id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms011	false	-7086838259978877148	251	298	1351	1610	1622	300	اسم لجملة مختصة من العلم و---يعبر عنها بال-باب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتا---ب مشتملة علي فصول ومساءل غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب------ مشتملة علي مساءل	11	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	166	210	891	1128	1658	300	اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب و-الفصل----- فان جمعت--- الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول------------- والباب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والف-------------صل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل	32	-2486136127642663633	210	350.5	169	272	77.20587921142578	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms013	false	-8316640019628688083	152	176	777	894	1553	300	ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	13	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0037	true	2366752297517751829	123	147	601	718	1504	300	ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	37	-2486136127642663633	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	251	279	1333	1465	1568	300	فان زال تغيره الحسي او التقديري بنفسه بان لم يحدث فيه شء كان زال بطول المكث او بماء انضم اليه بفعل او غيره او اخذ منه والباقي قلتان	20	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0051	true	9025333184415023641	198	221	1019	1129	1551	300	فان زال تغيره الحسي او التقديري بنفسه -اي لا بعين كطول -----------------مكث او بماء انضم اليه ولو نجسا ----او اخذ منه والباقي قلتان	51	-2486136127642663633	90	157.0	70	132	68.18181610107422	15	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	144	246	755	1282	1576	300	رطلين علي ما صححه في الروضة و----------صحح في التحقيق- ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه القول في القلتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمساحة وبالمساحة---- في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ------------ذراعان طولا وذراع عرضا والمراد فيه بالطول---- العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في المربع ذراع الادمي وهو	22	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0051	true	9025333184415023641	115	252	585	1300	1551	300	رطلين علي ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في --تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان غيره ولو يسيرا او تغيرا تقديريا فنجس بالاجماع المخصص للخبر السابق ولخبر الترمذي وغيره الماء لا ينجسه شء فلو تغير بجيفة علي الشط لم يءثر كما افهمه التقييد بالملاقاة وانما اثر التغير اليسير بالنجس بخلافه في الطاهر لغلظ امره اما اذا غير بعضه فالمتغير نجس وكذا الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبلغ ------------------------------------------------------------------------------قلتين فان زال تغيره الحسي او التقديري بنفسه اي لا بعين كطول مكث او بماء انضم اليه ولو نجسا او اخذ منه والباقي قلتان هامش النبي صلي الله عليه وسلم قوله بالمساحة اي الذرع قوله في المربع اما في------------------------ المدور كالبءر فهما ذراعان طولا وذراع عرضا والمراد---- بالطول فيه العمق -------------------------------------------وبالذراع فيه ذ------راع النجار وهو	51	-2486136127642663633	237	177.5	188	971	24.407827377319336	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	73	104	358	507	1483	300	اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	21	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	126	152	561	688	1455	300	المجاز ---------في الاكتفاء------ ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	60	-2486136127642663633	119	210.0	93	149	79.86576843261719	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	268	299	1305	1454	1456	300	اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	110	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	126	152	561	688	1455	300	المجاز ---------في الاكتفاء------ ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	60	-2486136127642663633	119	210.0	93	149	79.86576843261719	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms065	false	3011253248675674448	168	194	878	1022	1592	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والا-يلاج فيه قال -	65	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	105	132	543	687	1581	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ايلاج فيه قاله	87	-2486136127642663633	135	256.5	110	146	92.46575164794922	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms064	false	-1195674368456658038	192	263	958	1347	1531	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اما------------- مني غيره او منيه اذا عاد فينقض	64	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0089	true	7298016510391204784	55	104	282	555	1573	300	كان امني بمجرد نظر -------------------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما----------- بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ودخل في غير منيه مني غيره---------------- فينقض	89	-2486136127642663633	250	425.5	205	408	61.27450942993164	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	64	159	298	764	1482	300	خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض فحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين فدخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مق----------------------------------عده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني وا-------------------------------------------------قره ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	4	72	19	350	1501	300	خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او ------------------------غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف---- كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	93	-2486136127642663633	196	329.0	152	549	35.70127487182617	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms068	false	8000619393257716106	140	200	703	999	1525	300	من نفسه او غيره ذكر--------------------------ا كان-------------- او انثي متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان--------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش----------- لهتك- حرمة غيره	68	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0098	true	1499282769262633170	106	164	507	786	1468	300	من نفسه او غيره تعميم في الفرج وقوله عمدا قبلا كان او دبرا سليما او اشل- متصلا او منفصلا ببطن --كف ولو شلاء--- لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس --------------------------------------------------------------فرج غير----------ه افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	98	-2486136127642663633	202	314.5	159	357	56.58263397216797	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	242	300	1213	1503	1503	300	فلو تيقن------ الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما اخذ بضد ما قبلهما-------- فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده-	69	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0111	true	7932454482042851545	128	188	654	955	1495	300	فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما ف----ضد ما قبلهما ياخذ به فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده	111	-2486136127642663633	285	541.5	229	305	93.44261932373047	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms070	false	6744392846496786185	0	34	0	175	1527	300	فلا ياخذ ب------------------ه بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع	70	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0111	true	7932454482042851545	195	233	985	1178	1495	300	فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع	111	-2486136127642663633	175	341.0	141	193	90.67357635498047	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	62	130	343	705	1645	300	خلاف الاولي----------- ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة و في الصحراء بدون---- الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر --------نهي الن--------بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة	58	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0120	true	5142691306843971349	54	122	301	661	1602	300	خلاف الاولي لا مكروهان ويحرمان---------------------------------------------- بدونه اي الساتر في غير معد لذلك-------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة	120	-2486136127642663633	235	353.5	189	451	52.10643005371094	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	164	197	900	1060	1645	300	فيجوز فيه ذلك كما فعله------ صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر واما في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع	58	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	43	76	223	386	1579	300	فيجوز فعله ---كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه اما اذا كان في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع	122	-2486136127642663633	142	255.5	113	167	85.02993774414062	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	2	45	17	228	1473	300	ان يبعد عن الناس في الصحراء وما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم------- بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع	61	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	93	126	478	632	1579	300	ان يبعد عن الناس في الصحراء ونحوها----------------- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و ان -----------------------------------------------يستتر عن اعينهم في ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع	122	-2486136127642663633	137	233.5	108	218	62.84403610229492	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	118	169	566	831	1473	300	في المجموع و-------هذا الادب متفق علي استحبابه و--------محله اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب----- الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها --	61	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0124	true	-3256795484356725426	17	74	84	371	1409	300	في المجموع وفيه ان هذا الادب متفق علي استحبابه وظاهر ان محله اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب عليه الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها و	124	-2486136127642663633	265	501.0	214	287	92.3344955444336	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	262	300	1443	1645	1645	300	البول فيه في حديث مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل-	58	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	79	108	374	529	1512	300	البول فيه في خبر- مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة----------------------------------------------- اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل	126	-2486136127642663633	151	277.0	123	203	74.38423919677734	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	212	253	1050	1280	1561	300	وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	59	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	183	215	907	1086	1512	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبا---------------------------------------لغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	126	-2486136127642663633	177	336.0	145	231	76.62337493896484	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	245	277	1255	1422	1557	300	قضاء الحاجة باسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ بك اي اعتصم بك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور -الشياطين واناثهم	62	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	59	116	269	576	1514	300	قاله المحلي ب-سم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ ---اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم	130	-2486136127642663633	153	280.0	123	311	49.19614028930664	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	53	153	283	779	1589	300	رمي الجمار فلا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان القص--د ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به ثانيهما نقاء المحل كما قال------------------------------------------------------ ينقي بهن اي بالاحجار او ما في معناها المحل فان لم ينق- بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر--- الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ويسن------------ بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر الايتار بواحدة كان حصل برابعة فياتي بخامسة لما روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا	55	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0141	true	3292224385352817187	0	79	0	384	1478	300	رمي الجمار -لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم ال---------------------------------------------------------محل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي ال--------------------------------محل فان لم ينقه بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن ايتار بواحدة بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر قال------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا	141	-2486136127642663633	276	457.0	216	568	48.591548919677734	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms054	false	-6302046134478331654	144	178	779	959	1623	300	لان العين تزول بالحجر او ما في معناه والاثر يزول بالماء من غير حاجة الي مخامرة---- النجاسة وقضية التعليل انه لا يشترط في حصول فضيلة الجمع طهارة الحجر------- وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	54	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0143	true	-8344003150738747491	86	112	440	585	1538	300	لان العين تزول بالجامد-------------- والاثر----- بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته------- انه لا يشترط-------------------- طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	143	-2486136127642663633	125	188.0	101	191	65.44502258300781	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms033	false	3829709975609789920	111	149	561	753	1579	300	ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان---------- ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا----- يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم- الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما	33	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0147	true	-920005275429312811	188	228	876	1080	1429	300	لا يضر الخطا فيه اذ- لا يجب التعرض للحدث لصحة نية الوضوء بخلاف ما ي--جب التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا فانه يضر الخطا فيه فالاول كالغلط من الصلاة الي الصوم- وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام كما	147	-2486136127642663633	148	229.5	113	208	71.15384674072266	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms039	false	-2389660079916987591	152	203	800	1053	1524	300	وجب عليه غسلهما كاليدين علي عضو واحد--------- او راسان كفي مسح بعض احدهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب عليه غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع و الثالث من الفروض غسل جميع اليدين من كفيه وذراعيه	39	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0157	true	2280606577061929626	115	158	575	783	1485	300	وجب----- غسلهما اي اذا كانا اصليين وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما ل------ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب----- غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها غسل يديه--------------------------------- من كفيه وذراعيه	157	-2486136127642663633	162	267.5	126	262	61.832061767578125	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	111	158	523	747	1477	300	بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يكف المسح عليه------ قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي --عمامته واكتفي------------- بمسح البعض	41	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	121	160	615	810	1504	300	بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم --------------------------------------------------يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي الاكتفاء بمسح البعض	159	-2486136127642663633	164	298.5	130	245	66.93877410888672	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	177	205	848	998	1477	300	والاكتفاء بها--------- يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في	41	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0160	true	3511642646200285343	221	300	1092	1494	1494	300	والاكتفاء بمسح الناصية يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه ا ه قوله لا يقال الخ اشارة لرد اعتراض من المالكية علي الشافعية وكذا قوله فان قلت الخ وجوابنا وجوابهم ان الحديث ضعيف قوله بعين ما قلتم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب قوله المسح ثم بدل اي فاعطي حكم مبدله وهنا اصل اي فعمل فيه بمقتضي اللفظ وقيل ان الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في-	160	-2486136127642663633	146	260.0	119	403	36.22828674316406	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	72	128	344	642	1495	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين------------------- قرء في السبع------- بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز	42	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0161	true	7170000151925174818	127	159	657	838	1594	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	161	-2486136127642663633	148	253.0	120	325	45.53845977783203	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	86	137	466	742	1554	300	لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك -------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	30	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	43	103	214	533	1511	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد--- الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	168	-2486136127642663633	261	449.5	213	334	78.14371490478516	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms052	false	-4015943691360036114	0	51	0	272	1540	300	ال-ماء لان----ه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي كما جزم به النووي في التحقيق وان---------------------------------------- رجح في زيادة الروضة ---------انه مباح ومنها------------ ترك تنشيف الاعضاء بلا عذر لانه يزيل اثر العبادة ولانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان	52	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0183	true	-6456367917652129738	205	260	1019	1309	1511	300	-للماء لان نفضه كالتبرء من العبادة فهو خلاف الاولي وبه جزم ف----------ي التحقيق وقال في شرحي المهذب والوسيط انه الاشهر لكنه رجح في------ الروضة والمجموع انه مباح تركه وفعله سواء و ترك تنشيف-------- بلا عذر ل-----------------------انه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان	183	-2486136127642663633	213	345.5	170	338	63.01774978637695	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms053	false	-2721754526315682792	54	138	273	691	1553	300	لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله الي اخر-------ه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم------- وصحح------ه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	53	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0184	true	-6394850064355726188	3	74	19	363	1463	300	لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد---------------------------------------------- الترمذي عليه بعده الي المتطهرين وروي----------------------------------------------- الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت الي اخره- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	184	-2486136127642663633	255	396.0	199	475	53.68421173095703	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms084	false	1765333246216544761	0	57	0	275	1506	300	السنة او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في------- الاولي وكذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما	84	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0187	true	-2081346258420178388	87	154	439	777	1477	300	السنة او شكا في جواز------------------------------------------------ه------ او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها-- فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول- وكذا فيما عطف عليها كما افهمه كلامهم لكن ينبغي كما قاله الاسنوي اخذا مما مر عن الروياني انه يجب فيه المسح فيحرم تركه والكراهة في الترك رغبة او شكا تاتي في ساءر الرخص---------------------------- وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما	187	-2486136127642663633	183	310.5	145	423	43.262413024902344	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms087	false	-1650333898333554846	65	115	347	586	1515	300	لم يمسح- الا لنفل فقط لان مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري--------------- وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما حدثه الداءم------- فلا	87	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0192	true	-3200758777295788101	242	296	1231	1489	1506	300	لم يمسحا الا للنوافل اذ-- مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض-- ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما المتيمم لفقد الماء فلا	192	-2486136127642663633	194	325.5	148	266	72.93232727050781	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	21	50	101	250	1523	300	من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ولا يشترط في- الخف	88	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0193	true	7721798448127609651	69	98	330	480	1486	300	من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرط جواز مسح الخف	193	-2486136127642663633	139	264.5	111	150	92.66666412353516	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms084	false	1765333246216544761	147	202	740	1016	1506	300	الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما في الخفين ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها في الخف ولو غسلهما في ساق الخفين ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع	84	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0194	true	2234744526150138010	250	300	1207	1457	1457	300	الا ---ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه و------لو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها --------ولو غسلهما في ساق الخف --ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع-	194	-2486136127642663633	238	428.5	192	279	85.30465698242188	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	1	68	5	329	1551	300	الجوانب---------------- لا من الاعلي فلو رء-------ي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص مثلا في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الطهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	85	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	12	59	55	278	1456	300	الجوانب بقيد زدته بقولي لا من ا--علي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه-------------------------- عكس س-تر العورة------------------------------------- لان اللبس هنا من-------------------------------------------------- اسفل وثم من اعلي غالبا ول--------و كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من	195	-2486136127642663633	166	225.0	130	347	47.83861541748047	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	146	244	755	1231	1523	300	ولا يجزء المسح علي جرموق وهو خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان اوقو-يا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان يصل الي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح الجرموق فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي	88	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0201	true	-8688029856702880988	46	143	218	684	1430	300	ولا يجزء---------- جرموق -هو خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان او قويا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان يصله اي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح الجرموق فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي	201	-2486136127642663633	460	901.5	365	477	96.4360580444336	92	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	258	300	1304	1523	1523	300	فرع لو لبس الخف علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة كيفية المسح ومجزء المسح وسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع-	88	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	9	47	43	238	1487	300	فرع لو لبس خفا -علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة------------------------ وسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع	203	-2486136127642663633	190	358.5	154	220	86.36363983154297	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms089	false	3402265852153444216	0	101	0	518	1517	300	ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه---------------------- ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع	89	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	47	152	238	778	1487	300	ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقولي بظاهر من زيادتي ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع	203	-2486136127642663633	518	1027.0	417	540	95.9259262084961	101	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms089	false	3402265852153444216	164	273	834	1388	1517	300	ولادة-- فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرار الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوعة علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق ومن فسد خفه او------- ظهر شء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما او انقضت المدة وهو بطهر المسح في الثلاث لزمه غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك	89	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0205	true	-590233468464162069	8	120	34	595	1488	300	--المسح فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكر-ر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوع- علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق ومن فسد خفه او بدا اي ظهر شء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما او انقضت المدة وهو بطهر المسح في الثلاث لزمه غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك	205	-2486136127642663633	548	1070.5	439	565	96.99114990234375	106	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms072	false	3359782809498829335	14	63	62	291	1458	300	الماء و--خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا------------------------------------ خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه	72	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	120	172	623	869	1521	300	المعتاد لخبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي -من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء وخرج بمنيه مني غيره وباولا خروج منيه ثانيا كان استدخله ثم خرج------------------- فلا غسل عليه	210	-2486136127642663633	181	315.0	140	267	67.7902603149414	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	3	57	16	287	1572	300	نوي احدهما حصل----- فقط اعتبارا بما نواه------ وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	80	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	34	91	166	445	1473	300	او لاحدهما حصل غسله فقط عمل---ا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها----- بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	224	-2486136127642663633	244	446.5	194	287	85.01741790771484	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	246	270	1214	1344	1497	300	المعجمة لا----نه اسوا حالا من الكلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال النووي ليس لنا دليل واضح علي نجاسته	111	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0228	true	2450671043470950227	150	224	735	1117	1481	300	المعلم قوله لانه اسوا حالا من الكلب اي فنجاسته ثابتة بالقياس الاولوي ولم يستدل بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس كما استدل به الماوردي حيث جعل ضمير فانه راجعا للمضاف اليه وهو الخنزير وان كان الاكثر رجوعه للمضاف لانه يحتمل رجوع الضمير للحمه بل هو الظاهر لانه المحدث عنه فيدل علي نجاسة لحمه بعد موته ولا يدل علي نجاسة جملته في حال حياته ومن ثم--------------------------------------------------------- قال النووي ليس لنا دليل واضح علي نجاسته	228	-2486136127642663633	68	-52.5	54	439	15.48974895477295	12	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	62	145	313	734	1521	300	وبول للامر بصب الماء عليه في ب--------------------ول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------- وودي وهو بالمهملة----------- ماء ابيض---- ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله والاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما لانه اصل حيوان طاهر ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن	26	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	90	162	440	800	1474	300	وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخين المتقدم اول الطهارة------------------------ ومذي ب------معجمة للا----------------------------------------مر بغسل الذكر منه في خبر الشيخ-ين في قصة علي رضي الله------ عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي ب------مهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل-------------------------------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير بشر------- كلبن الاتان لانه يستحيل من الباطن كالدم اما لبن	234	-2486136127642663633	219	307.5	168	536	40.85820770263672	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms757	false	-3394989941047858863	119	141	567	680	1485	300	كميتته طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه---------------- فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها الا	757	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0236	true	-3028456779672587585	151	176	793	922	1512	300	كميتته طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها الا	236	-2486136127642663633	113	214.0	91	129	87.5969009399414	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms113	false	4973294999443698523	148	211	770	1123	1577	300	اذا ولغ---- الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصا---------حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخرهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي	113	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0243	true	1149302419322962684	242	294	1211	1502	1528	300	اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل-------------ه سبع مرات اولاهن ب--تراب---------- وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب صحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن---------------------------------------- في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء---- علي	243	-2486136127642663633	253	407.0	206	374	67.64705657958984	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	4	33	22	165	1470	300	لخبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	27	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	57	86	299	441	1480	300	لخبر الشيخ-ين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	249	-2486136127642663633	139	273.0	110	143	97.20279693603516	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	0	64	0	325	1538	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي يكثر فخفف في بوله و-ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج	109	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	58	122	304	629	1480	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج	249	-2486136127642663633	323	635.0	259	326	99.07975769042969	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms108	false	-6403341618379300658	32	115	175	580	1506	300	كبول جف ولم يدرك له صفة يكفي جري الماء عليها مرة واحدة وا-لعينية يجب ازالة صفاتها من طعم ولون وريح الا ما عسر زواله من لون او ريح فلا تجب ازالته بل يطهر المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ويءخذ من التعليل ان محل ذلك فيما اذا بقيا في محل واحد فان بقيا متفرقين لم يضر ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت	108	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0251	true	-6932365319475165576	81	172	395	830	1437	300	كبول جف ولم تدرك له صفة -كفي جري --ماء عليه- مرة ---او كان عينيا وجب ازالة صفاته- من طعم ولون وريح الا ما عسر زواله من لون او ريح فلا تجب ازالته بل يطهر المحل كمتنجس بهما اي بنحو الكلب وببول الصبي فانه تجب في العيني منهما ازالة صفاته الا ما عسر من لون او ريح وهذا من زيادتي اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله------------------------------------------------------------------------------ ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت	251	-2486136127642663633	312	564.5	246	521	59.88483810424805	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms108	false	-6403341618379300658	116	154	587	779	1506	300	ورود الماء ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء لو عكس فلا يطهر المحل و-----------------------------------------الغسالة ال------------------------قليلة المنفصلة بلا تغير و-بلا زيادة وزن- بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما	108	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	98	151	457	712	1410	300	ورود --ماء ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء لو عكس فلا يطهر المحل فعلم انه لا يشترط العصر لما ياتي من طهارة الغسالة وقولي قل من زيادتي وغسالة قليلة م--نفصلة بلا تغير و بلا زيادة وزنا بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طهارة لان المنفصل بعض ما	253	-2486136127642663633	182	308.5	144	259	70.27027130126953	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms108	false	-6403341618379300658	141	202	713	1012	1506	300	بعد اعتبار ما يتشربه المحل ---------------------------------------------------------------وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما--------------------------------------- كان متصلا--- وقد فرض طهره ولا يشترط العصر اذا البلل بعض المنفصل وقد فرض طهره ولكن يسن خروجا من الخلاف فان كانت كثيرة و---------لم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة	108	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	20	93	87	424	1453	300	بعد اعتبار ما يتشربه المحل اي ويلقيه من الوسخ الطاهر قال ابن حجر ويكتفي فيهما بالظن وقوله وقد طهر المحل بان لم يبق به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظ ح ل كان متصلا به وقد فرض طهره---------------------------------------------------------------------------- فان كانت كثيرة فطاهرة ما لم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة	255	-2486136127642663633	201	317.0	157	413	48.66828155517578	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	216	300	1128	1553	1553	300	ثلاثة اسباب احدها فقده ب سبب سفر وللمسافر اربعة احوال ---الحالة ال-اولي ان يتيقن---- عدم الماء فيتيمم حينءذ بلا طلب اذ لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وفقده في السفر------------------ جري علي الغالب الحالة الثانية ان لا يتيقن العدم بل جوز وجوده وعدمه فيجب عليه طلبه في الوقت قبل التيمم ولو بما------------------ذونه مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به-------------------------------------- ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا-	90	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0258	true	-1308586458443474694	149	230	757	1156	1503	300	ثلاثة------ احده--------------------------------ا فقد ماء للاية السابقة فان تيقنه اي فقد الماء --تيمم------ بلا طلب اذ لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وقول الاصل فان تيقن المسافر فقده جري علي الغالب والا بان--------------------------- جوز وجود----------------ه طلبه-------------------- ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به وقولي في الوقت مما جوزه فيه من زيادتي ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا	258	-2486136127642663633	276	420.5	218	508	54.33070755004883	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms091	false	636306513697438678	0	46	0	220	1519	300	الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ان كان بمستو من الارض فان -----كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما لا يجب بذله لماء طهارته الي---------- حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم	91	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0260	true	5795846897905111811	114	164	532	767	1400	300	الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ان كان بمستو من الارض والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما لا يجب بذله لماء طهارته الي حد غوث اي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم	260	-2486136127642663633	217	427.0	172	235	92.34042358398438	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms091	false	636306513697438678	46	156	220	768	1519	300	فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده الحالة الثالثة ان يعلم ماء بمحل يصله مسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث المتقدم ويسمي حد القرب فيجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس وعضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة--- وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء----------------------------- ولم يعتبر هنا الامن علي الاختصاص ولا علي المال الذي يجب بذله بخلافه فيما مر لتيقن وجود الماء الحالة الرابعة ان يكو---------------------------------ن الماء -----فوق ذلك المحل المتقدم ويسمي حد البعد فيتيمم ولا يجب قصد الماء	91	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0262	true	3682434969325603715	89	212	427	1027	1482	300	فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده فلو ---------------علم ماء بمحل يصله مسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث المتقدم ويسمي حد القرب -وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس وعضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة له وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء ووصف المال بما ذكر من زيادتي ولم يعتبر هنا الامن علي الاختصاص ولا علي المال الذي يجب بذله بخلافه فيما مر لتيقن وجود الماء وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي النفس والمال فان كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ويسمي حد البعد ت--يمم ولا يجب قصد الماء	262	-2486136127642663633	505	930.0	401	618	81.7152099609375	100	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms091	false	636306513697438678	152	197	750	982	1519	300	ولا يجب قصد الماء لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده فلو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لان فضيلة الصلاة بالوضوء ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم او---------------------------------------------له و---------------------------ان ظنه او ظن او تيقن عدمه او شك فيه اخر الوقت فتعجيل التيمم افضل لتحقق فضيلته دون فضيلة الوضوء	91	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0264	true	7020229302717225307	19	107	87	521	1442	300	ولا يجب قصد الماء لبعده هذا واضح اذا علمه وهو في اول حد القرب او في اثناءه واما لو علم ذلك بعد وصوله لاخر حد القرب او مقاربة ذلك الاخر وكان قريبا جدا لبعده فلو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لان فضيلة الصلاة بالوضوء ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم اوله قال الماوردي هذا اذا تيقن وجوده في غير منزله والا وجب التاخير جزما والا بان ظنه او ظن او تيقن عدمه او شك فيه اخر الوقت فتعجيل تي--مم افضل لتحقق فضيلته دون فضيلة الوضوء	264	-2486136127642663633	228	439.5	183	436	52.2935791015625	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms102	false	-4511726001708461850	238	281	1184	1387	1471	300	اضل رحله في رحال بسبب ظلمة او غيرها فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فان لم يمع-----------------------ن في الطلب قضي لتقصيره وان امعن فيه فلا قضاء اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع غالبا من مخيمه	102	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0268	true	2438997743961187086	140	176	704	871	1462	300	اضل رحله في رحال وتي-------------------مم وصلي ثم وجده وفيه الماء او الثمن او الالة فلا يعيد ان امعن في الطلب---------------------------------- اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع------ من مخيمه	268	-2486136127642663633	132	225.5	103	226	58.40707778930664	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms092	false	-2760539165256062692	0	41	0	216	1526	300	او غيرها من التلف فيتيمم مع وجوده ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر عادة وخرج بالمحترم غيره------- والعطش المبيح للتيمم يعتبر بالخوف-------- في السبب الثاني وللعطشان اخذ الماء من مالكه قهرا ببدله ان لم يبذله له	92	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0270	true	2649708241569802050	65	109	312	542	1471	300	او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجوده ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر عادة وخرج بالمحترم غيره كما مر والعطش المبيح للتيمم معتبر بالخوف المعتبر في السبب الات-ي وللعطشان اخذ الماء من مالكه قهرا ببذله ان لم يبذله له	270	-2486136127642663633	210	396.5	169	231	90.90908813476562	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms091	false	636306513697438678	223	284	1113	1431	1519	300	المستكره من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية	91	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0272	true	-4102531330642488303	42	101	224	538	1581	300	المستكره من تغير لون و--نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية	272	-2486136127642663633	312	611.0	253	318	98.11320495605469	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	131	200	675	1036	1566	300	التراب ما امكن علي موضع العلة ان كانت بمحل التيمم وي-جب غسل الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------بقدر الامكان لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل	101	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0274	true	4150383413188670005	50	104	249	527	1458	300	التراب ما امكن علي----- العلة ان كانت بمحل التيمم و وجب غسل --صحيح سواء كان علي العضو ساتر كلصوق يخاف من نزعه محذورا ام لا لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استطعتم----------------- ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل	274	-2486136127642663633	181	200.0	145	449	40.311805725097656	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms092	false	-2760539165256062692	258	300	1317	1526	1526	300	بالمستعمل -------وهو ما بقي بعضوه او تناثر منه حالة التيمم كالمتقاطر من الماء ويءخذ من حصر المستعمل في ذلك صحة تيمم الواحد و--الكثير من تراب يسير مرات كثيرة وهو كذلك ولو رفع يده في اثناء مسح العضو ثم وضعها صح علي الاصح-	92	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0281	true	5040690203494588271	93	137	478	695	1528	300	--بمستعمل كالماء وهو ما بقي بعضوه او تناثر منه حالة التيمم كالمتقاطر من الماء ويءخذ من حصر المستعمل في ذلك صحة تيمم الواحد او الكثير من تراب يسير مرات كثيرة وهو كذلك ولو رفع يده في اثناء مسح العضو ثم وضعها صح علي الاصح	281	-2486136127642663633	205	389.5	164	219	93.60730743408203	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms105	false	2918549568205064654	211	250	1080	1273	1552	300	ومن نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها كفاه لهن تيمم لان الفرض واحد وما سواه وسيلة له فلو تذكر المنسية بعد لم يجب اعادتها كما رجحه في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسي منهن مختلفتين ولم يعلم عينهما صلي كلا منهن بتيمم	105	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0298	true	1870916581661451405	166	227	851	1155	1498	300	ومن نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها كفاه لهن تيمم لان الفرض واحد وما سواه وسيلة له فلو تذكر المنسية بعد لم تجب اعادتها كما رجحه في المجموع وتعبيري بما ذكر اولي من قوله كفاه تيمم لهن لانه قد يوهم تعلق لهن بتيمم فيقتضي اشتراط كون التيمم لهن وليس مرادا او نسي منهن مختلفتين ولم يعلم عينهما صلي كلا هامش بتيمم	298	-2486136127642663633	188	359.0	149	304	61.842105865478516	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms105	false	2918549568205064654	247	296	1258	1530	1552	300	كلا منهن بتيمم او صلي اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء بت------يمم واربعا ليست منها التي بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح بتي-مم اخر فيبرا بيقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسي منهن متفقتين او شك في اتفاقهما ولم يعلم عينهما ولا تكون المتفقتان الا من يومين ف-يصلي الخمس مرتين بتيممين ليبرا بيقين	105	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0300	true	-8040092598024934412	171	295	844	1515	1536	300	اما منهن بتيمم او صلي اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم واربعا ليس- منها --ما بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء واكتفي بتيممين لانهما عدد المنسي وقضية قول الاصل اربعا ولاء اشتراط الولاء وليس كذلك فلهذا حذفته او نسي منهن متفقتين او شك في اتفاقهما ولم يعلم عينهما ولا تكون المتفقتان الا من يومين ف يصلي الخمس مرتين بتيممين ليبرا بيقين	300	-2486136127642663633	262	475.5	213	674	38.87240219116211	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms092	false	-2760539165256062692	47	115	246	600	1526	300	فلا يتيمم لمءقت فرضا كان او نفلا قبل وقته لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت بل يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة----------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان والوقت شامل لوقت الجواز ووقت العذر ويدخل وقت صلاة الجنازة	92	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0301	true	-6825983884619611922	0	82	0	431	1530	300	ولا يتيمم لمءقت فرضا كان او نفلا قبل وقته لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت بل يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة وان اوهم تعبير الاصل بوقت فعله خلاف ذلك ولهذا اقتصرت كالروضة واصلها علي وقته وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان والوقت شامل لوقت الجواز ووقت العذر ويدخل وقت صلاة الجنازة	301	-2486136127642663633	353	702.0	285	431	81.90254974365234	67	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms092	false	-2760539165256062692	78	145	398	755	1526	300	التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان والوقت شامل لوقت الجواز ووقت العذر ويدخل ----------------------------------------وقت صلاة الجنازة------------------------------- بانقضاء الغسل او بدله ويتيمم للنفل المطلق في كل وقت اراده الا وقت الكراهة اذا اراد ايقاع الصلاة فيه ويشترط العلم بالوقت فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادفه	92	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0302	true	-4428486605199821200	134	194	652	972	1518	300	التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن---------------------------------------- لكون زوالها شرطا للصلاة قوله------------------------------------------ والوقت شامل اي المعبر عنه بالضمير في قوله السابق له فيه ع ش ووقت الفاءتة تذكرها ووقت صلاة الاستسقاء لمن ارادها وحده انقطاع الغيث بانقضاء الغسل او بدله ويتيمم للنفل المطلق في كل وقت اراده الا وقت الكراهة-------------------------- ويشترط العلم بالوقت فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادفه	302	-2486136127642663633	213	349.5	172	428	49.766353607177734	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms106	false	-4104503064307436668	1	59	5	286	1526	300	الماء والتراب--------- كمحبوس بمحل ليس فيه واحد منهما ان يصلي الفرض لحرمه الوقت ويعيد اذا وجد احدهما وانما يعيد بالتيمم في محل يسقط به الفرض اذ لا فاءدة في الاعادة به في محل لا يسقط به الفرض وخرج بالفرض النفل فلا يفعل ويقضي وجوبا متيمم ولو في سفر ليرد لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به	106	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0302	true	-4428486605199821200	196	254	982	1269	1518	300	الماء والتراب الطهورين كمحبوس بمحل ليس فيه واحد منهما ان يصلي الفرض لحرمة الوقت ويعيد اذا وجد احدهما وانما يعيد بالتيمم في محل يسقط به الفرض اذ لا فاءدة في الاعادة--- في محل لا يسقط به الفرض وخرج بالفرض النفل فلا يفعل ويقضي وجوبا متيمم ولو في سفر لبرد لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به	302	-2486136127642663633	276	535.0	219	290	95.17241668701172	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms106	false	-4104503064307436668	59	96	286	474	1526	300	اعضاءه و-متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافرا لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و-متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في سفر معصية كابق لان عدم القضاء رخصة فلا يناط بسفر المعصية	106	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0304	true	1598644774848535565	214	253	1050	1239	1479	300	اعضاءه و متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافر- لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في سفر معصية كابق لان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية	304	-2486136127642663633	186	356.0	149	190	97.89473724365234	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	10	82	46	402	1520	300	لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض	122	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	167	200	799	960	1470	300	لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج------ بين الحيضتين الطهر------- بين --حيض ون--فاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك----- تقدم او--------------------------------------------------- تاخر------------------------------------ كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغالبه بقية	313	-2486136127642663633	146	212.5	113	356	41.011234283447266	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	26	73	133	358	1520	300	يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء-------------------------------------------------------------- تقدم الحيض--- علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه------ وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع ا-------------------------------------------ما اذا طرا قبل ----بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	122	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0314	true	-5298613013261462901	40	105	190	489	1410	300	يجوز ان يكون اقل من ذلك بل يجوز ان لا يكون بينهما طهر اصلا كان يتصل احدهما بالاخر ع ش قوله تقدم اي الطهر علي النفاس او---------------------------------- تاخر عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبل--------غ اكثره -لم يك-ن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	314	-2486136127642663633	155	206.5	117	343	45.18950271606445	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	232	284	1209	1479	1563	300	اقل الطهر وهو------- خمسة عشر يوما كما سياتي وان كا-----------------------------------------نت مبتداة غير مميزة بان راته بصفة واحدة او------------------------- فقدت شرط تم---ييز من --شروطه السابقة فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمها قدرا ووقتا---------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة	119	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0328	true	8860408941923377640	39	142	201	735	1515	300	اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت مبتداة -لا مميزة بان راته بصف------ة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط--------- فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيزة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فادقة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة	328	-2486136127642663633	181	253.0	142	560	32.32143020629883	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	0	33	0	177	1546	300	يتخلل بينهما اقل طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------ان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي غير مميزة فكحاءض في احكامها السابقة--------------------------------- لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر	120	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	37	158	189	817	1538	300	يتخلل بينهما اقل طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها اما اذا تخلل بينهما اقل طهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر او كانت متحيرة وهي الناسية لحيضها قدرا او وقتا سميت بذلك لتحيرها في امرها وتسمي محيرة ايضا لانها حيرت الفقيه في امرها فان هو اولي من قوله بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي غير مميزة فكحاءض في احكامها السابقة كتمتع وقراءة في غير صلاة احتياطا لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر	332	-2486136127642663633	177	328.0	144	628	28.18471336364746	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	45	90	239	469	1546	300	لاحتمال ان تكون طاهرة------ ثم شهرا كاملا فيحصل لها من كل شهر اربعة عشر يوما--------------------------------------------- فيبقي عليها يومان---------------- ان لم تعتد الانقطاع ليلا فان اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته لم يبق- عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصلان فان	120	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	79	165	368	813	1490	300	لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كاملا اي تاتي بعد رمضان تاما او ناقصا بثلاثين متوالية فقولي كاملا اولي من قوله كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما من كل من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصلان لان	337	-2486136127642663633	191	321.0	152	445	42.921348571777344	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	89	111	465	579	1546	300	فان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي---------------------------- في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر	120	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0339	true	-8058939335638604716	160	186	830	972	1557	300	بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر	339	-2486136127642663633	113	213.0	91	142	79.57746124267578	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	3	96	17	588	1669	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان---- الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة---------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصل--اة اي	132	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0345	true	2947009831396912329	71	116	357	603	1596	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------- ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع-------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروضات منها---------------- في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي هامش كتاب الصلاة اي	345	-2486136127642663633	187	285.0	154	594	31.481481552124023	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	114	160	698	931	1669	300	واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن	132	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	154	186	796	962	1531	300	واخبار------------ كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقو-------------------------------------------------------له لمعاذ لما بعثه الي اليمن	346	-2486136127642663633	166	318.5	134	233	71.24463653564453	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	100	187	524	1001	1568	300	الصلاة و-بخروجها تفوت والاصل فيها--- قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة ال----عصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي	133	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0351	true	-4750231310753177011	127	201	595	1000	1501	300	الصلاة وعليه فلا تجوز واستدل بها دون قوله ------فسبحان الله حين تمسون الاية وان كان وقبل الغروب ومن الليل فسبحه------------------------------ اراد بالاول------------------------------------------ الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبره امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي --هامش فيها الدلال-ة علي	351	-2486136127642663633	294	455.0	233	486	60.49382781982422	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	176	249	942	1312	1568	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	133	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	87	160	413	779	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقول-------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	353	-2486136127642663633	324	633.5	259	389	83.29048919677734	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	180	251	905	1254	1514	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء و------يجريان في	134	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	59	126	291	626	1518	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها-------- وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	355	-2486136127642663633	317	575.5	253	360	88.05555725097656	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	1	41	4	203	1514	300	ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشي علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال	134	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	24	60	118	295	1518	300	ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال	355	-2486136127642663633	158	285.0	125	199	79.39698791503906	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	43	115	240	610	1609	300	لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة الي ال--وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و اخره في وقت الجواز ----------------------------------------------الي طلوع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع الشمس فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت	138	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0357	true	-2225068278389969853	64	98	315	495	1496	300	لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت ------جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي الغروب ولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت -ضرورة ووقت	357	-2486136127642663633	117	71.0	94	418	27.99043083190918	18	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	39	127	216	672	1609	300	-----------------الي الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة الي ال--وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع الشمس فلها ست-ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كرا------------------------هة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة	138	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	114	159	587	819	1527	300	وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل------------ لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سبعة اوقات وقت فضيلة وو----------قت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني و---------وقت حرمة ووقت ضرورة	359	-2486136127642663633	166	264.5	134	500	33.20000076293945	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	67	121	363	641	1609	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد ب----------------------------------------------------------------طلوعها هنا -طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما--- يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع---- الشمس فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول-------------------------------------------------------------- ا---------------------لوقت ووقت --اختيار و-----وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم	138	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0361	true	-329647665531008718	27	112	159	595	1523	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان ال----صبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم	361	-2486136127642663633	236	370.5	189	440	53.6363639831543	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	29	83	144	425	1527	300	الا في خير كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله ل------ملاطفة او نحوها فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	139	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	24	67	114	339	1504	300	الا في خير كقراءة قران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف------------------------------------------------- ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطفة--------- فلا يكره- لانه ---خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	365	-2486136127642663633	211	380.5	170	287	73.5191650390625	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	261	287	1332	1466	1527	300	الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة بشرط ان يكون ببلد حار كالحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصل- جماعة بمصلي------------- ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه	139	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0368	true	3008464749706242749	155	203	788	1039	1537	300	الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولا يجاوز به نصف الوقت وهذا لمصلي جماعة بمصلي مسجد او غيره ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه	368	-2486136127642663633	111	158.5	88	251	44.223106384277344	