id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms014	true	-2777846325669552187	10	49	50	233	1532	300	الشافعي في قوله كل ماء من بحر عذب او مالح ف--------------------------------------------------التطهير به جاءز بانه لحن وانما يصح من بحر ملح وهو مخطء في ذلك قال الشاعر الطويل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	14	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0009	false	-2960517436092458439	8	104	41	531	1545	300	الشافعي ف-------كل ماء من بحر عذب او مالح او بءر او سماء او ثلج او برد مسخن وغير مسخن فسواء والتطه-ر به جاءز واعترض عليه وقالوا مالح خطا وصوابه ملح------- قال الله تعالي وهذا ملح اجاج الفرقان 35 والجواب ان هذا الاعتراض جهالة من قاءله بل فيه اربع لغات ماء ملح ومالح ومليح وملاح بضم الميم وتخفيف اللام حكاهن الخطابي واخرون من الاءمة وقد جمعت ذلك بدلاءله واقوال الاءمة فيه وانشاد العرب فيه في تهذيب الاسماء واللغات فمن الابيات قول عمر بن ابي ربيعة ولو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	9	5297317824081532584	122	168.0	96	505	24.158416748046875	22	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms035	true	7103804844123445413	240	285	1216	1439	1529	300	بطل --وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او--------------------------- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم-------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه مراد لغيره بخلاف الصلاة اه والاوجه ------------	35	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0250	false	1473823771214727073	234	284	1118	1367	1459	300	بطل الوضوء- في اثناءه بحدث او غيره هل له ثواب المفعول منه---- يحتمل ان يكون --------له ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان بطل---------------- بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة والله اعلم بالصواب وله	250	5297317824081532584	148	202.5	114	278	53.23741149902344	26	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms062	true	-9173621746558940305	119	163	648	851	1557	300	والقصد-- ان يظن انه لم يبق ب--مجري البول شء يخاف خروجه فمنهم م----ن يحصل هذا----------- بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكر-ره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة	62	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0521	false	3263047180720442428	0	60	0	280	1547	300	والمقصود ان يظن انه لم يبق في مجري البول شء يخاف خروجه فمن الناس من يحصل له هذا المقصود بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكراره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة	521	5297317824081532584	192	352.5	149	280	68.57142639160156	37	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms063	true	9028140213709365037	179	224	939	1163	1527	300	ان رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين----- في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار------ بسهم---------- فنزعه وصلي ودمه يجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به- ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اص------------ابه منه- ولا	63	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0481	false	37698769252961183	204	292	964	1404	1443	300	ان رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين ليلة في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فجاء- رجل من الكفار فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه باخر ثم ركع وسجد ودماءه تجري رواه ابو داود في سننه باسناد حسن واحتج به ابو داود وموضع الدلالة انه خرج دماء كثيرة واستمر في الصلاة ولو نقض الدم لما جاز بعده الركوع والسجود واتمام الصلاة وعلم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولم ينكره وهذا محمول علي ان تلك الدماء لم يكن يمس ثيابه منها الا	481	5297317824081532584	176	252.0	137	442	39.81900405883789	27	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	66	123	327	610	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه و---------------------------------------------------ليس المراد--- حصر الناقض في------- الصوت والريح بل------- نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	64	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0430	false	1764962027172226085	80	162	389	823	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفي رواية الوضوء فيه وفي رواية يتوضا وضوءه ل------------------------------لصلاة رواه البخاري ومسلم وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالا في الودي الوضوء رواه البيهقي ولانه خارج من السبيل فنقض كالريح والغاءط ولانه اذا وجب الوضوء بالمعتاد الذي تعم به البلوي فغيره اولي واما الجواب عن حديثهم الاول فهو انا اجمعنا علي انه ليس المراد به حصر --ناقض الوضوء في الصوت والريح بل المراد نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	430	5297317824081532584	150	181.5	118	466	32.1888427734375	20	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms073	true	-6996101543888891761	114	146	559	726	1503	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له-------- بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته------- بهما جميعا والاصل بقاء كل----- منهما	73	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0577	false	2499016376211538404	34	66	199	365	1597	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض لهذا الاصل بخلاف من نسي صلاة من صلاتين لان--------------------- ذمته اشتغلت بهما جميعا والاصل بقاء كل واحد منهما	577	5297317824081532584	143	247.5	114	187	76.47058868408203	25	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms096	true	-5586302364901455137	150	203	753	1032	1502	300	فامسحوا بوجوهكم وايديكم و الر--كن الرابع وهو الثالث في كلام المصنف مسح كل اليدين مع المرفقين للاية لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء في اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكرا في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما كذا قاله	96	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0649	false	-1237178584999397125	49	117	264	628	1547	300	فامسحوا بوجوهكم وايديكم وظاهره ان المراد الموصوفة اولا وهي -------------------------المرفق وهذا المطلق محمول علي ذلك المقيد لا سيما وهي اية واحدة ذكر الشافعي رحمه الله