id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms017	false	-3068254073141551344	219	262	1138	1352	1541	300	ما دام مترددا علي العضو لا يثبت له حكم الاستعمال ما بقيت الحاجة الي الاستعمال بالاتفاق للضرورة فلو نوي جنب رفع الجنابة ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث وكذا في غيره ولو من غير جنسه كما	17	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms008	true	-8931373478494041083	82	116	447	608	1533	300	ما دام مترددا علي المحل لا يثبت له حكم الاستعمال---------------------------------------------- فلو نوي جنب رفع الجنابة ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث و-------غيره ولو من غير جنسه ولا	8	-3453448239730912032	156	280.0	122	214	72.8971939086914	30	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	19	126	112	639	1589	300	ثلاث مسحات بان يعم بكل مسحة المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار فلا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان القصد ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به ثانيهما نقاء المحل كما قال ينقي بهن اي بالاحجار او ما في معناها المحل فان لم ينق------ بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ويسن بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر الايتار	55	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms014	true	7592329651117323134	152	180	766	908	1553	300	ثلاث مسحات بان تعم -كل مسحة المحل ولو كانت باطراف حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر و---------------------------------------------------------سن بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر الايتار	14	-3453448239730912032	134	212.5	107	533	25.14071273803711	23	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	6	53	23	273	1549	300	او نية استباحة شء مفتقر ال-------ي وضوء ك---------------------الصلاة و--الطواف و--مس المصحف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد او اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء وان كان المتوضء صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط لتعرضه للمقصود فلا يشترط التعرض للفرضية	34	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms015	true	-2273949896745622331	13	53	67	267	1539	300	او نية استباحة شء مفتقر الي طهر اي وضوء كان يقول نويت استباحة الصلاة او الطواف او مس المصحف او نية ا---------------------------------------------------------------داء فرض الوضوء او فرض الوضوء وان كان المتوضء صبيا او اداء الوضوء او الوضوء و-------------------لا يشترط التعرض للفرضية	15	-3453448239730912032	157	256.5	127	282	55.67375946044922	27	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms037	false	-5950869260066399893	20	149	101	788	1497	300	وله تفريق----- النية علي اعضاء---- الوضوء بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما ذكره الرافعي لانه يجوز تفريق افعاله فكذلك يجوز تفريق النية علي افعاله وهل تنقطع النية بنوم ممكن وجهان اوجهها لا والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون مطهرا ويرتفع حدث كل عضو بمجرد غسله و الثاني من الفروض غسل ظاهر كل الوجه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وللاجماع والمراد بالغسل الانغسال- سواء كان بفعل المتوضء ام بغيره وكذا الحكم في ساءر الاعضاء القول في حد الوجه طولا وعرضا الوجه وحد طولا ما بين منابت شعر راسه و-------تحت منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وع-رضا ما بين اذنيه ----لان الوجه	37	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms015	true	-2273949896745622331	174	231	887	1172	1539	300	وله تفريقها اي النية علي اعضاءه اي الوضوء بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---------- غسل وجهه اي -----------------------------------------------------------انغساله سواء كان بفعل المتوضء ام بغيره وهو اي وجه---------------------------------ه ط---------------------ولا ما بين منابت---- راسه غالبا و تحت منتهي لحييه----- بفتح اللام وهما------- العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه فمنه اي الوجه	15	-3453448239730912032	241	358.0	192	709	33.991539001464844	36	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	34	110	187	601	1633	300	من الوجه كما تقرر واما موضع التحذيف فمن الراس لاتصال شعره بشعر الراس و----------------------هو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة سمي بذلك ل----------------------------------------ان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قال الامام ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف ومن الراس ايضا النزعتان------------------------ وهما بياضان يكتنفان الناصية وهو مقدم الراس من اعلي الجبين	38	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms015	true	-2273949896745622331	242	298	1230	1532	1539	300	من الوجه كما -------ان موضع الصلع ليس منه فاشار بغالبا لذلك وكذا التحذيف اي موضعه من الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة -في الاصح ومقابله ان موضع التحذيف من الراس وسياتي ان المصنف يصحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ل----------------------------------------------------------------------ا النزعتان بفتح الزاي ويجوز سكونها وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين	15	-3453448239730912032	161	229.5	129	500	32.20000076293945	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	146	271	808	1475	1633	300	ومن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن لدخوله في حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع القول في الكلام علي شعور الوجه ويجب غسل كل هدب وهو الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو الشعر النابت---- المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض--------------------------------------------------------------- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان عند الشرب وشعر --نابت علي الخد وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي اي يجب غسل ذلك ظاه------------------------را وباطنا وان كثف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب------- واللحية من الرجل وهي بكسر اللام الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجموع اللحيين ان خفت ------وجب غسل ظاهرها وباطنها وان----- كثفت وجب غسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	38	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms016	true	-2111759210732902521	8	118	44	638	1497	300	ومن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن-------------- وما ظهر من حمرة الشفتين------------------------------------------------ ويجب غسل كل هدب وهو الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب وهو الشعر فوق العين--------------------------------------------------- وعذار بالذال المعجمة الشعر المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد وشارب وهي الشعر النابت علي الشفة ال--------------------------عليا وخد ا--ي الشعر النابت عليه---- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شع----------------را وبشرا المراد ظاهر الشعر وباطنه وان كثف وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة ولا بشرتها وال---------لحية وهي----------- الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجم-ع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت -فليغسل ظاهرها ولا-يجب غسل باطنها	16	-3453448239730912032	401	614.0	322	778	51.542415618896484	59	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	69	258	322	1265	1495	300	وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في السبع بالنصب والجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر تنبيه ما اطلقه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قال الرافعي علي غير لا--بس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء وقال الجويني لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون نحو حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويسن غسل الباقي كما مر في اليدين و السادس من الفروض الترتيب علي حكم ------------ما ذكرناه من البداءة بغسل الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين	42	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms017	true	864821489189789	13	62	65	316	1545	300	وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم وهذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير لا لبس -------------------------------------الخف ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحت الاظفار من وسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ------------ترتيبه اي الوضوء هكذا اي كما ذكر--ه من البداءة ب----الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين	17	-3453448239730912032	219	342.5	176	957	22.88401222229004	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	48	80	247	405	1511	300	والسنة في كيفيته ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب	47	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms018	true	-1034211762083497875	126	152	684	816	1558	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مسح-ته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه و--يردهما------------------------ ان كان له شعر ينقلب	18	-3453448239730912032	125	222.5	100	159	78.6163558959961	23	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	0	54	0	258	1551	300	ساءر الجوانب لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص مثلا في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر	85	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms019	true	-310475429199160805	233	260	1161	1290	1492	300	ساءر الجوانب لا من الا--------------------------------------------------------------------------------علي والمراد بالستر ما يمنع الماء ويحول بينه وبين------------------------------------------------- الرجل فلو قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر	19	-3453448239730912032	91	125.0	70	258	35.27131652832031	17	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms089	false	3402265852153444216	0	177	0	899	1517	300	ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيع---ابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع للاصل وهو الغسل القول في مبطلات المسح ويبطل حكم المسح في حق لابس الخف بثلاثة اشياء الاول بخلعهما او احدهما او بظهور بعض الرجل وشء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما و الثاني انقضاء المدة المحدودة في حقهما فليس لاحدهما ان يصلي بعد انقضاء مدته وهو بطهر المسح في الحالين و الثالث ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقي-------------ة المدة	89	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms020	true	-2710998257783202829	110	215	552	1093	1526	300	ثم يمر اليمني الي---- ساقه واليسري الي اطراف الاصابع------- مفرجا بين اصابعه ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وغسله---- ويكفي مسمي مسح وكذا غسله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها------------ اجزاه يحاذي الفرض من الظاهر لا من الباطن ولو كان عليه شعر لا يكفي المسح عليه الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب والعقب مءخر الرجل قلت حرفه كاسفله في عدم كفاية المسح عليه والله اعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة هل انقضت اولا فان اجنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابس الخف وجب تجديد لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------بعد الغسل فالجنابة مانعة من المسح قاطعة لمدته------------------ حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها ومن نزع في المدة	20	-3453448239730912032	244	308.0	193	1110	21.98198127746582	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms072	false	3359782809498829335	100	300	474	1458	1458	300	من طريقه المعتاد وان لم يكن مستحكما او من غيره اذا كان مستحكما مع انسداد الاصلي وخرج من تحت الصلب فالصلب هنا كالمعدة في فصل الحدث فيفرق بين الانسداد العارض والخلقي كما فرق هناك كما صوبه في المجموع والصلب انما يعتبر للرجل كما قاله في المهمات اما المراة فما بين تراءبها والصلب عظام الظهر كله والتراءب عظام الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة فان خرج غير المستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما قاله في المجموع عن الاصحاب ولا يجب بخروج مني غيره منه ولا بخروج منيه بعد استدخاله ويعرف المني بتدفقه بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصب او لذة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح عجين حنطة او نحوها او ريح طلع رطبا او ريح بياض بيض دجاج او نحوه جافا وان لم يتلذ به ولم يتدفق لقلته كان خرج باقي منيه بعد غسله اما اذا خرج من قبل المراة مني جماعها بعد غسلها فلا تعيد الغسل الا ان ----------------قضت شهوتها فان لم يكن لها شهوة ك-------------------صغيرة او كانت ولم تقض كناءمة لا اعادة عليها-----------	72	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms021	true	5908931020405061782	94	175	479	890	1528	300	من طريقه المعتاد وهو الفرج وغ--------------يره اذا كان مستحكما مع انسداد الاصلي وخرج من تحت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف المني بتدفقه بان يخرج بدفعات------------------------------------------------- او لذة بخروجه مع ------------انكسار الشهوة عقب-------------------ه او --------------------ريح عجين حالة كون المني---------- رطبا او ريح بياض بيض حالة كون---ه جافا وان لم يلتذ ---ولم يتدفق فالمراة -----------------------------اذا خرج منها ---------مني جماعها بعد غسلها وجب عليها اعادة غسلها اذا كانت بالغة وقضت شهوتها وقت الجماع بان كانت مستيقظة اما لو كانت صغيرة او --------------ناءمة وقت الجماع فلا يجب عليها	21	-3453448239730912032	279	360.5	216	1030	27.087379455566406	40	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms077	false	-7911546561777990532	149	203	737	1010	1493	300	ظاهرا وباطنا وان كثف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض لكن يعفي عن باطن الشعر المعقود ولا يجب غسل الشعر النابت في العين او الانف وان كان يجب غسله من النجاسة لغلظها و الي جميع اجزاء البشرة حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها	77	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms022	true	-3638179803939773674	81	107	404	542	1517	300	ظاهرا وباطنا-------- ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض وبشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها	22	-3453448239730912032	133	247.5	107	273	48.71794891357422	24	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms078	false	-2777641460577450099	9	252	45	1293	1524	300	الثانية الوضوء كاملا قبله للاتباع رواه الشيخان وقال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم ان تجردت الجنابة ع-ن الحدث الاصغر كان احتلم وهو جالس متمكن نوي-------- سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج ----------خروجا من خلاف من اوجبه فان ترك الوضوء او المضمضة او الاستنشاق كره له ويسن له ان يتدارك ذلك و الثالثة امرار اليد في كل مرة من الثلاث علي ما امكنه من الجسد فيدلك ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب عندنا لان الاية والاحاديث ليس فيهما تعرض لوجوبه ويتعهد معاطفه كان ياخذ الماء بكفه فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالابط والاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه و الرابعة الموالاة وهي غسل العضو قبل جفاف ما قبله كما مر في الوضوء و الخامسة تقديم غسل جهة اليمني من جسده ظهرا وبطنا علي غسل جهة اليسري بان ي------------------------فيض الماء علي شقه الايمن ثم الايسر لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره متفق عليه وقدمنا ان سنن الغسل كثيرة فمنها التثليث تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما في الوضوء وكيفية ذلك ان يتعهد ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقة الايمن المقدم ثم المءخر------ ثم الايسر------ كذلك	78	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms022	true	-3638179803939773674	131	240	664	1218	1517	300	الازالة الوضوء كاملا وفي قول يءخر غسل قدميه لما بعد الغسل وعلي كل حال ----------سواء -قدم الوضوء كله او بعضه او اخره تحصل سنة الغسل -----------------------------------------ثم ان تجردت --جنايته عن الحدث الاصغر كان احتلم وهو قاعد متمكن نوي بالوضوء سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان ا-----ندرج في الاكبر مراعاة للخلاف ثم بعد---------- الوضوء تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد معاطفه كان ياخذ الماء بكفه ويجعله في ا------------------------------------------لاذنين وطي-ات البطن وداخل السرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض-------------------------------------------------------- علي راسه ويخلله اي يخلل شعره وكذا شعر لحيته ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم الايسر ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه ويثلث في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل راس-------ه ثلاثا ثم شقه الا------------------------------يمن المقدم ثم المءخر ثلاثا ثم الايسر ثلاثا كذلك	22	-3453448239730912032	347	430.5	272	1303	26.63085174560547	48	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	74	138	378	698	1521	300	ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه وودي وهو بالمهملة ماء ابيض---- ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله وال---------------------------------------------------------------------اصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما لا-نه اصل حيوان طاهر----------------------- ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان	26	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms023	true	7571172853658205909	221	286	1118	1446	1516	300	ومذي وهو ماء ا---------بيض رقيق يخرج ---------عند ثوران الشهوة-------------------------------------------------------------- وودي وهو--------- ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي والكلب في الاصح اما مني الادمي فطاهر واما مني الكلب فنجس اتفاقا قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ويستحب غسل المني خروجا من الخلاف ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان	23	-3453448239730912032	187	283.5	147	417	44.84412384033203	33	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	213	265	1098	1349	1521	300	ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكو-----------------ل طاهرة القول في ما يطهر من نجس العين ------------------------------------------------------------------ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة الا شيءان احدهما الجلد اذا دبغ كما مر والثاني الخمرة اذا تخللت بنفسها فتطهر وان نقلت من شمس الي ظل او عكسه------------------------- فان خللت بطرح شء فيها لم تطهر	26	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms024	true	-7822299527078096699	32	92	167	469	1521	300	ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول بنجس في الاصح بل طاهرة ومقابله يقول الثلاثة نجسة واما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج الذي لا يصل اليه ذكر المجامع فنجسة ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة الا خمر------------------------------------------------- تخللت بنفسها وكذا --ان نقلت من شمس الي ظل و--عكسه في الاصح ومقابله لا تطهر فان خللت يطرح شء ف----لا تطهر	24	-3453448239730912032	154	233.0	121	359	42.896934509277344	27	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	33	121	165	597	1470	300	وما -نجس بغير------ الكلب ونحوه والصبي الذي لم يتناول غير اللبن ان كانت النجاسة حكمية وهي ما يتيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي وصول الماء الي ذلك المحل بحيث يسيل عليه زاءدا علي النضح وان كانت عينية--- وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم وان عسر ولا يضر بقاء لون كلون الدم او ريح كريح الخمر عسر زواله للمشقة بخلاف ما اذا سهل فيضر -----------------بقاءه----------- فان بقيا بمحل واحد معا ضر لقوة دلالتهما علي بقاء العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ورود الماء علي المحل ان كان قليلا	27	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms025	true	7859714982008179263	13	116	73	575	1518	300	وما تنجس بغيرهما اي الكلب وبول --الصبي ا--ن لم تكن عين بان -----------------------------------تيقن وجودها ولم يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي -جري الماء علي ذلك المحل -------------------------------وان كانت هناك عين وجب--------------- ازالة الطعم وان عسر ولا يضر بقاء -----لون----- او ريح -----------عسر زواله------- بخلاف ما اذا سهل وفي الريح قول انه يضر بقاءه كالطعم قلت فان بقيا---------- معا ضر-------------ا علي الصحيح والله اعلم فترتكب المشقة في زوالهما ومقابل الصحيح لا يضر اجتماعهما وتجب الاستعانة في الطعم بغير الماء من اشنان وصابون وفي غيره ان قدر علي ذلك بما يجب تحصيل الماء به للطهارة ويشترط ورود الماء علي المحل ان كان قليلا	25	-3453448239730912032	254	328.5	196	639	39.74960708618164	41	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms102	false	-4511726001708461850	189	244	943	1211	1471	300	ولو نس----ي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد امعان الطلب و------------------تيمم في الحالين وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في الاضلال قضي لانه في الحالة الاولي واجد للماء لكنه قصر في الوقوف عليه فيقضي كما لو نسي ساتر العورة وفي الثانية عذر نادر لا يدوم ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة	102	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms027	true	1616791179671567405	173	209	879	1048	1505	300	ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد------ الطلب وغلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين قضي ف---------------------------ي الاظهر ومقابله لا قضاء----------------------------------------- عليه في الحالين----------------------------------------------- ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة	27	-3453448239730912032	117	153.5	91	290	40.344825744628906	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	32	74	178	391	1566	300	واذا تيمم---- الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريض--ة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث بعد طهارته الاولي لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه وال----------------------------------------------------------------حدث كالجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لانه انما	101	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms028	true	-5147153731636301515	203	248	1051	1283	1535	300	فاذا تيمم هذا الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي ومسح الجبيرة لفرض ثان------------ ولم يحدث------------------ لم يعد الجنب------ غسلا--------- ولا مسحا ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله وقيل يستانفان اي الجنب والمحدث الوضوء وقيل المحدث ك--جنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله و----انما	28	-3453448239730912032	141	201.5	110	283	49.82332229614258	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	30	93	164	493	1563	300	واقل الحيض زمنا يوم وليلة اي مقدار يوم وليلة وهو اربعة وعشرون ساعة فلكية واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء وا--------------لمراد خمسة عشر ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر-------------------------------------- اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع وغالبه اي الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر	119	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	193	234	969	1178	1517	300	واقله----- زمنا يوم وليل-----------------------------------------------ة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما-------------------------------------------------------------------- واما الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك------------------------------------------------ وغالب ال----حيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر	32	-3453448239730912032	135	160.0	106	381	35.43307113647461	23	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	7	78	32	381	1520	300	خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحي-------------------ضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اي الطهر	122	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	198	239	997	1201	1517	300	خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء واقل طهر بين ا-لحيضتين خمسة عشر يوما واما الطهر------- بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك -وغالب--- الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر	32	-3453448239730912032	108	144.5	84	368	29.34782600402832	19	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms118	false	-7720364926074098278	179	289	908	1526	1578	300	--داءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض كساءر الاحداث للضرورة فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء او التيمم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تتيمم و--------------------------------------بعد ذلك تعصبه وتتوضا بعد عصبه ويكون ذلك وقت الصلاة لانها طهارة ضرورة فلا يصح قبل الوقت كالتيمم وبعد ما ذكر تبادر ب------الصلاة تقليلا للحدث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر -عورة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة وذهاب الي مسجد وتحصيل سترة لم يضر لانها لا تعد بذلك مقصرة واذا---- اخرت لغير مصلحة الصلاة ضر فيبطل وضءوها ويجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة وي----------------------جب الوضوء لكل فرض ولو منذورا كالتيمم لبقاء الحدث وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة--------- وما يتعلق	118	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms033	true	1378132138131739642	50	164	263	872	1556	300	الداءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض ثم بين حكمها فقال---- فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء وتعصبه بان تشده بعد غسله بخرقة مشقوفة الطرفين تخرج احدهما امامها والاخر من خلفها وتربطهما بخرقة تشدها علي وسطها كالتكة فان احتاجت الي حشو بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب اما اذا كانت صاءمة او تاذت فلا يجب بل يلزم الصاءمة تركه و بعد ذلك -------تتوضا------------------- وقت الصلاة و-------------------------------------------------------تبادر بها اي الصلاة بعد الوضوء-- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وانتظار جماعة واجتهاد في قبل---------------------------ة ل------------------------م يضر والا بان اخرت ل-ا لمصلحة الصلاة كاكل فيضر ----------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح ومقابله لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا-------------------- وكذا------------ تجديد العصابة اي العصب وما يتعلق	33	-3453448239730912032	288	306.0	234	868	33.17972183227539	38	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	211	297	1108	1550	1563	300	فالضعيف من ذلك استحاضة والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقل---- الحيض ولا------- جاوز اكثره -----------------ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما سياتي وان كا--------------------------------------نت مبتداة غير مميزة بان راته-------- بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة ف----------حيضها يوم وليلة --------------------------وطهرها تسع وعشرون ------------------------------------------بقية الشهر ---وان كانت----------------- معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمها قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا--------------------- وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة----------------------------------------------- ويحكم -لمعتادة --مميزة بتم--ييز لا---عادة ----	119	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	20	143	100	728	1583	300	فالضعيف------- استحاضة والقوي ----حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ولا عبر اي جاوز اكثره اي خمسة عشر يوما ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما متصلة فان اختل شرط من ذلك فهي غير مميزة وسيذكرها او كانت مبتداة -لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر ومقابل الاظهر تحيض غالب الحيض وبقية الشهر طهر او كانت المراة المستحاضة معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر---------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر وتثبت العادة-------------------------------- بمرة في الاصح ومقابله لا تثبت الا بمرتين وقيل بثلاث ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة حيث	34	-3453448239730912032	355	493.0	285	694	51.15273666381836	57	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	105	205	546	1055	1546	300	للحيض والطهر كناسية---------------------- لهما فيما مر --والاظهر ان دم الحامل حيض وان ولدت متصلا باخره بلا تخلل نقاء لاطلاق الاية السابقة والاخبار والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لها بشروط وهي الا يجاوز ذلك خمس- عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول السحب وقيل ان النقاء----------------------- طهر لان ال----دم اذا دل علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر وهذا يسمي قول اللقط القول في اقل النفاس واكثره---------- وغالبه------------ واقل دم النفاس	120	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms035	true	-4590334191609801184	93	176	493	934	1588	300	للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع والاظهر ان دم الحامل--------------------------------------------------------------------- والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض بشرط ان ------------لا يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض ومقابل الاظهر----------- ان النقاء طهر ومحل الخلاف في غير الفترات المعتادة اما هي فهي --حيض بيقين واقل النفاس لحظة--------------------------------------------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما واول--- النفاس	35	-3453448239730912032	309	465.5	243	583	53.00171661376953	50	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	160	278	827	1418	1527	300	ان وجوب هذه الصلوات موسع الي ان يبقي من الوقت ما يسعها واذا اراد المصلي تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها في الوقت علي الاصح في التحقيق فان اخرها مع العزم علي ذلك ومات اثناء الوقت وقد بقي منه ما يسعها لم يعص بخلاف الحج لان الصلاة لها وقت محدود ولم يقصر باخراجها عنه واما الحج فقد قصر باخراجه عن وقته بموته قبل الفعل والافضل ان يصليها اول وقتها اذا تيقنه ولو عشاء لقوله صلي الله عليه وسلم في جواب اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها رواه الدارقطني وغيره نعم يسن تاخير صلاة الظهر---------------------------- في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة بشرط ان يكون------------- ببلد حار كالحجاز لمصل جماعة	139	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms037	true	5549111544534512979	31	99	149	497	1508	300	ان وجوب هذه الصلوات موسع الي ان يبقي ما يس---------عها واذا اراد ت-------اخيرها عن اول الوقت--- لزمه العزم علي فعلها ف--------------------------يه ويسن تعجيل---------------------------------------------------------------------------- الصلاة ولو عشاء لاول الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تيقنه وفي قول تاخير العشاء ما لم يجاوز وقت الاختيار------- افضل ويسن الابراد ب--------------------------------------------------الظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة والاصح اختصاصه اي الايراد ببلد حار ------------وجماعة	37	-3453448239730912032	199	266.0	151	632	31.487340927124023	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	2	49	9	258	1540	300	اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين و-----------الا فوجوبا بنحو ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان علم ان ص-----------لاته بالاجتهاد وقعت قبل --وقتها اعادها وجوبا القول في ق-ضاء الفواءت------------------------------- ويبادر ب--فاءت وجوبا ان فات بلا عذر وندبا ان فات- بعذر كنوم ونسيان--------- ويسن ترتيب---- الفاءت وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها	140	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms037	true	5549111544534512979	198	287	973	1449	1508	300	اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين ولو بالصبر والا فوجوبا بورد ونحوه كخياطة مثلا وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد واذا اخبره ثقة عن علم وجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه ويجوز تقليد المءذن الثقة العارف ولو صلي بلا اجتهاد اعاد فان تيق--ن صلاته التي صلاها ب--اجتهاد----- قبل الوقت قضي في الاظهر ومقابله لا قضاء اعتبارا ظنه والا بان لم يتيقن فلا قضاء ويبادر بالفاءت ----------------------ندبا ان فاته بعذر ووجوبا ان فاته بغيره ويسن ترتيبه اي الفاءت وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها	37	-3453448239730912032	169	206.0	135	507	33.33333206176758	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms155	false	-697582234286428351	7	60	35	308	1557	300	قدر علي اليقين---- بالصبر او غيره كالخروج لرءية الفجر------- وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة اما اذا اخبره ثقة من رجل او امراة ولو رقيقا بدخوله عن علم اي مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه	155	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms037	true	5549111544534512979	201	234	988	1165	1508	300	قدر علي اليقين ولو بالصبر والا فوجوبا بورد ونحوه كخياطة مثلا وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد و-------------------اذا اخبره ثقة--------------------------------- عن علم و-------------------------------------------------------جب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه	37	-3453448239730912032	138	203.0	111	284	48.591548919677734	23	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	71	253	370	1301	1540	300	الا يوم الجمعة وعند طلوعها وبعد صلاة --------------الصبح حتي ترتفع------ كرمح وبعد صلاة- العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار الشمس حتي تغرب الا صلاة--------------------------------------------------------- لسبب غير متاخر عنها----- كفاءتة لم يقصد تاخيرها اليها وصلاة ------------كسوف وتحية لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا يكره في هذه الاوقات وخرج ب---------------------------------------------------------------------------------حرم مكة حرم المدينة فان---------------------------------------------------------------------ه كغيره فصل القول فيمن تجب عليه الصلاة وفي بيان النوافل وقد شرع في النوع الاول فقال وشراءط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء الاول الاسلا--م فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و الثالث العقل فلا تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن الحيض والنفاس فلا تجب علي حاءض و--نفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجماع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم المرتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه قضاء ما فاته زمن	140	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms038	true	3539210519924967716	27	248	150	1233	1503	300	الا يوم الجمعة فلا تكره الصلاة فيه و تكره ايضا بعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح و تكره بعد العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر ح------------------تي تغرب الشمس واذا صلي في هذه الاوقات المنهي عنها عزر ولا تنعقد صلاته الا لسبب غير متاخر فانها تصح كفاءتة فان سببها متقدم سواء كانت فرضا ام نفلا وكسوف وتحية فان سببهما مقارن------- وسجدة شكر وتلاوة لتقدم سببهما اما ماله سبب متاخر كركعتي الاستخارة والاحرام فانه لا ينعقد كالصلاة التي لا سبب لها والا في حرم مكة فلا تكره الصلاة في هذه الاوقات وان كانت خلاف الاولي علي الصحيح و مقابله انها تكره فيه كغيره فصل في شرو-----------------------------------------------------------------------ط وجوب الصلاة انما تجب الصلاة علي كل مسلم فلا تجب علي كافر اصلي اي لا يطالب بها في الدني----------------------------------------------------------------------ا بال--------------------غ فلا تجب علي صبي عاقل فخرج ال------------------------------------------------------------مجنون طاهر فلا تجب -----------------------------------------------------علي حاءض او ن---------------------------------------------------------------------فساء ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم الا ---------------------------------------------------------لمرتد فيلزمه قضاءها حتي لو ارتدثم جن قضي ايام الجنون ولا علي الصبي اذا بلغ ويءمر الصبي المميز بها ولو قضاء لما فاته لسبع من السنين اذا ميز ويضرب عليها اي علي تركها لعشر ولو في اثناءها والامر و الضرب واجبان علي الولي ولا قضاء علي ذي حيض او نفاس او ذي جنون او اغماء اذا افاقا بخلاف ذي السكر او الجنون او الاغماء المتعدي به اذا افاق فانه يجب عليه قضاء ما فاته -من	38	-3453448239730912032	308	361.0	235	1509	20.41086769104004	51	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms142	false	-664317687394403466	23	67	115	350	1608	300	ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة وقد بقي من الوقت قدر تكبيرة فاكثر------- وجبت الصلاة لان------------------ القدر الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها ويج-------------------------ب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر ويجب- المغرب مع العشاء بادراك	142	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms038	true	3539210519924967716	249	300	1241	1503	1503	300	ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة وبقي--- من الوقت---- تكبيرة اي قدر زمنها وجبت الصلاة التي بقي من وقتها ذلك القدر وفي قول يشترط لوجوبها ----------------ركعة باخف ما يمكن و الاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصرو وجوب المغرب مع العشاء بادراك-	38	-3453448239730912032	167	254.5	133	286	58.39160919189453	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	134	253	750	1416	1657	300	والاها ومعظم الاذان------ مثني ومعظم الاقامة فرادي والاصل في ذلك خبر الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة والمراد منه ما قلناه والاقامة احدي عشرة كلمة والاذان كلماته تسع عشرة كلمة بالترجيع ويسن الاسراع بالاقامة مع بيان حروفها فيجمع بين كل كلمتين منها بصوت والكلمة الاخيرة بصوت و------------------الترتيل في الاذان فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت ويفرد باقي كلماته للامر بذلك كما اخرجه الحاكم ويسن الترجيع في الاذان وهو ان ياتي بالشهادتين سرا قبل ان ياتي بهما جهرا و-----التثويب في اذان الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين و-يسن القيام في الاذان والاقامة علي عال ان احتيج اليه والتوجه للقبلة وان يلتف----------ت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في------- الاذان ومرة في الاقامة	176	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms040	true	-2210730516564293764	8	89	42	504	1590	300	والا------------ذان معظمه مثني و-----الاقامة ف--------------------------------------------رادي الا----- لفظ الاقامة ويسن ادراجها ا------ي الاقامة والادراج------------------------------------------------- الا------------------------سراع فيجمع بين كل كلمتين منها بصوت والكلمة الاخيرة بصوت وترتيله اي الاذان والترتيل--- التاني فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت ويفرد باقي كلماته والتر--------------------------------جيع فيه ------وهو ان ياتي بالشهادتين سرا قبل ان ياتي بهما جهرا و يسن التثويب في اذان الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين و يسن ان يءذن ويقيم قاءما مستقبلا---------------------------- للقبلة فيهما ويسن الالتفات بعنقه لا بصدره------- -----------------------في حيعلات الاذان و-------الاقامة	40	-3453448239730912032	334	458.5	273	713	46.84431838989258	48	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms177	false	-8324960968502135540	54	125	324	719	1645	300	الاق---------------------امة فيحوقل في كل كلمة في الاولي ويقول في الثانية صدقت وبررت وفي الثالثة اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و-يسن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي------ علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ- من الاذان والاقامة ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة-------------------- والصلاة القاءمة ات سيدنا محمدا الوسيلة------------------------------------ والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته تنبيه الاذان وحده افضل من الامامة وقيل ان الاذان مع الاقامة	177	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	56	127	285	672	1617	300	الاقامة الا في كلمتي الاقامة فيقول-------------------------------------------------------------- اقامها الله وادامها مادامت السموات والارض و يسن لكل من مءذن ومقيم وسا-------مع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد --فراغه من الاذان والاقامة ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة اي السالمة من النقص والصلاة القاءمة ات------ محمدا الوسيلة هي القرب من الله وعطف الفضيلة مرادف والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته------------- وقد- تحصل انه يشترط في كل من الاذان --والاقامة	41	-3453448239730912032	262	389.0	212	480	54.58333206176758	38	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms158	false	4106393940803035378	166	280	859	1434	1531	300	وان تغير اجت--------------------------------هاده ثانيا عمل بالثاني وجوبا ان ترجح سواء اكان في الصلاة ام لا ولا اعادة عليه لما فعله بالاول حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد اربع مرات فلا اعادة عليه لان كل ركعة مءداة باجتهاد ولم يتعين فيها الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيها عمل بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح وشرط العمل -الثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب عن قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة	158	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms043	true	-1360795233600920458	174	224	908	1166	1589	300	وان تغير اجتهاده فظهر له ان الصواب في غير الجهة الاولي عمل بالثاني---------------------------------------- ولا قضاء لان الخطا غير معين--- حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العمل بالثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته-------------------------- لمضي خرء ل------------غير قبلة	43	-3453448239730912032	185	270.5	147	608	30.427631378173828	29	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	198	253	997	1298	1524	300	تشترط نية النفلية----------- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع وفي ساءر الابواب كذلك ولا يضر النطق بخلاف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	160	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	147	181	776	961	1594	300	تشترط نية النفلية والله اعلم ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة والنية بالقلب--------------------- فلا يكفي النطق مع غفلة القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب النطق-------- قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب	44	-3453448239730912032	174	309.5	142	312	55.769229888916016	29	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms165	false	510640845656029601	2	114	9	615	1626	300	عن النطق بالتكبير بالعربية ترجم عنها باي لغة شاء ووجب التعلم ان قدر عليه ولو ب--سفر الي بلد اخر لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فاءدة انما سميت هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام لانه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك ويسن رفع يديه في تكبيرة الاحرام بالاجماع مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها مفرقا اصابعهما تفريقا وسطا كاشفا لهما ويرفعهما مقابل منكبيه لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة قال النووي في شرح مسلم معني حذو منكبيه ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي	165	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	266	300	1404	1594	1594	300	عن النطق بالتكبير بالعربية ترجم----- باي لغة شاء ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في تكبيره للاحرام ولو مضطجع------------------------------------------------------------------------------------ا ويرفعهما --حذو منكبيه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي-	44	-3453448239730912032	173	254.5	141	608	28.453947067260742	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	51	224	245	1111	1513	300	وشرط---- القيام نصب ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ولو استند الي شء كجدار اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند لم يصح لانه لا يسمي قاءما بل معلق نفسه فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف وجوبا كذلك لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان و---------------------------------------لو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره ولو عجز عن ركوع و--سجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امك------نه في --انحناءه لهما ب--صلبه فان عجز فب--رقبته و--راسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن ق--يام بلحوق------- مشقة شديدة----------- قعد كيف شاء--------------- وافتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة-------- ويكره الاقعاء في-- قعدات الصلاة --------بان يجلس	162	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	109	219	600	1183	1613	300	وشرطه اي القيام نصب فقاره بفتح الفاء عظام الظهر -------فان وقف منحنيا------------------ او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه -----------------------فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطق انتصابا لمرض او كبر--------------------------- وصار كراكع فالصحيح انه يقف------- كذلك ويزيد انحنا-----------------------ءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ومقابل الصحيح ينعقد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع ولو امكنه القيام دون الر------------------------------------------------------------كوع والسجود--------- قام------ وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء- لهما بالصلب- فان عجز فبالرقب-ة والراس- فان عجز اوما ول------و عجز عن القيام بان تلحقه به مشقة شديدة تذهب خشوعه قعد كيف شاء ولا ينقص ثوابه وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر ومقابله تربيعه افضل ويكره هنا وفي ساءر قعدات الصلاة الاقعاء بان يجلس	45	-3453448239730912032	344	395.5	264	978	35.173824310302734	50	