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	12	39	60	201	1540	300	فان علم ان صلاته بالاجتهاد وقعت قبل وقتها------------------------------ اعادها وجوبا القول في -------------------------------------------------------------------------------------قضاء الفواءت ويبادر بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر وندبا ان فات بعذر كنوم ونسيان	140	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0374	true	4810928667213576578	90	139	465	711	1572	300	فان علم ان صلاته بالاجتهاد وقعت قبل وقتها وعلم بذلك فيه او قبله او بعده اعاد-- وجوبا فان علم وقوعها فيه او بعده او لم يتبين الحال لم تجب الاعادة وتعبيري بالاعادة اعم من تعبيره بالقضاء-------- ويبادر بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر وندبا ان فات بعذر كنوم ونسيان	374	-2486136127642663633	122	189.5	98	256	47.65625	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	78	122	407	633	1540	300	الصبح حتي ترتفع كرمح---------- وبعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار الشمس حتي تغرب--------------------------------- الا صلاة لسبب---------------- غير متاخر عنه-------------------------ا كفاءتة ---------------------------لم يقصد تاخيرها ال-------------يها وص-لاة كسوف وتحية ----------------------لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا يكره في هذه الاوقات	140	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0379	true	2587415488219607405	144	214	741	1097	1548	300	ال---------------رمح وهو تقريب وبعد صلاة --عصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار للشمس حتي تغرب فيهما للنهي عنها في خبر الصحيحين الا صلاة لسبب بقيد زدته بقولي غير متاخر عنها بان كان متقدما او مقارنا كفاءتة فرض او نفل بقيد زدته بقولي لم يقصد تاخيرها اليها ليقضيها فيها و صلاة كسوف وتحية لمسجد بقيد زدته بقولي لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا تكره في هذه الاوقات	379	-2486136127642663633	206	329.5	165	373	55.227882385253906	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	171	198	952	1078	1610	300	مطلقا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	204	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0381	true	6226165622784427047	153	179	786	909	1572	300	مطلقا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل---ي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	381	-2486136127642663633	123	240.0	97	126	97.61904907226562	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	49	109	245	550	1544	300	في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون نسب فيه الي السهو ولا قضاء علي الطفل اذا ----------بلغ ويامره الولي بها اذا ميز ولو قضاء لما فاته بعد التمييز والتمييز بعد استكمال سبع سنين ويضر---------ب علي تركها بعد عشر سنين لخبر--------------- مروا الصبي اي والصبية بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها اي علي تركها كما	141	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0387	true	-3036171182373138482	23	71	102	338	1517	300	في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون سبق قلم---------- ولا قضاء علي صبي ذكر او غيره اذا بلغ ويءمر------- بها ---مميز لسبع------------------------------------------------------- ويضرب عليها اي علي تركها لعشر-------- لخبر ابي داود وغيره مروا الصبي----------- بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو--------- كما	387	-2486136127642663633	174	255.0	136	339	51.32743453979492	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	237	277	1335	1537	1657	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا---- في حي علي الفلاح كذلك من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه عن مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و-ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة	176	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0412	true	8059775874285552023	20	86	103	449	1530	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه عن مكانهما لان بلالا كان يفعل ذلك في الاذان كما في الصحيحين وقيس به الاقامة واختص الالتفات بالحيعلتين لانهما خطاب ادمي كالسلام من الصلاة بخلاف غيرهما و ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة	412	-2486136127642663633	202	383.5	162	346	58.38150405883789	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms177	false	-8324960968502135540	59	100	350	566	1645	300	في الاولي وي----قول في الثانية صدقت وبررت وفي ------------------------------------------------------------------------------الثالثة اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها وي---------------------------------------------------------------سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي------ علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من الاذان و--الاقامة------------------------------------------------ ثم يقول اللهم رب هذه	177	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0416	true	-4174800407883689849	129	214	617	1030	1419	300	فيها الحوقلة و يقول في الثاني- صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد --فراغ من الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول اللهم رب هذه	416	-2486136127642663633	197	324.5	159	417	47.24220657348633	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms156	false	5656779445726325400	4	31	22	163	1586	300	الشيخان وروي انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا	156	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	113	139	589	725	1570	300	الشيخين----- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا	419	-2486136127642663633	135	262.0	109	141	95.74468231201172	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms157	false	-6929486773113877190	140	211	737	1099	1555	300	لزمه ذلك لتيسيره عليه-------- فان لم يسهل ذلك -لم يلزم-------ه الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها ولا تحريفها لم يلزمه تحريف للمشقة واختلال امر السير عليه اما م------------------لاح السفينة وهو مسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن النفل او عمله ولا	157	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0424	true	1909637952449214452	99	177	455	849	1456	300	لزمه ذلك لتيس-ره عليه والا اي وان لم يسهل ذلك فلا يلزمه شء منه الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها ولا تحريفها لم يلزمه توجه- للمشقة واختلال امر السير عليه وخرج بزيادتي غير ملاح ملاح السفينة وهو مسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن النفل او عمله وما	424	-2486136127642663633	349	648.0	279	396	88.13130950927734	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms158	false	4106393940803035378	88	129	450	658	1531	300	فان ضاق الوقت- عن الاجتهاد ---------------او تحير--------------------------------------- صلي الي اي جهة شاء-------- واعاد وجوبا ---------------------------------------------------------فان ع-------جز عن الاجتهاد---------- ولم يمكنه تعلم------- كاعمي البصر او البصيرة قلد ثقة عارفا بادلتها--------------------------------------------- ومن امكنه تعلم ادلتها لزمه تعلمها وتعل-------------------------مها فرض عين ل---------سفر فان ضاق	158	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0437	true	9073253661299457948	178	262	885	1314	1489	300	فان ضاق --وقته عن الاجتهاد وهذا من زيادتي او تحير المجتهد لظلمة او تعارض ادلة او غير ذلك صلي الي اي جهة شاء للضرورة واعاد وجوبا فلا يقلد لقدرته علي الاجتهاد ولجواز زوال التحير في صورته فان عجز عنه اي عن الاجتهاد في الكعبة ولم يمكنه تعلم ادلتها كاعمي البصر او البصيرة قلد ثقة عارفا بادلتها ولو عبدا او امراة ولا يعيد ما يصليه بالتقليد ومن امكنه تعلم ادلتها لزمه تعلمها كتعلم الوضوء ونحوه وهو اي تعلمها فرض عين لسفر فلا يقلد فان ضاق	437	-2486136127642663633	200	295.5	159	431	46.40371322631836	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms158	false	4106393940803035378	129	161	658	829	1531	300	الوقت عن تعلمها صلي كيف كان واعاد وجوبا و-فرض كفاية لحضر-------------------------------------------- وقيد السبكي السفر بما يقل فيه العارف بالادلة فان كثر كركب الحاج فكالحضر ومن صلي باجتهاد---------------- فتيقن خطا معينا----------------------- اعاد------ صلاته	158	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0439	true	-5332617251550047320	219	270	1085	1346	1504	300	الوقت عن تعلمها صلي كيف كان واعاد وجوبا و فرض كفاية لحضر واطلاق الاصل انه واجب محمول علي هذا التفصيل وقيد السبكي السفر بما يقل فيه العارف بالادلة فان كثر كركب الحاج فكالحضر ومن صلي باجتهاد منه او من مقلده فتيقن خطا معينا في جهة او تيامن وتياسر اعاد وجوبا صلاته	439	-2486136127642663633	171	290.5	139	261	65.51724243164062	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	230	255	1326	1489	1706	300	رفع كفيه للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا عند ابتداء تكبيرة الاحرام-------------- مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعهما اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه	178	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0454	true	-2161288567094464882	204	233	1013	1187	1526	300	رفع كفيه للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا مع- ابتداء تكبير تحرم حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعه-- اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه	454	-2486136127642663633	149	269.5	125	177	84.18079376220703	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	29	79	137	379	1513	300	اخر-- القيام عن النيه--------- مع انه مقدم عليها اجيب بانها ركن ف--ي الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذلك ق--دمت عليه وشرط القيام ------------------------نصب ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم	162	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0455	true	5348738625704990593	7	52	43	277	1537	300	اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهم---ا ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ولانه قبلهما -فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو------ وقف منحنيا------------------ او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم	455	-2486136127642663633	141	185.5	110	281	50.17793655395508	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	136	227	660	1128	1513	300	فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف وجوبا كذلك------ لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديد--------------------------------------------ة قعد كيف شاء وافت----------------------راشه- افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة وي---------------------------------------------------------------------------------------كره الاقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس المصلي علي وركيه	162	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	194	299	948	1472	1474	300	فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف------ كذلك وجوبا لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناء- لركوعه ان قدر علي الزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة قعد كيف شاء وافتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول وتعبيري بما ذكر اعم من قوله افضل من تربعه وكره --اقعاء في قعدة- الصلاة بان يجلس -------علي وركيه	456	-2486136127642663633	360	632.5	287	628	57.3248405456543	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	227	277	1128	1393	1513	300	ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون-------------------- بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه------------ ويضع اليتيه علي عقبيه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه واكمله ان	162	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0457	true	-5047305239383555763	4	58	22	307	1482	300	ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون عند جمع منهم النووي بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش----------- رجليه اي اصابعهما ويضع الي-يه علي عقبيه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه واكمله ان	457	-2486136127642663633	248	456.5	200	297	83.5016860961914	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	78	157	395	816	1591	300	والسجود اخفض من الركوع فان عجز فببصر------------------------------------------ه فان عجز اجري افعال الصلاة بسننها علي قلبه ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة و------عقله ثابت لوجود مناط التكليف وللقادر علي القيام النفل قاعدا سواء الرواتب وغيرها وما تسن فيه الجماعة كالعيد وما لا تسن فيه ومضطجعا مع القدرة علي القيام وعلي القعود لحديث البخاري -من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد ويلزمه ان يقعد للركوع والسجود	163	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	201	264	1030	1352	1528	300	والسجود اخفض من الركوع في هذا الايماء شرح م ر قوله اوما باجفانه اي اوما باجفانه فان عجز اجري افعال الصلاة -------علي قلبه فل---------------ا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا و-------------------لقادر علي القيام --نفل قاعدا-------------------------------------------------------------- ومضطجعا لخبر---------------------------------- البخاري ومن صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد و---------يقعد للركوع والسجود	460	-2486136127642663633	253	384.5	204	470	53.82978820800781	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	181	247	919	1250	1523	300	قيل------ القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما---------------------------- فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قيل لو كانت قرانا ل-----------كفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات-------------- وهي اية من اول الفاتحة قطعا وكذا فيما عدا براءة	166	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0463	true	7366827349033144014	152	218	814	1113	1522	300	قيل من ان القران انما يثبت بالتواتر رد-- بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما اي من حيث العمل به كالبسملة فيكفي فيه الظن لا يقال---------------------------------------------------------------------------- لو كانت قرانا من كل سورة لكفر جاحدها لانا نقول- لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات ا ه ز ي و ح ف وهي اولها واول كل سورة ------------ما عدا براءة	463	-2486136127642663633	211	331.0	166	390	54.10256576538086	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	53	138	274	738	1559	300	رعاية تشديداتها الاربع عشرة -منها ثلاث في البسملة فلو خفف منها تشديدة بطلت قراءة تلك الكلمة لتغييره النظم ولو شدد المخفف اساء واجزاه كما قاله الماوردي ويجب رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل ويجب رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا	167	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0464	true	-6799044238398163437	230	300	1109	1494	1494	300	رعاية تشديداتها الاربع عشرة لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعا----------------------------------------------------------------------------ية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و رع---اية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا-	464	-2486136127642663633	333	625.5	272	465	71.61289978027344	59	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	140	234	748	1210	1559	300	او سكوت قصد ب---------------------ه قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو او اعياء او تعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن جميع الفاتحة لعدم معلم او مصحف او غير ذلك-------------------------------------- فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة تنبيه ظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين ان تفيد المتفرقة معني منظوما ام لا كثم نظر قال في المجموع وهو اي الثاني المختار كما اطلقه------------------------------------ الجمهور ---	167	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0466	true	4510995062647495566	115	237	590	1210	1530	300	او سكوت قصد الخ اي وان قصر ع ش قوله قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل --وسهو و--اعياء و--تعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها ووجهه في الذكر المذكور انه مسنون لكن الاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ولا يفتح عليه ما دام يردد الاية قاله المتولي وقولي بلا عذر من زيادتي في الثاني واولي مما ذكره في الاول فان عجز عن جميعها------ لعدم معلم او مصحف او غير ذلك وهذا مراد الاصل بقوله فان جهل الفاتحة فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة وان لم تف--------------------------------------------------------------د المتفرقة معني منظوما اذا قرءت------------------------------------------ كما اختاره النووي في مجموعه وغيره تبعا لاطلاق الجمهور لا	466	-2486136127642663633	322	527.5	256	736	43.75	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	85	115	412	562	1551	300	عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب	168	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0470	true	687691833842174783	117	147	552	702	1460	300	عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب	470	-2486136127642663633	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	135	197	743	1092	1658	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول ذلك في كل ركعة لانه يبتدء فيها قراءة وفي الاولي اكد للاتفاق عليها فاءدة الشيطان اسم لكل متمرد ماخوذ من شطن اذا بعد وقيل من شاط اذا احترق والرجيم المطرود وقيل المرجوم ويسن الاسرار-------- بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة	179	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0474	true	4732147452877389308	0	40	0	236	1521	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم------------ كل ركعة لانه يبتدء فيها قراءة و---الاولي اكد للاتفاق عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرار بهما اي بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة	474	-2486136127642663633	227	416.5	189	357	63.58543395996094	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	132	188	663	952	1551	300	مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب و---------------لو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصدة الدعاء ويسن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الشيخين اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	168	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	205	265	1028	1333	1523	300	مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء و سن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الشيخين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	475	-2486136127642663633	286	552.0	230	305	93.77049255371094	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms180	false	3728909818377906362	37	89	212	480	1544	300	بمد وقصر والمد افصح واشهر فامين اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح وتخفف-- الميم فيه ولو شدده لم تبطل الصلاته لقصده الدعاء ويسن في جهرية جهر بها---------------------------------------- وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	180	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	207	265	1040	1333	1523	300	بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو-- اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم------------- لم تبطل --صلاته لقصده الدعاء و سن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الشيخ-ين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	475	-2486136127642663633	238	422.5	189	311	76.52732849121094	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms180	false	3728909818377906362	132	181	688	946	1544	300	يءمن الامام وغيره سرا مطلقا و السابعة قراءة السورة ولو قصيرة بعد قراءة--------------------------------------------------------- الفاتحة في ركعتين اوليين لغير الماموم من امام ومنفرد جهرية كانت الصلاة او سرية للاتباع اما- الما--------------------------------------------------موم فلا تسن له السورة ان سمع للنهي عن قراءته لها-------------------- بل يستمع قراءة امام----------------------------------------ه فان لم يسمعها لصمم او	180	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0477	true	620997491619012725	228	300	1129	1494	1494	300	يءمن الامام وغيره سرا مطلقا ثم------------------------------ بعد التامين سن ان يقرا غيره اي غير الماموم من امام ومنفرد سورة غير الفاتحة في ركعتين اوليين---------------------------- جهرية كانت الصلاة او سرية للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر وقيس بهما غيرهما لا هو اي الماموم فلا تسن له س--ورة ان سمع للنهي عن قراءته لها رواه ابو داود وغيره بل يستمع قراءة امامه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له فان لم يسمعها لصمم او-	477	-2486136127642663633	185	282.0	147	426	43.42723083496094	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms180	false	3728909818377906362	182	273	950	1409	1544	300	او سماع صوت لم- يفهمه----------- او اسرار امامه ولو في جهرية قرا سورة اذ لا معني لسكوته فان سبق الماموم ب-----------------------اوليين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه ان لم يكن قراها فيما ادركه والا سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السورة بلا عذر ويسن ان يطول من تسن له السورة قراءة اولي علي ثانية للاتباع------------- نعم ان ورد نص بتطويل الثانية اتبع كما في مسالة الزحام انه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود ويسن لمنفرد وامام محصورين في صبح طوال المفصل	180	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0479	true	8780846187925699258	206	299	1053	1510	1514	300	لو سم-ع صوتا لا يفهمه او كان اصم او اسر الامام ع ش قول--------------------------------ه فان سبق بهما مقابل لمحذوف اي بهما اي بالاوليين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه و--لم يكن قراها فيما ادركه و-لا سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السورة بلا عذر و--- ان يطول من تسن له س--ورة قراءة اولي علي ثانية للاتباع رواه الشيخان نعم ان ورد نص بتطويل الثانية اتبع كما في مسالة الزحام انه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود و-سن لمنفرد وامام-------- في صبح طوال المفصل	479	-2486136127642663633	386	674.0	309	507	76.13412475585938	67	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	204	249	1131	1389	1658	300	لغير الماموم ان يجهر بالقراءة في الصبح واولتي العشاءين والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت الصبح والاسرار بها في موضعه فيسر في غير ما ذكر الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار والجهر ان لم يشوش	179	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0482	true	-803679197585916250	69	114	340	591	1481	300	لغير الماموم ان يجهر بالقراءة في الصبح واولتي العشاءين والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت --صبح كما ياتي بعض ذلك وان --يسر في غير ذلك--- الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار والجهر ان لم يشوش	482	-2486136127642663633	231	428.0	189	258	89.53488159179688	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	249	300	1389	1658	1658	300	علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في المراة-------- حيث لا يسمع اجنبي ووقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي واجبت عنه في شرح المنهاج والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه كما اقتضاه كلام-	179	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	252	299	1294	1547	1554	300	علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في المراة والخنثي حيث لا يسمع اجنبي ووقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي------------------------- والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه كما اقتضاه كلام	483	-2486136127642663633	244	468.5	199	278	87.76978302001953	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms180	false	3728909818377906362	1	24	8	133	1544	300	في باب صفة صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا باصل ان القضاء يحكي الاداء ولان الشرع ورد بالجهر بصلاته في محل الاسرار فيستصحب	180	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	0	22	0	121	1447	300	في باب---- صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا باصل ان القضاء يحكي الاداء ولان الشرع ورد بالجهر بصلاته في محل الاسرار فيستصحب	484	-2486136127642663633	121	235.5	99	125	96.80000305175781	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	197	217	997	1108	1558	300	وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع	181	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	175	238	880	1215	1530	300	وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي للاتباع رواه مسلم الي عصبي وابن حبان الي اخره وزاد في الروضة كاصلها وشعري وبشري واما امام غير من ذكر فلا يزيد علي التسبيحات الثلاث تخفيفا علي المامومين والاصل اطلق ان الامام لا يزيد علي ذلك ومراده ما فصلته كما فصله في الروضة وغيرها وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع	491	-2486136127642663633	111	210.0	91	335	33.13432693481445	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	18	93	100	458	1558	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ولو قال من حمد الله سمع له كفي و ق-----------ول ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و-ان يزيد -----------منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل ا--------------------------------هل الثناء--------- والمجد-------------------------------------- احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	181	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	132	229	631	1085	1452	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل----- منه حمده ولو قال من حمد الله سمع له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السمو-ات والارض و ان يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	493	-2486136127642663633	348	635.0	274	460	75.65217590332031	70	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	80	117	384	615	1617	300	للاتباع رواه--------- الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي---------------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	172	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	22	68	93	360	1458	300	للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	515	-2486136127642663633	200	354.5	167	268	74.62686920166016	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	153	214	813	1145	1617	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	172	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	57	108	295	562	1546	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخر---------------------------------------------------------------------------ه والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	517	-2486136127642663633	257	491.5	208	342	75.14620208740234	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	112	185	568	935	1540	300	والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب واما عدم ذكرها------ في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام واذا---------- وجبت الصلا-----ة علي ---النبي صلي الله عليه وسلم	173	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0519	true	1586975642205865510	44	97	232	499	1535	300	والمناسب لها منها----- التشهد اخرها فتجب------- بعده كما صرح به في المجموع وغيره وهو الموافق لما ياتي في الترتي---------------------------------------------------------------------------------------------ب واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له -------------------النية والسلام والا اي وان لم يعقبها سلام فسنة فلا تجب لانه صلي الله عليه وسلم	519	-2486136127642663633	195	291.5	154	391	49.87212371826172	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms182	false	5704123929620353695	156	210	843	1151	1618	300	بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة يفعل ذلك في جميع الجلسات الخمس وهي الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاول وجلوس المسبوق وجلوس الساهي وجلوس المصلي قاعدا للقراءة و الرابعة عشرة التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه لل-ارض للاتباع في	182	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0521	true	-4432332443844211733	126	163	626	822	1488	300	بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخرة وهو الذي لا يعقبه سجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع في	521	-2486136127642663633	161	285.5	131	309	52.10356140136719	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms182	false	5704123929620353695	51	143	278	774	1618	300	بان لا يفرج بينها لتتوجه كلها الي القبلة ويقبض اصابع يده اليمني كلها الا المسبحة وهي بكسر الباء---- التي بين الابهام والوسطي فانه يرسلها و يشير بها اي يرفعها مع امالتها قليلا حال كونه متشهدا عند قوله الا الله للاتباع----------------------------------- ويديم رفعها ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ولا يحركها للاتباع --------------فلو حركها كره ولم تبطل صلاته والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع ----------فلو ارسلها معها او قبضها فوق الوسطي او حلق بين---------هما او -وضع انملة الوسطي	182	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0523	true	-3977503271385342903	60	155	298	810	1532	300	بان لا يفرج بينها لتتوجه كلها الي القبلة قابضها من يمناه ال------------ا المسبحة---- بكسر الباء وهي التي تلي الابهام ف------------يرسلها و-------------يرفعها مع امالتها قليل----------------ا عند قوله الا الله للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره ويديم رفعها ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ولا يحركها للاتباع رواه ابو داود فلو حركها كره ولم تبطل صلاته والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع رواه مسلم فلو ارسلها معها او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي	523	-2486136127642663633	421	726.5	343	569	73.98945617675781	69	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	214	254	1145	1354	1617	300	واقله ما رواه------- الشافعي والترمذي وقالا فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام-------- علينا وعلي عباد الله الصالحين------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهل	172	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	243	295	1239	1511	1530	300	واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال- فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهو	526	-2486136127642663633	203	384.5	163	273	74.35897064208984	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	196	255	993	1295	1540	300	المصنف واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله----------------------------------------------------- واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ------------كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص---- وال ابراهيم اسماعيل	173	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0529	true	-8184442294259915499	34	106	168	527	1468	300	المذهب واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله ونحوه كصلي الله علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره اي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل	529	-2486136127642663633	287	534.5	230	371	77.35848999023438	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms183	false	-2685842882041673802	27	71	152	388	1565	300	فيبتدء بالسلام مستقبل----- القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام --التفاته ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن فين--ويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	183	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	28	72	157	389	1567	300	ويبتدء -السلام فيهما متوجه القبلة وينهيه مع -----------تمام الالتفات- ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن اي ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	537	-2486136127642663633	204	360.0	164	245	83.26530456542969	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms183	false	-2685842882041673802	73	112	400	609	1565	300	الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالتسليمة الاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه	183	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0539	true	3501569556315448029	0	98	0	524	1521	300	الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره ب---------الاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاصل في ذلك خبر علي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه	539	-2486136127642663633	200	382.0	162	533	37.52345275878906	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	239	299	1314	1635	1638	300	الصلاة ولكن تسن-------- خروجا من الخلاف و الثامن عشر من اركان الصلاة--------------------- ترتيبها اي الاركان ---------كما ذكرناه في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما	174	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	46	108	218	567	1593	300	الصلاة بالتسليمة الاولي خروجا من الخلاف في وجوبها والتصريح بالسنية من زيادتي و ثالث عشرها ترتيب بين- الاركان المتقدمة كما ذكر--- في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما	541	-2486136127642663633	263	447.5	213	367	71.66212463378906	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	117	157	670	860	1541	300	ركن فعلي ا---------------------------------و سلام ----------كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سها فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا------------------------------------------- اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي	175	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	187	270	1026	1417	1536	300	ركن فعلي هو اعم من قوله بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم قولي غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد او تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه او سها فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا اي وان لم يتذكره حتي فعل مثله في ركعة اخري اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي	542	-2486136127642663633	189	340.5	149	391	48.33759689331055	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	158	212	864	1110	1541	300	ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه فلو علم في اخر صلاته ترك سجدة من ركعة اخيرة سجد ثم تشهد او من غيرها او شك لزمه ركعة فيهما او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ----------------------سجد من قيام--------------ه والا---------------------------- فليجلس مطمءنا	175	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0544	true	-8443964149002763418	252	298	1226	1446	1458	300	ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه------------------------------------------------------------------------------------------ او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا	544	-2486136127642663633	156	270.0	123	310	50.32258224487305	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	0	61	0	326	1658	300	يساره وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع----------------------------------------------- وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس---------------- والكوع-------------- العظم الذي يلي ابهام اليد والبوع العظم الذي يلي ابهام الرجل يقال الغبي هو الذي لا يعرف كوعه من بوعه والرسغ هو المفصل بين الكف والساعد	179	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0550	true	-2221907042648231297	218	279	1052	1377	1474	300	يسار -وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس نص عليه في الام والكوع وهو من زيادتي العظم الذي يلي ابهام اليد-------------------------------------------------------------------------- والرسغ الم---فصل بين الكف والساعد	550	-2486136127642663633	244	446.5	200	403	60.54590606689453	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	228	300	1140	1506	1506	300	من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج--- بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في عورة الحرة وعورة الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0563	true	5794743692078159704	213	241	1074	1210	1511	300	من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عورة --------------حرة غير --وجه و--كفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	563	-2486136127642663633	109	160.5	85	370	29.45945930480957	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	0	38	0	198	1543	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي كالانثي رقا وحرية فان--------------- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي	153	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0563	true	5794743692078159704	241	282	1210	1419	1511	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخ--نثي ك--انثي رقا وحرية وهذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله	563	-2486136127642663633	188	353.0	150	213	88.26290893554688	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms184	false	1921373543509015186	176	268	888	1365	1537	300	عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهما هو الوجه والكفان والامة ولو مبعضة كالرجل عورتها ما بين السرة والركبة والحقت بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليست بعورة فاءدة السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع كما مر تنبيه الخنثي كالانثي رقا وحرية فان--------------- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي	184	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0563	true	5794743692078159704	230	282	1152	1419	1511	300	عورة حرة غير وجه-------- وكفي-ن ظهر--ا وبطنا ا------------------لي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر ب----------------------------------الوجه والكفين وانما لم يكونا عور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخ---نثي ك--انثي رقا وحرية وهذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله	563	-2486136127642663633	184	258.5	146	492	37.398372650146484	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	83	144	435	750	1543	300	لم تصح صلاته للشك في الانعقاد وان دخل مستورا كالحرة وانكشف شء من غير----------- ما بين السرة والركبة لم يضر للشك في البطلان نظير ما قالوه في الجمعة--- ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد الجمعة للشك في الانعقاد وان انعقدت الجمعة بالعدد المعتبر وهناك خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد منهم وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لاننا تيقنا	153	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0565	true	-6637011167391576288	93	147	472	731	1513	300	لم تصح صلاته ولو ------------------------------------انكشف بعض بدنه ولو مما عدا ما بين السرة والركبة في اثناء صلاته بطلت ع ش وما صرحوا به في الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد------- للشك ------------وان انعقدت------- بالعدد المعتبر وثم-- خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد----- وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لا-نا تيقنا	565	-2486136127642663633	200	286.0	157	329	60.7902717590332	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms156	false	5656779445726325400	157	184	819	958	1586	300	وهو ال--------علم بكيفية----- الصلاة بان يعلم فرضيتها ويميز فر-ضها من سننها نعم ان اعتقدها كلها فرضا او بعضها ولم يميز وكان عاميا ولم يقصد فرضا بنفل صحت	156	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0565	true	-6637011167391576288	187	217	945	1098	1513	300	وهو من زيادتي علم بكيفيتها اي الصلاة بان يعلم فرضيتها ويميز فروضها من سننها نعم ان اعتقدها كلها فرضا او بعضها ولم يميز وكان عاميا ولم يقصد نفلا بفرض صحت	565	-2486136127642663633	130	230.5	103	153	84.96732330322266	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms150	false	6178407258377974782	31	64	154	321	1518	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزم----نا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام----------------- كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	150	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0570	true	7020186195239224778	191	228	902	1090	1416	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	570	-2486136127642663633	164	306.5	131	188	87.23403930664062	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	122	157	620	780	1476	300	ولا تصح صلاة---- قابض -------------------طرف شء كحبل علي --نجس وان لم يتحرك بحركته لانه حامل لمتصل بنجاسة فكانه حامل لها------------------------------------------------------ ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او	189	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	118	167	558	784	1403	300	ولا تصح صلاة نحو قابض كشاد بيده او نحوها طرف شء كحبل متصل بنجس وان لم يتحرك بحركته لانه حامل لمتصل بنجس-- فكانه حامل له فلا يضر جعل طرفه تحت رجله وان تحرك بحركته لعدم حمله له ولو كان طرفه متصلا ب-------ساجور---- كلب وهو ما يجعل في عنقه او	571	-2486136127642663633	133	202.0	104	239	55.648536682128906	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms151	false	9056366270768730723	241	273	1176	1334	1460	300	المذكور وعفي عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق ما لم يجاوز الصفحة والحشفة ف--ي حقه لا في--- غيره ويع-------------------------------------------------------في عما عس----------------------ر الاحتراز عنه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه	151	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0576	true	-5358359089597580404	238	289	1132	1372	1431	300	التكليف وعفي عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق لجواز الاقتصار فيه علي الحجر في حقه لا في حق غيره فلو حمل مستجمرا في صلاته بطلت اذ لا حاجة الي حمله فيها و عفي عما عسر هو اولي من قوله يتعذر الاحتراز منه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه	576	-2486136127642663633	126	210.0	97	240	52.5	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	4	66	25	307	1506	300	بذلك لا ان كثر بفعله فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن الكثير عرفا كما هو حاصل كلام الرافعي والمجموع وعن قليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اجنبي-------------------------------------- لا عن قليل دم نحو كلب لغلظ--------------------------------------------------------------ه وكالدم فيما ذكر قيح---------------------- وصديد----------------------------------- وماء قروح ومتنفط له ريح-------------------------------------------------------------------- ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت	152	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0581	true	6497656319860820575	11	174	55	847	1408	300	قوله لا ان كثر اي دم البراغيث وما بعده اخذا الك----------------------------ثير عرفا كما هو حاصل كلام الرافعي والمجموع والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم ان دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به و عفي عن قليل دم اجنبي لعسر تجنبه بخلاف كثيره ويعرفان بالعرف لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه وهذا من زيادتي وصرح به صاحب البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكالدم فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ما لا ريح له فطاهر كالعرق خلافا للرافعي ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت	581	-2486136127642663633	212	342.0	163	820	25.85365867614746	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms185	false	2088340379920913998	166	208	826	1049	1531	300	ممن ناداه والتلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها وشرطه في الاختيار العمد مع العلم بتحريمه وانه في صلاة فلا تبطل بقليل كلام---------- ناسيا ل-------لصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه فيها وان	185	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0586	true	-7085490191542688992	223	258	1034	1214	1437	300	ممن ناداه والتلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها لا------------------------------------------------------------ بقليل كلام حالة كونه ناسيا لها اي الصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه فيها وان	586	-2486136127642663633	161	284.5	130	240	67.08333587646484	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms184	false	1921373543509015186	130	167	636	841	1537	300	الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح	184	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0593	true	-6304838772630347112	0	37	0	205	1522	300	الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح	593	-2486136127642663633	205	410.0	168	205	100.0	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms192	false	-6318108777647032194	143	181	764	958	1575	300	ان يصلي لنحو جدار كعمود --فان عجز عنه فلنحو عصا مغروزة كمتاع للاتباع فان عج------------------------------------------------------------------------------ز عن ذلك -بسط مصلي كسجادة -------------فان عجز عنه -خط امامه خطا طولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطول----- المذكورات ثلثا ذراع فاكثر و----------بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل	192	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0600	true	6421064474974142986	88	190	417	914	1485	300	ان يصلي لنحو جدار كعمود ثم ان عجز عنه فلنحو عصا مغروزة كمتاع للاتباع رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات ثلثا ذراع فاكثر وبينهما اي بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل	600	-2486136127642663633	186	315.5	149	497	37.4245491027832	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms192	false	-6318108777647032194	211	234	1112	1228	1575	300	واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد اليها بضم الميم اي لا يجعلها تلقاء وجهه --------فصل فيما	192	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0606	true	5131640122360729462	58	82	282	404	1479	300	واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد ل--ها بضم الميم اي لا يجعلها تلقاء وجهه وكره التفات فيها	606	-2486136127642663633	110	202.0	87	124	88.70967864990234	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	132	184	777	1079	1706	300	ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له فتزيد الابعاض بذلك وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقة اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود	178	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0618	true	-6195035298376197381	70	115	341	605	1522	300	ان القعود للصلاة علي النبي بع-------------------د التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له------------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقة اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود	618	-2486136127642663633	262	507.0	217	302	86.75496673583984	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	178	284	877	1393	1462	300	كقنوت سجد لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود -بخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل------ فلا يسجد للسهو لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني س--------------------------------------------جد لتيقن مقتضيه ولو	198	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0626	true	-5850120944711444917	60	136	314	703	1475	300	كقنوت---- لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم---------------------------------- لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين لا للشك في فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل ناسيا فلا يسجد------ لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل متروكه القنوت او التشهد سجد لتيقن مقتضيه الا	626	-2486136127642663633	324	565.0	259	567	57.14285659790039	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	198	279	978	1364	1462	300	الشك في ترك بعض مبهم-------------------- كان شك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض ف--------------------انه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل فلا يسجد للسهو لان الاصل عدمه ولو سها وشك-------------- هل سها بالاول او	198	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0627	true	-4627003781746330873	12	139	65	669	1469	300	الشك في ترك بعض مبهم هذا محترز قوله معين كان شك هل ترك بعضا او اتي بجميع الابعاض ولم يترك منها شيءا مع تيقنه عدم ترك مندوب غير بعض وفيه ان الاصل عدم الاتيان بجميع الابعاض الا ان الايهام لما اضعفه لم ينظر لذلك ا ه ح ل ولا ينافيه قوله بعد او هل متروكه القنوت او التشهد سجد لعدم تيقن المقتضي هنا وتيقنه فيما ياتي كما قاله الشارح لان صورة ما ياتي انه تيقن ترك احد الامرين ولا يدري عين المتروك منهما قول--------------------------------------------------------------------------ه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كال-عين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول------------------- فانه يسجد كما سياتي لانه في حكم المعين فيمكن حمل كلامه عليه قول------------------------------------------------------------------------ه ولو سها اي تيقن السهو وشك هل سها بالاول اي	627	-2486136127642663633	173	247.0	130	770	22.467533111572266	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	173	214	854	1045	1478	300	سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها------------------------------------------------- اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه ولو	199	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	65	164	325	795	1458	300	سلامه بان تذكر قبله انها رابعة---- للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه ولو	628	-2486136127642663633	187	355.5	147	474	39.45147705078125	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	71	115	359	579	1539	300	الامام ثم عاد----- قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد--- لم يعد الماموم------------ لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان	197	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0633	true	-677481806282998769	228	276	1070	1309	1424	300	الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وان	633	-2486136127642663633	203	366.0	160	240	84.58333587646484	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	213	248	1041	1207	1478	300	ولو شك بعد سلامه وان قصر الفصل في ترك فرض---------------- غير نية وتكبيرة تحرم لم يءثر لان الظاهر وقوع السلام عن تمام فان كان الفرض نية او تكبيرة تحرم استانف لانه شك في اصل الانعقاد	199	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0635	true	495792477255089186	260	297	1211	1388	1398	300	ولو شك بعد سلامه وان قصر الفصل في ترك فرض بقيد زدته بقولي غير نية وتكبير لتحرم لم يءثر لان الظاهر وقوع السلام عن تمام فان كان الفرض نية او تكبيرا----- استانف لانه شك في اصل الانعقاد	635	-2486136127642663633	158	294.0	125	182	86.81318664550781	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	132	160	656	809	1524	300	حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها من صلاة ذات الرقاع يحمله امامه كما يتحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما	200	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	198	225	956	1104	1444	300	حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها في صلاة ذات الرقاع يحمله امامه كما ي-حمل---- الجهر والسورة وغيرهما	637	-2486136127642663633	146	278.5	119	153	95.42483520507812	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms148	false	-5299463712233142437	118	150	660	844	1612	300	سجدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس منها سجدة ص بل هي سجدة شكر	148	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0650	true	2192475398225645283	220	293	1021	1413	1454	300	سجدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك بخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان والسجدة الباقية منه سجدة ص المذكورة بقولي ليس منها سجدة ص بل هي سجدة شكر	650	-2486136127642663633	184	359.0	152	392	46.93877410888672	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	153	207	772	1035	1536	300	لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك افضل وعليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر فان اوتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان	144	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0672	true	-7016810501216750832	61	146	268	681	1442	300	لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوت--------------ر اخر الليل وهذه من زيادتي وهو ما في المجموع واقتصر في الاصل كالروضة كاصلها في سن التاخير علي من له تهجد و سن جماعة في وتر رمضان وان لم تفعل التراويح او فعلت فرادي بناء علي سن الجماعة فيها كما سياتي فتعبيري بذلك اولي من قوله وان الجماعة تندب في ------الوتر عقب التراويح جماعة وتقدم في صفة الصلاة انه يسن فيه------------ القنوت ف---------ي النصف الثاني من رمضان	672	-2486136127642663633	142	162.5	108	454	31.27753257751465	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	230	270	1242	1424	1572	300	ولا حصر للنفل المطلق--------- وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل------------------------------------------------------------------------------- فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا فقط او اخر ----------------------------------------------------كل ركعتين فاكثر فلا يتشه----د في كل	147	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0686	true	-496415520260191045	148	217	737	1053	1459	300	ولا حصر -------لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان وصححه فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يعين ذلك في نيته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذا من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر لان ذلك معهود في ---	686	-2486136127642663633	155	249.0	119	326	47.54601287841797	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms148	false	-5299463712233142437	0	23	0	119	1612	300	بالنهار----------------- وباوسطه افضل من طرفيه ان قسمه ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس	148	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0688	true	6392530654027283075	270	296	1276	1412	1429	300	بالنهار لخبر مسلم السابق وباوسطه افضل من طرفيه ان قسمه ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس	688	-2486136127642663633	119	226.0	96	136	87.5	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	83	141	431	715	1579	300	قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره -------------اما قيام لا يضر ولو في ليال كاملة فلا يكره فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل كله وي---------------------------------------------كره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة	145	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0694	true	1346522344217301309	202	270	934	1258	1409	300	قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان اما قيام لا يضر ولو في ليال كاملة فلا يكره فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وتعبيري بما ذكر اولي من قوله قيام كل الليل داءما و كره تخصيص ليلة --جمعة بقيام------ لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي باب في---------- صلاة	694	-2486136127642663633	255	465.0	200	342	74.5614013671875	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	168	214	910	1160	1577	300	بحيث يظهر شعار الجماعة باقامتها بمحل ---------في القرية الصغيرة-------------------- وفي الكبيرة والبلد ب-------محال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها ش--عار لم يسقط الفرض----------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر---------- قاتلهم الامام او ناءبه	205	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0700	true	-5885019194700318046	201	257	974	1271	1501	300	بحيث يظهر شعار---------------ها بمحل اقامتها ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل وفي الكبيرة والبلد تقام في محال يظهر بها الشعار--------------------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه	700	-2486136127642663633	206	328.5	167	339	60.76696014404297	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	20	63	95	332	1575	300	و-الجماعة -في ال---مسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخ----نثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	206	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0702	true	-8720480212825374192	185	229	904	1122	1495	300	و الجماعة وان قلت بمسجد لذكر ول-----و صبيا------- افضل منها في غيره------ كالبيت ولغير الذكر من انثي وخنثي في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخ---ان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	702	-2486136127642663633	146	194.5	115	246	59.34959411621094	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms207	false	5667927019363662282	93	116	507	616	1562	300	ولو احس الامام في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد اخير بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي	207	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0710	true	-2336499937575841519	246	269	1207	1315	1480	300	ولو احس الامام في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد اخ-ر بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي	710	-2486136127642663633	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms211	false	-2415431311545149455	107	136	578	733	1573	300	المقتدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر ومتنجس------------------------------------------------------------------------ فان تعدد الطاهر------------------------------------------------------------------------ صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام للنجاسة------------------------ فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس	211	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	126	187	664	984	1540	300	المقتدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر و--نجس وتوضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام -لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس	733	-2486136127642663633	152	257.5	123	323	47.05882263183594	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms211	false	-2415431311545149455	131	171	711	899	1573	300	خمسة من انية فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد ما اءتم ب-ه اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح اقتداءه بمقتد --------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن تلزمه اعادة كمتيمم لبرد ولا يصح ان ياتم ذكر ---	211	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0735	true	-6749579530486994891	41	111	211	587	1488	300	خمسة من اناس واجتهدوا--------- فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدءوا بالصبح اعادوا العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة في حق المءتمين فيهما ولا يصح اقتداءه بمقتد ولو شكا لانه تابع لغيره يلحقه سهوه ومن شان الامام الاستقلال وحمل سهو غيره فلا يجتمعان ولا بمن تلزمه اعادة كمتيمم هامش البيت وقال في اسم مذكر	735	-2486136127642663633	147	248.0	114	385	38.181819915771484	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	0	51	0	264	1549	300	وهو من يدغم بابدال في غير محل---- الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكن---- الامي التعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته--------------------------------------- والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به وكره	212	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0742	true	-8157547388317986154	179	239	912	1221	1502	300	وهو من يدغم بابدال في غير محله اي الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي ت--علم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت	742	-2486136127642663633	258	490.5	207	311	82.95819854736328	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	50	84	259	433	1549	300	وكره الاقتداء بنحو تاتاء كفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان غير معني في الفاتحة كانعمت بضم او كسر ولم يحسن----- اللاحن الفاتحة فكامي فلا يصح اقتداء القارء به وان كان --	212	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0744	true	4830529033266107182	146	203	729	1041	1469	300	وكره الاقتداء بنحو تاتاء كفافاء وواواء وهم من يكرر التاء والفاء والواو وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها وتعبيري بنحو تاتاء اولي من تعبيره بالتمتام والفافاء ولاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان غير معني في الفاتحة كانعمت بضم او كسر ولم يحسنها اي اللاحن الفاتحة فكامي فلا يصح اقتداء القارء به -ان امكنه	744	-2486136127642663633	169	319.5	136	313	53.99361038208008	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	85	141	439	726	1549	300	في غير----- الفاتحة كجر اللام في قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته والقدوة به حيث كان-- عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن-------------------- لكن القدوة به مكروهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله---------------------------------- وكالفاتحة فيما ذكر بدلها ولو	212	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0746	true	2470113968962942610	208	300	1041	1506	1506	300	في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قول------- ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته و--قدوة به حالة كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله وقولي او جاهلا او ناسيا من زيادتي وكالفاتحة فيما ذكر بدلها ولو-	746	-2486136127642663633	271	479.5	