هذا الدليل بعبارة اخري فقال كلاما معناه ان الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء في اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكرا في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما وقد اجمع	649	5297317824081532584	212	372.0	170	389	54.498714447021484	37	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms107	true	3476894178333493765	263	295	1367	1537	1560	300	كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة وال----------------------بول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال الله التخفيف حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة و----احدة ومن البول مرة	107	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms1019	false	1939302899724820562	213	249	1079	1262	1541	300	كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال------------- حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل الثوب من البول مرة	1019	5297317824081532584	149	263.0	120	196	76.0204086303711	27	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	98	126	517	656	1563	300	صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها -تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	119	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0806	false	7693965258427627594	167	193	827	957	1482	300	صلي الله عليه وسلم---- لحمنة بنت جحش رضي الله------ عنها وتحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	806	5297317824081532584	129	239.0	103	140	92.14286041259766	25	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms120	true	-1239992404434278372	272	296	1395	1524	1546	300	ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء------- فيهما والضم-------------------------------------------------------------------------- افصح----------------------------------------- واما الحاءض-- فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير	120	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms0944	false	2984524852421370913	188	229	939	1182	1581	300	ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها و-----الفاء مكسورة فيهما وهاتان اللغتان مشهورتان حكاهما ابن الانباري والجوهري والهروي في الغريبين واخرون افصحهما الضم ولم يذكر صاحب العين والمجمل غيره واما اذا حاضت فيقال ن-----فست بفتح النون وكسر الفاء لا غير	944	5297317824081532584	109	166.5	87	253	43.083003997802734	17	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms136	true	1709367659341162391	44	114	254	618	1627	300	وهو---- ما رجحه النووي والاعتماد في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل -----------------------كذا اطلقه الرافعي وقال القفال----------------------------------------------- يعتبر في حق كل انسان الوسط من فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك ويمكن حمل كلام الرافعي علي ذلك ويعتبر------------------------------------------------- ايضا قدر اكل لقم يكسر بها حدة الجوع كما في الشرحين والروضة لكن صوب في التنقيح وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين-------------------------------------------------------- اذا قدم العشاء فابداوا به قبل--------- صلاة المغرب ولا تعجلوا علي عشاءكم	136	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms1067	false	-7520516599136276611	170	268	923	1433	1596	300	وهو شاذ والصواب ال-اول والمعت-بر في كل ذلك ال------وسط المعتدل بلا اطالة ولا استعجال هكذا اطلق- الجمهور ق-ال القفال تعتبر هذه الامور متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لكن يعتبر في حق كل انسا---------ن فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك فبعضهم خفيف الحركات والجسم والقراءة وبعضهم عكسه قال جماعة من الخراسانيين ويحتمل مع ذلك ايضا---- اكل لقم يكسر بها حدة الجوع هكذا قالوا والصواب انه لا ينحصر الجواز في لقم فف------------------ي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابداوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن- عشاءكم	1067	5297317824081532584	217	257.5	169	552	39.31159591674805	29	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms139	true	4369505657501060518	85	157	435	810	1527	300	مسلم عن النواس بن سمعان -------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال و---------------------لبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له قال في المجموع وهذه المسالة سيحتاج اليها ن--ص علي-------- ح---------كمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	139	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms1081	false	6174886168936540704	22	90	113	454	1546	300	مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه قال----- اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة سيحتاج اليها نبهت عليها ليعلم حكمها بنص كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1081	5297317824081532584	259	439.5	206	442	58.597286224365234	43	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms148	true	-5299463712233142437	261	286	1419	1542	1612	300	ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو------------------------------ الي القبلة او قصده------------------ لله تعالي------- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر---------- عافانا الله	148	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms1603	false	-5186381274273074247	49	88	250	438	1526	300	ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ بل ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر او يقاربه عافانا الله	1603	5297317824081532584	118	188.0	93	188	62.76595687866211	21	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	66	133	319	712	1539	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	385	731.0	319	408	94.36274719238281	59	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms209	true	997993880857779560	45	156	209	786	1539	300	تقدم الماموم علي امامه في المكان فان تقدم عليه في اثناء صلاته بطلت او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل من الانفراد وان تقدم بعضهم علي بعض ولو شك هل هو متقدم ام لا ك-------------------------------------ان كان---------------------------- في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله النووي في