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms194	false	-3666314572938347003	132	283	682	1498	1585	300	وافتراشه افضل من غيره من الجلسات لانها هيءة م--شروعة في الصلاة فكانت اولي من غيرها ويكره الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة ب--------ان يجلس المصلي علي وركيه وهما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز ومن الاقعاء نوع مستحب عند النووي وهو ان يفرش رجليه ويضع الييه علي قدميه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث--------- تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل --ركوعه و--اكمله ان تحاذي جبهته موضع سجوده لانه يضاهي ركوع القاءم في المحاذاة في الاقل والاكمل ومن عجز عن الجلوس بان ناله من الجلوس تلك المشقة الحاصلة من القيام صلي مضطجعا لجنبه مستقبل القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا لحديث عمران السابق وكالميت في اللحد والافضل ان يكون علي الايمن ويكره علي الايسر بلا عذر كما جزم به في المجموع ومن عجز عنه اي عن الاضطجاع صلي مستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من وضع نحو وسادة تحت راسه ليستقبل بوجهه القبلة	194	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	201	289	1081	1562	1613	300	وافتراشه افض------------------------------ل من تربعه في الاظهر ومقابله تربيعه افضل ويكره-------- هنا وفي ساءر قعدات الصلاة الاقعاء بان يجلس -------علي ورك---------------يه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز------------------------------------------------------------------------ ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهو- اقل الركوع- والاكمل- ان تحاذي جبهته موضع س----------------------------------------------------جوده فان عجز عن القعود بان ناله به----------- المشقة المارة صلي------------------ لجنبه ---------------------------------------------------------------------------------------------الايمن ويكره علي الايسر بلا---------------------- عذر فان عجز عن الجنب ف-------------مستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من رفع-------------- راسه ليستقبل بوجهه القبلة	45	-3453448239730912032	395	606.0	317	839	47.079856872558594	57	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	79	181	424	948	1559	300	ويجب رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل ويجب رعاية موالاتها بان ياتي بك-------------------------------------------------------لماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو او اعياء او تعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف	167	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms046	true	8964577100157815186	209	251	1134	1369	1622	300	ويجب------ ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتها بان يصل الكلمات بعضها ببعض ولا يفصل الا بقدر التنفس فان تخلل بين كلماتها ذكر اجنبي قطع الموالاة------------------------------------------- وان قل كالتحميد عند العطاس فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق---- بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف	46	-3453448239730912032	132	167.5	107	579	22.797927856445312	18	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	229	296	1202	1534	1551	300	الركوع في حق القاءم فهو ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ ر----------احتي يدي المعتدل --خلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما------------ فلا يحصل بانخناس لانه لا يسمي ركوعا فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه	168	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms048	true	2825858014067163698	69	104	389	590	1633	300	الركوع واقله----------- ان ينحني انحناء------ لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه اي راحتي يدي المعتدل الخلقة ركبتيه واحترز بالراحتين عن الاصابع فلا يكفي وصولها ركبتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء----- اوما براسه	48	-3453448239730912032	143	199.0	114	356	40.168540954589844	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms169	false	3663829515445079315	12	133	71	718	1548	300	ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه عن ركوعه عن هويه اي سقوطه-------- فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد بال-----هوي غير الركوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل---------------------------- ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قال الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك لمتابعته واكمل---- الركوع تسوية ظهره و-عنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه--------- بكفيه للاتباع رواه البخاري وتفريق اصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة	169	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms048	true	2825858014067163698	110	186	625	1032	1633	300	ان تستقر اعضاءه بح------يث ينفصل رفعه--------- عن هويه بفتح الهاء وضمها فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي --------------------------غيره اي الركوع سواء قصد الركوع او اطلق--------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه لغي---ر الواجب بل اذا اراد الركوع والحالة هذه ينتصب ليركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله اي الركوع تسوية ظهره و عنقه بح-----------------------يث يصيران كالصفيحة الواحدة------------------ فان تركه كره---------------- ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه--------------------- وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا ل-----لقبلة	48	-3453448239730912032	303	457.0	245	702	43.162391662597656	43	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	6	102	31	497	1558	300	ابتداء الرفع----- من السجود ويمد--------ه الي انتهاء الجلوس والقيام و التاسعة قول سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ول-------------------و قال من حمد الله سمع له كفي و قول---------- ربنا لك الحمد------------------ او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك مل------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض وان ----------------------------------يزيد --منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اهل------------- الثناء--------- والمجد ا----------حق ما قال ال--------------------------------------عبد وكلنا لك عبد------------------------------------ لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ا-----------ي الغني منك اي عندك الجد	181	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms049	true	3813954692712821258	1	132	3	638	1499	300	ابتداء --رفع راسه من الركوع قاءلا في رفعه الي الاعتدا---------------------------ل سمع الله لمن حمده اي تقبل -----منه حمده فاذا انتصب ارسل يديه -----------------------------و قال ك مصل سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولو زاد بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كان حسنا ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش وغيره و يجوز في ملء الرفع علي انه صفة لحمد والنصب علي الحال منه ويزيد المنفرد وامام ال--محصورين المار--------- اهل بالنصب منادي الثناء اي المدح والمجد اي العظمة احق ما قال العبد احق مبتدا وما مصدرية اي احق قول العبد وكلنا لك عبد اعتراضية بين المبتدا وخبره وهو قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد	49	-3453448239730912032	317	427.0	246	709	44.71086120605469	55	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms170	false	-5247331996239012341	15	69	87	358	1481	300	مباشرة بعض جبهته--------- ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه وانما اكتفي ببعض الجبهة لصدق اسم السجود عليها بذلك وخرج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما------------------ فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته	170	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms050	true	-3868918331031656842	67	101	338	507	1522	300	مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض و--غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ولا يجب لكن يستحب فان سجد علي متصل به كطرف-------------- عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته	50	-3453448239730912032	141	231.0	113	298	47.31543731689453	26	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	32	121	158	639	1617	300	ويجب ان لا يقصد برفعه غيره كما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف- ويجب عليه ان يعود الي السجود -------ويجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل واكمله ان يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من --سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع-------- ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني---------------------------------------- وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع ثم يسجد الثانية كالاولي	172	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	74	149	421	811	1650	300	ويجب ان لا يقصد برفعه غيره----------------- فلو رفع فزعا من شء لا يكفي ويجب -----ان يعود الي السجود ليرفع و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران------------------------------ واكمله--- يكبر----------- مع رفع راسه من السجود---------------------- ويجلس مفترشا--------------------- واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي--- رءوس --اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي ا---لقبلة-------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني في كل ما يحتاج الي جبر وقيل معناه اغنني وارفعني وارزقني واهدني وعافني-------- ثم يسجد الثانية كالاولي	51	-3453448239730912032	316	467.5	254	539	58.6270866394043	47	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	246	280	1348	1542	1638	300	الثامن عشر من --اركان الصلاة ترتيبها اي الاركان كما ذكرناه في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب --------	174	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms053	true	-1151052122489491695	265	300	1379	1569	1569	300	الثالث عشر من الاركان------- ترتيب----- الاركان كما ذكرنا- في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فان تركه اي ترتيب	53	-3453448239730912032	172	304.5	140	204	84.31372833251953	26	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	114	264	650	1357	1541	300	الاركان عمدا بتقديم ركن فعلي او--------------------------------------------------------- سلام -----------------------------------------------------------------------------كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته او سها فما فعله بعد --متروكه------------------ لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل -فعل مثله فعله والا اجزاه عن متروكه--------------------------------------------------------------------- وتدارك الباقي نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه فلو علم في -اخر صلاته ترك سجدة من ركعة اخيرة سجد ثم تشهد------ او من غيرها او شك----- لزمه ركعة----------- فيهما او علم------------------------------------ في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعل---ها سجد من ق-------------------------------------------------------------------يامه والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد او علم في ----------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل الخمس فيهما وجب ركعتان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربع جهل محلها وجب سجدة ثم ركعتان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس او ست جهل محل-ها فثلاث او------------------- سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث وفي ثماني سجدات سجدتان وثلاث ركعات--- ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي	175	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	0	259	0	1299	1496	300	الاركان عمدا بتقديم ركن فعلي بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بخلاف تقديم القولي اذا كان غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تشهده فلا تبطل وان سها بترك الترتيب كان ركع قبل قراءة الفاتحة----------------------------------- فما----- بعد المتروك مثل الركوع والسجود لغو لا يحسب من الصلاة ف-ان تذكر------- قبل بلوغ مثله من ركعة اخري فعله فورا فان تاخر بطلت صلاته والا بان لم يتذكر حتي بلغ مثله تمت به ركعته الناقصة وتدارك الباقي من صلات-----------------------------------------ه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ---يرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها ---------وجب ركعتان لانه ربما كان المتروك سجدة من الاولي جبرت بسجدة من الثانية وسجدة من الثالثة جبرت بسجدة من الرابعة وهكذا في ترك الثلاث او علم ترك اربع فسجدة------------- ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية و الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركعات او علم ترك سبع---------- فسجدة ثم ثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي	54	-3453448239730912032	421	516.0	322	1428	29.481792449951172	72	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms149	false	4613735067393021753	252	287	1359	1510	1579	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في --ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه او مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده	149	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	50	71	238	337	1454	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان------------------------------------------------------ فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده	57	-3453448239730912032	83	139.0	64	153	54.24836730957031	18	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms151	false	9056366270768730723	1	164	7	812	1460	300	فيهما ولو جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين او البيتين فلم يظهر له شء صلي عاريا او في احد البيتين لحرمة الوقت واعاد لتقصيره بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا في الاولي ومكانا في الثانية طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه امامان يريد الاقتداء باحدهما اجتهد فيهما وعمل باجتهاده فان صلي خلف واحد ثم تغير ظنه الي الاخر صلي خلفه ولا يعيد الاولي كما لو صلي باجتهاد الي القبلة ثم تغير ظنه الي جهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو تنجس بعض ثوب او بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه فان-------------- كان المكان واسعا لم يجب عليه الاجتهاد فيه فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق والاحسن في ضبط ذلك العرف ---------------------------------------------------------ولو غسل بعض نجس كثوب---- ثم غسل باقيه ف----------ان --غسل معه جزاءا من مجاوره------------ طهر كله والا----------------------- فغير المجاور يطهر والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاور تجس القول في حكم من صلي وهو قابض حبلا متصلا بنجس ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل متصل بنجس	151	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	86	232	409	1116	1454	300	فيهما للصلاة ف---------لو اجتهد في --ثوب-----------ين فلم يظهر له شء صلي عاريا------------------------------ واعاد ولو نجس بفتح الجيم وكسرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ثوب او بدن او مكان---- وجهل ذلك البعض وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه ولا يجتهد نعم اذا كان المكان واسعا عرفا وتنجس بعضه واشتب--ه فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد الي ان يبقي موضع قدر النجاسة فلو ظن طرفا من ثوب مثلا انه نجس والثاني طاهر لم يكف غسله علي الصحيح ومقابله يكفي ولو غسل نصف نحو -ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان اغتسل مع---- باقيه مجاوره مما غسل اول طهر كله والا بان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف طاهر والمنتصف نجس فيغسله وحده ومقابل الاصح ان الثوب بهذا الغسل يصير نجسا فلا يطهر الا بغسله دفعة ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة ولا تصح ص---------------------------------------------------------------لاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه بيده	57	-3453448239730912032	283	211.0	212	1106	25.587703704833984	47	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	205	284	1011	1390	1476	300	ولو وصل عظمه لانكساره مثلا بنجس--------- لفقد الطاهر الصالح للو---------------صل فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر اه وظاهره انه لا يجب نزعه وان لم يخف ضررا وهو كذلك وان خالف بعض المتاخرين في ذلك اما اذا وصله به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل فانه يجب عليه نزعه وان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم-------------------------------------------------- فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع	189	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	0	66	0	320	1492	300	ولو وصل عظمه-------------- بنجس من العظم لفقد الطاهر الصالح للوصل واحتياجه للوصل فمعذور------- فتصح صلاته معه -----------------------------ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر والا اي بان----------------------------------------------------------------------------- وصله به مع وجود الطاهر الصالح او بغير احتياج للوصل وجب نزعه عليه ------ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولا تصح صلاته معه قيل ويجب نزعه ايضا وان خاف ضررا فان مات من وجب عليه النزع لم ينزع	58	-3453448239730912032	216	313.5	169	453	47.6821174621582	38	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	8	69	43	345	1507	300	وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق او يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة حرام للنهي عنه فتجب ازالته------------------- ان لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف لم تجب ازالته ولا اثم عليه بعد التوبة وهذا اذا فعله برضاه بعد بلوغه والا فلا تلزمه ازالته وتصح صلاته وامامته ولا ينجس ما وضع فيه يده	190	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	71	110	351	534	1492	300	وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق-------------------------------------------- حرام -----------يجب ازالته ان فعله بعد البلوغ ان لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف لم تجب----------------------------------------------------------------------------------- وتصح صلاته وامامته ولا ينجس ما وضع فيه يده	58	-3453448239730912032	163	291.0	128	321	50.77881622314453	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms187	false	2008229114863627964	13	73	65	360	1535	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب -فهما به من استاذن انه---------- ياخذ شيءا ان قصد مع---- التفهيم قراءة لم تبطل والا---------------------------- بطلت وتبطل بمنسوخ التلاوة وان لم ينسخ حكمه لا بمنسوخ الحكم دون التلاوة--------------------- ولا تبطل بالذكر والدعاء وان لم يندبا الا ان يخاطب به كقوله لعاطس -رحمك الله وكذا تبطل بخطاب ما لا يعقل	187	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms060	true	-8124050253846058530	53	122	280	631	1515	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك-يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من استاذنه في اخذ شء ان ياخذه---- ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل والا بان قصد التفهيم فقط او اطلق بطلت الصلاة وهذا التفصيل يجري في الفتح علي الامام والجهر بالتكبير او التسميع للمبلغ والامام ولا تبطل بالذكر والدعاء وان لم يندبا الا ان يخاطب--- كقوله لعاطس يرحمك الله ولو كان ال-خطاب لم لا يعقل	60	-3453448239730912032	209	313.5	163	360	58.05555725097656	33	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms191	false	1328075687682929369	210	285	1114	1487	1590	300	يكره الالتفات في الصلاة بوجهه---------- يمنة او يسرة الا لحاجة ---------فلا يكره وي-كره رفع بصره الي السماء و-------------------------------------------كف شعره او ثوبه ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وش-عره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة ووضع يده علي فيه بلا حاجة فان كان لها كما اذا تثاءب فلا كراهة ويكر-------------ه القيام علي رجل واحدة والص------لاة حاقنا بالنون او--------- حاقبا بالباء الموحدة او حاذقا بالقاف او----------- حاقما	191	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms061	true	-6773158128518816341	169	259	883	1302	1486	300	يكره الالتفات---------- بوجهه في الصلاة يمنة او يسرة -لا لحاجة واما لها فلا يكره و يكره رفع بصره الي السماء ولو اعمي ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة و يكره كف شعره او توبه فيكره----------------- ان يصلي وتشعره--------- مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر و يكره --------------------وضع يده علي فمه بلا حاجة فان كان لها كما اذا تثاءب فانه لا يكره بل يستحب و يكره القيام علي رجل واحدة و تكره الصلاة حاقنا اي مدافعا للبول او حاقبا اي مدافعا للغاءط او خازقا اي مدافعا للريح او حاقما	61	-3453448239730912032	245	373.0	191	476	51.47058868408203	45	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms192	false	-6318108777647032194	18	93	91	498	1575	300	في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وتك------------------------------------ره الصلاة في الاسواق والرحاب الخارجة عن المسجد وفي الحمام ولو في مسلخه وف-ي الطريق في-------- البنيان دون---- البرية وفي--------------- المزبلة ونحوها كالمجزرة وفي الكنيسة وهي معبد النصاري وفي البيعة بكسر الباء وهي معبد اليهود ونحوهما من اماكن الكفر وفي عطن الابل وفي---------------------------------------------------------- المقبرة الطاهرة وهي التي لم تنبش -اما المنبوشة ف-لا تصح الصلاة فيها بغير حاءل----------- ويكره استقبال القبر في الصلاة قال صلي -صلي الله عليه وسلم	192	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms062	true	-2681528341472522473	3	100	16	493	1522	300	في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وخفض الراس مكروه ولو من غير مبالغة و تكره الصلاة ف--------------------------------------ي الحمام ولو في مسلخه و في الطريق اذا كان في البنيان واما في البرية فلا تكره و تكره في المزبلة موضع الزبل و ف----ي الكنيسة معب----د النصاري وفي البيعة معب---------------د اليهود وفي كل معبد للشرك و ----في عطن الابل وهو الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها و تكره في المقبرة الطاهرة ا-ي التي لم تنبش واما التي ننبش فلا تصح الصلاة فيها بغير حاءل والله اعلم ويكره استقبال القبر في الصلاة الا قبره صلي الله عليه وسلم	62	-3453448239730912032	275	429.5	218	543	50.64456558227539	43	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	128	296	646	1522	1539	300	انتصب الماموم ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول وجب عليه العود لان المتابعة اكد مما ذكروه ومن التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق --------------------فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المسبوق سلام امامه فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة لذلك اما اذا تعمد-------- الترك فلا يلزمه العود بل يسن له كما رجحه النووي في التحقيق وغيره وان صرح الامام بتحريمه حينءذ وفرق الزركشي بين هذه وبين ما لو قام ناسيا حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فخير بين العود وعدمه لانه تخير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود	197	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	217	276	1125	1430	1550	300	انتصب نا--------سيا وجلس امامه للتشهد الاول ال---------عود لمتا-----بعة امامه في الاصح ومقابله ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفا---------------------------------------------------------------------------رقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا تعمد الماموم الترك فلا يلزمه العود بل يسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار ----او عامدا سن -------له العود	63	-3453448239730912032	193	288.0	152	904	21.349557876586914	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	121	230	597	1116	1478	300	لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة -----لفعل----ها مع--- التردد---------- وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زيادتها اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة------ ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه------------------------------------ ولو شك بعد --سلامه وان قصر الفصل في ترك فرض غير نية وتكبيرة تحر-م لم يءثر لان	199	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	100	191	451	889	1440	300	لم يبلغوا حد التواتر---------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد----------------- وان زال شكه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله---------------------------------------- شك في الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد او تذكر في الرابعة سجد لتردده انها رابعة او خامسة ولو شك بعد السلام--------------- في ترك فرض غير نية وتكبيرة احرام لم يءثر علي	64	-3453448239730912032	261	348.5	199	586	44.539249420166016	45	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	1	62	7	305	1522	300	فان لم يسجد الامام كان تركه عمدا او سهوا سجد الماموم بعد سلام الامام جبرا للخلل--- ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه او-- قبله سجد ---------------------------------------------معه ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحق----------------------ه فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر صلاة نفسه لما مر القول في حكم سجود السهو ومحله وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان	201	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms065	true	5344528052486136150	10	75	49	370	1579	300	وان لم يسجد امامه فيسجد--------------------- الماموم علي النص وفي قول مخرج لا يسجد ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح انه اي المسبوق يسجد معه ثم---------- في اخر صلاته ومقابل الصحيح لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر صلاة نفسه علي النص ومقابله لا يسجد------------ وسجود السهو وان كثر------ سجدتان	65	-3453448239730912032	169	223.0	129	370	45.67567443847656	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	41	82	196	416	1536	300	احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب------- ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام------------- وهو--------- افضل من ال--وصل بتشهد في الاخيرة او بتشهدين في الاخيرتين وليس له في الوصل غير ذلك------ ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني	144	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms067	true	241773769989229111	227	274	1234	1473	1601	300	احدي عشر-----ة فلا تصح الزيادة عليها وقيل اكثره ثلاث عشرة ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام من كل ركعتين وهو اي الفصل افضل و له الوصل بتشهد او ------------تشهدين في الاخ-رتين فلا يجوز له ان يتشهد في غيرهما ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني	67	-3453448239730912032	161	243.0	129	257	62.64591598510742	24	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	117	211	591	1054	1536	300	الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر فان اوتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة------------------------------------------------------------------------------------ ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وهو كقن--وت الصبح في	144	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	0	67	0	325	1569	300	الليل -----فان كان له تهجد اخ----ر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد------ العشاء وراتبتها ال-----------------------------------------ا اذا و---ثق بيقظته اخر الليل----- فتاخيره افضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوتر ثم تهجد لم يعده اي الوتر وقيل يشفعه بركعة ثم يتهجد ما شاء ثم يعيده ويسمي هذا نقض الوتر ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمده ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان فلو -قنت في الوتر في	68	-3453448239730912032	198	283.5	154	549	36.065574645996094	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	122	186	612	992	1569	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين---------- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	68	-3453448239730912032	371	710.0	307	404	91.83168029785156	58	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	93	212	498	1151	1577	300	----------------------الجماعة في المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السابقة وهذا ما قاله الرافعي وتبعه المصنف والاصح المنصوص كما قاله النووي انها في غير الجمعة فرض كفاية -لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم فتجب بحيث يظهر --شعار الجماعة باقامتها بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها شعار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قاتلهم الامام	205	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms070	true	7657197311458327968	51	93	269	498	1611	300	الجماعة واقلها امام وماموم هي في ال--فراءض غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ فرض كفاية للرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب بحيث يظهر الشعار ف----------------------ي القرية---------------------------------------------------------------------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر ش----عار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم قوتلوا اي------------ قاتلهم الامام	70	-3453448239730912032	180	253.0	143	678	26.54867172241211	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms207	false	5667927019363662282	35	83	202	451	1562	300	لم يحضر تكبيرة احرام امامه او لوسوسة ظاهرة وتدرك فضيلة ---------------------------الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم الامام وان لم يقعد معه اما الجمعة فانها لا تدرك الا بركعة كما سياتي ويندب ان يخفف الامام----- مع فعل الابعاض والهيءات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضي بتطويله محصورون لا يصلي وراءه غيرهم	207	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms070	true	7657197311458327968	236	299	1265	1608	1611	300	لم يحضر تكبيرة ا----لامام واما من حضرها وابطا فقد فاتته من غير خلاف والصحيح ادراك الجما--------------عة ما لم يسلم الامام وان لم يقعد معه ومقابل الصحيح--- لا تدرك الا بركعة ولي-----------------خفف الامام ندبا مع فعل الابعاض والهي-ات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار ولا يستوفي ما يستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه والاذكار الا ان يرضي بتطويله محصورون لا يصلي------ غيرهم	70	-3453448239730912032	161	224.5	130	388	41.49484634399414	26	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	242	299	1244	1534	1539	300	ان يقف الامام خلف المقام عند الكعبة وان يستدير المامومون حولها ولا يضر كونه----------م اقرب اليها----- في غير جهة الامام منه اليها في جهته كما------------------------------------------------------------- لو وقفا في الكعبة----------------------------- واختلف-----------------ا جهة ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم ال-----ي الجهة الت-ي توجه	209	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms075	true	-9153704187715372309	65	129	359	673	1498	300	ان يقف الامام خلف المقام-------------------------------------- ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح ومقابله يقول هو في معني التقدم عليه فلا يصح وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهاتهما كان كان وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره فلا يضر كون------------------------------------------------------------------ الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه	75	-3453448239730912032	133	172.0	103	418	31.81818199157715	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	19	105	105	540	1544	300	للاداب فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران في قيام وهو----------- افضل هذا اذا امكن كل من التقدم والتاخر والا فعل الممكن وان يصطف ذكرا-------------------------------------------------------------------------------ن خلفه كامراة فاكثر وان --------------------------------------------يقف خلفه ------------رجال لفضلهم -فصبيان لكن محله اذا استوعب الرجال الصف والا ---------------------------------------------كمل بهم او بعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم فنساء وذلك للاتباع وان تقف امامتهن--------------- وسطهن فلو---- امهن غير ا-مراة -------قدم عليهن وكالمراة عار ام عراة بصراء في وضوء وكره لماموم-------- انفراد عن صف من جنسه بل يدخل الصف ان وجد سعة	210	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms075	true	-9153704187715372309	151	263	773	1332	1498	300	الامام فان حض----ر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران-------- وهو اي تاخرهما افض----------------ل من --تقدم الامام ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل ويقف خلفه اي الامام الرجال ----ثم الصبيان ثم النساء اذا حضر الجميع دفعة فلو حضر الصبيان اولا وقفوا خلفه ولا يءخرون للرجال ويكمل بهم صف الرجال لو وسعهم و-----------------------------------تقف امامتهن اي النساء ندبا وسطهن اما اذا امهن غير المراة فانه يتقدم عليهن ويكره وقوف ا----------------------------لماموم فردا اي منفردا عن الصف------ بل يدخل الصف ان وجد سعة	75	-3453448239730912032	202	153.0	154	662	30.513595581054688	26	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	201	256	991	1266	1479	300	في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا يتبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي------- بها فيها مع التحرم فلو تركها لم تصح جمعته	208	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms079	true	6708228537042400916	0	21	0	105	1630	300	في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة -يشترط ان ياتي الامام بها فيها---------- فلو تركها لم تصح جمعته	79	-3453448239730912032	97	158.5	77	282	34.39716339111328	17	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	270	300	1439	1583	1583	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان -------------طويلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد ---------------------------تبعه فيما هو فيه-	215	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	167	242	881	1268	1580	300	ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية والاصح يتبعه فيما هو فيه	80	-3453448239730912032	144	248.0	115	387	37.20930099487305	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms220	false	-2115406885613312267	154	262	778	1330	1527	300	ولو كان لمقصده -----------طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة طريق او امن جاز له القصر لوجود الشرط وهو اسفر الطويل المباح وان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع فلا يقصر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر ----فان قطعوها قصروا كما مر في الاسي-------------------------------------------------ر فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما فنيتهما كالعدم اما	220	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	168	258	867	1332	1537	300	ولو كان لمقصده بكسر الصاد طريقان طويل----------------- وقصير---------- فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة -----او امن قصر والا ب---------------------------------------ان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا ---------------فلا يقصر في الاظهر ومقابله يقصر------------- ولو تبع العيد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا قصر لهم ---ان لم يبلغوا مسافة القصر واما ان بلغوها فلهم القصر وان لم يقصر متبوعهم بخلاف الهاءم لا يقصر وان بلغ مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لقهر------------------------------------هما فنيتهما كالعدم ومن	84	-3453448239730912032	332	490.0	263	616	53.89610290527344	54	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	139	300	772	1534	1534	300	القصر مع تكبيرة الاحرام كاصل النية ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية ويشترط التحرز عن منافي نية القصر في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم تنبيه قد علم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم ------------وان بان ان--ه ساه------------- ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته او----- سهوا ثم تذكر عاد وجوبا وسجد له ندبا وسلم فان اراد عند تذكره ان-	218	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	154	243	751	1169	1474	300	للقصر نيته في-- الاحرام----------- ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ا----------------------------------و قال اءدي صلاة السفر والتحرز عن منافيها دواما ا-----------------------------------------------ي------------------------------------------------------------- في دوام الصلاة كنية الاتمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----تم او--- في انه نوي القصر ام لا او ق-----------------------------------------------------------------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم في جميع ذلك وان بان امامه ساهيا في الاخيرة ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا-------- بطلت صلاته وان كان سهوا-------- عاد------ وسجد له----- وسلم فان اراد عند تذكره ان	85	-3453448239730912032	344	494.5	268	795	43.27043914794922	60	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms227	false	963648661779468870	142	285	712	1458	1531	300	واهل القرية وان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين او بلغهم صوت عال من مءذن يءذن كعادته في علو الصوت والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد في ارض بين اشجار كطبرستان وتابعه في المجموع فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة لاستثناءه ولو سمعوا النداء من بلدين فحضور الاكثر جماعة اولي فان استويا فمراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة فان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور لم تلزمهم	227	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms088	true	-980473799312653839	65	110	357	579	1544	300	واهل القرية -ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون كاملو------------------ن او بلغهم صوت عال في هدو------------------------------------------------------- من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض -----------------------------------------------------------------ولو لم يسمع الا----- واحد لزمتهم الجمعة والا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت فلا------- تلزمهم	88	-3453448239730912032	189	283.0	146	746	25.335121154785156	34	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	241	298	1271	1573	1587	300	ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين------------------------------------------------ من البلد سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد ولو انهدمت الابنية واقاموا علي عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل -----البناء	228	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms089	true	1342767375255174899	90	126	452	655	1557	300	ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين اي المصلين الجمعة واراد بالخطة الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون---------------------------------- الابنية مجتمعة عرفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه والمراد بالبناء	89	-3453448239730912032	122	180.5	98	355	34.36619567871094	20	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	6	191	45	1052	1637	300	من الشروط-------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محلها -ولو عظم كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا------------------------------------ غير مسجد فيجوز التعدد للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر والظاهر ان العبرة في العسر بمن يصلي لا ب------من تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع اهل البلد كما قيل بذلك وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز الت----عدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة------------------------------------ والمعتبر سبق التحرم بتمام--------- التكبير	231	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms089	true	1342767375255174899	161	298	849	1545	1557	300	من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كبرت----- وعسر اجتماعهم في مكان بان شق بما لا يحتمل عادة اجتماعهم في مكان من الامكنة التي جرت العادة بفعلها فيها ولو غير مسجد وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبرة ---------بمن يصلي غالبا او بمن تلزمه او بمن تصح منه--------------------- قيل بكل وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة---------------------------------- فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز فيه التعدد---- فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة ومثل السلطان كل خطيب ولاه والمعتبر سبق التحرم بتمام الراء من التكبير	89	-3453448239730912032	326	426.5	255	1236	26.375404357910156	54	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	167	260	866	1337	1539	300	يومها وليلتها و-يكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة ويحرم علي------------- من تلزمه الجمعة التشاغل بالبيع وغيره------------------------ بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر	237	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	194	234	1043	1255	1602	300	يومها وليلتها و يكثر الص---لاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه------- التشاغل بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر	93	-3453448239730912032	171	269.5	139	509	33.59528350830078	30	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms256	false	2506961375156289276	84	229	461	1240	1645	300	فاذا جلس الامام للتشهد قامت وتتم لنفسها ثانيتها وهو منتظر لها وهي غير منفردة عنه بل مقتدية به----- ولحقته وهو جالس ثم يسلم بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها----- ويقرا الامام بعد قيامه للركعة الثانية الفات--------------------------------------حة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية ويتشهد -في جلوسه لانتظارها----------------------------------------------- فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا و-----------------------------------------------------ينتظر مجء الثانية ولهم في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------فضل او صلي رباعية فبكل ركعتين------------------------------------------------ فلو فرقهم اربع فرق وص-لي بكل فرقة ركعة--------------------- صحت صلاة	256	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	160	295	832	1570	1603	300	فاذا جلس------- للتشهد قاموا فاتمو----ا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم------------------ مقتدون به حكما ولحقوه وس------------لم بهم-------------------------------------------------------- وهذه ص----لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع والاصح انها افضل من بطن نخل ويقرا الامام---- في انتظار--ه الثانية ولحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة وركع------------------------- ويتشهد وفي قول يءخر قراءة الفاتحة والتشهد فيشتغل بذكر لتلحقه فتدركهما معه فان صلي------- مغربا--------------------- فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر ومقابله يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين و علي الاظهر ينتظر مجء الثانية في---------- تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في التشهد في الاصح ومقابله الانتظار في التشهد افضل او صلي رباعية فبكل ركعتين ويتنظر في قيام الثالثة والتشهد الاول علي الخلاف فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة وفارقته واتمت لنفسها صحت صلاة	96	-3453448239730912032	349	399.5	277	1081	32.28491973876953	49	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms258	false	3362559934125067019	97	204	515	1065	1558	300	الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة القتال قياسا علي ما ورد من المشي وترك الاستقبال ولا يعذر في الصياح لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب ويجب ان يلقي السلاح ------اذا دمي دما لا يعفي عنه فان عجز عن ذلك شرعا بان احتاج الي امساكه امسكه للحاجة ويقضي خلافا لما في المنهاج لندرة عذره كما في المجموع عن الاصحاب فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وجعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما وله حاضرا كان او مسافرا صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب---------------------- كقتال عادل لباغ وذي---------------------- مال لقاصد اخذه ظلما وهرب---------------------------- من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند	258	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms097	true	7449982120340631554	135	234	735	1192	1533	300	الاعمال الكثيرة اذا كانت------------------- لحاجة في الاصح ومقابله لا يعذر لا صياح فلا ي---------------عذر فيه و----------------------------------------------يلقي السلاح وجوبا اذا دمي دما لا يعفي عنه فان عجز عن القاء-----------------------ه امسكه ولا قضاء في الاظهر ومقابله يجب القضاء وهو المعتمد وان عجز--------------------- عن ركوع او سجود اوما بهما و -------جعل السجود اخفض من الركوع--------------------- وله ذا النوع وهو------- صلاة شدة الخوف في كل----- قتال وهزيمة مباحين لا اثم فيهما كقتال من دافع عن نفسه او ماله او حريمه او مال غيره او حرمه ولا اعاده عليه و له ذلك ايضا في هرب من حريق وسيل وسبع و هرب من ----غريم--- عند	97	-3453448239730912032	224	224.5	171	628	35.66878890991211	36	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	135	179	688	953	1624	300	وتشرع ايضا --للمنفرد والعبد والمراة والخنثي والمسافر فلا تتوقف علي- شروط الجمعة ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح للاتباع--------- وهي ركعتان بالاجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم به-ا بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي	240	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms099	true	2652698970665454287	22	58	117	328	1637	300	وتشرع جماعة وللمنفرد والعبد والمراة --------والمسافر فلا يشترط فيها شروط الجمعة ووقته---ا بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح للخروج من الخلاف وهي ركعتان-------------------------------------------------------- يحرم بهما بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي	99	-3453448239730912032	180	305.5	147	278	64.74819946289062	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms241	false	1951499117320339534	3	116	20	610	1666	300	ويرفع يديه ندبا في الجميع كغيرها من تكبير الصلوات ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين -كما في --تكبيرة الاحرام ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وهذه التكبيرات من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلسن فرضا ولا بعضا -------------فلا يسجد لتركهن وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ويكبر في قضاء صلاة العيد مطلقا لانه من هيءاتها كما مر ولو نسي التكبيرات وشرع في القراءة ولو لم يتم الفاتحة لم يتداركها ولو تذكرها بعد التعوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الافتتاح لا ياتي به لانه بعد التعوذ لا يكون مستفتحا ويندب ان يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي ق وفي الثانية اقتربت	241	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms099	true	2652698970665454287	108	171	581	910	1637	300	ويرفع يديه ف-----ي الجميع اي السبع والخمس-------- ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ولسن اي التكبيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضا ولا بعضا بل من الهيات فلا يسجد لتركها ------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسيها-------- وشرع في القراءة فاتت ول-------------م يتدراكها ولو تع-------------وذ ولم يقرا تداركها وفي القديم يكبر مالم يركع فلا تفوت بالشروع في القراءة عليه وي------------------قرا بعد الفاتحة في------- الاولي ق وفي الثانية اقتربت	99	-3453448239730912032	219	270.5	172	606	36.138614654541016	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	18	101	100	529	1552	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل--------------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وتقبل شهادة هلال شوال يوم الثلاثين فنفطر ثم ان كانت شهادتهم قبل الزوال	243	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	213	290	1160	1553	1613	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله ا----------كبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ---------ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة قوله----- كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر ولو شهدوا------------ يوم الثلاثين من رمضان---------------- قبل الزوال	100	-3453448239730912032	348	636.5	280	455	76.48351287841797	61	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	159	250	845	1300	1541	300	ومن ادرك الامام في رك-ع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك----------- شيءا منها لان الاصل هو--------------------------------------------------------------------------- الركوع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيامه والركوع الثاني وقيامه في حكم التابع ويسر في قراءة كسوف الشمس لانها نهارية ويجهر في قراءة خسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها وهو اجماع--------------------------------------------------- ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فواتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها قدم الفرض	246	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	15	119	79	623	1598	300	ومن ادرك الامام في ركوع--------------------- او-------ل ادرك الركعة --------------------او ادركه في ركوع ثان او--- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة ولا شيءا منها -في الاظهر ومقابله يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعيها وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء لجميع المنكسف وبغروبها كاسفة و تفوت صلا--------------------------------------------------------ة كسو---------------------------------------ف القمر بالانجلاء وطلوع الشمس------ وهو منخسف لا بطلوع الفجر في الجديد ولا بغروبه اي القمر خاسفا ولو اجتمع ك-----------------------------------------------------------------------------------سوف وجمعة او فرض اخر غيرها قدم الفرض	102	-3453448239730912032	184	144.5	142	780	23.58974266052246	30	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	14	60	71	314	1603	300	ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها ل-لخطبة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة- الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	247	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	131	164	682	850	1598	300	ثم يخطب للجمعة مت ---------عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة---------------------------------------- ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب والعيد مع الكسوف كالفرض معه--------------------- ولو اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	102	-3453448239730912032	148	222.5	116	245	60.408164978027344	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms254	false	-1794440311172424887	69	166	353	854	1556	300	السنة ويكشف عن جسده غير عورته ليصيبه شء من المطر تبركا وللاتباع ويغتسل او يتوضا ندبا كل احد في الوادي ومر تفسيره اذا سال ماءه والافضل ان يجمع بين الغسل والوضوء قال في المجموع فان لم يجمع فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع في الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا يشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح للرعد اي عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما	254	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	0	34	0	181	1540	300	السنة ويكشف------------ عورته ليصيبه شء من المطر وان ------------يغتسل او يتوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في السيل وجمعهما هو الاولي ولا ت----------------------------------------شترط فيهما --نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح--------- عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا	104	-3453448239730912032	154	218.0	124	501	30.738523483276367	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	71	140	366	737	1551	300	والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له -وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها- فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها----- اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج-- استوجب القتل --فقول ال-----روضة يقتل بتركها اذا ضاق ----	723	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	183	241	944	1259	1540	300	والصحيح قتله------ بصلاة فقط------------ بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخير فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس----------------------------------------- فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه يقتل------- اذا ضاق وقت	104	-3453448239730912032	278	450.0	225	391	71.09974670410156	42	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	20	135	99	735	1595	300	الخامس ------------يصل-ي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية للاتباع---------- واقلها اللهم صل علي محمد و------تسن الصلاة علي الال-------------- كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و الركن السادس يدعو------------- للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات والواجب ما ينطلق عليه الاسم كالل------------هم ارحمه واللهم اغفر له واما الاكمل فسياتي وقول الاذرعي الاشبه ان غير المكلف لا يجب الدعاء له لعدم تكليفه قال الغزي باطل ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة فلا يجزء في غيرها بلا خلاف قال ف-------------------ي المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ويكفي ذلك ويسن رفع يديه في ت--كبيراتها حذو منكبيه	269	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	27	111	154	611	1624	300	الخامس من الاركان الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ---------الثانية فلا تجزء في غيرها واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبلها ------------------------------------------السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه----------------------------------------------------------------------------------- والواجب ما ينطلق عليه --اسم الدعاء فيكفي اللهم ارحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون الدعاء بعد ---------الثالثة ولا يجب بعد الرابعة ذكر السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر وقيل يجوز القعود مع القدرة------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات-- حذو منكبيه	110	-3453448239730912032	284	347.5	228	730	38.904109954833984	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	17	41	79	228	1637	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا لمصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	271	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	270	291	1453	1580	1624	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي------ مهيءا -مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا--------------- وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	127	229.5	106	149	85.23490142822266	18	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	13	79	68	421	1554	300	كالتخلف بل اولي ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء لان ما ادركه اول صلاته ولو كبر الامام اخري قبل قراءته ----------كبر معه وسقطت القراءة عنه كما في غيرها من الصلوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب و------------------------------------------------------------------يسن ان لا ترتفع الجنازة حتي يتم المسبوق ولا--------------------- يضر رفعها قبل اتمامه ثم شرع في اكمل	273	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	59	145	293	776	1535	300	كالتخلف-------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها------------------------------- ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة---- كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق وان كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد يسن ابقاء------ الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر ويشترط في صلاة -----------------	111	-3453448239730912032	234	336.5	190	554	42.23826599121094	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	96	163	517	866	1554	300	ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر و--يبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما---------------------------------------------------- اما الارض الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في اللحد او غيره مستقبل ا--------------لقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه	273	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms114	true	7870017011510667178	65	195	328	997	1534	300	ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت ويستره ا----فضل من الشق و---------------------------هو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه------------------------------- ويجعل------ بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بنحو لبن ان صلبت الارض اما في--- الرخوة فالشق----- افضل ويوضع راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عنده رجل الميت ويسل من قبل راسه برفق لا بعنف ويدخله القبر الرجال اذا وجدوا وان كان الميت انثي واولاهم اي الرجال الاحق بالصلاة عليه قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم ويلهيه الافقه ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم ثم ذو الرحم كذلك الاجنبي الصالح ويكونون اي المدخلون للميت وترا ويوضع في اللحد او غيره علي يمينه ندبا ويوجه للقبلة وجوبا----------------------- فلو وجه لغيرها نبش ووجه	114	-3453448239730912032	205	287.0	162	786	26.081424713134766	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	228	298	1219	1571	1577	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن او الاحتلام او ثنية معز لها سنتان فهو---------------- مخير بين------ الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخري الا بمثلها في القيمة	286	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	140	192	747	1002	1538	300	والشاة الواجبة في-------------------- الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة وقيل لها ستة اشهر-------------------------------------------------- او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد------------------------------------------------ لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخر- الا بمثلها في القيمة	119	-3453448239730912032	214	344.5	168	374	57.2192497253418	39	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	49	162	277	917	1635	300	تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعروض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية وانما توثر خلطة الجوار في الثمر والزرع بشرط ان لا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة حافظ الزرع والشجر والجرين وهو بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة وفي النقد وعروض التجارة بشرط ان لا يتميز الدكان والحارس ومكان الحفظ كخزانة ونحو ذلك كالميزان والوزان والنقاد والمنادي والحراث وجداد النخل والكيال والحمال والمتعهد والملقح والحصاد وما يسقي به لهما فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما	292	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms122	true	640826757101196727	210	265	1086	1394	1565	300	تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعر-ض التجارة باشتراك او مج------------------------------------------------------اورة بشرط ان--- يتميز الناطور وهو------------------------- حافظ الزرع والشجر والجرين مو---------------ضع تجفيف الثمار------------------------- و-------------------------------------------------------------------------الدكان والحارس ومكان الحفظ كخزانة ونحوها-- كالميزان والوزان والجمال--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع او امتعة تجارة او--------------------- كيس فيه نقد في صندوق وا--------------------------حد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما	122	-3453448239730912032	281	461.5	229	640	43.90625	41	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms295	false	-6764277500210036436	239	282	1194	1416	1514	300	ولو تختم الرجل في غير الخنصر جاز---------------------- مع الكراهة كما في شرح مسلم ويحل للرجل من الفضة تحلية الة ال-حرب كالسيف والرمح والمنطقة---------------------------- لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام---------------------- وليس للمراة تحلية الة الحرب بذهب ولا فضة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	295	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	247	300	1305	1583	1583	300	ولو تختم الرجل في غير الخنصر ففي حله وجهان اصحهما الحل مع الكراهة التنزيهية و -----يحل للرجل ----------حلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح ومقابله يجوز وليس للمراة -حلية الة الحرب بذهب ولا فضة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة-	127	-3453448239730912032	187	299.0	152	295	63.38983154296875	30	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms296	false	-8565560737100493556	2	35	9	194	1604	300	الة الحرب ويجو---------------------------------ز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة ويجوز لها فقط بذهب لعموم احل الذهب والحرير لاناث امتي قال الغزالي ومن كتب المصحف بذهب فقد احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت	296	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms128	true	5098024926362721964	56	118	286	633	1548	300	الة الحرب ومقابل الاصح فيهما الجواز و الاصح جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة ومقابل الاصح لا يجوز وكذا يجوز للمراة تحلية المص------------------------------حف بذهب في الاح ومقابله يجوز لهما وقيل يمتنع عليهما واما الكتب غير المصحف فيحرم تحليتها علي المشهور وشرط زكاة النقد الحول ولو ملك نصابا ستة اشهر ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت	128	-3453448239730912032	99	149.5	81	377	26.259946823120117	15	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms299	false	2747157944160151208	135	284	665	1413	1499	300	ارض مباحة او مملوكة له ------------------------------------------------------------------------------يخرج منه اي النصاب ربع العشر بعموم الادلة السابقة لخبر وفي الرقة ربع العشر وما زاد فبحسابه اذ لا وقص في غير الماشية كما مر ولا يشترط الحول بل يجب الاخراج في ال-حال لان الحول انما يعتبر لاجل تكامل النماء والمستخرج من المعدن نماء في نفسه فاشبه الثمار والزروع ويضم بعض المخرج الي بعض ان اتحد المعدن و---تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط في الضم اتصال النيل لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة او مرض ض-م وان طال الزمن عرفا فان قطع بلا- عذر لم يضم طال الزمن ام لا لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه ----------الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة----- خمسين درهما بالعمل	299	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms128	true	5098024926362721964	159	300	863	1548	1548	300	ارض مباحة او مملوكة له لزمه ربع عشره حالا وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه ويشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط النصاب لا- الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان و------------------------------------يضم بعضه ------الي بعض في اكمال النصاب ان تتابع العمل ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم ولا يشترط---------------- اتصال النيل حتي لو وجد نصف نصاب مثلا ثم عمل فلم يجد ثم بعد شهر وجد نصف نصاب اخر ضمه الي الاول وزكاة علي الجديد وفي القديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة ثم عاد يضم وان طال الزمن والا بان كان بغير عذر ف-------------------------------------------------لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب وض-م الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه اي الثاني الي ما ملكه بغير المعدن كارث----- في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة مثلا خمسين درهما بالعمل-	128	-3453448239730912032	319	341.5	246	954	33.43815612792969	50	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	251	300	1289	1532	1532	300	الاسلام وسياتي ------------فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام فان علم مالكه فله فيجب رده علي مالكه لان مال المسلمين لا --يملك بالاستيلاء عليه فان لم يعلم مالكه فلقطة------------ وكذا-------- ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو-	300	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	136	177	714	915	1542	300	الاسلام من الحربيين فهو فء فان وجد دفين اسلامي كان وجد ع-ليه شء من القران ---------------------------فان علم مالكه------------------------------------ فله لا للواجد والا----------- بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده وكذا هو لقطة ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي --والاسلامي هو	129	-3453448239730912032	144	205.5	114	278	51.798561096191406	24	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	7	91	31	424	1518	300	وانما يملك الركاز الواجد له ويلزمه --زكاته اذا وجده في موات او في ملك احياه -------فان وجده في مسجد او شارع فلقطة وان وجده في -----------------------ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه-------------------- فان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ملك--------ه ولو تنازع---- الركاز في ملك باءع ومشتر ----------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد------------------------------- بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار فصل في زكاة	301	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	177	278	915	1412	1542	300	وانما يملك------ه الواجد وت---لزمه الزكاة- اذا وجده في موات او في ملك احياه الواجد فان وجد -في مسجد او شارع فلقطة تعرف علي المذهب وقيل هو ركاز او في ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين والا بان لم يدعه---------------- فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقامه ولو تنازعه اي الركاز------- باءع ومشتري بان قال احدهما هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد وهو المشتري والمكتري والمستعير بيمينه فان لم يكن مدعاه لم يصدق---- فصل في زكاة	129	-3453448239730912032	287	400.0	223	558	51.433692932128906	48	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	26	110	139	580	1591	300	لزمه فطرة نفسه لزمه فطرة من تلزمه نفقته بملك او قرابة او زوجية اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم واستثني من هذا الضابط مساءل منها لا يلزم المسلم فطرة الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ومنها لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره ومنها لا يلزم الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت----- نفقتهما علي	303	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	209	253	1037	1267	1520	300	لزمه فطرت----ه لزمه فطرة من تلزمه نفقته بملك او قرابة او زوجية لكن لا يلز----------------------------------------------------------------م المسلم فطرة العبد- والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم --ولا يلز--------------------------------------------------------م العبد فطرة زوجته ------------------وان اوجبنا نفقتها في كشبه ولا------------------------------------------------------------ الابن فطرة زوجة ا----------بيه وان وجبت عليه نفقته-ا وفي	132	-3453448239730912032	203	321.5	161	446	45.51569366455078	30	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	0	126	0	632	1505	300	فالبر خير من التمر والارز ومن الز-----------------------------------------------------------------------بي-------------------------------------------------ب والشعير من الزبيب فالشعير خير من التمر لانه ابلغ في------------------------------------------- الاقتيات والتمر خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اعلاها	304	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	202	291	1033	1463	1508	300	فالبر خير من التمر والارز وان كانا في القيمة اعلي منه والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ثم الشعير ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن ---------------------------قريبه او زوجت-------------ه اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص------- من جنسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	133	-3453448239730912032	198	279.0	154	795	24.90566062927246	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms282	false	-7631294685669751893	105	174	524	889	1553	300	ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت الز---كاة علي الدين تقديما لدين الله تعالي وفي خبر الصحيحين ودين الله احق بالقضاء وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج فالوجه كما قاله السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي--------------------- اذا لم تتعلق الزكاة بالعين	282	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	101	143	504	714	1527	300	ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في-------------------------------- تركة------ قدمت اي الزكاة علي الدين وان تعل---------------------------------------------ق بالعين كمرهون وفي قول يقدم الدين وفي قول -------------------------------------------------------------------------------يستويان وا-------ما لو اجتمعا علي حي فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت وتقدم ايضا اذا ----تعلق------ت بالعين	135	-3453448239730912032	137	179.5	109	389	35.218509674072266	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	260	300	1351	1533	1533	300	يشترط تعيين السنة كما لا- يشترط الاداء لان المقصود منها واحد ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	225	261	1156	1317	1508	300	يشترط تعيين السنة ومقابله يشترط----------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد	140	-3453448239730912032	148	261.5	115	190	77.89473724365234	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	70	138	354	692	1533	300	يشترط ل---لتبييت النصف الاخير من الليل و----------------------------------------------------لا يضر الاكل والجماع بعدها ولا يجب--------------------------- تجديدها---------------------------------- اذا نام بعدها ثم تنبه ليلا------- ويصح النفل بنية قبل الزوال ويشتر-----------------------------------ط حصول شرط الصوم من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع و الثاني تعيين النية ف----------------------------------------------------------ي الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او عن كفارة لانه عبادة مضاف----------ة الي وقت -----فوجب التعيين في	314	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	64	172	333	878	1508	300	يشترط في التبييت النصف الاخ-ر من الليل بل يكفي ولو من اوله ومقابل الصحيح يشترط و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع بعدها اي النية ومقابله يبطلها فيحتاج الي تجديدها و الصحيح انه لا يجب التجديد للنية اذا نام------ ثم تنبه ومقابله يجب ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده اي الزوال في قول والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم --------------بان لا يسبقها مناف للصوم من اول النهار ومقابل الصحيح لا يشترط ما ذكرنا بناء علي انه صاءم من عند النية ويجب التعيين في الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او--- كفارة واما النفل فتكفي فيه النية المطلقة وكماله اي التعيين في	140	-3453448239730912032	246	334.5	191	569	43.233741760253906	41	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	41	86	199	393	1480	300	به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط -----------------------------------------------ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وكذا ان اكره حتي اكل او شرب-------------------------------------- لان حكم اختياره ساقط وا-------------ن اكل ناسيا لم يفطر ---وان -كثر	316	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	0	61	0	281	1484	300	به ريقه لم يف-----------طر ان عجز عن تمييزه ومجه فان لم يعجز بان كان قادرا علي ذلك ولو قبل جريان ريقه بالخلال مثلا افطر ولو اوجز بان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وا----ن اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط فاشبه الناسي وان اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر	143	-3453448239730912032	144	218.5	109	296	48.64864730834961	27	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	29	279	152	1477	1595	300	يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ ادمي معصوم او حيوان محترم مشرف علي الهلاك بغرق او غيره فيجب عليه الفطر اذا لم يمكنه تخليصه الا بفطره فهو فطر ارتفق به شخصان وهو حصول الفطر للمضطر والخلاص لغيره فلو افطر لتخليص مال فلا فدية لانه لم يرتفق به الا شخص واحد ولا يجب الفطر لاجله بل هو جاءز بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق بالفطر شخصان وان نظر بعضهم في البهيمة لانهم نزلوا الحيوان المحترم في وجوب الدفع عنه منزلة الادمي المعصوم ولا يلحق بالحامل والمرضع في لزوم الفدية مع القضاء المتعدي بفطر رمضان بغير جماع --------بل يلزمه القضاء فقط------------------------------- ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم وياثم بهذا التاخير قال في المجموع ويلزمه ا----------------------------------لمد بدخول رمضان اما من لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير فاءدة وجوب الفدية هنا للتاخير وفدية الشيخ الهرم ونحوه لاصل الصوم وفدية المرضع والحامل لتفويت فضيلة الوقت وبتكرير المد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل ولو اخر --قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته علي الجديد السابق لكل يوم مدان مد -لفوات الصوم ومد للتاخير وعلي القديم وهو صوم الولي اذا صام حصل تدارك اصل الصوم ووجب فدية للتاخير والكفارة ان يخرج عن كل يوم مد وهو كما سبق رطل وثلث بالعراقي اي البغدادي وبالكيل نصف قدح بالمصري ومصرف الفدية الفقراء والمساكين فقط دون بقية الاصناف	326	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms147	true	486873885301458925	77	194	416	1027	1536	300	يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ-------------- حيوان محترم مشرف علي --هلاك ومقابل الاصح لا تلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفدية لا------- المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فالاصح انه يلزمه القضاء فقط ومقابله يلزمه مع القضاء الفدية ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد---------------------------------------------------------- وياثم بهذا التاخير نعم ان جهل او نسي انتفي الاثم لا الفدية والاصح تكرره اي المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتكرر السنين ومقابله لا يتكرر و الاصح انه -لو اخر القضاء------ مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته لكل يو------------------م مدان مد للفوات------ ومد للتاخير للقضاء فان------------------- صام عنه -----------وليه وجبت فدية التاخير فقط ومقابل الاصح يكفي مد واحد------------------------------------------------------------------ ومصرف الفدية الفقراء والمساكين---- دون بقية الاصناف	147	-3453448239730912032	415	542.0	324	1401	29.6216983795166	65	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	0	205	0	1073	1516	300	من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر ب-----الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو------------------------------ جامع---------------------------------------------------------------- علي ظن بقاء الليل فبان خلافه ولا ع----------------------------لي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم تنبيه قيد في الروضة الجماع بالتام تبعا للغزالي احترازا من المراة فانها تفطر بدخول شء من الذكر في فرجها ولو دون الحشفة وزيفوه بخروج ذاك بالجماع اذ الفساد فيه بغيره ومن --جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتان لان كل يوم عبادة مستقله فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا حدو-----------------------------------------ث المرض لا يسقطها لان المرض لا يناف--------------------------------------------------ي الصوم فيتحقق هتك حرمته--------------------------------- وهي اي الكفارة المذكورة مرتبة فيجب اولا عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب كما سياتي ان شاء الله تعالي في الظهار فان لم يجد-ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا	322	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	26	207	126	1065	1545	300	من جامع بع------د الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل وان ------------------------كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع اما ذا علم انه لم يفطر بهذا الاكل ثم جامع فانه تجب عليه الكفارة ومقابل الاصح لا يبطل صومه بهذا الجماع ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم بل بالزنا ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا لان ---------------اثمه بال----زنا لا بالصوم والكفارة علي الزوج عنه فقط دونها وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج وقيل يجب علي كل كفارة تامة ويتحملها الزوج وفي قول عليها كفارة اخري ولا يتحملها الزوج وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لصدق الضابط علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الجماع في يومين لزمه كفارتان---------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكفر عن الجماع الاول----------- ام لا وحدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث السفر بع----------د الجماع لا يسقط الكفا----------------------------------------------------------------------------رة وكذا المرض اي حدوثة لا يسقطها علي المذهب وقيل حدوث المرض--- يسقطها وحدوث الجنون والموت يسقطها ويجب معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح ومقابله لا يجب وقيل ان كفر بالصوم لا يجب والاوجب وهي اي الكفارة------------------------- عتق رقبة مءمنة فان ---------------------------------------------------------------------------لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع------- فاطعام ستين مسكينا	148	-3453448239730912032	359	269.5	284	1570	22.866241455078125	52	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	139	180	712	921	1526	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب فان قدر علي اكثر رتب وله العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح و-------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	323	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	221	260	1133	1331	1545	300	فاذا قدر علي خصلة----- فعلها فهي مرتبة في الذمة والاصح ان له الع---------------------------دول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي---------------------- شدة الحاجة للوقاع ومقابل الاصح ليس له العدول لذلك و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	148	-3453448239730912032	118	180.0	94	252	46.82539749145508	19	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	147	292	721	1458	1506	300	عرفة وهو تاسع ذي الحجة ----------لغير الحاج لخبر مسلم صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده وصوم عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وصوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم لقوله ص---------لي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله و---------------------------------------------صوم ستة من شوال لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر وتتابعها----- عقب العيد----------------------------------- ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وكذا افراد السبت او الاحد لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وصوم الدهر غير يومي العيد و-ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب ومستحب لغيره	328	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms149	true	7004382619128773020	0	107	0	523	1480	300	عرفة وهو تاسع ذي الحجة ويسن صومه لغير الحاج وعاشو------------------------------------------------------------راء وهو عاشر المحرم و -------------------------------------------------------------------------------صوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم و صوم ايام الليالي البيض وهو اليوم الثالث عشر وتالياه ويسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر فان صام الايام البيض فقد اتي بسنتين و صوم ستة من شوال ولو لمن لم يص-----------------م رمضان لعذ--------------------------------ر وتتابعها افضل عقب العيد ولو صام قضاء او نذرا حصلت له السنة ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم و يكره اف----------------------------------------------------------------------------------راد السبت او الاحد بالصوم واما جمع واحد منها مع غيره فلا يكره وصوم ال-------------------------------------------------دهر غير يومي العيد و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب ومستحب لغيره	149	-3453448239730912032	284	373.0	224	842	33.729217529296875	49	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	239	275	1203	1407	1523	300	وغيره بالوطء- من عالم بتحريمه ذاكرا للاعتكاف سواء اوطء في المسجد ام خارجه عند خروجه لقضاء حاجة او نحوها لمنافاته العبادة البدنية واما المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة فتبطله ------------ان انزل والا فلا تبطله	332	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	161	193	875	1045	1615	300	ويبطل بالجماع من عالم-------- ذاكر---------- سواء جامع في المسجد ام خارجه عند -------قضاء حاجته واظهر الاقوال ان--------------------- المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تب-طله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله	150	-3453448239730912032	128	179.0	101	217	58.986175537109375	19	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	0	80	0	379	1523	300	بان يذهب اكثر الوقت في التبرز الي الدار -------------------------------ولو عاد مريضا في طريقه او زار قادما في طريقه لقضاء --حاجته لم يضر ما لم يعدل عن طريقه ولم يطل وقوف-----------------ه فان طال -------او----------------- عدل انقطع بذلك تتابعه ولو صلي في طريقه-------------------------------------------------------- علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فلا ولا ينقطع التتابع بخروجه بعذر كنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او عذر من -----------------حيض او نفاس ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا	332	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	198	273	1016	1384	1525	300	بان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها فيضر في الاصح ومقابله لا يضر الفحش ولو عاد مريضا في طر----------------------يقه لقضاء الحاجة -لم يضر ما ------------------لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه فان طال الوقوف او عدل عن الطريق ضر ولا ينقطع ---التتابع بمرض يحوج الي الخروج بان يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم او يخاف علي المسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه التلويث ولا ينقطع التتابع بحيض-------- ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا	152	-3453448239730912032	171	197.5	133	526	32.50950622558594	27	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	195	280	1007	1441	1539	300	نوعان احدهما استطاعة مباشرة وله-------ا شروط احده-ا وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة وكلفة ذهابه لمكة و---------رجوعه منها الي وطنه وان لم يكن في--------------------------------ه اهل وعشيرة------------------------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب------- في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنت--------ه وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر --سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام الحج كلف الحج	335	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	0	86	0	427	1523	300	نوعان احدهما استطاعة مباشرة بنفسه ولهما شروط احدهما وجود الزاد----------- واوعيته ومءنه اي ---كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب والواو في العشيرة بمعني او فيكفي احدهما------------------ فل-و كان يكتسب كل يوم في سفره ما يفي بزاده المراد به جميع مءنه وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج- ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قصر السفر- و-هو يكتسب في يوم كفاية ايام----- كلف الحج	154	-3453448239730912032	267	354.5	210	561	47.59358215332031	44	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	37	86	172	423	1496	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف------ من اوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بينه وبين -----مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج	336	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	97	175	469	873	1523	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة-------------- بشراء او اشتءجار----------------- لمن بينه وبين مكة مرحلتان ولو-- قدر علي المشي والراحلة هي الناقة التي تصلح لان ترحل ومرادهم كل ما يركب من الابل فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة بحيث يخشي منها المرض اشترط وجود محمل وهو الخشة التي يركب فيها واشترط مع المحمل شريك يجلس في الشق الاخر تليق مجالسته به فان لم يجده لم يلزمه النسك ومن بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج	154	-3453448239730912032	165	245.5	132	437	37.75743865966797	26	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	85	169	446	866	1537	300	والمراد به هنا زمن- العبادة ومكانها فالميقات الزماني للحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة------------------------------------------------- فلو احرم به-------- في غير وقته انعقد عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعوارض-- منها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل عليه ومنها ما لو احرم بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي والمبيت ومنها ما لو كان محرما بعمرة فان العمرة لا تدخل علي اخري واما الميقات المكاني للحج في حق من بمكة سواء كان من اهلها ام لا- نفس مكة	342	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	196	282	972	1401	1488	300	والمراد به هنا زمان العبادة ومكانها وقت احرام ا-------لحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته فلو احرم به اي الحج في غير وقته انعقد عمرة تجزء عن عمرة الاسلام علي الصحيح ومقابله لا ينعقد بل يتحلل بعمل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات منها ما اذا كن محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعمرة او بحج والميقا-------------------------ت المكاني للحج في حق من بمكة--------- من اهلها وغيرهم نفس مكة	156	-3453448239730912032	234	378.0	184	574	40.76655197143555	42	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	169	248	866	1275	1537	300	واما غيره------------------- فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وه-----ي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقات المتوجه من الشام ومن مصر ومن المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ------------وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	342	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	3	76	17	371	1460	300	واما غيره وهو من لم يكن بمكة فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو مكان علي نحو عشر- مراحل من مكة و----- المتوجه من الشام و---مصر و---المغرب الجحفة وهي قرية علي --------------------------------------نحو ثلاث مراحل من مكة و------------- من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة و--------------من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء وهو جبل علي مرحلتين من مكة ومن-------------- المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	157	-3453448239730912032	313	522.0	249	445	70.33708190917969	55	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	22	119	105	591	1528	300	ومن سلك طريقا لا تنتهي الي ميقات احرم من م----------------------------------------------------------حاذاته فان حاذي ميق-----------------------------اتين احرم من محاذاة اقربهما اليه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مك-------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن -جاوز ميق------------------اتا غير مريد نسكا ثم اراد------------ه فميقاته موضعه ومن----------------------------------- وصل اليه مريدا نسكا لم يجز مجاوزته بغير احرام بالاجماع فان جاوزه لزمه العود ليحرم منه------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا ----------------------------فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم-------------------- ثم ------------------عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	343	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	95	282	464	1379	1460	300	ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات من تلك المواقيت فان حاذي اي سامت ميقاتا منها يمنة او يسرة احرم من محاذاته او ح-اذي ميقاتين وكان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذ-----------------------------------------------------اة ابعدهما من مكة وهو الذي يحاذيه قبل محاذاة الاخر اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من موضع المحاذاة وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فلا يجاوزه حتي يحرم ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات وان بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام فان فعل --ان جاوزه لزمه العود ليحرم منه او من مثل مسافته من ميقات اخر والواجب هو العود لا تاخير الاحرام فله ان يحرم ثم يعود الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فلا يلزمه العود بل يريق دما فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم وشرط لزومه ان يحرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة فلو جاوز مريدا للنسك ثم مات ولم يحرم بشء لا دم عليه وان احرم بعد مجاوزته الميقات ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم	157	-3453448239730912032	394	674.5	312	971	40.576725006103516	69	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	122	175	604	883	1528	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم------------ يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو باقل من خطو----------ة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة------------------------ اجزاه ف------------------ي الاظهر و------------------لكن عليه دم فلو خرج الي ادني الحل بعد احرامه وقبل الطواف والسعي سقط عنه الدم---------------------------------------- وافضل بقاع الحل-------- الجعرانة ث-------------------------م التنعيم ث-------------------م الحديبية	343	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	24	104	136	546	1549	300	وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو ب-------خطوة من اي جهة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم اجزاته عن عمرته الواجبة في الاظهر ومقابله لا تجزءه و لكن عليه دم فلو خرج الي ا-----لحل بعد احرامه------------------- سقط---- الدم علي المذهب والمراد من السقوط عدم الوجوب وافضل بقاع الحل للمعتمر الجعرانة بينها وبين مكة ستة فراسخ ثم التنعيم بينه وبين مكة فرسخ ثم الحديبية	158	-3453448239730912032	231	328.0	187	453	50.993377685546875	36	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	110	186	589	976	1583	300	اذا توجه لطريقه ويسن للمحرم------------------------------- اكثار التلبية-------------- في دوام احرامه ويرفع الذكر صوته بها وتتاكد عند تغيير الاحوال كركوب------ وصعود وهبوط واختلاط رفقة واقبال ليل او نهار ووقت سح-----------------------------------------------------ر ولفظها لبيك ------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه ندب ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة	340	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms159	true	-1121204812993716527	205	300	1012	1500	1500	300	اذا توجه لطريقة ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته بها في دوام احرامه وخاصة---------------------- عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ولا تستحب التلبية في طواف القدوم وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده لكن بلا جهر ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قا-----------------ل لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة-	159	-3453448239730912032	298	480.5	238	533	55.909942626953125	53	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	186	300	976	1583	1583	300	ورضوانه واستعاذ به من النار والافضل ------------------------------------دخول مكة ---------------------------قبل الوقوف بعرفة والافضل دخولها من ثني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كداء بالفتح والمد وهي العلياء وان-------------- لم تكن بطريقه ويخرج من ثنية كدي بالضم والقصر وهي السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين واذا دخل مكة وراي الكعبة او وصل محل رءيتها ولم يرها لعمي او ظلمة او نحو ذلك قال ندبا رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام------------------------- ومنك الس---------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام و---------------------------------يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن بطريق----------------------------------------ه ويبدا بطواف القدوم الا لعذر كاقامة---------- جماعة وضيق وقت صلاة---------------------------- ويختص بطواف القدوم حلال وحاج دخل مكة قبل-	340	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	0	168	0	848	1547	300	ورضوانه واستعاذ به من النار ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا ودنيا باب دخول مكة وما يتعلق به الافضل دخولها قبل الوقوف اذا لم يخش فوته وان يغتسل داخلها هو فاعل يغتسل اي الاتي من طريق المدينة بذي طوي واد بمكة واما الاتي من غير تلك الطريق كاليمن فيغتسل من نحو تلك المسافة و ان يدخلها اي مكة من ثنية كداء وهي الثنية------ العليا موضع باعلي مكة وان لم تكن بطريقة و ان يقول داخلها اذا ابصر البيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه ويبتدء اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه وغيره بطواف القدوم الا اذا خاف فوت مكتوبة او جماعة ويسن للمراة غير البرزة ان تءخره الي الليل ويختص -طواف القدوم ب-----حاج دخل مكة قبل	160	-3453448239730912032	347	491.0	278	999	34.73473358154297	57	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms341	false	3183820052820666037	65	113	346	592	1583	300	فلو بدا بغيره -----لم يحسب ما طاف-----ه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة مح------------------------------------------------------------له ولو مشي علي الشاذروان الخارج عن عرض جدار البيت--------------------------------------------------------------------------------------------- او مس الجدار في موازاته------------- او دخل من احدي فتحتي الحجر المحوط بين الركنين الشاميين -----------لم يصح طوافه	341	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	54	141	274	707	1513	300	فلو بدا بغير الحجر لم يحسب ما طافه قبله فاذا انتهي اليه ابتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ فيكون مستحضرا للنية اذا كانت عليه ويشترط خروج بدنه عن جميع البيت وقد نبه علي ذلك بقوله ولو مشي علي الشاذروان وهو ظاهر في جوانب البيت فاذا قبل الحجر كانت راسه في هواء جزء منه فيلزمه ان يقر قدميه حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما او مس الجدار في موازاته اي الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وخرج من الاخري لم يصح طوافه	161	-3453448239730912032	149	193.5	116	433	34.41108703613281	29	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms341	false	3183820052820666037	213	262	1138	1387	1583	300	يبدا بالصفا ويختم بالمروة والثاني ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه مرة ا------------------------------------خري والثالث ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم----------------------------- بحيث لا يتخلل بين ال------سعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة ومن ------------------سعي---- بعد طواف قدوم لم تسن له اعادته بعد طواف الافاضة وله	341	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	44	108	229	534	1495	300	يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان ي-سعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه---- اخري ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة و- شرطه ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طوا-------------------------------ف الافاضة ومن	163	-3453448239730912032	188	321.0	150	342	54.970760345458984	30	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms341	false	3183820052820666037	271	300	1439	1583	1583	300	الوقوف بعرفة حضوره---------- بجزء من ارضها ----وان كان مارا في طلب ابق----------------------------------------------------------------- بشرط كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف ----------------------------------------------------ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من-	341	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	106	160	583	853	1571	300	الوقوف------ حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة فلا يشترط المكث ولا ان لا يصرفه الي غير الوقوف بشرط كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف وكذا المجنون والسكران فلا يقع حجهم فرضا وان صح نفلا ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من	164	-3453448239730912032	135	221.0	109	276	48.91304397583008	27	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms350	false	6055313025912319262	171	257	882	1336	1564	300	بف-عل اثنين من ثلاثة وهي رمي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل ويحل------------------------------------------- به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق والقلم والطيب والصيد و--------------------------------لا يحل به عقد النكاح ول-ا المباشرة فيما دون الفرج لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله النووي اذا رميتم الجمرة حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالا--جماع------------------------------------- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم	350	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	132	208	700	1109	1590	300	-ففعل اثني------------------ن من الرمي والحلق -----------والطواف حصل التحلل الاول واذا قلنا انه ليس بنسك حصل التحلل بواحد من الاثنين الباقيين وحل به ال-------------------------------لبس والحلق والقلم وكذا ---الصيد وعقد النكاح في الاظهر قلت الاظهر لا يحل--- عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------اذا فعل ال------------ثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ---------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم	166	-3453448239730912032	223	302.0	178	570	39.122806549072266	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms353	false	4865136952258016400	110	220	539	1115	1511	300	ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة ويستحب صومها قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره فيحرم ------قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن يوم النحر اثم وصارت قضاء وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه	353	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms169	true	-7881776480692065571	93	131	436	629	1497	300	ثلاثة في ا-----لحج اي بعد الاحرام به ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ------قبل يوم عرفة-------------------- فيحرم بالحج قبل سادس ذي الحجة ليصومه وتالييه و----------يفطر يوم عرفة كل ذلك-------------- علي وجه الاستحباب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه	169	-3453448239730912032	149	202.0	118	582	25.60137367248535	22	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	61	92	313	480	1620	300	نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر او غيره لزمه قضاءها ويفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة	354	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms169	true	-7881776480692065571	165	194	796	953	1497	300	-----ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان -----يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة	169	-3453448239730912032	142	258.0	115	167	85.02993774414062	23	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms348	false	1650544081636231891	52	165	260	872	1560	300	ولا فرق في الشعر بين القليل والكثير ولو واحدة كما هو ظاهر كلامهم ولو كان شعر الراس او اللحية محلوقا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته بخلاف راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد لانتفاء المعني وله دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك وله اكله وجعله في شجة ولو براسه والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد انتهي وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذلك لازالة الوسخ لا للتزيين والتنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال	348	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms170	true	-4982634077393311249	117	149	600	771	1562	300	ولا فرق في الشعر بين القليل والكثير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتصل باللحية كالشارب له حكمها بخلاف نحو--- الحاجب والهدب-------------------------------------------------------------------------- ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه----- من غير نتف شعر----------------------------------------- لكن الاولي تركه ك----الاكتحال	170	-3453448239730912032	155	242.5	125	612	25.326797485351562	23	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	100	199	485	961	1508	300	ففي اتلاف النعامة ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش او حماره--------- بقرة وف-ي الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي --انثي المعز التي تم لها سنة و-في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وف-ي اليربوع--------- جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة------------------ وما لا نقل فيه من الصيد	358	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms171	true	-7835565270695931634	148	220	756	1087	1481	300	ففي------ النعامة----------------- بدنة و-----لا تجزء بقرة ولا غيرها وفي----------------------------------------------------- بقر الوحش و--حماره اي الوحش بقرة و في الغزال وهو -لد الظبية الي ان يطلع قرناه--------------------------------------------------------------------------------------- عنز وهي الانثي------ التي تم لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي المعز--------- ما لم تبلغ سنة و في اليربوع او الوبر جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر ولا بد ان تكون اقل من العناق الواجبة في الارنب وما لا نقل فيه من الصيد	171	-3453448239730912032	253	345.0	196	517	48.9361686706543	46	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	2	242	13	1174	1477	300	الفوات نعم ان كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها او في العمرة وت---------------يقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله كما قاله الماوردي وهذا احد الموانع من اتمام النسك وهي ستة وثاني الموانع الحبس ظلما كان حبس بدين وهو معسر فانه يجوز له ان يتحلل كما في الحصر العام ولا تحلل بالمرض ونحوه كاضلال طريق فان شرط --------في احرامه ان- يتحلل ------------------بالمرض ونحوه جاز له ان يتحلل بسبب ويهدي المحصر اذا------------------------------------------------ اراد التحلل---- شاة او ما يقوم مقامها من بدنة او بقرة او سبع احداهما حيث احصر في حل او حرم ولا يسقط عنه الدم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر بخلاف ما اذا شرط في المرض انه يتحلل بلا هدي فانه لا يلزمه لان حصر العدو لا يفتقر الي شرط فالشرط فيه لاغ ولو اطلق في التحلل من المرض بان لم يشرط هديا لم يلزمه شء بخلاف ما اذا شرط التحلل بالهدي فانه يلزمه ولا يجوز الذبح بموضع من الحل غير الذي احصر فيه كما ذكره في المجموع وانما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما مر ولا بد من مقارنة النية كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح للاية السابقة فان فقد الدم حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا	356	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms173	true	7410365299620517375	169	295	840	1471	1494	300	التحلل نعم ان تيقن الحاج -------زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها امتنع تحلله وكذا المعتمر اذا تيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام وقيل لا تتحلل الشرذمة وهي الطاءفة تم--------نع من بين الرفقة والصحيح الجواز ويجوز للمحبوس ظلما التحلل --------------------------------------------------------ولا تحلل بالمرض ونحوه ك-ضلال طريق فان شرطه اي شرط في احرامه انه يتحلل اذا مرض تحلل به اي المرض ونحوه علي المشهور وقيل لا يجوز ثم ان شرط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي لم يلزمه ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح شاة------------------------------------------------- حيث احصر في حل او حرم قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل المقارنة له ب-------------------------------------------------------------------ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق-------- ان جعلناه نسكا -------------------ولا بد من مقارنة النية له---------- ويشترط تاخره عن الذبح --------------فان فقد الدم------------------------------------------------------------- فالاظهر ان له بدلا	173	-3453448239730912032	389	532.5	306	1255	30.996015548706055	62	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	239	284	1211	1449	1544	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع لعدم وروده فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -------بعد زوال الاحصار	357	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	98	141	497	730	1529	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل-- فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان --وكا--لقضاة والنذر- بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	174	-3453448239730912032	211	378.5	171	245	86.12245178222656	36	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	58	118	319	615	1587	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت في الوزن و-في الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل----------------------------------------------- والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقر-------ه وما لم يكن-------------------- في ذلك العهد او كان وجهل حاله وجرمه كالتمر------------------------------------------------------------------ يراعي فيه عادة بلد البيع فان كان	373	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms180	true	4378204621942016376	51	144	293	727	1583	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان زاد ف--ي الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا وكذا الموزون والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا عبرة به وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم يراعي فيه عادة بلد البيع -ان كان	180	-3453448239730912032	232	381.0	181	437	53.0892448425293	45	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	164	251	888	1325	1587	300	بفتح الراء فيهما ولا بجافها اذا كانت من جنس الا في مسالة العرايا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق------------ والخبز---------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب -----------------حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب والرطب زبيبا او تمرا او خل عنب ورطب او------- عصير ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن لبنا-------------------------------------------------------------- او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا وان كان ماءعا علي النص فلا تكفي مما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء ولا -------------------------------------------يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن ويجوز بيع	373	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	56	234	279	1219	1560	300	بفتح الر-------------------------------------اء في------باع وزنا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق دقيق الشعير والخبز فلا يباع شء منه بمثله بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم -------------حبا او دهنا او كسبا فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العن-------ب زبيبا-------- او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب تعتبر المماثلة فيه في الاصح فيجوز بيع العصير بمثله ومقابل الاصح ليس للعصير حالة كمال فلا يجوز بيع بعضه ببعض و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا غير مغلي فيباع الحليب بمثله كيلا وكذا الراءب بالراءب وبالحليب او سمنا خالصا غي مغلي بال--نار فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء الكثير وهو ما نزع زبده فيباع بمثله ولا يضر الماء اليسير فيه وفي ساءر الالبان ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي فلا يجوز بيع بعضه ببعض لاختلاف تاثير النار ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن فيجوز في -	181	-3453448239730912032	297	432.0	235	1014	29.289939880371094	46	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	4	104	16	509	1503	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع ف-----------يبرا عن--- عيب باطن ب--حيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولا من عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع ام لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع الوجود منها لم يصح الشرط ----لانه اسقاط للشء قبل ثبوته ولو تلف المبيع غير الربوي المبيع بجنسه عند المشتري--------- ثم علم --عيبا بل رجع بالارش	379	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	199	297	1007	1490	1502	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي ال-------عيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان كالثياب مطلقا ولا عن -----------------------------------------------------------------------عيب ظاهر --بالحيوان علمه------- ام لا ولا عن عيب باطن--- باحيوان علمه ومقابل الاظهر يبرا عن كل عيب وقيل لا يبرا مطلقا وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض ولو شرط البراءة عما يحدث----- قبل القبض -------------------لم يصح الشرط في الاصح ومقا--------بل-ه يصح ولو هلك المبيع عن------------------------د المشتري او اعتقه ثم علم العيب---- رجع بالارش	190	-3453448239730912032	275	375.0	215	636	43.23899459838867	42	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	94	152	499	795	1552	300	ماله وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه علي ذلك ولا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه ويجو---------------ز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة---------------------------------------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه---------------------------------------------------- اشترط قبض البدل في المجلس	371	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	4	82	17	408	1521	300	ماله وهو في يد غيره عارية وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا -------------------------------------ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه هو اعلم مما قبله والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الذي ف--ي الذمة وكان مما لا يشترط قبضه في المجلس والا فلا يصح راس مال سلم فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس	196	-3453448239730912032	174	245.5	138	430	40.46511459350586	29	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	132	224	671	1138	1540	300	ولا يجوز بشرط قطعها لان فيه حجرا علي المشتري في م--------------------------------لكه ولا يصح بيع البطيخ والباذنجان ونحوهما قبل بدو الصلاح الا بش---------------------------------رط القطع و----------------ان بيع من مالك الاصول لما مر------------------------------------------ ولو باعه مع اصوله فكبيع الثمرة مع الشجرة علي المعتمد ويشترط لبيع ال----زرع وا----لثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في الس-----------------------نبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره به ولا معه --------------------لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه	381	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	170	282	870	1422	1509	300	ولا يجوز بشرط قطعه -لان فيه حجرا علي المالك- في ملكه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض ولا يصح اذا لم يبد صلاحه ا----------------------------لا بشرط قطعه فان باعه من غير شرط او بشرط الا بقاء لم يصح البيع فان بيع الزرع المذكور معها اي الارض او وحده بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ولو كان الاشتداد في البعض--------------------------- ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل--------------------يكون مرءيا--- كتين وعنب وكل ما-----لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال حالة كونهما في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتار---ه ولا-معه اي السنبل في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه	203	-3453448239730912032	291	427.5	228	641	45.3978157043457	45	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	64	170	294	853	1546	300	العرايا وهو بيع الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب علي الشجر خرصا بزبيب -في الارض كيلا--------------------------------- فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لانه صلي الله------------------ عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه ولو زاد علي ما دونها في صفقتين--------------- جاز------------------------------------------- ويشترط التقابض---------- بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل و--عنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم ولا يجوز بيع مثل العرايا في باقي الثمار كالخوخ واللوز لانها مبتورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها و---لا يختص بيع العرايا بالفقراء	383	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	76	179	403	950	1598	300	العرايا وهو بيع الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب ف-ي الشجر خرصا بزبيب علي الارض كيلا وهذا مستثني من حرمة المزابنة لكن فيما دون خمسة اوسق------- بتقدير الجفاف بمثله ويكفي النقص عن الخمسة بما ينطلق عليه اس-م النقص ولو ربع مد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد علي ما دونها في صفقتين كل منهما دونها جاز وتتعدد الصفقة بتعدد العقد والمشتري والباءع ويشترط التقابض في المجلس بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل او عنب الكرم والاظهر انه -------لا يجوز بيع---- العرايا في ساءر الثمار كالخوخ واللوز ومقابل الاظهر يجوز و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص------------ بالفقراء	205	-3453448239730912032	334	490.5	268	684	48.83041000366211	55	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	84	215	398	1062	1524	300	----تجارته وان تلف------- في يد السيد كان للباءع تضمين السيد لوضع يده عليه وله مطالبة العبد ايضا بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبله لانه معسر --------------------------------------------------------------وان اذن له سيده في التجارة تصرف بالاجماع بحسب الاذن لانه تصرف مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه فان اذن له في نوع --------لم يتجاوزه كالوكيل---------------------------------------------------------- وليس له بالاذن في التجارة النكاح ولا ي---ءجر نفسه ولا يتبرع لانه ليس من اهل التبرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ببيع وشراء وغيرهما لان تصرفه للسيد ويد رقيق السيد كالسيد بخلاف المكاتب ولا يتمكن من عزل نفسه ولا يصير م------اذونا له بسكوت سيد----------ه ويقبل اقراره--------- بديون المعاملة---------------- ومن عرف رق شخص لم ي-------------جز له معاملته حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او ببينة او شيوع بين الناس ولا ي---------------------------كفي قول العبد انا ماذون لي	400	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms207	true	-7417192168316470820	7	181	37	899	1492	300	برقبته او----- تلف المبيع في يد السيد ف---للباءع تضمينه -------------------وله مطالبة العبد----- بعد العتق واقتراضه اي العبد كشراءه في جميع ما مر وكذا ساءر عقود المعاوضات ما عدا النكاح اما هو فلا يصح وان اذن له سيده في التجارة تصرف--------- بحسب الاذن ان كان بالغا رشيدا------------------------------ فان اذن له في نوع كالثياب لم يتجاوزه ويستفيد بالاذن في التجارة ما هو من لوازمها كالرد بالعيب والمخاصمة وليس له بالاذن في التجارة ن--كاح ولا ان يءجر نفسه بغير اذنه وله ان يءجر مال التجارة و كذلك لا ياذن لعبده الذي اشتراه للتجارة في تجارة و كذلك لا يتصدق بل كل تبرع كالهبة والعارية لا يصح منه ولا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ولا ينعزل باباقه عن الاذن له في التجارة ول-----------------------------------------------------ا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره اي العبد بديون المعاملة وتءدي مما سياتي ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او -بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه انه لا يكفي ولا يكفي قول العبد انا ماذون لي	207	-3453448239730912032	399	533.0	312	992	40.22177505493164	64	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms384	false	2141710509212996294	1	81	4	408	1603	300	راس المال -او الزمه --------------بطل العقد او قبل تسليم بعضه --------------------------------------------------بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه فلو اطلق--------- كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز ذلك -لان المجلس حريم العقد ------------------------------------------------------------------ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز--- رده اليه عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا ويجوز كون---- راس المال منفعة و------------بقبض العين	384	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms208	true	1010029107850064973	91	175	477	894	1531	300	راس المال وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد--- قبل لزومه فلو تفرقا قبل قبضه انو جعلاه مءجلا وان سلماه في المجلس بطل ----------------------------------------فلو اطلق في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس------------ جاز ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم جاز-------------------------------------------- وكذا يجوز لو رده اليه عن دينه---------------------------------------- ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة وتقبض بقبض العين	208	-3453448239730912032	220	239.5	171	564	39.0070915222168	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	106	300	535	1518	1518	300	العرب او الفرس او الروم لا----نها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان وبعيد الكفار ان عرفه المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان فان اطلق الشهر------------------------- حمل علي الهلال وهو ما بين الهلالين لانه عرف الشرع ذلك بان يقع العقد------------ اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها نعم ان وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده باهلة تامة كانت او ناقصة والسنة المطلقة تحمل علي الهلالية دون غيرها لانها عرف الشرع قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ولو قالا الي يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا حل باول جزء منه ولو قال في يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا لم يصح علي الاصح او قالا الي اول شهر كذا او اخره صح وحمل علي الجزء الاول كما قاله البغوي وغيره ويصح التاجيل بالعيد وجمادي وربيع ونفر الحج ويحمل علي الاول من ذلك لتحقيق الاسم نعم لو قال بعد عيد الفطر الي العيد حمل علي الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة و الرابع ان يكون المسلم فيه موجودا عند الاستحقاق اي عند وجوب-	387	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	159	245	847	1298	1562	300	العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي --------------------------------------بان يقع العقد في اوله فان اجل باشهر و-- انكسر ش-----------------------------------------هر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر بعده بالاهل-----------------ة والغي اليوم والاصح صحة تاجيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعيد وجمادي وربيع---------- ويحمل علي الاول من ذلك ومقابل الاصح لا يصح العقد فصل في بقية الشروط يشترط -------------------------------------------------------------كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ------عند وجوب	209	-3453448239730912032	318	444.0	254	1025	31.024391174316406	44	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms388	false	5429877617124230127	86	127	428	650	1524	300	القدرة عليه ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع---------------------- وقت حلوله لم ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به دفعا للضرر ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله	388	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms210	true	-6275621261428191597	4	66	20	334	1530	300	القصر ------ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر ومقابله ينفسخ كتلف المبيع قبل القبض والمراد بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوجد بمسافة قصر او باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ---------------------ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله	210	-3453448239730912032	143	200.5	115	341	41.935482025146484	24	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	63	252	325	1272	1545	300	وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءونة لها وقع او وقت اغارة او كان ثمرا او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءونة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي قبوله----- فان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع اجبر علي قبوله سواء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة ذمته ام لا كما اقتضاه كلام الروض لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير ا--لبراءة----- اجبر المسلم علي قبوله او لفرضها اجبر علي ال------------------------------------------------------------------------------------------قبول او الا---------بر----اء ولو ظفر المسلم بالمسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم وطالبه بالمسلم فيه ولنقله مءن----------------------------------------------------ة ولم يتحمل-----------------------------------------------ها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان امتنع المسلم من قبوله-------- في غير م-حل التسليم -----لغرض صحيح لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم يكن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءدي غرض صحيح كتحصيل براءة الذمة ولو انفق كون راس مال السلم بصفة المسلم فيه فاحضره المسلم اليه وجب قبوله فصل في الرهن وهو	390	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms214	true	884534373547405959	123	293	628	1513	1548	300	وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءنة--------- او وقت -غا------------------------------------------------------------------------------------------------رة لم يجبر علي قبوله والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح ف--------ان ---------------------كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن او لبراءة ضامن اجبر المسلم علي------------------------- القبول وكذا يجبر المسلم لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض ومقابل--- الاظهر لا يجبر للمنة ولو وجد المسلم -المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم مءنة ولم يتحملها اما اذا لم يكن لنقله مءنة كدراهم اولها وتحمله----------ا المسلم فانه--- يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح ولكن للمسلم الفسخ واسترداد راس المال ومقابل الصحيح يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احصره -فيه لم يجبر علي قبو--------------------------------------------------له ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع مخوفا والا بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصل في القرض وهو	214	-3453448239730912032	387	439.5	305	1392	27.80172348022461	60	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	244	293	1258	1500	1531	300	فان شرط ف----ي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن ب-----المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او ما ---لا غرض فيه كان--- ياكل العبد المرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن او----------------------------------------------------------------- الراهن كان لا يباع عند المحل او ان منفعته للمرتهن	392	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	178	238	873	1171	1487	300	فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط مالا غرض فيه كان لا ياكل المر------هون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن كان لا يبيعه الا بعد شهر مثلا بطل الرهن اي عقده وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط----------------------- منفعته للمرتهن	216	-3453448239730912032	200	336.0	160	327	61.162078857421875	34	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	38	106	217	568	1591	300	الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما--------------- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما--- ينتظر من غلة او حلول دين او نحو ذلك كنفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة -----ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	393	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	0	51	0	270	1528	300	الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما والسفيه كالصبي الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارته--------------------------ان فيجو-ز ان يرهن مال اصبي لضرور---ة المءنة ليوفي من ريع ينتظر وا----------------------------------------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة---------------------------- نهب وان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين	217	-3453448239730912032	225	387.5	180	374	60.16042709350586	38	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	116	160	577	805	1531	300	ثابتا فلا يصح بغيره كنفقة زوجته في الغد لان--------------------------------------- الرهن وثيقة حق فلا يتقدم عليه والثاني كونه معلوما للعاقدين فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جهلاه او احدهما لم يصح والثالث كونه لازما او ايلا الي اللزوم فلا يصح في غير ذلك كمال الكت----------------------ابة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ	392	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms218	true	8068746277338520988	192	273	971	1404	1531	300	ثابتا فلا يصح بغيره كنفقة زوجته في الغد لازما واما غير اللازم كمال الكتابة فلا يصح الرهن به ولا بد ان يكون الدين------------- معلوما للعاقدين فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة اذ لا دينية فيهما في الاصح ومقابله يصح كضمانهما ولا بما سيقرضه لانه غير ثابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت --------------------------------------------------------------------صح في الاصح ومقابله لا يصح ولا يصح بنجوم الكتابة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ	218	-3453448239730912032	111	23.0	89	514	21.5953311920166	17	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms394	false	1850546040915941487	199	245	1049	1293	1560	300	وينفك ايضا- بفسخ المرتهن ولو بدون--------------------- الراهن لان الحق له وبالبراءة من جميع الدين ولو----------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد	394	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	61	114	326	587	1553	300	وينفك الرهن بفسخ المرتهن فهو جاءز من جهته ولازم من جهة الراهن و ينفك ايضا -بالبراءة من جميع الدين فان بقي شي منه لم ينفك شي من الرهن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبري من احدهما انفك قسطه ولو------------------------- رهناه----- فبري احدهما ا---------نفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد	225	-3453448239730912032	175	286.0	138	301	58.13953399658203	26	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	105	159	544	818	1558	300	في قبض المرهون وهو بيد راهن او -------------------------------------------------------مرتهن و-قا-------ل الراهن غصبته او اقبضته علي جهة اخري كاعارة صدق بيمينه ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما و--------------------------------------------------من مات وعليه دين تعلق بتركته --------كمرهون	395	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	137	199	726	1056	1608	300	في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومقابله يصدق الراهن -----------------------------------------------ومن عليه الفان----- باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه لانه اعلم بقصد-------------ه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما وقيل يقسط عليهما بالسوية فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون	226	-3453448239730912032	191	269.0	152	395	48.35443115234375	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	69	177	338	876	1533	300	باع او اشتري بالعين او اعتق او اجر او وقف فلا يصح لتعلق حق الغرماء به كالمرهون و-------------------------------------------------------------------------لانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا----------------------------------------------------------------------------------------- يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه وخرج بقيد الحياة ما يتعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية فيصح منه وبقيد الانشاء الاقرار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر قبل ف-----------------------ي حق الغرماء ----------------------وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او ل----------م يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حق------------هم -----------------------------------وان قال---------------------------------------- عن جناية بعد الحجر قبل فيزاحمهم المجني عليه لعدم تقصيره وبقيد مبتدا رد---------------------------- ما كان اشتراه قبل الحجر ثم اطلع علي عيب فيه بعد الحجر ان كانت الغبطة في الرد	399	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	32	210	167	1045	1495	300	باع او وهب ---------او اعتق او اجر او وقف ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء نفذ والا بان لم يفضل لغا والاظهر بطلانه في------------- الحا-ل فلو باع ماله لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل لجواز ان يكون له غريم اخر في الاصح ومقابله يصح اما باذن القاضي--------------------------------------------------------------------------------- فيصح ولو تصرف في ذمته كان باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واسقاطه اي القصاص ولو مجانا ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر عليه بمعاملة فالاظهر قبوله في حق الغرماء ومقابل الاظهر لا يقبل وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم واما في حقه فيطالب به بعد فك الحجر وان قال في اقراره بالدين الذي وجب بعد الحجر انه عن جناية قبل في الاصح- فيزاحمهم المجني عليه ومقابل الاصح هو كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه قبل الحج------------------------------ر ان كانت الغبطة في الرد	228	-3453448239730912032	278	349.5	211	1013	27.4432373046875	50	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	24	80	116	402	1581	300	واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة ب--------------اعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية وان لزمه------ لا في مقابلة مال-------------------------------------- سواء اكان باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية صدق	397	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	150	213	793	1103	1528	300	واذا ادعي المدي-ن انه معسر او قسم ماله بين غرماءة وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار---- ا-------------و انه لا يملك غيره والا------ بان لزمه الدين لا في معاملة مال ولم يعرف له مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان------ ام بغير اختياره كارش جناية ----	230	-3453448239730912032	238	375.5	188	344	69.18604278564453	41	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	47	124	235	609	1531	300	صالح من دين حال علي مءجل مثله او------- صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد م-ن المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط ف--------------------لو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح	404	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	171	231	877	1160	1511	300	صالح م----ن حال علي مءجل مثله اوعكس بان صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح فان عجل المءجل -------------------------------------------صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي صحة الصلح لم-------- يسقط الاجل واسترد المعجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة -----------------------------------------------------------------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح	238	-3453448239730912032	205	281.5	159	403	50.86848449707031	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms408	false	3336529248077720699	89	180	468	928	1566	300	المحال به وعليه لازما وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن بعد زمن الخيار وان لم يكن مستقرا في الذمة كالصداق قبل الدخول والموت والاجرة قبل مضي المدة والثمن قبل قبض المبيع بان يحيل به المشتري الباءع علي ثالث وعليه كذلك بان يحيل الباءع غيره علي المشتري سواء اتفق الدينان فيه بسبب الوجوب ام اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا فلا تصح بالعين لما مر انها بيع دين بدين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه	408	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms243	true	-8495823722701423784	90	125	471	644	1610	300	--------------اللازم- وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كذلك وان اختلف--------------------------------- الدينان فلا ------------------------------------------------------------------تصح بالع-------------------------ين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه	243	-3453448239730912032	163	276.5	128	460	35.434783935546875	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	85	298	421	1552	1558	300	وقد احال --مشتر--- باءعا بثمر بطلت الحوالة------------------- لارتفاع الثمن بانفساخ البيع لا ان احال باءع به ثالثا علي المشتري فلا ت-----------------------------------------------------------بطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي -------------------------------------------ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه-------------- كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه----------------- ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المش----------------------------------------------------تري علي الباءع لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ولو قال المستحق عليه----------- للمستحق ------------وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتين به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه----------- بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين --------وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه نعم لو قال احلتك بالماءة التي لك علي عمرو فلا يحلف منكرا الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها وللمحتال ان يحيل وان يحتال من المحال عليه علي مدينه فصل في-------------------------------------- الضمان وهو في اللغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذم-ة الغير او احضار-------------- عين مضمونة	410	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	56	258	278	1383	1615	300	ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر لارتفاع الثمن ومقابله --------------------------------------------لا تبطل او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال المال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسءلة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن------------ فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري و----------------يرجع--- المشتري به علي الباءع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوا--------------------لة ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال وكلتك لتقبض لي------------- وقال المستحق احلت---ني او قال الاول اردت بقولي احلتك--- الوكالة وقال المستحق بل اردت----- الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني صدق الث--------------------------------اني بيمينه ويظهر اثر النزاع عند افلاس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحال عليه ومتي حلف المستحق اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر باب الضمان -هو -----لغة الالتزام وشرعا الت------زام حق ثابت في ذمتة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة	244	-3453448239730912032	628	870.0	508	1435	43.763065338134766	92	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	139	264	729	1393	1579	300	علي فلان او تكفلت ببدنه ولا يصحان بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما ولا بتعليق ولا بتوقيت ولو كفل بدن غيره واجل -------------------------------------------احضاره له باجل معلوم صح للحاجة كضمان ----------------------------------حال مءجلا باجل معلوم- ويثبت الاجل في حق الضامن ويصح ضما--------------------------------------ن المءجل حالا و--------------------------لا يلزم- الضامن تعجيل-------------------------- المضمون وان التزمه حالا كما لو التزمه الاصيل القول في ما يترتب علي الضمان الصحيح ولصاحب الحق ولو وارثا مطالبة من شاء من الضامن ولو متبر------------عا والمضمون عنه بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ولو برء الاصيل من الدين برء الضامن منه ----------------------------------------------ولا عكس في--- ابرا-------ء الضامن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه	412	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	166	288	826	1480	1535	300	علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا --------------------------------------توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما ويثبت الاجل في حق الضامن ومقابل الاصح لا يصح الضمان و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا ومقابله لا يصح و الاصح انه لا يلزمه ال-----تعجيل ومقابله يلزمه وللمستحق اي المضمون له-------------------------------------------------------------------------------------------- مطالبة---------- الضامن والاصيل بالدين اجتماعا وانفراد-----------------------ا او يطا---------------------------لب احده-ا ببعضه والاخر بباقيه والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الا---------------------------------صيل من الدين ومقابله يصح الضمان والشرط ولو ابرا المستحق الاصيل برء الضامن ولا عكس اي لو ابرا المستحق الضامن لم يبرا الاصيل و------------------لو مات احدهما والدين مءجل حل عليه	247	-3453448239730912032	258	261.5	206	901	28.634849548339844	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	35	189	167	934	1506	300	الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الربح و-------------------------الخسران و-في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب---------سبب ظاهر كحريق----- طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر هو مشتر----------ك او قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق---------------- المشتري لانه اعرف بقصده فصل في الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته	419	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	152	281	780	1402	1496	300	الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب شريكه اليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي --------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التل------------------------------------------------------------------ف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر هو مشترك او بالعكس اي قال من في يده ال-ال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيم-نه ولو --------------------قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل مش---ترك صدق المنكر بيمينه ---------------------ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري بيمينه كتاب----------- الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض--------------------------------------------------------------- وشرعا تفويض شخص ما-له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته	250	-3453448239730912032	526	916.0	418	833	63.145259857177734	94	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	182	220	926	1108	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او--- مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد- موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	430	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms258	true	-91844541151796894	207	238	1048	1192	1493	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول-------------------------------- ولو اقر في صحته او في مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعده موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح	258	-3453448239730912032	139	231.5	109	186	74.73118591308594	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	55	161	251	741	1472	300	وان اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل------ من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم ونحوه من حيث اثم غاصبه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا لزمه شيءان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له علي كذا درهم ب---رفع او نصب او جر- او سكون او كذا درهم بالاحوال الاربعة او -----------------------------------قال كذا وكذا درهم بلا نصب	428	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	172	276	842	1317	1428	300	ولو اقر بمال او--------------------- مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول وكذا يقبل تفسير--ه بالمستولدة في الاصح ومقابله لا يقبل تفسيره بها لانها ليست بمال وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما مر فيه وقوله له علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لم يكرر ولو ------------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب- شيءان -متفقان ا----و مختلفان ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه --لزمه درهم اما الرفع والجر فلحن ولا يضر في الاقرار والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب	260	-3453448239730912032	206	114.0	152	673	30.60921287536621	40	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	179	240	834	1139	1472	300	الي ال-جميع ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة -------فان كانت دراهم البلد التي اقر بها كذلك او وصل قوله المذكور بالاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قوله ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي درهم في عشرة فان اراد --معية ف----احد عشر او حسابا عرفه- فعش-----------------------رة وا-------ن اراد --ظرفا او حسابا لم يعرفه او اطلق لزمه درهم لانه المتيقن القول في الاستثن-اء في الاقرار	428	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	36	165	191	852	1492	300	علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا باقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء ومقابل الصحيح يقبل مطلقا وقيل لا يقبل مطلقا وان كانت دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصله وكذا ان فصله في النص وفي وجه لا يقبل والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له هل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ومقابله عشرة وقيل ثمانية وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او اراد الحساب فعشرة والا بان لم يرد المعية والحساب بل اراد الظرف- او------ لم يرد شيءا فد---------رهم لانه المتيقن فص--ل في بيان انواع من الاقرار	261	-3453448239730912032	200	245.5	152	679	29.455081939697266	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	127	155	658	801	1530	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان --------------------------------المعني---- الا تسعة لا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فيلزمه الثمانية والواحد الباقي من العشرة	429	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	193	225	1000	1166	1539	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فالمعني هنا الا تسعة --------لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها -----الواحد الباقي من العشرة	263	-3453448239730912032	119	211.0	95	179	66.4804458618164	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	41	148	194	740	1533	300	الاستثناء من النفي اثبات و------------------------------------------------------------------------------------------انما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي وصح الاستثناء من غير --جنس المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كقوله له علي الف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به وهو مستغرق وصح ايضا من معين كغيره كقوله هذه الدار لزيد الا هذا البيت او------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في ب--يان الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او دونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه	430	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	205	296	1054	1514	1539	300	الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها الواحد الباقي من العشرة ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الجنس كالف ا---------------------------------------------------لا ثوبا -ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف --------------بطل الاستثناء و يصح الاستثناء من الم-------------------------------------عين كهذه----------- الدار له --الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه قلت لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه لا--نه اعرف فان---------- ماتوا------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي	263	-3453448239730912032	228	227.0	179	728	31.318681716918945	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	229	278	1144	1423	1547	300	بقدر حصته من الثمن باعتبار القيمة فلو ك-----------ان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال وخرج بالمعلوم الذي قدرته في كلامه ما اذا----------------------------------------- اشتري بجزاف نقدا كان او غي-----------------------ره امتنع الاخذ بالشفعة	442	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	146	200	750	1050	1580	300	بقدر حصته من الثمن باعتبار القيمة وقت البيع فاذا كان الثمن ماء--ة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويءخذ الشقص الممهور اي---------------------------------------------------- الذي اعطي مهرا لامراة بمهر مثلها وكذا يءخذ بمهر المثل عوض الخلع ولو اشتري بجزاف اي غير معلوم القدر وتلف قبل العلم بقدره امتنع الاخذ بالشفعة	279	-3453448239730912032	170	247.0	139	354	48.02259826660156	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms443	false	-4005464887054258844	124	215	623	1098	1510	300	عين الشفيع قدر ثمن الشقص كقوله للمشتري اشتريته بماءة درهم وقال المشتري لم يكن الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره لان الاصل عدم علمه به فان ادعي الشفيع علم---- المشتري بالثمن ولم يعين له قدرا لم تسمع دعواه ل-----------------------------------انه لم يدع حقا له تنبيه لو ظه---------------------------ر الثمن مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع--------------- والشفعة لعدم الملك وان اشتري بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبق----ي البيع والشفعة وان دفع الشفيع----- مستحقا لم تبطل الشفعة وان علم انه -	443	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms279	true	-1247724397757782003	201	298	1054	1569	1580	300	عين الشفيع قدرا كان قال------- للمشتري اشتريته بماءة----- وقال المشتري لم يكن الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره وسقطت الشفعة و---------ان ادعي الشفيع علمه اي المشتري بالثمن ولم يعين ق---درا لم تسمع دعواه في الاصح ومقابله تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره واذا----- ظهر الثمن الذي دفعه المشتري في الشقص مستحقا لغيره ------------فان كان معينا كان اشتري بهذه الالف- بطل البيع اي تبين بطلانه والشفعة ------والا بان اشتري بالف في ذمته- ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة وان دفع الشفيع ثمنا مستحقا لم تبطل --شفعته ان جهل كونه	279	-3453448239730912032	354	548.5	283	566	62.54417037963867	54	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms445	false	-2797322469949441785	1	69	4	331	1580	300	من لا يقبل خبره كفاسق وصبي ولو مميزا -----ولو اخبر الشفيع بالبيع بالف فترك الشفعة فبان بخمسماءة بقي حقه في الشفعة لانه لم يتركه زاهدا بل للغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر مما اخبر به بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او ساله عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه اما في	445	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	197	245	1005	1228	1536	300	من لا يقبل خبره كفاسق وصبي ولم يعتقد صدقه ولو اخبر------- بالبيع بالف فترك------- فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس ز-----------هدا بل لخير تبين كذبه--- وان بان باكثر------------ بطل حقه ------------------------------------------ولو لقي------- المشتري فسلم عليه----------------- او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه وفي ---	281	-3453448239730912032	183	263.5	140	332	55.1204833984375	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	30	91	140	479	1589	300	للمالك استحق الاجرة-- وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ان يستاجر المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا---------------------------------- او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر	466	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	153	210	831	1140	1607	300	للمالك اجرة مثل الارض وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر---------------------ة ان يستاجر-------------ه بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجر------ه بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض----- ليزرع--- النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر	286	-3453448239730912032	253	415.5	206	375	67.46666717529297	39	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms457	false	-8553570163669709112	104	252	539	1335	1573	300	اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس وان تكون حالة كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها --تاخير الاجرة ولا تاجيلها ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط في صحتها تسليم الاجرة----- في المجلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في المبيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد ويجوز في الاجرة ف-----ي اجارة العين --تعجيل -الاجرة وتاجيلها ان كانت---- الاجرة في الذمة كالثمن واطلاقها يقتضي تعجيل الاجرة فتكون حالة كالثمن في البيع المطلق الا ان يشترط التاجيل في صلب العقد فتتاجل كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز----- التاجيل لان الاعيان لا تءجل وتملك في الحال بالعقد سواء كانت مع----------ينة او مطلقة ام في الذمة--------------------- ملكا مراعي بمعني انه كل ما مضي زم----------ن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	457	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	0	98	0	514	1564	300	اجلرة الذمة تسليم الاجرة في المجلس----------------------------- لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها الت-----------------اخي--ر ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليه-----------------ا واجارة العين لا يشترط --ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس ويجو---------------------------------------------------------------------------------------------------ز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل وال------تاجيل-- ان كانت تلك الاجرة في الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت معينة لم يجز فيها التاجيل واذا اطلقت اي الاجارة تعجلت الاجرة فتكون حالة وان كانت الاجرة معينة او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال بالعقد ملكا مراعي بمعني انه كل-ما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	289	-3453448239730912032	382	525.5	305	861	44.36701583862305	62	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	132	218	663	1127	1563	300	علي المكري---------------- تسليم مفتاح الدار الي المكتري اذا ----سلمها اليه لتوقف الانتفاع عليه فاذا تسلمه المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط وهذا في مفتاح غلق مثبت اما القفل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وان اعتيد وعمارتها--------- علي المءجر سواء اقارن الخلل العقد كدار لا باب لها ام عرض لها دواما فان بادر واصلحها فذاك والا فللمكتري الخيار و-----------------------رفع الثلج عن السطح في دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار م-----------------------------------ن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة فان	461	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	128	197	665	1023	1576	300	علي --مكري دار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري فان لم يسلمه فللمكتري الخيار و----------اذا تسلمه-------- فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط------------------------------------------------------------------------------ وعمارتها اي الدار علي المءجر --------------------------------------------------------فان بادر واصلحها----- والا فللمكتري الخيار ان نقصت المنفعة وكسح اي رفع الثلج عن ا----------------لسطح علي المءج------------------ر وتنظيف عرصة الدار وهي بفعة بين الابينة ليس فيها بناء عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة وان	293	-3453448239730912032	244	327.0	197	551	44.28312301635742	36	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms459	false	-3529087053336065075	70	205	347	1093	1586	300	ولو اجر البطن الاول من الموقوف عليهم العين الموقوفة مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن منهم النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها الصبي بالسن فبلغ فيها بالاحتلام وهو رشيد------- انفسخت ف-------------------------------ي الوقف لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره ولا ولية عليه ولا نيابة ولا تن----------------------------------------------------------فسخ في الصبي لان الولي تصرف فيه علي المصلحة وتبطل اي وتنفسخ الاجارة في المستقبل بتلف كل العين المستاجرة كانهدام كل الدار لزوال الاسم وفوات المنفعة بخلاف المبيع المقبوض لا ينفسخ البيع بتلفه في يد المشتري لان الاستيلاء في البيع حصل علي جملة المبيع والاستيلاء علي المنافع المعقود عليها لا يحصل الا شيءا فشيءا ولا تنفسخ الاجارة بسبب انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء الاسم مع امكان ريعها بغير المنقطع بل يثبت الخيار للعيب عل----ي التراخي	459	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	200	292	1077	1569	1615	300	ولو اجر البطن الاول من الموقوف عليهم العين ---------مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن----- النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر للولي صبيا --------مدة لا يبلغ فيها------ بالسن فبلغ----- بالاحتلام وهو رشيد فالاصح انفساخها اي الاجارة فيما بقي من المدة في الوقف لان الوقف انتقل استحقاقه------------ لغيره --------------ولا نيابة له عنه لا في الصبي فلا تنفسخ ومقابل الاصح بالعكس و الاصح انها تنفسخ في ا----------------------------------------------------------------لمستقبل ب------------------------انهدام--- الدار كلها ولو بفعل المستاجر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة فلا تنفسخ الاجارة---------------------- بل يثبت الخيار للعيب وهو علي التراخي	296	-3453448239730912032	338	533.5	274	846	39.95271682739258	49	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	17	101	86	513	1563	300	ثوبا و-------خاطه قباء وقال لمالكه بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا صد----------ق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء--------------------------- ولا اجرة عليه---------- اذا حلف وله علي الخياط ارش نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما ا-----نه يضمن ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	461	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	14	69	75	370	1615	300	ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال -----------امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه--------------------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق الخياط بيمينه ولا اجرة عليه اي المالك اذا حلفا و--علي الخياط----------------------------------------------------------------------------------------- ارش النقص وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي-------------------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	296	-3453448239730912032	204	286.0	163	497	41.0462760925293	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms468	false	6401784303516519931	14	121	75	655	1552	300	فظا--هر انا لا نملكه بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم عامر لانه مملوك لمالك العامر وحريم العامر ما يحتاج اليه لتمام الانتفاع بالعامر فالحريم -لقرية محياة ناد- وهو مجتمع القوم------------ للحديث ومرتكض الخيل ونحوها--------------------------------- ومناخ --ابل---------- وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح --رماد وسرجين ونح---وها كمراح غنم وملعب صبيان والحريم -لبءر استقاء محياة موضع نازح منها وموضع ------------------------------------------------------------------------------دولاب ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من مصب الماء او نحوه والحريم لبءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	468	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	106	241	546	1280	1601	300	فالاظهر ان---ه يملك- بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو اي الحريم ما تمس الحاجة----------------- اليه لتمام الانتفاع بالمعمر ف--حريم القرية ----النادي وهو المكان الذي يجتمعون فيه للحديث ومرتكض الخيل بفتح الكاف مكان اجراءها اذا كانوا خيالة ومناخ الابل بضم الميم وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح غنم و---سيل ماء و--حريم البءر في الموات موقف النازح والحوض بالرفع عطف علي موقف وكذا ما بعده والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من الماء والدولاب ومجتمع الماء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض لسقي الزرع والماشية ومتردد الدابة وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب الباب جهته ولكن لا يستحق قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياءه اذا ترك له ممرا وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	298	-3453448239730912032	262	309.0	206	909	28.8228816986084	34	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	177	293	872	1513	1545	300	--باطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن الرفعة وغيره اوقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال وغيرها وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع----------------------- فان اراد قوم سقي اراضيهم من المياه المباحة فضاق الماء عنهم سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل----- منهم الماء حتي يبلغ الكعبين	469	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms301	true	2971454699421817244	88	184	463	984	1589	300	الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر كالم-------------------------------------------------------عد-----------ن الظاهر --------------------ومقابله-------------------------------------------- يملك كالموات ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه ومع ملكه لا يجوز له بيعه واما اذا كان عالما بان في هذه البقعة معدنا فاحياها فالراجح عدم ملكه لفساد الفصد -----------------------------------------------------والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال--------------------- يستوي الناس فيها فلا يج-------------------------------------------------وز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها والمراد بالمباحة ما لا مالك لها فان اراد قوم سقي اراضيهم منها------------- فضاق الماء عنهم سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين	301	-3453448239730912032	286	483.0	233	787	36.34053421020508	45	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	218	257	1102	1306	1514	300	والقناة او العين المشترك----------ة يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة في عرض النهر------------- فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة او العين وللشركاء القسمة مهاياة وهي امر يتراضون عليه كان يسقي كل منهم يوما او	471	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	37	79	201	417	1565	300	والقناة--------- المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة في عرض النهر الذي تصب فيه فيها ثقب متساوية او متفاوته علي قدر الحصص من القناة ولهم اي ا--لشركاء القسمة مهاياة وهي امر يتراضون عليه كان يسقي كل منهم يوما او	302	-3453448239730912032	184	326.0	149	227	81.05726623535156	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	30	75	164	388	1536	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا------------------ اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود	472	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	86	114	450	586	1565	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود	302	-3453448239730912032	118	215.0	94	242	48.76033020019531	23	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	17	212	80	1073	1531	300	يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا وهو لا يفسد بالشرط الفاسد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم صح لان المقصود بالوقف القربة والدوام فاذا تبين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخير ويسمي منقطع الاخر ف---------------------اذا انقرض المذكور صرف الي----------------------------------------------------------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ويختص المصرف وجوبا بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن --بنت علي ابن --عم ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من س---يولد لي ثم علي الفقراء لم يصح لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما يترتب عليه او كان الوقف منقطع الوسط كوقفت علي اولادي ثم علي رجل مبهم ثم علي الفقراء صح لوجود المصرف في الحال والمال ثم--------------------------- بعد اولاده يصرف للفقراء وا--لشرط السادس بيان المصرف فلو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه لم-------------------- يصح لعدم ذكر مصرفه ولو ذكر المصرف اجمالا كقوله وقفت هذا علي مسجد كذا كفي وصرف الي مصالحه عند الجمهور والشرط السابع ان يكون منجزا فلا يصح تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا	475	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	46	183	209	931	1549	300	يضاهيه ك--------المقبرة واما لو قال ذلك فيهما-------- فانه يتابد ويلغو التاقيت ------------------------------------------ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و------------------لم يزد فالاظهر صحة الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي منقطع الاخر ومقابل الاظهر بطلانه فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا ومقابله يرتفع ويعود ملكا و اذا بقي وقفا فالاظهر ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ويختص------------- بفقراء قرابة الرحم لا الارث--------- فيقدم ابن البنت علي ابن العم ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من س 8 يولد لي ثم---- للفقراء فالمذهب بطلانه وقيل صحيح----------------------------------------------- او كان------ منقطع ا-وسط كوقفت علي اولادي ثم---- رج----------------------------------------------------ل ثم الفقراء فالمذهب صحته ويصرف بعد اولاده----- للفقراء لا لاقرب الناس الي الواقف و--لو اقتصر علي قوله وقفت و----لم يذكر مصرفا فالاظهر بطلانه ومقابله يصح ويصرف--- ----------------مصرف منقطع الاخر ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------- تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا	304	-3453448239730912032	444	579.5	349	1141	38.91323471069336	67	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	26	113	140	575	1619	300	يصرف الي بطن وهناك من بطن اقرب منه الا ان يقول من مات من اولادي منهم فنصيبه لولده فيتبع شرطه ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد لانه لا يقع عليه اسم الولد حقيقة ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية وعلي النسل وعلي العقب وعلي اولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي ومن ذريته داود وسليمان الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب ------في معناه الا ان قا-ل علي من ين-سب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات فيما	477	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	55	97	279	504	1605	300	ياخذ ----بطن وهناك ---بطن اقرب من----------------------------------------------------------ه ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح ومقابله يدخلون--------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات وهذا	305	-3453448239730912032	181	284.5	142	443	40.8577880859375	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms501	false	-5122633545867826488	6	116	28	661	1594	300	فالوارثات منهن خمس وهن البنت وبنت الابن والام والاخت -لابوين والزوجة والباقي من الاناث محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم القول في اجتماع الممكن من الصنفين او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الذكور والاناث بان اجتمع كل الذكور وكل الاناث الا الزوجة فانها الميتة او ----كل الاناث وكل الذكور الا الزوج فانه الميت ورث منهم في المسالتين الابن ----والابوان والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الز-وجة و--هي حيث الميت الزوج	501	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms319	true	8508648044312312210	95	149	488	804	1568	300	بالوارث-- من--------هن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي---------- محجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال و---النساء الا الزوجة فانها الميتة او جميعهم الا ال------------------زوج فانه الميت---- منهم ما بينه بقوله فالابوين والابن --والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الزنوجة او هي حيث الميت الزوج	319	-3453448239730912032	265	430.0	217	645	41.085269927978516	34	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms508	false	6568680513350517318	9	53	39	274	1563	300	الزوجية وانما يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لسهام من يرد عليه طلبا للعدل فيهم ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضهما سهم-ان من ستة ل---------------------------------------------------------------------------------لام ربعهما--------- نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربع------ة للبنت ثلاثة وللام	508	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms319	true	8508648044312312210	213	268	1117	1411	1568	300	الزوجين و-----يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لسهام من يرد عليه---------------- ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهام اثنان من ستة فيردان عليهما بنسبة سهامهما ونسبة سهم الام وهو واحد لنصيب البنت وهو ثلاثة الربع فللام ربع الاثنين وهو نصف سهم والباقي للبنت-------- فتصح-------- من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة ثلاثة للبنت وواحد -للام	319	-3453448239730912032	173	253.0	137	332	52.10843276977539	26	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms512	false	-4851904490305314824	230	300	1151	1477	1477	300	تحجب بالاب ولا بالجد والجدة للاب يحجبها الاب لانها تدلي به او الام بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي-	512	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	192	242	959	1188	1479	300	يحجبها الا الام و ----الجدة للاب يحجبها الاب-------------- او الام والقربي---------------------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها---------------------------------- ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي	321	-3453448239730912032	211	373.0	165	327	64.52599334716797	42	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms515	false	-6592229306939317197	164	300	857	1590	1590	300	الابن المنفرد يستغرق التركة وكذا الابنان والبنون اجماعا------------------------------ ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر فلو اج-----------تمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع فان لم يكن---- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذ----------كور و--------------------الانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد الابن -مع بنتي ا-----------------------------------------------لصلب او--- فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين والباقي لاولاد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص من اولاد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي واول----------------------اد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل---------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن من في درجته كاخته وبنت عمه----------------------------- ويعصب من فوقه كبنت-	515	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	43	206	233	1110	1532	300	الابن-------- يستغرق المال و-كذا ---------البنون وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال- لهم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب--------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا---- بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من------ اولاد الابن الا انثي او اناث فلها اولهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين والباقي ل-ول-د الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من -ول-د الابن مع بنتي الصلب ال---------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب و--------------كذا ساءر المنازل من كل درجة نازلة مع كل درجة عالية وانما يعصب الذكر النازل ---------------من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة عنه فانه يسقطها ويعصب من فوقه كبنت	322	-3453448239730912032	589	901.0	474	975	60.410255432128906	90	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	0	24	0	103	1548	300	عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا------------------------- كان لها شء من الثلثين	516	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	206	234	1110	1238	1532	300	عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين	322	-3453448239730912032	91	160.5	69	128	71.09375	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	226	298	1175	1539	1548	300	يحل الانتفاع بها ككلب معلم او قابل ا-----لتعليم و-----بنحو زبل مما ينتفع به كسماد وجلد ميتة قابل للدباغ وزيت نجس وميتة لطعم الجوارح كما نقله القاضي ابو الطيب عن الاصحاب وخمر محترمة لثبوت الاختصاص في ذلك -----ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي الموصي له احدها--------------- فان لم يكن له كلب يحل الانتفاع به لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب واوصي بها كلها----- او ببعضها نفذت وصيته------------- وان كثرت الكلاب وقل المال	516	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms335	true	-1608077275282970217	199	259	1026	1327	1518	300	يحل الانتفاع بها ككلب معلم ومثله القابل للتعليم و تصح بنحو زبل مما ينتفع به--------------------------------------------------------------------------------------------- وخمر محترمة وهي ماعصرت لا بقصد الخمرية ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي---------- احدها والخيرة للوارث فان لم يكن له كلب عند موت-------ه لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب وو-صي بها اي الكلاب او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت الكلاب وقل المال	335	-3453448239730912032	203	308.0	158	412	49.27184295654297	38	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms520	false	4476675733993880562	202	300	1033	1524	1524	300	ولا عبرة برد بقية الورثة واجازتهم للوصية في حياة الموصي اذ لا استحقاق لهم قبل موته والعبرة في كون---- الموصي له وارثا ب-------------------وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي -وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره لغو لانه يستحقه بغير وصية وخرج بكل وارث ما لو اوصي لبعضهم بقدر حصته شاءعا كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله فانه يصح ويتوقف علي الاجازة فان اجيز اخذه وقسم الباقي بينهم بالسوية والوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته كان اوصي-	520	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms335	true	-1608077275282970217	53	98	287	507	1518	300	ولا عبرة بردهم---------- واجازتهم------- في حياة الموصي--------------------------- والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ولد قبل موته---------------------------------------------- صحت بخلاف العكس والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا--------------- لغو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين هي قدر حصته كان اوصي	335	-3453448239730912032	176	249.0	138	516	34.10852813720703	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms518	false	-7535155750736694135	194	235	939	1135	1460	300	اجتمع في وصية تبرعات متعلقة بالموت وان كانت مرتبة ولم يوف الثلث بها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار او غانم وسالم وبكر احرار اقرع بينهم فمن قرع------- عتق منه ما ي-في بالثلث ولا يعتق من كل بعضه	518	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	144	175	718	871	1512	300	اجتمع-------- تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عن-----------------ها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فاتتم احر-------------------------ار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي ال-ثلث ولا يعتق من كل بعضه	336	-3453448239730912032	129	222.0	101	204	63.235294342041016	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms519	false	-5570971861976353417	0	118	0	617	1541	300	باعتبار القيمة او المقدار كما تقسط التركة بين ارباب الديو--------------------------------------------------------------------------ن او اجتمع ع------تق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح او اجتمع تبرعات منجزة-------------------- قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث سواء اكان فيها عتق ام لا ويتوقف ما بقي علي اجازة الوارث فان وجدت هذه التبرعات دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص وقسط بالقيمة في غيره كما مر- وان -----كانت التبرعات	519	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	182	263	905	1338	1512	300	باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة وفي قول يقدم العتق لقوته او اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع تبرعات منجزة كان اعتق ووقف وتصدق قدم الاول----- فالاول حتي يتم الثل--------------------------------------------------------ث فان وجدت---- التبرعات دفع------------------ة واتحد الجنس----- كعتق عبيد او ابراء جمع------------------------- اقرع في العتق خاصة---------------- وقسط-------- في غيره بالقيمة وان اختلف جنس التبرعات	336	-3453448239730912032	263	349.0	210	723	36.3762092590332	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms523	false	2297633157914250878	1	72	6	370	1555	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فقط فاقرار لا----------------------------- وصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في لزوم الوصية بالموت وتلزم الوصية بموت ولكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب فلا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي	523	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	7	69	31	341	1546	300	فلو اقتصر علي قوله هو له ب----اقرار الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لكنه من الكنايات وتنعقد الوصية بكناية مع النية كعبدي هذا لزيد والكتابة كتاية فاذا كتب لزيد كذا بعد موتي ونوي به الوصية صحت وان ا-------------------------------------------------------------------------------وصي ل------------------------------------غير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين كزيد اشترط القبول كالهبة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي	338	-3453448239730912032	99	24.5	78	522	18.965517044067383	16	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms494	false	2575919000583229359	157	208	806	1059	1539	300	عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم وهذا هو المعتمد وان خالف في ذلك الزركشي وان قدر علي الحفظ وهو في الحال امين ولكن لم يثق بامانته بل خاف الخيانة من نفسه في المستقبل كره له قبولها	494	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms344	true	2822709300893337649	137	161	698	817	1546	300	عجز عن حفظها حرم عليه قبولها--------------------------------------- اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم وم----------------------------------------ن قدر و--------------------------------لم يثق بامانت-----------------------ه في المستقبل كره له قبولها	344	-3453448239730912032	117	180.0	93	253	46.245059967041016	20	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	54	117	274	601	1545	300	ادعي الرد علي من اءتمنه-------------- صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر فانهما لا يصدقان في الرد لانهما اخذا العين لغرض انفسهما فان ادعي الرد علي-------- غير من اءتمنه كوارث المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال --رد الوديعة علي المالك او اودع المودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد علي من ذكر ا-ذ الا------صل عدم الرد	496	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	192	246	970	1232	1495	300	ادعي ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم صدق بيم-------------------------------------------------------------------------------ينه او ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارث------ه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد ----منه علي المالك او ا-------ودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اما اذا ادعي الوارث الرد	347	-3453448239730912032	210	349.5	164	358	58.659217834472656	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms733	false	-6649897879929183331	173	239	844	1158	1469	300	يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به--------------- شر كافر في حال الحرب وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه وكذا لو قطع يدا ورجلا فلو رمي من حصن او من --صف المسلمين او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة الخطر والتغرير بالنفس وهو	733	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	231	278	1206	1426	1529	300	يستحق------- السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر في حال الحرب قيود ثلاثة ثم فرغ عليها قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او--------- قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة المخاطرة------ بالنفس وهي	349	-3453448239730912032	169	267.0	128	331	51.057403564453125	33	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms734	false	5338021542521957817	209	300	1115	1598	1598	300	ولا شي لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال ولو ما-----------------------------------ت بعضهم بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال فحقه لوارثه كساءر الحقوق ولو م-------------------------------------------------------------------------------------ات في اثناء القتال فالمنصوص انه لا شء له فلا يخلفه وارثه فيه ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهميها والاصح تقرير النصيبين لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والاظهر ان الاجير الذي وردت الاجارة علي عينه مدة معينة لا لجهاده بل لسياسة --دواب وحفظ --امتعة ونحوها والتاجر والمحترف كالخياط والبقال يسهم لهم اذا-	734	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	143	219	774	1179	1588	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يعطي ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة----------------- فحقه لوارثه وكذا لو مات بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ومقابله لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال فالمذهب -انه لا شء له ولو بعد حيازة الما--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------والاظهر ان الاجير الذي اجر------------- عينه مدة معينة------------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة------- والتاجر والمحترف كالخياط-------- يسهم لهم اذا	350	-3453448239730912032	223	323.0	179	608	36.67763137817383	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms735	false	3613373641253742275	0	165	0	837	1551	300	قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة له لبطلان اجارته لانه بحضور الصف تعين عليه ولم يستحق السهم في احد وجهين قطع به البغوي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه لاعراضه عنه بالاجارة ولم يحضر مجاهدا ويدفع للفارس ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان للاتباع فيهما رواه الشيخان ومن حضر بفرس يركبه يسهم له وان لم يقاتل عليه اذا كان يمكنه ركوبه لا ان حضر ولم يعلم به فلا يسهم له ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر منها لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم خيبر افراس عربيا كان الفرس او غ---------------يره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه والمقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كالرجال ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول بين الهزال ولا ما لا------------------ نفع فيه كالهرم	735	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	219	300	1179	1588	1588	300	قاتلوا ومقابل الاظهر لا و-----اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل و----الاجير للجهاد -ان كان مسلما -لا اجرة ولا------------------------------------------- يستحق السهم وللراجل سهم و------------------------------------------------------------------------------------للفارس ثلاثة -سهم له وللفرس اثنان والمراد بالفارس ----------------من حضر بفرس-------------- وان لم يقاتل علي------------------------------------------------------ه ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر ---------------------------------------------------------------------------------عربيا كان الفرس او غيره لا لبعير وغيره كالبغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال-فيل ولا يعطي لفرس اعجف اي شديد----- الهزال وما لا غناء بالفتح والمد اي نفع فيه كالهرم-	350	-3453448239730912032	304	426.0	239	870	34.942527770996094	47	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	194	231	1059	1236	1568	300	الفقير وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كم-----------ن يحتاج الي عشرة ولا	306	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms351	true	-2020992795452697758	86	116	438	572	1529	300	الفقير---- من لا مال له ولا كسب-------- يقع جميعه------------ما موقعا من -حاجته وهي -------------------------ما لا بد-له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته وذلك كان يحتاج ل---عشرة ولا	351	-3453448239730912032	110	154.5	84	188	58.51063919067383	17	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	104	162	554	854	1561	300	الخطبة وهي بكسر الخاء---- التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة بقوله ولا يجوز------------------------------------------------------------------ ان يصرح بخطبة امراة معتدة باءنا------------- كانت او رجعية بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح	543	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms358	true	-5333771613467284296	2	52	7	268	1567	300	الخطبة---- بكسر الخاء وهي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة وعن جميع الموانع تعريضا وتصريحا فلو كان تحته اربع حرم ان ي-----خطب خامسة لا يحل تصريح لمعتدة رجعية كانت او باءنا------ او في عدة وفاة ولا تعريض لرجعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح	358	-3453448239730912032	119	152.5	94	383	31.07049560546875	18	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	98	255	503	1324	1559	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليه تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه ولا يعتبر اذن المعتقة في ذلك في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له فاذا ماتت المع---تقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيزوجها ----------------------------------ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء اذ تبعية الولاية انقطعت بالموت القول في تزويج الحاكم ثم ان فقد المعتق وعصبته زوج ال-حاكم المراة التي في محل ولايته لخبر السلطان ولي من لا ولي له فان لم تكن في محل ولايته فليس له تزويجها وان رضيت كما ذكره الرافعي في اخر القضاء علي الغاءب وكذا يزوج الحاكم -اذا عضل النسيب------------- القريب ولو مجبرا والمعتق وعصبته لانه حق عليهم فاذا امتنعوا من وفاءه وفاه الحاكم ولا تنتقل الولاية للابعد	542	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	213	300	1072	1539	1539	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العقيقة من النسب--- من يزوج المعتقة ما دامت حي---------------------------------------ة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء------------------ برضا العتيقة ---------------------------------------------------------------ولا يعتبر اذن المعتقة -------في الاصح ومقابله يعتبر ف---------------------------اذا ماتت اي المعتقة زوج العتيقة من له الولاء------------ من عصباتها ففي حياتها كان يقدم ابوها وبعد موتها يقدم ابنها ثم ابنه ---------علي ترتيب عصبة الولاء ف-------------------------------------------------------ان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان المراة التي في محل ولايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يزوج السلطان اذا عضل اي امتنع من التزويج القريب ولو مجبرا والمعتق فيزوج الح------------------------------------------اكم ولا تنتقل-------- للابعد-	361	-3453448239730912032	370	523.0	298	873	42.38258743286133	54	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	57	94	323	505	1561	300	وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه------------------------------------- ولو عينت كف-ا واراد الاب او الجد المجبر كفا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها	543	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms362	true	6118391308221210294	10	45	48	220	1611	300	وانما يحصل العضل--------- اذا دعت بالغة عاقل--------------------ة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه فان دعته الي غير كفء كان له الامتناع ولو عينت كفءا واراد الاب------------------- غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها	362	-3453448239730912032	134	221.0	107	220	60.90909194946289	23	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	53	156	299	802	1544	300	الام----- هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام------ الاب وان عل-ت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها و الثاني البنت وضابطها كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان سفلت- فبنتك مجازا وان شءت قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها و الثالث الاخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما فاخت---------------------------------------------------------------------------------ك و الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالة وضابطها كل اخت انثي ولدتك فخا----------لتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا	547	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms368	true	-83933350786033004	122	288	668	1453	1512	300	الامهات و هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم البنات جمع بنت و هي كل من --------------------------------------------------ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن-------- وبنت بنت وان نزلتا فبنتك مجازا-------- قلت والمخلوقة من زناه تحل له ولكن يكره وقيل تحرم عليه ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم فانهم اجمعوا علي انه يرثها كما اجمعوا علي ان البنت لا ترث اباها من زنا و تحرم الاخوات جمع --------------------------------------------------------------اخت و----هي كل من ولدها ابواك او احدهما و تحرم بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات و تحرم العمات من كل جهة والخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك فتشمل اخت ابيك وهي العمة حقيقة واخت جدك من جهة ابيك او امك وهي العمة مجازا واشار لضابط الخالة بقوله او ا--خت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا	368	-3453448239730912032	311	393.0	242	919	33.84113311767578	57	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	84	195	470	1012	1536	300	من -رضاع وهو الفحل او ارضعته او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها ---------------------------------------------------------ام رضاع وقس علي ذلك الباقي من السبع بالرضاع بما ذكر لقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها ام---ك او موطوءة ابيك ولا مرضعة--- نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها---- بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و-لا بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع	548	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms369	true	2513853754387071021	0	95	0	446	1453	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها فام رضاع وقس-------- الباقي من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من نسب حرمت----- لانها اما ام او موطوءب اب و -لا من ارضعت نافلتك وهو ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت----- لانها اما بنتك او امرا-ة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها------ ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم----- امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع	369	-3453448239730912032	336	538.0	261	619	54.281097412109375	56	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	243	299	1293	1591	1597	300	وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اب--------اءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته يحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه كما يثبت في هذا الو----------------------------------------------------------------------------------طء النسب ويوجب العدة لا------------------------------------------------------------------------------------ المزني بها فلا يثبت بزناها حرمة --مصاهرة فللزاني نكاح ام من زني بها وبنتها	549	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms369	true	2513853754387071021	193	278	896	1335	1453	300	وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا--------- وكذا الموطوء------ة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء او نكاح سواء كانت--------- كما ظن ام لا قيل او حقها بان ظنته زوجها مع علمه بالحال فيكتفي بقيام الشبهة من احد الجانبين وعلي كل فوطء الشبه-----------ة لا يفيد الا التحريم لا المحرمية فلا يجوز له النظر والخلوة بام الموطوءه بشبهة وبنتها لا المزني بها فلا يثبت بزناها حرمة المصاهرة فللزاني نكاح ام من زني بها وبنتها	369	-3453448239730912032	213	329.0	169	474	44.936710357666016	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms589	false	7198560897358596045	166	251	831	1267	1518	300	الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل كالطفل فما قيل ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع ولا بد ايضا من صحة النكاح فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد ولا ملك اليمين ولا وطء الشبهة لانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول النكاح الصحيح بدليل ما لو حلف لا ينكح لا يحنث بما ذكر وكون---- الزوج ممن يمكن جماعه لا طفلا	589	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms370	true	8479682437331750805	234	271	1184	1372	1514	300	الانتشار بالفعل لا بالقوة ولو ضعيفا---------------------------------------------------------------------------- حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم تحل و لابد------------------------------------------------------------ من صحة النكاح فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد و---ملك اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الزوج ممن يمكن جماعه لا طفلا	370	-3453448239730912032	169	273.0	135	440	38.40909194946289	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	90	124	451	616	1504	300	او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد------- لم يصح النكاح لانه شرط يمنع دوام النكاح فاشبه التاقيت ولو تواطا العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط	590	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms371	true	-1022650703905487320	2	29	9	131	1433	300	او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد بطل اي لم يصح الن--------------------------كاح فان-------------- تواطا العاقدان علي شء من ذلك---------- ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط	371	-3453448239730912032	114	195.0	89	172	66.27906799316406	22	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	0	105	0	536	1522	300	لها او تنازعا في قدر المفروض--- كما يفرض لان منصبه فصل الخصومات ولكن يفرضه الحاكم حالا من نقد البلد كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت الزوجة بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخير القبض بل لها تركه بالكلية لان الحق لها ويفرض مهر المثل بلا زيادة ولا نقص ويشترط علم الحاكم بمهر المثل- لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير ولا يصح فرض اجنبي من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد------------------------------ والفر-----------ض الصحيح كالمسمي في العقد فينشطر بالطلاق بعد عقد وقبل وطء سواء اكان المفروض من الزوجين او من الحاكم	556	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	66	143	313	688	1459	300	لها او تنازعا فيه اي المفروض اي كم- يفرض -----------------------------فرض- القا--------ضي نقد البلد حالا--------------- لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت------- بذلك قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرض مهر --مثل بلا زيادة ولا نقص ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص و------------------------لا يصح فرض اجنيي من ماله في الاصح ومقابله يصح كما يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه والفرض اي المفروض الصحيح ك--مسمي في العقد فيتشطر ب--طلاق ---------قبل وطء سواء -كان الفر--ض من الزوجين او--- الحاكم	387	-3453448239730912032	270	344.5	211	581	46.47159957885742	39	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	173	271	864	1354	1522	300	ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا شط----------------------------ر وان مات احد الزوجين قبلهما وجب لها مهر المثل--------------------------------------------------- لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وهل يعتبر مهر المثل هنا بالاكثر كما مر او بحال العقد او الموت اوجه في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجهها اولها لان البضع دخل في ضمانه بالعقد وتقرر عليه بالموت كالوطء ولو قتل السيد امته او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها بخلاف ما لو قتلها اجنبي او قتلت الحرة نفسها قبل الدخول لا يسقط مهرها--- ومهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة	556	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	152	212	733	1018	1459	300	ولو طلق ------قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر وان مات احدهما----- قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة	387	-3453448239730912032	173	254.5	135	572	30.244754791259766	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	0	53	0	278	1561	300	ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين يقدم علي المدليي بجهة ثم بنات الاعمام لابوين ثم لاب فان تعذر اعتبار نساء العصبة -----------------------ا----------------------------------------------------------عتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات لانهن اولي من الاجانب ويقدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم	557	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	246	300	1201	1459	1459	300	ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم --------------------------------------------------------------عمات كذلك اي لابوين ثم لاب فان فقد نسا--------ء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات اولم ينكحن او نكحن لكن جهل مهرهن ارحام لها يعتبر مهرها بهن كج------دات و--خالات في----------------------قدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم-	387	-3453448239730912032	149	235.5	116	359	41.50417709350586	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	74	176	417	952	1623	300	قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ويجب ايضا لموطوءة في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف ولان جميع المهر وجب- في مقابلة--- استيفاء منفعة البضع فخلا-- الطلاق عن الجبر بخلاف من وجب -لها النصف فان بضعها سلم لها فكان النصف جابرا للايحاش قال النووي في فتاويه ان وجوب المتعة مما يغفل النساء عن العلم بها فينبغي تعريفهن واشاعة حكمها ليعرفن ذلك وتجب بفرقة لا بسببها بان كانت من الزوج كردته	559	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms390	true	1699204567742267420	242	297	1191	1460	1465	299	قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء وكذا تجب المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لموطوءة في الاطهر وان وجب لها--------------------------------------- المهر لانه في مقابلة ما استوفاه من--- البضع فايحاش الطلاق لم ي-جبر ب----شء فوجبت لها------------------------------------------------------------------------------ المتعة دفعا له ومقابل الاظهر لامتعة لها و----------------------------------------فرقة لا بسببها بان كانت من الزوج كديته	390	-3453448239730912032	189	240.5	146	542	34.870849609375	30	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	131	291	710	1501	1544	300	وليمة --عرس فليجب---------------------- واما غيرها من الولاءم فالاجابة اليها مستحبة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاص الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الا عذر اشار به الي اكثر شروط وجوب الاجابة فان شروطه كثيرة منها ان لا يخص بالدعوة الاغنياء لغ-------------------------------------------------ناهم لخبر شر الطعام ومنها----- ان يكون الداعي مسلما ومنها ان يكون المدعو مسلما ايضا ومنها ان يدعوه في اليوم الاول فتسن الاجابة في اليوم ---الثاني وتكره في الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ان يكون الداعي مطلق التصرف نعم ان اتخذها الولي من ماله وهو اب او جد فالظاهر كما قاله الاذرعي الوجوب ومنها ان لا يد---------عوه لخوف منه لو لم يحضر او طمعا في جاهه او اعانته علي باطل ومنها ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان ينادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد ومنها ان لا يعتذر المدعو --الي الداعي ويرضي بتخلفه ومنها ان لا يسبق الداعي غيره فان	560	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms392	true	8867704031110135290	47	161	240	807	1474	300	وليمة العرس فرض غين وقيل كفاية وقيل سنة واما غيرها من الولاءم فالاجابة الهيا سنة وانما تج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاجابة او تسن بشرط ان ---------لا يخص-------- الاغنياء لغناهم بل يعم عشيرته او جيرانه ان اهل حرفته وان كانوا---------- اغنياء ومن الشروط ان يكون الداعي مسلما و من الشروط تم -----------------------ان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث لكن لو لم يمكنه استيعاب معارفه في اليوم الاول لصغر منزله او لكثرة الناس وجبت الاجابة و منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يحضره اي يدعوه لخوف منه----------- او طمع- في جاهه بل للتودد والتقرب ومنها -ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه وان -----------------------------------------------------------لا يعتذر المدعو ويقبل الداعي عذره وان -------------لا يسبق الداعي غيره وان	392	-3453448239730912032	274	283.0	215	974	28.13141632080078	39	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms562	false	-8842331506685775734	16	167	83	849	1515	300	ولا تسقط اجابة بصوم فان شق علي الداعي صوم نفل من المدعو فالفطر له افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل الضيف مما قدم له بلا لغط ول---------------ا يتصرف فيه الا باكل ويملك الضيف ما التقمه بوضعه في فمه كما جزم به ابن المقري ولل----ضيف اخذ ما يعلم رضا---- المضيف به و----------------------------يحل نثر سكر--------------ه وغيره في ---------------الاملاك و--------------------------------------------------لا يكره النثر في الاصح و---------------------يحل التقاطه و-لكن تركه اولي ويسن للضيف وان لم ياكل ان يدعو للمضيف وان يقول الملك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من ----------------------------------------------------------------------------------------الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وذكرت في شرح المنهاج وغيره مساءل مهمة تتعلق بهذا الفصل لا باس بمراجعتها فصل في القسم والنشوز والقسم بفتح القاف وسكون السين مصدر قسمت الشء واما بالكسر فالنصيب والقسم بفتح القاف والسين ال-يمين والنشوز هو الخروج عن الطاعة ويجب ال---------------------قسم ل--زوجتين او زوجات ولو كن اماء فلا مدخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات	562	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms393	true	296424646098278488	43	207	221	1041	1505	300	ولا تسقط اجابة بصوم فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر له افضل من اتمام الصوم ولو اخر النهار وان لم يشق فالصوم له افضل اما صوم الفرض ولو موسعا فلا يجوز الخروج منه وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من مالك الطعام ولا يتصرف فيه الا باكل لا ببيع وغيره فلا يعطي ساءلا الا ان علم الرضا من مالكه وله اي الضيف اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف به والمراد بالعلم ما يشمل الظن ويحل نثر-سكر وهو رميه مفرقا وغيره كدراهم ودنانير في الاملاك بكسر الهمزة وليمة عقد النكاح وكذا في ساءر الولاءم ولا يكره النثر في الاصح وقيل يكره وقيل يستحب ويحل التقاطه و لكن تركه اولي كالنثر ويكره اخذ-------------------------------------------------------------------------ه من الهواء ومن بسط حجره ووقع فيه شء ملكه ومن لم يبسط ووقع فيه لم يملكه لكن هو احق به كتاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم والنشوز -القسم بفتح القاف وسكون السين مصدر بمعني العدل ب---------------------------------------ين الزوجات والنشوز الخ---روج عن الطاعة يختص القسم بزوجات اي وجوب القسم لا يتجاوز ا-لزوجات الي ا----------------لاماء --------------وان كن مستولدات	393	-3453448239730912032	343	311.5	271	1130	30.35398292541504	50	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms565	false	663964836292225600	231	300	1213	1569	1569	300	يستصحب فيها بعضهن لا بقرعة ولا بغيرها فان فعل----------------------------------------------------------------------------------- عصي ولزمه القضاء للمتخلفات وخرج بالزوجات الاماء فله ان يستصحب بعضهم بغير قرعة فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لخروجه عن حكم السفر هذا ان ساكن المصحوبة اما اذا اعتزلها مدة الاق-----------امة فلا يقضي كما جزم به في الحاوي و----لا يقضي مدة الرجوع كما لا يقضي مدة الذهاب تنبيه من وهبت من الزوجات حقها من القسم لغيرها لم-	565	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms395	true	-6545939027146951687	195	257	1009	1323	1566	300	يستصحب----- بعضهن--- بقرعة في القصير -فان فعل قضي و اذا سافر بالقرعة ببعضهن لا يقضي للباقيات مدة سفره فان خرج ببعضهن من غير قرعة عصي --------------------------------------------------------------------------فان وصل المقصد وصار مقيما فضي مدة الاقامة------------------------ ان ساكن المصحوبة ل-------------ا مدة الرجوع بعد الاقامة فلا يقضي---------ها في ال-اضح ومقابله يقضيها لانه سفر جديد من غير قرعة و-----------من وهبت من الزوجات حقها من القسم لغيرها لم	395	-3453448239730912032	168	201.0	133	455	36.92307662963867	22	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	119	278	625	1449	1573	300	منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب----------------------------- نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة يخبرهما و-------------------يكون الثقة جارا لهما فان عدم----- اسكنهما ب--جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي- اليه ما يعرفه فاذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه فان اشتد الشقاق بينه----------ما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظر في امرهما والبعث واجب ومن -----------اهلهما سنة------------------------------------------------ وهما وكيلان لهما لا ح--------------------كم-------ان من جهة الحاكم--------------------------------------------------------------------- فيوكل هو ---حكمه بطلاق او خلع------- وتوكل هي ----حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	569	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms396	true	-2478241878433604221	134	282	683	1446	1552	300	منعها---------- حق----ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته فان -----------اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب ولا يقبل قولها فيه الا ببينة نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد----- وطلبت تعزيره ع----------زره بما يليق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد----- تعرف القاضي الحال-------------- بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون------ جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهيه اليه و --------اذا تبين له الحال----- منع الظالم منهما بنهي او تعزير فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها ف----------------البعث واجب واما كونهما من اهلهما فمستحب فاذا اجتمعا نظرا في امرهما فيصلحان او يطلقان وهما وكيلان لهما اي عنهما وفي قول هما حا كمان موليان من ----الحاكم فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين ويشترط فيهما العدالة لا الذكورة فيوكل الزوج حكمه بطلاق وقبول عوض خلغ وتوكل الزوجة حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	396	-3453448239730912032	474	710.5	376	1059	44.75920867919922	76	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms573	false	9140960269256335439	262	299	1335	1533	1535	300	الطلاق اي ما اشتق منه لاشتهاره فيه لغة وعرفا و كذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور فيهما لورودهما في القران بمعناه---------------------------- وامثلة المشتق من الطلاق كطلقتك وانت طالق ويا مطلقة ويا طالق	573	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms404	true	8363686752982897197	129	165	625	825	1548	300	الطلاق اي ما اشتق منهما و----------------------كذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق م-هما علي المشهور ومقابله هما كنايتان ومن الصريح الخلع والمفاداة ان ذكر المال وامثلة المشتق من الطلاق كطلقتك وانت طالق و---مطلقة ويا طالق	404	-3453448239730912032	137	225.5	111	226	60.619468688964844	22	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	0	117	0	602	1541	300	الصور وقع الطلاق في الجميع لان مخالفته تشعر اختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره ب--فتحها تهديد- عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفع---- المكره ب--كسرها بهرب او غيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق---- فعل ما خوفه----------------------- به لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة فخرج ب------عاجلا ما لو قال------------- لاقتلنك غدا فليس باكراه وبظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك والا اقتصصت منك لم يكن اكراها ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او-- حبس طويل او اتلاف مال او نحو ذلك مما يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه ويختلف الاكراه باختلاف	585	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	10	94	45	473	1497	300	الصور وقع الطلاق في الجميع------------------------------------- وشرط----- الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بالفتح-- تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر-- بهرب وغ--يره كاستغاثة------ وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به واما اذا كان المهدد---------------------------------------------------- به ليس عاجلا با--ن قال ان لم تطلقها لاقتلنك---- فليس باكراه--------------------------------------------------------------------------- ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او ب حبس طويل او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال---------------------------------------- ويختلف ذلك---- باختلاف	408	-3453448239730912032	346	543.5	276	659	52.50379180908203	54	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms581	false	-4454491929775862472	97	270	513	1388	1538	300	الاستثناء بقوله ويصح الاستثناء في الطلاق لوقوعه في القران والسنة وكلام العرب وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها ولصحته----------------------------------------------------------------------------------------------- شروط خمسة وهي اذا وصله به اي اليمين ونواه قبل فراغه وقصد به رفع حكم اليمين وتلفظ به مسمعا به نفسه ولم يستغرق فلو انفصل زاءدا علي سكتة النفس ضر اما لو سكت لتنفس او انقطاع صوت فانه لا يضر لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا او نواه بعد ---------------------------------------------------------------فراغ اليمين ضر بخلاف ما اذا نواه قبلها لان اليمين انما تعتبر بتمامها وذلك صادق بان ينويه اولها او اخرها او ما بينهما او لم يقصد به رفع حكم اليمين او لم قصد به رفع حكم اليمين ولم يتلفظ به او تلفظ به ولم يسمع به نفسه عند اعتدال سمعه او--- استغرق- المستثني منه ضر والمستغرق باطل بالاجماع كما قاله الامام و الامدي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح ال-استثناء وطلقت ثلاثا ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت -----------------------------------------------------------------الا واحدة طالق ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء يعتبر من الملفوظ به لا من المملوك- فلو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا	581	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	125	285	614	1464	1547	300	الاستثناء -------يصح الاستثناء و----------------------------------------------هو الاخراج بالا او احدي اخواتها مالولاه لدخل في الكلام السابق ومنه من حيث الحكم التعليق لانه يرفع اصل الطلاق والاول يرفع عدده وشرع في شروط الاول بقوله بشرط اتصاله اي لفظ المستثني بالمستثني منه ولا يصر-------------------------------------------------------------- سكتة ---------------------تنفس وعي اوتذكر بخ------------------------------------لاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء فلا يكفي التلفظ من غير نية ولا بد ان ينوي قبل فراغ اليمين----------------------------------------------------------------------------- اولها او اخرها او ما بينهما -------------------في الاصح والله اعلم ومقابله يكفي بعده ويشرط ايضا اسماع------------------- نفسه بالاستثناء ويشترط عدم استغرقه المستثني منه---------------------------------------------------- فلو قال انت طالق ثلاث- الا ثلاثا لم يصح ولو قال انت طالق ثلاثا الاثنتين وواحدة فواحدة تقع ويلغو ما حصل بع الاستغراق وهو واحدة وقيل يقع ثلاث او قال انت طالق انثتين وواحدة الا واحدة ----فثلاث تقع وقيل ثنتان فلا يجمع المستنثي ولا المستنثي منه علي الصحيح ومقابله الجمع في كليهما وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من اثبات نفي فلو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا	412	-3453448239730912032	292	244.0	230	1194	24.455612182617188	41	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	4	145	24	739	1489	300	انت طالق ان شاء الله تعالي او ان لم يشا الله تعالي طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدمها في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يحنث------ لان المعلق عليه من --مشيءة الله تعالي وعدمها غير معلوم فان ل---------------م يقصد بالمشيءة التعليق بان سبق الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا ان اطلق كما هو قضية كلامهم وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء او صلاة اوصوم اوغيرها عند قصد التعليق وانعقاد تعليق وانع------------------------------------------------------------قاد ----------------------عتق و-انعقاد يمين وانعق---------------------------------اد نذر وانع-----------------------------------قاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع--------- طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف--------------------- انت طالق	582	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	91	221	504	1140	1507	300	انت طالق ان شاء الله طلاقك او ان لم يشا الله طل------اقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدهما في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يقع الطلاق لا---------------ن المشيءة غ------------------ير معلومة ولا عدمها اما اذا لم يقصد--------- التعليق بان قصد التبرك او اطلق او------------------- قصده- بعد الفراغ فيقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يمنع التعليق بالمشيءة انع-------------------------------------------------------قاد تعليق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فلا تطلق ولو دخلت و يمنع انعقاد عتق منجز او معلق فلا يعتق و انعقاد يمين كان قال والله لافعلن كذا ان شاء و انعقاد نذر كله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف------------------------- كبيع واقرار واجارة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح طلقة-------------- لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق ومقابل الاصح لا يقع او قال انت طالق	413	-3453448239730912032	379	562.0	302	919	41.240478515625	56	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms580	false	136840270932568006	39	183	191	874	1514	300	طلق بدعيا سن له الرجعة ثم بعدها------------------------------------------------------------------------- ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح به في بعض رواياتهما ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة وقع الطلاق في الحال او انت طال----------------------------------------------------------------------------------------------ق للسنة فيقع ------الطلاق ------------------حين تطهر ولو ق-------ال لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال ف--------------------ي وان----------- مست فيه-- فحين تطهر بعد------ الحيض او للبدعة وقع في الحال ان مست فيه او حيض قبله- ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اجمله -----------فكالسنة او ط----------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افحشه فكالبدعة--- وقوله لها ط-لقتك طل----------اقا كالثلج او كالنار يقع الطلاق- في الحال	580	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	31	204	148	926	1415	300	طلق بدعيا سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد----- طهر ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحاءض---------------- انت طالق للبدعة وقع------- في الحال او للسنة فحين تطهر ما لم يطاها في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض الاتي او قال ذذ ظهر لم تمس فيه انتن طالق للسنة -وقع في الحال وان مست فيه بوطء منه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن في طهر----------- انت طالق لل---بدعة في الحال يقع ان مست فيه والا اي وان لم تمس وهي مدخول بها فحين تحيض اي تري دم الحيض فان انقطع لدون يوم وليلة تبين ان طلاقها لم يقع ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق ------------------او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي كقوله انت طالق للسنة فان كانت في حيض لم يقع او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او قال انت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق ا---------و افحشة فكالبدعة اي كقوله انت طالق-- للبدعة فان كانت في حيض او في طهر مست فيه وقع في الحال	416	-3453448239730912032	304	330.0	226	1041	29.20269012451172	45	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	197	264	1027	1313	1489	300	فاذا قال لها انت طالق في شهر كذا او في غرته او في راسه او في اوله وقع الطلاق مع اول جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق في نهار كذا من شهر كذا او اول يوم منه فتطلق باول فجر يوم منه ---------او انت طالق في اخر شهر كذا او سلخه فتطلق باخر جزء من الشهر وان علق باول اخره طلقت باول اليوم الاخير منه	582	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	67	121	338	579	1400	300	بالاوقات قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او-------------- اوله وقع الطلاق ب--اول جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق في نهار---ه اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر -اول---- يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر ف---------------------باخر جزء من الشهر تطلق وقيل تطلق با--------ول النصف الاخ-ر منه	417	-3453448239730912032	196	309.5	147	295	66.44068145751953	36	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms583	false	-7511104785131353848	105	298	550	1517	1524	300	كمن دخلت من نساء-ي الدار فهي طالق وا----ذا ومتي ومتي ما بزيادة ما وكلما نحو كلما دخلت الدار واحدة من نساءي فهي طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ومن الادوات اذ ما علي راي سيبويه ومهما وهي بمعني ما وما الشرطية واذ ما وايا ما كلمة وايان وهي كمتي في تعميم الازمان واين وحيثما لتعميم الامكنة وكيف وكيفما للتعليق علي الاحوال وفي فتاوي الغزالي ان التعليق يكون بلا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار ويكون التعليق ايضا بلو كانت طالق لو دخلت الدار كما قاله الماوردي وهذه الادوات لا تقتضي الوقوع بالوضع فورا في المعلق عليه ولا تراخيا ان علق بمثب-ت كالدخول في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه كان واذا ------------كان ضمنت او اذا ضمنت لي الفا فانت طالق وكذا تفيد الفورية في التعليق بالمشيءة نحو انت طالق ان شءت او اذا شءت لانه تمليك عل-----ي الصحيح بخلاف متي شءت ولا تقتضي هذه الادوات تكرارية في المعلق عليه بل اذا وجد مرة واحدة في غير نسيان ولا اكراه انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا في كلما فان التعليق بها يفيد- التكرار فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من له عبيد وتحته اربع	583	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	20	173	99	865	1554	300	كمن دخلت من زوجاتي الدار فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ----------ما وكلما-------------------------------------------- واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا في المعلق عليه----------- ان علق باثبات كالدخول في غير خلع اما فيه ف----يشترط الفور --في بعضها ---كان واذا في المعاوضة كان ضمنت الا انت ط--------------------------------------------------------------------الق ا-----------ن شءت فان- يقتضي الفور في المشي-------------ءة ولا تقتضي------------ تكرار-ا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة----------------------------- انحلت اليمين الا ك-------------------------لما فان التعليق بها يقتضي التكرار ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة اي مدخول بها واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما وفي غيرها اي الممسوسة طلقة باءنة فلا يلحقها المعلق ولو قال من له عبيد وتحته اربع	418	-3453448239730912032	322	433.5	249	1362	23.64170265197754	50	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms584	false	8784721455496324258	0	98	0	547	1578	300	طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر او اثن-----تين فعبدان او -----------ثلاثا فثلاثة او اربعة---------------------- فاربعة وط-----------لق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة----- واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلم----------------------------------------------------------------------------------------ا فخمسة عشر لانها تقتضي التكرار كما مر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاث- بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق ولا طلاق واحدة ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه -صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع-ة ومجموع ذلك خمسة عشر	584	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	174	276	868	1435	1554	300	طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموعهم عش--رة ولو علق بكلما كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي فعند من عبيدي حر وهكذا ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر يعتقون علي الصحيح--------- لان فيها -----------------------------------------عتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية----------------------------------- واربعة بطلاق الثالثة--------------------------------------- وسبعة بطلاق الرابعة لانه يصدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع---- خمسة عشر	418	-3453448239730912032	373	581.5	307	697	53.51506423950195	55	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	38	90	210	463	1536	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو---ت او بغيره زال الايلاء------------------------------------------------------------------ لانه لا يلزمه------------------------------------------------------------- با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء ---------بعد ذلك شء ولو قال ان وطء-----------------------------------------------------------------------------------------------تك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطا في مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزوال الايلاء اذ- لا يلزمه شء بوطءها بعد ولو قال------------------- والله لا	592	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	121	0	581	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه زال الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر فاذا ظاهر صار موليا او قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء------------------------ طلقت ا------------------لضرة وز-ال الايلاء اذا لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا	429	-3453448239730912032	173	200.0	133	624	27.7243595123291	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	106	239	539	1233	1574	300	او رجعي ولم يراجع او جن الزوج عقب ظهاره فلا عود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راجع من طلقها عقب ظهاره او ارتد بعد دخول متصلا ثم اسلم بعد ردته في العدة صار عاءدا بالرجعة وان لم يمسكها عقب الرجعة بل طلقها لا الاسلام------------------------------------------------------ بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة الاستباحة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك انما يحصل بعد و اذا صار عاءدا لزمته الكفارة لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره	596	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms433	true	-1252278713636867627	0	105	0	532	1576	300	او رجعي ولم يراجع او جن------ عقب ظهاره فلا عود ولا كفارة في جميع ذلك وكذا لو ظاهر من زوجته الرقيقة ثم ملكها او لاعنها متصلا بالظهار فانه لا يكون عاءدا في الاصح ومقابله يكون مظاهرا فيهما وعلي الاصح انما ينتفي العود بشرط سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره في الاصح ولو راجع من طلقها عقب ظهاره او ارتد مت---------صلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد----------- بالرجعه لان القصد منها الاستباحة--------- لا الاسلام لان القصد منه الرجوع الي الدين الحق فلا يكون به عاءدا بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره	433	-3453448239730912032	227	360.5	176	962	23.5966739654541	43	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	186	300	1013	1599	1599	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه لاطلاق الاية الكريمة ولانه يرجي كبره كالمريض يرجي برءه واقرع وهو من لا نبات براسه واعرج-------------------- يمكنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة واصم وهو فاقد السمع واخرس اذا فهمت اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة وفاق--------------------------د انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه ولا يجزء زمن ولا ف------------------------------------------------اقد رجل او خنصر وبنصر م--------------ن يد--------- او فاقد انملتين من غيرهما ولا فاقد --------------------انملة ابها----------------م لتعطل منفعة اليد ولا يجزء هرم عاجز ---------و---------------------------------------------------------لا مريض لا يرجي برء----ه فان برء بان الاجزاء علي الاصح الشرط الثالث كم-ال الرق في-- الاعتاق عن الكفارة فلا يجزء شراء قريب يعتق عليه بمجرد الشراء بان كان اصلا-	597	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	136	269	747	1406	1549	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم------------------------------------------------------------------- واقرع وهو من لا نبات براسه -اعرج هو علي تقدير العاطف يمكنه تباع ---مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور عورا لا يخل------------------ واصم وهو فاقد السمع واخرس --------------------------يفهم -الاشارة وتفهم عنه واخشم فاقد الشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه لان ذلك لا يضر بالعمل بخلاف اصابع يديه لازمن كاشل الرجل مثلا ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد ففقدهما من يدين لا يضر او فاقد انملتين من غيرهما كالسبابة والوسطي قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها--- ولا يجزء هرم عاجز عن العمل ولا من اكثر وقته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء و لا مريض لا يرجي برء علته فان برا بان الاجزاء في- الاصح ومقابله لا لاختلال النية وقت الاعتاق ولا ي-----------جزء شراء قريب يعتق عليه -------------بان كان اصلا	434	-3453448239730912032	361	529.0	284	813	44.4034423828125	55	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	188	300	963	1565	1565	300	ولا يجب شراء بغبن-------------------------------------------------------------- واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزمه به الاعتاق بوقت الاداء -----لا بوقت الوجوب ولا- باي وقت كان ثم شرع في الخصلة الثانية من خصال الكفارة فقال فان لم يجد رقبة يعتقها بان عجز عنها حسا او شرعا فصيام شهرين متتابعين للاية الكريمة فلو تكلف الاعتاق بالاستقراض او غيره اجزاه لانه ترقي الي الرتبة العليا ويعتبر الشهران بالهلال ولو نقصا ويكون صومهما بنية الكفارة--------- لكل يوم منهما كما هو معلوم في صوم الفرض ويجب تبييت النية كما في صوم رمضان ولا يشترط نية التتابع--------- اكتفاء بالتتابع الفعلي --------------فان بدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما ويفوت التتابع بفوات يوم بلا عذر-	598	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms436	true	4958080330554049268	88	180	461	956	1559	300	ولا يجب شراء بغبن وان قل بل يصبر حتي يجد من يعتقه بثمن المثل ولا بعدل الي الصوم واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم- به الاعتاق بوقت الاداء ومقابله بوقت الوجوب وقيل باي وقت من وقتي الوجوب والاداء ف--------------------------------------------------ان عجز عن عتق ص------------ام شهرين متتابعين-------------- فلو تكلف الاعتاق------------------- اجزاه---------------------------- ويعتبر الشهران بالهلال--------- ويكون صومهما بنية --كفارة من الليل لكل يوم و------------------------------------------------------------------لا يشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي ومقابله يشترط فان بدا -------في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما ويفوت التتابع بفوات يوم بلا عذر	436	-3453448239730912032	360	550.5	295	703	51.209102630615234	55	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms599	false	-1032563299252739186	147	256	759	1302	1529	300	يكفي تمليكه كافرا ولا هاشميا و-لا مطلبيا ولا من تلزمه نفقته كزوجته وقريبه ولا الي مكفي بنفقة قريب او زوج ولا الي عبد ولو مكاتبا لانها حق الله تعالي فاعتبر فيها صفات الزكاة ويصرف للستين المذكورين ستين مدا -كل مسكين مد كان يضعها بين ايديهم ويملكها لهم بالسوية او يطلق فاذا قبلوا ذلك اجزا علي الصحيح فلو فاوت بينهم بتمليك واحد مدين واخر مدا او نصف مد لم يجزه ولو قال خذوه ونوي بالسوية اجزا فان تفاوتوا لم يجزه الا مد واحد ما لم يتبين معه من اخذ مدا اخر وهكذا وجنس الامداد من جنس الحب الذي يكون فطرة فيخرج من غالب قوت بلد المكفر فلا يجزء -نحو الدقيق	599	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms437	true	-5457364300991976061	20	52	106	261	1510	300	يكفي تمليكه كافرا ولا هاشميا و لا مطلبيا ولا من تلزمه نفقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصرف لهم------------- ستين مدا لكل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد مد مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون فطرة فتخرج من غالب قوت بلد المكفر فلا يجزء لنحو الدقيق	437	-3453448239730912032	143	216.5	113	546	26.190475463867188	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	172	273	852	1374	1516	300	فان انكر شخص في الكناية ارادة قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف انه ما اراد قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزيز للايذاء وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر واما اللفظ الثالث وهو التعريض فكقوله لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه ك----ليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك- بقذف صريح ولا كناية وان نواه----------------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب----------قراءن الاحوال فلا يءثر فيه فاللفظ	689	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	13	63	70	314	1457	300	فان انكر ف----ي الكناية ارادة قذف بها صدق بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لغيره------------------ يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست -----زانية ------------------------وما احسن اسمك في الجيران تعريض ليس بقذف--------------- وان نواه فلا يحد ولا يعزر ل--------------------------ان اللفظ لا يحتمله و-----------------------------ما يفهم منه فهو من قراءن الاحوال -لا -------من اللفظ	438	-3453448239730912032	187	257.0	149	554	33.754512786865234	28	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms691	false	6536589479419412640	37	133	180	654	1473	300	بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة ------------------ولا تبطل العفة----- بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل بتحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية القول في سقوط واحد القذف بعد ثبوته فروع لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد	691	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	264	300	1296	1457	1457	300	بلا ولي او بلا شهود في الاصح ومقابله تبطل بما ذكر ولا تبطل العفة ايضا بوطء زوجته او امته في حيض --------او احرام او صوم او اعتكاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد-	438	-3453448239730912032	127	207.5	99	497	25.553319931030273	26	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	118	185	560	877	1468	300	انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وانما يعلم----------------- اذا لم يطاه---------ا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من --وطءه التي هي اقل مدة الحمل او ل-فوق اربع سنين من الوطء التي هي اكثر مدة الحمل فلو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا وان -------------لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي	602	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms439	true	-4714285494881086218	145	206	704	980	1461	300	انه ليس منه لزمه نفيه لا----------------ن است----------لحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء----------------------- او ل فوق اربع سنين منه---------------------------- فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من الوطء واربع سنين منه ولم يستبرء بحيض------ حرم النفي	439	-3453448239730912032	187	266.5	144	359	52.08913803100586	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms604	false	8427268884258903048	100	177	525	903	1504	300	اللعان ب-------الزوج فيقول---- اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت به------- زوجتي فلانة هذه من الزنا ان كانت حاضرة------------------------------------------ فان كانت غاءبة عن البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل كلمات اللعان الخمسة الاتية لينتفي عنه فيقول في كل منها وان هذا الولد ان كان حاضرا او لان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا من الزنا	604	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	9	94	53	475	1500	300	اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله ا-ني لمن الصادقين فيما رميت به هذه اي زوجته اذا ك------------------انت حاضرة من الزنا ولا يحتاج مع الاشارة الي تسميتها فان غابت------ عن البلد او مجلس اللعان----------------------- سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في ال-كلمات------- الخمس فقال وا-------------------------------------------------------------ن الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا --	440	-3453448239730912032	217	301.5	172	541	40.110904693603516	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms612	false	1645831330096629440	60	138	324	709	1569	300	الطهر فان طلقت طاهرا و-بقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لا----------ن بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث او طلقت في حيض انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة------ ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب طهر من لم تحض قرءا------------------------------------- بناء علي ان الطهر هو ال---------------------------محتوش بين -------------------------دمي حيض او حيض ونفاس او دمي نفاس كما صرح به المتولي وع---------------دة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها وع---------------------------دة متحيرة	612	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms443	true	-5505913438981436461	172	295	845	1453	1477	300	الطهر فان طلقت طاهرا ويبقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة فان لم يبق من زمن الطهر شء كان علق الطلاق باخر الطهر فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة-------- او طلقت حاءضا ففي------------------------ رابعة تنقضي ولا يحسب ما بقي من الحيض قرءا وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة او الرابعة ليعلم انه حيض وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت اثناء عدتها قرءا ام لا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام هو طهر محتوش بفتح الواو اي مكتنف بدمين اي دمي حيض او حيض ونفاس والثاني من البناءين اطهر فلا يحسب ما ذكر قرءا وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها من العادة والتمييز والاقل و عدة متحيرة	443	-3453448239730912032	231	301.0	179	640	36.09375	39	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms614	false	7685864064994470337	213	252	1140	1329	1599	300	بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فان ك-----------انت باءنا انقضت عدتها بما ذكر وان كا-------------------------------نت رجعية -لم تنقض- عدتها بذلك وان طالت المدة ولا رجعة له بعد الاقراء او الاشهر وان لم تنقض بذلك العدة---- ويلحقها الطلاق ولو	614	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	254	299	1272	1498	1504	300	بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها بما ذكر ولا يءثر فيها تلك المعاشرة والا بان كنت رجعية فلا تنقضي عدتها -----وان طالت المدة ولا رجعة--- بعد الاقراء و--الاشهر وان لم تنقض بها- العدة قلت ويلحقها الطلاق الي	447	-3453448239730912032	165	269.0	130	237	69.62025451660156	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms609	false	8268261209809649542	196	234	1076	1267	1619	300	مات صبي لا يولد لمثله عن حامل فان عدتها بالاشهر----- لا بالوضع لانه منفي عنه يقينا لعدم انزاله وكذا لو مات ممسوح وهو المقطوع جميع ذكره وانثييه عن حامل فعدتها بالاشهر لا بالوضع اذ لا يلحقه ولد علي	609	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms448	true	6981513106825421534	259	281	1276	1386	1486	300	مات صبي لا يولد لمثله عن حامل ف---------بالاشهر تعتد لا بالوضع-------------------------------- وكذا------- ممسوح وهو المقطو-----ع ذكره وانثياه--------------------------------- اذ لا يلحقه ولد علي	448	-3453448239730912032	104	138.0	83	196	53.06122589111328	16	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms617	false	-7027638353974287781	146	298	784	1606	1616	300	يطلي به الوجه للتحسين المسمي ب-----------الحمرة التي يورد بها الخد والاختضاب بحناء ونحوه فيه-----------------ما يظهر من ---------------------------------------------------------------------------------------------بدنها كالوجه واليدين والرجلين ويحرم تطريف اصابعها وتصفيف شعر طرتها وتجعيد صدغيها وحشو حاجبها بالكحل وتدقيقه بالحف تنبيه قد علم من تفسير الاحداد بما ذكر جواز التنظيف بغسل---- راس وقلم -اظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ ولو ظاهرا لان جميع ذلك ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمتنع منه كما بحثه بعضهم وهو ظاهر واما ازالة شعر لحية او شارب نبت لها فتسن ازالته كما قاله النووي في شرح مسلم ويحل الامتشاط بلا ترجيل بدهن ونحوه ويجوز بسدر ونحوه ويحل لها ايضا دخول حمام ان لم يكن فيه خروج محرم -------------ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة الترك وانقضت------------------------------------------------------------------- عدتها مع العصيان ولو بلغتها --وفاة زوجها او طلاقه بعد انقضاء العدة كانت منقضية ولا حداد ------------	617	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms450	true	2458980099697598802	100	199	525	1038	1552	300	يطلي به الوجه ليبيضه ودمام بضم الدال وهو الحمرة التي يورد بها الوجه وخضاب ----حناء ونحوه كزعفران ويحرم ذلك فيما يظهر من البدن لا فيما تحت الثياب ويحل لها تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه واثاث وهو امتعة البيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل --امتشاط و--------------------------------------------------------حمام ان لم يكن فيه خروج محرم والا فلا يحل ولو تر---------------كت الاحداد------------------------------- عصت ان علمت حرمة الترك وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته فانها تعصي وتنقضي عدتها -----------ولو بلغتها الوفاة--------------- بعد الم-------دة كانت منقضية ولها اي المراة احداد	450	-3453448239730912032	250	215.0	200	1042	23.99232292175293	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms619	false	8569747826649624893	227	253	1136	1281	1513	300	الاستبراء هو بالمد لغة طلب البراءة وشرعا تربص الامة مدة بسبب حدوث ملك اليمين------ او زواله او حدوث حل كالمكاتبة والمرتدة لمعرفة براءة الرحم او للتعبد	619	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	279	300	1404	1519	1519	300	الاستبراء هو بالمد لغة طلب البراءة وشرعا تربص الامة مدة بسبب----- ملك اليمين حدوثا او زوالا------------------------------ لمعرفة براءة الرحم او للتعبد-	452	-3453448239730912032	108	183.0	89	151	71.52317810058594	17	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms621	false	-6252465588835335607	37	162	201	823	1564	300	مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لان الملك بذلك مقبوض حكما وان لم يحصل القبض حسا بدليل صحة بيعه وكذا ان ملكت بشراء او نحوه من المعاوضات بعد لزومها لان ال--ملك لازم فاشبه ما بعد القبض اما اذا جري الاستبراء في زمن الخيار فانه لا يعتد به لضعف الملك ولو وهبت له وحصل الاستبراء بعد عقدها وقبل القبض--- لم يعتد به لتوقف الملك فيها علي القبض ولو اشتري امة مجوسية او نحوها كمرتدة فحاضت او وجد منها ما يحصل به الاستبراء من وضع حمل او مضي شهر لغير ذوات الاقراء ثم اسلمت بعد انقضاء ذلك او في اثناءه لم يكف هذا الاستبراء في الاصح لانه لا يستعقب حل الاستمتاع الذي هو القصد في الاستبراء فروع يجب الاستبراء	621	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms454	true	7268899310463753484	150	207	755	1057	1545	300	مضي زمن استبراء بع--------د الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك-- بارث--------------------------------------------------------------- وكذا ---------شراء في الاصح ومقابله لا يحسب لعدم استقرار الملك لا هبة------------------------- جري الاستبراء --------------------------------------------------------------------بعد عقدها وقبل --قبضها فلا يعتد به ---------------------------ولو اشتري امة مجوسي----------------ة فحاضت مثلا-------------------------------------------------------------------- ثم اسلمت بعد انقضاء ذلك او في اثناءه لم يكف هذا الاستبراء ويحرم ا---------------------لاستمتاع ----------------بالمستبراة قبل تمام الاستبراء	454	-3453448239730912032	236	303.0	188	627	37.63955307006836	33	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms622	false	-7755056607933669251	265	294	1372	1513	1547	300	الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه	622	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	55	79	299	411	1502	300	الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسره-------------------ا لغة اسم لمص الثدي---------- وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه	455	-3453448239730912032	112	212.0	88	141	79.43262481689453	22	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms625	false	1059597773332675562	198	286	999	1455	1520	300	الحرمة من الرضيع الي اولاده فقط سواء كانوا من النسب ام من الرضاع فلا تسري الحرمة الي اباءه واخوته فلابيه واخيه نكاح المرضعة وبناتها ولزوج المرضعة ان يتزوج بام------------------------------------------------------------------------ الطفل واخته و--------------------------------------------------------------------------------------يصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباء المرضعة من نسب او رضاع اجدادا للرضيع لما مر واولادها من نسب او رضاع جداته لما مر ان من الحرمة تنتشر الي اصولها وتصير امهاتها من نسب او رضاع جداته لما م-------------------------------------ر واولادها من نسب او رضاع واخ------واته لما مر من ان الحرمة تنتشر الي فروعها وتصير اخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	625	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	56	195	263	974	1485	300	الحرمة من الرضيع الي اولاده م---------------ن النسب او ---الرضاع ولا تسري ا-------لي اباءه واخوته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطوات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة لا يثبان بدون الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد- للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها وا-------------------------------------------------مهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم عليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته وا------------------------------------------خوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	456	-3453448239730912032	239	289.5	187	828	28.864734649658203	34	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms626	false	-9016516658211343626	177	245	897	1249	1549	300	-و-الرضاع ---فارجع الي-----ه ---تتمة لو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه لان لبن الجميع منه------------------------------------------ فيحرمن عل----ي الطفل لانهن موطوءا-------------------------------------------------------------------------------------ت ابيه ولو كان لرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة--------- بين الرجل والطفل لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة	626	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	63	148	300	718	1485	300	او الرضاع ولا تسري الي اباءه واخوته ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار اب-------------------نه في الاصح فقد وجدت الابوة ولم توجد الامومة فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطو-ات ابيه لا لكونهن امهات له حتي لو كان لهن بنات من غير ابيه حللن له ومقابل الاصح لا يصير ابنه ولو كان----- بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح بين الرجل والطفل لان الجدودة للام----------------- والخءولة ل--------------------ا يثب-ان بدو-ن الامومة	456	-3453448239730912032	251	357.5	200	505	49.70296859741211	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms634	false	-786623694010460217	36	177	193	955	1571	300	لها عليه لحم يليق بيساره وتوسطه واعساره كعادة البل-----------------------------------------------------د ولو كانت عادتها ان تاكل الخبز وحده وجب لها عليه الادم ولا نظر لعادتها لانه حقها القول في اصل تقدير النفقة و يجب لها عليه من الكسوة لفصلي الشتاء والصيف ما جرت به العادة لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن ولا بد ان تكون الكسوة تكفيها للاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم وتختلف كفايتها بطولها وقصرها وسمنها وهزالها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة باختلاف --يسار -الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة ولا فرق بين البدوية والحضرية ويجب لها عليه في كل ستة اشهر قميص----------------------------- وسراويل------------------------------------------ وخمار------------------ ومكعب--------------- ويزيد الزوج زوجته علي ذلك في الشتاء جبة محشوة قطنا او فروة بحسب العادة	634	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms460	true	6653430647084823776	216	300	1076	1533	1533	300	لها----- لحم يليق بيسار-------ه واعساره كعادة البلد ولا يتقدر بوزن بل يعتبر تقدير القاضي بحسب عادة البلد ولو كانت عادتها--- تاكل الخبز وحده وجب لها----- الادم---------------------------------------------------- و يجب لها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة تكفيها-------------------------------------------- وتختلف باختلا--------------------------------------ف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة باختلاف اليسار وال-----اعسار- ولكنهما يءثران في الجودة والر-----------------------------داءة فيجب لها-------------------- قميص وهو ثوب مخيط يستر جميع البدن وسراويل وهو ثوب مخيط يستر اسفل البدن ويصون العورة وخمار وهو ما يغطي الراس ومكعب وهو مداس الرجل ويزيد في الش--------------------تاء جبة لدفع البرد ب--------حسب العادة-	460	-3453448239730912032	269	369.5	219	922	29.175704956054688	33	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms636	false	-572936689352258406	32	130	154	641	1472	300	ولو طلب احدهما بدل الحب خبزا-- او قيمته لم يجبر الممتنع منهما لانه غير الواجب فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره من العروض جا-------------------------ز الا خبزا و--دقيقا او نحوهما من الجنس فلا يجوز----------- لما فيه من الربا---------- ولو اكلت مع الزوج علي العادة--------------------- سقطت نفقتها علي الاصح لجريان العادة به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده الا ان تكون الزوجة غير رشيدة كصغيرة او سفيهة بالغة ولم ياذن في اكلها معه وليها فلا تسقط نفقتها باكلها معه ويكون الزوج متطوعا ويجب للزوجة	636	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms460	true	6653430647084823776	111	184	554	910	1533	300	ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او قيمة- لم يجبر الممتنع---------------------- فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره---------- جاز في الاصح ومقابله لا يجوز الا خبزا او دقيقا -------------------فلا يجوز علي المذهب لما فيه من الربا وقيل يجوز ولو اكلت م--------عه كالعادة من غير تمليك واعتياض سقطت نفقتها -في الاصح ومقابله لا تسقط قلت --------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون -------غير رشيد----------------------ة ولم ياذن------------- وليها فلا تسقط والله اعلم------- ويكون الزوج متطوعا ويجب للزوجة	460	-3453448239730912032	248	300.0	195	558	44.44444274902344	39	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms637	false	-8430598517486904396	33	165	163	851	1538	300	-----يليق بها عادة لانها لا تملك الانتقال منه ولا يشترط في المسكن كونه ملكه وان كانت تلك الزوجة ممن يخدم مثله---ا بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها لكونها لا يليق بها خدمة نفسها فعليه اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك ا----ما بحرة او امة له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك------------------------------------------ وسواء ف-------ي وجوب الاخدام موسر ومتوسط ومعسر ومكاتب وعبد كساءر المءن لان ذلك من المعاشرة بالمعروف المامور بها فان اخدمها الزوج بحرة او امة باجرة فليس عليه غير----- الاجرة وان اخدمها بامته انفق عليها بالملك وان اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي وفي لغة قليلة يقال للانثي خادمة وجنس طعام الخادم جنس طعام الزوجة وقد مر وهو مد	637	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms461	true	7665380770477116852	195	300	948	1464	1464	300	مسكن يليق بها عادة فيراعي فيه جانبها و---------لا يشترط---------- كونه ملكه و يجب عليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت ممن تخدم في بيت ا---------------------------------------------------------------------------بيها اخدامها بحرة او امه له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ولا تتعين الاناث بل يجوز اخدامها بصبي مثلا ولا يلزمه اكثر من خادم وسواء في هذا اي وجوب الاخدام موسر------- ومعسر------- وعبد كساءر المءن----------------------------------------- فان اخدمها------ بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة -او اخدمها بامته انفق عليها بالملك -او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها-------------------------------------------------------------------- وجنس طعامها----- جنس طعام الزوجة------- وهو مد-	461	-3453448239730912032	370	566.5	292	754	49.071617126464844	60	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms639	false	-540168664135305888	223	291	1143	1485	1532	300	فسخ باعسار زوج بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض بعد الرفع اليه اعساره ببينة او اقرار- فيفسخه بنفسه او بناءبه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها-------------------------------- مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل الاذن فيه نعم ان عجزت عن الرفع الي القاضي وفسخت نفذ ظاهرا وباطنا للضرورة ثم علي ثبوت الفسخ -----باعسار الزوج بالنفقة يجب امهاله ثلاثة ايام وان لم يطلب	639	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms465	true	6549555730659107258	99	154	526	793	1562	300	فسخ----------- بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض او محكم------- اعساره ببينة او اقراره فيفسخ------ه--------------------- او ياذن لها فيه وليس لها الفسخ من غير رفع الي القاضي ولو مع علمها بالعجز الا اذا------------------------------------------------- عجزت عن الرفع فلها الفسخ وي----نفذ ظاهرا وباطنا -----ثم في قول ينجز الفسخ عند الاعسار والاظهر---------- امهاله ثلاثة ايام وان لم يطلب	465	-3453448239730912032	188	255.5	144	380	49.47368240356445	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms628	false	1336493005138756504	202	251	1114	1367	1616	300	الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه كما صرح به ابن يونس ويجب له الادم كما يجب له القوت ويجب له مءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني لاءقين به واجرة طبيب وثمن ادوية والنفقة وما ذكر معها امتاع تسقط-------- بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع	628	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	147	175	720	879	1466	300	القريب الكفاية ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه ويجب ل--------------------ه الادم و------------------------مءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني و----------------------------------------------------------تسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع	466	-3453448239730912032	135	222.5	109	261	51.72413635253906	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms629	false	-8310966996202751551	123	212	638	1082	1570	300	الام ارضاع ولدها اللبا وهو بهمز وقصر اللبن النازل اول الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا او انه لا يقوي ولا تشتد بنيته الا به-------- ثم-------- بعد ارضاعه للبا ان لم يوجد الا ال------ام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء للولد ولها طلب الاجرة من ماله ان كان له مال والا فمن تلزمه نفقته وان وجدت---- الام والاجنبية لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري اي واذا امتنعت حصل التعاسر فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة	629	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	250	300	1213	1466	1466	300	الام ارضاع ولدها اللبا بالقصر والهمز اللبن النازل اول الولادة ويرجع في مد----------------------------------------------ته الي اهل الخيرة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاع-----------------------------------------------------------------------ه وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة-	466	-3453448239730912032	197	300.0	158	470	41.914894104003906	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	48	137	238	685	1548	300	فلا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لخبر الحاك----م والبيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولو كافرا ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه تنبيه هل يقتل بولده المنفي باللعان وجهان ويجريان في القطع بسرقة ماله وقبول شهادته له قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي انتهي والاوجه انه لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غيره ولا قصاص ل------لولد علي الوالد كان قتل زوجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث----- بعضه	651	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms476	true	6502376354413494558	88	123	412	578	1499	300	ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل سواء الاب والام والجد والجدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص له اي الولد علي الوالد كان قتل زوجة نفسه وله منها ولج او ز----وجة ابنة او لزمه قود فورث ابنه بعضه	476	-3453448239730912032	130	206.0	100	462	28.13852882385254	22	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	89	173	490	911	1556	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض وان كان المقتول الكافر والقاتل المسلم ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل------------------------ فكحدوث الاسلام لذمي -------------------------------------------------قتل وحكمه كما سبق------ ومن بعضه حر لو قتل مثله سواء ازادت حري------------ة القاتل علي حرية المقتول ام لا لا قصاص لانه لم يقتل بالبعض الحر البعض الحر وبالرقيق الرقيق بل قتله جميعه بجميعه حرية ورقا شاءعا فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع والفضيلة في شخص لا بخبر النقص فيه ولهذا لا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي	652	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms476	true	6502376354413494558	21	88	102	412	1499	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض-------------------------------------- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وفي الجرح علي الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص بان ساوي او كانت اقل ولا قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص بين عبد مسلم وحر ذمي	476	-3453448239730912032	163	227.0	124	512	31.8359375	29	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms655	false	-7258674380950752980	208	239	1089	1252	1557	300	في القصاص تتمة يعتبر قدر الموضحة بالمساحة طولا وعرضا في قصاصها لا بالجزءية لان الراسين---------------------------- مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل	655	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms480	true	6859183110235977985	267	299	1387	1556	1560	300	في الزاءد و----يعتبر قدر الموضحة بالمساحة طولا وعرض----------ا لا بالجزءية فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد مثلا ويوضح بالموسي-------- ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل	480	-3453448239730912032	112	165.0	88	191	58.63874435424805	19	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	0	249	0	1270	1517	300	يد او رجل------ بشلاء وان رضي به الجاني او شلت يده او رجله بعد الجناية لانتفاء المماثلة فلو خالف صاحب الشلاء و-فعل القطع بغير اذن الجاني لم يقطع قصاصا لانه غير مستحق بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص النقص لتفويتها بغير حق وتقطع الشلاء بالشلاء اذا استويا في الشلل او كان شلل الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا فلا قطع وتقطع الشلاء ايضا بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة-------------- لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا -غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف فان قالوا ينقطع الدم وقنع بها مستوفيها بان لا يطلب ارشا -لشلل قطعت لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة لا تقابل بمال وكذا لو قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء ويقطع عضو سليم باعسم واعرج اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد ولا ------اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظفار وسوادها لانه علة او مرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص وتقطع ذاهبة الاظفار------------------- بسليمتها لانها دونها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ بالناقص والذكر صحة وشللا كاليد صحة وشللا او ل-------ذكر الاشل منقبض لا ينبسط وعكسه ولا -----------------------------------اثر للانتشار وعدمه فيقطع ذكر فحل بذكر خصي وعنين و------انف صحيح الشم باخشم وتق----------------طع اذن سميع باصم ولا تءخذ--------- عين صحيحة بحدقة عمياء -----------------------ولا لسان ناطق باخرس------------------------------ وفي قلع السن	654	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	126	300	619	1495	1495	300	يد او رجل صحيحة بشلاء وان رضي--- الجاني ------------------------------------------------فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع ----------------لم يق-ع قصاصا--------------- بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص الن-----------------فس وتقطع الشلاء بالشلاء و----------------------------------------------------------------------------------------- بالصحيحة-------------- الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم لا ينقطع الدم------------------------------- بحسم --نار ولا بغيره فلا تقطع وي----------------------------------------------------------------------------------------قنع بها مستوفيها و---لا يطلب ارشا للشلل فحينءذ تقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع عضو سليم باعسم وهو---------------------------------------------- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد واعرج ولا اثر في القصاص لح-------------ضرة اظفار وسوادها فتقطع الصحيحة بالمسودة وعكسه والصحيح ق------------------طع ذاهبة الاظفار خلقة او بعد وجودها بسليمتها ------------دون عكسه لان الكامل لا يءخذ -الناقص والذكر صحة وشللا كاليد صحة وشللا فما مر و الذكر الاشل منقبض لا ينبسط وعكسه اي منبسط لا ينقبض فيلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع---- فحل ب----خصي وعنين و يقطع انف صحيح----- باخشم وهو من فقد شمه و تقطع اذن سميع باصم وهو من لا يسمع لا عين صحيحة بحدقة عمياء وان بقي سوادها وبياضها ولا لسان ناطق باخرس ويجوز عكسه ان رضي المجني عليه وفي قلع السن-	481	-3453448239730912032	624	882.0	499	1444	43.213294982910156	100	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms655	false	-7258674380950752980	241	300	1264	1557	1557	300	وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به ولا نتممه من غيره بل نا--------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها---------------------- وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط والخيرة في تعيين------ موضعه ل----لجاني------------------------------------------------------- ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي-	655	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	0	66	0	340	1495	300	وراس الشاج اصغر-------- استوعبنا--------------------ه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر--------------- اخذ منه قدر------ راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني اما اذا لم يستوعب راس المجني عليه فانه يعتبر ذلك المحل ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي	481	-3453448239730912032	222	350.0	176	389	57.06940841674805	38	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms657	false	-7990127637662213989	219	284	1184	1532	1613	300	ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في المبيع وان كانت ابل من لزمته معيبة لان الشرع اطلقها فاقتضت السلامة وخالف ذلك الزكاة لتعلقها بعين المال وخالف الكفارة ايضا لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال الا برضا---- المستحق بذلك اذا--------------------------------------------------------------------------- كان اهلا للتبرع لان الحق له فله اسقاطه ومن لزمته دية وله ابل ف-----تءخذ	657	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms488	true	-622080159826928086	2	51	7	251	1465	300	ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت رد العيب ومريض وان كانت ابله مراضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا برضاه اي المستحق ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة اي بعدلين منهم والاصح اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها---- ومن لزمته دية وله ابل فمنها تءخذ	488	-3453448239730912032	108	139.5	84	432	25.0	19	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms658	false	7072393217275074468	2	174	11	854	1515	300	فان لم يكن له ابل فمن غالب ابل بلدة بلدي او غالب -ابل قبيلة بدوي لانها بدل متلف فوجب فيها البدل الغالب كما في قيمة المتلفات فان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فتءخذ من غالب ابل اقرب بلاد او اقرب قباءل الي موضع المءدي فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلدة او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو اولي من الضبط بمسافة القصر واذا وجب نوع من الابل لا يعدل عنه الي نوع من غير ذلك الواجب و-لا الي قيمة عنه الا بتراض من المءدي والمستحق تنبيه ما ذكره المصنف من التغليظ والتخفيف في النفس يجري مثله في الاطراف والجروح القول في الحكم اذا -------عدمت الابل فان عدمت الابل حسا بان لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن --مثلها انتقل الي قيمتها وقت وجوب تسليمها--------------------------------------------- بالغة ما بلغت لانها بدل متلف فيرجع الي قيمتها عند اعواز اصله وتقوم بنقد بلده الغالب	658	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms488	true	-622080159826928086	63	165	302	803	1465	300	بان لم يكن له ابل ف---غالب بالجر اي فتءخذ من غالب ابل قبيلة بدوي والا بان لم ------------------------------------------------------يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فا-----------------قرب بلاد --------------الي موضع المءدي فيلزمه نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و--------------------------------------------------------------------------------لا يعدل ----الي نوع من غير الو----اجب و لا الي قيمة عنه الا بتراض من المءدي والمستحق وتقدم في الصلح انه لا يجوز الصلح عن ابل الدية بالتراضي للجهالة فلعل ما هنا------------------- اذا كانت معلومة الصفة ولو عدمت ابل الدية بان لم توجد او--------------------------------- وجدت---- باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة والجديد الواجب قيمتها اي الابل بالغة ما بلغت----------------------------------------------------- بنقد بلده الغالب	488	-3453448239730912032	296	366.5	225	899	32.925472259521484	45	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms663	false	1032517783549596257	140	294	710	1510	1533	300	وكذا من بعينه بياض علا بياضها او سوادها او ناظرها وهو رقيق لا ينقص الضوء الذي فيها يجب في قلعها نصف دية لما مر فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص فقسط ما نقص يسقط من الدية فان لم ينضبط النقص وجبت حكومته و تكمل دية النفس في ابانة الجفون الاربعة وفي كل جفن بفتح جيمه وكسرها وهو غطاء العين ربع دية سواء الاعلي او الاسفل ولو كانت لاعمي وبلا هدب لان فيها جمالا ومنفعة وقد اختصت عن غيرها من الاعضاء بكونها رباعية وتدخل حكومة الاهداب في دية الاجفان بخلاف ما لو انفردت الاهداب فان فيها حكومة اذا فسد منبتها كساءر الشعور لان الفاءت بقعطها الزينة والجمال دون المقاصد الاصلية والا فالتعزير وفي قطع الجفن المستحشف حك--------------------ومة وفي احشاف الجفن الصحيح ربع دية وفي بعض الجفن الواحد قسطه من الربع فان قطع بعضه فتقلص باقيه فقضية كلام الرافعي عدم تكميل الدية و تكمل دية النفس في ابانة اللسان لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لالكن	663	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	29	107	120	475	1410	300	وكذا من بعينه بياض---------------------------------------- لا ينقص الضوء---------- يجب في----ها نصف دية -------فان ن----------------------قص فقسط ما نقص --------------فان لم ينضبط النقص ----فحكومة تجب وفي-------------------------------------- كل جفن -----------------وهو غطاء العين ربع دية ولو--------------------------- لاعمي وبلا هدب و في قطع مارن وهو----------------------------------------------------------------------------------------- ما ل------------------ان من الانف دية--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما اي ال---------طرفين دية وفي قطع كل شفة نصف دية ففي الشفتين الد------------------------------------------------------ية و في قطع لس-------------------ان لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لالكن	490	-3453448239730912032	226	236.0	171	820	27.560976028442383	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms668	false	-453258182578916418	0	45	0	235	1613	300	ادعي ولي المجني عليه زوال---- العقل وانكر الجاني فان لم ينتظم قول المجني عليه وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله حلف الجاني	668	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms491	true	8479579930194543341	242	272	1236	1387	1520	300	ادعي و-----------ليه زواله اي العقل وانكر الجاني فان لم ينتظم قوله وف-----------عله في خلواته فله دية بلا يمين ولو تقطع------ جنونه حلف------------------------------------------------------------ زمن افاقته وان انتظم قوله وفعله حلف الجاني	491	-3453448239730912032	132	230.5	104	239	55.230125427246094	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	44	135	210	650	1484	300	فلو قلعها لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده ولو ادعي المجني عليه زوال ال----ضوء وانكر الجاني سءل-------------- عدلان من اهل الخبرة او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا واوفقوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود فان لم يوجد ما ذكر من اهل الخبرة امتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وان نقص ضوء المجني عليه	666	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	144	200	712	997	1545	300	فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية وان--------------- ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي عدلان منهم لان لهم طريقا الي معرفته بخلاف السمع او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة----------------- من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اول-ا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وان نقص ضوء المجني عليه	492	-3453448239730912032	216	355.0	173	458	47.16157150268555	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms671	false	-280541842706628875	7	142	36	694	1492	300	علي نفس الرقيق المعصوم ذكرا كان او انثي ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة ولو عبر بالقيمة بدل الدية لكان اولي فيقول وفي العبد قيمته لما سبق في تعريف الدية اول الفصل ولا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لنا شء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه ويجب في اتلاف غير----- نفس الرقيق من اطرافه ولطاءفه ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير من الحر ولم يتبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر و-----ان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو فيجب مثل- نسبته من الدية من قيمته لانا نشبه الحر بالرقيق -في	671	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	7	56	36	262	1444	300	علي نفس الرقيق قي-------------------------------------------------------مته بالغة ما بلغت -------------------------------وان زادت علي دية الحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب في ا-----------------------تلاف غيرها اي نفس الرقيق من اطرافه ولطاءفه ما نقص من قيمته------ ان لم يتقدر في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حر والا بان قدرت في الحر فنسبته اي------ فيجب مثله نسبته من الدية من قيمته -------------اي الرقيق وفي	495	-3453448239730912032	195	265.5	150	670	29.104476928710938	33	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms649	false	5330786398520178262	90	247	479	1244	1514	300	الاقرب فالاقرب فان لم يف الاقرب بالواجب بان بقي منه شء وزع الباقي علي من يليه الاقرب فالاقرب و-------يقدم ممن ذكر مدل بابو-ين علي مدل باب فان لم يف ما عليهم بالواجب فمعتق ذكر لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم ان فقد المعتق او لم يف ما عليه بالواجب فعصبته من نسب غير اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر في اصل الجاني وفرع--------ه ثم معتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع ثم مع---تق اب- الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه وكذا ابد--------------------------ا وعتيق----- المراة --------يعقله عاقلت---------------ها ومعتقون في تحملهم كمعتق واحد-------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حيات---------------------ه ولا يعقل عتيق عن معتقه -----------كما لا يرثه فان فقد العاقل ممن ذكر عقل ذوو الارحام اذا --------------------------------لم ينتظم امر بيت المال فان انتظم عقل بيت المال فان فقد بيت المال فكل------------------------ه علي الجاني بناء علي انها تلزمه ابتداء ثم تتحملها العاقلة	649	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	76	232	383	1138	1469	300	الاقرب فالاقرب علي الابعد ف--------------ان بقي شء لم يف به الاقرب ف--من يليه اي الا-----قرب وهكذا و يقدم مدل-------- بابوبين علي مدل باب والقديم التسوية بينهما ثم بعد عصب-------------------------ة النسب معتق ثم عص-----------------------------------بته من نسب غير------------------------------------- اصل------- وفرع ثم معتقه اي معتق المعتق ثم عصبته كذلك والا بان لم يوجد معتق ولا عصبة فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبت---------------ه وكذا ابدا اي معتق الجد وعصبته وهكذا وعتيقها اي المراة اذا قتل يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها ومعتقون---------- كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف دينار او ربعه ولا يعقل عتيق عن معتقه في الاظهر ومقابله يعقل فان فقد العاقل او لم يف ما عليه بالواجب عقل بيت المال عن المسلم فان فقد او لم ينتظم امره--------------------------------------------------- فكله اي الواجب او الباقي منه علي الجاني في الاظهر ومقابله لا يتحمل وتءجل علي ال-عاقلة	499	-3453448239730912032	379	456.5	297	965	39.27461242675781	54	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms650	false	1509014080077809962	4	47	18	236	1527	300	وهو من يملك فاضلا عما يبقي له في الكفارة عشرين دينارا او قدرها اعتبارا بالزكاة نصف دينار علي اهل الذهب او قدره دراهم علي اهل الفضة وعلي المتوسط منهم وهو من يملك فاضلا عما ذكر دون العشرين دينارا او قدرها وفوق ربع--- دينار	650	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms500	true	8428537390005537856	113	141	511	645	1481	300	وهو من يملك فاضلا عما يبقي له في الكفارة عشرين دينارا------------------------- نصف دينار و ع-----------------------------------------لي المتوسط----- وهو من يملك فاضلا عما ذكر دون --عشرين دينارا-------------- ربع من دينار	500	-3453448239730912032	128	190.0	102	221	57.91855239868164	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms673	false	-6372297958742906297	0	230	0	1107	1469	300	زم-نا بلا الم فيه ثم مات فلا ضمان علي الجاني وان مات حين خرج بعد انفصاله او دام المه ومات منه فدية نفس كاملة علي الجاني تنبيه لو ا----------------لقت امراة بجناية عليها جنينين ميتين وجبت غرتان او--- ثلاثا فثلاث وهكذا ولو القت يدا او رجلا وماتت وجبت غرة لان العلم قد حصل بوجود الجنين اما لو عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه ولو القت لحما قال اهل الخبرة فيه صورة ادمي خفية وجبت الغرة بخلاف ما لو قالوا لو بقي لتصور اي تخلق -------فلا -شء فيه وان انقضت به العدة كما مر في العدد والخيرة في الغرة الي الغارم ويجبر المستحق علي قبولها من اي نوع كانت بشرط ان يكون العبد او الامة مميزا فلا يلزمه قبول غيره------------------------------ سليما من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار والاصح قبول رقيق كبير لم يعجز بهرم لانه من الخيار ما لم تنقص منافعه ويشترط بلوغها في القيمة نصف عشر الدية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة ففي الحر المسلم رقيق قيمته خمسة ابعرة كما روي عن عمر وعلي وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم فان فقدت الغرة حسا بان لم توجد او شرعا بان وجدت باكثر من ثمن مثلها فخمسة ابعرة بدلها لانها مقدرة بها -------------------------------------------------------------وهي لورثة الجنين علي------- فراءض الله تعالي وهي واجبة علي عاقلة الجاني ---والجنين	673	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms501	true	-5724673094038580872	130	295	686	1478	1502	300	زمانا بلا الم---- ثم مات فلا ضمان علي الجاني وان مات حين خرج------------ او دام المه ومات---- فدية نفس كاملة علي الجاني ولو لم يبلغ ستة اشهر ولو القت امراة بجناية ------جنينين ف----------غرتان وهكذا ثلاثا او اربعا او ا----لقت يدا فغرة ان -ماتت عقبها اوالقت باقيه والا ف---------------------------------------------------------نصف غرة وكذا لحم القته امراة بجناية عليه-----------------------------------------------------ا قال القوابل ---فيه صورة----- خفية قيل او لا صورة لكن قلن انه-- لو بقي لتصور اي تخلق والمذهب لا غرة فيه حينءذ وهي اي الغرة عبد او امة ----------------------------------------------------------من اي نوع--------------------------------- مميز ف-لا يلزم ق-بول غير المميز وهو من لم يبلغ سبع سنين سليم- من عيب مبيع والا ------------------------صح قبول----- كبير لم يعجز بهرم ومقابله لا يقبل بعد عشرين سنة--- ويشترط بلوغها في القيمة نصف عشر --دية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقدت الغرة---------------------------------------------------- فخمسة ابعرة بدل-ا -عنها وقيل لا يشترط بلوغها ما ذكر وعلي هذا القول فللفقد قيمتها بالغة ما بلغت وهي لورثة الجنين علي حسب ما فر-ضه الله تعالي و---------علي عاقلة الجاني علي الجنين	501	-3453448239730912032	479	563.5	368	1236	38.75404357910156	69	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	49	237	257	1204	1537	300	المنكسر ان لم تنقسم صحيحة لان اليمين لا تتبعض ولا يجوز اسقاطه لءلا ينقص نصاب القسامة فلو كان ثلاثة بنين حلف كل منهم سبعة عشر او تسعة واربعين حلف كل يمينين ولو نكل احد ال------وارثين حلف الاخر------ واخذ حصته لما مر تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين المدعي عليه قتل بلا لوث و-اليمين المردودة من المدعي عليه علي المدعي -ان لم يكن لوث او كان ونكل المدعي عن القسامة فردت علي المدعي عليه فنكل فردت علي المدعي مرة ثانية واليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين ايضا مع شاهد خمسون في جميع هذه الصور لانها فيها ذكر يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين يمينا ولا توزع عليهم علي الاظهر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة واستحق الوارث بالقسامة في قتل الخطا او قتل شبه العمد الدية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني لقيام الحجة بذلك كما لو قامت به بينة وفي قتل العمد دية----------- حالة علي المقسم عليه ولا قصاص -في الجديد	676	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	145	267	736	1345	1498	300	المنكسر ان لم تنقسم صحيحة وفي قول يحلف كل خمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صبيا مثلا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال والا اي وان لم يحلف الحاضر خمسين صبر للغاءب حتي يحضر وللصبي حتي يبلغ ويحلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه قتل بلا لوث و اليمين المردودة من-----------ه علي المدعي بان لم يكن لوث------- ونكل------- ------------------------عن الي---مين فردت علي المدعي --------او اليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين----- مع شاهد خمسون في جميع ذلك ويجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسامة في قتل الخطا او---- شبه العمد --دية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في ال-------------------------------------ثاني وفي قتل العمد دية علي المقسم حالة ع-----------ليه ولا قصاص وفي القديم	504	-3453448239730912032	385	580.0	304	1121	34.34433364868164	62	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms715	false	-9210420773166365800	195	298	1055	1580	1592	300	البغاة وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه-------------------------- ان لم يكن في قتال لضرورته بان كان في غير القتال او فيه لا لضرورته ضمن كل من----------------------------------------------------------------------هما ما اتلفه من نفس او مال جريا علي الاصل في الاتلافيات نعم ان قصد اهل العدل اتلاف المال اضعافهم وهزيمتهم لم يضمنوا كما قال الماوردي فان كان الاتلاف في قتال لضرورته فلا ضمان اقتداء بالسلف لان الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال وهذا عند اجتماع الشوكة والتاويل فان فقد احدهما فله حالان الاول الباغي المتاول بلا شوكة يضمن النفس والمال ولو حال القتال	715	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms507	true	-5186097839012342004	76	129	392	648	1545	300	الموقع وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه وهو ما اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال------------------------------------------------ ضمن كل منهما متلفه والا بان كان الاتلاف لضرورة القتال فلا يضمن وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه -------------------علي العادل و الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغي المتاول بلا شوكة يضمن النفس والمال ولو حال القتال	507	-3453448239730912032	146	223.5	113	621	23.510467529296875	27	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms700	false	8905911873383940629	0	112	0	551	1482	300	بارث او غيره كشراء قبل اخراجه من الحرز او