218	475	57.05263137817383	49	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	171	214	878	1089	1549	300	الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره لا ان بان ذا حدث ولو حدثا اكبر او ذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب الاعادة علي المقتدي لانتفاء التقصير----------- بخلاف-------- الظاهرة	212	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	90	137	431	660	1469	300	الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره لا ان بان ذا حدث ولو حدثا اكبر -و ذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب الاعادة علي المقتدي لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة	750	-2486136127642663633	210	399.0	167	230	91.3043441772461	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	254	300	1311	1539	1539	300	يضر كونه------م اقر---------------------ب اليها في غير جهة الامام --------منه اليها في جهته كما لو وقفا ف-----ي الكعبة واختلفا جهة ولو------------------------------------------------------------------------- وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها-	209	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	133	198	697	1017	1521	300	يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه--------- من الامام الي ما توجه اليه------------- لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها	770	-2486136127642663633	196	333.0	157	342	57.309940338134766	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	92	150	483	768	1544	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يدخل الصف ان وجد سعة و------------------------------------------------------------له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي------ في الجمعة ف--------ان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه وي---------------سن لمجرور- مساعدته	210	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	130	239	637	1160	1480	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة والا اي وان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف وسن لمجروره مساعدته	778	-2486136127642663633	281	492.0	223	523	53.72848892211914	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	244	280	1246	1447	1549	300	الشروط اجتماع------ الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه و اذا كانا بمسجد	212	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	103	138	525	723	1524	300	-------اجتماعهما اي الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان-- كانا بمسجد	782	-2486136127642663633	189	362.0	155	207	91.3043441772461	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms213	false	-989204953177144628	68	98	339	503	1573	300	لشعارها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل----- منها بامام وجماعة	213	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0784	true	-3926771971925229248	57	88	270	439	1503	300	لشعارها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة	784	-2486136127642663633	164	321.0	134	169	97.04141998291016	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms213	false	-989204953177144628	272	300	1450	1573	1573	300	بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في فضاء ولو محطوطا او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام-	213	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0784	true	-3926771971925229248	92	120	456	579	1503	300	بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في فضاء ولو مح-وطا او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام	784	-2486136127642663633	122	234.0	95	124	98.38710021972656	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms214	false	9070773866658673516	9	78	53	379	1578	300	اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره وان كانا في ---------------بناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء شرط مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ ف------------------ي الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود او لم يقف احد فيما	214	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	13	88	58	410	1417	300	اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره و شرط--- في بناء بان كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء---- مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ بفتح الفاء فيه اي في الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود او لم يقف احد فيما	786	-2486136127642663633	313	595.5	246	359	87.18663024902344	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms214	false	9070773866658673516	87	121	429	599	1578	300	واذا صح اقتداء الواقف فيما مر فيصح اقتداء من خلفه او بجانبه وان حيل بينه وبين الامام ويكون ذلك كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام	214	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0789	true	1692678067536530630	241	275	1218	1388	1524	300	واذا صح اقتداء الواقف فيما مر فيصح اقتداء من خلفه او بجانبه وان حيل بينه وبين الامام ويكون ذلك كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام	789	-2486136127642663633	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms214	false	9070773866658673516	35	145	183	715	1578	300	او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء ش---رط مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الح---------------------------------------------------------------------------------------اءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود او لم يقف احد فيما مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع واذا صح اقتداء الواقف فيما مر فيصح اقتداء من خلفه او بجانبه وان حيل بينه وبين الامام ويكون ذلك كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و-لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه	214	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0791	true	1466517850840327585	195	293	968	1464	1497	300	لو كان احدهما بمسجد والاخر خارجه فيشترط مع قرب المسافة--- عدم حاءل-------------------------- او وقوف واحد حذاء منفذ وهو اي الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل لا من اخر صف ولا من موقف الامام وتعبيري بخارجه اعم من تعبيره بموات وذكر حكم كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام خارج المسجد والماموم داخله من زيادتي وهو مقتضي كلام الشيخين وبه صرح ابن يونس وغيره --ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه	791	-2486136127642663633	202	140.0	154	730	27.671232223510742	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms214	false	9070773866658673516	145	212	715	1089	1578	300	وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستوي الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبيرة الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريدي الصلاة بعد فراغ الاقامة لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام ----------------------------------------------------------------------غيره اما المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد شروع---- المقيم-------- في الاقام-------------------------------------------------ة فان كان ف-------ي النفل اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام	214	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	163	256	856	1363	1587	300	وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو -الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير- الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريد- الصلاة بعد فراغ اقا--مة لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد شروعه اي المقيم فيها اي في الاقامة لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي في النفل اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام	793	-2486136127642663633	362	655.5	297	512	70.703125	59	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	56	103	269	507	1479	300	عمل فافتقرت الي نية------------------------ فان لم ينو مع --تحرم انعقدت صلاته فرادي الا الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ترك----- هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما ولا	208	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	151	227	684	1075	1433	300	عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي فان لم ينو مع التحرم انعقدت صلاته فرادي الا الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية او شك فيها وتابع- في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابط- بينهما فلو	797	-2486136127642663633	234	414.0	187	393	59.54198455810547	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	105	142	519	706	1479	300	الامام فان عينه-------- ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا وتابعه كما مر بطلت صلاته لمتابعته لمن لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد او بزيد هذا او الحاضر	208	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	208	243	1075	1252	1509	300	--اماما بقيد زدته بقولي ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا-------------- بطلت صلاته لمتابعته -من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد او -زيد هذا او الحاضر	799	-2486136127642663633	160	287.5	128	195	82.05128479003906	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	155	207	770	1022	1479	300	في غير الجمعة بل تستحب ليحوز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل له اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا للجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	208	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0801	true	7746764597917757946	212	244	1049	1213	1476	300	في غيرها-------------- ليحوز فضيلة الجماعة وانما----- لم تشترط هنا لاستقلاله-------------------- وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما------------------------------------------------- واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	801	-2486136127642663633	145	235.0	115	252	57.5396842956543	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	0	40	0	181	1539	300	الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في الجمعة وما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	209	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0803	true	-6472785725865481895	252	281	1291	1423	1531	300	الجمعة خطءه-------- في تعيين تابعه لان خطاه ف---------------------------ي النية لا يزيد علي تركها اما ف------------ي الجمعة فيضر ما لم يشر اليه --لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	803	-2486136127642663633	98	160.0	75	181	54.143646240234375	18	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	13	60	70	324	1583	300	يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام------------------------------------------- ويقنت في الصبح ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا سجود عليه لتركه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة والخامس من شروط الاقتداء موافقته في سنن تفحش مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه	215	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0809	true	9159844301200752690	250	300	1187	1439	1439	300	احدث------------- يفعله الامام وقولي وفي عكس ذلك الي اخره اولي مما عبر به ويقنت فيه----- ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا شء-- علي------ه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة و سادسها---------------- موافقة- في سنن تفحش مخالفة- فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه-	809	-2486136127642663633	196	315.0	158	297	65.9932632446289	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	60	85	324	462	1583	300	بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراح----------------------------------------------ة والسادس من شروط الاقتداء--------------------------------------- تبعية ام-امه بان يتاخر تحرمه عن تحرم امامه فان خالفه لم تنعقد صلاته	215	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0810	true	3656930113099545210	0	41	0	224	1510	300	بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراحة وتقدم حكم الاولين في بابي سجود السهو والتلاوة والتصريح بهذا الشرط من زيادتي وبه صرح في الروضة كاصلها و سابعها تبعية لامامه بان يتاخر تحرمه عن تحرم امامه فان خالفه لم تنعقد صلاته	810	-2486136127642663633	115	205.0	93	224	51.33928680419922	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	98	152	532	802	1583	300	يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان	215	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0813	true	665563031053720052	224	278	1171	1441	1541	300	يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان	813	-2486136127642663633	270	540.0	216	270	100.0	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	96	130	525	691	1583	300	وان لا يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف------------------------------------------------------------ في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة	215	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0815	true	-7863154701967041707	21	61	118	306	1454	300	وان لا يتخلف عنه بهما واجيب بان التبعية شء واحد وصورها بشيءين وهما ان لا يسبقه وان لا يتخلف ثم اخذ في المحترز علي طريق اللف والنشر الغير المرتب ا ه ع ش اطفيحي قوله-------------------------------------- لكن لا يعتد بتلك الركعة	815	-2486136127642663633	56	52.5	42	226	24.77876091003418	11	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	160	218	839	1157	1583	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة والسبق بهما يقاس بالتخلف بهما وبخلاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة	215	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0816	true	-7942177691932646771	9	62	50	337	1452	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة بخ-------------------------------لاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة	816	-2486136127642663633	285	554.0	232	318	89.62264251708984	52	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms216	false	-5833430920314685191	0	64	0	319	1534	300	ثم تدارك بعد سلام ام---امه ما فاته كمسبوق فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء افت--تاح فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما مر------------------------------------------- كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان علم---- بذلك او شك -في----------ه بعد ركوعهما لم يعد--------- الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع	216	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	180	257	889	1280	1515	300	ثم تدارك بعد سلام من امامه ما فاته كمسبوق فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما مر وتعبيري بسنة اولي من تعبيره بدعاء الافتتاح كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان اي علمه بذلك او شكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها اي الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل هامش	820	-2486136127642663633	306	574.5	243	391	78.26087188720703	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms216	false	-5833430920314685191	19	104	104	530	1534	300	فياتي فيه ما مر كماموم علم او شك--------------------------- قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرء-------------------ها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان علم بذلك او-------- شك فيه بعد ركوعهما لم يعد الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه و-يصلي ركعة بعد سلام امامه كمسبوق وسن لمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة---------------------------------------------------------------------------------- واذا ركع امامه ولم يقرا----- المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع	216	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0822	true	8366213434871622991	192	291	924	1419	1459	300	فياتي فيه ما مر اي في اغتفار التخلف بثلاثة اركان طويلة قوله قبل ركوعه وبعد ركوع امامه اي او بعد ركوعه وقبل ركوع امامه ا ه قوله لم يعد اليها وياتي ذلك في كل رك---------------------ن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه---------------------------------------------- يتبع امامه و يصلي ركعة بعد سلام------ كمسبوق وسن لمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم بالفاتحة والتصريح بالسنة من زيادتي وتعبيري بيظن اولي من تعبيره بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع	822	-2486136127642663633	285	432.5	224	568	50.176055908203125	52	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms216	false	-5833430920314685191	103	139	523	712	1534	300	الركوع واجزاه وسقطت عنه الفاتحة وان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته تتمة	216	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0825	true	2938296533434226127	1	101	3	526	1472	300	الركوع فاتته الركعة والا ب-------ان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق فليس المراد بكونه معذورا انه كبطء القراءة مطلقا بل انه لا كراهة ولا بطلان بتخلفه فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته هامش	825	-2486136127642663633	162	293.0	129	530	30.566038131713867	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms216	false	-5833430920314685191	223	246	1158	1276	1534	300	ويكبر--- مسبوق ادرك الامام في ركوع لتحرم ثم لركوع------ فلو كبر واحدة فان نوي بها التحرم فقط واتمها قبل هويه انعقدت صلاته والا	216	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0838	true	6362303846301688956	226	251	1147	1273	1494	300	ويكبر اي مسبوق ادرك الامام في ركوع لتحرم ثم لركوع كغيره فلو كبر واحدة فان نوي بها التحرم فقط واتمها قبل هويه انعقدت صلاته و-لا	838	-2486136127642663633	117	215.5	94	127	92.12598419189453	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms216	false	-5833430920314685191	248	279	1285	1434	1534	300	ولو ادركه في اعتداله فما بعده وافقه فيما هو فيه وفي --------ذكر ما ادركه فيه من تحميد وتسبيح وتشهد ودعاء و-في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله اليه	216	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0840	true	-3170833211831679480	233	265	1165	1315	1496	300	ولو ادركه في اعتداله فما بعده وافقه --------فيه وفي ذكره اي ذكر ما ادركه فيه من تحميد وتسبيح وتشهد ودعاء و في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله اليه	840	-2486136127642663633	141	262.5	112	158	89.24050903320312	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms221	false	-1644678308606771246	0	69	0	330	1484	300	فان لم يكن له سور مختص به بان لم يكن س---ور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف-اوله مجاوزة عمران وان تخلله خراب لا مجاوزة خراب بطرفه---------------- هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامته بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته-------------------------- كما -صححه في المجموع ولا مجاوزة	221	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0846	true	3639528814157414255	166	244	834	1204	1484	300	فان لم يكن له سور مختص به بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف اوله مجاوزة عمران وان تخلله خراب لا مجاوزة خراب بطرفه بقيد زدته بقولي هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة- بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته هامش يشترط في القرية ايضا كما اشترط في ال------حلة مجاوزة	846	-2486136127642663633	315	572.5	247	377	83.55437469482422	65	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms221	false	-1644678308606771246	37	142	166	725	1484	300	هجر بالتحويط علي العامر او زرع-------------------------------------------- بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامته بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع و-لا مجاوزة بساتين ومزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولو ---كان بالبساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة لم يشترط مجاوزتها علي الظاهر في المجموع خلافا لما في الروضة واصل---------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانها ليست من البلد---------------------------- والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و-اوله لساكن خيام كالاعراب مجاوزة حلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقط ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و-مع مجاوزة عرض مهبط ان -------------كان في ربوة ومع مجاوزة	221	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	107	264	510	1340	1534	300	هجر بالتحويط علي العامر خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه ا ه شوبري قوله بقرينة ما ياتي ---------------------------------------------------------------------------------------كما صححه في المجموع و لا مجاوزة بساتين ومزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان بالبساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة--- اشترط مجاوزتها كذ----------------------------ا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة---- مهبط اي محل هبوط هامش اي في -قوله لا مجاوزة	848	-2486136127642663633	410	686.5	332	953	43.022037506103516	70	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms221	false	-1644678308606771246	136	182	699	913	1484	300	ان كان في ربوة و-مع مجاوزة مصع------------د ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتهي سفره ببلوغ- مبدا سفر من سور او غيره من وطنه او من موضع اخر رجع من سفره اليه ا-ولا و-قد نوي -------قبل بلوغه	221	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0850	true	-4630656081734578751	120	194	561	905	1453	300	ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر وقولي فقط الي اخره من زيادتي وينتهي سفره ببلوغه مبدا سفر من سور او غيره من وطنه او من موضع اخر رجع من سفره اليه ام لا و قد نوي قبل اي قبل بلوغه	850	-2486136127642663633	213	388.0	167	344	61.91860580444336	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms221	false	-1644678308606771246	217	253	1082	1247	1484	300	-----ايضا سفره بنية رجوعه ماكثا ولو من طويل لا الي غير وطنه لحاجة بان نوي رجوعه الي وطنه او الي غيره لا لح-اجة فلا يقصر في ذلك الموضع فان سافر فسفر جديد فان كان طويلا قصر	221	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0858	true	-2233924546381484349	176	212	856	1022	1479	300	سفره ايضا----- بنية رجوعه ماكثا ولو من طويل لا الي غير وطنه لحاجة بان نوي رجوعه الي وطنه او الي غيره لغير حاجة فلا يقصر في ذلك الموضع فان سافر فسفر جديد فان كان طويلا قصر	858	-2486136127642663633	156	292.0	122	171	91.22807312011719	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms221	false	-1644678308606771246	253	276	1247	1359	1484	300	والا فلا فان نوي الرجوع ولو من قصير الي غير وطنه لحاجة لم ينته سفره بذلك وكنية الرجوع التردد فيه كما في المجموع	221	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0860	true	-5832384032451858381	165	188	752	864	1389	300	والا فلا فان نوي الرجوع ولو من قصير الي غير وطنه لحاجة لم ينته سفره بذلك وكنية الرجوع التردد فيه كما في المجموع	860	-2486136127642663633	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	228	267	1183	1384	1545	300	المباح ثمانية واربعين ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان وهما سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا ولو قطع هذه المسافة في لحظة في بر او بحر فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد	217	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0862	true	-5838070272591229855	162	194	773	945	1474	300	الطويل ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان اي-- سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد--------------------------- فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد	862	-2486136127642663633	154	281.5	123	201	76.61691284179688	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	267	300	1384	1545	1545	300	ومثله انما يفعل عن توقيف وخرج بذهاب-------- الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه-	217	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0864	true	-2956268784227567188	89	122	411	579	1505	300	ومثله انما يفعل ب--توقيف وخرج بزيادتي ذهابا الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه	864	-2486136127642663633	155	291.5	124	170	91.17646789550781	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	0	72	0	436	1534	300	لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لا تقريب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وخرج بالهاشمية المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	218	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0864	true	-2956268784227567188	122	167	579	844	1505	300	لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد --------------------------------------------لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها ------والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالهاشمية المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون----- اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	864	-2486136127642663633	263	494.5	219	436	60.321102142333984	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	149	198	790	1029	1545	300	بسفره ولو في اثناءه كابق وناشزة فلا يقصر لان السفر سبب للرخصة فلا يناط بالمعصية كبقية رخص السفر نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاول سفره محل توبته فان كان طويلا او لم يشترط للرخصة طوله كاكل	217	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0866	true	-6158681388296804830	33	76	197	404	1539	300	ب---ه ولو في اثناءه كابق وناشزة--------- لان السفر سبب الرخصة فلا تناط بالمعصية---------------- نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاول----ه محل توبته فان كان طويلا او لم يشترط للرخصة طوله كاكل	866	-2486136127642663633	205	377.5	162	239	85.77405548095703	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	199	220	1036	1144	1545	300	للمضطر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض شرعي ذكره في الروضة كاصلها	217	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0868	true	1918431266949059663	0	20	0	103	1493	300	للمضطر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض----- ذكره في الروضة كاصلها	868	-2486136127642663633	103	199.0	83	108	95.37036895751953	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	125	263	610	1313	1491	300	او غيره متما اتم المقتدون ب----------------------------------------------------------------ه كالامام ان عاد واقتدي به ولو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------زم الاتمام مقتديا فسدت صلاته او امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها وما ذكر لا يدفعه ول------------------------------و بان للامام حدث نفسه لم يلزمه الاتمام ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه وهذا هو الظاهر وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمسافر- وشك في ني-ة القصر فجزم هو بنية القصر جاز له القصر -ان بان الامام قاصرا -----------------------------لان الظاهر من حال المسافر القصر فان بان انه متم لزمه الاتمام فان	219	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0875	true	-1322851358189847532	206	291	1021	1465	1518	300	او غيرهم ----اتم المقتدون به وان لم ينووا الاقتداء به لانهم مقتدون به حكما بدليل لحوقهم سهوه كالامام ان عاد واقتدي به فانه يلزمه الاتمام كاقتداءه بمتم وسواء فيما ذكر من لزوم الاتمام للمقتدي افسدت صلاة احدهما ام لا لانه التزم الاتمام بالاقتداء-------------------------------------------------------------------- وما ذكر لا يدفعه ولو ظنه او علمه المفهوم بالاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافرا وشك في نيته القصر ---------------قصر جوازا ان قصر وان علق نيته بنيته كان قال ان قصر قصرت والا اتممت لان الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق هامش الاعمية -ان	875	-2486136127642663633	160	-43.0	123	928	17.241378784179688	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	169	249	924	1296	1534	300	فلو لم ينو ما ذكر بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية ويشترط التحرز عن منافي نية القصر- في دوام الصلاة كنية الاتمام فل-------------------------و نواه بعد نية القصر اتم تنبيه قد علم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في ال-----حال- انه نواه لانه ادي -	218	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0877	true	-4241021457859061047	243	300	1194	1461	1461	300	فلو لم ينوه فيه-- بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادسها تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة------------- فلو شك هل نوي القصر او لا او نواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتما-------م وان تذكر في الاولي حالا انه نوي القصر لتادي	877	-2486136127642663633	180	261.5	141	405	44.44444274902344	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	249	285	1296	1469	1534	300	جزءا من صلاته- حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم وان بان -------انه -ساه ولو قام ال--قاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته	218	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0878	true	5748851589373206764	0	37	0	179	1456	300	جزء- من الصلاة حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك ا--هو متم او -ساه اتم وان كان ساهيا لانه الاصل او قام لها قاصر عامدا عالما بلا موجب -لاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته	878	-2486136127642663633	141	224.5	110	184	76.63043212890625	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms220	false	-2115406885613312267	14	40	83	213	1527	300	في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان بلغت سفينته----- دار اقامته او شك في انتهاءه-------------- اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في الثانية	220	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0880	true	8097895372068351767	10	40	53	202	1413	300	في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في الثانية	880	-2486136127642663633	130	241.5	104	149	87.24832153320312	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	10	98	47	489	1544	300	له ا-----------فضل من الاتمام ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اختلف فيه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينته ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام له افضل -----------------للخروج من خلاف من اوجب-----ه كالامام احمد ولما فرغ المصنف من احكام القصر شرع في احكام الجمع في السفر فقال ويجوز للمسافر سفر قصر ان يجمع بين --صلات-------------------ي الظهر والعصر في وقت ايهما شاء تقديما وتاخيرا و ان يجمع بين صلاتي المغرب والعشاء------- في وقت	222	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	22	134	94	649	1447	300	---افضل حينءذ افضل من الاتمام ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه يوجب القصر ان بلغتها والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلف فيه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينة- ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام ا---فضل له لانه في وطنه وللخروج من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر فصل في--------------- ا--------------------------------------------لجمع بين الصلاتين يجوز جمع عصرين اي الظهر والعصر ومغربين ا-----------------------------------------ي المغرب والعشاء تقديما في وقت	882	-2486136127642663633	296	489.5	235	662	44.712989807128906	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	134	155	705	814	1544	300	التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في الاولي ولو مع تحلله منها والثالث--------------------------------- ولاء بان لا يطول بينهما فصل عرفا	222	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0888	true	8908877439908680716	0	28	0	140	1503	300	التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في او--لي ولو مع تحلله منها لحصول الغرض بذلك لكن اولها اولي و ثالثها ولاء بان لا يطول بينهما فصل عرفا	888	-2486136127642663633	99	184.5	78	142	69.71830749511719	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	162	210	847	1098	1544	300	----اعادهما وله جمعهما تقديما و--تاخيرا لوجود المرخص فان ذكر --------انه من الثانية ولم يطل الفصل بين سلامها والذكر تدارك وصحتا ف--------ان طا------ل بطلت--- الثانية ولا جمع لطول الفصل----------------- ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي او من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بغير جمع تقديم	222	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0890	true	-387384879546657624	6	61	41	323	1486	300	لبطلانه---ا وله جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او- ذكر بعدهما تركه من --ثانية ولم يطل ف--صل بين سلامها والذكر تدارك وصحتا والا اي وان طال الفصل بطلت اي الثانية ولا جمع لطول الفصل فيعيدها في وقتها ولو جهل بان لم يد--------رك من الاولي ام من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بلا -جمع تقديم	890	-2486136127642663633	221	355.5	176	299	73.91304016113281	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	185	258	974	1330	1544	300	الثانية ولا جمع لطول الفصل ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي او من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بغير جمع تقديم والرابع دوام سفره الي عقد الثانية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب------------------------------- وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي قدر يسعها تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت --------اداء فان لم	222	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0892	true	7019558637263967547	9	79	38	389	1496	300	الثانية مع ------طول الفصل بها وبالا-------------------------ولي المعادة بعدها فتعبيري بذلك اولي من قوله لوقتهما و رابعها---------- دوام سفره الي عقد ثا--نية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب فيتعين تاخير الثانية الي وقتها وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي قدر ركعة- تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء والا اي وان لم	892	-2486136127642663633	241	409.0	186	395	61.012657165527344	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	232	300	1211	1544	1544	300	اولي ما بقي قدر يسعها تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء فان لم ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسعها ع---صي وكانت قضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيهما دوام سفره الي تمامهما فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء-	222	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0893	true	8441048687202349957	186	284	891	1351	1432	300	قوله ما بقي قدر ركعة وبين قوله------------------ وظاهر الخ ما يشبه التنافي ا ه ثم رايته في الامداد صرح بذلك ا ه ا ط ف- ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسع ركعة عصي وكانت قضاء وقولي ما بقي قدر ركعة من زيادتي اخذا من الروضة كاصلها عن الاصحاب وان وقع في المجموع ما يخالفه ظاهرا وقد بينت ذلك مع فواءد في شرح البهجة وغيره و ثانيهما دوام سفره الي تمامهما فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا -قام في اثناء	893	-2486136127642663633	238	391.5	187	480	49.58333206176758	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	0	60	0	329	1543	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم و--------اجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم	223	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0895	true	3485019600971401204	185	240	920	1210	1532	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف------------------------ قال السبكي وغيره-------- وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم ومنهم من اجر--------ي الكلام علي -ظاهره وفرق بين----------- جمع التقديم	895	-2486136127642663633	264	461.5	212	342	77.19298553466797	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	18	128	107	666	1543	300	علي تقديم الاولي------------- فلو عكس وا--قام -في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم---------------------------------- انها اداء علي الاصح اي--------------------------------- كما افهمه تعليلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال---------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامها لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	223	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	44	229	240	1152	1514	300	علي تقديم الاولي كالظهر وقوله فلو عكس كان قدم العصر علي الظهر وقوله-------------------------------------- وقياس ما مر في جمع التقديم وهو قوله ودوام سفره الي عقد ثانية انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف قوله كما افهمه تعليلهم اي قوله وقد زال قبل تمامها لانه هنا لم يزل قبل تمامها وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي اطلاقه اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وهو المعتمد وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه -قال بعضهم الطاوسي نسبة الي بيع الطاوس وهو طاءر معروف قوله وقد بينته الخ قال فيه وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي -تمامها لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	896	-2486136127642663633	497	853.5	396	952	52.20588302612305	94	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	235	268	1215	1395	1543	300	ان يوجد------- نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع وعن-د تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما	223	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0899	true	-4253723646550476272	212	248	1074	1260	1514	300	ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من ا--ولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما	899	-2486136127642663633	176	337.5	143	188	93.61701965332031	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	0	94	0	493	1577	300	المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا------ لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر ا---و العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه	224	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0899	true	-4253723646550476272	150	284	742	1437	1514	300	المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه	899	-2486136127642663633	491	951.5	397	695	70.6474838256836	92	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms227	false	963648661779468870	0	43	0	200	1531	300	صح ظهره ممن لا تلزمه الجمعة صحت جمعته لانها اذا صحت ممن تلزمه فممن لا تلزمه اولي وتغني عن ظهره وله ان ينصرف من المصلي قبل احرامه بها الا نحو مريض كاعمي لا يجد قاءدا فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل	227	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0914	true	-3320057556783751009	5	48	24	222	1396	300	صح ظهره ممن لا تلزمه --جمعة صحت جمعته لانها اذا صحت ممن تلزمه فممن لا تلزمه اولي وتغني عن ظهره وله ان ينصرف من المصلي قبل احرامه بها الا نحو مريض كاعمي لا يجد قاءدا فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل	914	-2486136127642663633	198	390.5	155	200	99.0	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms227	false	963648661779468870	20	102	95	499	1531	300	وله ان ينصرف من المصلي قبل احر----------------------------امه بها----------------------------------- الا نحو مريض كاعم----------------ي لا يجد قاءدا------------------------------------------------------------------- فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل--------------------------- وقتها ولم يزد ضرره بانتظاره فعلها او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف------------ والفرق بين المستثني والمستثني منه ان المانع في نحو المريض من وجوبها مشقة الحضور وقد حضر متحملا لها	227	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0915	true	-1437571555812174243	178	300	879	1466	1466	300	وله ان ينصرف اي ولمن لا تلزمه الجمعة الانصراف قوله قبل احرامه بها اي ولو بعد اقامتها ا ه برماوي قوله الا نحو مريض وضابطه اي المريض الذي لا تجب عليه الجمعة ان يلحقه بحضورها مشقة كمشقة مشيه في المطر ونحوه ا ه م ر قوله فليس له ان ينصرف فان انصرف اتم ولا يلزمه العود ا ه ح ل وشوبري وقتها ولم يزد ضرره بانتظاره فعلها او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال- الاذرعي ان له الانصراف وترك الجمعة والفرق بين المستثني والمستثني منه ان المانع في نحو المريض من وجوبها مشقة الحضور وقد حضر محتملا لها-	915	-2486136127642663633	362	629.5	284	589	61.46010208129883	68	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	146	176	786	939	1587	300	وانما حرم قبل الزوال وان لم يدخل وقتها لانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي------ قبل الزوال علي بعيد الدار وسن لغير من-------- تلزمه الجمعة ولو بمحلها جماعة في ظهره	228	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0917	true	6150286374613091527	267	299	1244	1404	1406	300	وانما حرم قبل الزوال وان لم يدخل وقتها لانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي اليها قبل الزوال علي بعيد الدار وسن لغيره اي لمن لا تلزمه------- ولو بمحلها جماعة في ظهره	917	-2486136127642663633	143	262.0	115	167	85.62874603271484	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms230	false	-6934148261643746607	98	159	530	833	1560	300	وقت الظهر للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيشترط الاحرام بها وهو باق بحيث يسعها جميعها فان خرج الوقت او ضاق عنها وعن خطبتيها---------- او شك في ذلك او عدمت الشروط اي شروط صحتها او بعضها كان فقد العدد او الاستيطان صليت حينءذ ظهرا كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي	230	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0920	true	4907919165152816650	34	76	166	366	1452	300	وقت --ظهر للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلو ضاق--------------------------------------------- الوقت------- عنها وعن خطبتيها كما سياتي او شك في ذلك وهو من زيادتي وجب ظهر -----------------------------------------------------------كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي	920	-2486136127642663633	163	270.5	128	313	52.07667541503906	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms230	false	-6934148261643746607	151	211	794	1100	1560	300	الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي------------------------------------------------ جمعة بل ظهرا----------------- او خرج الوقت وهم فيها وجب--- الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءه واما المسبوق المدرك مع الامام منها ركعة فهو كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت تابعة لجمعة صحيحة	230	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0921	true	7411566259542257229	211	281	995	1340	1433	300	الجلال قوله فعلم انها اذا فاتت الخ اي علم من قوله وجب ظهر وغرض الشارح بهذا الاعتذار عن جمعة بل ظهرا كما صرح به الاصل او خرج الوقت وهم فيها وجب اي الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءه ك------مسبوق ا--درك مع الامام منها ركعة ---------------------اذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت تابعة لجمعة صحيحة	921	-2486136127642663633	262	453.5	209	374	70.05347442626953	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	18	153	102	833	1637	300	كما قاله الشافعي لانه------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة -ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فع----------------------------------------------------------------لها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر ولا يجوز اجماع-ا الا اذا كبر المحل------------ وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد-- للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر والظاهر ان العبرة في العسر بمن يصلي لا بمن تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع اهل البلد كما قيل بذلك وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه	231	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0925	true	-6567533577988546384	183	299	899	1547	1550	300	كما قرره شيخنا اي عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لان به يتبين الانعقاد اما السبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ا-ن كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتماعهم ب--مكان واح-----------------------------------------------------د فيجوز --تعددها للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون ب-ها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر --------------الشيخ ابو حامد ومتابعوه	925	-2486136127642663633	447	723.5	365	817	54.712364196777344	65	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	200	287	1099	1561	1637	300	او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتوافقهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم وقوع جمعة مجزءة قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح الاخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة -وان سبقت احداهما ولم تتعين------- كان سمع مريض-----------------------ان تكبيرتين	231	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0927	true	-8803148477772040934	215	300	1057	1512	1512	300	او شك في المعية---------------------------- استءنفت ج--معة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم----- جمعة مجزءة قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح ا--خري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضان او مسافران خارج المكان تكبيرتين-	927	-2486136127642663633	407	742.5	330	493	82.55577850341797	69	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms232	false	1672191204910977276	1	28	5	146	1563	300	جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت بها الجمعة----- غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	232	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	261	287	1314	1453	1520	300	جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة منهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر	929	-2486136127642663633	129	233.5	104	146	88.35616302490234	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms235	false	577969493814527660	35	66	186	343	1564	300	ان تقع في الجماعة ولو في الركعة الاولي لانها لم تقع في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا كذلك وهل يشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم	235	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	181	207	916	1043	1520	300	ان تقع -----جماعة ف----ي الركعة الاولي لانها لم تقع في عصر النبي صلي الله عليه وسلم------------------ الا كذلك و---يشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم	929	-2486136127642663633	126	222.5	100	157	80.25477600097656	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms229	false	-3628557461249376889	236	287	1234	1493	1554	300	بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي بهم الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت فيها وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال	229	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0933	true	-8424072852029102319	28	78	128	381	1508	300	بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي به- الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت----- وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال	933	-2486136127642663633	253	494.0	203	259	97.68339538574219	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms230	false	-6934148261643746607	0	91	0	497	1560	300	منه-----ا فان عادوا بعد طول الفصل وجب استءناف--ها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده فيجب اتباعهم فيها كنقصهم---------- بين --------الصلاة والخطبة فانهم ان عادوا قريبا جاز البناء والا وجب الاستءناف لذلك ولو احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة------------------------- وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيره----ا ان تم العدد اربعين بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم	230	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0935	true	6513271307968674678	20	119	105	636	1514	300	منها والا بان عادوا بعد طول الفصل وجب استءناف لها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده فيجب اتباعهم فيها كنقصهم بينهما اي بين الخطبة والصلا--------ة فانهم ان عادوا قريبا جاز البناء والا وجب الاستءناف لذلك ولو احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف عبد وصبي----- ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد------- بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم	935	-2486136127642663633	476	880.0	388	551	86.38838195800781	82	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	95	214	468	1120	1589	300	قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالصفات- الكاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ويشترط ان يكونا عربيتين --والمراد اركانهما لابباع السلف والخلف فان--------------------------------------------------------------------- لم يكن ثم من يحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد وان يقوم------------------------------------------ القادر فيهما جميعا فان عجز عنه خطب جالسا و ان يجلس بينهما------------------------------------------------------------------------ للاتباع بطمانينة في جلوسه كما في الجلوس بين السجدتين ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا ويشترط كونهما في وقت الظهر ويشترط ولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر	233	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	41	210	201	1043	1490	300	قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالاوصاف الكاذبة الا لضرورة قوله وشرط كونهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا عربيتين فلو لحن في-----هما لحنا يغير المعني هل ياتي فيهما ما تقدم في الفاتحة والتشهد ولو شك في شء من الاركان بعد الفراغ لم يءثر او قبله اثر ولا يرجع لقول غيره الا ان كان عدد التواتر واما القوم لو شكوا او بعضهم في ترك الخطيب شيءا من الاركان فلا تاثير له مطلقا ح ل ويءثر الشك في اثناء الثانية او في الجلوس بينهما في ترك شء من الاولي ع ش علي م ر العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونهما في الوقت اي وقت الظهر للاتباع رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر	942	-2486136127642663633	324	486.5	257	1043	31.064237594604492	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	168	225	868	1191	1589	300	بينهما للاتباع---------- بطمانينة في جلوسه كما في الجلوس بين السجدتين--------------- ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا ويشترط كونهما في وقت الظهر ويشترط ولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر لعورته في الخطبتين واسماع الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام	233	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	125	156	640	819	1532	300	بينهما للاتباع رواه مسلم بطمانينة في جلوسه كما في الجلوس بين السجدتين وهذا من زيادتي ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماع الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام	944	-2486136127642663633	154	282.5	128	348	44.252872467041016	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	217	300	1139	1589	1589	300	واسماع الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الاما--------------------م اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون ارب--عين ولا حضورهم بلا سماع لصمم او بعد او نحوه وسن ترتيب ار-----كان الخطبتين بان يبدا بالحمد لله ثم -الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الوصية بالتقوي ثم القراءة ثم الدعاء كما جري عليه السلف والخلف وانما لم يجب لحصول-	233	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0946	true	-2208901283054348183	29	116	157	623	1579	300	واسماع الاربعين الخ مفهومه انه لا يضر الاسرار بغير الاركان ومحله اذا لم اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولا حضورهم بلا سماع لص-م او بعد او نحوه وسن ترتيبها اي اركان الخطبتين بان يبدا بالحمد---- ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الوصية ث--------م القراءة ثم الدعاء كما جري عليه السلف والخلف وانما لم يجب لحصول	946	-2486136127642663633	402	753.5	328	479	83.92484283447266	68	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	0	52	0	289	1588	300	المقصود بدونه و-----------------------------------------------------سن لمن يسمعهما--------------- سكوت مع اصغاء لهما لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	234	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0946	true	-2208901283054348183	116	181	623	979	1579	300	المقصود بدونه وتقييد الاسماع بالاركان مع ذكر سن الترتيب من زيادتي و سن لمن -سمعهما انصات فيهما اي سكوت مع اصغاء لهما لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	946	-2486136127642663633	288	548.0	236	357	80.67227172851562	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	70	132	387	697	1588	300	الكلام فيهما لانه صلي الله عليه وسلم قال لمن ساله متي الساع-------------------ة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت ولم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لا يسمعهما فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة وذلك اولي من السكوت وسن كونهما علي منبر	234	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	18	71	98	359	1482	300	الكلام ف-----------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه------------------- الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمعهما فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة و -------------------سن كونهما علي منبر	948	-2486136127642663633	226	384.0	179	329	68.69300842285156	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	133	198	701	1039	1588	300	لم يكن منبر فعلي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع وان يسلم علي من عند المنبر و---------------------------------------------------ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و-ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الخطبة--------- فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة---------------------------------- قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس ومتوسطة لان الطويل- يمل والقصير يخل واما خبر مسلم	234	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	7	128	36	667	1481	300	لم يكن منبر فعلي مرتفع لقيامه مقام المنبر في بلوغ صوت الخطيب الناس وسن كون ذلك علي يمين المحراب وتعبيري بالفاء اولي من تعبيره باو وان يسلم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته لهم و ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع رواه في الاخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي واحد من زيادتي و ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس -متوسطة لان الطويلة تمل وفي------------- خبر مسلم	950	-2486136127642663633	315	537.0	252	645	48.83720779418945	59	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	190	262	998	1383	1588	300	لان الطويل يمل والقصير يخل واما ----------------------------خبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فقصرها بالنسبة الي الصلاة و----------------------------------------------------------ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و-ان يشغل يسراه بنحو سيف-------------------------------------------------------------------------- ويمناه بحرف المنبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون جلوسه بين ا------لخطبتين بقدر سورة الاخلاص وا---------------------------------------------------------------------------------------ن يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن ويبادر هو ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك	234	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	56	201	311	1069	1587	300	---------------والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و ان يشغل يسراه بنحو سيف للاتباع رواه ابو داود والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين -قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ان يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن ويبادر هو ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك	952	-2486136127642663633	326	564.5	263	774	42.11886215209961	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	262	300	1383	1588	1588	300	المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و-ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة وف-ي الثانية المنافقون جهرا للاتباع---------- وروي----- انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة-- سبح اسم ربك الاعلي-- هل اتاك حديث الغاشية-	234	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0954	true	-1833205172398240667	52	97	269	496	1517	300	المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة و في الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	954	-2486136127642663633	203	364.5	166	227	89.42731475830078	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	21	105	109	552	1588	300	اذا جاء احدكم الجمعة--------------- فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه شء وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وصرف هذا-- عن الوجو----------ب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنه ووق---------------------------ته من الفجر الصادق لان الاخب-ار علقته ب--------------------------------------------------------------اليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ -في المقصود من انتفاء	81	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	41	119	208	619	1523	300	اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد مجيءها فليغتسل و-خبر ابن حبان ---------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل--------------------------------------------------------------------- وصرف الامر عن الوجوب الي الندب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته م-----------------ن الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة والغسل معها افضل بعد طلوع فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما سياتي وقر--------------------------------------------------------------------به من ذهابه اليها ا-----فضل لانه افضي الي الغرض --من انتفاء	956	-2486136127642663633	228	283.5	183	582	39.17525863647461	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	107	150	538	736	1501	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب------ له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	236	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	232	276	1219	1422	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	192	356.0	150	206	93.2038803100586	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	144	205	740	1066	1539	300	واما ليلتها فلقو---------------------ل الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير في يومها وليلتها ويكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة	237	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	2	38	11	203	1498	300	واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و اكثار ص------------------------------------------------------------------لاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم--- يومها وليلتها لخ----------------------------------------------------------------------------------بر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة	971	-2486136127642663633	157	263.0	126	347	45.244956970214844	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	27	69	147	361	1539	300	الكهف في يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا----- الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين روي البيهقي من قراها-------------------------------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من الد-------عاء يومها وليلتها	237	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	211	255	1015	1246	1478	300	الكهف--- يومها وليل--------------------تها لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ----رواه الدارمي فقولي يومها وليلتها	972	-2486136127642663633	157	257.5	123	258	60.85271453857422	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms239	false	6986077863757350774	98	155	487	788	1529	300	في نظم صلاته-- ثم ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي-------------------------- تمت جمع-----ة الخليفة والمقتدين وال--------------------------------------ا فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	239	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0988	true	-2041754588974946938	67	138	323	695	1470	300	في حكم حاضرهما ثم ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها تمت جمعتهم اي الخليفة والمقتدين والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	988	-2486136127642663633	294	542.0	237	372	79.03225708007812	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms239	false	6986077863757350774	176	212	905	1085	1529	300	الامام لعذر عن سجود فامكنه علي -----------------------شء من انسان او غيره لزمه الس---جود لتمكنه منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكنه-------------------------------- فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولي جمعة علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان	239	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0991	true	-3385980307819853064	208	285	1034	1436	1517	300	الامام في ركعة اولي فامكنه السجود بتنكيس وطمانينة علي شء من انسان او غيره لزمه اي السجود لتمكنه منه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وتعبيري بعذر وبشء اعم من تعبير الاصل بالزحمة والنسيان وعلي انسان والا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها ---علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان	991	-2486136127642663633	158	250.0	126	405	39.01234436035156	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms239	false	6986077863757350774	229	275	1170	1399	1529	300	وان وجده فرغ من ركوعه وافقه فيما هو فيه ثم يصلي ركعة بعده ---------------فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا وان تمكن------- في ركوع امامه في الثانية فليركع معه ويحسب له ركوعه الاول--------------------------------------------------------- فركعته ملفق-----------------------------ة فان--------------- سجد علي ترتيب صلاة نفسه------ عالما عامدا----------- بطلت صلاته	239	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	197	269	991	1358	1517	300	بان وجده فرغ من ركوعه وافقه فيما هو فيه ثم -صلي ركعة بعده لفواتها كمسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او- تمكن فيه اي في ركوع امامه في الثانية فليركع معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع بطلت صلاته	993	-2486136127642663633	220	359.0	174	369	59.62059783935547	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms259	false	7159207072698375285	2	101	10	535	1580	300	--يكون العدو في ------------غير جهة القبلة او فيها و-ثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف هجومه فيرتب الامام ال-------------------------------------------قوم فرقتين ويصلي بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاثا ام اربعا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب الفرقة المصلية الي جهة العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتقع الصلاة الثانية للامام نفلا وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان وهي وان جازت في غير الخوف فهي مندوبة فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة	259	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms0999	true	3631444753973892523	244	298	1248	1523	1531	300	وهي وال--عدو في غيرها اي في غير جهة القبلة او فيها و ثم ساتر ان يصلي------------------------------------ الامام الثناءية او الثلاثية او الرباعية بعد جعله المقوم فرقتين---------- مرتين كل مرة بفرقة و-------------------------------------------------------------------الاخري ------------تحرس ف-----------------------------------------------------------------------------------------تقع------- الثانية له نافلة------------------------------------------------------------------------------ وهي وان جازت في غير الخوف سنت------- فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة	999	-2486136127642663633	198	276.0	158	583	33.96226501464844	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms258	false	3362559934125067019	172	296	917	1534	1558	300	وله حاضرا كان او مسافرا------- صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند اعسا--------------------------------------------------ره وه-------------------ذا كله ان خاف فوت الوقت كما صرح به ابن الرفعة وغيره وليس لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة او --------يحصل الوقوف لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة وجهان رجح الرافعي منهما الاول والنووي الثاني بل صوبه وهو المعتمد وعليه فتاخيرها واجب كما في الكفاية ولو صلو----ا صلاة شدة الخوف------- لشء------ ظنوه عدوا---- او اكثر من ضعفهم فبان خلافه---------------------------------- قضوا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	258	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1012	true	-8615424831848475609	8	153	46	755	1446	300	وله حاضرا كان او مسافرا تلك اي صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو الداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار لا في خوف فوت حج ف-------------------------------ليس لمحرم خاف فوته---- بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة او يءخرها ويحصل الوقوف لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة وجهان رجح الرافعي منهما الاول والنووي الثاني بل صوبه------------ وعليه فتاخيرها واجب كما في الكفاية ولو صلوها اي صلاة شدة الخوف لما اي لشء كسواد ظنوه عدوا لهم او اكثر من ضعفهم فبان خلافه اي خلاف ظنهم كابل او شجر او ضعفهم قضوا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	1012	-2486136127642663633	557	995.5	444	756	73.67724609375	104	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms260	false	2489567766192366506	193	214	1009	1122	1556	300	تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في	260	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1015	true	-9180417179938895895	279	300	1429	1541	1541	300	تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في-	1015	-2486136127642663633	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms260	false	2489567766192366506	216	274	1136	1417	1556	300	الباس---- ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذا ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون ويحل ما طرز او رقع بحرير ----------------قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف ثوبه------- بان جعل طرف --به مسجفا به قدر عادة امثاله لوروده في خبر مسلم وفرق بينه	260	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1019	true	3091708487497251852	166	229	807	1108	1490	300	الباسه اي ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ- ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون و-حل ما طرز او رقع بحرير بقيد زدته بقولي قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف به اي بحرير بان جعل طرف ثوبه مسجفا به قدر عادة------- لوروده في خبر مسلم وفرق بينه	1019	-2486136127642663633	268	483.0	211	310	86.45161437988281	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms260	false	2489567766192366506	274	297	1417	1540	1556	300	وبين------- اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل الحاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع	260	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	216	240	1016	1144	1453	300	وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل ح--اجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع	1021	-2486136127642663633	120	230.5	97	130	92.30769348144531	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	0	29	0	144	1548	300	بدهن نجس كالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	261	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	265	294	1272	1416	1453	300	بدهن نجس كالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	1021	-2486136127642663633	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	29	51	144	258	1548	300	لا دهن نحو كلب كخنزير فلا يحل الاستصباح به لغلظ نجاسته وي--------------------------------------------------حل لبس شء متنجس وبلا رطوبة لان نجاسته عارضة سهلة الازالة	261	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1022	true	-7431606024255759737	12	43	68	231	1517	300	لا دهن نحو كلب كخنزير فلا يحل الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادتي وبه صرح الفوراني والعمراني وغيرهما و حل لبس شء متنجس و-لا رطوبة لان نجاسته عارضة سهلة الازالة	1022	-2486136127642663633	112	209.0	90	164	68.29268646240234	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms241	false	1951499117320339534	105	166	552	881	1666	300	ان يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي ق و-في الثانية اقتربت الساعة او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية جهرا للاتباع ويخطب---------------------------------------------- بعدهما اي الركعتين خطبتين لجماعة لا لمنفرد كخطبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الج---------------------------------------------------------------------------معة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيه-ا بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر	241	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1031	true	-558705464520794354	87	189	474	1010	1506	300	ان يقرا بعد الفاتحة في الا-------ولي ق و في الثانية اقتربت------- او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية جهرا للاتباع رواه مسلم وذكر الاعلي والغاشية من زيادتي وسن خطبتان بعدهما بقيد زدته بقولي--- لجماعة لا لمنفرد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة وكونهما ثنتين مقيس علي خطبة الجمعة ولو قدمت علي الصلاة لم يعتد بها كالراتبة بعد الفريضة اذا قدمت ك خطبتي جمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيهما بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر	1031	-2486136127642663633	285	493.5	228	553	51.537071228027344	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms242	false	-5647092017396923586	26	70	135	369	1566	300	بعد الصبح--- لغير امام -----------------وان يحضر الامام وقت الصلاة-------------------- ويعجل الحضور في اضحي ويءخره في فطر قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة--------------------------------------- وفعلها بمسجد افضل لشرفه الا لعذر كضيقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه وان	242	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1037	true	-394116174040169183	4	106	16	548	1535	300	بعد الصبح اي لغير بعيد الدار وهو لمن في وان يحضر الامام وقت صلاته للاتباع رواه الشيخان ويعجل الحضور في اضحي ويءخره في فطر قليلا كتب صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة والتصريح بسن البكور وما بعده من زيادتي وفعلها بمسجد افضل لشرفه الا لعذر كضيقه فيكره فيه للتشويش بالزحام واذا وجد مطر او نحوه وضاق المسجد صلي الامام فيه واستخلف من يصلي بباقي الناس بموضع اخر واذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه بمن	1037	-2486136127642663633	222	360.0	178	532	41.72932434082031	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms242	false	-5647092017396923586	76	178	400	930	1566	300	بسكينة ويرجع في اخر قصير كجمعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل قبلها في عيد فطر والاولي ان يكون علي تمر وان يكون وترا ويمسك عن الاكل في عيد الاضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكره نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام اما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية واما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير اي عيد الفطر والاضحي-------------------------------------------- برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما------------------------------------------ ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان الاهم ويكبر ندبا كل احد غير حاج من غروب الشمس من ليلة العيد ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي	242	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1039	true	6684554957019363254	12	172	69	920	1599	300	بسكينة ويرجع في اخر قصير لما مر ثم في غير الذهاب والرجوع فيما ذكر وللاتباع فيهما رواه البخاري وغيره وسببهما انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل لانه كان يتصدق علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان و ان ياكل قبلها في عيد فطر-------------------------------------- ويمسك عن الاكل في عيد اضحي حتي يصلي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره والتصريح بسن الذهاب وما بعده من زيادتي ولا يكره نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام اما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية -اما الامام فيكره له ال-نفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسن ان يكبر غير حاج برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما من اول ليلتي عيد اي عيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ------------------------------------------------------------ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي	1039	-2486136127642663633	400	688.0	323	951	42.06098937988281	71	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms242	false	-5647092017396923586	175	261	912	1373	1566	300	-------الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في الصلاة اي صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و--- يكبر في-- عيد الاضحي خلف صلاة الفراءض والنوافل ولو فاءت-------ة وصلاة جنازة من بعد صلاة صبح يوم عرفة الي بعد صلاة العصر في اخر ايام التشريق الثلاث للاتباع واما	242	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1041	true	-6485717370149999538	11	85	54	446	1511	300	الاستدلال لان الغرض----- الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم --------------------امام ----بصلاة الع--------يد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل-------- صلاة----------------- ولو فاءتة ونافلة وصلاة جنازة من--------- صبح يوم عرفة الي عقب عصر---------- اخر ايام التشريق------- للاتباع رواه	1041	-2486136127642663633	340	570.0	271	480	70.83333587646484	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms242	false	-5647092017396923586	263	299	1385	1559	1566	300	عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر- ايام التشريق لان---------ها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر	242	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1042	true	-9207549544363779518	236	274	1098	1278	1424	300	عقب كل صلاة من ظهر يوم --نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي-- التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر	1042	-2486136127642663633	167	315.0	131	184	90.76087188720703	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	20	88	116	458	1552	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	0	68	0	342	1460	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1043	-2486136127642663633	342	684.0	274	342	100.0	68	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	88	123	458	647	1552	300	وتقبل شهادة هلال شوال يوم الثلاثين------------------------------------ فنفطر ثم ان كانت شهادتهم قبل الزوال بزمن يسع الاجتماع والصلاة او ركعة منها صلي العيد حينءذ اداء والا ف------------------------------------------------تصلي قضاء متي اريد قضاءها اما شهادتهم بعد اليوم بان	243	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1044	true	-8886974424598564966	249	300	1292	1562	1562	300	وتقبل شهادة هلال شوال يوم الثلاثين بان شهدوا برءية هلال الليلة الماضية فنفطر ثم ان كانت شهادتهم قبل ز--وال بزمن يسع الاجتماع والصلاة او ركعة منها صلي العيد حينءذ اداء والا بان كانت بعد الزوال او قبله بدون الزمن المذكور ف تصلي قضاء متي اريد قضاءها اما شهادتهم بعد اليوم بان-	1044	-2486136127642663633	184	339.5	150	273	67.3992691040039	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	123	152	647	808	1552	300	شهدوا بعد الغروب فلا تقبل في صلاة العيد فتصلي من الغد اداء---------------------------------------------------- وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال والعبرة فيما لو شهدوا قبل الزوال وعدلوا بعده	243	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1045	true	5402689503887910771	0	40	0	213	1462	300	شهدوا بعد الغروب فلا تقبل في صلاة العيد فتصلي من الغد اداء اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة فلا يصغي اليها وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال والعبرة فيما لو شهدوا قبل الزوال وعدلوا بعده	1045	-2486136127642663633	161	310.0	132	213	75.58685302734375	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms244	false	-793643812569087910	171	206	904	1096	1610	300	وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وام--ا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها فمحمول علي كراهية لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	244	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1048	true	7464141141359529156	129	163	636	823	1549	300	وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها -------علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1048	-2486136127642663633	182	347.5	148	194	93.8144302368164	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms248	false	-2593379222761087944	0	43	0	229	1647	300	لا يحتاج اليه ولا نفع ب-ه في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة النافعة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين---------------------------- حتي يسقو-------------------------------------ا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء	248	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1061	true	-3762926220657516778	216	271	1136	1423	1572	300	لا يحتاج اليه ولا نفع فيه في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزياد--------ة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره حتي يسقوا وهذا اولي من قوله وتعاد ثانيا وثالثا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء	1061	-2486136127642663633	220	401.5	178	295	74.5762710571289	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	20	86	112	458	1637	300	تءقت بوقت عيد ولا غيره فتصلي ---------------------------------------في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدهما اي الركعتين وتجزء الخطبتان قبلهما للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل تكبيره-ا باستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبتين من قول اس---------------تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل	251	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1067	true	-6526306320854883408	231	300	1198	1556	1556	300	توقت بوقت عيد ولا غيره فهو اولي من قوله ولا تختص بوقت العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها---------------------------------- وتجزء الخطبتان قبله-ا للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل تكبيرهما باستغفار اولهما فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل-	1067	-2486136127642663633	291	536.5	235	401	72.5685806274414	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms252	false	3858865375323030274	206	297	1083	1554	1571	300	الله- اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تع-----------------------الي لاسقيناهم ماء غدقا وسقاهم ربهم شرابا طهورا غيثا بمثلثة اي مطرا مغيثا--- بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وياء مثناة من تحت اي ذا ربع اي نماء ماخوذ من المراع----------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي بالموحدة من تحت من قولهم-------------------------------------- اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت	252	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	113	188	593	1003	1611	300	اللهم اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تعالي وسقاهم ربهم وقال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا قوله--------------------------------------- مغيثا هو بضم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكسر الغي---------------------------------------------ن المعجمة وهو الذي يغيث الخلق ويرويهم ويشبعهم قوله مريعا هو بفتح فكسر وبالتحتية ما ياتي بالريع والزيادة وروي بالموحدة مع ضم الميم وسكون الراء اي يكون سببا في اكل الربيع من اربع البعير----- اذا اكل الربيع وبالفوقية معهما من ا---------------رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت	1069	-2486136127642663633	213	318.0	170	630	33.80952453613281	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	165	250	887	1361	1637	300	يساره وعكسه و-يجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول-------------------- ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ا-------علاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا في الرداء المربع واما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل ق---------ال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له	251	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	213	292	992	1436	1476	300	يساره وعكسه و يجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه-------------------م----------------------------ا التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة----------------------------------------------------------------------- ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له	1071	-2486136127642663633	328	577.0	268	562	58.36298751831055	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	0	30	0	164	1558	300	يستجاب -------في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و-ان يقول في----------- اثر المطر مطر------------------------------------------نا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطرنا بنوء كذا بفتح نونه	255	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1075	true	-6135652827295475238	257	300	1273	1497	1497	300	يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول في اثره اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطرنا بنوء كذا بفتح نونه-	1075	-2486136127642663633	160	293.0	131	225	71.11111450195312	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms254	false	-1794440311172424887	245	283	1264	1463	1556	300	السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول عند نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا	254	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	67	95	323	469	1490	300	السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك قوله ----------------------------------اللهم صيبا	1076	-2486136127642663633	141	248.5	114	199	70.8542709350586	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	30	81	164	432	1558	300	وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الا-طار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر تتمة يكره سب الريح ويجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا	255	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	0	43	0	221	1490	300	وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و ----كره سب --ريح------------------------------------------ لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا	1076	-2486136127642663633	218	400.0	176	269	81.0408935546875	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms252	false	3858865375323030274	82	132	450	703	1571	300	يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم حين اشتكي اليه ذلك ال------------------------لهم علي --------الظراب والاكام بكسر المعجمة جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير والاك------------------------------------ام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهو التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا	252	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1078	true	-3561811395270857228	4	64	20	339	1632	300	يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما ش--كي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا	1078	-2486136127642663633	186	319.5	145	321	57.94392395019531	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	99	138	511	729	1551	300	الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها	723	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	190	230	995	1213	1600	300	الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل نعم لا----- يقتل بتركها	1081	-2486136127642663633	200	364.0	163	228	87.71929931640625	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	199	250	1040	1297	1548	300	تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض كما في الغسل من الجنابة في حق الحي فلا يشترط تقدم ازالة النجاسة عنه كما يلوح به كلام المجموع ---------------------------------------------------------------خلافا لما توهمه عبارة المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انه يشترط تقدم ازالتها و---------------لا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية	261	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1097	true	-3939342069726719292	63	143	340	730	1476	300	تعميم بدنه بالماء مرة---------------------------------------------------- فلا يشترط تقدم ازالة نجس---- عنه كما يلوح به كلام المجموع وقول الاصل بعد ازالة النجس مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن صحح النووي انها تكفيه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من ذاك او لان الغالب ان الماء لا يصل الي محل النجس من الميت الا بعد -ازالته وبما ذكر علم انه لا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية	1097	-2486136127642663633	161	249.0	127	447	36.01789855957031	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	237	276	1232	1430	1548	300	تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف ع----لي نية----------------------------- فيكفي غسل كافر-------------------- لا غرق لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله ان يغسله في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي	261	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1099	true	-8889956805466621239	5	84	19	416	1502	300	تجب نية الغاسل اي علي الاصح ومقابله تجب لانه غسل واجب فافتقر الي نية كغسل الجنابة كما ذكره م ر في فيكفي غسل كافر بناء علي عدم وجوبها لا غرق لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله ان يغسل- في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي	1099	-2486136127642663633	155	235.5	123	398	38.944725036621094	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	3	35	11	182	1530	300	يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من	262	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	92	123	454	623	1528	300	يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره لركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من	1101	-2486136127642663633	166	323.5	135	171	97.0760269165039	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	79	133	419	689	1530	300	شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفا---------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدميه ثم يعمه كذلك بماء قراح-------- فيه قليل كافور كما سياتي بحيث لا---------------------------------------------------------------------------------- يغير الماء------------------------------------------- فهذه الاغسال المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	262	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	25	152	128	771	1427	300	شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهره الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الا----يسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه -ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه قليل كافور---------- بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام ويكره تركه نص عليه في الام وخرج بقليله كثيره فقد يغير الماء تغيرا كثيرا الا ان يكون صلبا فلا يضر مطلقا فهذه الاغسال المذكورة غسلة وسن ثانية وثالثة كذلك اي اولي كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور وهو في الاخيرة اكد فان لم يحصل التنظيف بالغسلات المذكورة	1105	-2486136127642663633	250	393.0	200	658	37.993919372558594	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	147	206	760	1055	1530	300	ان لا ينظر الغاسل من غير عورته الا قدر الحاجة و----------------------------------------------------------------اما عورته فيحرم النظر اليها و---ان يغطي وجهه بخ-----------------------------------------------------------رقة و-ان يكون الغاسل امينا------------------------------ فان راي خيرا سن ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضده حرم ذكره ا------------------------لا لمصلحة كبدعة ظاهرة--------------------------------------------------------- ومن تعذر غسله-------------------------------------- يمم كما في غسل الجنابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره لنحو جنب------ غسله-------------------------------------------------------------------- والرجل اولي بال-----رجل والمراة اولي بالمراة وله غسل حليلته من	262	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1109	true	-1644009401793589363	95	262	454	1300	1481	300	ان لا ينظر غ--اسل من غير عورته الا قدر --حاجة بان يريد معرفة المغسول من غيره ولا ينظر المعين من ذلك الا لضرورة اما عورته فيحرم النظر اليها وسن ان يغطي وجهه بخرقة من اول وضعه علي المغتسل وان لا يمس شيءا من عورته الا بخرقة و ان يكون------- امينا ليوثق به في تكميل الغسل وغيره فان راي خيرا سن ذكره ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له ولخبر ابن حبان والحاكم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم او ضده حرم ذكره لانه غيبة وللخبر السابق الا لمصلحة كبدعة ظاهرة فيذكره لينزجر الناس عنه والتصريح بسن ذكر الخير من زيادتي ومن تعذر غسله لفقد ماء او غيره كاحتراق ولو غسل تهري يمم كما في غسل الجنابة ولو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن غسل ولا مبالاة بما يكون بعده فالكل صاءر الي البلي ولا يكره لنحو جنب كحاءض غسله لانهما طاهران كغيرهما وتعبيري بنحو جنب اعم من تعبيره بالجنب والحاءض والرجل اولي ب غسل الرجل والمراة اولي بالمراة وله غسل حليلته من	1109	-2486136127642663633	279	405.5	221	857	32.55542755126953	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	248	300	1256	1530	1530	300	الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم قال----- في المجموع--------------------------- ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي------ بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو-	262	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	173	233	825	1138	1435	300	الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي به اي بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو	1116	-2486136127642663633	271	510.5	220	313	86.58146667480469	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms263	false	-6944314070099957257	3	24	19	132	1617	300	الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة	263	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	216	237	1101	1214	1541	300	الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة	1118	-2486136127642663633	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms264	false	-4648432391391484481	179	211	941	1095	1558	300	علي زوج غني عليه --نفقتهما فان لم يكن للميت تركة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيد فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال	264	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1137	true	-632189034098295835	174	218	833	1067	1500	300	ولا زوج غني عليه النفق-------------------------ة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال	1137	-2486136127642663633	122	214.5	96	259	47.104248046875	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	8	43	45	225	1511	300	ولا يحملها ولو انثي الا الرجال لضعف النساء عن حملها-------------------------------- فيكره لهن ذلك------------------------------- وحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في--------- قفة او هيءة يخاف منها سقوطها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشي --امامها وقربها بحيث لو التفت لراها افضل من	272	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1139	true	1023594359322459728	150	221	743	1095	1530	300	ولا يحملها ولو انثي الا --رجال لضعف النساء عن حملها غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حملها وفي معناهن الخناثي فيما يظهر وحرم حملها به---يءة مزرية كحملها في غرارة او قفة او هيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي سرير او لوح او نحوه فان خيف تغيره قبل حصول ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب والمشي وبامامها وقربها بحيث لو التفت لراها افضل من	1139	-2486136127642663633	170	269.5	136	357	47.619049072265625	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	47	93	244	477	1511	300	ان امن تغير---- الميت بالاسراع والا فيتاني به--------------------------------------------------------- فان خيف تغيره بالتاني ايضا زيد في الاسراع و--------------------------------سن لغير ذكر ما يستره كقبة-------------------------------------------------------------------------- وكره لغط ف--------ي الجنازة---------------------------------------- بل المستحب التفكر في----- الموت وما بعده وكرة اتباعها------------- بنار في مجمرة او غيرها ولا يكره ال-------------------ركوب في رجوع---ها ولا	272	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1141	true	-381172112879383216	161	253	840	1324	1567	300	ان امن تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاتي به والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني ايضا زيد في الاسراع والتصريح بسن الاسراع من زيادتي و سن لغير ذكر ما يستره كقبة لانه استر له وتعبيري بغير ذكر الشامل للانثي والخنثي اعم من تعبيره بالانثي وكره لغط فيها اي في الجنازة اي في السير معها والحديث في امور الدنيا بل المستحب التفكر في امور الموت وما بعده و----اتباعها باسكان التاء بنار في مجمرة او غيرها لانه يتفاءل بذلك فال السوء لا ركوب في رجوع منها فلا	1141	-2486136127642663633	217	319.5	174	488	44.46721267700195	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms268	false	2323244882338941211	23	154	124	770	1569	300	ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او علي من يصلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان---------------------------- اشار اليه صحت كما في--------------------------------------- زيادة الروضة تغليبا للاشارة فان حضر موت---------ي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي لم تصح ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء والركن الثاني قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض	268	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	64	145	342	731	1511	300	ولا يجب في ------الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او علي من -صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه فاخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته لان ما نواه لم يقع بخلاف ما اذا اشار اليه وتقدم نظيره في فصل للاقتداء شروط وقولي ولم يشر من زيادتي و---------------------ان حضر موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم و ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض	1145	-2486136127642663633	290	496.5	229	722	40.16620635986328	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms268	false	2323244882338941211	81	143	406	702	1569	300	نوي الصلاة عليهم ---وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي----- لم تصح ---------------------------ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري------------ وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي	268	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1146	true	7713239874172584790	209	279	1040	1369	1466	300	نوي الصلاة عليهم اي وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال -------------ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي -	1146	-2486136127642663633	181	263.5	140	343	52.76968002319336	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms268	false	2323244882338941211	160	222	800	1137	1569	300	تكبيرات للاتباع رواه الشيخان فلو زاد عليها لم تبطل صلاته -------------------لانه انما زاد ذكرا واذا زاد امامه عليها لم ي-------------سن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام بل يفارقه ويسلم او ينتظره ليسلم معه وهو --افضل والركن الرابع------------------------------------------- قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا----------- صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وقوله يقرا الفاتحة بعد التكبيرة الاولي هو ظاهر كلام الغزالي	268	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	0	76	0	413	1544	300	تكبيرات للاتباع رواه الشيخان فلو زاد عليها لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانه انما زاد ذكرا او ز--اد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام بل ي--------سلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل لتاكيد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب-- التكبيرة الاولي للاتباع رواه البيهقي	1147	-2486136127642663633	245	368.5	195	425	57.64706039428711	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	116	150	636	818	1595	300	قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا-ه ويكفي ذلك وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن رفع يديه في تكبيراتها حذو منكبيه ويضع يديه-------------- تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ----- للقراءة واسرار به وبقراءة------- ليلا او نهارا	269	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1150	true	5037738203115321714	190	296	951	1456	1479	300	قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه ولم يقل الشارح فيه كالذي قبله لفعل السلف والخلف وقد قاله في شرح الروض ح ل قوله في كيفيته فلا يزيد وبركاته م ر ع ش وقوله وتعدده اي خلافا لمن قال يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه كما في ع ش علي م ر قوله وغيرهما من انه يري خده الخ وسن رفع يديه في تكبيراتها حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ لانه للقراءة واسرار به وبقراءة وبدعاء ليلا او نهارا	1150	-2486136127642663633	172	291.5	140	505	34.05940628051758	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	32	150	170	788	1637	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا ك----ان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر ويكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة ولكن لو دعا له بخصوصه كفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا ويخصصه بالدعاء بعد الثالثة قال الاسنوي وسواء فيما قالوه امات في حياة ابويه ام لا وقال الزركشي محله في الابوين الحيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي	271	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	170	279	833	1418	1525	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ---------------------زاد في الروضة كاصله--ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقط -----------يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و ان يقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي لفعل السلف والخلف ولان ذلك مناسب للحال ولو تخلف عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امام-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه هامش المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي	1156	-2486136127642663633	225	300.5	181	885	25.423728942871094	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	267	300	1344	1511	1511	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان-	272	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	231	263	1174	1334	1525	300	ولو تخلف-------- عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان	1156	-2486136127642663633	159	304.5	128	168	94.64286041259766	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms264	false	-4648432391391484481	230	259	1197	1344	1558	300	وشرط لصحتها شروط غيرها من الصلوات-------------------------------------- وتقدم طهر الميت -----------------------------لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع في حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه	264	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	66	106	315	527	1512	300	وشرط لصحتها شروط غيرها من الصلوات كطهر وستر وغيرهما مما يتاتي مجيءه هنا وتقدم طهره بماء او تراب عليها كساءر الصلوات ولانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع ب--حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه	1160	-2486136127642663633	139	229.5	112	214	64.9532699584961	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	0	30	0	152	1535	300	ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وامراة مع وجود ال----ذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب ل----لاجابة	265	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1162	true	-7784974108485901440	132	164	700	859	1528	300	ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وانثي- مع وجوده اي الذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة	1162	-2486136127642663633	144	272.0	115	160	90.0	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	52	102	266	512	1535	300	وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان في اهل فرضها وقت موته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده وقبل الغسل لم يءثر والصواب خلافه بل لو زال بعد الغسل او الصلاة	265	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	5	54	22	266	1469	300	وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده وقبل الغسل لم يءثر والصواب خلافه بل لو زال بعد الغسل --والصلاة	1166	-2486136127642663633	241	473.5	192	246	97.96747589111328	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	119	165	614	837	1511	300	فيه------ وتحرم الصلاة ------------------------------------علي الكافر -----------ولا يجب طهر- لانه كرامة وهو ليس------- من اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علينا تكفين ذمي ودفنه حيث لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته -------------ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد وجب تجهيز كل	272	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	219	300	1039	1433	1433	300	فيه فكذلك وتحرم الصلاة علي كافر ولو ذميا قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب طهره لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهلهما لكنه يجوز فقد غسل علي رضي الله عنه اباه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي لكنه ضعفه ويجب علينا تكفين ذمي ودفنه حيث لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته بخلاف الحربي ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد وجب تجهيز كل-	1167	-2486136127642663633	209	350.5	166	395	52.91139221191406	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	171	211	863	1076	1511	300	ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه في ال---------كيفيتين ويغتفر التردد في الني--------ة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي --ويقول---- اللهم اغفر له ان كان مسلما في الكيفية الثانية	272	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1169	true	-6087842044080389696	217	261	1097	1325	1524	300	ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في-------- الثانية	1169	-2486136127642663633	201	372.0	163	236	85.16949462890625	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	128	159	655	806	1535	300	علا فابن فابنه وان سفل فباقي العصب--------------------------ة بترتيب الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذو رحم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن ----------------------------لانها ولاية ف--------لا حق فيها للزوج ولا للمراة لك-----ن محله	265	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1173	true	-1911730246952819416	191	300	932	1461	1461	300	علا فابن فابنه وان سفل فباقي العصبة من النسب والولاء والامامة بترتيب الارث في غير نحو ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام او ناءبه عند انتظام بيت المال فذو رحم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابوه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله-	1173	-2486136127642663633	147	230.5	117	530	27.735849380493164	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	133	225	678	1159	1535	300	فباقي العصبة بترتيب الارث فذو رحم ويقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن لانها ولاية ف-----------------------------------لا حق فيها للزوج--------------- ولا للم---------------راة لكن محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي---------- والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي-------------------------- والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استو----ي اثنان في درجة---------------- قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	265	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1175	true	-2129606424015179831	158	272	769	1361	1503	300	فباقي العصبة بترتيب الارث وعبارة شرح م ر واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك ا ه قوله انه لا حق فيها للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة علي---------- او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	1175	-2486136127642663633	374	627.5	304	602	62.12624740600586	65	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	228	253	1172	1308	1535	300	غير الماموم من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجيزة غيره من انثي وخنثي للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء	265	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	161	220	803	1120	1508	300	غير --ماموم من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجز-- غيره من انثي وخنثي للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء	1177	-2486136127642663633	131	238.0	106	321	40.809967041015625	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	254	287	1314	1477	1535	300	الي الامام الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا	265	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1179	true	-1971678704730511453	151	183	734	891	1502	300	اليه------ الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا	1179	-2486136127642663633	156	305.0	124	163	95.70552062988281	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	0	27	0	129	1501	300	ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا لكن لا يصلي---- علي الشعرة	266	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1181	true	-3648650660312212432	25	53	115	248	1435	300	ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا فقد صلي الصحابة علي يد عبد	1181	-2486136127642663633	115	211.0	89	133	86.4661636352539	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms267	false	-5024461886853984190	107	161	559	852	1575	300	علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك فككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي وظهور اماراتها في الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تعلم حياته و----ظهر خلقه---- وجب تجهيزه بلا صلاة علي------------ه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	267	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1183	true	-7549927441695998263	67	143	351	757	1521	300	علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك -ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي وظهور اماراتها في الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان لم تعلم حياته ولم تظهر اماراتها وجب تجهيزه بلا صلاة عليه ان ظهر خلقه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	1183	-2486136127642663633	288	536.0	234	407	70.76167297363281	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	148	242	760	1219	1501	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل علي------------------------------------------------------------------------هم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وسمي شهيدا لشهادة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم له بالجنة و---------------------قيل غير ذلك وهو------------------------------------- من لم تبق فيه حياة مستقرة---------------------------------------------------- قبل انقضاء حرب المشركين بسببها--------- كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف عنه	266	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	0	125	0	610	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل علي-----------هم وسمي شهيدا لشهادة الله------ ورسوله------------------- له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر---- بسببها اي الحرب كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف عنه	1185	-2486136127642663633	414	733.0	328	650	63.69230651855469	79	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	242	291	1219	1454	1501	300	الحرب ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب الحرب بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب حرب المشركين كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة فليس بشهيد	266	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1186	true	7461358790696458500	251	300	1282	1514	1514	300	الحرب ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب الحرب بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب حرب الكافر-- كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة فليس بشهيد-	1186	-2486136127642663633	228	441.5	180	235	97.02127838134766	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms267	false	-5024461886853984190	0	33	0	187	1575	300	الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة مطلقا والمقتول في غير القتال المذكور ظلما فيغسل ويصلي عليه-------------------------------------------------- ويجب غسل نجس اصابه غير دم الشهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها	267	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	9	52	46	272	1450	300	الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة -طلقا والمقتول في غير القتال-------- ظلما فيغسل ويصلي عليه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من مات في قتال الكفار ويجب غسل نجس اصابه غير دم --شهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها	1187	-2486136127642663633	176	324.0	144	237	74.26160430908203	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	67	110	334	565	1501	300	فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما اه والظاهر الثاني وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	266	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	203	243	989	1202	1495	300	فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما------------------ وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	1190	-2486136127642663633	213	414.0	173	231	92.20779418945312	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	84	204	452	1071	1554	300	في لحد وهو بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمرا---د ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو ا-فضل من الشق بفتح المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر ال-------قبر كالنهر ويبني جانباه ب--لبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما اما الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوضع في اللحد او غيره مستقب--------------------------------------------------------------------------------ل القبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا ويوضع الميت ندبا عند مءخر القبر الذي سيصير عند اسفله رجل الميت ويسل بضم حرف المضارعة علي البناء للمفعول اي يدخل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة راسه برفق لما روي	273	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1192	true	2250529127739722405	155	277	797	1382	1495	300	--ولحد بفت----ح اللام وض------------------------------------مها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --شق بفتح المعجمة-------------- وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع ال------------------ميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار وسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءخره----- الذي سيصير عند -سفله رجل الميت و ان يسل---------------------------------------- من قبل ر----------------------------------اسه برفق لما روي	1192	-2486136127642663633	261	345.5	203	865	30.173410415649414	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	258	300	1349	1554	1554	300	و-سن ستر القبر بثوب عند الدفن------------------------------------------------- وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا و----------------------------يقول الذي يلحده اي يدخله القبر ندبا باسم الله وعلي ملة اي دين رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع--------------------------------- وفي رواية وعلي سنة رسول الله صلي الله-	273	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1197	true	-3989567297396964723	14	71	70	354	1500	300	و سن ستر القبر بثوب عند الدفن لانه ربما ينكشف من الميت شء فيظهر ما يطلب اخفاءه وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا والتصريح بهذا من زيادتي و ان يقول م--------------دخله ب------------سم الله وعلي ملة------- رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع وللامر به رواهما الترمذي وحسنهما وفي رواية وعلي سنة رسول الله صلي الله	1197	-2486136127642663633	170	267.0	136	317	53.62776184082031	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	70	107	358	537	1475	300	ان يسند وجهه ورجلاه الي جدار---- القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي لا ينكب ولا يستلقي وا---------------------------------------------------------ن يسد فتحه بفتح الفاء وسكون التاء بنحو لبن كطين بان يبني بذلك ثم يسد فرجه بكسر لبن وطين او نحوهما	274	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1198	true	4242254960250389981	240	289	1185	1425	1476	300	ان يسند وجهه ورجلاه الي جداره اي القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي لا ينكب ولا يستلقي ويرفع راسه بنحو لبنة ويفضي بخده الايمن اليه والي التراب و ان يسد فتحه بفتح الفاء وسكون التاء بنحو لبن كطين بان يبني بذلك ثم تسد فرجه بكسر لبن وطين او نحوهما	1198	-2486136127642663633	177	334.5	140	240	73.75	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	107	153	537	764	1475	300	وكره ان يجعل له فرش ومخدة----------- وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال اما اذا احتيج الي صندوق لنداوة ونحوها كرخاوة في الارض فلا يكره ولا تنفذ وصيت---ه الا حينءذ ولا يكره------ دفنه ليلا مطلقا ووقت كراهة صلاة ما لم يتحره بالاجماع فان--------- تحراه	274	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	4	55	23	276	1471	300	وكره ان يجعل له فرش ومخدة بكسر الميم وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال اما اذا احتيج الي صندوق لنداوة ونحوها كرخاوة في الارض فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا حينءذ وجاز بلا كراهة دفنه ليلا مطلقا ووقت كراهة صلاة ---لم يتحره بالاجماع بخلاف ما اذا تحراه	1199	-2486136127642663633	215	387.0	171	256	83.984375	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	166	247	824	1226	1475	300	اي يبيض-- بالجص وهو الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما اي يكره البناء والتجصيص للنهي عنهما في صحيح مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه فانه لا باس به كما نص عليه في الام وقال في المجموع انه الصحيح وتكره الكتابة عليه سواء -كتب عليه اسم صاحبه ام غ---------------------------يره ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله ولو بني عليه في------------------------------------------------------------ مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها	274	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1207	true	9091006946518438031	76	141	388	724	1514	300	اي تبييضه بالجص وهو الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة عليه سواء اكتب عليه اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه ام في غيره و--------بناء عليه كقبة او بيت للنهي عن الثلاثة رواه فيها الترمذي----- وقال حسن صحيح وفي الاول والثالث مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه خلافا للامام والغزالي وحرم اي البناء ب مقبرة مسبلة بان----- جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها	1207	-2486136127642663633	165	226.5	128	492	33.53658676147461	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms276	false	-5068004249441882390	16	41	83	213	1565	300	ويدعو له عقب القراء---------ة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة و-ان يقرب زاءره منه كقربه منه في زيارته حيا احتراما له	276	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1213	true	-4875139950347256508	111	139	510	648	1427	300	ويدعو له بعد توجهه الي القبلة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة و ان يقرب من قبر--ه كقربه منه في زيارته حيا احتراما له	1213	-2486136127642663633	113	201.0	89	140	80.71428680419922	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	4	33	22	174	1565	300	-----بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك------ اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك-------- وصبرك و--اخلف عليك او جبر مصيبتك او	278	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1220	true	-3492651280634721556	19	50	107	256	1489	300	بان يقال- له اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك وب-----------------كافر------ اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او	1220	-2486136127642663633	123	196.0	98	173	71.0982666015625	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms280	false	7920006247554534758	153	190	762	968	1547	300	يسن لنحو جيران اهل الميت كاقاربه البعداء ولو كانوا ببلد وهو باخري تهيءة طعام يشبعهم يوما وليلة لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه------------------------------ وحرم ----تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي معصية	280	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1226	true	125293482233842483	36	79	196	427	1495	300	وسن لنحو جيران اهله----- كاقاربه البعداء ولو كانوا ببلد وهو باخر -تهيءة طعام يشبعهم يوما وليلة لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في ---كل لءلا يضعفوا بتركه ونحو هنا وفيما بعده من زيادتي وحرمت اي تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي معصية	1226	-2486136127642663633	193	354.5	159	240	80.41666412353516	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms280	false	7920006247554534758	215	253	1100	1293	1547	300	يقال زكا الزرع اذ- نما----- وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تعالي قد افلح من زكاها طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي--- تمدحوها	280	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1228	true	-3934930189225423196	114	150	580	774	1529	300	يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير واما النما بالقصر فهو اسم للنمل الصغير برماوي قوله وغيرهما كالاصلاح و--------المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها	1228	-2486136127642663633	124	181.0	96	202	61.386138916015625	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	14	123	74	612	1522	300	لصدق اسم الشاة عليه ويجزء---------------- بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين عوضا عن الشاة الواحدة او الشياه المتعددة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين كما سياتي فعما دونها اولي وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و-في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض من الابل وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من ---------	287	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1231	true	-9157868012575809003	215	275	1066	1353	1463	300	لصدق---- الشاة ب--ه ويجزء عنها وعما فوقها بعير الزكا-----------------------------------------------------------ة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين---------- فعما دونها اولي وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و في خمس وعشرين--------- بنت مخاض له------------------ا سنة و---- في -------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون له---------------------ا سنتان و---- في -------------------------------------------------------ست واربعين حقة لها ثلاث من	1231	-2486136127642663633	253	388.0	200	564	44.858154296875	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	108	195	547	998	1522	300	سميت به------ لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين-- حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل----------- ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	287	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	201	243	1039	1258	1533	300	-----بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لان----------------------------------------------------------------------ها استحقت ان ------يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة---------------------------------------------------- جذعة لان-----------------------------------------------------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته----------------------------------------- واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	1237	-2486136127642663633	166	246.0	129	470	35.319149017333984	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	79	113	396	567	1539	300	ثلاثون فيجب فيه اي النصاب تبيع ابن سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي- كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني	288	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	266	300	1368	1533	1533	300	ثلاثون ففي كل ثلاثين----- تبيع له- سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني-	1237	-2486136127642663633	149	274.5	119	172	86.6279067993164	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	113	140	567	709	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي	288	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1238	true	-8623056990434804058	0	27	0	142	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي	1238	-2486136127642663633	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	209	300	1076	1539	1539	300	اتفق في ابل او بقر فرضان في نصاب واحد وجب فيهما الاغبط منهما وهو الانفع للمستحقين ففي ماءتي بعير او ماءة وعشرين بقرة يجب فيهما الاغبط من اربع حقاق وخمس بنات لبون و--ثلاث مسنات واربعة اتبعة ان وجدا بماله بصفة الاجزاء لان كلا منهما فرضها فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزاه غي--------ر الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بنقد البلد او جزء من الاغبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع التقصير من المالك بان دلس او من الساعي بان لم يجتهد-	288	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1242	true	3509582155824660586	6	155	31	796	1537	300	اتفق في ابل او بقر فرضان في نصاب واحد وجب فيهما الاغبط منهما اي- الانفع للمستحقين ففي ماءتي بعير او ماءة