فتاويه عن النص ولا تضر مساواة الماموم لامامه والاعتبار في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب--- فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر نعم ان كان اعتماده علي رءوس الاصابع ضر كما بحثه الاسنوي ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه	209	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms1802	false	1845287943197338081	111	174	578	927	1594	300	تقدم الماموم علي امامه في الموضع فقولان مشهوران الجديد الاظهر لا------------------- تنعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان-------------------------------------------- كان في اثناءها بطلت والقديم انعقادها وان كان في اثناءها لم تبطل ودليلهما في الكتاب وان لم يتقدم لكن ساواه لم تبطل بلا خلاف لكن يكر--------------------------------------------------ه والاعتبار في التقدم والمساواة--- بالعقب علي المذهب وبه قطع الجمهور فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضره وان تق-------------------------------------------------------دمت عقبه وتاخرت اصابعه	1802	5297317824081532584	166	192.0	130	645	25.736434936523438	23	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms209	true	997993880857779560	273	300	1402	1539	1539	300	ولو وقف الامام فيها----- والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس ------------------------------------------------جاز ايضا-------- لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها-	209	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms1803	false	-6499676334745577544	63	101	330	520	1529	300	ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء وان وقف الامام خارجها والماموم فيها او علي سطحها وبين يديه سترة جاز ايضا نص عليه لكن -ان توجه ا--------لي الجهة التي توجه اليها	1803	5297317824081532584	115	163.5	93	199	57.788944244384766	16	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	121	156	619	792	1546	300	في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فات---ته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة --	238	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2038	false	39195159513579733	13	48	69	244	1578	300	في اخر الخطبة و---غلب علي ظنه انه ان صلي التحية فاته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية وان امكنه الصلاة	2038	5297317824081532584	149	279.0	118	178	83.7078628540039	29	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	6	109	28	560	1624	300	صلاة العيدين والعيد مشتق من العود-------------------------- لتكرره كل عام وقيل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده--------------------- وجمعه اعياد------ وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وق------------يل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل ف-----------------ي صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر راد به صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فهي سنة كما قال وصلاة العيدين سنة لقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة------------------------- خمس صلوات كتبهن الله علي عباده -قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	240	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2098	false	-5309676724296891876	91	200	466	1033	1579	300	صلاة العيدين ال-عيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر وهو من ذوات الواو وكان اصله عودا بكسر العين فقبلت الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد قالوا وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب قال المصنف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------- صلاة العيد سنة وقال ابو س---------------------------------عيد الاصطخري هي فرض علي الكفاية والمذهب الاول لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله- عن الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي عباده فقال--- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	2098	5297317824081532584	264	346.5	205	674	39.16913986206055	41	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	37	88	202	458	1552	300	في الام -ان يزيد----------- بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	90	140	448	697	1515	300	في الام وان زاد زيادة فليقل ب---------عد الث-لاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	2129	5297317824081532584	228	421.5	180	269	84.75836181640625	42	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	31	88	168	458	1552	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	66	111	357	579	1605	300	اكبر الله اكبر الله ا--------------------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	3749	5297317824081532584	209	371.5	166	290	72.06896209716797	38	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	126	173	693	950	1653	300	قال الشافعي و----------------------------لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من اخراج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم قال النووي وهذا---- يقتضي كفر اطفال الك-----فار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا----------- فقال الاكثرون انهم في النار و-----طاءفة --------------------------لا نعلم حكمهم و----المحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار	250	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2164	false	4586595340849602175	27	89	156	480	1617	300	قال الشافعي في الكبير يعني الجامع الكبير لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خرو-ج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم----------- وهذا كله يقتضي ان- اطفال الكفار كفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون --هم في النار وقالت طاءفة لا يحكم لهم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون --هم في الجنة وهو الصحيح المختار	2164	5297317824081532584	234	381.0	189	341	68.6217041015625	33	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	162	293	878	1581	1617	300	ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري الله---------------------------م انا نستغفرك اي نطلب مغفرتك بكرمك وفضلك انك كنت غفارا	253	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	205	239	1128	1301	1635	300	ما لا نشكو الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفر---------------------------ك