نقص ف------------ي الحرز عن نصاب باكل بعضه او غيره كاحراقه لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا ولو ادعي السارق ملك---- المسروق او بعضه لم يقطع علي النص لاحتمال صدقه فصار شبهة دارءة للقطع ويروي عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه سماه السارق الظريف اي الفقيه ولو سرق اثنان مثلا نصابين وادعي المسروق احدهما انه له اولهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي لما مر وقطع الاخر في ال----------------------------------------------------اصح لانه اقر بسرقة نصاب لا شبهة له فيه وان سرق من حرز شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به -------وان قل نصيبه	700	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	187	273	913	1340	1473	300	بارث وغي--ره كشراء قبل اخراجه من الحرز او نقص المسروق فيه اي الحرز عن نصاب باكل وغي-------ره كاحراق- لم يقطع في جميع ذلك وكذا لا يقطع ان---------------------------------------------------------- ادعي السارق ملكه اي المسروق---------------- علي النص للشبهة بالنسبة للحد واما المال فلا يقبل قوله فيه الاببينة -----------------------------------------------ولو سرقا----------------- وادعاه------- احدهما---- له اولهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي------- وقطع الاخر في الاصح واما لو صدقه او سكت ولم يكذبه فلا يقطع ومقابل الاصح لا يقطع مطلقا ---------------------وان سرق من حرز شريكه----- مشترك-------ا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه	515	-3453448239730912032	249	299.0	195	626	39.77635955810547	36	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms705	false	2595973541637926064	263	298	1353	1537	1542	300	رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي ومن اقر بمقتضي عقوبة الله تعالي كالزنا والسرقة وشرب الخمر كان للقاضي ان يعرض له بالرجوع عما اقر به كان يقول	705	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	214	242	1085	1236	1503	300	رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة ل----لقطع اما بالنسبة للغرم فلا----------- ومن اقر ب------عقوبة -لله تعال-------ي كالسرقة فالصحيح ----ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع عما اقر به كان يقول	519	-3453448239730912032	120	193.0	95	184	65.21739196777344	17	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	197	300	1059	1588	1588	300	شرب خمرا وفي شهادة بشرب مسكر----------------------- شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه ويقبل رجوعه عن الاقرار لان كل ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه القول في وقت حد السكران تتمة لا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا الي افاقته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله البلقيني الاعتداد به وسوط الحدود او التعازير بين قضيب وهو الغصن وعصا غير معتدلة وبين رطب ويابس بان يكون معتدل الجرم-	696	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms523	true	634462212677726691	250	293	1286	1501	1541	300	شرب خمرا لا بريح خمر وسكر وقء ويكفي في اقرار وشهادة شرب خم-----را ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم وقيل يشترط وهو عالم به مختار ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحد حال سكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسوط الحدود و--التعازير بين قضيب وهو الغصن وعصا و---------------رطب ويابس ف---يكون معتدل الجرم	523	-3453448239730912032	138	180.0	110	553	24.954792022705078	22	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms710	false	-2072969326357198843	173	283	878	1434	1518	300	دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده -لانهم-- معص----------------ومون ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه لانه تجوز اباحته للغير اما ما -------------------------------------------------------فيه روح فيجب الدفع عنه اذا قصد------------------------------ اتلافه ما لم يخش علي نفسه لحرمة الروح ويجب الدفع عن بضع لانه لا السبيل الي اباحته وسواء بضع اهله -وغيرهم ومثل البضع مقدماته و-عن نفسه اذا قص--------------------دها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين او قصدها بهيمة لانها تذبح لاستبقاء الادمي فلا وج-ه للاستسلام لها وظاهره ان عضوه ومنفعته كنفسه ولا يجب الدفع اذا قصدها مسلم ولو مجنونا -------------بل يجوز الاستسلام له بل يسن	710	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	0	99	0	485	1477	300	دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده ----فان قتله فلا ضمان بقصاص ولا دية ولا كفارة ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه وهذا بالنسبة -----لغير الامام ونوابه واما هم فيجب عليهم الدفع عن الاموال والمال الذي فيه روح -يجب الدفع عنه حتي لو راي شخص انسانا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما وجب عليه دفعه----------- ويجب الدفع عن بضع ---------------------------سواء بضع اهله اوغيره- ومثل البضع مقدماته وكذا نفس للشخص يجب الدفع عنها اذا قصدها كافر ولو ذميا او----------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------هيمة فلا يجوز الاستسلام لهما لا ان قص----------------------------------------دها مسلم ولو مجنونا فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له بل يسن	525	-3453448239730912032	265	304.0	201	696	38.074710845947266	41	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	0	95	0	479	1561	300	غيره اذا كان ادميا محترما كالدفع عن نفسه فيجب حيث يجب وينتفي حيث ينتفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند الامام احمد من اذل عنده مسلم فلم ينصره وهو قادر ان ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف- فان امكن دفعه بكلام او استغاثة -------حرم الدفع بالضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	711	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	108	204	531	1000	1477	300	غيره اذا كان ادميا محترما كهو--- عن نفسه فيجب حيث يجب وينتفي حيث ينتفي ومحل الوجوب اذا امن الهلاك وقيل يجب الدفع عن حق غيره قطعا ولا يضمن ومثل الصاءل من ارتكب محرما من شرب خمر وغيره ولو سقطت جرة وهي الاناء من الفخار ولم تندفع عنه الا بكسرها فاذا كسرها ضمنها في الاصح وان وجب الدفع ومقابله لا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخف ان امكن فان امكن----- بكلام و--استغاثة بالناس حرم -------الضرب او بضرب بيد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا ---------------------او بقطع عضو حرم قتل فمتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	525	-3453448239730912032	224	206.0	176	711	31.50492286682129	38	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	206	248	1062	1274	1557	300	وانما يضمن---- صاحب الداب-ة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	712	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	12	50	63	250	1544	300	وانما يضمنه اي صاحب البهيمة ما تتلف-------ه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه----- بطريق او عرضه للدابة فلا يضمن------------------ه وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	528	-3453448239730912032	177	309.0	140	217	81.56681823730469	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms725	false	8556737559297040513	64	137	315	706	1579	300	صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا وكان الجهاد في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية و------------------------------------------------------------------اما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفاية وشراءط وجوب الجهاد حينءذ سبع خصال الاولي الاسلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية حالان الحال الاول ان يكونوا ببلادهم--------------------------------- ففرض كفاية اذا فعله من	725	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	207	259	1048	1322	1544	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل عين واما قبل الهجرة فكان ممنوعا منه ومامورا بالصبر علي اذاهم واما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالان احدهما-------- يكونون ببلادهم غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين ففرض كفاية اذا فعله من	528	-3453448239730912032	160	226.0	128	499	32.06412887573242	27	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms726	false	6609228805100783868	207	275	1007	1344	1473	300	عذر منع وجوب حج كفقد زاد وراحلة منع وجوب الجهاد الا في خوف طريق من كفار او--------------------------------------------- من لصوص --مسلمين فلا يمنع وجوبه لان الخوف يحتمل في هذا السفر لبناء الجهاد علي مصادمة المخاوف والدين الحال علي موسر يحرم علي رجل سفر جهاد وسفر غيره الا باذن غريمه و--------الدين -المءجل لا يحرم السفر وان قرب الاجل----------------------------- ويحرم علي رجل جهاد بسفر و-غيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	726	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	48	122	240	618	1530	300	عذر منع وجوب --------------الحج منع وجوب الجهاد الا ---خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوب الجهاد وان منع وجوب الحج وكذا خوف من لصوص المسلمين -لا يمنع وجوبه علي الصحيح ومقابله يمنع لانه قد يانف من قتال المسلمين والدي-------ن الحال علي موسر يحرم-------- سفر جهاد و----غيره الا باذن غريمه وهو صاحب الدين والمءجل لا يحرم السفر وان قرب الاجل وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد ويحرم ج--------هاد بسفر وبغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين	530	-3453448239730912032	235	347.0	184	423	55.55555725097656	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	12	55	64	278	1542	300	ولو بلغ ابن ذمي ولم-------- يعط الجزية-------------- الحق بمامنه وان بذلها عقدت له------------------------------------------------------- والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وعلي فقير عجز عن كسب--------------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر و-كذا حكم السنة الثانية	743	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	198	261	1022	1321	1524	300	ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل اي يعط --جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه وان بذلها عقد- له ولا يكفي عقد اب وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير وف----------------------قير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية	537	-3453448239730912032	185	296.0	146	325	56.92307662963867	33	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	13	104	62	511	1528	300	ولو عقدت الجزية للكفار باكثر من دينار ثم علموا بعد العقد جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن فان ابوا بذل الزيادة بعد العقد كانوا ------------------------------------------------ناقضين للعهد كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية ولو اسلم ذمي او نبذ العهد او مات بعد سنين وله وارث مستغرق اخذت جزيتهن منه في الاولتين ومنه تركته في الثالثة مقدمة علي حق الورثة كالخراج وساءر الديون اما اذا لم يخلف وارثا فتركته فء------ او اسلم او نبذ العهد او مات في خلال سنة فقسط لما مضي	744	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	214	275	1025	1344	1482	300	ولو عقدت باكث-----------------------ر ثم علموا---------- جواز دينار لزمهم ما التزموه---------------------------------------------- فان ابوا بذل الزيادة فالاصح انهم---- ناقضون للعهد فيبلغون المامن ومقابل الاصح ليسوا بناقضين ويقنع منهم بالدينار-------------------- ولو اسلم ذمي او -------------مات بعد سنين---------------- اخذت جزيتهن من------------------ تركته----------- مقدمة علي الوصايا---------- وساءر الديون و يسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب او اسلم او -------------مات في خلال سنة فقسط لما مضي	538	-3453448239730912032	196	239.5	150	503	38.96620178222656	31	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	11	222	59	1196	1619	300	المسلمين بلبس الغيار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو ان يخيط كل منهم من ذكر او غيره بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة اجيب بانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم والقاء منديل ونحوه كالخياطة والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود وشد الزنار اي ويءمرون بذلك ايضا وهو بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في اصل الروضة وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع بين الغيار والزنار اولي وليس بواجب ومن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها واذا دخل الذمي مجردا حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين المسلمين في غير حمام جعل وجوبا في عنقه خاتم حديد او رصاص	748	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms540	true	-2758611014177363805	192	242	995	1245	1551	300	المكلفان بالغ----يار بكسر المعجمة ------------------وهو ان يخيط علي --------------------موضع لا يعتاد الخياطة عليه----------------------- ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه و يءمر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الزنار------------------------- بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل ------------حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين --مسلمين------------ جعل------ في عنقه خاتم حديد او رصاص	540	-3453448239730912032	234	346.0	187	1137	20.580474853515625	37	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	234	286	1227	1496	1572	300	فتحل ذكاة امة كتابية وان حرم مناكحتها لعموم الاية المذكورة ولا تحل ذكاة مجوسي ولا وثني ولا غيرهما مما لا كتاب له ولو شارك ---------------من لا تحل مناكحته مسلما في ذبح او اصطياد حرم المذبوح والمصاد تغليبا للتحريم ولو ارسل المسلم والمجوسي كلبين او سهمين علي صيد فان سبق الة المسلم الة	755	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	31	63	158	312	1481	300	وتحل ذكاة امة كتابية وان حرم مناكحتها ---------------------------------------------------------------------------ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل ذبي-حته مسلما في ذبح او اصطياد حر-------------------------------م ولو ارسلا--------------- كلبين او سهمين-------- فان سبق الة المسلم الة	543	-3453448239730912032	134	203.5	105	284	47.18309783935547	22	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	104	140	535	707	1572	300	قتل بمثق------------------------------ل كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او ب-------------------------------------سهم وبندقة ------------------------------------------------------------------او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك او اصابه سهم------ فوقع علي طرف------ جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع	755	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	141	204	703	997	1490	300	قتل بمثقل اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد والثاني كسهم بنصل قتله بثقله او قتل بنحو سهم وبندقة اي اثرا فيه معا او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق----- باحبولة ------------او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم------ في جميع	545	-3453448239730912032	138	203.0	108	317	43.53312301635742	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms754	false	-795036434410372691	168	267	866	1355	1524	300	ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونها معلمة ثم اكلت من لحم صيد او نحوه مما مر لم يحل ذلك الصيد في الاظهر هذا اذا ارسلها صاحبها فان استرسلت بنفسها فقتلت واكلت لم يقدح ذلك في تعليمها ---ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه و-------------انه يكفي غسله سبعا بماء وتراب في احداها كغيره وانه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها او نحوه كعضها وصدمتها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله	754	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	1	62	8	312	1470	300	ولو ظهر------------------ كونه- معلما ثم اكل- من لحم صيد ---------------لم يحل ذلك الصيد في الاظهر ومقابله يحل فيشترط------------------------------------------------- تعليم جديد ولا اثر للعق الدم--------------------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس---------------------- والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي وانه يكفي غسله----- بماء وتراب و--------------------لا يجب ان يقور------ ويطرح ومقابله يجب ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقله----------------------ا ولم تجرحه حل في الاظهر ---ومقابله	546	-3453448239730912032	255	353.5	199	505	50.49504852294922	40	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms759	false	-5053712776450209936	6	59	37	285	1552	300	وان جهل اسم حيوان سءل العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له ما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع او الطعم في اللحم فان تساوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل	759	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms552	true	-5003077868179867335	95	134	502	686	1535	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا------------------- وعمل بتسميتهم م--ما هو حلال او حرام------------------------------------------- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع او الطعم في اللحم فان استوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل	552	-3453448239730912032	180	327.5	141	248	72.58064270019531	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	141	281	816	1502	1587	300	الوقف وقوله --اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين الا ان نوي------------------------------------------------------------ خبرا ماضيا في صيغة الماضي ----------او مستقبلا ف----------------------ي المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه وقوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين نفسه بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة وعلم من حصر الانعقاد فيما ذكر عدم انعقاد اليمين بمخلوق كالنبي وجبريل والكعبة ونحو ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا ان يسبق اليه لسانه ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان اراد------------------------------------------------------ تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك ---------اذا فعله فهو كا----فر في الحال -تنبيه تصح اليمين	784	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	145	266	764	1356	1524	300	النية ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن---- ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصدت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا ولو قال------------------- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا -------واراد ي---مين نفسه فيمين ويسن للمخاطب ابراره والا بان اطلق او ار---------------------------------اد التشفع فلا يكون يمينا ولو ق---------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام اذا قصد بذلك تبعيد نفسه واما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------قصد الرضا بالتهود ونحوه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال و يشترط في اليمين	558	-3453448239730912032	277	325.0	214	848	32.66509246826172	44	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms788	false	-411763536897155221	79	173	440	875	1517	300	عتق -رقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب او---------- اطعام اي تمليك عشرة مساكين -كل مسكين مد من جنس الفطرة علي ما مر بيانه فيها او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه ولو ثوبا او عمامة او ازارا او طيلسانا او منديلا قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او مقنعة او درعا من صوف او غيره وهو قميص لا كم له او ملبوسا لم تذهب قوته او لم يصلح للمدفوع له كقميص--------- صغير لكبير لا يصلح له وي-جوز قطن وكتان وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل	788	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms559	true	-1715315092811380500	202	282	968	1358	1437	300	عتق لرقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب كالظهارو بين اطعام--------- عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده اي المكفر و بين-- كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص--- او عمامة او ازار- او رداء ---او منديل- قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر------------------------ للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير------------------------ لامراة ورجل	559	-3453448239730912032	269	373.0	206	457	58.862144470214844	44	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms801	false	-6635726479762479228	89	194	448	962	1503	300	علماء المحل وعدوله قبل دخوله وا--------------ن ي------دخل يوم الاثنين ف-----------خميس ف-------سبت ويستحب ان يجلس للقضاء في وسط البلد ليتساوي اهله في القرب منه هذا ان اتسعت خطته والا نزل حيث تيسر وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد النزول فيه وان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه و---------------------------------------------من قال ظلمت------------------------------- فعلي خصمه حجة --------------------------------فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله ثم ينظر في--------------------------------------------------------------- الاوصي-------------------------------اء ------------------------------------------------------------------------------------فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا اخذ المال منه او عدلا------ ضعيفا عض--------------ده بمعين ثم يتخذ -------كاتبا للحاجة اليه عدلا ذكرا حرا------------------ عارفا بكتابة محاضر وسجلات شرطا فيها	801	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	36	184	205	972	1557	300	علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين فان تعسر فالخميس والا فالسبت وينزل------------------- وسط البلد------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن---- موضع ينز--------ل فيه وي---نظر اولا في اهل الحبس بعد ما دعت المصلحة الي وجوب تقديمه كالنظر في الجاءعين الذين تحت نظره وحيوانات التركات فمن قال حبست بحق ادامه فيه او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر والمراد من حضوره اقامة الحجة بحبسه فان لم يفعل اطلق ثم بعد النظر في اهل الحبس ينظر في الاوصياء علي الاطفال والمجانين والسفهاء فمن ادعي وصاية سال عنها من جهة ثبوتها و سال عن حاله بالنسبة الي الامانة وتصرفه فيها فمن وجده عدل----------ا اقره او فاسقا اخذ المال منه وجوبا او وجده ضعيفا عن القيام بها عصده بمعين و--يتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه اي الكاتب مسلما عدلا في الشهادة عارفا بكتابة محاضر و---هي التي فيها	575	-3453448239730912032	287	344.5	221	883	32.502830505371094	40	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms805	false	-3909298972037679163	6	102	30	505	1509	300	فان اهدي اليه من له خصومة في الحال عنده سواء اكان ممن يهدي اليه قبل الولاية سواء اكان من اهل عمله ام لا او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء ثم اهدي اليه بعد القضاء هدية حرم عليه قبولها اما في الاولي فلخبر هدايا العمال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه واما في الثانية فلان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في الصورتين لو قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم	805	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	43	85	219	416	1495	300	فان اهدي اليه من له خصومة في الحال--------------------------------------------------------------------- او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء----------------------------- حرم عليه قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يملكها------------ لو قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال وان كان يهدي قبل ولا----------------------يته ولا	576	-3453448239730912032	179	305.5	139	475	37.68421173095703	32	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms807	false	-4434526877256505281	49	107	255	557	1527	300	-ولا ل-شريكه في المال المشترك بينهما للتهم------------------------------------------------------------------------ة ويحكم للق------اضي ولمن ذكر معه---------------------- الامام او قاض اخر او-------- ناءبه------------------- واذا اقر المدعي عليه عند القاضي او نكل عن اليمين--------------- فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته	807	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	126	211	626	1061	1495	300	و لا ل شريكه في المال المشترك بينهما وكذا اصله وفرعه لا ينفذ حكمه لكل منهم علي الصحيح ومقابله ينفذ حكمه لهم بالبينة ويحكم له اي القاضي ولهءلاء المذكورين ان كان لهم خصومة الامام او قاض اخر مستقل وكذا ناءبه يحكم له علي الصحيح واذا اقر المدعي عليه -----------او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته	576	-3453448239730912032	271	456.0	217	446	60.762332916259766	50	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms804	false	4079277057751455778	113	243	609	1261	1535	300	في دخولهما عليه فلا يدخل احدهما قبل الاخر والخامس في القيام لهما فلا يخص احدهما بقيام ان علم انه في خصومة فان لم يعلم الا بعد قيام------------------------------------------------ه له فاما ان يعتذر لخصمه منه واما ان يقوم له كقيامه للاول وهو الاولي واختار ابن ابي الدم كراهة القيام لهما جميعا في اداب القضاء له اي اذا كان احدهما ممن يقام له دون الاخر لانه ربما يتوهم ان القيام ليس له والسادس في جواب سلام---هما ان سلما معا فلا يرد علي احدهما ويترك الاخر فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا اذا سلم قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية والسابع في طلاقة الوجه وساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها وان اختلف- بفضيلة او غيرها	804	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms577	true	5984208217243592118	223	273	1152	1398	1536	300	في دخول ع---ليه فلا يدخل احدهما قبل الاخر و في------------------------------------------------------------------------------- قيام لهما او تركه واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب سلام منهما -------------------------------------------فان سلم----- احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا و في مجلس لهما فلا يخص احدهما بشء من------------------------------------------------------------------------------------------- انواع الاكرام------------------------ وان اختلفا بفضيلة و--غيرها	577	-3453448239730912032	155	63.0	124	704	22.017045974731445	24	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	20	119	96	632	1608	300	علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء او ع------------------------------------------------------------------------------------------لي اسم زيد مثلا ان كتبت الاج-----------------زاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الثانية وتتعين الثالثة للباقي ان كانت الرقاع ثلاثة فان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس جزء ما يقسم علي اقلها ويجتنب----------------------------------------------------------------- اذا كتبت الاجزاء--- تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس النوع ال---------------------------------------ثاني----------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثهما المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	814	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	147	262	764	1374	1580	300	علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء اي اسماء الاجزاء في الرقاع----------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض ع-لي اقل السهام وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجزاء ويحتزر اذا كتب- الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس بل بصاحب النصف ثم يخرج رقعة باسم احد الاخرين الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها-------------------- كقيمة ثلثيها---------------- جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع	584	-3453448239730912032	333	490.0	270	773	43.078914642333984	48	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms824	false	-5189149957573201525	112	245	536	1222	1510	300	ولبس فقيه قباء او -------------------------قلنسوة في محل -------------------------لا يعتاد الفقيه لبس ذلك فيه واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهامته وان لم يقترن به ما يحرمه او علي غناء او استماعه و---------اكثار رقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس زبل ونحوه ودبغ ممن لا يليق ذلك به واعترض جعلهم الح---------------------------------------------------------------------------رفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول الكفاية بغيره واما الحرفة غير المباحة كالمنجم والعراف والكاهن والمصور فلا تقبل شهادتهم قال الصيمري لان شعارهم التلبيس تنبيه هذا الشرط الخامس انما هو شرط في قبول الشهادة لا في العدالة فانه مع ذلك لا يخرج عن كونه عدلا لكن شهادته لم تقبل لفقد مروءته ومن شروط القبول ايضا ان لا يكون متهما والتهمة------------------------ ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا	824	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	90	219	450	1109	1522	300	ولبس فقيه قباء وهو المفتوح من امامه وخلفه وقلنسوة ما يلبس علي الراس حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه لبسهما----- واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهمات-------------------------ه او علي غناء او س--ماعه وادامة اي اكثار رقص يسقطها اي المروءة في جميع هذه الصور فهو خبر عن قوله فالاكل وما عطف عليه والامر فيه اي مسقط المروءة يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن فقد يستقبح الامر من شخص دون اخر وفي زمان ومكان دون اخر وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس---------- ودبغ ممن لا تليق به هذه الحرفة تسقطها اي المروءة فان اعتادها بان تلبس بها مدة يحكم العرف بانها صارت حرفة له وكانت حرفة ابيه وينبغي ان لا يتقيد بصفة اباءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسقطه-------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهمة المشروط في الشاهد عدمها ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا	587	-3453448239730912032	237	270.0	184	1031	22.987390518188477	38	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	83	166	425	842	1533	300	لمكاتبه قبلت ولغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وترد شهادته ايضا بما هو ولي او وصي او وكيل فيه ولو بدون جعل لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف و-----ببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع به الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لموروث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته والفرق بين هذه والتي قبلها ان الجراحة	832	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	222	275	1127	1397	1522	300	ومكاتبه وغ------ريم له ميت--------------------------- او عليه حجر فلس و-----------------------------------------------------------------بما ه--------------و وكيل فيه ولو بدون جعل وكذلك الوديع والمرتهن و ترد شهادته ببراءة من ضمنه باداء او ابراء و ترد شهادته وارث ----------بجراحة مورثه قبل اندمالها -------------------------ولو شهد لمور-ث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابله لا تقبل ك----الجراحة	587	-3453448239730912032	195	267.0	155	422	46.20853042602539	29	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	30	112	167	591	1608	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لانتفاء التهمة او فاسق تاب لم--------------- تقبل للتهمة وتقبل من غير تلك-------- الشهادة---------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن فيها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسن-------------------------------ة ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول قذفي -------باطل وانا نادم عليه و-لا اعود اليه---------------------- ويقول في شهاد---------------------ة الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها والمعصية غير القولية------------- يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود لها ورد ظلامة ادمي ان	825	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms589	true	-7926320789900459218	22	127	118	654	1554	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته--------------- او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل------- وتقبل شهادته في غيرها اي الشهادة التي شهد بها وهو فاسق بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن ب-ها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة تقريبا ومثل الفسق خارم المروءة ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول القاذف قولي باطل وانا نادم عليه و لا اعود اليه ولا يكلف ان يقول كذبت ويقول ذلك بين يدي القاضي وكذا شهادة الزور يقول الشاهد فيها وزان مامر وقلت و-----غير القولية كالشرب للخمر يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود لها ورد ظلامة ادمي من	589	-3453448239730912032	340	541.5	270	564	60.283687591552734	61	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	181	230	950	1217	1589	300	والاعسار------------ وتقبل في الفعل من اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة كما مرت الاشارة اليه لانهما هتكا حرمة انفسهما والاقوال كعقد وفسخ وطلاق واقرار يشترط في الشاهد -بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف وما	829	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	3	38	12	185	1503	300	بالابصار له مع فاعله وتقبل في الفعل من اصم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقوال كعقد وفسخ وطلاق------- يشترط في الشهادة بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف ولا	591	-3453448239730912032	153	266.5	122	280	54.64285659790039	27	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	0	70	0	358	1531	300	ولو قال---------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلف---- السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت لانه-------------- لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا--------------------------------------------------------------------------- وتعتبر--------- نية القاضي المستحلف للخص---------------------------------------------------------------م فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ او تاول بان اعتقد الحالف خلاف نية القاضي	820	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms600	true	1772811701400044399	20	122	109	614	1512	300	ولو قال في الدعوي علي سيد عبد جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت ومقابل الاصح يحلف علي نفي العلم قلت------------- ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثل-------------------------ا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ لا ذمة لها ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه الحالف خطه او خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته ولا يجوز الحلف علي خطه الا اذا تذكر وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف للخصم ومراده بالقاضي من له ولاية التحليف فيشمل الامام الاعظم والمحكم فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ او تاول بان اعتقد خل--افها اي نية القاضي	600	-3453448239730912032	249	353.5	194	545	45.688072204589844	45	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	169	222	860	1125	1536	300	الملك -------الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر بغيبتها مثلا فانها ترجح لان يده انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت لكن --------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج--------- لزيادة علم بينته بما ذكر فلو ازيلت يده باقرار لم تسمع دعواه به بغير ذكر	818	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	119	179	585	892	1514	300	الملك مستندا الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر بغيبة شهوده سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل م---لكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج اي بينته لزيادة علمها ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه------ لم تسمع دعواه الا ان يذكر	602	-3453448239730912032	156	210.5	122	316	49.367088317871094	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms836	false	4956754480845795690	128	150	632	725	1460	300	لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك -لا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت ساءبة انت مولاي ونحو ذلك	836	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms606	true	-8575838132989803437	148	170	763	857	1469	300	لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت ساءبة انت مولاي ونحو ذلك	606	-3453448239730912032	93	181.0	71	94	98.93617248535156	21	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms838	false	-9175848381127706296	160	249	789	1295	1579	300	السراية بالاعتاق وحينءذ استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عتقهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر المعسر فلا يسري استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه يسري كما لو استولد الجارية التي كلها له وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة ملكه وعليه ايضا حصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره مع ارش البكارة لو كانت بكرا وهذا ان تاخر الانزال	838	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	148	185	729	944	1552	300	السراية بالاعتاق و------استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعسر فلا يسري استيلاده وع--------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمة نصيب شريكه و ع-------------------ليه ايضا حصته من مهر مثل و----------------------ارش البكارة لو كانت بكرا و-------تجري الاقوال	607	-3453448239730912032	201	319.5	165	506	39.72332000732422	29	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms842	false	2244803298013255581	86	136	469	715	1558	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها للخبر السابق او منتميا اليه بنسب او ولاء فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق----- عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فمال---- العتيق للبنت لا لكونها بنت --معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق	842	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	194	237	961	1183	1504	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وان بعدوا--------------- فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق الاب عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق-------------------- بل لانها معتقة المعتق	611	-3453448239730912032	188	315.5	149	257	73.15174865722656	35	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms843	false	-5838949755529283005	177	300	901	1507	1507	300	المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موال----ي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق الاب بعد---- الجد انجر الولاء من موالي الجد الي م------------------------------------------------------------والي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه---------- لموالي امه ابا----------ه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم ا--------------------------------------ليه ولا يجر و---------لاء نفسه لانه-------------------------------------------------------------------- لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده وا-خذ ا-------لنجوم كان الولاء عليه لسيده كما مرت الاشارة اليه فصل في التدبير وهو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق-	843	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	1	127	4	628	1437	300	الاب و-لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد----------- فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد----- فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر------- من موالي الجد الي مواليه اي الاب وقيل يبقي لمولي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب و---------------------------------------------------------------------لو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي امه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوت------ه من موالي امهم اليه حيث هو معتق الاب فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح فيصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص----------------------------------------------------------------- لا يجره والله اعلم بل يستمر لهم الولاء عليه كتاب----------------------------- التدبير -هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق	612	-3453448239730912032	351	520.0	277	818	42.9095344543457	54	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	232	295	1126	1417	1442	300	مقيدا بشرط كان مات في هذا الشهر او--- المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا فلا و------معلقا ------------------كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت سيده فان مات السيد قبل دخوله فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر ش--رط دخوله بعد	844	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	180	238	874	1134	1437	300	مقيدا بشرط كان م-ت في ذ-ا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط--------------------------------- الدخول قبل مو-------------ت السيد --------------------فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول- بعد	612	-3453448239730912032	205	308.0	157	335	61.19403076171875	40	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	84	251	441	1299	1550	300	ولو كاتب عبيدا كثلاثة صفقة واحدة علي عوض واحد كالف منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه صح لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض -علي قيمتهم وقت الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادي حصته منهم عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد ولا تصح كتابة بعض رقيق وان ---------------------------------------------------------------كان باقيه لغيره واذن-------------------------------- له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم ثم لو كاتب في مرضه بعض رقيق والبعض ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده ولو تعدد ا------------لسيد كشريكين في عبد كاتباه معا او وكلا من كاتبه صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ وعددا واجلا------ وجعلت النجوم علي نسبة ملكيهما ---------------------------فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر فيها لم يصح ------------كابتداء عقده-----------------------------------------------------------------ا ولو ابراه احدهما----------------- من نصيبه من النجوم او اعتق---- نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي ان -	850	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	60	245	331	1274	1550	300	ولو كاتب عبيدا ------------------علي عوض---------- منجم------------ وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها وي------------------------------------وزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته -----عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر وبطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقيق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك ------------------------------------------------------------------------البعض له علي المذهب المنصو------------------------------------------------------------------------------------------ص والطريق الثاني القطع بالبطلان وهو الراجح اذا كان الباقي للسيد ولو -----------كاتباه معا او وكلا من كاتبه صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة للمال وعددا واجلا للزمن وجعل- المال -علي نسبة ملكيهما فان اختل شرط من ذلك لم تصح فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه اي المكاتب فيها فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا ولو ابرا- احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه--------- عتق نصيب----ه وقوم عليه الباقي منه	616	-3453448239730912032	411	482.5	327	1214	33.85502624511719	60	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms851	false	3382497823131194568	115	162	575	795	1475	300	وان كان معه وفاء ولو استمهل-------- سيده عند المحل لعجز سن--- له امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او---------------------------------------------------------------------- لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه و--------------له ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها او لا-------------------------حضار ماله من دون مرحلتين	851	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	90	154	450	778	1510	300	وان كان معه وفاء ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك وان كان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا- ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا واستمهل---------- لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كا-ن دون مرحلتين	619	-3453448239730912032	130	146.5	100	340	38.235294342041016	20	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	258	299	1359	1559	1564	300	ولو ادعي رقيق- كتابة فانكر- سيده او وارثه حلف المنكر---------------------------------------------- ولو اختلف---- السيد والمكاتب في قدر النجوم او في قدر الاجل ولا بينة او لكل بينة تحالفا ثم ان ----------------------------------------------------لم يتفقا علي شء فسخها الحاكم --------او المتحالفان او احدهما كما في	855	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	184	241	987	1278	1578	300	ولو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين ويختلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم او صفتها------- ولا ب------------ينة تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ-- القاضي الكتابة او المتبايعان او احدهما ومقابل	621	-3453448239730912032	149	223.0	115	312	47.75640869140625	24	JK000291-ara1	JK001244-ara1
JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	193	244	1001	1266	1554	300	عجز السيد عن نفقة ام الولد اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها و--تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال والله سبحانه وتعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي هذا اخر ما يسره الله	863	1674288777569674955	JK001244-ara1.ms623	true	6449371129158147959	130	161	704	855	1342	254	عجز السيد عن نفقة ام ولده- اجبر علي تخليتها -تكتسب------------------------------- ولا يجبر علي عتقها او تزويجها------------------------------------------- فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال والله-------------- اعلم و--------------------------هذا اخر ما يسره الله	623	-3453448239730912032	144	224.5	114	267	53.93258285522461	25	JK000291-ara1	JK001244-ara1