وعشرين بقرة يجب فيهما الاغبط من اربع حقاق وخمس بنات لبون او ثلاث مسنات واربعة اتبعة ان وجدا بماله بصفة الاجزاء لان كلا منهما فرضها فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزا- غيره اي غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بنقد للبلد او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير الجنس الواجب وتمكنه من شراء جزايه لدفع ضرر المشاركة وقولي من الاغبط من زيادتي اما مع التقصير من المالك بان دلس او من الساعي بان لم يجتهد	1242	-2486136127642663633	457	873.0	367	767	59.58279037475586	87	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	3	51	11	248	1537	300	الاغبط----- فلا يجزء للتقصي--------------------------د وان وجد احدهما بماله اخذ وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم --------وان لم يوجد- او احدهما بماله بصفة الاج-----------------------------------------------------------------------------------------زاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله	289	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	212	288	1054	1419	1470	300	الاغبط قوله فلا يجزء اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد وان وجد احدهما بماله اخذ وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تع-ين الاغبط من المشقة في تحصيله	1243	-2486136127642663633	228	410.0	180	366	62.295082092285156	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	53	89	257	447	1537	300	عدم واجبا من الابل ولو جذعة في ماله ان يصعد درجة وياخذ جبرانا وابله سليمة او ينزل درجة ويعط----ي الجبران كما جاء ذلك في خبر انس------- فالخيرة في الصعود والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه والجبران	289	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1244	true	3021562055626702650	103	142	523	722	1486	300	عدم واجبا من --ابل ولو جذعة في ماله ان يصعد درجة وياخذ جبرانا وابله سليمة او ينزل درجة ويعطيه اي الجبران كما جاء ذلك في خبر انس السابق فالخيرة في الصعود والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه وخرج بمن	1244	-2486136127642663633	183	341.0	147	201	91.0447769165039	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	89	112	447	575	1537	300	شاتان بالصفة----------------------------------------- او عشرون درهما نقرة خالصة بخيرة الدافع ساعيا كان او مالكا---------------------------------------------------------------- وله صعود درجتين فاكثر ونزول درجتين فاكثر مع تعدد الجبران	289	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	12	54	75	308	1579	300	شاتان بالصفة السابقة في الشاة المخرجة عن خمس من الابل او عشرون درهما نقرة خالصة بخيرة الدافع ساعيا كان او مالكا لظاهر خبر انس وعلي الساعي رعاية مصلحة المستحقين في الدفع والاخذ وله صعود درجتين فاكثر ونزول درجتين فاكثر مع تعدد الجبران	1246	-2486136127642663633	128	236.0	105	233	54.93562316894531	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	118	152	601	799	1537	300	المخرجة ----------ولا يتبعض جبران فلا تجزء شاة وعشرة دراهم بجبران واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لمالك رضي بذلك------ لان الجبران حقه فله اسقاطه--------------- اما الجبرانان فيجوز تبعيضهما فيجزء شاتان وعشرون درهما لج-----برانين كالكفارتين ولا جبران في غير --	289	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	29	92	145	494	1540	300	المخرجة من زيادتي ولا ي-بعض جبران فلا تجزء شاة وعشرة دراهم لجبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا لمالك رضي بذلك فيجزء لان الجبران حقه فله اسقاطه وهذا من زيادتي اما الجبرانان فيجوز تبعيضهما فيجزء شاتان وعشرون درهما لان الجبرانين كالكفارتين درس ويجزء في اخراج	1248	-2486136127642663633	184	302.5	151	350	52.57143020629883	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	270	297	1387	1522	1537	300	في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة	289	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	90	117	485	620	1540	300	في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة	1248	-2486136127642663633	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms290	false	-370511545211112608	0	40	0	180	1503	300	وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة------------------------------------------------------------------------------------- وفي عكس ذلك عكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ ناقص من ذكر ومعيب وصغير الا من مثله في غير ما مر من جواز اخذ ابن اللبون او	290	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	136	208	721	1079	1540	300	وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزم عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكسه اي المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والتصريح بهذا من زيادتي ولا يءخذ ناقص من ذكر ومعيب وصغير------------ في غير ما مر من جواز اخذ ابن اللبون او	1248	-2486136127642663633	160	271.5	124	370	43.24324417114258	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms290	false	-370511545211112608	51	77	232	370	1503	300	فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد نوعا اخرج كاملا----- برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي	290	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1251	true	-3320393604815653375	157	205	842	1092	1599	300	فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد نوعا ----فكامل يخرجه برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص وقولي فان اختلف الخ من زيادتي والمراد بالنقص ما يثبت رد المبيع وخرج به ما لو اختلف ماله صفة فقط فالواجب الاغبط ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي	1251	-2486136127642663633	132	239.5	107	254	51.968502044677734	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms282	false	-7631294685669751893	201	269	1028	1386	1553	300	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول-------------------- وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن الخلفاء الاربعة و-----------------------غيرهم والحول كما في المحكم سنة كاملة فلا تجب قبل تمامه ولو بلحظة ولكن لنتاج نصاب---------------- ملكه--------- بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه-------- لساعيه اعتد عليهم بالسخلة-------------------------- وايضا المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول	282	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	173	286	869	1430	1491	300	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و ----------------------------------------------------------لكن لنتاج نصاب بقيد زدته بقولي ملكه بملكه اي بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات وذلك بان بلغت به نصابا كماءة وعشرين من الغنم نتج منها واحدة فتجب شاتان فان لم تبلغ به نصابا كماءة نتج منها عشرون فلا اثر له والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي تقع علي الذكر والانثي وايضا المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول	1253	-2486136127642663633	281	463.5	226	619	45.39580154418945	52	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms290	false	-370511545211112608	77	117	370	585	1503	300	الحديثة العهد بالنتاج بان يمضي لها من ولادتها نصف شهر كما قاله الازهري او شهران كما نقله الجوهري الا برضا مالكها باخذها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا تءخذ منها ----------------حامل كما نقله الامام واستحسنه	290	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	124	167	613	844	1491	300	الحديثة العهد بالنتاج بان يمضي لها من ولادتها نصف شهر كما قاله الازهري او شهران كما قاله الجوهري الا برضا مالكها باخذها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا تءخذ منها حامل الا برضا مالكها كما نقله الامام واستحسنه	1253	-2486136127642663633	209	412.0	169	231	90.47618865966797	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms283	false	3513672422424092362	3	86	14	408	1579	300	مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو------------------------------------------- علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع --سوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد اسامة المالك المذكور -والماشية تصبر عن العلف يوما و--يومين لا ثلاثة	283	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	105	196	503	943	1450	300	قيمة او كانت- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او -سامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع السوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد اسامة المالك المذكورة والماشية تصبر عن العلف يوما او يومين لا ثلاثة	1259	-2486136127642663633	376	707.0	295	442	85.06787109375	76	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms290	false	-370511545211112608	117	223	585	1119	1503	300	وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي ف--------ان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا--- وقت الربيع ف-عند بيوت اهلها وافنيتهم---------------------------------------------------------------------------------- ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد الع-د وكان الواجب يختلف به اعادا العد فصل في زكاة خلطة الاوصاف وتسمي خلطة جوار اذ هي المذكورة في كلامه والخليطان ---------من اهل زكاة في نصاب او في	290	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	113	238	563	1201	1514	300	وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم وذلك لخبر البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو منزل علي ما قلنا ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العدد وكان الواجب يختلف به اعادا العدد وتعبيري بالمخرج اعم من تعبيره بالمالك وقولي والاسهل من زيادتي ولو اشترك اثنان مثلا من اهل زكاة في نصاب او في	1261	-2486136127642663633	464	828.5	370	638	72.7272720336914	90	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms291	false	8905445801966086487	2	61	12	297	1479	300	للموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي و الثالث اذا كان المرعي واحدا وهو بفتح الميم اسم للموضع الذي ترعي فيه و الرابع اذا كان الفحل الذي يضر بها واحدا او اكثر بان ت-------------------------------------------كون مرسلة تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما	291	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1265	true	3401866821175670622	106	149	545	760	1526	300	الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ومراح بضم----------------------------- الميم اي ماواها ليلا وراع لها وفحل نوع بخلاف -----فحل---------------------- اكثر من نوع فلا يضر اختلافه للضرورة ومعني اتحاده ان يكون مرسلا في------------ الماشية--------------------------------------------- وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما	1265	-2486136127642663633	119	153.0	94	328	36.280487060546875	18	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	5	32	24	185	1635	300	نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	292	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1267	true	-1446938577232930624	47	72	246	394	1492	300	نية --خلطة--------- لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما ش--رط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	1267	-2486136127642663633	147	273.0	122	161	91.3043441772461	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms284	false	-8079992824118294796	160	208	911	1172	1641	300	من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة---- من دار الحرب فنبت بارضنا فانه--- زكاة فيه كالنخل المباح في الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب الزكاة فيها علي -------الصحيح اذ ليس لها مالك معين ولو اخذ	284	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	120	169	616	878	1524	300	من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب---- الزكاة فيه من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح ب--الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب------- فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس لها مالك معين ا ه ومن	1268	-2486136127642663633	238	434.5	194	275	86.54545593261719	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms285	false	-7456951590204522691	6	54	25	258	1574	300	ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر فنصابه عشرة اوسق غالبا------ اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه دصلح له وابقي --------------------------------------------ولا يكمل في ال-------------------------------نصاب جنس بجنس كالحنطة مع الشعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر	285	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1276	true	-3121871697356444153	82	168	422	836	1471	300	ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر ف------عشرة اوسق غالبا نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف وقد يكون خالصها من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وذلك ما احترزت عنه بزيادتي غالبا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله كارز وعلس لسلامته من ايهام انه بقي شء من الحبوب يدخر في قشره وليس كذلك ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر	1276	-2486136127642663633	193	320.0	151	420	45.9523811340332	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms285	false	-7456951590204522691	54	93	258	453	1574	300	ويخرج من كل نوع من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل والسلت بضم	285	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	52	90	264	452	1444	300	ويخرج من كل---- من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها ف------وسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل و---لا يضم	1278	-2486136127642663633	179	327.5	142	201	89.05472564697266	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms296	false	-8565560737100493556	175	218	969	1204	1604	300	يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر------------------------------------------------------------- ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة و--برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد --بالعام	296	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	89	141	448	709	1444	300	يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان اطلع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول ويضم بعض كل منهما ---------الي بعض و----------------ان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها ان اتحد في العام	1278	-2486136127642663633	173	274.5	139	302	57.284767150878906	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	17	129	77	668	1616	300	بعروقه لقربه من الماء وهو البعلي سواء في ذلك الثمر والزرع العشر كاملا و يجب فيها ان سقيت بدولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او--------------------------------------------------------------------- بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة او بماء اشتراه او وهب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم المنة فيه- او غصبه لوجوب ضمان--------ه نصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة والعثري بفتح المهملة والمثلثة-------------- ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي	297	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1280	true	4515688510287813686	159	267	780	1354	1533	300	بعروقه لقربه من الماء وهو البعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه كدولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان وكناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة لعظم المنة فيها او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءونة في هذا وخفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وخبر الحاكم السابق -----------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح ---------المثلثة وقيل باسكانها ما سقي ب----السيل الجاري اليه في حفر- وتسمي	1280	-2486136127642663633	275	397.0	221	826	33.29297637939453	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	182	287	976	1552	1616	300	وفيما سقي --------بالنوعين كالنضح والمطر يقسط باعتبار--------- مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاثة سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	297	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	76	185	382	969	1535	300	وفيما شرب بهما اي بالنوعين كمطر ونضح يسق----ط باعتبار المدة اي مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ا-و احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	1282	-2486136127642663633	554	1071.5	451	593	93.42327117919922	99	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	188	266	1014	1440	1616	300	باعتبار مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاثة سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	297	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	82	174	448	956	1584	300	باعتبار---- عيش الزرع او الثمر------- ونماءه وقيل------------- بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1283	-2486136127642663633	202	283.0	163	714	28.291316986083984	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	0	68	0	342	1504	300	ذلك بلح وحصرم وباشتداد حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل و--------------الصلاح في ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمر الماكول المتلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش وفي غير المتلو-----------------------------------------ن منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وبدو صلاح بعضه وان قل كظهوره وسن خرص اي حزر كل ثمر فيه زكاة اذا بدا صلاحه علي مالكه	298	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1284	true	-3897406990877972857	67	169	364	879	1525	300	ذلك بلح وحصرم و-اشتداد حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح--------------------------------------- والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر وليس المراد بوجوب الزكاة فيما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء من منها من مال الزكاة-------------------------------------------------------------------- وسن خرص اي حزر كل ثمر فيه زكاة اذا بدا صلاحه علي مالكه	1284	-2486136127642663633	150	168.0	118	623	24.07704734802246	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	69	117	350	591	1504	300	------فيطوف الخارص بكل شجرة ويقدر ثمرتها او ثمرة كل --نوع رطبا ثم يابسا وذلك لتضمين اي لنقل الحق من المعين الي الذمة تمرا او زبيبا ليخرجه بعد جفافه وشرط في الخرص المذكور عالم به --------------------------------------------------------------------------اهل للشهادات كلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط تضمين من الامام او ناءبه-------------- لمخرج من مالك او ناءبه	298	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1286	true	5550825404101863469	61	176	293	873	1507	300	الباب فيطوف الخارص بكل شجرة ويقدر ثمرتها او ثمرة كل النوع رطبا ثم يابسا----- لتضمين اي لنقل الحق من ال-عين الي الذمة تمرا او زبيبا ليخرجه بعد جفافه وشرط في الخرص المذكور عالم به واحدا كان او اكثر لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وهذا من زيادتي اهل للشهادات كلها من عدالة وحرية وذكورة وغيرها مما ياتي لان الخرص ولاية فلا يصلح لها من ليس اهلا للشهادات واكتفي بالواحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد فكان كالحاكم ولخبر ابي داود وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة خارصا اول ما تطيب الثمرة و شرط تضمين من الامام او ناءبه اي تضمين الحق لمخرج من مالك او ناءبه	1286	-2486136127642663633	234	404.5	187	586	39.931739807128906	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	164	206	911	1130	1620	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	293	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1293	true	-5377957551759472357	119	161	581	800	1515	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	1293	-2486136127642663633	218	435.0	176	219	99.54338073730469	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	83	114	463	633	1620	300	ستة دوانق والدانق------------- ثمان- حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	293	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	5	38	30	206	1464	300	ستة دوانق والدونق سدس درهم وهو ثماني حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فك--------ل عشرة	1294	-2486136127642663633	159	290.5	129	184	86.41304016113281	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	2	88	8	412	1518	300	مما لا اثر عليه كالتبر وانما يملك الركاز الواجد له ويلزمه زكاته اذا وجده في موات او في ملك احياه فان وجده في مسجد او شارع فلقطة وان وجده في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ا------------------------------------ن ادعاه فان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه---------------------------------------- ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع الركاز في ملك----------------------------------------------------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق------------------------------- ذو اليد بيمينه--------------------- كما لو تنازعا في امتعة الدار	301	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	68	208	322	997	1420	300	مما لا اثر عليه كالتبر والحلي او وجد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك شخص فله اي -----------للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار والا اي وان لم يدعه ف----------------لمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا دفنته حلف ذو اليد من المدعيين في الثلاث فيصدق كما لو تنازعا في -متاع الدار	1315	-2486136127642663633	219	306.5	168	805	27.20496940612793	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	72	105	389	578	1577	300	الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البر صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب المال بمعاوضة لغرض الربح	286	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1319	true	4436549243108298231	98	134	503	709	1571	300	الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب المال بمعاوضة لغرض الربح	1319	-2486136127642663633	188	372.0	155	206	91.26213836669922	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms299	false	2747157944160151208	94	116	466	576	1499	300	اما انه ربع العشر فكما في الذهب والفضة لانه يقوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقة فلا يجوز اخراجه من عين	299	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1319	true	4436549243108298231	55	77	284	394	1571	300	اما انه ربع العشر فكما في الذهب والفضة لانه يقوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقه فلا يجوز اخراجه من عين	1319	-2486136127642663633	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	183	219	943	1107	1504	300	ملك---- مال التجارة بنقد ولو في ذمته او بغير نقد البلد الغالب او دون نصاب فانه يقوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو لم يبلغ ---نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ	298	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	233	270	1175	1339	1475	300	ملكه اي مال التجارة بنقد ولو في ذمته او -غير نقد البلد الغالب او دون نصاب ------قوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ	1323	-2486136127642663633	157	289.0	122	171	91.8128662109375	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms299	false	2747157944160151208	30	85	157	424	1499	300	ويضم ربح حاصل في اثناء الحول--------------------------- لاصل في الحول ان لم ---------------------------ينض بما يقوم ب------------ه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة--------------------------------- زكاها اخره اما اذا نض------------ دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	299	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	122	202	629	1007	1475	300	ويضم ربح حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	1323	-2486136127642663633	264	477.0	209	378	69.84127044677734	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	219	300	1107	1504	1504	300	بغيره اما اذا ملكه ---------بغير نقد كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد يقوم به فلو حال الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه فان ملكه ب---------------------------------------نقد وغيره قوم ما قابل النقد به والباقي ب--غالب--- نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ--- مال التجارة نصابا باحدهم د-ون الاخر قوم------------------------------------------------ به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق -----------------------ما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد لا يقوم به دون نقد يقوم-	298	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1325	true	5153667218181760984	161	268	774	1287	1455	300	بغيره او مل-----كه بغيره اي بغير نقد كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد يقوم--- فلو حال الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب --بلاد اليه وقولي او بغيره اعم من قوله بعرض او ملكه بهما اي بنقد وغيره قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ اي مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد لا يقوم ---دون نقد يقوم	1325	-2486136127642663633	370	659.5	296	526	70.34220886230469	66	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	68	121	361	646	1591	300	في الخبر السابق من المسلمين و-منها لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت او غير--------------------------------------------------------------------------------ها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره ومنها لا يلزم الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة	303	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1337	true	5309456876187374901	8	56	37	300	1480	300	في الخبر السابق من المسلمين ولانها طهرة والكافر ليس من اهلها نعم وجوب فطرة المرتد ومن عليه مءنته موقوف علي عوده الي الاسلام لا عن حليلة ابيه فلا تلزمه فطرتها وان لزمه ن--فقتها للزو------------------------------------------------------------------م الاعفاف الاتي في بابه و-----------------------------------لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة	1337	-2486136127642663633	114	158.5	94	366	31.147541046142578	15	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	205	236	1083	1254	1591	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا لزم سيد الزوجة الامة فطرتها لا الحرة فلا تلزمها ولا زوجها لانتفاء يساره والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها	303	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1342	true	2264356146783399763	229	260	1109	1278	1480	300	ولو كان ا-لزوج معسرا حرا كان او- عبدا لزم سيد الزوجة الامة فطرتها لا الحرة فلا تلزمها ولا زوجها لانتفاء يساره والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها	1342	-2486136127642663633	151	283.0	123	171	88.30409240722656	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	164	265	850	1368	1543	300	يجب فيه العشر او نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات ويجزء الاقط لثبوته في الصحيحين وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وفي معناه -----------------------------لبن وجبن لم ينزع زبدهما واجزا كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا -----------لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا المخيض ولا المصل ولا السمن ولا الملح ولا اللحم -----------------------ولا مملح من الاقط افسد كثرة الملح جوهره بخلاف----- الملح اليسير فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	305	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1348	true	-1472527837803193467	222	291	1109	1458	1502	300	يجب فيه العشر او نصفه واقط بفتح الهمزة وكسر القاف علي الاشهر -----------------------------------------------------------------------------------------لبن يابس غير منزوع الزبد لخبر ابي سعيد السابق ونحوه اي الاقط من لبن وجبن لم ينزع زبد----------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهذا من زيادتي ولا يجزء لحم و----------------------------مخيض و-----مصل و-----سمن وجبن منزوع الزبد لانتفاء الاقتيات بها عادة ولا مملح من --اقط عاب- كثرة الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح------- فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	1348	-2486136127642663633	203	262.0	159	586	34.641639709472656	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	198	242	989	1202	1505	300	فلو كان المءدي بمحل اخر اعتبرت بقوت محل المءدي عنه بناء علي الاصح من ان الفطرة تجب اولا عليه ثم يتحملها عنه المءدي فان لم يعرف محله كعبد ابق فيحتمل كما قال- جماعة استثناء هذه او يخرج فطرته من قوت اخر محل عهد وصوله	304	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	14	58	89	302	1474	300	فلو كان المءدي بمحل اخر اعتبر- بقوت محل المءدي عنه بناء علي الاصح من ان الفطرة تجب اولا عليه ثم يتحملها عنه المءدي فان لم يعرف محله كعبد ابق فيحتمل كما قاله جماعة استثناء هذه او يخرج فطرته من قوت اخر محل عهد وصوله	1349	-2486136127642663633	212	414.0	168	214	99.06542205810547	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	242	275	1202	1368	1505	300	اليه لان الاصل انه فيه او يخرج للحاكم لان له نقل الزكاة فان لم يكن قوت المحل الذي يخرج منه مجزيا اعتبر اقرب المحال اليه وان كان بقربه محلان متساويان قربا تخير بينهما	304	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1350	true	-4948914066790642468	211	241	1003	1155	1468	300	اليه لان الاصل انه فيه او يخرج للحاكم لان له نقل الزكاة فان لم يكن قوت المحل مجزء--------------ا اعتبر اقرب المحال اليه وان كان بقربه محلان متساويان قربا تخير بينهما	1350	-2486136127642663633	148	292.0	118	166	89.15662384033203	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	263	300	1359	1543	1543	300	منه صاعا وللاصل ان يخرج من ماله زكاة موليه الغني لانه لا يستقل بتمليكه بخلاف غير موليه كولد رشيد واجنبي لا يجوز اخراجها عنه الا باذنه------------------------------------------------ ولو اشترك موسران او موسر ومعسر في رقيق لزم كل موسر-	305	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1352	true	7095294922527213199	238	282	1223	1447	1523	300	منه و------لاصل ان يخرج من ماله زكاة موليه الغني لانه--- يستقل بتمليكه بخلاف غير موليه كولد رشيد واجنبي لا يجوز اخراجها عنه الا باذنه وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بفطرة ولده الصغير ولو اشترك موسران او موسر ومعسر في رقيق لزم كل موسر	1352	-2486136127642663633	174	319.5	140	233	74.67810821533203	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms282	false	-7631294685669751893	0	72	0	360	1553	300	لتبين بقاء ملكه والا فلا و الثاني الحرية فلا تجب علي رقيق ولو مدبرا ومعلقا عتقه بصفة ومكاتبا لضعف ملك المكاتب ولعدم ملك غيره نعم تجب علي من ملك ببعضه الحر نصابا لتمام ملكه و الثالث الملك التام فلا تجب فيما لا يملكه ملكا تاما كمال كتابة اذ للعبد اسقاطه متي شاء وتجب في مال محجور عليه----------------------------------- والمخاطب بالاخراج منه وليه ولا تجب في مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته	282	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1356	true	-3031183405254831865	172	203	887	1047	1529	300	لتبين بقاء ملكه والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب في مال محجور عليه لشمول الخبر المشار اليه انفا لماله والمخاطب بالاخراج منه وليه ولا تجب في مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته	1356	-2486136127642663633	125	232.0	100	395	31.64556884765625	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms282	false	-7631294685669751893	98	156	493	799	1553	300	ولا يمنع دين ولو حجر به وجوبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت الزكاة علي الدين تقديما لدين الله تعالي وفي خبر الصحيحين ودين الله احق بالقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج فالوجه كما قاله السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان	282	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	179	280	915	1439	1547	300	ولا يمنع دين ولو حجر به وجوبها ولو في المال الباطن لاطلاق الادلة نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه لضعف ملكه ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت------- علي الدين تقديما لدين الله------ وفي خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء وكالزكاة ساءر حقوق الله تعالي كحج وكفارة نعم الجزية ودين الادمي مستويان مع انها حق لله تعالي وخرج بدين الادمي دين الله ككفار-----ة وحج فالوجه كما قال- السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان	1362	-2486136127642663633	281	519.5	226	543	51.74953842163086	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms310	false	695347539263810489	172	203	868	1014	1507	300	مال واخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق--------------------------- وبجفاف ت-مر وتنقية حب------------ وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل----------------------- وبقدرة علي غاءب قار------------------ او علي استيفاء دين حال	310	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1364	true	1863017890447198771	207	252	1070	1292	1520	300	-----اخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق فهو اعم من تعبيره بالاصناف وبجفاف لثمر وتنقية لحب وتبر ومعدن وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وهذه الثلاثة من زيادتي وبقدرة علي غاءب قار بان سهل الوصول له او علي استيفاء دين حال	1364	-2486136127642663633	138	219.0	108	227	60.79294967651367	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	4	58	24	315	1600	300	---لغة الامساك ومنه قوله وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات ويجب صوم رمضان باحد امرين باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال	312	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1383	true	-1621060733220038900	263	300	1321	1509	1509	300	هو لغة الامساك---------- وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص--------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس -------------------------------------------------------------------------------------يجب صوم رمضان ب------------كمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال-	1383	-2486136127642663633	174	283.5	142	305	57.04917907714844	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	146	184	759	969	1600	300	اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وهي --------شهادة	312	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1385	true	-556968955587867978	0	39	0	216	1490	300	اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته ب--واحد الاحتياط للصوم وخرج بعدل الشهادة	1385	-2486136127642663633	205	393.0	168	218	94.03669738769531	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	180	245	944	1302	1600	300	الاحتياط للصوم وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال-------------------- ومحل ثبوت رمضان بعدل في الصوم قال الزركشي وتوابعه كصلاة التراويح والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا في غير ذلك كدين مءجل--- ووقوع طلاق وعتق معلقين به هذا كما قال البغوي -	312	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1387	true	-5996206220488758731	42	100	218	524	1510	300	للاحتياط------ وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال خلافا لابن ابي الدم ومحل ثبوت رمضان بعدل في الصوم------------ وتوابعه كصلاة التراويح------------------------------------------------ لا في غيرها-- كدين مءجل به ووقوع طلاق وعتق معلقين به-------- قال الاسنوي	1387	-2486136127642663633	274	485.0	222	382	71.72774505615234	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	262	298	1331	1506	1517	300	لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش---- نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم	313	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	167	198	770	922	1459	300	لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر------------ ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية--------------------- لتضمن كل منها قصد الصوم	1394	-2486136127642663633	130	217.5	102	185	70.27027130126953	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	157	192	800	994	1533	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة ايام من شوال كرواتب الصلاة -اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود	314	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	15	49	73	264	1460	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة----- من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود	1395	-2486136127642663633	189	361.0	155	196	96.42857360839844	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	205	300	1065	1533	1533	300	وهو كذلك ك----------------------------ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين وان كان مقتضي كلام المنهاج الاشتراط والفرق بين صوم رمضان وبين الصلاة ان صوم رم------------------ضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة بان يصليها في مكان ثم يدرك جماعة في اخري يصلونها فيصليها معهم فانها تقع له نافلة ولا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منها واحد ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان--------- ان كان منه------ فكان منه لم ي-------قع عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد	314	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1399	true	7816021727876821564	29	138	136	660	1452	300	وهو كذلك في غير نية الفرضية وفيها علي ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين لك----ن مقتضي كلام الاصل والروضة كاصلها انها تجب كما في الصلاة وفرق في المجموع بينهما بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين ---------صوم غد عن رمضان سواء قال ان كان منه ام لا فكان منه وصامه صح ووقع عنه في اخره لان الاصل بقاءه ولا اثر لتردد يبقي بعد حكم القاضي بشهادة عدل للاستناد الي ظن معتمد لا في اوله لانتفاء الاصل مع عدم جزمه بالنية الا ان ظن ا-----نه منه بقول من يثق به كعبد -	1399	-2486136127642663633	212	298.0	164	671	31.594635009765625	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms315	false	-8099177598026474917	10	45	44	201	1439	300	في المجموع فلو نوي صوم غد نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه وان بان من رمضان لم يصح فرضا ولا نفلا ولو	315	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1401	true	2743396242970412458	0	35	0	157	1512	300	في المجموع فلو نوي صوم غد نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه وان بان من رمضان لم يصح فرضا ولا نفلا ولو	1401	-2486136127642663633	157	314.0	122	157	100.0	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms315	false	-8099177598026474917	158	223	752	1063	1439	300	افطر او تسحر بلا تحر ولم يتبين الحال صح في تسحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح--------------------------------------------------------------------- ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان ال-----فجر مجامعا فنزع حالا صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة	315	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1413	true	-8893956983968077469	62	188	291	882	1414	300	افطر او تسحر بلا تحر ولم يب--ن الحال صح في تسحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح وقولي بلا تحر لشموله الشك والظن بلا تحر اعم من قوله بلا ظن في الاولي ولو طلع --فجر وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء في الاولي لانه لو جعله في فيه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا اما اذا بلع شيءا منه فيفطر وقولي فلم يبلع شيءا منه اولي من قوله فلفظه لرفعه ايهام انه لو امسكه بفيه يفطر وليس كذلك او كان طلوع الفجر مجامعا فنزع حالا صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة	1413	-2486136127642663633	304	557.0	239	595	51.092437744140625	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	202	286	1035	1458	1525	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم تنبيه يمكن حمل كلام المصنف علي ---------------------------------------------كراهة--- التحريم فيوافق المرجح في المذهب الا ان يوافق صومه عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة -لخبر--------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه------------------------------------------ وقيس بالوارد الباقي بجامع السبب فلو	319	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1415	true	-889696026938970710	140	218	676	1094	1478	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالور-د الباقي بجامع السبب وهو	1415	-2486136127642663633	231	360.0	182	536	43.097015380859375	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	130	275	627	1313	1440	300	او شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او عبيد او----------------------- فسقة وظن صدقهم كما قاله الرافعي وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثب-ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر ----------------يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه و-----وجب عليه الصوم وهذان موضعان فقول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع ممنوع اما اذا لم يتحدث-------------------------- احد بالرءية---------------- فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع	320	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1417	true	-4608296925121779950	58	167	286	776	1422	300	او شهد بها عدد اي اخبر اذ لا يشترط ذكر ذلك عند حاكم كما قاله حج قال ق ل علي فسقة وظن صدقهم----------------- وانما ---يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان -----ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما---------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع	1417	-2486136127642663633	286	378.0	219	783	36.526180267333984	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	0	118	0	570	1525	300	لان ذلك يضعفه و----------------ترك ذوق ط-عام او غيره خوف وصوله حلقه و-----------------------------------------ترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع ويسن ان يغتسل من حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وان ي-------------------------------------قول عقب-------------------- فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه الشيخان و-----------------------ان يكثر ---------------تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك ولرجاء ان	319	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1421	true	-29168878804287528	126	239	601	1136	1466	300	لان ذلك يضعفه ونحو من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجنابة و ان يقول عقب هو اولي من قوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل و ان يكثر في رمضان صدقة وتلاوة -لقران واعتكافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه -----	1421	-2486136127642663633	357	611.0	281	723	49.377593994140625	71	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	11	140	51	713	1502	300	من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يصوم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين والقديم هنا هو الاظهر المفتي به للاخبار الصحيحة الدالة عليه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وعلي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا	324	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1431	true	-5015181732597567793	85	151	406	713	1402	300	من تركته لكل يوم فات- صومه مد----- وهو رطل وثلث---------------- كما مر وبالكيل المصري نصف قدح والاصل في ذلك ----خبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عن-----ه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبه----- وان لم يكن عاصبا ولا وارثا	1431	-2486136127642663633	176	254.5	136	759	23.188405990600586	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	207	300	1081	1516	1516	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	178	269	884	1308	1471	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	1439	-2486136127642663633	419	816.0	330	440	95.2272720336914	88	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	160	213	784	1058	1506	300	السنة التي قبله والتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وصوم عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وصوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فما------------------------------------------------------ت قبله وصوم ستة من شوال لقوله صلي الله عليه وسلم	328	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1447	true	-8662855425201883767	105	175	521	877	1565	300	السنة التي قبله والتي بعده لمن صامه فعلي بمعني عند او ارجو من الله ان يكفر فعلي بمعني من وعبارة المصباح احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا قبله والسنة التي بعده وصيا----------------------------------------------------م يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال------------------------------------------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كما نص عليه و-----اثنين وخميس لانه صلي الله عليه وسلم	1447	-2486136127642663633	146	220.5	115	462	31.60173225402832	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	229	272	1139	1359	1506	300	----يوم الجمعة-------------- بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم------ لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وكذا افراد السبت او الاحد لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم------------------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	328	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	75	127	326	591	1437	300	صوم يوم --جمعة او سبت او احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده و--------------------------خبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	1451	-2486136127642663633	170	274.0	135	293	58.020477294921875	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	92	196	448	1018	1567	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاعتكاف سنة مءكدة وهي مستحبة اي مطلوبة في كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة قال الزركشي فقد روي من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة وهو في العشر الاواخر من رمضان------- افضل منه في غيره	329	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1455	true	-6535482921315687339	160	210	783	1070	1518	300	الاعتكاف هو لغة اللبث------- وشرعا اللبث ب----مسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع اية------- ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاتباع رواه الشيخان سن الاعتكاف---------- كل وقت -------------------------لاطلاق الادلة وفي عشر رم------------------------------------------------------------------------ضان الاخير افضل منه في غيره	1455	-2486136127642663633	232	372.0	188	577	40.20797348022461	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	208	271	1095	1411	1567	300	قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين----------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه------------- وهي منحصرة في العشر الاواخر كما نص عليه الامام الشافعي ر-ضي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة-------- انها	329	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1457	true	-2063237654832101108	24	114	126	583	1509	300	قال تعالي خير م-----------ن الف شهر-------- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في------- العشر المذكور وميل الشا--------------فعي رحمه الله --الي انها ليلة حاد او ثالث وعشرين منه دل للاول خبر الشيخين وللثاني خبر مسلم فكل ليلة منه عند الشافعي محتملة لها لكن ارجاها ليالي الوتر وارجاها من ليالي الوتر ما نقلناه عنه فمذهبه ا--------نها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها	1457	-2486136127642663633	222	332.5	173	512	43.359375	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	154	206	782	1032	1508	300	العبادات وتجب نية فرضية في نذره ليتميز عن النفل ---------------------------وان اطلق---- الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نية وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد---------------- بلا عزم عود وعاد جدده-------ا سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	330	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1459	true	-7924208584435429794	0	62	0	304	1525	300	العبادات وتجب نية فرضية في نذره ليتميز عن النفل والتصريح بوجوبها من زيادتي وان اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نية وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوما سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	1459	-2486136127642663633	249	467.5	197	304	81.90789794921875	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	206	260	1032	1304	1508	300	ولو قيده بمدة كيوم و--شهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن فانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج العذر لا يقطع التتابع----- فلا يلزمه تجديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره	330	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1460	true	6745758724289989861	221	277	1097	1374	1497	300	ولو قيد- بمدة كيوم او شهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج -لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا يلزمه تجديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره	1460	-2486136127642663633	268	511.5	214	279	96.0573501586914	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	11	96	72	525	1554	300	والجامع اولي من بقية المساجد لكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو عين الناذر في نذره مسجد مكة او المدينة او الاقصي تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم---------- مسجد مكة مقام الاخ-رين لمزيد	331	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1462	true	-7233344583549830824	211	298	1073	1537	1549	300	والجامع اولي من بقية المساجد لكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو عين الناذر في نذره مسجد مكة او المدينة او الاقصي تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم الاول وهو مسجد مكة مقام الاخيرين لمزيد	1462	-2486136127642663633	453	891.5	368	464	97.62931060791016	84	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	122	153	667	809	1554	300	معتكف وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها لعدم صحة نية الكافر ومن لا عقل له وحرمة مكث من به حدث اكبر بالمسجد	331	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1465	true	-3924261296999285323	11	42	56	198	1485	300	معتكف وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها لعدم صحة نية الكافر ومن لا عقل له وحرمة مكث من به حدث اكبر بالمسجد	1465	-2486136127642663633	142	284.0	111	142	100.0	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	202	245	1047	1258	1548	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لخبر الصحيحين ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه----------------------------------- ولو نذر اعتكاف	333	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	52	91	270	458	1494	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي------------------------- في الجديد لخبر--------------------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف	1467	-2486136127642663633	100	132.5	77	246	40.65040588378906	18	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	181	226	950	1172	1554	300	لتبرز---- بدار له لم يفحش بعدها عن المسجد ولا له دار اخري اقرب منها او فحش ولم يجد بطريقه مكانا لاءقا به فلا ينقطع التتابع به فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاور -له للمشقة في الاولي والمنة في الثاني اما	331	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1473	true	1422975999050308006	27	73	141	367	1465	300	لتبرز ولو بدار له لم يفحش بعدها من المسجد ولا له دار اخري اقرب منها او فحش ولم يجد بطريقه مكانا لاءقا به فلا ينقطع التتابع به فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول- والمنة في الثاني اما	1473	-2486136127642663633	219	422.5	175	227	96.47576904296875	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	226	261	1172	1357	1554	300	اذا كان له دار اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاغتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب	331	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1474	true	-7228688717826107697	266	300	1382	1562	1562	300	اذا كان له---- اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاغتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب-	1474	-2486136127642663633	180	348.5	147	185	97.29729461669922	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	261	300	1357	1554	1554	300	والرجوع ولا يكلف في خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز وضبط البغوي الفحش-	331	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	0	39	0	198	1443	300	والرجوع ولا يكلف في خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز وضبط البغوي الفحش	1475	-2486136127642663633	197	389.0	159	198	99.49494934082031	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	0	163	0	810	1523	300	بان يذهب اكثر الوقت في التبرز الي الدار ول--------------------------------------------------------و عاد مريضا في طريقه او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يعدل عن طريقه و--لم يطل وقوفه فان طال او عدل انقطع بذلك تتابعه ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فلا ولا ينقطع التتابع بخروجه بعذر كنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او عذر من حيض او نفاس ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا او جنابة من احتلام لتحريم المكث فيه حينءذ او عذر مرض ولو جنونا او اغماء لا يمكن المقام معه اي يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او---- يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وكادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بخروج------------------------ مءذن راتب الي منارة------- منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها	332	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	39	160	198	803	1443	300	بان يذهب اكثر الوقت في التردد الي الدار وقولي ولا له اخري اقرب مع ولم يجد بطريقه لاءقا من زيادتي او عاد مريضا--------- او زار قادما --بطريقه للتبرز------------ ما لم يعدل عن طريقه او لم يطل وقوفه فان طال او عدل انقطع بذلك تتابعه ولا بخروجه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ولو جنونا او اغماء يحوج لخروج بان------- يشق معه المقام في المسجد كحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال و-ادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق او بخروجه لنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او لاذان مءذن راتب الي منارة المسجد منفصلة عنه------ قريبة منه------- لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف--------- صعودها	1475	-2486136127642663633	455	740.0	358	903	50.387596130371094	81	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	204	242	1025	1219	1523	300	الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس ويبطل الاعتكاف المنذور وغيره بالوطء من	332	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1479	true	1856603411154038434	0	40	0	192	1453	300	الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس وتقدم ان الزمن المصروف الي-- ما شرط من	1479	-2486136127642663633	171	315.5	133	194	88.14433288574219	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms338	false	893550475141307187	201	249	1013	1250	1505	300	تكليف فلولي مال ولو بماذون---------------------------ه احرام عن صغير ولو مميز--------------------- لخبر مسلم عن ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر و-عن مجنون قياسا علي الصغير	338	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1483	true	-8062043235483132837	87	148	420	711	1469	300	تكليف فلولي مال ولو بماذونه وان لم يءد نسكه او احرم به احرام عن صغير ولو مميزا وان قيد الاصل بغيره لخبر مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر و عن مجنون قياسا علي الصغير	1483	-2486136127642663633	236	436.0	188	291	81.09965515136719	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms338	false	893550475141307187	247	300	1239	1505	1505	300	علي الصغير ويشترط للمباشرة مع الاسلام التمييز ولو من صغير او رقيق --------كما في ساءر العبادات فللمميز ان يحرم باذن وليه من اب ثم جد ثم وصي ثم حاكم او قيمه ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوقوعه عن فرض الاسلام مع الاسلام التمييز والبلوغ والحرية ولو غير مستطيع---------------------------------------------- فيجزء ذلك من فقير لكمال حاله فهو كما لو-	338	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	161	243	802	1183	1471	300	علي القرب و شرط اسلام مع تميي---------------ز ولو من صغير او رقيق لمباشرة كما في ساءر العبادات ف-لمميز احرا--م باذن وليه من اب ثم جد ثم وصي ثم حاكم او قيمه لا كافر ولا غير مميز ولا مميز لم ياذن له وليه والتقييد باذن الولي من زيادتي و شرط اسلام وتمييز مع بلوغ وحرية لوقوع- عن فرض --اسلام من حج او عمر---------------------ة ولو غير مستطيع وتعبيري بفرض اسلام اعم من تعبيره بحجة الاسلام فيجزء ذلك من فقير لكمال حاله فهو كما لو	1485	-2486136127642663633	184	275.0	141	423	43.498817443847656	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms339	false	-1872210659876150097	0	29	0	135	1571	300	تكلف المريض المشقة وحضر الجمعة لا من صغير ورقيق ان كملا بعده لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري	339	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	243	272	1183	1316	1471	300	تكلف --مريض المشقة وحضر الجمعة لا من صغير ورقيق ان كملا بعده لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري	1485	-2486136127642663633	133	260.5	104	135	98.51851654052734	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	158	294	807	1510	1539	300	كساءر العبادات و الرابع الحرية فلا يجبان ------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده وفي ايجاب ذلك عليه اضرار لسيده و الخامس الاستطاعة كما يعلم ذلك من كلامه فلا يجبان علي غير مس--تطيع لمفهوم الاي---------------------------------------------------ة والاستط-------------------------------------اعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط --احدها وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة وكلفة ذهابه لمكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن في-----ه اهل وعشيرة فلو لم يجد ما ذكر ولكن -كان يكتسب في سفره م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب----- لعارض وبتقدير عدم الانقطاع-------- فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال	335	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1487	true	-393668761511061953	171	300	824	1500	1500	300	كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض -------------------------------------------------------------علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة بنفسه وشروطها سبعة احدها وجود مءنته سفرا كزاد- واوعيته واجرة خفار-----ة ذهابا وايابا -------------------وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة ال-------ا ان قصر سفره وكان يك-سب في يوم كفاية ايام فلا يشترط وجود ذلك بل لزمه النسك لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا طال سفره او قصر وكان يكتسب في اليوم ما لا يفي بايام الحج----------------------------------------------------------------------------- لانه قد ينقطع فيهما عن كسبه لعارض وبتقدير ان لا ينقطع في الاول فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال-	1487	-2486136127642663633	302	373.0	237	940	32.12765884399414	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	145	174	724	872	1496	300	يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك وان وجد مءنة المحمل بتمامه او كانت العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال	336	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1489	true	-1817888346131859560	271	298	1295	1430	1441	300	يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك قال ---جماعة الا ان تكون---------- العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال	1489	-2486136127642663633	122	221.5	96	148	82.43243408203125	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms337	false	-3189311864833149649	47	76	231	385	1515	300	كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا	337	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1496	true	1387431928358142679	94	123	464	618	1496	300	كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا	1496	-2486136127642663633	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms338	false	893550475141307187	27	71	127	349	1505	300	لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة و-النوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته كما يقضي منها ديونه و------------------------------------------لو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن	338	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1496	true	1387431928358142679	135	188	680	935	1496	300	لينفق عليه---------- بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة و النوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته كما تقضي منها ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما تقضي ديونه بلا اذن	1496	-2486136127642663633	209	385.5	167	265	78.86792755126953	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms338	false	893550475141307187	72	148	353	728	1505	300	معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل فضلت عما مر في النوع الاول غير مءنة عياله سفرا -----اذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مءنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بوجود مطيع بنسك سواء كا---ن اصله ام فرعه او اجنبيا----------------------------------------------- بشرط ----كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يكتسب