انك كنت غفارا	2167	5297317824081532584	124	232.0	97	730	16.98630142211914	21	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	37	167	199	898	1617	300	شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح ---------------------اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق له اي مساو له داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم يا الله ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق كما في سياق المختصر من--------------------------------------------------------------- الجهد بفتح الجيم و---------ضمها اي المشقة وقيل البلاء كذا في مختصر الكفاية وقيل هو قلة الخير والهزال وسوء الحال والجوع لفظ الحديث واللاواء وهو بفتح اللام المشددة وبالهمزة الساكنة بالهمز الساكن والمد شدة الجوع فعبر عنه المصنف بمعناه والضنك بفتح المعجمة المشددة واسكان النون اي الضيق ما لا نشكو الا اليك	253	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2170	false	1365815589713970755	31	89	160	456	1612	300	شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح بضم السين في المضارع اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والقنوط الياس اللاواء بالهمز والمد شدة المجاعة قاله الازهري الجهد بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها--------------------------------------------------- قلة الخير والهزال وسوء الحال وارض جهاد اي لا تنبت شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك------------------------------------- الضيق ما لا نشكو الا اليك	2170	5297317824081532584	181	99.5	143	792	22.853534698486328	34	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	61	262	320	1326	1522	300	وفي خمس وعشرين من الابل بنت مخاض من الابل وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح لانهما يجزءان عما زاد وفي ست وسبعين بنتا لبون من الابل وفي احدي وتسعين حقتان من الابل وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون من الابل ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشرة بعدها في كل اربعين من الابل بنت لبون منها وفي كل خمسين حقة منها ك-----ما روي ذلك كله	287	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	195	268	999	1353	1510	300	وفي خمس وعشرين ---------بنت مخاض--------- وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي -------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون--------- وهي التي-------------------------------------------------------------------------------- واربعين حقة-------------------- وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وستين------------------------ جذعة وهي التي ل---ها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون--------- وفي احدي وتسعين حقتان ---------وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم------------------------------------------------------------------------- في كل اربعين--------- بنت لبون وفي----- كل خمسين حقه والاصل فيه ما روي انس رضي	2435	5297317824081532584	306	433.5	239	1011	30.26706314086914	56	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms294	true	-9159565932826561352	0	49	0	243	1632	300	وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينار------ا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امان--------------------------------ة ثم يتفاصل هو وهم فيه------- بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نص-فه او يشتري هو نصفهم لكن يكره له شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء فيه الزكاة وصدقة التطوع ولا شء في ----	294	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2593	false	-3825732383974810732	182	236	934	1214	1538	300	وان وجب- نصف دينار وسل-----م دينارا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة فاذا تسلموه برءت ذمته من الزكاة ثم يتفاصل هو وهم في الدينار بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصيبه او يشتري نصيب--هم لكن يكره له شري- صدقته ممن تصدق عليه سواء---- الزكاة وصدقة التطوع كما سنوضحه في	2593	5297317824081532584	209	347.0	165	293	71.3310546875	35	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	200	266	1085	1440	1616	300	كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة منه--------------------ا الي سقيتين فسقي------ بماء السماء وفي -----------------شهري---------ن الي ثلاثة سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	297	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	174	241	966	1339	1643	300	كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث- سقيات فسقين بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	2538	5297317824081532584	158	239.5	126	555	28.468467712402344	24	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms309	true	2659633662027285990	180	223	899	1111	1467	300	المديون لصاحب الدين ادفع -لي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الز-------------كاة ولا يلزم المديون الدفع اليه عن دينه-------------------------- ولو قال صاحب الد-------ين اقض ما عليك ل------ارده عليك من زكاتي ففعل- صح القضاء ولا يلزمه رده اليه --فلو دفع اليه وشرط	309	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2810	false	-4639705723870376202	81	131	415	660	1506	300	المد-------------ين ادفع الي عن زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة وملكه القابض ولا يلزمه دفعه ا--------ليه عن دينه فان دفعه اجزاه قال القفال ولو قال --رب المال للمدين اقض ما عليك علي ان ارده عليك عن زكاتي فقضاه صح القضاء ولا يلزمه رده اليه وهذا متفق عليه وذكر	2810	5297317824081532584	160	240.5	123	268	59.70149230957031	24	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	208	273	1086	1389	1516	300	الصحيحين------- عن ابي هريرة----------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا-ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر	322	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	227	300	1145	1484	1484	300	الصحيحين لفظهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	294	537.0	231	345	85.21739196777344	59	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms337	true	-3189311864833149649	78	139	391	696	1515	300	وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده -الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او---------------------- اخروا الخروج بحيث لا يصل-ون مكة الا ب--------------------اكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث --------------لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا -حاجة للرفقة	337	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	191	266	1065	1428	1580	300	وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه -------------------------فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحل-------------------------------------ة لم يلزمه ايضا قال البغوي لو لم يجد المال حال خروج القافلة ثم وجده بعد خروجهم بيوم لم يلزمه ان يتبعهم هذا كله اذا خاف في------------------------ الطريق فان كانت امنة بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا يشترط الرفقة	3212	5297317824081532584	188	275.0	147	449	41.87082290649414	31	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	243	272	1275	1441	1583	300	يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال--------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	340	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	75	124	392	650	1569	300	يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	3607	5297317824081532584	157	299.0	128	258	60.85271453857422	25	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	243	272	1275	1441	1583	300	يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال--------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	340	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	198	247	1039	1297	1562	300	يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	3831	5297317824081532584	157	299.0	128	258	60.85271453857422	25	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	254	299	1311	1532	1537	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد- قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ول---من اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3339	false	5989063742142498435	87	131	418	634	1469	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	3339	5297317824081532584	212	399.5	169	225	94.22222137451172	41	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms345	true	-2277240301220868175	98	146	504	731	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	345	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	96	157	453	742	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه---- ذراع للسلام -----------------------------------علي عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	3823	5297317824081532584	169	283.0	133	329	51.36778259277344	31	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms363	true	-5553807542901258241	155	202	847	1086	1589	300	بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجزءه العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع قدر ما يعدل-------- اليه بم----------------------ا لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	363	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3599	false	6123879042584375470	112	180	605	961	1635	300	------انه يجب الدم و---لا يج-وز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه و-------معني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة عليه النظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر الب--دل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا اي مقدرا لا و-----لا ينقص ومعني التعديل انه--------------------------------------------------- امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	3599	5297317824081532584	128	192.0	99	431	29.698375701904297	20	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	205	240	1051	1214	1525	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي	376	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms4235	false	-3465359143536157571	53	140	278	686	1456	300	ابن عمر ---------------قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة رواه البخاري ومسلم وعن يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان	4235	5297317824081532584	145	266.0	113	423	34.278961181640625	30	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms737	true	6278025846115944763	48	134	268	698	1568	300	لو لم يدفع الامام- الي ---المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحد-- اخذ شء من بيت المال و---فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا-------- لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال و------------------هذا غلول والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم و-----الثالث ياخذ كفاية- سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو قدر حصته قال و------------------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الوارثين لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا تقسم بين ورثتهم وهذا لو مات لم يستحق وارثه	737	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms4409	false	5754025347823739485	0	95	0	482	1546	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا ولا حبة لانه مشترك ولا يدري ح----صته منه حبة او دانق او غيرهما فهذا غلو و-الثاني ياخذ كل يوم قوت يومه فقط والثالث ياخذ كفايته سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو---- حصته والباقون يظلمون قال الغزالي وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة --لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا -قسم بين ورثتهم وهنالو- مات لم يستحق وارثه	4409	5297317824081532584	392	687.5	313	495	79.1919174194336	66	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms752	true	-4186434473087757800	76	129	377	639	1509	300	او نخس خاصرته معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء قال في اصل الروضة سواء اكان ما -قطع به---- الحلقوم -ما يذفف ا-و انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان ا----جري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة	752	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	164	213	856	1102	1560	300	او نخس خاصرته ----لم يحل لان التدقيق لم يتمحص للحل-----قوم والمرء و-----------------سواء -كان ما تحري به قطع الحلقوم مما يدقق ولو انفرد او كان يعين علي التدقيق ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة	4128	5297317824081532584	214	361.0	167	273	78.38827514648438	35	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	153	277	808	1443	1556	300	اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال ---------------------------------------------الرفاهية -----------------حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره جميع العرب والظاهر كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر عدلين و------------------------------------يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه------------ فان استطابته فح---------------------------------لال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع --الاكثر-- فان استووا فق------------------------------------ريش لانها قطب العرب فان اختلفوا ----ولا ترجيح او ش-كوا او لم--------------- نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبروا- باقرب الحيوان--- شبها به -------------------صورة او طبعا او طعما فان ا--------------------------------------------ستوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه	758	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	109	249	629	1393	1671	300	اجلاف البوادي الذين ياكلون ما-دب ودرج من غير تمييز وتغيير عادة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتغيير حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة قال الرافعي وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة------------------------------------------------- العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم قال ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه قال اصحابنا فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فمحرم فان استطابته طاءفة--------------------------------------------------------------------- واستخبثته اخري--------------------- اتبعنا الاكثرين فان استويا قال الماوردي وابو الحسن العبادي يتبع قريش لانهم قطب العرب فان اختلفت قريش ولا ترجيح او شحكوا ولم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان به شبها والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في طبع الحيوان من الصيالة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه	4066	5297317824081532584	318	360.0	253	905	35.13812255859375	40	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms767	true	-6041146608516187312	219	251	1128	1286	1551	300	-فليشهدها---- لما روي الحاكم ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة منها اي من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	767	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3940	false	-3779488994229214920	82	120	415	594	1569	300	ان يشهد الذبح لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله------ عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من لهم--------ا يغفر لك ما سلف من ذن-بك	3940	5297317824081532584	128	214.5	101	194	65.97937774658203	23	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms768	true	6617159037817351229	2	80	9	398	1539	300	الجذع من الضان وهو ما استكمل سنة وطعن في الثانية ولو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا لعموم خبر احمد ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي---- اسبقهما كم--ا صرح------- به في اصل الروضة والثني من المعز وهو ما استكمل- سنتين وطعن في الثالثة و الثني من الابل وهو ما استكمل- خمس سنين وطعن في السادسة و--- الثني من البقر الانسي وهو --ما استكمل س--نتين وطعن في الثالثة	768	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3928	false	8355098609171182900	84	151	440	780	1541	300	الجذع ماله سنة كاملة ف----------------------------لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت سنة--- اجزا في الاضحية كما لو تمت السنة قبل ان يذبح--------- ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وهكذا صرح البغوي به ف--قال ال---------------------جذع ما استكملت سنة او اجذعت قبلها واما الثني من الابل ---فما استكملت خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن ال-----شافعي انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة	3928	5297317824081532584	212	244.5	161	411	51.58150863647461	28	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms777	true	-3030385954458519455	90	156	467	792	1515	300	ان يءذن في اذن المولود اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ويق-------ام في----- اليسري لخبر------------- ابن السني--------------------------------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليس-----ري لم تضره ام الصب------------يان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدو--------مه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها وان يحنك------------------- بتمر سواء اكان ذكرا ام انثي فيمضغ ويدلك به حنكه------- ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه--- منه	777	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms3977	false	3090300759542456486	183	299	916	1494	1497	300	ان يءذن في اذن المولود عند ولادته ذكرا كان او انثي ويكون الاذان بلفظ اذان الصلاة لحديث ابي رافع الذي ذكره المصنف قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم الصلاة في اذنه اليسري وقد روينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان--- التابعة من الجن ونقل اصحابنا مثل هذا الحديث عن فعل عمر بن عبد العزيز رحمه الله الثالثة عشرة السنة ------------ان يحنك المولود عند ولادته بتمر بان يمضغه انسان------------- ويدلك به حنك المولود ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه شء منه	3977	5297317824081532584	207	244.0	159	606	34.158416748046875	32	JK000291-ara1	JK000913-ara1
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	131	180	715	922	1559	300	ام سلمة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم كان----- اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث حسن رواه ابو داود	802	1674288777569674955	JK000913-ara1.ms1883	false	1160029322797333201	238	286	1178	1381	1458	300	ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرج من بيته با---سم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي------------------------ رواه ابو داود	1883	5297317824081532584	171	300.5	129	230	74.34782409667969	39	JK000291-ara1	JK000913-ara1