستيلاد ومال اليه الامام ورجحه البلقيني وقال الشيخ ابو حامد والعراقيون والشيخ ابو علي والبغوي وغيرهم لا يثبت الاستيلاد وجزم به المصنف في النكاح ورجحه الاصفوني وجزم به الحجازي لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2059	7099807474064240924	187	199.5	147	517	36.17021179199219	35	JK000291-ara1	JK007114-ara1