في يوم كفاية ايام وسفره-- دون مرحلتين	338	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	8	155	31	760	1479	300	معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل فضلت عما مر في النوع الاول غير مءنة عياله سفرا لانه اذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مءنتهم فلو امتنع من الانابة والاستءجار لم يجبره الحاكم عليه ولا ينيب ولا يستاجر عنه لان مبني النسك علي التراخي ولانه لا حق فيه للغير بخلاف الزكاة وخرج بسفر مءنة يوم الاستءجار فيعتبر كونها فاضلة عما مر وقولي باجرة مثل اي ولو اجرة ماش فيلزمه ذلك بقدرته عليها اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف مشي نفسه او بوجود مطيع بنسك بعضا كان من اصل- او فرع -او اجنبيا بداه بذلك ام لا فيجب سءاله اذا توسم فيه الطاعة بشرطه من كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان هامش حج قوله مرحلتان اما لو كان دون مرحلتين	1498	-2486136127642663633	340	610.5	270	731	46.511627197265625	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms338	false	893550475141307187	124	178	612	894	1505	300	موثوقا به اد------------ي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يكتسب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين فلا يجب عليه انابة مطيع بمال للاجرة------------------- لعظم المنة بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	338	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1500	true	2078930543966261860	48	98	246	508	1504	300	موثوقا به اي عدلا قوله اي فرضه ولو نذرا قوله----------------------------------------- يكتسب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين -لا بوجود--------- مطيع بمال للاجرة فلا تجب الانابة به لعظم المنة بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستطاعة ببدنه في الاشغال	1500	-2486136127642663633	212	360.0	171	313	67.73162841796875	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	211	299	1084	1532	1537	300	تهامة اليمن يلملم و---------------هو م---------وضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد- اليمن ونجد الحجاز قرن وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة والاصل في المواقيت -------------------خبر الصحيحين ان--------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1508	true	1815972295895043404	12	101	69	517	1505	300	تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي -ليلتين من مكة و--------------من نجدي اليمن و----الحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان و-من المشرق العراق وغيره ذات عرق عل----------------------------------ي المرحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	1508	-2486136127642663633	323	491.0	256	518	62.3552131652832	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms339	false	-1872210659876150097	229	291	1234	1529	1571	300	ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين انعقدت واحدة فان احرم واطلق ------بان لا يزيد--------- علي نفس الاحرام فان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشهر الحج صرفه الي-- ما شاء بالنية من النسكين او كليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية ياتي بما --------شاء فلا يجزء العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة	339	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	59	190	309	931	1474	300	ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين انعقدت واحدة فعلم انه ينعقد مطلقا بان لا يزيد في النية علي---- الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا فان اطلق احرامه في اشهر --حج صرفه بنية لما شاء من حج وعمرة وكلي--------هما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية -اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزء العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة	1514	-2486136127642663633	240	408.5	187	637	37.67660903930664	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	242	292	1269	1543	1583	300	رافعا يديه ال------لهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------لهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المسجد------- من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه ويب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بطواف القدوم--------------------------------------------------------------------------------------- الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة	340	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1530	true	-2390896732416951117	47	207	263	1105	1576	300	رافعا يديه واقفا اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح ولان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود وان يخرج من باب بني سهم اذا خرج الي بلده ويسمي اليوم بباب العمرة و ان يبدا بطواف --قدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية المسجد فيسن ان يبدا به بقيد زدته بقولي الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة	1530	-2486136127642663633	264	432.0	214	844	31.279621124267578	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	207	251	1054	1275	1528	300	فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه--------------------------------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحة الرمي--------- ترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة	343	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	205	298	1022	1507	1519	300	فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتهما لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ويخطب الامام بمني بعد صلاة الظهر يوم النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكم المبيت وغيرهما وثاني ايام التشريق بعد صلاة الظهر خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم وشرط ل-----لرمي اي لصحته ترتيب للجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة	1573	-2486136127642663633	215	392.0	172	490	43.8775520324707	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms345	false	-2277240301220868175	35	159	172	807	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره------- وصلي تحية المسجد بجانب المنبر------------------------------------ ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع----------------------- فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه----------------------------------------------- واذا اراد السفر ودع المسجد بركعتين واتي القبر الشريف واعاد نحو السلام الاول	345	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	0	208	0	1086	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر وان اوهم كلام الاصل فيه وفيما قبله خلافه وذلك لخبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان وسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع ناظرا لاسفل ما يستقبله فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله------ عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه وللمسلمين واذا اراد السفر ودع المسجد بركعتين واتي القبر الشريف واعاد نحو السلام الاول	1584	-2486136127642663633	627	1161.0	504	1092	57.41758346557617	119	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms339	false	-1872210659876150097	46	124	249	660	1571	300	الحج اربعة بل ستة كما ستعرفه الاول الاحرام به مع النية اي نية الدخول في الحج لخبر انما الاعمال بالنيات و الثاني الوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و الثالث الطواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و الرابع السعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و الخامس الحلق او التقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم	339	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	4	66	20	348	1500	300	الحج--------- ستة -------------------احرام به--------- اي نية الدخول فيه لخ----بر انما الاعمال بالنيات و----------وقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و----------طواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و----------سعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و----------حلق او --تقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم	1586	-2486136127642663633	325	571.0	264	411	79.07542419433594	52	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms339	false	-1872210659876150097	117	143	626	771	1571	300	لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم---------------------------------------------- كالطواف و السادس -------------------ترتيب المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير والطواف علي	339	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1587	true	6650769464346607854	262	300	1361	1570	1570	300	لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم اخرج به رمي جمرة العقبة فان التحلل متوقف عليه كالطواف والمراد ازالة الشعر كما مر وترتيب المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير والطواف علي-	1587	-2486136127642663633	138	239.0	115	210	65.71428680419922	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms339	false	-1872210659876150097	143	176	771	941	1571	300	السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب كما في الصلاة---------------------------------- ولا دخل للجبر في الاركان	339	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1588	true	-8728671846172969465	0	39	0	199	1470	300	السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب بما في الصلاة وقولي او تقصير الي اخره من زيادتي ولا تجبر ا-----ي الاركان	1588	-2486136127642663633	158	305.0	127	204	77.45098114013672	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms346	false	-7573948559888460489	215	250	1126	1307	1553	300	في ذلك ال------اخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من- الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا	346	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1598	true	-8504597580601718704	118	154	590	772	1522	300	فيه مع ما ياتي اخبار-------- كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم منه الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا	1598	-2486136127642663633	167	304.5	134	190	87.89473724365234	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	156	239	832	1318	1620	300	والشعر يصدق بالثلاثة ويقاس به- الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ول-----------------------------------------ا فرق في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلاف وهذا بخلاف الناسي والجاهل بالحرمة في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته اعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه --------------------------------الفدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي التقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	354	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1610	true	-8461885359995255904	185	266	907	1349	1512	300	والشعر يصدق بالثلاث- و-قيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولو حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطلق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق او سكت بدليل الحنث هامش والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي --تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1610	-2486136127642663633	232	262.5	193	695	33.38129425048828	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	8	148	41	718	1508	300	الصيد ضربان ما له مثل من النعم في الصورة والخلقة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف----------------------- فيتبع وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال وهو اي الدم المذكور علي التخيير بين ثلاثة امور ان كان الصيد المقتول او المزمن مما له مثل شبه صوري من النعم وذكر المصنف الاول من هذه الثلاثة في قوله اخرج المثل من النعم اي يذبح المثل من النعم ويتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه ففي اتلاف النعامة ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش او حماره بقرة و-في ال----------------------------------------------------------------------غزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق	358	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1620	true	3843289635302098910	187	277	894	1289	1395	300	الصيد ضربان ما له مثل--------- في الصور--------ة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف كما بينته في شرح الروض فيتبع ففي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعامة ذكر -----او انثي بدنة كذلك -لا بق-----رة ولا---- شياه و -----------------------------------------في واحد من بقر --وحش و--حماره بقرة و في ظبي تيس هذا من زيادتي و في ظبية عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في غزال--------------------------------- معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق	1620	-2486136127642663633	290	461.0	226	771	37.613487243652344	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	167	298	812	1492	1508	300	عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي اليربوع ج----------------------------------------------------------------------------------------------------فرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفي الضبع كبش وفي الثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاة ----------------------------وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم فيه بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة بالمماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجب ان يكون العدلان فقيهين فطنين لانهما حينءذ اعرف بالشبه المعتبر شرعا وما ذكر من وجوب ال----فقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن	358	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	7	154	27	749	1458	300	عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب في الاطعمة ووبر باسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قال الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ما عب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يحكم-------------- بمثله من النعم عدلان قال-- تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ------ويعتبر كما-------------------------------------------------------------------------------- في الروضة كاصلها كونهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيهين فطنين واعتبار ذلك علي سبيل ال--------------------------وجوب لكن الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع من	1621	-2486136127642663633	260	372.0	200	1058	24.574668884277344	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms359	false	1923630966681332682	136	169	665	831	1520	300	عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد ولانه مضمون لا مثل له فضمن بالقيمة كمال الادمي ويرجع في القيمة الي عدلين اما ما لا مثل له مما فيه نقل والحمام	359	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	188	216	920	1061	1458	300	عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد وكلام الاصل لا يفيد هذا الا بعناية وخرج بزيادتي منه------------------------- ما لا مثل له مما فيه نقل كالحمام	1621	-2486136127642663633	99	152.5	75	166	59.638553619384766	18	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms362	false	-2769872470054005352	45	76	228	369	1527	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان	362	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1626	true	-3440945022703563355	8	39	21	162	1445	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان	1626	-2486136127642663633	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	246	283	1250	1441	1544	300	فان كان نسكه فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا ------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة --------بعد زوال	357	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	167	216	834	1080	1493	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته بعد اي بعد زوال	1644	-2486136127642663633	152	222.5	123	253	60.07905197143555	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms351	false	-4543450274025117311	217	247	1145	1283	1557	300	وانما يجب القضاء- في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخ--------------------------------------------------------ر ففاته الحج وتحلل ب----عمرة فلا اعادة عليه--------------------- لانه بذل ما في وسعه فان	351	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	203	248	960	1174	1452	300	وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان ح-صر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته----- وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه كمن	1646	-2486136127642663633	125	205.0	96	220	56.818180084228516	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms367	false	-7965833157357089149	231	258	1193	1339	1544	300	لك بكذا ناويا البيع وقبول---------------------------------- كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر------------------ انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما	367	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	262	300	1323	1520	1520	300	لك بكذا ناويا البيع وقبول وهو ما يدل علي التملك السابق كذلك كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر ابن حبان في صحيحه انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما-	1653	-2486136127642663633	145	264.0	119	198	73.2323226928711	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms368	false	-1873756594408553105	18	52	100	253	1558	300	فلو قال ان مات ابي فقد بعتك هذا بكذا او بعتكه بكذا شهرا لم يصح و-شرط في العاقد باءعا كان او مشتريا اطلاق تصرف فلا يصح عقد صبي او مجنون او محجور عليه بسفه	368	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1665	true	-7588853935455123106	37	70	188	335	1450	300	فلو قال ان مات ابي فقد بعتك هذا بكذا او بعتكه بكذا شهرا لم يصح و شرط في العاقد باءعا ----او مشتريا اطلاق تصرف فلا يصح عقد صبي و--مجنون ومن حج-ر عليه بسفه	1665	-2486136127642663633	141	255.0	110	154	91.55844116210938	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms368	false	-1873756594408553105	53	105	258	502	1558	300	اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه----------------------------------------- ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين-------------------------- فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه ع---ليه صح----------------- لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او كتب علم فيها اثار	368	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1668	true	4658439582660012976	161	232	752	1083	1419	300	اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في الطلاق لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او كتب علم فيها اثار	1668	-2486136127642663633	243	452.0	191	331	73.41389465332031	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms368	false	-1873756594408553105	105	153	502	760	1558	300	السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	368	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1670	true	7178781662103620519	108	156	541	799	1466	300	السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	1670	-2486136127642663633	258	516.0	210	258	100.0	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms365	false	-1010867456023502211	237	300	1218	1517	1517	300	حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع ولا يصح-------------------------------------------------------- بيع جزء معين تنقص بقطعه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص بقطعه ما ذكر للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص بقطعه ما ذكر كجزء غليظ-	365	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1682	true	-1662910952187637333	219	291	1103	1454	1502	300	حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع وتعبيري بذلك اعم من اقتصار الاصل علي الضال والابق والمغصوب و لا بيع جزء معين ينقص فصل-ه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص -فصله ما ذكر للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر و--القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص -فصله ما ذكر كجزء غليظ	1682	-2486136127642663633	278	501.0	218	356	78.08988952636719	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms365	false	-1010867456023502211	187	221	970	1139	1517	300	للعاقد عليه ولاية فلا يصح عقد فضولي وان اجازه المالك لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع---- انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا	365	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1688	true	320067976131317723	266	300	1339	1505	1505	300	للعاقد عليه------ فلا يصح عقد فضولي وان اجازه المالك لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع درس انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا-	1688	-2486136127642663633	162	305.0	130	173	93.64161682128906	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms366	false	6696982089653472973	67	148	351	761	1552	300	صبرة مجهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع -احد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحدهما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير للجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية-------------- وبقدره في الباقي فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان اخذه- قبل تلفه فلا	366	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1694	true	-3895080235250138302	106	190	505	931	1477	300	صبرة مجهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحدهما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير للجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وهي من زيادتي وبقدره في الباقي فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا	1694	-2486136127642663633	407	793.5	326	426	95.53990936279297	79	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms368	false	-1873756594408553105	222	253	1149	1307	1558	300	ولو باع بنقد مثلا وثم نقد غالب تعين لان الظاهر ارادتهما ل----------------------------------------------------------------------------ه او نقدان مثلا ولو صحيحا ومكسرا ولا غالب اشترط تعيين لفظا------------------------------ ان اختلفت قيمته-ا فان استوت لم يشترط تعيين	368	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1696	true	-7956608243239205607	36	85	176	441	1539	300	ولو باع بنقد مثلا وثم نقد غالب تعين لان الظاهر ارادتهما له نعم لو غلب المكسر وتفاوتت قيمته اشترط التعيين نقله الشيخان عن البيان واقراه او نقدان مثلا ولو صحيحا ومكسرا ولا غالب اشترط تعيين لفظا لاحدهما ليعلم بقيد زدته بقولي ان اختلفت قيمتهما فان استوت لم يشترط تعيين	1696	-2486136127642663633	158	290.0	127	265	59.622642517089844	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms368	false	-1873756594408553105	253	298	1307	1553	1558	300	وتكفي معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء بالتخمين المصحوب بالمعاينة وتكفي رءيتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل عقد فيما لا يغلب تغيره الي وقت ال----عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه ذاكرا للاوصاف عند العقد بخلاف ما يغلب تغيره كالاطعمة وتكفي ر----------------------------ءية بعض مبيع ان دل علي باقية كظاهر صبرة نحو برك كشعير	368	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1698	true	5298656054825015469	56	180	301	945	1542	300	وتكفي معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء بالتخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذه الصبرة وهي مجهولة صح البيع لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم ولا يكره شراء مجهول الذرع كما في التتمة ويفرق بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع و تكفي رءية قبل عقد فيما لا يغلب تغيره الي وقته اي العقد وذلك بان يغلب عدم تغيره كارض واناء وحديد او يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب في الاولي والاصل بقاء المرءي بحاله في الثانية بخلاف ما يغلب تغيره كاطعمة يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للاوصاف عند العقد كما قاله الماوردي وغيره وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و تكفي رءية بعض مبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر- كشعير	1698	-2486136127642663633	187	335.0	150	645	28.99224853515625	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	0	53	0	272	1513	300	يدل علي باقيه بل كان صوان-----------------ا للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض-------- وقشرة سفلي لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه-------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالسفلي وهي التي تكسر حالة الاكل العليا لانها ليست من مصالح ما في ب-طنه نعم ان لم تنعقد السفلي كاللوز الاخضر كفت رءية العليا لان الجميع ماكول ويجوز	369	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	91	163	460	830	1532	300	يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض وخشكنان وقشرة سفلي لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب ونحوهما فقولي لبقاءه اولي من قوله خلقة وخرج بالسفلي وهي التي تكسر حالة الاكل العليا لانها ليست من مصالح ما في باطنه نعم ان لم تنعقد السفلي-------------- كفت رءية العليا لان الجميع ماكول ويجوز	1700	-2486136127642663633	258	475.5	207	384	67.1875	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	86	115	434	566	1513	300	ويوكل من يقبض عن------------------------------------------------ه او من يقبض له راس مال السلم--------------------------------------------------------------- والمسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير ولو	369	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1704	true	4376781449685371396	44	126	201	589	1448	300	ويوكل من يقبض عنه راس مال السلم اي اذا كان مسلما بكسر اللام وقوله او ي---قبض له راس مال السلم اي اذا كان مسلما اليه فقوله راس مال السلم راجع لكل منهما وقوله والمسلم فيه اي يوكل من يقبض عنه المسلم فيه ان كبيع واجارة ورهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير باب	1704	-2486136127642663633	125	173.0	97	391	31.969308853149414	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	158	185	779	915	1513	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	369	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	23	74	109	377	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	1706	-2486136127642663633	131	251.5	105	268	48.88059616088867	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	185	256	915	1290	1513	300	العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والربا حرام لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وهو من الكباءر قال الماوردي لم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه يعني في الكتب السالفة والقصد بهذا الفصل بيع الربوي وما يعتبر فيه زيادة علي ما	369	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1707	true	-8554981370658926573	271	300	1362	1512	1512	300	العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بهذا الباب بيع الربوي وما يعتبر فيه زيادة علي ما-	1707	-2486136127642663633	147	283.0	119	375	39.20000076293945	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	24	50	131	275	1569	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	370	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1709	true	3145118163079320322	240	266	1239	1387	1551	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1709	-2486136127642663633	139	270.0	114	151	92.052978515625	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	50	103	275	559	1569	300	في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية تحفظ الصحة والادوية ترد الصحة و---------------------------------------------------------------------لا ربا في حب الكتان ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في---------------------------------------------------------ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك--------التبن	370	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1711	true	-8879940354610657230	100	153	476	774	1552	300	في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه م-------------------------------------------------------------ن --------------------الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج بقصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه وا---------------------------------------لطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن	1711	-2486136127642663633	142	205.0	115	418	33.971290588378906	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms375	false	-6452471783796377494	103	145	569	780	1521	300	للاخر لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر ويثبت خيار--------------- المجلس في كل بيع وان استعقب عتقا كشراء بعضه وذلك كربوي وسلم وتولية وتشريك- لا في بيع عبد منه و-لا	375	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1810	true	-565547335354200366	249	296	1243	1463	1483	300	لظاهر -ما -في الاصل قال-- صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في المجموع منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل لا في بيع عبد منه و لا	1810	-2486136127642663633	118	143.0	91	228	51.75438690185547	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	4	34	25	175	1525	300	ولو تناديا بالبيع من بعد----- ثبت لهما الخيار----- وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو	376	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1817	true	-2367031584517012431	153	183	756	904	1469	300	ولو تناديا------- من بعد ببيع ثبت----- الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو	1817	-2486136127642663633	138	247.0	110	160	86.25	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	131	158	664	799	1525	300	اشرطا ايقاع اثره منهما او من احدهما ام من اجنبي كالعبد المبيع وسواء اشرطا ذلك من واحد ام من اثنين مثلا--------------------------------------------------- وليس لشارطه للاجنبي خيار الا ان	376	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1823	true	-862072525403689971	149	185	735	921	1502	300	الجار ايقاع اثره منهما ام من احدهما ام من اجنبي كالعبد المبيع وسواء اشرطا ذلك من واحد ام من اثنين مثلا ولو علي ان يوقعه احدهما لاحد الشارطين والاخر للاخر وليس لشارطه للاجنبي خيار الا ان	1823	-2486136127642663633	130	249.5	103	186	69.89247131347656	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	177	204	905	1048	1525	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة -----ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زادت- علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	376	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1825	true	8906516655707090985	273	300	1359	1503	1503	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية---- ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين-	1825	-2486136127642663633	136	249.5	111	149	91.2751693725586	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	204	300	1048	1525	1525	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية----------------- فجعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسب المدة المشروطة من حين --شرط الخيار سواء اشرط في العقد ام في م--------------------------جلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط-	376	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1826	true	-7546507113960824846	0	146	0	735	1470	300	عن ابن عمر ---------------قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وتحسب المدة المشروطة من حين الشرط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط	1826	-2486136127642663633	457	817.5	365	750	60.93333435058594	89	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	177	204	905	1048	1525	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة -----ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زادت- علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	376	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1828	true	-3218198082241127371	88	115	428	573	1507	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية---- ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين	1828	-2486136127642663633	137	256.5	111	149	91.9463119506836	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	185	241	953	1220	1525	300	الي ثلاثة ايام فاقل---- بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زادت علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية	376	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1829	true	2140951295956426829	237	298	1216	1506	1518	300	علي ال----ايام والليالي بخلاف الخيار س ل وعبارة ق ل---------------- علي الجلال قوله للضرورة هو اي- عن ابن عمر--------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية	1829	-2486136127642663633	190	297.0	147	326	58.28220748901367	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	243	273	1228	1400	1525	300	عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام و------تحسب المدة المشروطة من	376	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1830	true	-1869927930967174517	9	40	41	219	1539	300	عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من	1830	-2486136127642663633	160	300.5	130	178	89.88764190673828	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	269	300	1376	1525	1525	300	وتحسب المدة المشروطة من حين --شرط الخيار سواء اشرط في العقد ام في م--------------------------جلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط-	376	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1831	true	4118611779656598339	202	239	1063	1241	1548	300	وتحسب المدة المشروطة من حين الشرط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط	1831	-2486136127642663633	144	272.5	114	178	80.89888000488281	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	14	84	75	428	1549	300	لمن--- انفرد به--- من باءع او مشتر ف-----ان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان ان---- الملك ل--------لمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط ---او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث ----وقف ملك الثمن------------------------------------------------------------------- ويحصل --فسخ العقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته	377	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	123	206	648	1082	1551	300	لان حل انفرد بخيار من باءع --ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر- من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما ---------------بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته	1833	-2486136127642663633	328	569.0	262	452	72.56636810302734	56	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	38	161	191	831	1549	300	وكانه لم يخرج عن ملك---------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق فيه بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يخت--------------------------------------------------------------ار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بمل-------------------------------------------------------------------------------------ك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف ملك الثمن--------------------------------------------------- ويحصل --فسخ العقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته والاجازة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته والت--------صرف فيها كوطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج------------ من باءع والخيار له او لهما فسخ للبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن لا يجوز له وطءه الا اذا كان الخيار له والتصرف المذكور من المشتري والخيار له او لهما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه	377	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1835	true	2021576877751493688	35	210	181	1091	1540	300	وكانه لم يخرج عن ملكه اي القوي السابق علي العقد فلذلك عبر بكان لانه بعد العقد ليس قويا كقوته قبله شيخنا قوله ولا فرق فيه اي التفصيل المذكور قوله- وكونه ا--------ي خيار المجلس لاحدهما الخ اي فهو له دواما وهو جواب عن سءال مقدر تقديره كيف يتصور خيار المجلس لاحدهما وحده وتقدم انه يثبت لاحدهما ابتداء فيمن اشتري من اقر بحريته فانه يثبت للباءع فقط ح ل قوله لشموله ملك المبيع وتوابعه اي بخلاف عبارة الاصل فانها توهم اخراج توابعه وان الملك فيها ليس لمن انفرد بالخيار ع ش قوله ويحصل الفسخ اي بالقول وسياتي بالفعل وجميع المبيع ------والاجازة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته والزمته والتصرف فيها كوطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج ووقف للمبيع من باءع والخيار له او لهما فسخ للبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن لا يجوز--- وطءه الا ا-ن كان الخيار له و---------------من --مشتر- والخيار له او لهما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه	1835	-2486136127642663633	476	738.0	377	947	50.26399230957031	80	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	124	231	639	1195	1549	300	المذكور من المشتري والخيار له او لهما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا و--------------انما يكون الوطء فسخا او اجازة اذا كان الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء وليس-------------------------------------------------- عرض المبيع علي البيع--------- في مدة الخيار والتوكيل فيه فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه	377	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1837	true	-7877226537826746847	76	206	330	981	1463	300	المقسم كما علم-ت ان الخيار له او لهما ح ل ومثله الشوبري ولا يصح شموله لما اذا كان الخيار للباءع لانه ينافيه قوله----------- وغير نافذ ان كا--------------------------------------ن للباءع------ حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا وظاهر ان الوطء انما يكون ف------سخا او اجازة اذا كان الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء وتعبيري بالتصرف مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به لا عرض للمبيع علي --بيع واذن فيه في مدة الخيار فليسا فسخا -----------------ولا اجازة للبيع----- لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه	1837	-2486136127642663633	366	598.5	292	737	49.66078567504883	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms378	false	6391824836507858872	0	47	0	214	1537	300	الاول ما لو زال العيب قبل الرد وب-الثاني قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث شيءا ولا يفوت غرضا فلا رد-- بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكبير وثيوبة في اوانها في ا-----لامة فلا رد به وان نقصت	378	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1846	true	7532061836676063535	145	192	736	954	1453	300	الاول ما لو زال العيب قبل الفسخ وبالثاني قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذ او سلق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا خيار بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة هامش فلا بد ----ان يحصل	1846	-2486136127642663633	195	367.0	150	222	87.83783721923828	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms378	false	6391824836507858872	27	98	129	482	1537	300	ما لا يغلب فيه ما ذكر--------------- كقلع سن في الكبير وثيوبة في اوانه------------------------------------------------------ا في الامة----------- فلا رد --به وان نقصت القيمة به وذلك العيب الذي يثبت به الرد كخصاء حيوان لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي ---------------------------رقيقا كان الحيوان او بهيمة نعم الغالب في الثيران الخصاء فيكون كثيوبة الامة وجماح-------------------------------ه وعضه ورمحه لنقص القيمة بذلك وزنا رقيق وسرقته واباقه و-------------------ان لم يتكرر ذلك منه او	378	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1848	true	5408997861983738782	118	216	563	1037	1446	300	ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب الوجود كقلع سن قن بعد الستين او استوي وجوده وعدمه كقلع سن من ذكر بعد الاربعين هكذا بحث حج فيهما في شرح العباب شوبري فلا خيار به وان نقصت القيمة به وذلك كخصاء بالمد لحيو-----------------ان لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي وان زادت قيمته باعتبار اخر رقيقا كان الحيوان او بهيمة فقولي كخصاء اعم من قوله كخصاء رقيق------------- وجماح منه بالكسر اي امتناعه علي راكبه وعض- ورمح -لنقص القيمة بذلك وزنا----- وسرقة- واباق من رقيق اي بكل منها وان لم يتكرر تاب عنه او	1848	-2486136127642663633	226	297.0	173	512	44.140625	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms378	false	6391824836507858872	150	294	751	1508	1537	300	العيب قبل --قبض المبيع بان قارن النقد ام حدث بعده وقبل القبض لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع فكذا جزاءه وصفته او حدث بعد ال----قبض واستند لسبب متقدم علي القبض كقطع- يد الرقيق المبيع-------- بجناية سابقة علي القبض جهلها المشتري لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان كان المشتري عالما به فلا خيار له ولا ارش ويضمن---- الباءع المبيع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لان----ه لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما به- فلا شء له بخلاف ما لو مات بمرض سابق علي قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مءونة التجهيز ------------فهي علي الباءع في تلك وعلي المشتري في هذه واما	378	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1852	true	996090073234911644	20	165	94	853	1522	300	العيب قبل القبض للمبيع بان قارن العقد ام حدث بعده -قبل القبض لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع----------------- او حدث بعده اي القبض واستند لسبب متقدم علي القبض كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية سابقة علي القبض جهلها المشتري لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان كان-------- عالما به فلا خيار له ولا ارش ويضمنه اي المبيع الباءع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما بها فلا شء له لا بموته------- بمرض سابق علي قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مء-نة التجهيز فهي التجهيز فهي علي الباءع في تلك وعلي المشتري في هذه هامش	1852	-2486136127642663633	694	1286.5	558	793	87.51576232910156	118	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	4	54	16	264	1503	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فيبرا عن عيب باطن بحيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولا من	379	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1854	true	-9120026629154421029	7	57	30	276	1406	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع --برء عن عيب باطن بحيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولا عن	1854	-2486136127642663633	244	480.5	194	248	98.38710021972656	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	108	132	533	657	1503	300	اما الربوي المذكور كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه و-لا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه	379	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1860	true	7392274505637271192	111	135	547	672	1455	300	اما الربوي المذكور كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه	1860	-2486136127642663633	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	168	205	848	1031	1503	300	المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله --------او وارثه------------------------------- او يرفع الامر للحاكم ليفصله وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عن البلد وعلي	379	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1867	true	-7754926174489903139	232	278	1152	1373	1476	300	المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر -لحاكم ليفصله وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي	1867	-2486136127642663633	175	323.0	139	222	78.82882690429688	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	246	300	1237	1503	1503	300	سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رض------ي بالعيب الباءع رده المشتري عليه-------- بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش للقديم-------- وان لم يرض به الباءع فان اتفقا---------------- في غير الربوي------- علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم------------------------------------------------------------------------------------ فذاك ظاهر ولا----------------------------------------------------------------- اجيب طالب الامساك سواء اكان المشت-------ري ام الباءع لما فيه-	379	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	158	247	760	1213	1480	300	سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع رده-------- عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش للقديم والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها------ سواء -كان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه	1875	-2486136127642663633	245	396.5	194	468	52.350425720214844	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms380	false	-392202007528951895	0	43	0	216	1553	300	من تقرير العقد اما الربوي فيتعين فيه الفسخ من ارش الحادث وعل----ي المشتري اعلام الباءع فورا بالحادث مع القدي- ليختار ما تقدم----------------------------------- فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ل---ه ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به --لو حدث عيب لا يعرف- القديم	380	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	247	298	1213	1473	1480	300	من تقرير العقد اما الربوي فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث وعليه اي المشتري اعلام --باءع فورا بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به هامش تتوقف عليه معرفة القديم	1875	-2486136127642663633	200	340.5	159	262	76.33587646484375	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms380	false	-392202007528951895	50	104	253	542	1553	300	مدود بعضه رد------------------ بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور فيه واما الامر الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغر----------------------------ير الفعلي فهو التصرية وهي ان يترك الباءع حلب الناقة او غيرها عمدا قبل بيعها ليتوهم المشتري كثرة اللبن فيثبت للمشتري الخيار فان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماكولة رد معها صاع تمر بدل اللبن المحلوب وان قل اللبن	380	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	213	294	1004	1451	1488	300	مدود بعضه بكسر الواو رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور فيه والتقييد بالبيض بالنعام وفي المدود بالبعض من زيادتي وخرج بالاول بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك----------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير سقط الرد القهري كساءر العيوب الحادثة وليرد مع المصراة الماكولة-------- صاع تمر بدل اللبن المحلوب وان قل اللبن	1879	-2486136127642663633	134	128.5	104	496	27.016128540039062	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms380	false	-392202007528951895	115	191	598	989	1553	300	هذا اذا لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن وغيره سواء اتلف اللبن ام لا بخلاف ما اذا لم تحلب او اتفقا علي الرد---------------------------------- والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد فان فقد فقيمته بالمدينة الشريفة وقيل باقرب بلد التمر اليه ويثبت الخيار للجاهل بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرية علي الفور ولا يختص خيارها بالنعم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان ولا يرد معهما شء بدل اللبن لان لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس	380	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1881	true	-5788418313984586466	185	291	921	1466	1513	300	هذا ان -لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن وغيره سواء اتلف اللبن ام لا بخلاف ما اذا لم يحلب او اتفقا علي الرد وتعبيري بذلك اعم واولي مما عبر به والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد فان فقد فقيمته---------------------- باقرب بلد التمر اليه وقي---------------ل بالمدينة الشريفة وعلي نقله عن الماوردي اقتصر في الروضة كاصلها وعلي مقتضاه جريت في شرح البهجة الكبير والماوردي لم يرجح شيءا بل حكي الوجهين بلا ترجيح قال السبكي وغيره والاول اصح اخذا من كلام الشافعي ثم العبرة بقيمة وقت الرد وخرج بال-------------------------------------------------ماكولة غيرها كامة واتان ف----------لا يرد معهما شيءا-------- لان لبن الام--ة لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس	1881	-2486136127642663633	256	294.0	203	652	39.2638053894043	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms380	false	-392202007528951895	115	147	598	747	1553	300	هذا اذا لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء اتلف اللبن ام لا---------------------------------- بخلاف ما اذا لم تحلب------------------------------------ او اتفقا علي الرد------------------------------------------------------------- والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد	380	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1882	true	7739873481004340912	5	96	24	412	1435	300	هذا ان -لم يتفقا علي رد غير الصاع اي او علي عدم رد شء اخر فانه جاءز ولو اسقط الشارح لفظة رد لشمل ذلك وفي بعض النسخ تاخير لفظ رد عن لفظ غير وهي واضحة ح ل قوله سواء اتلف اللبن تعميم في قوله وليرد مع المصراة الخ قوله بخلاف ما اذا لم يحلب اي ولم يشرب ولم ينزل علي الارض قوله او اتفقا علي الرد اي رد اللبن ح ل اي او علي ردها من غير شء كما في شرح م ر قوله والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد	1882	-2486136127642663633	129	190.0	100	389	33.16195297241211	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms380	false	-392202007528951895	194	222	999	1138	1553	300	فروع لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من تفريق الصفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في قدم عيب يمكن حدوثه صدق الباءع بيمينه لموافقته الاصل من استمرار	380	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1883	true	-2295497975445698833	167	277	848	1406	1509	300	فروع لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة وان لم ينقص البعض برده فلو اشتري عبدين معيبين او سليما ومعيبا صفقة فليس له رد احدهما قهرا لما فيه من تفريق الصفقة وله ردهما لانتفاء ذلك فعلم ان له رد البعض فيما اذا تعددت الصفقة بتعدد الباءع او المشتري او تفصيل الثمن وانه لا رد ان لم يتعدد فيما لا ينقص بالتبعيض كالحبوب وهو ما اقتضاه كلام ابن المقري وغيره من وجهين اطلقهما في الروضة كاصلها واما نصه في الام والبويطي علي جواز ذلك فمحمول علي تراضي العاقدين به وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بعبدين ولو اختلفا في قدم عيب يمكن حدوثه حلف --باءع فيصدق- لموافقته للاصل من استمرار	1883	-2486136127642663633	128	216.5	100	561	22.81639862060547	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	202	224	1031	1139	1552	300	فلا يصح سواء اتحد الجنس ام لا للنهي عن بيع الكالء بالكالء------------------------------ وفسر ببيع الدين بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبض غير منقول من ارض------ وشجر	371	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1915	true	6031378539501672843	232	288	1128	1422	1487	300	فلا يصح سواء اتحد الجنس ام لا للنهي عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي والتصريح باشتراط التعيين في غير الصلح من زيادتي ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه وكان صاحب المءجل عجله وقبض غير منقول من ارض وضياع وشجر	1915	-2486136127642663633	108	172.5	86	294	36.73469543457031	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms372	false	2364830478514801425	90	151	441	747	1517	300	ولو كان ل------بكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي استدامته في نحو المكيال-------------- فلو قال بكر لعمرو اقبض من -------زيد ما لي عليه لك ففعل فسد القبض ----------------له لاتحاد القابض والمقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من العاقدين------------------------------ حبس عوضه حتي يقبض مقابله ان خاف فوته بهرب او غيره	372	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	23	126	118	620	1529	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي استدامة- في نحو المكيال هذا من زيادتي فلو قال بكر لعمرو اقبض منه اي من زيد ما لي عليه لك ففعل فسد القبض بقيد زدته بقولي له لاتحاد القابض والمقبض وما قبضه مضمون عليه ولا يلزمه رده لدافعه بل يكيله المقبوض له للقابض واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض منه ولكل من العاقدين بثمن معين او في الذمة وهو حال حبس عوضه حتي يقبض مقابله ان خاف فوته بهرب او غيره	1929	-2486136127642663633	303	542.5	243	503	60.23856735229492	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms372	false	2364830478514801425	159	199	789	989	1517	300	ان عين الثمن كالمبيع ف-----ان كان في الذمة------ اجبر الباءع-------------------------------------- فاذا سلم -اجب-ر المشتري---------------------- ان حضر الثمن و-----------الا فان اعسر به فللباءع الفسخ بالفلس وان--------------------------------------------- ايسر فان لم يكن ماله بمسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن	372	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1931	true	-6865467651390725566	101	165	518	843	1482	300	ان عين الثمن كالمبيع والا بان كان في الذمة فباءع يجبر علي الابتداء بالتسليم لرضاه بتعلق حقه بالذمة فاذا سلم باجبار او بدونه اجبر مشتر علي تسليمه ان حضر الثمن مجلس العقد والا فان اعسر به فللباءع --فسخ بالفلس واخذ المبيع بشرط حجر الحاكم كما سياتي في بابه او ايسر فان لم يكن ماله بمسافة --قصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن	1931	-2486136127642663633	181	274.5	141	329	55.01519775390625	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms372	false	2364830478514801425	207	244	1028	1208	1517	300	فان صبر----------- فالحجر ك---------------------------ما مر ومحل الحجر في هذا وما قبله اذا لم يكن محجورا عليه بفلس والا فلا حجر واما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به لرضاه بتاخيره ولو حل قبل التسليم فلا حبس--- ايضا	372	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1933	true	-4306305790327484826	123	168	609	829	1484	300	فان صبر الي احضاره فالحجر يضرب علي المشتري في امواله لما مر ومحل الحجر في هذا وما قبله اذا لم يكن محجورا عليه بفلس والا فلا حجر -اما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به لرضاه بتاخيره ولو حل قبل التسليم فلا حبس له ايضا	1933	-2486136127642663633	178	318.5	141	221	80.54298400878906	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	13	51	80	277	1577	300	بلوغه صفة يطلب فيها غالبا فعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة ------------------------------------------------وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه اذ هو قبل بدو الصلاح لا يصلح------ للاكل	286	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	170	215	764	1009	1405	300	بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه------ وفي نحو القثاء ان يجني غالبا للاكل	1994	-2486136127642663633	177	313.0	141	251	70.51792907714844	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	13	49	66	258	1504	300	في------ ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش------------------------------- وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	298	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	165	208	745	974	1405	300	ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	1994	-2486136127642663633	190	369.0	154	229	82.96942901611328	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	229	272	1166	1391	1540	300	وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او نحوها كسواد --------------------------------------------------------وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لين------------------ه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان تجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده	381	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	163	218	735	1027	1405	300	وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او -------سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان يجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده	1994	-2486136127642663633	217	407.0	175	299	72.57524871826172	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms382	false	-1799362065678143452	34	73	182	383	1564	300	ما يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بموجودة----------------------- كتين وقثاء----------------------------- الا بشرط قطعه عند خوف الاختلاط ------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع اختلاط فيه------------- او فيما لا يغلب اختلاطه قبل التخلية---------------------------------------------------------- خير المشتري-------------- ان لم يسمح له به الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بادر الباءع وسمح سقط خياره	382	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2002	true	-1286028248912763388	49	153	241	782	1502	300	ما يغلب اخت--------لاط حادثه بموجوده اي يقينا اخذا من صلاحه كتين وقثاء وبطيخ لعدم القدرة علي تسليمه الا بشرط قطعه عند خوف الاختلاف فيصح البيع لزوال المحذور ويصح فيما لا يغلب اختلاطه بيعه مطلقا وبشرط قطعه او ابقاءه كما مر فان وقع اختلاط فيه هو من زيادتي او فيما لا يغلب اختلاطه قبل التخلية سواء اندر وعليه اقتصر الاصل ام تساوي الامران ام جهل الحال خير --مشتر دفعا للضرر عنه ان لم يسمح له به --باءع بهبة او اعراض والا فلا خيار له لزوال المحذور وكلام الاصل كالروضة واصلها يقتضي تخيير المشتري اولا حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع وسمح سقط خياره	2002	-2486136127642663633	182	251.0	144	553	32.91139221191406	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	84	128	394	610	1546	300	فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لانه---------------- صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه ول----و زاد علي ما دونها في	383	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2008	true	6743488888362804897	176	253	840	1208	1459	300	فيما دون خمسة اوسق------- بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجود دون خمسة اوسق او خرص علي المالك اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في	2008	-2486136127642663633	201	364.5	158	375	53.599998474121094	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	236	280	1202	1436	1533	300	-اي الرقيق قال ابن حزم لفظ العبد يشم--ل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا ينقسم الي ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق و-------ما يتوقف علي اذن- كالبيع والاجارة	399	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2027	true	7101990083530906081	251	285	1264	1458	1527	300	وان ق-------ال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة---------- الرقيق--------- تصرفاته------------------------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	2027	-2486136127642663633	176	295.5	143	245	71.83673095703125	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms385	false	-4758595713926048428	257	280	1279	1396	1481	300	فلو اسلم في معين كان قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقيل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا بيعا لاختلاف اللفظ	385	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2043	true	-8325790938893656802	248	271	1246	1363	1520	300	فلو اسلم في معين كان قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا بيعا لاختلال اللفظ	2043	-2486136127642663633	115	228.0	92	117	98.29059600830078	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	252	288	1286	1487	1546	300	السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر فان قيل --الكتابة لا تصح بالحال وتصح بالمءجل اجيب بان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	383	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2051	true	-8826920360558096245	157	187	764	935	1477	300	السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر ولا ينقض بالكتابة ل--------------------------------ان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	2051	-2486136127642663633	162	305.5	133	203	79.8029556274414	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	142	185	737	967	1518	300	-------لانه- عرف الشرع -ذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر -----بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم ان وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده ب--اهلة	387	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2054	true	5835097582597998250	40	89	222	482	1550	300	هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها---- فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه----------------- حسب الباقي بعده با---------------هلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة	2054	-2486136127642663633	188	307.5	151	296	63.513511657714844	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms386	false	4184068448064378972	133	181	667	908	1537	300	وخرج بالقيد الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وبالثاني ما لا ينضبط كما مر وبالثالث كون الرقيق قويا علي العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا او نحو ذلك فانه وصف يختلف به الغرض اختلافا ظاهرا مع انه لا يجب التعرض له لان الاصل عدمه	386	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2069	true	-7961790228875456499	244	282	1194	1388	1457	300	وخرج بالقيد الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وبالثاني وهو من زيادتي-------------- كون الرقيق قويا علي العمل--------- او كاتبا مثلا-------------- فانه وصف يظهر- به------ اختلاف غرض--- مع انه لا يجب التعرض له لان الاصل عدمه	2069	-2486136127642663633	171	285.0	136	241	70.95435333251953	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms384	false	2141710509212996294	185	275	993	1476	1603	300	وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة فان كان الخف مفردا صح السلم ---------------------------------------------------فيه ان كان جديدا و--اتخذ من غير جلد والا امت-نع ولا يصح في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترياق المخلوط فان كان منفردا جاز السلم فيه ولا يصح في ------------------------------------------------------------------------رءوس الحيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ولم تدخله النار لاحالته اي فيصير غ----------------ير منضبط------------------- فلا يصح السلم في خبز ومطبوخ ومشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كالعسل المصفي بها والسكر والفانيد والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في الروضة	384	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2077	true	2660053350565379346	78	217	391	1141	1561	300	وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوضاعها وخرج بزيادتي مركب المفرد فيصح السلم فيه ان كان جديدا او اتخذ من غير جلد والا امتانع وهذا ما حرره السبكي وغيره لكنهم اطلقوا الصحة في غير الجلد ويشهد لما قلته صحة السلم في اللصياب المخيطة الجديدة دون الملبوسة وترياق --مخلوط فان كان مف-ردا جاز السلم فيه وهو مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات ويقال دراق وطراق ورءوس --حيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ومعظمها العظم وهو غير مقصود ولا في ما تاثير تاره غير منضبط هو اولي مما عبر به فلا يصح السلم في خبز ومطبوخ ومشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كالعسل المصفي بها والسكر والفانيذ والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في الروضة	2077	-2486136127642663633	394	663.5	320	755	52.185428619384766	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms385	false	-4758595713926048428	0	43	0	232	1481	300	وخرج بمعمولة المصبوبة في قالب فيصح السلم فيها ولا يصح في ال----------جلد لاختلاف الاجزاء في الرقة والغلظ ---ويصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسطال مربعة او مدورة ويصح في ال---------------------------------------------------------------------------------دراهم والدنانير بغيرهما لا بمثلهما ولا في احدهما بالاخر حالا كان او مءجلا وشرط في السلم في الرقيق	385	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2079	true	-6610410358860543097	148	234	804	1244	1591	300	وخرج بمعمولة المصبوبة في قالب فيصح السلم فيها كما شمله الكلام الاتي وجلد لاختلاف الاجزاء في الرقة والغلظ نعم يصح السلم في قطع منهخ مدبوغة وزنا ويصح السلم فيما صب منها اي المذكورات اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام افصح من كسرها و يصح في اسطال مربعة او مدورة فاطلاقي لها عن تقييدها بالمربعة مع تاخيرها عما صب منعا في قالب اولي مما صنعه ويصح السلم في دراهم و--دنانير بغيرهما لا بمثلهما ولا في احدهما------- حالا كان او مءجلا وشرط في السلم في --رقيق	2079	-2486136127642663633	202	339.0	163	451	44.78935623168945	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms385	false	-4758595713926048428	43	110	232	553	1481	300	ذكر نوعه كترك--------ي فان اختلف صنف النوع ك------------------رومي وجب ذكره وذكر لونه ان اختلف كابيض-------- مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة و-------------------------------------------------------------------------ذكر سنه كابن خمس سنين و-----------ذكر قده طولا او غيره------------- تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يج-ز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وف----ي السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا-ن ولد في	385	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2081	true	7188356200887692536	23	121	100	550	1445	300	ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطاءي او رومي و --------ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الرقيق كالرنج لم يجب ذكره و ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر وربعة تقريبا ف يالوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في	2081	-2486136127642663633	294	489.0	232	458	64.192138671875	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms385	false	-4758595713926048428	171	194	854	969	1481	300	في ثوب ان يذكر جنسه كقط--------ن ونوعه-------------- وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض--------------------------------- وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها	385	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2089	true	-1152779868691076160	150	185	732	902	1485	300	في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها	2089	-2486136127642663633	115	206.0	92	170	67.64705657958984	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	107	183	538	919	1545	300	يكن للمسلم غرض صحيح في -الامتناع اجبر علي قبوله سواء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة -ذمته--------------------------------- ام لا كما اقتضاه كلام الروض--------- لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لفرضها اجبر علي القبول او الابراء ولو ظفر المسلم بالمسلم اليه بعد--- المحل- في غير م-حل التسليم	390	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2097	true	-8210092733985152852	168	252	795	1220	1477	300	يكن ----له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي قبوله سواء -كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة لذمته وعليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا كما اقتضاه كلام الروض وهو اوجه لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم	2097	-2486136127642663633	335	590.0	262	430	77.90697479248047	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	106	206	535	1047	1545	300	لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع اجبر علي قبوله سواء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة ذمته ام لا كما اقتضاه كلام الروض لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في م----------كان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لفرضها اجبر علي القبول او----------- الابراء -----------ولو ظفر المسلم------ بالمسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم--------------------------------------- وطالبه بالمسلم فيه ولنقله م-----------------------------ءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه الاداء -----------------------ولا يطالبه بقيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان امتنع المسلم من قبوله في	390	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2099	true	4333412070267588490	169	298	849	1524	1529	300	لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له غرض كان كان لنقله مءنة الي محل التسليم ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا لم يجبر كما ياتي قوله لوجود زمانه ومكانه اي ولا نظر لتضرره فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه --اداء لتضرر المسلم اليه بذلك ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم	2099	-2486136127642663633	248	304.0	195	814	30.46683120727539	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	180	248	903	1255	1545	300	غير محل التسليم وطالبه بالمسلم فيه و------------------------------لنقله-------------------- مءنة ولم يتحملها المسلم ع---------ن المسلم اليه لم يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمته وان امتنع المسلم من قبوله في غير محل التسليم لغرض صحيح لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم يكن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح كتحصيل براءة الذمة ولو انفق كون راس مال السلم بصفة المسلم فيه فاحضره المسلم اليه وجب قبوله	390	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2100	true	8100140753934559212	0	61	0	304	1486	300	غير محل التسليم وقد احضر ------فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا ----------------------------------------------------------------------------------------لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم يكن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح لتحص-ل براءة الذمة ولو اتفق كون راس مال السلم بصفة المسلم فيه فاحضر------------ه وجب قبوله	2100	-2486136127642663633	225	366.0	179	411	54.74452590942383	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	250	279	1262	1425	1545	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه	390	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2120	true	-6678799323608151523	270	299	1389	1549	1553	300	الرهن -هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة وشرعا جعل عين مال-- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه	2120	-2486136127642663633	160	309.5	131	163	98.15950775146484	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	0	28	0	159	1605	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان------------------ فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس	391	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2122	true	2565109152315194156	110	142	560	737	1525	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس	2122	-2486136127642663633	159	309.0	131	177	89.83050537109375	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	157	300	786	1531	1531	300	الجعالة قبل الفراغ من العمل ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار----------------------------------------------------------- لانه ايل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف مال---------- الكتابة وجعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا حاجة لقول المصنف اذا استقر ثبوتها اي الديون في الذمة بل هو مضر اذ لا فرق بين كونه مستقرا كثمن المبيع المقبوض ودين المسلم وارش الجناية او غير مستقر كالاجرة قبل استيفاء المنفعة وسكت المصنف عن الركنين الاخيرين اما الصيغة فيشترط فيها ما مر فيها في البيع------------------------------------ فان شرط ف-------ي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن------ بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له كاشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل العبد المرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير --وان شرط ما ----------يضر المرتهن او الراهن كان لا يباع عند المحل او ان------------------------ منفعته----------- للمرتهن او---- ان تحدث زواءده------------------------ مرهونة -لم يصح-	392	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2124	true	-7286082737493799980	18	187	107	928	1508	300	الجعالة قبل الفراغ من العمل ومنها ما تدخله الكفالة فقط كضمان الدرك ع ش علي م ر وشوبري قوله كما مر قبيل الباب اي في قوله لانها توثيقات لا منافع ولكن ما سبق لا يفيد الحصر الذي ذكره هنا فلعل المراد انه من كونها توثيقات او ان الحصر استفيد مما سبق مع رعاية المقام والباب والكتاب يطلق كل منهما علي الاخر فلا يق------------------------ال المعبر به الكتاب دون------------------------------------------------------------ الباب ا ه ع ش اركانه اربعة عاقد ومرهون ومرهون به وصيغة وشرط في-------ها اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيغة------------ ما مر فيها في البيع وقد مر بيانه في بابه وهذا من زيادتي فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم مر--تهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له كاشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل العبد المرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن و--الراهن كان لا يباع عند المحل والتمثيل بهذا من زيادتي وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او شرط ان تحدث زواءده كثمر الشجرة ونتاج الشاة مرهونة فلا يصح	2124	-2486136127642663633	350	455.0	276	1099	31.84713363647461	60	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	24	115	146	611	1591	300	التبرع والاختيار كما في البيع ونحوه فلا يرهن ال----------------------------------ولي ايا كان او غير-------------------------ه مال ----------------------------------------------الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نحو ذلك كنفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة لغبطة ولا	393	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2128	true	-1292040932722350653	76	182	372	902	1455	300	التبرع----------------------------- فلا يرهن مكره ولا يرتهن كساءر عقوده ولا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينه مال محجوره من صبي ومجنون وسفيه فهو اعم من تعبيره بالصبي والمجنون ولا يرتهن له-- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او ---------نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما	2128	-2486136127642663633	416	767.0	332	570	72.98245239257812	76	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	63	141	334	727	1605	300	مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد و--------------يصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	391	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	52	132	255	656	1462	300	مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهنه------ من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	2132	-2486136127642663633	386	752.0	309	407	94.84029388427734	75	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	201	242	1047	1290	1605	300	الحاجة يباعا------------------------ن ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة وقيمته مع الاخر ماءة وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن	391	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2134	true	-309394421836433222	138	184	707	974	1542	300	الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة وقيمته مع الاخر ماءة وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن	2134	-2486136127642663633	238	456.0	197	267	89.13858032226562	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	119	155	632	813	1591	300	كما مر --في البي-ع باذن من الراهن او اقباض منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يصح عقده للرهن و-----------------------------------------------------للعاقد انابة غيره فيه كالعقد لا انابة مقبض من راهن او ناءبه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض وللراهن الرجوع فيه اي --	393	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2155	true	5790962925255231890	46	127	213	602	1445	300	----من ضمان الباءع باذن من الراهن او اقباض منه من زيادتي ومعلوم ان محل ذلك اذا لم يعرض مانع فلو اذن او اقبض فجن او اغمي عليه لم يجز قبضه واللزوم انما هو في حق الراهن والقبض والاذن او الاقباض انما يكون ممن يصح عقده للرهن فلا يصح شء منها من غيره كصبي ومجنون ومحجور سفه وله اي للعاقد انابة غيره فيه كالعقد لا انابة مقبض من راهن او ناءبه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو اذن الراهن لغيره في	2155	-2486136127642663633	158	272.0	125	393	40.20356369018555	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	195	225	1020	1191	1591	300	لكن نقل السبكي وغيره عن النص والاصحاب انه رجوع وصوبه الاذرعي وهو المعتمد ويحصل---------------------------------------------------------------------------- الرجوع ايضا ب------------------كتابة وتدبير واحبال لان مقصودها العتق وهو مناف للرهن ولا يحصل بوطء وتزويج لعدم	393	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2159	true	2375261817921185189	4	51	24	283	1546	300	لكن نقل السبكي وغيره عن النص والاصحاب انه رجوع وصوبه الاذرعي وهو الموافق لنظيره في الوصية وعلي الاول يفرق بينهما بان الوصية لم يوجد فيها قبول فلم يعتبر في الرجوع عنها القبض بخلاف الرهن وكتابة وتدبير واحبال لان مقصودها العتق وهو مناف للرهن لا------ بوطء وتزويج لعدم	2159	-2486136127642663633	150	260.0	121	265	56.60377502441406	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	265	300	1395	1591	1591	300	ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد الحاصل من وطء الراهن حر نسيب ولا يغرم قيمته---------------------------------------------------- واذا لم ينفذ العت------ق والايلاد لكونه معسرا فانفك الرهن----------- نفذ الايلاد لا الاعتاق-	393	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2164	true	1293368954349320091	214	288	1088	1482	1543	300	ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد وذكر الغرم في الايلاد من زيادتي والولد الحاصل من وطء الراهن حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون رهنا واذا لم ينفذا اي الاعتاق والايلاد------------ فانفك الرهن من غير بيع نفذ الايلاد لا الاعتاق	2164	-2486136127642663633	179	286.5	148	406	44.08866882324219	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms394	false	1850546040915941487	53	82	289	439	1560	300	وله باذن المرتهن ما منعناه منه وله رجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكي--------------------------------------------------------------ل فان تصرف --------بعد رجوع-------------ه لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله	394	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2171	true	-2094670033125561406	65	108	313	524	1407	300	وله اي ل--لمرتهن ر------------------جوع عن الاذن قبل تصرف --راهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكيل وله الرجوع ايضا بعد تصرفه بهبة او رهن بلا قبض وبوطء بلا احبال فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله	2171	-2486136127642663633	123	200.0	99	233	52.78969955444336	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	38	122	188	629	1558	300	لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا ان كان رهن تبرع اما الرهن المشروط في بيع فان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة و---------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قبض ----المرهون وهو بيد راهن او---- مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته علي جهة اخري كاعارة	395	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	102	199	503	1013	1543	300	لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن ال---تبرع---- الرهن المشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن- جهة اخري كاعارة	2218	-2486136127642663633	417	789.0	339	518	80.5019302368164	74	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms396	false	6155769968585152069	217	254	1095	1289	1550	300	ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المديون من اسقاطه ولا بد---------------------------ين مساو لماله او ناقص عنه ولا بدين لله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين---------------------------------------------- والمراد بماله ماله العيني او	396	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2238	true	-6080508145335798912	230	285	1103	1368	1448	300	ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن الدي--ن من اسقاطه ولا بمءجل لانه لا يطالب به ولا بدين مساو لماله او ناقص عنه فلا يجب الحجر في شء من ذلك نعم لو طلبه الغرماء في المساوي او الناقص بعد الامتناع من الاداء وجب لكنه ليس بحجر فلس بل حجر غريب والمراد بماله ماله العيني او	2238	-2486136127642663633	125	197.5	98	267	46.81647872924805	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms396	false	6155769968585152069	0	30	0	173	1550	300	رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا حقيقيا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة	396	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2307	true	2624427576128719636	234	264	1160	1332	1510	300	رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا محقق-ا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة	2307	-2486136127642663633	169	330.0	139	173	97.68785858154297	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms398	false	-4635313897966834674	2	58	8	314	1543	300	ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره و----------وقت امكان الامناء كمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وهي تحديدية بخلاف الحيض فان السنين فيه تقريبية------------- او حيض في حق انثي بالاجماع واما حبلها ف-----------علامة علي بلوغها بالامناء فليس بلوغا لانه مسبوق بالانزال فيحكم بعد الوضع بالبلوغ قبله بستة اشهر وشء	398	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2309	true	8177123353582206092	242	300	1132	1441	1441	300	ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره وامكانه اي وقت امكان الامناء كمال تسع سنين قمرية بالاستقراء والظاهر انها-------------------------- تقريبية كما في الحيض او حيض في حق انثي بالاجماع و----حبل انثي امارة اي علامة علي بلوغها بالامناء فليس بلوغا لانه مسبوق بالانزال فيحكم بعد الوضع بالبلوغ قبله بستة اشهر وشء-	2309	-2486136127642663633	261	463.0	214	340	76.76470947265625	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms398	false	-4635313897966834674	58	93	314	482	1543	300	والرشد يحصل ابتداء بصلاح دين ومال حتي من كافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاع-ته علي	398	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2315	true	5489921460046575566	193	227	967	1128	1485	300	والرشد----- ابتداء -صلاح دين ومال حتي من كافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول محرما يبطل --عدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته ولا	2315	-2486136127642663633	158	291.5	124	169	93.49112701416016	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms396	false	6155769968585152069	54	115	294	580	1550	300	كان يرميه في بحر او نحوه او يضيعه باحتمال غبن فاحش في معاملة او يصرفه -------في محرم لا----- في خير كصدقة ولا- في نحو مطاعم وملابس-------------- وشراء اماء كثيرة للتمتع وان لم تلق بحاله لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن له ما يوفيه به فحرام	396	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	188	247	904	1168	1461	300	وان قل--- في بحر او نحو------------------------------------ه او -صرفه وان قل في محرم لا صرفه في خير كصدقة و لا في نحو -------ملابس ومطاعم كهدايا وشراء اماء كثيرة للتمتع وان لم يلق بحاله لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن له ما يفي-- به فحرام	2317	-2486136127642663633	228	404.0	175	313	72.84345245361328	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms398	false	-4635313897966834674	94	145	489	780	1543	300	ويختبر رشد---- الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده فلا تكفي المرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب	398	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	250	300	1183	1461	1461	300	ويختبر رشده اي الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي-------- انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده -لا -------مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب-	2317	-2486136127642663633	274	515.0	226	295	92.88135528564453	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms398	false	-4635313897966834674	145	176	780	944	1543	300	الناس ف-يختبر ولد تاجر ب----------مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليشاحح لا ليعقد ثم ان اريد العقد -عقد وليه و-يختبر ولد زارع بزراعة ونفقة عليها----------- بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع	398	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2318	true	5298994636677631876	0	37	0	188	1484	300	الناس ف يختبر ولد تاجر بمماكسة اي مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم ان اريد العقد يعقد وليه و يختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها اي الزراعة بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع	2318	-2486136127642663633	159	278.5	128	188	84.57447052001953	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms398	false	-4635313897966834674	170	212	911	1106	1543	300	بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع-------------------------------------------------- والمراة بامر غزل وصون نحو اطعمة من ------نحو هرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فسق -------بعد بلوغه رشيدا فلا حجر عليه--------------------------------- او بذر بعد ذلك حجر عليه القاضي لا غيره -----------------------------------------------------------وهو وليه------------------------------- او جن بعد ذلك فوليه وليه في الصغر	398	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2319	true	7348474250463606949	172	269	842	1322	1483	300	بان ينفق علي القوام ظاهره انه يسلم النفقة بنفسه وهو قضية كلام حج ومال شيخنا الي ان والمراة بامر غزل وصون نحو اطعمة كقماش عن نحو هرة كفارة كل ذلك ونحوه علي العادة في مثله ونحو الاولي من زيادتي ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي فلو فسق بعد اي بعد بلوغه رشيدا فلا حجر عليه لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة او بذر بعد ذلك حجر عليه القاضي لا غيره وفارق ما قبله بان التبذير يتحقق به تضييع المال بخلاف الفسق وهو وليه وتقييد الحجر بالقاضي من زيادتي او جن بعد ذلك فوليه وليه في --صغر	2319	-2486136127642663633	178	265.5	138	482	36.92946243286133	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	233	265	1214	1380	1581	300	عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه تصرف مالي اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح	397	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2326	true	-577854549106573504	12	44	65	231	1468	300	عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه تصرف مالي اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح	2326	-2486136127642663633	166	332.0	134	166	100.0	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	245	271	1221	1366	1524	300	لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبي------ن الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات و------هو المراد	400	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2340	true	-7404395818367212396	37	66	206	367	1526	300	لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد	2340	-2486136127642663633	131	246.5	107	161	81.36646270751953	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	260	300	1298	1524	1524	300	الامام و---البغاة وبي------------------ن الزوجين عند الشقاق وصلح في ال--------------------------------------------معاملات وهو المراد هنا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلال------------------------------------------------------------------------------------ا ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء-	400	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2341	true	8794991379070508419	100	166	520	893	1571	300	للامام لان البغاة يخالفونه قوله وصلح بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قوله والدين بفتح الدال سواء كان بسبب معاملة او لا فهو من--- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء	2341	-2486136127642663633	184	299.0	152	376	48.9361686706543	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms403	false	1386906952572652074	7	98	36	514	1544	300	كابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او نحوها مما تقدم كوضعتها او اسقط----------تها عنك لا يشترط القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء اسقاط ام تمليك وكونه اسقاطا وتمليكا اختلاف ترجيح اوضحته في شرح المنهاج وغيره ويصح بلفظ الصلح في الاصح كصالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة وهل يشترط------- القبول في هذه الحالة فيه خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح ما دل عليه كلام الشيخين هنا اشتراطه ولا يصح هنا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين ولا يجوز اي ولا يصح فعله -------اي تعليق الصلح	403	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	15	60	79	305	1483	300	كابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها ----------------او اسقطتها او وضعتها عنك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحت----------------------ك علي -الباقي ولا يشترط في ذلك القبول ب-----------------خلاف العقد بلفظ الصلح ولا -------------------------------------------------------يصح هنا بلف------ظ البيع كنظيره في الصلح عن العين -----------قوله وصح بلفظ نحو ابراء اي صح الصلح	2347	-2486136127642663633	153	188.5	118	502	30.47808837890625	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	50	99	247	484	1531	300	حال علي مءجل مثله او صالح------------------ من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح لانه وعد ف------ي الاولي م--------------------------------ن الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول -------------------------------------------------------لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط فلو صالح-------------------------- من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة	404	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	223	300	1104	1483	1483	300	حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	137	158.5	104	380	36.05263137817383	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	25	82	128	393	1519	300	علي غير اقرار من انكار او سكوت كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره كان ادعي عليه دارا فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل	401	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2349	true	-4030311520812927984	58	113	272	529	1398	300	علي غير اقرار من انكار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح ك--------ان ادعي عليه دارا فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل	2349	-2486136127642663633	228	433.5	177	265	86.03773498535156	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	62	175	295	884	1519	300	الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل ---------------------------لحرام ان كان المدعي كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي به صحيح وان لم يكن في المحرر ولا غيره من كتب الشيخين والقول بانه لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وقوله---------------------------------------------------------------- صالحني عما تدعيه------------------------------------ ليس اقرارا لانه قد يريد به قطع الخصومة ويستث-------ني من بطلان الصلح	401	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2351	true	4368783636465675372	63	188	299	937	1483	300	الصلح علي---- المدعي به بان يجعله للمدعي-------------------------------------------- عليه قوله فقول المنهاج ان جري اي الصلح للحرام ان كان------- كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي--- صحيح وان لم يكن في المحرر ولا غيره من كتب الشيخين والقول بانه لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب--------------------- وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي المدعي به او بعضه و قولي صالحني عما تدعيه هو اعم من قوله من الدار التي تدعيها ليس اقرارا لانه قد يريد به قطع الخصومة و القسم الثاني م------ن الصلح	2351	-2486136127642663633	475	841.5	382	723	65.69847869873047	84	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms406	false	2915125708602995105	58	106	319	569	1550	300	النافذ الخالي عن نحو مسجد كرباط وبءر موقوفين علي جهة عامة--------------------------------------- لغير اهله ولبعضهم الا باذن من الشركاء كلهم في الاولي ومن باقيهم ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال في المطلب فيشبه منع قلعه لانه	406	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2360	true	6954642778723723776	146	199	675	940	1410	300	النافذ الخالي عن نحو مسجد كرباط وبءر موقوفين علي جهة عامة يحرم اخراج لشء مما ذكر اليه وان لم يضر لغير اهله ولبعضهم بلا -اذن من-----------هم في الاولي ومن باقيهم ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال في هامش قول------------ه لانه	2360	-2486136127642663633	218	396.5	175	289	75.43252563476562	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms406	false	2915125708602995105	81	204	441	1061	1550	300	ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية----- فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب فيشبه منع قلعه لانه وضع بحق ومنع ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له ويعتبر اذن المكتري ان تضرر كما في الكفاية واهل- غير الن-افذ من نفذ با-------------------------------------------به اليه لا من لاصق جداره من غير نفوذ با--------ب اليه وتختص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده ويجوز لمن له باب تقديم الباب بغير اذن ب-قية الشركاء في الدرب المشترك اذا سد الباب القديم لانه ترك بعض حقه فان لم يسده فلشركاءه منعه لان انضمام الثاني الي الاول ي----------------------------------------------------------------------------ورث------ زحمة------ ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان بابه اخر الدرب فاراد تقديمه وجعل الباقي دهليزا لداره جاز	406	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2362	true	8791905990076921812	3	235	9	1159	1475	300	ممن بابه ابعد عن راسه المراد براسه اوله الذي فيه البوابة قوله فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج هذا واضح في الشريك واما غير الشريك فلهم الرجوع مع غرامة ارش النقص شوبري لكن قوله لانه وضع بحق ياتي في الاجنبي الا ان يقال مجرد وضعه بحق لا يكفي بل يضم له مع كون المخرج شريكا قاله ح ل والحاصل من مسالة الرجوع علي المعتمد عند شيخنا الرملي انه في مسالة فتح الباب يجوز الرجوع مطلقا ولا يلزم به شء وفي مسالة الجناح لا يجوز الرجوع ان كان شريكا ويجوز ان كان غير شريك مع غرامة ارش النقص فليتامل قاله الشيخ ا ه شوبري فقول المطلب فيشبه منع قلعه لانه وضع بحق ومنع ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له ويعتبر اذن المكتري ان تضرر كما في الكفاية وقولي بلا اذن اعم من قوله الا برضا الباقين كفتح باب ابعد عن راسه من بابه القديم سواء اتطرق من القديم ام لا او باب اقرب الي راسه مع تطرق من القديم فيحرم---------------------------------------------------------------- بغير اذن باقيهم ممن بابه ابعد من-------------------- القديم ف--------------------------------------------------------------ي الاولي ومما يفتح كمقابلة في الثانية لتضررهم ووجه التضرر في الثانية ان زيادة الباب تورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدوا---------ب فيتضررون به بخلاف من بابه اقرب من القديم او مقابله في الاولي علي ما في الروضة او اقرب مما يفتح في الثانية وبخلاف ما اذا لم يتطرق من القديم لانه نقص حقه ولو كان بابه اخر الدرب فاراد تقديمه وجعل الباقي دهليزا لداره جاز	2362	-2486136127642663633	330	475.0	262	1305	25.287355422973633	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms406	false	2915125708602995105	124	153	659	793	1550	300	واهل---- غير النافذ من نفذ بابه اليه لا من لاصق- جداره من غير نفوذ باب اليه وتختص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده	406	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2364	true	8314791290515203211	245	275	1192	1331	1458	300	واهله اي غير النافذ من نفذ بابه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتختص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده	2364	-2486136127642663633	134	256.5	105	139	96.40287780761719	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	0	55	0	279	1578	300	لو كان به ذلك فلا يجوز الاخراج---------- بقيده السابق عند الاضرار وان اذن الباقون ولا يصح الصلح بمال علي اخراج جناح او فتح باب لان الحق في الاستطراق لجميع المسلمين تتمة يجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لاصق- جداره الدرب المفسد ان يفتح فيه بابا----------------------------------------------------------------------------------------- لاستضاءة وغيرها سواء اسمره ام لا لان له رف-----ع الجدار فبعضه اولي لا-------- فتحه	407	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2364	true	8314791290515203211	167	298	795	1449	1458	300	لو كان به ذلك فلا يجوز الاخراج ولا الفتح بقيده السابق عند الاضرار وان اذن الباقون ولا---- الصلح بمال علي اخراج----- او فتح باب لان الحق في الاستطراق لجميع المسلمين لا صلح بمال علي اخراج لجناح او ساباط في نافذ او غيره وان صالح عليه الامام ولم يضر المار لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله بلا عوض كالمرور وذكر غير النافذ مع التقييد بالمال في النافذ من زيادتي واهله اي غير النافذ من نفذ بابه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتختص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده ولغيرهم فتح باب اليه اي غير النافذ لاستضاءة وغيرها سواء اسمره ام لا لان له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل يمتنع فتحه	2364	-2486136127642663633	232	368.0	184	663	34.99245834350586	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	58	130	296	683	1578	300	لتضررهم بمرور الفاتح او بمرورهم عليه------------------------------- ولهم بعد الفتح باذنهم الرجوع متي شاءوا ولا غرم عليهم وللمالك ----------فتح ال--------------------طاقات لاستضاءة وغ-رها بل له ازالة بعض الجدار وجعل شباك مكانه وفتح باب بين داريه وان كانتا تفتحان الي دربين او درب وشارع لانه تصرف مصادف للملك فهو كما لو ازال الحاءط بينهما وجعلهما دارا واحدة وترك بابيهما بحالهما ولو تنازعا جدارا او سقفا بين م-لكيهما فان علم انه بني مع بناء احدهما فله	407	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2366	true	6981214589671754235	145	221	738	1153	1540	300	يتضررون بم----------------رورهم عليه والخارجين يتضررون بمروره عليهم ولهم بعد الفتح باذنهم الرجوع متي شاءوا ولا غرم عليهم و-لمالك فتح كوات بفتح الكاف اشهر من ضمها اي طاقات لاستضاءة وغيرها بل له ازالة بعض الجدار وجعل شباك و فت-----ح باب بين داريه وان كانتا تفتحان الي دربين او درب وشارع لانه تصرف مصادف للملك فهو كما لو ازال الحاءط بينهما وجعلهما دارا واحدة وترك بابيهما بحالهما درس ----والجدار الكاءن --بين مالكين لبناءين ان اختص به------- احدهما منع	2366	-2486136127642663633	310	522.0	252	450	68.88888549804688	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	184	259	947	1351	1578	300	ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وفيا ولا شبهة في ماله والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة	407	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2384	true	855348840551315409	0	42	0	217	1474	300	ذمة الي ذمة----- وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري و-------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء------------ اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي هامش باب الحوالة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع دين بدين جوز للحاجة	2384	-2486136127642663633	199	361.0	159	404	49.25742721557617	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	231	293	1200	1545	1578	300	وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر في الاستحباب------- كما بحثه الاذرعي ان يكون ال--ملء وفيا ولا شبهة في ماله والاصح انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع --دين ب--دين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين القول في اركان الحوالة واركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي	407	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2385	true	5064003737353033405	128	213	656	1130	1570	300	وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر ----لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء ------لا شبهة في ماله وعبارة ق ل ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياسها عليها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب ورودها بعد النهي عن بيع الدين بالدين----------------------------------------------------------------------------- ا---------------ركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي	2385	-2486136127642663633	232	380.5	189	576	40.27777862548828	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms409	false	-6970207370171797496	0	33	0	163	1560	300	بالثمن لتراضي --عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق --مشتر----- لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا	409	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2389	true	6021820035711935068	187	211	968	1082	1504	300	بالثمن لتراضي العاقدين------------------------------------------------ وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع---------- لا في حق المشتري اذا لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا	2389	-2486136127642663633	104	165.5	81	172	60.46511459350586	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms409	false	-6970207370171797496	250	300	1323	1560	1560	300	الصحيحة ذمة المحيل من دين المحتال ويسقط دينه عن المحال ع----------ليه ويلزم دين محتال محالا عليه اي يصير نظيره في ذمته فان تعذر اخذه منه بفلس او غيره كجحد للدين او وموت لم يرجع علي محيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وان شرط يسار---- المحال عليه-	409	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2393	true	6097711360994363013	50	100	226	451	1464	300	ا ه ح ل ------------------المحتال ويسقط دينه اي المحيل عن المحال عليه ويلزم دين محتال محالا عليه اي يصير نظيره في ذمته فان تعذر اخذه منه بفلس او غيره كجحد--------- وموت لم يرجع علي محيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وان شرط يساره اي المحال عليه	2393	-2486136127642663633	201	372.0	158	252	79.76190185546875	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	0	113	0	575	1558	300	او جهله فانه لا يرجع علي المحيل كمن اشتري شيءا وهو مغبون فيه ولا عبرة بالشرط المذكور لانه مقصر بترك الفحص عنه ولو شرط الرجوع عند التعذر بشء مما ذكر لم تصح الحوالة ولو شرط العاقد في الحوالة راهنا او ضمينا هل يصح او لا رجح ابن المقري الاول وصاحب الانوار الثاني وهو المعتمد ولا يثبت في عقدها خيار شرط لانها لم تبن علي المعاينة ولا خيار مجلس في الاصح وان قلنا معاوضة لانها علي خلاف القياس تتمة لو فسخ بيع بعيب او غيره كاقالة---------------------------- وقد احال مشتر باءعا بثمر بطلت--- الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان احال باءع به ثالثا علي المشتري فلا تبطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي	410	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2393	true	6097711360994363013	100	192	451	918	1464	300	او جهله فانه لا يرجع علي المحيل كمن اشتري شيءا -هو مغبون فيه ولا عبرة بالشرط المذكور لانه مقصر بترك الفحص---- ولو شرط الرجوع عند التعذر بشء مما ذكر لم تصح الحوالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فسخ بيع بعيب او غيره كاقالة وتحالف فهم اعم من قوله بعيب وقد احال مشتر باءعا بثمن بطلت اي الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وفرقوا بينه وبين ما لو احالها بصداقها ثم انفسخ النكاح حيث لا تبطل الحوالة بان الصداق اثبت من غيره لا ان احال باءع به علي------ المشتري فلا تبطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي	2393	-2486136127642663633	334	617.0	268	704	47.443180084228516	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	112	217	568	1120	1558	300	الاولي ولو باع عبدا واحال بثمن----ه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحو----------------------------------------------------الة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه ----------------علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ------ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع ل-------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ولو قال المستحق عليه للمستحق-------------------------------------------------------------------- وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتين به او قال ال-اول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة	410	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2395	true	8192954074562317898	119	237	591	1213	1522	300	الثاني ولو احال باءع----- بثمن رقيق علي المشتري ف--اتفق الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة---------------- شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع---------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة فياخذ المال من المشتري و----------------يرجع--- المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه ولو اختلفا اي المدين والداءن في انه هل وكل او احال بان قال المدين وكلتك لتقبض لي------------- وقال الداءن بل احلتني- او قال المدين اردت ب-----احلتك--- الوكالة فقال الداءن -بل اردت----- الحوالة	2395	-2486136127642663633	369	516.0	295	711	51.89873504638672	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	203	300	1045	1558	1558	300	او قال ال-اول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صد-------------------ق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل ب----قاء الحقين وان قال المستحق علي------------------------------------------------------------------------------ه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه نعم لو قال احلتك بالماءة التي لك ع----لي عمرو فلا يحلف منكرا الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتال ان يحيل وان يحتال م--------------------------------------------------------ن--------------------------- المحال عليه علي مدينه فصل في--------------- الضمان وهو في اللغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق- ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن-	410	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2397	true	4470869989107729034	140	275	661	1385	1507	300	او قال الداءن اردت ب-----احلتك--- الوكالة فقال-------- بل اردت----- الحوالة حلف منكر الحوالة فيصدق المدين في الاوليين والداءن في الاخرتين لان الاصل بقاء الحقين والاخيرة من الاخيرتين من زيادتي لا مع اتفاق منهما علي لفظها اي الحوالة ولم يحتمل لفظها وكالة كقوله احل----------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بالماءة التي لك علي علي عمرو فلا يحلف منكر- الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها وهذه من زيادتي وحيث حلف المدين اندفعت الحوالة وبانكار الداءن الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق وحيث حلف الداءن اندفعت الحوالة وياخذ حقه من المدين ويرجع به المدين علي المحال عليه كما اختاره ابن كج وغيره درس باب الضمان -هو -----لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن	2397	-2486136127642663633	283	383.5	226	858	32.98368453979492	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms411	false	-7715363793970025069	0	117	0	618	1575	300	من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح المنهاج وغيره والاصل فيه--- قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم زعيم غارم رواه الترمذي وحسن----------------ه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير اركان الضمان واركان ضمان المال خمسة ضامن ومضمون له ومضمون عنه و-مضمون ب------------ه وصيغة القول في شروط الض-------امن اذا علمت ذلك فنبدا بشرط الضامن فنقول ويصح ضمان من يصح تبرعه ويكون مختارا-------------------------------- فيصح الضمان من سكران وسفيه لم يحجر عليه ومحجور فلس كشراءه في الذمة وان لم يطالب الا بعد فك الحجر لا من صبي ومجنون ومحجور وسفيه ومريض مرض الموت عليه دين مستغرق لماله ومكره ولو باكراه	411	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2399	true	-8272067516244425218	60	178	306	904	1511	300	من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض --وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الز-----عيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير اركانه في ض----------مان الذمة خمسة مض----------------مون عنه و مضمون له و مضمون فيه وصيغة وضامن وشرط فيه اي في الضامن اهلية------------------------------------------------ تبرع هو اولي من تعبيره بالرشد واختيار هو من زيادتي فيصح الضمان من سكران وسفيه لم يحجر عليه ومحجور فلس كشراءه في الذمة وان لم يطالب الا بعد فك الحجر لا من صبي ومجنون ومحجور سف--ه ومريض مرض --موت عليه دين مستغرق------ ومكره ولو باكراه	2399	-2486136127642663633	476	829.0	382	689	69.08563232421875	82	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	2	78	10	416	1499	300	معرفة الضامن عينه لتفاوت الناس في------------ استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا ومع--------------------رفة وكيله كمعرفته كما افتي به ابن الصلاح وان افتي ابن عبد السلام------ بخلافه لان الغالب ان الشخص لا يوكل الا من هو اشد منه في المطالبة ولا يشترط رضاه لان الضمان محض التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولا رضا المضمون عنه وهو المدين و-لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره بغير اذنه ومعرفته واذا --------------غرم الضامن الحق لصاحبه رجع بما غرمه علي المضمون عنه	413	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2404	true	-1955401438685419288	191	256	900	1247	1470	300	معرفة------- عينه لان الظاهر عنوان الباطن ح ل استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح بان معرفة وكيله كمعرفته و-------------------------------ابن عبد السلام وغيره بخلافه وهو الاوجه لا------------------------------------------------------ رضاه لان الضمان محض التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولا رضا المضمون عنه وهو المدين و لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره بغير اذنه ومعرفته فيصح ضمان ميت لم يعرفه الضامن ------------------و شر--ط في المضمون فيه	2404	-2486136127642663633	255	372.0	205	459	55.55555725097656	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms414	false	3618449361764087713	25	90	130	437	1502	300	كان يضمن لمشتر--------------- الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او مبيعا ورد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة اي وزن ----ورد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	414	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2406	true	2570121396978568429	177	240	880	1178	1450	300	كان يضمن لمشتر او مستاجر قوله الثمن ا------ي المعين ابتداء او الذي في الذمة ثم عينه اي---------------------- او صنجة بفتح الصاد ورد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	2406	-2486136127642663633	240	411.5	187	326	73.61962890625	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	265	291	1331	1467	1499	300	مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	413	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2410	true	-3805896313624999912	21	47	122	258	1517	300	مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	2410	-2486136127642663633	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms414	false	3618449361764087713	247	300	1236	1502	1502	300	وليه او محبوسا وان تعذر تحصيل الغرض في الحال او -------------------------ميتا قبل دفنه ليشهد علي صورته اذا تحمل الشاهد عليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان محله فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه فان كفل------------------------- بدن من عليه مال شرط-	414	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	10	71	67	382	1489	300	اليه و--محبوسا وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز للمعسر ضمان المال وميتا قبل دفنه ليشهد علي صورته اذا تحمل الشاهد عليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان محله فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن من عليه مال شرط	2414	-2486136127642663633	259	487.0	209	317	81.7034683227539	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	0	23	0	116	1598	300	لزومه لا علم به لعدم لزومه للكفيل وكالبدن الجزء الشاءع كثلثه والجزء الذي لا يعيش بدونه كراسه ثم ان عين محل --تسليم في	415	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	71	94	382	500	1489	300	لزومه لا علم به لعدم لزومه للكفيل وكالبدن الجزء الشاءع كثلثه والجزء الذي لا يعيش بدونه كراسه ثم ان عين محل التسليم في	2414	-2486136127642663633	116	226.5	93	118	98.30508422851562	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	63	128	330	666	1598	300	ويمهل م--------دة احضاره بان يمهل مدة ذهابه وايابه علي العادة وظاهر انه ان كان السفر طويلا امهل مدة اقامة المسافة وهي ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج ثم ان مضت المدة المذكورة و-لم يحضره حبس الا ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره او يوفي الدين فان وفاه ثم حضر المكفول قال الاسنوي فالمتجه ان له الاسترداد ولا يطالب كفيل بمال ولا عقوبة---------------- وان فات	415	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2418	true	-4383282755940062330	3	74	16	377	1444	300	ويمهل مدته اي مدة احضاره بان يمهل مدة ذهابه وايابه علي العادة وظاهر انه ان كان السفر طويلا امهل مدة اقامة المسافر وهي ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج ثم ان مضت المدة المذكورة و لم يحضره حبس الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره او يوفي الدين فان وفاه ثم حضر المكفول قال الاسنوي فالمتجه ان له الاسترداد ولا يطالب كفيل بمال ولا عقوبة كما فهم بالاولي وان فات	2418	-2486136127642663633	334	643.5	269	361	92.5207748413086	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	128	157	666	810	1598	300	التسليم بموت او غيره لانه لم يلتزمه -----------------------------------------------------------ولو شرط انه يغرم---- المال ولو مع قوله ان فات التسليم للمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها فصل-- في الشركة	415	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2419	true	130787960578617125	238	281	1113	1321	1417	300	التسليم بموت او غيره لانه لم يل-زمه وهذا اعم واولي من قوله اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال ولو شرط انه يغرمه اي المال ولو مع قوله ان فات التسليم للمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها و شرط في الصيغة	2419	-2486136127642663633	137	242.0	108	209	65.55023956298828	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	129	192	664	1013	1579	300	الصيغة للضمان والكفالة الاتية لفظ---------- يشعر بالالتزام كضمنت دينك الذي علي فلان او تكفلت ببدنه و---------------لا يصحان------------------- بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما ول----------------------------ا بتعليق ولا ب---------------------------------------------------توقيت------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كفل بدن غيره واجل احضاره له ب-اجل معلوم صح للحاجة--------------------------------- كضمان حال مءجلا------ باجل معلوم--------- ويثبت الاجل في حق الضامن ويصح---- ضمان المءجل حالا و---------------------------------------------------------------لا يلزم الضامن تعجيل المضمون وان التزمه حالا كما لو التزمه الاصيل	412	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2423	true	-1129821353800601447	123	255	618	1297	1502	300	الشامل للصريح والكناية فيلزم عليه استواء ما يشعر بالالتزام وغيره ح ل بايضاح الشخص وخلا عن قرينة فليس بضمان بل وعد ولا يصحان اي الضمان والكفالة بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه و لا توقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت وهذه بالنسبة للضمان من زيادتي ولو كفل بدن غيره واجل احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر كضمان حال مءجلا به اي باجل معلوم فانه يصح ويثبت الاجل في حق الضامن وعكسه اي ضمان المءجل حالا وذلك لان الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة ولا يلزم الضامن تعجيل للمضمون وان التزمه حالا كما لو التزمه الاصيل	2423	-2486136127642663633	282	399.0	226	679	41.53166580200195	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	202	275	1065	1449	1579	300	وارثا مطالبة من شاء من الضامن ولو متبرعا والمضمون عنه بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ولو برء الا---صيل من الدين برء الض-------------------------------------------------------امن من-------ه ولا عكس في ابراء الض----------ام---------------------------------------------------------------------ن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان ذمته خربت بخلاف الحي فلا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل	412	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2425	true	-1936450493642306336	100	199	494	997	1500	300	وارثه مطالبة ض------------امن واصيل بالدين----------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ولو برء اي الاصيل من الدين باداء او ابراء او غير ذلك فهو اعم من قوله ولو برء الاصيل برء ضامن منه لسقوطه ولا عكس في ابراء اي لو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان ذمته خربت دون-- الحي فلا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل	2425	-2486136127642663633	334	589.5	268	528	63.25757598876953	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms414	false	3618449361764087713	92	145	445	712	1502	300	صالح الضامن عن الدين المضمون بما دونه كان صالح عن ماءة ببعضها او بثوب- قيمته دونها لم يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله نعم لو ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يرجع--------------------------------- لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده وحوالة الضامن المضمون له كالاداء في ثبوت الرجوع وعدمه	414	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2429	true	-6418382772934608386	212	270	1097	1391	1535	300	صالح------- عن الدين المضمون بما دونه كان صالح عن ماءة ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله نعم لو ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده وحوالة الضامن المضمون له كالاداء في ثبوت الرجوع وعدمه	2429	-2486136127642663633	258	483.0	206	301	85.71428680419922	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	206	237	1042	1192	1499	300	يرجع مءد ولو ضامنا اذا اشهد بذلك -ولو رجلا ليحلف معه لان ذلك حجة------------------- او ادي بحضرة مدين ولو مع تكذيب الداءن------------------------------------------ او في غيبته لكن صدقه الداءن لسقوط الطلب باقراره	413	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2431	true	2843158029066727289	238	280	1082	1292	1383	300	يرجع مءد ولو ضامنا اذا اشهد باداء ولو رجلا ليحلف معه لان ذلك حجة وان بان فسق الشاهد او ادي بحضرة مدين ولو مع تكذيب الداءن لعلم المدين بالاداء وهو مقصر بترك الاشهاد او في غيبته لكن صدقه دا--ءن لسقوط الطلب باقراره	2431	-2486136127642663633	142	244.5	112	212	66.98113250732422	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	156	217	803	1126	1598	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها---- لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث ------الشريكين	415	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2433	true	7692373529516101266	149	210	717	1047	1545	300	الشركة--- بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته كتاب الشركة وجه مناسبتها للضمان ضمان احد الشريكين	2433	-2486136127642663633	286	542.0	232	333	85.8858871459961	52	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	192	291	992	1554	1598	300	الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما القول في انواع الشركة وما يجوز منها وهي اربعة انواع شركة ابدان بان يشترك---- اثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما وش------------------------------------------------------------------------ركة مف--------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهم-------------------ا وعليهما ما يعرض من غرم وشر-----------كة وجوه بان يشتركا ليكون بينهما	415	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2435	true	5120671710425570876	27	128	146	686	1621	300	الافتخار من الساءب من حيث تقريره------------- صلي الله عليه وسلم كما في ع ش-------------- بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنا----دهما ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع------------------------- اربعة ش------ركة ابدان بان يشتركا اي اثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما متساويا كان او متفاوتا مع اتفاق الحرفة كخياطين او اختلافها كخياط ورفاء و شركة مفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وذلك بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما متساويا او متفاوتا وعليهما ما يغرم بسبب غصب او غيره و شركة وجوه بان يشتركا ليكون بينهما	2435	-2486136127642663633	292	420.5	234	730	40.0	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms416	false	5875042814041155168	8	49	40	273	1604	300	الشء ظهر------------------ وهي الصحيحة ولهذا اقتصر المصنف عليها دون الثلاثة الباقية فباطلة لانها شركة في غير مال كالشركة في احتطاب واصطياد ولكثرة الغرر فيها لا سيما شركة المفاوضة نعم ان نويا بالمفاوضة وفيها مال شركة العنان صحت واركان----- شركة العنان خمسة	416	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2437	true	1322567911779210857	0	42	0	231	1444	300	الشء ظهر او من عنان الدابة وهي الصحيحة------------------------- دون الثلاثة الباقية فباطلة لانها شركة في غير مال كالشركة في احتطاب واصطياد ولكثرة الغرر فيها لا سيما شركة المفاوضة نعم ان نويا بالمفاوضة وفيها مال شركة العنان صحت واركانها اي شركة العنان خمسة	2437	-2486136127642663633	208	388.0	171	256	81.25	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	213	249	1085	1272	1531	300	ويشترط في العاقد-- اهلية توكيل وتوكل لان كلا منهما وكيل عن الاخر فان كان احدهما هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كونه اعمي كما قاله في المطلب القول في	418	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2440	true	5047469958258304885	140	176	706	889	1519	300	و شر-ط في العاقدين اهلية توكيل وتوكل لان كلا منهما وكيل عن الاخر فان كان احدهما هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كونه اعمي كما قاله في المطلب وفي -----	2440	-2486136127642663633	175	338.5	141	189	92.59259033203125	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	208	258	1036	1302	1506	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة القول ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي اركان الوكالة واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وبدا المصنف بالموكل ----------فقال وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه بملك او ولاية جاز له ان يوكل فيه غيره لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي	419	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2454	true	6415087141326604	104	163	479	808	1542	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ا---------------ركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط -----في الموكل صحة مباشرته الموكل------- فيه وهو التصرف الماذون فيه والا فلا يصح توكيل----------------ه لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي	2454	-2486136127642663633	173	258.5	140	372	46.505374908447266	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	238	300	1207	1506	1506	300	فيه بنفسه بملك او ولاية جاز له ان يوكل فيه غيره لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه------------------------------------------------------- اولي وهذا في الغالب والا --فقد استثني منه مساءل طردا وعكسا فمن الطرد الظافر بحقه فلا يوكل في كسر الباب واخذ حقه وكوكيل قادر وعبد ماذون له وسفيه ماذون له في نكاح ومن العكس ك--اعمي يوكل في تصرف وان لم تصح مباشرته له-	419	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2456	true	1659603674680795355	1	69	6	319	1399	300	فيه بنفسه-------------- جاز له ان يوكل فيه غير-----ه الا ان يقال كلامه يءول لما ذكر فقوله ما استثني من الطرد اي في كلام غيره الذي ليس فيه الوكيل اولي ----مما عبر به وخرج به ما استثني من الطرد ك-----------------------ظافر بحقه فلا يوكل في كسر الباب واخذ حقه وكوكيل قادر وعبد ماذون له وسفيه ماذون له في نكاح ومن العكس كالاعمي يوكل في تصرف وان لم تصح مباشرته له	2456	-2486136127642663633	204	307.5	156	359	56.82451248168945	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms420	false	2027906515193774967	245	297	1198	1471	1490	300	شرط--- الوكيل صحة مباشرته التصرف الماذون فيه لنفسه والا فلا يصح توكله لانه اذا لم يقدر علي التصرف لنفسه فلغيره اولي فلا يصح توكيل صبي ومجنون ومغمي عليه ولا توكيل امراة في نكاح ولا محرم ليعقده--- احرامه وهذا في الغالب والا فقد استثني من ذلك مساءل منها للمراة فتتوكل في طلاق غيرها	420	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2458	true	5718025687315215389	159	208	728	984	1413	300	شرط في الوكيل صحة مباشرته التصرف الماذون فيه لنفسه والا فلا يصح توكله لانه اذا لم يقدر علي التصرف لنفسه فلغيره اولي فلا يصح توك-ل صبي ومجنون ومغمي عليه ولا توك-ل امراة في نكاح ولا محرم ليعقده في احرامه وخرج بقولي غالبا ما---- استثني كا-----------------لمراة فتتوكل في طلاق غيرها	2458	-2486136127642663633	232	414.5	187	279	83.15412139892578	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms421	false	4644273316387123661	0	59	0	294	1528	300	فيتوكلان في قبول النكاح بغير اذن الولي والسيد لا في ايجابه ومنها الصبي المامون فيتوكل في الاذن في دخول دار وايصال هدية وان لم تصح مباشرته له بلا اذن ويشترط---------------------- تعيين الوكيل فلو قال لاثنين وكلت احدكما في بيع كذا لم يصح--------------- نعم لو قال وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح كما بحثه بعض المتاخرين وعليه العمل	421	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2460	true	6542745178075872312	61	124	288	591	1449	300	فيتوكلان في قبول النكاح بغير اذن الولي والسيد لا في ايجابه و-----الصبي المامون فيتوكل في الاذن في دخول دار وايصال هدية وان لم تصح مباشرته له بلا اذن وهو مذكور في الاصل و شرط فيه تعيينه------ فلو قال لاثنين وكلت احدكما في ----كذا لم يصح وهذا من زيادتي نعم لو قال وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح فيما يظهر------------- وعليه العمل	2460	-2486136127642663633	252	440.0	199	331	76.13292694091797	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms420	false	2027906515193774967	25	88	130	452	1490	300	شرط--- الموكل فيه وشرطه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلا يصح التوكيل فيما لا يملكه وما سيملكه وطلاق من سينكحها لانه لا---- يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره الا تبعا---------- فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ ابي حامد وغيره ويشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد كبيع وهبة و-كل فسخ كاقالة ورد بعيب وقبض واقباض	420	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2462	true	2058969486940523011	8	108	29	539	1503	300	شرط في الموكل في------ه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلا يصح التوكيل في بيع --------ما سيملكه وطلاق من سينكحها لانه اذا لم يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره الا تبعا من زيادتي فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ ابي حامد وببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا علي الاشهر في المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وان يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد كبيع وهبة و كل فسخ كاقالة ورد بعيب وقبض واقباض	2462	-2486136127642663633	291	512.5	233	524	55.53435134887695	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms420	false	2027906515193774967	109	134	564	684	1490	300	في عبادة كصلاة------------------------------------------ الا في نسك من حج او عمرة--------------------------------------- ودفع نحو زكاة ككفارة وذبح نحو اضحية كعقيقة--------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح في شهادة الحاقا لها بالعبادة	420	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2466	true	5802730945109937347	137	189	669	947	1528	300	في عبادة كصلاة وطهارة حدث لان مباشرها مقصود بعينه ابتلاء الا في نسك من حج او عمرة ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف وتطهره ودفع نحو زكاة ككفارة وذبح نحو اضحية كعقيقة لما ذكر في ابوابها وتعبيري بالنسك اعم من تعبيره بالحج ونحو في الموضعين من زيادتي ولا---- في شهادة الحاقا لها بالعبادة	2466	-2486136127642663633	116	201.5	92	282	41.13475036621094	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	0	26	0	140	1507	300	جعلته مقرا بكذا لم يصح لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه	424	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2466	true	5802730945109937347	95	119	444	577	1528	300	جعلته مقرا بكذا------- لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه	2466	-2486136127642663633	133	258.0	109	140	95.0	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms420	false	2027906515193774967	160	232	805	1135	1490	300	لا في نحو كل اموري ككل قليل وكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان تابعا لمعين وال--فرق بينه وبين ما---------- مر بان التابع ثم معين بخلافه هنا-------------------------------------------------------------------------------- ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وفي ش-----------------------------------------------راء دار----- محل----------ة وسكة ولا يجب ب-------------------------------------------------------------يان ثمن في المسالتين --------لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان ذلك او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك	420	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	38	201	182	936	1389	300	لا في نحو كل اموري ككل قليل وكثير او فوضت اليك كل شء او بيع بعض مالي لان في ذلك غررا عظيما لا ضرورة الي احتماله بخلاف ما لو قال ابرء فلانا عن شء من مالي فيصح ويبرءه عن اقل شء منه صرح به المتولي وغيره وقضية كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر بان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صنفه ان اختلف النوع اختلافا ظاهرا و في شراء دار بيان محلة اي الحارة وسكة بكسر السين اي الزقاق تقليلا للغرر وبيان البلد يءخذ من بيان المحلة لا بيان ثمن في المسالتين فلا يجب لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان---- او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك	2470	-2486136127642663633	311	533.5	243	758	41.029022216796875	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms421	false	4644273316387123661	69	174	342	863	1528	300	كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل بالاباحة اما قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في القبول هنا الفور ولا المجلس ويصح توقيت----- الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وتعليق الت------------------صرف نحو وكلتك الان في بيع كذا ولا تبعه حتي يجء رمضان------------------------------------------ لا تعليق الوكالة نحو اذا جاء شعبان فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه القول في الوكالة عقد جاءز و الوك-الة ولو	421	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2472	true	-873383594012219682	85	204	404	984	1455	300	كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل بالاباحة اما قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في القبول هنا الفور ولا المجلس و-صح توقيتها اي الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وهذا من زيادتي و صح تعليق لتصرف نحو وكلتك الان في بيع كذا ولا تبعه حتي يجء رجب لانه انما علق التصرف فليس له بيعه قبل مجيءه لا تعليق لها ----نحو اذا جاء رجب-- فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه ولا تعليق لعزل لفساده كتعليق الوكالة ولو	2472	-2486136127642663633	467	873.0	370	587	79.55706787109375	90	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	148	201	770	1042	1568	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل والثاني كون الثمن نقدا اي حالا فلا يبيع نسيءة والثالث ان يبيع بنقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن	422	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2474	true	4303246742041523675	105	145	521	728	1463	300	بغبن فاحش بان--- لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به-------------------------------------------------------------- فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن	2474	-2486136127642663633	171	284.5	136	272	62.867645263671875	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	203	293	1054	1540	1568	300	بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدله من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه تنبيه-------------------------------------- لو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فاذا باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ل-بيع مءجلا صح وان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في الب-يع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ويشترط الاشهاد وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره----- الموكل	422	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2476	true	-7198690586776133722	49	149	245	775	1516	300	بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدله من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد لو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان ب-اع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ويشترط الاشهاد وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره هامش للموكل	2476	-2486136127642663633	475	918.0	386	531	89.453857421875	84	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms423	false	-6119038941917299347	0	101	0	462	1449	300	كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر----- كنقص ثمن او خوف او مءونة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما-اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة--------------------------------- فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن----- ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة وذلك لان ---	423	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2478	true	-4772092782614796283	84	194	427	930	1406	300	كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن----- فيه ضرر عليه كنقص ثمن او خوف او مء-نة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة هامش الضمان	2478	-2486136127642663633	448	848.0	349	509	88.01571655273438	97	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms423	false	-6119038941917299347	59	214	273	1031	1449	300	بغير نقد البلد او بما شءت او بما ترا------------ه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس ف-شمل -------النقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز وهان شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل ولا يجوز للوكيل ان يبيع ما وكل فيه من -نفسه ولا من موليه وان اذن له في ذلك لانه متهم في ذلك بخلاف غيرهما كابيه وولده الرشيد------------------------------------------ وله قبض ثمن---------------- حال ثم يسلم المبيع المعين ان تسلمه لانهما من مقتضيات البيع فان سلم المبيع-------- قبل قبض الثمن ضمن قيمته وقت التسليم لتعديه وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل فل----ه تسليم المبيع وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بشراء	423	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	20	155	101	790	1495	300	بغير نقد البلد والغبن الفاحش والنسيءة اطفيحي قوله فله بيعه بغير نقد البلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ------------------------------ما للجنس فيشمل العرض والنقد اي حيث كان يساوي ثمن المثل وصرح جمع بجوازه بالغبن الفاحش حينءذ واعتمده السبكي قال لانه العرف ما لم تقم قرينة علي خلافه ح ل قوله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا--------------- يبيع الوكيل بالبيع لنفسه ومو------ليه وان اذن له في ذلك لانه متهم في ذلك بخلاف غيرهما كابيه وولده الرشيد وتعبيري بموليه اعم من تعبيره بولده الصغير وله قبض ثمن بقيد زدته بقولي حال ثم يسلم المبيع المعين ان تسلمه لانهما من مقتضيات البيع فان سلم المبيع قبله اي قبل قبض الثمن ضمن قيمته -------------------وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل فله فيه تسليم المبيع وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بشراء	2480	-2486136127642663633	434	634.0	342	981	44.240570068359375	78	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms423	false	-6119038941917299347	221	266	1073	1280	1449	300	توكيل بلا اذن فيما لم يتات -منه لكونه لا يليق به او كونه عاجزا عنه عملا بالعرف لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه فلا يوكل العاجز الا في القدر الذي عجز عنه ولا يوكل الوكيل فيما ذكر عن نفسه بل عن موكله ولا	423	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2484	true	-1339397941451695224	151	196	735	943	1475	300	توكيل بلا اذن فيما لا يتاتي منه لكونه لا يليق به او كونه عاجزا عنه عملا بالعرف لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه فلا يوكل العاجز الا في القدر الذي عجز عنه ولا يوكل الوكيل فيما ذكر عن نفسه بل عن موكله ولو	2484	-2486136127642663633	204	403.0	160	208	98.07691955566406	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	0	115	0	605	1568	300	ولو بجعل امين فيما يقبضه لموكله وفيما يصرفه من مال موكله عنه ولا يضمن ما تلف في يده من مال موكله الا بالتفريط في حقه كساءر الامناء تنبيه لو عبر بالتعدي لكان اولي لانه يلزم من التعدي التفريط ولا عكس لاحتمال نسيان ونحوه ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله واذا تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل-------- لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة فانها محض اءتمان فاذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع عليه بعيب----- عاد الضمان القول في تصرف -الوكيل	422	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2494	true	5661004941079302374	196	280	961	1400	1507	300	ولو بجعل امين فلا ي-----------------------------------------------ضمن ما تلف في يده بلا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان ت-عدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل بالتعدي لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان- باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع----- بعيب عليه عاد الضمان واحكام عقده اي الوكيل	2494	-2486136127642663633	394	723.5	318	619	63.65105056762695	70	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	73	166	374	848	1507	300	به لا بالموكل لانه العاقد حقيقة وللباءع مطالب----ة الوكيل كالموكل بثمن ان قبضه من الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة فان -----لم يقبضه منه لم- يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس ب--يده وان -----كان في الذمة طالبه به ان لم يعترف بوكالته بان انكرها او قال لا اعرفها ف-----ان اعترف بها طالب كلا منهما به والوكيل كضامن والموكل كاص-ل فاذا غرم رجع بما غرمه علي الموكل ولو تلف ثمن قبضه واستحق مبيع ط-لبه مشتر ببدل الثمن سواء اعترف المشتري بالوكالة ام لا والقرار علي الموكل فيرجع الو-----كيل بما غرمه لانه غره	424	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2496	true	-3882444517148739240	177	273	826	1310	1442	300	به الم----وكل لانه لدفع و---------لباءع مطالبته اي الوكيل كالموكل بثمن ان قبضه من الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة والا بان لم يقبضه منه فلا يطالبه ان كا------ن معينا لانه ليس في يده والا بان كان في الذمة طالبه به ان لم يعترف بوكالته بان انكرها او قال لا اعرفها والا بان اعترف بها طالب كلا منهما به والوكيل كضامن والموكل كاصيل فاذا غرم رجع بما غرمه علي الموكل ولو تلف ثمن قبضه واستحق مبيع طالبه مشتر ببدل الثمن سواء اعترف المشتري بالوكالة ام لا والقرار علي الموكل فيرجع عليه الوكيل بما غرمه لانه غره	2496	-2486136127642663633	434	800.5	347	503	86.28230285644531	78	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms421	false	4644273316387123661	168	217	832	1093	1528	300	الوكالة عقد جاءز و الوكا-------لة ولو بجعل ---------غير لازمة من جانب الموكل والوكيل فيجوز لكل واحد--------------------------- منهما فسخها متي شاء ولو بعد التصرف سواء تعلق بها حق ثالث كبيع المرهون ام لا وتنفسخ حكما بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وشرعا بعزل احدهما بان يعزل الوكيل نفسه او يعزله الموكل سواء	421	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2497	true	-616465022484764208	0	36	0	201	1495	300	الوكالة وارتفاعها وغيرهما الوكالة ولو بجعل جاءزة اي غير لازمة من جانب الموكل والوكيل فترتفع حالا اي من غير توقف علي علم الغاءب منهما بسبب ارتفاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعزل احدهما بان يعزل الوكيل نفسه او يعزله الموكل سواء	2497	-2486136127642663633	120	181.5	97	304	39.47368240356445	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms421	false	4644273316387123661	217	274	1093	1386	1528	300	اكان بلفظ العزل ام لا كفسخت الوكالة او ابطلتها او رفعتها وبتعمده انكارها بلا غرض له فيه بخلاف انكاره لها نسيانا او لغرض كاخفاءها من ظالم و---------------------------------------------------------------بطرو رق وحجر كحجر سفه او فلس عما لا ينفذ ممن اتصف بها وبفسقه فيما فيه العدالة شرط كوكالة النكاح والوصايا وبز----------وال ملك موكل عن محل التصرف او منفعته كبيع ووقف	421	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2498	true	6117916339664384103	131	201	618	980	1470	300	اكان بلفظ العزل ام لا كفسخت الوكالة او ابطلتها او رفعتها وبتعمده انكارها بلا غرض له فيه بخلاف انكاره لها نسيانا او لغرض كاخفاءها من ظالم وذكر انكار الموكل من زيادتي وبزوال شرطه السابق اول الباب فينعزل بطرو رق وحجر ب----سفه او فلس عما لا ينفذ ممن اتصف بها فتعبيري بذلك اعم من اقتصار الاصل علي الموت والجنون والاغماء و بزوال ملك موكل عن محل التصرف او منفعته كبيع ووقف	2498	-2486136127642663633	238	425.0	189	366	65.0273208618164	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms421	false	4644273316387123661	274	295	1386	1500	1528	300	لزوال الولاية وايجار ما وكل في بيعه ومثله تزويجه ورهنه مع قبض لاشعارها بالندم عن- التصرف بخلاف نحو العرض علي البيع	421	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2500	true	3716353564796437141	156	177	779	894	1510	300	لزوال الولاية وايجار ما وكل في بيعه ومثله تزويجه ورهنه مع قبض لاشعارها بالندم علي التصرف بخلاف نحو العرض علي البيع	2500	-2486136127642663633	113	220.0	92	115	98.26087188720703	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	166	197	848	989	1507	300	ومن ادعي انه وكيل بقبض ما علي زيد لم يجب دفعه له الا ببينة بوكالته-------- انكار الموكل لها و-لكن يجوز له دفعه ان صدقه في دعواه لانه محق عنده او ادعي	424	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2512	true	-8614496195970308748	29	61	148	295	1521	300	ومن ادعي انه وكيل بقبض ما علي زيد لم يجب دفعه له الا ببينة بوكالته لاحتمال انكار الموكل لها و لكن يجوز د---فعه ان صدقه في دعواه لانه محق عنده او ادعي	2512	-2486136127642663633	137	256.5	107	150	91.33333587646484	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	197	218	989	1085	1507	300	انه محتال به او انه وارث له او وصي او موصي له منه وصدقه وجب دفعه له لاعترافه بانتقال المال اليه	424	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	216	237	1074	1170	1469	300	انه محتال به او انه وارث له او وصي او موصي له منه وصدقه وجب دفعه له لاعترافه بانتقال المال اليه	2513	-2486136127642663633	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	217	272	1080	1360	1507	300	اليه فصل في الاقرار وهو لغة الاثبات من قر الشء اذا ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا و--------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	424	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	29	80	140	421	1568	300	اليه كتاب-- الاقرار -هو لغة الاثبات من قر الشء---- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	2515	-2486136127642663633	165	256.0	132	324	50.925926208496094	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	58	112	297	553	1449	300	تشعر بالتزام---- وفي معناه الكتابة مع النية واشارة اخرس مفهمة كقوله لزيد علي او عندي كذا ا------------------------ما لو حذف علي او عندي لم يكن اقرارا الا ان يكون المقر به معينا كهذا الثوب فيكون اقرارا وعلي او في ذمتي للدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعي او عندي للعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لي عليك الف او -ليس لي عليك الف ببلي	427	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2516	true	-4938608316701386244	173	274	896	1385	1510	300	يشعر بالتزام بحق وفي معناه ما مر في الضمان ك ------------------قوله لزيد علي او عندي كذا وخرج بزيادتي علي او عندي ما لو حذفه فلا يكون اقر---------ارا الا ان يكون المقر به معينا كهذا الثوب فيكون اقرارا وعلي او في ذمتي للدين لانه المفهوم من ذلك وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي الوديعة ومثل علي قبلي كما في التهذيب ونص عليه في الام ومعي او عندي للعين فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وتعبيري باو في الموضعين اولي من تعبيره بالواو فيهما وجواب لي عليك الف او اليس لي عليك الف ببلي	2516	-2486136127642663633	196	320.0	154	516	37.9844970703125	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	93	146	470	711	1449	300	وعلي او في ذمتي للدين ومعي او عندي للعين------------------------------------------------------- وجواب لي عليك الف او ليس لي عليك الف ببلي ---------او نعم او صدقت او انا مقر بها او نحوها كابراتني من---------ه اقرار-------------------- كجواب اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد ---المفتاح مثلا	427	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2518	true	9113490665341632239	160	231	758	1086	1400	300	وعلي او في ذمتي------ ومعي او عندي اولي من تعبيره اي لايهام كلام الاصل اشتراط الجمع بينهما قوله وجواب لي عليك الف او -هل لي عليك الف او اخبرني زيد او نعم او صدقت او انا مقر به -او نحوها كابراتني منه او قبضته اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقوله اقض- غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا	2518	-2486136127642663633	220	365.0	170	337	65.28189849853516	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	126	183	617	876	1449	300	اقض الالف الذي---------- لي عليك--------------- بنعم او بق-------------------------------------وله--- اقضي غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد المفتاح مثلا او نحوها كابعث من ياخذه---------------------------------- لا جواب ذلك ب-زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر او اقر به او نحوها كهي صحاح او رومية فليس باقرار لان مثل ذلك ي------------------------------------------ذكر للاستهزاء	427	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2520	true	669899635867337930	93	174	447	811	1464	300	اقض الالف وهناك قال اليس لي عليك الف فتامل قوله بنعم فلو قال بسم الله هل هو كذلك او كناية ح ل قوله او اقضي غدا وان لم يذكر او نحو------------------------------------ها كابعث من ياخذه او اقعد حتي تاخذه فانه اقرار لذلك لا جواب ذلك ب زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر او اقر به او نحوها كهي صحاح او رومية فليس -اقرارا بالالف بل ما عدا الخامس والسادس ليس اقرارا اصلا لانه يذكر للاستهزاء	2520	-2486136127642663633	184	284.0	142	401	45.88528823852539	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms425	false	-4184115020852607755	167	231	821	1137	1498	300	ممكن بان استكمل تسع سنين---------------- صدق في ذلك ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا يحتاج الي يمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصغير غير منعقدة واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيها ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وكالامناء في ذلك الحيض و -	425	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	139	207	665	995	1413	300	ممكن بان استكمل تسع سنين كما مر في الحجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة- الي يمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي- غير منعقدة واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه- ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وكالامناء في ذلك الحيض او	2522	-2486136127642663633	306	582.0	243	333	91.89189147949219	60	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	0	69	0	337	1476	300	الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا------------------------------------------------- ينحصر الصدق في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الحق الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	426	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	19	127	90	609	1413	300	الضرب --وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي -الصواب فيما لو ضرب------------------------------------------------- ليقر بالحق ويراد بذلك الاق-----رار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	2522	-2486136127642663633	246	393.0	192	588	41.836734771728516	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	220	288	1089	1418	1476	300	كذا لم- يصح------------ لانها ليست اهلا لذلك فان قال علي بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا ك---------------------------------------------------------------------------------صحة الاقرار لحمل هند وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وهو-- المعتمد وما وقع في المنهاج------------------------------- من انه اذا اسنده الي جهة لا تمكن في حقه لغو -----------------------------------------------------	426	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2530	true	7677930773421582304	101	197	513	985	1487	300	كذب فلا يصح اقرار لدابة لانها ليست اهلا لذلك فان قال علي بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منهما صح وعمل ببيانه ك صحة الاقرار لحمل هند وان اسنده ---لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي- وما وقع في الاصل واستدرك به في الروضة علي الرافعي من ان---------------------------------ه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو	2530	-2486136127642663633	277	475.5	218	509	54.420433044433594	52	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	189	222	904	1066	1449	300	شرط--- المقر به ولم يذكره ايضا فشرطه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله داري او ديني الذي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره لا	427	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	188	217	941	1082	1463	300	شرط في المقر ب---------------------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر--- فقوله داري او ديني الذي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ	2532	-2486136127642663633	135	240.0	107	165	81.81818389892578	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	0	40	0	200	1449	300	في يد المقر لان يده تشعر بالملك ظاهرا وسقط اقراره بمعارضة- الانكار حتي لو رجع بعد التكذيب قبل رجوعه سواء -قال غلطت في الاقرار ام تعمدت الكذب ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل فلا يعطي الا باقرار جديد	427	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	111	151	563	765	1463	300	في يد المقر لان يده تشعر بالملك ظاهرا وسقط اقراره بمعارضته الانكار حتي لو رجع بعد التكذيب قبل رجوعه سواء اقال غلطت في الاقرار ام تعمدت الكذب ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل فلا يعطي الا باقرار جديد	2532	-2486136127642663633	199	387.0	159	202	98.51485443115234	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	212	255	1010	1231	1449	300	لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاق-----------------------------------------------رار لغ------------------------يره لا قوله هذا لفلان وكان ملك---ي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان--- غايته انه اقرار بعد انكار-------------------------------------------------- وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار	427	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2534	true	-2118669793762230532	54	187	262	936	1521	300	لان الاضافة اليه تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني واللبس لا ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن او يلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار	2534	-2486136127642663633	212	353.5	169	674	31.45400619506836	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	255	296	1231	1429	1449	300	--------للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل- بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها--------------------------------------- وكان شر--اءه افتداء ل-----------------------------------------ه وبيعا من جهة الباءع فله الخيار دون المشتري	427	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2536	true	8814347164764288204	48	103	230	511	1485	300	للتناقض للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عملا بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها فترفع يده عنه مءاخذة له باقراره السابق وكان اشتراءه افتداء له من جهته لاعترافه بحريته المانعة من شراءه وبيعا من جهة الباءع فله لا ل--------لمشتري	2536	-2486136127642663633	184	325.0	145	289	63.66781997680664	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	3	57	16	259	1472	300	بمجهول كشء وكذا صح اقراره و رجع له في بيانه فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة -مريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير سواء اكان مالا وان لم يتمول كفلس وحبتي بر ام لا كقود وحق شفعة وحد قذف وزبل لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما وان اقر	428	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2539	true	1350992525541902554	156	206	836	1073	1555	300	بمجهول كشء وكذا فيطلب من المقر تفسير------ه فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة لمريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير سواء اكان مالا وان لم يتمول كفلس وحبة- بر ام لا كقود وحق شفعة وحد قذف وزبل لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما فتعبيري	2539	-2486136127642663633	208	376.5	161	244	85.24590301513672	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	56	107	255	502	1472	300	اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل------- من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصب------------ه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	428	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	176	227	782	1029	1375	300	اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2541	-2486136127642663633	228	429.0	181	266	85.71428680419922	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	105	181	488	845	1472	300	استعمل الغلبة ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا لزمه شيءان------ لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له علي كذا درهم برفع----------------- او نصب------- او جر----- او سكون----- او---- كذا درهم------- بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب لزمه درهم فان ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب بان قال كذا وكذا درهما لزمه درهمان لا--------ن التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع	428	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2543	true	2012012439135021294	164	267	815	1319	1489	300	اسم المال---- ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لا-----ن الثاني تاكيد او -قال شء وشء او كذا وكذا ف----شيءان يلزمه لاقتضاء العطف المغايرة -او قال------- كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا او جر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب ----فدرهم يلزمه لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز او به اي بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فد----رهمان يلزمانه لان التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع	2543	-2486136127642663633	304	470.0	237	534	56.92884063720703	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	170	218	784	1026	1472	300	درهما لزمه درهمان لا------ن التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة فان كانت دراهم البلد التي اقر بها كذلك ا--------------------------------------------------------------و وصل ق----وله المذكور بالاقرار قبل قوله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم في عشرة فان اراد معية----------- فاحد عشر	428	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2545	true	-8499856476037458478	192	293	919	1419	1452	300	درهما فالكل دراهم لما مر ان التمييز وصف او ----------------------------قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه كذلك اي ناقصة الوزن او مغشوشة او لم تكن كذلك بان كانت تامة او خالصة و وصله اي قوله المذكور بالاقرار قبل قوله فيهما وان فصله عنه في الاولي حملا علي نقد البلد فيها وكالاستثناء في الثانية ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف البيع لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق او قال له علي درهم في عشرة فان اراد معية اي معناهما فاحد عشر	2545	-2486136127642663633	190	308.0	150	528	35.98484802246094	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	0	27	0	145	1530	300	يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والا لزم رفع الاقرار بعد لز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه والشرط الثالث عدم استغر--اق المستثني للمستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا	429	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2560	true	-5475331747795095420	161	210	790	1048	1453	300	يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه وهذا من زيادتي واتصل بالمستثني منه عرفا فلا يضر سكتة تنفس وعي وتذكر وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو -يسيرا ول-------م يستغرق اي المستثني المستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا	2560	-2486136127642663633	127	225.5	101	266	47.744361877441406	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	24	149	132	760	1530	300	-----------علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا ف---------------يهما فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستنثي اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة------ الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما يحصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وا------لاستثناء من اثبات نفي و--------من نف--------------------ي ا-ثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم	429	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2562	true	-8139969153775486757	80	212	379	1043	1465	300	ولم يستغرق ولو ع---------شرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما وهذا من زيادتي فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال------- ثلاثة------ الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما ح-صل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة --------لا تلزم الا ثمانية تلزم	2562	-2486136127642663633	584	1103.5	466	695	84.02877807617188	107	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	150	207	767	1073	1530	300	الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان تجمع كلا من المثبت والمنفي وتسقط المنفي منه فالباقي هو المقر به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فان- اسقطتها من الثمانية عشر -بقي تسعة وهو المقر به ولو قال له ------------------------------------علي عشرة الا تسعة الا --ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة	429	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	63	130	335	679	1503	300	الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل م-ن المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقر به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر تبقي تسعة وهو المقر به ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته او ليس له علي عشرة الا خمسة -لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة	2564	-2486136127642663633	274	495.5	220	346	79.19075012207031	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	0	154	0	779	1533	300	شء الا خمسة لزم-ه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خم---سة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي----- وصح الاستثناء من غير جنس---- المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كقوله له علي الف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به وهو مستغرق وصح ايضا من معين كغيره كقوله هذه الدار لزيد الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيان---- الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او -دونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه	430	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	110	220	595	1135	1503	300	شء الا خمسة لزمته ---------او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا ك------------الف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به و صح الاستثناء----- من معين كغيره ك-----هذه الدار له --الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه	2564	-2486136127642663633	504	926.0	401	797	63.23714065551758	92	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	96	195	491	1047	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف---- اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعو--------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر القول في--- اركان الاعارة واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة	431	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	90	174	445	905	1528	300	العارية---- بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة و----قيل من التعاور وهو التناوب ---------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض---------------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتيان ا---------------ركانها اربعة ------مستعير ومعار وصيغة	2578	-2486136127642663633	403	720.5	328	583	69.12521362304688	66	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms432	false	419856966303695954	214	300	1181	1634	1634	300	سيده ومحجور عليه بسفه وفلس ان يكون مختارا فلا يصح من مكره وان يكون مالكا لمنفعة المعار وان لم يكن مالكا للعين لان الاعارة انما ترد علي المنفعة دون العين فتصح من مكتر لا من مستعير لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع فلا يملك نقل الاباحة ويشت------------------------------------------------------------------------------------------------رط في المستعير تعيين واطلاق تصرف ---------------فلا تصح لغير معين كان قال اعرت احدكما و-----------لا لصبي ومجنون وسفيه الا بعقد وليهم اذا لم تكن العارية مضمونة كان استعار من مستاجر و------للمستعير انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع-	432	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2580	true	2015491688840417885	1	103	5	524	1529	300	سيده ومحجور ------سفه وفلس وملكه المنفعة ----------------------------------------------وان لم يكن مالكا للعين لان الاعارة انما ترد علي المنفعة دون العين ك-------مكتر لا--- مستعير لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع فلا يملك نقل الاباحة كما ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فان اعار باذن المالك صح وهو باق علي اعارته ان لم يسم الثاني و شرط في المستعير تعيين واطلاق تصرف وهما من زيادتي فلا تصح لغير معين كان قال اعرت احدكما ولا لبهيمة ولا لصبي ومجنون وسفيه الا بعقد وليهم اذا لم تكن العارية مضم-نة كان استعار من مستاجر وله اي للمستعير انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع	2580	-2486136127642663633	372	668.0	303	582	63.91752624511719	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms433	false	1930133025273605805	2	60	10	317	1539	300	ويشترط في الصيغة لفظ يشعر بالاذن في الانتفاع كاعرتك او بطلبه كاعرني مع لفظ الاخر او فعله وان تاخر احدهما عن الاخر كما في الاباحة وفي معني اللفظ الكتابة مع نية واشارة اخرس مفهمة ولو قال اعرتك---- فرسي مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك فهو اجارة لا اعارة نظرا الي المعني فاسدة لجهالة المدة والعوض توجب----- اجرة المثل	433	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2586	true	4863992371030602750	41	99	238	531	1530	300	و ش-رط في الصيغة لفظ يشعر بالاذن في الانتفاع كاعرتك او لطلبه كاعرني مع لفظ الاخر او فعله وان تاخر احدهما عن الاخر كما في الاباحة وفي معني اللفظ ما مر في الضمان و قوله------------------ اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك---- اجارة لا اعارة نظرا الي المعني فاسدة لجهالة المدة والعوض فتجب فيها اجرة المثل	2586	-2486136127642663633	258	469.5	208	316	81.64556884765625	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms433	false	1930133025273605805	67	102	354	526	1539	300	او من نحو مكتر ان رد عليه فان رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رد علي- المكتري وخرج بمءنة رده مءنته فتلزم المالك لانها من حقوق الم-لك وان خالف القاضي وقال انها علي المستعير	433	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2588	true	325496487721524301	79	113	387	558	1475	300	او من نحو مكتر ان رد عليه فان رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رد عليه المكتري وخرج بمءنة رده مءنته فتلزم المالك لانها من حقوق المالك و---خالف القاضي فقال انها علي المستعير	2588	-2486136127642663633	168	319.0	134	174	96.55172729492188	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms434	false	-1729293192739586382	145	182	729	920	1534	300	لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وحينءذ يضمنها بقيمتها متقومة كانت او------------------------------------ مثلية يوم تلفها هذا ما جزم به في الانوار واقتضاه كلام جمع وقال ابن ابي عصرون يضمن المثلي بالمثلي وجري عليه السبكي وهذا هو	434	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	30	73	152	374	1500	300	لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط البخاري ويضمن التالف بالقيمة وان كان مثليا كخشب وحجر علي ما جزم به في الانوار واقتضاه كلام جمع وقال ابن ابي عصرون يضمن المثلي بالمثل- وجري عليه السبكي وهو ----	2590	-2486136127642663633	137	238.5	106	227	60.35242462158203	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms434	false	-1729293192739586382	22	61	96	299	1534	300	فان امتنع قلعه المعير وان --------لم يشترط عليه ذلك فان اختاره المستعير قلع مجانا ولزمه تسوية الارض وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر قلعه خير المعير بين ثلاثة امور وهي تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك او قلعه ب-ضمان ارش -نقصه	434	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2601	true	8412642159314159387	86	165	397	811	1441	300	فان امتنع قلعه المعير والا اي وان لم يش-رط القلع--- فان اختاره المستعير قلع مجانا ولزمه تسوية الارض لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وظاهر ان محل ايجاب التسوية في الحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بالبناء او الغرس لحدوثها بالاستعمال نبه عليه السبكي وغيره والا اي وان لم يختر قلعه خير م--عير بين ثلاث خصال من-- تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك وق--لعه ب ضمان ارش لنقصه	2601	-2486136127642663633	174	297.0	141	424	41.03773498535156	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	2	58	8	289	1531	300	قال من في يده عين كدابة وارض لمالكها اعرتني ذلك فقال له مالكها بل اجرتك او غصبتن----------------ي ومضت مدة لمثلها اجرة صدق المالك كما لو اكل طعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك اما اذا لم تمض مدة لمثلها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية	435	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2609	true	-6637216950623650263	144	192	675	915	1460	300	قال من ب--يده عين كدابة وارض-------- اعرتني---- فقال له مالكها بل اجرتك او غصبتني بقيد زدته بقولي ومضت مدة ---لها اجرة صدق اي---- كما لو اكل طعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك ولانه انما يءذن في الانتفاع غالبا بمقابل في------------------------------ الاولي والاصل عدم الاذن ف------ي الثانية	2609	-2486136127642663633	168	244.0	131	297	56.56565475463867	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	35	79	167	395	1531	300	المالك- اما اذا لم تمض مدة لمثلها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين --------------باقية ------------------ولم تمض مدة لها اجرة فان	435	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2611	true	220412086279361558	133	181	651	898	1487	300	-للزاءد اما اذا لم تمض مدة ---لها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية او والعين تالفة في الاولي فهو مقر بالقيمة لمنكرها فان تلف----------ت العين قبل ردها في الثانية بغير الاستعمال وان لم تمض مدة لها اجرة اخذ	2611	-2486136127642663633	152	232.0	119	261	58.237548828125	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	155	184	802	971	1531	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان	435	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2613	true	6634912470110413164	50	79	245	413	1484	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان	2613	-2486136127642663633	168	331.0	139	169	99.40828704833984	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	188	241	995	1239	1531	300	ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن ب-ه اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا فلو ركب------ دابة لغيره او جلس علي فراشه فغاصب وان لم ينقل ذلك ولم يقصد	435	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2614	true	8907793283758913464	213	263	1028	1271	1449	300	ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن فيه اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا والغصب كركوبه دابة -غيره وجلوسه علي فراشه------ وان لم ينقلهما- ولم يقصد	2614	-2486136127642663633	219	392.5	170	251	87.2509994506836	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	231	300	1163	1500	1500	300	الغصب الي التلف او يضمن المغصوب بقيمته ان لم يكن له مثل بان كان متقوما فيلزمه قيمته ان تلف باتلاف او بدونه حيوانا كان او غيره ولو مكاتبا ومستولدة -اكثر ما كانت من يوم اي حين الغصب الي يوم اي حين التلف وان زاد علي دية الحر لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن الزاءد والعبرة في ذلك بنقد مكان التلف ان لم ينقله والا فيتجه كما---- في الكفاية اعتبار-	438	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2628	true	-4702167345018734077	120	176	553	837	1436	300	الغصب وما يضمن به------ المغصوب وغيره يضمن مغصوب--------------- متقوم -----------------تلف باتلاف او بدونه حيوانا كان او غيره ولو مكاتبا ومستولدة باقصي ----------قيمة من حين --غصب الي حين ---------تلف وان زاد علي دية الحر لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن الزاءد والعبرة في ذلك بنقد مكان التلف ان لم ينقله والا فيتجه كما قال في الكفاية اعتبار	2628	-2486136127642663633	242	393.0	192	343	70.5539321899414	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms437	false	2690821344775151646	241	280	1160	1349	1461	300	مغصوب----- تلف بمثله ان كان له مثل موجود والمثلي ما حصره كيل او وزن وجاز-------- السلم فيه كماء ولو اعلي وتراب ونحاس------------------------------- ومسك وقطن وان لم ينزع حبه ودقيق ونخالة كما قاله ابن الصلاح وانما ----ضمن بمثله الاية فمن	437	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2630	true	-7556083432105880653	206	250	1044	1248	1492	300	مغصوب مثلي تلف وهو------------------------------ ما حصره كيل او وزن وجاز سلمه اي السلم فيه كماء لم يغل-- وتراب ونحاس بضم النون اشهر من كسرها كما مر ومسك وقطن وان لم ينزع حبه ودقيق ونخالة كما قاله ابن الصلاح بمثله اي يضمن بمثله -هامش ضمن	2630	-2486136127642663633	138	206.0	106	237	58.227848052978516	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms439	false	-7447026418289301779	18	55	90	290	1593	300	رقيق ولها ارش مقدر من حر كيد ورجل في-ضمن باكثر الامرين مما ن-------------------------------------قص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	439	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2630	true	-7556083432105880653	125	170	610	848	1492	300	رقيق ولها ارش مقدر من حر كيد ورجل ف تضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	2630	-2486136127642663633	199	389.0	162	238	83.61344909667969	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	0	74	0	392	1500	300	ومعيب واورد علي التعريف البر المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما واجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز ويضمن المثلي بمثله في اي مكان حل به وانما يضمن المثلي	438	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	148	220	728	1107	1506	300	ومعيب واورد علي التعريف البر المختلط ب--شعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز ويضمن المثلي بمثله في اي مكان حل به----------- المثلي	2632	-2486136127642663633	377	736.5	305	392	96.17346954345703	69	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	69	150	368	776	1500	300	حل به وانما يضمن المثلي بمثله اذا بقي له قيمة فلو اتلف ماء بمفازة مثلا ثم اجتمعا عند نهر وجبت قيمته بالمفازة ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا او السمسم شيرجا او الشاة لحما ثم تلف ضمنه بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم كما يءخذ مما مر	438	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2634	true	-2531452311018103106	7	86	35	438	1448	300	حل به وانما يضمن المثلي بمثله اذا بقي له قيمة فلو اتلف ماء بمفازة مثلا ثم اجتمعا عند نهر وجبت قيمته بالمفازة ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا و--السمسم شيرجا و--الشاة لحما ثم تلف ضمن- بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم كما يءخذ مما مر	2634	-2486136127642663633	401	784.0	322	408	98.28431701660156	76	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	155	234	800	1179	1500	300	فقد المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله ف-يضمن باقصي قيم المكان الذي حل به المثلي من حين غصب الي حين فقد المثلي لان وجود المثل كبقاء العين في وجوب تسليمه فيلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن -الاكثر من الغصب الي التلف	438	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2636	true	5323332557978299876	45	125	235	614	1514	300	فقد المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله ف يضمن باقصي قيم المكان الذي حل به المثلي من حين غصب الي حين فقد للمثل- لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه ف-لزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن بالاكثر من الغصب الي التلف	2636	-2486136127642663633	373	722.0	294	381	97.90026092529297	76	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms439	false	-7447026418289301779	68	146	376	790	1593	300	المالك بالرد ويضمن متقوم اتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف لانه بعده معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام قيمته او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة وقضيته ان العبد الامرد الحسن كذلك فان تلف بسراية جناية ضمن بالاقصي من الجناية الي التلف----- لانا اذا اعتبرنا الاقصي بال--غصب ففي نفس الاتلاف اولي	439	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2640	true	-2427439790207666344	128	205	624	1029	1528	300	المثل------- ويضمن متقوم اتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف لانه بعده معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام قيمته او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة وقضيته ان العبد الامرد------ كذلك فان تلف بسراية جناية ف---بالاقصي من الجناية الي التلف يضمن لانا اذا اعتبرنا الاقصي في الغصب ففي نفس الاتلاف اولي	2640	-2486136127642663633	393	753.0	318	421	93.34916687011719	71	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	0	49	0	245	1608	300	الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع	440	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2674	true	-4967216946291889909	234	281	1182	1414	1507	300	الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله------ عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع	2674	-2486136127642663633	232	448.5	185	245	94.69387817382812	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	35	95	180	519	1608	300	فاذا وقعت الح-----------------دود وصرفت- الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا واركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك	440	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2676	true	7573252977588417089	148	193	690	963	1461	300	فاذا وقعت الحدود معني وقوع الحدود وتصريف الطرق انه حصلت القسمة بالفعل فصار-------- او حاءط ------------------------------والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه والربع المنزل والحاءط البستان ----------------------------------------------اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك	2676	-2486136127642663633	202	336.5	165	357	56.58263397216797	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms441	false	8492996450495975246	111	146	547	712	1457	300	يكون ارضا بتابعها كشجر وثمر غير مءبر وبناء وتوابعه من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة في بيت علي سقف ولو مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع	441	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2676	true	7573252977588417089	201	236	999	1164	1461	300	يكون ارضا بتابعها كشجر وتمر غير مءبر وبناء وتوابعه من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة في بيت علي سقف ولو مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع	2676	-2486136127642663633	164	327.0	129	165	99.39393615722656	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms441	false	8492996450495975246	120	300	598	1457	1457	300	من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة ف------------------------------------ي بيت علي سقف ولو---------- مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع------------------------------------------------- مع مغرسه فقط ولا في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض لانتفاء التبعية ولا في نحو ممر دار لا غني عنه فلو باع داره وله شريك في ممرها الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه حذرا من الاضرار بالمشتري بخلاف ما لو كان ل----ه غني عنه بان كان للدار ممر اخر او امكنه احداث ممر لها الي شارع او نحوه ومثل المصنف لما لا ينقل بقوله كالعقار بفتح العين وهو اسم للمنزل وللارض والضياع كما في تهذيب النووي وتحريره حكاية عن اهل اللغة وغيره اي العقار مما في معناه كالحمام الكبير اذا امكن جعله حمامين والبناء والشجر تبعا للارض كما تقدم تنبيه قد علم من كلام المصنف ان كل ما ينقل لا يثبت فيه شفعة وهو كذلك ان لم يكن تابعا كما مر ومن المنقول الذي لا تثبت فيه شفعة البناء علي الارض المحتكرة فلا شفعة فيه كما ذكره الدميري وهي مسالة كثيرة الوقوع وان يملك الماخوذ بعوض كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح-	441	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2678	true	-7886491863797948206	80	202	379	933	1416	300	من ابواب وغيرها اي من كل منفصل توقف عليه نفع متصل ح ل كمفتاح غلق والاعلي من حجري رحا ق ل قوله في بيت علي سقف ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباعه ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل لا في مع مغرسه فقط ولا في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض لانتفاء التبعية ولا في نحو ممر دار لا غني عنه فلو باع داره وله شريك في ممرها الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه حذرا من الاضرار بالمشتري بخلاف ما لو كان له عنه غني---- بان كان للدار ممر اخر او امكنه احداث ممر لها الي شارع او نحوه وتعبيري بغير الي اخره اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما عبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يملك-------- بعوض كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح	2678	-2486136127642663633	363	589.0	280	959	37.8519287109375	74	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	0	25	0	116	1547	300	دم فلا شفعة فيما لم يملك وان جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل ولا فيما ملك بغير عوض كارث ووصية وهبة بلا ثواب	442	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2678	true	-7886491863797948206	202	227	933	1049	1416	300	دم فلا شفعة فيما لم يملك وان جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل ولا فيما ملك بغير عوض كارث ووصية وهبة بلا ثواب	2678	-2486136127642663633	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms441	false	8492996450495975246	0	100	0	507	1457	300	لو قسم بان يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام---------------- كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه دون ما لا ينقسم بان يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كحمام وطاحون ------صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع شريكه بقيتها لا عكسه لان الاول يجبر علي القسمة دون الثاني	441	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2680	true	2628467174883208665	176	276	860	1372	1487	300	لو قسم بان يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه بخلاف ما----------- يبطل نفعه المقصود منه لو قسم ك------طاحون وحمام صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع شريكه بقيتها لا عكسه لان الاول يجبر علي القسمة دون الثاني	2680	-2486136127642663633	482	923.0	387	529	91.11531066894531	93	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	25	116	116	572	1547	300	ويشترط في الماخوذ منه وهو الركن الثالث تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق	442	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	173	262	798	1233	1416	300	و ش-رط في الماخوذ----------------- منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول -ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق	2682	-2486136127642663633	430	839.5	343	456	94.29824829101562	84	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	113	164	589	857	1554	300	كان لمشتر حصة في ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهما نصيبه لاحد صاحبيه اشترك مع الشفيع في المبيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوت -----الشفعة----------------------------------------------- حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور	446	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2684	true	7269757548106282663	239	300	1171	1489	1489	300	كان لمشتر حصة في ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم- نصيبه لاحد صاحبيه اشترك مع الشفيع في المبيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور-	2684	-2486136127642663633	265	503.0	216	320	82.8125	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	167	222	872	1139	1554	300	حضور مشتر و--لا رضاه كالرد بعيب وشر-----------------ط في تملك بها رءية شفيع الشقص وعلمه بالثمن------------------ كالمشتري وليس للمشتري منعه من رءيته وشر-ط فيه ايضا لفظ يشعر------ بالتملك وفي معناه ما مر في الضمان كتملكت او اخذت بالشفعة مع قبض مشتر الثمن او--------------------------------------------------------------------------------- مع رضاه-------- بكون الثمن في ذمة الشفيع ولا ربا او مع حكم له	446	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2686	true	6588781004151428065	188	271	892	1290	1418	300	حضور الباءع ولا رضاه قال الشوبري ولعل الجامع دفع وشرط في تملك بها رءية شفيع الشقص وعلمه بالثمن كما يعلم مما ياتي كالمشتري وليس للمشتري منعه من رءيته و شرط فيه ايضا لفظ يشعر به اي بالتملك وفي معناه ما مر في الضمان كتملكت او اخذت بالشفعة مع قبض مشتر الثمن كقبض المبيع حتي لو امتنع المشتري من قبضه خلي الشفيع بينهما او رفع الامر الي حاكم او مع رضاه بذمة اي بكون الثمن في ذمة ش--فيع ولا ربا او مع حكم له	2686	-2486136127642663633	242	424.5	190	400	60.5	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	142	169	707	843	1547	300	متقوم كعبد وثوب بقيمته كما في الغصب وتعتبر قيمته وقت العقد من بيع ونكاح وخلع وغيرها لانه وقت ثبوت الشفعة ولان ما ----زاد في ملك الماخوذ منه	442	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2690	true	8582739632466459382	212	240	1006	1146	1447	300	متقوم كعبد وثوب بقيمته كما في الغصب وتعتبر قيمته وقت العقد من بيع ونكاح وخلع وغيرها لانه وقت ثبوت الشفعة ولان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه	2690	-2486136127642663633	136	269.0	109	140	97.14286041259766	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	167	234	831	1171	1547	300	الماخوذ منه--------------------- وخير الش---فيع في ثمن مءجل بين تعجي--له مع اخذه حالا و-بين صبره ال--------------------ي الحلول ثم ياخذ وان حل المءجل بموت الماخوذ م---------------------------------------------------------------------نه لاختلاف الذمم وان الزم بالاخذ حالا بنظيره من الحال اضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك ان الماخوذ منه لو رضي بذمة الشفيع لم يخير وهو الاصح--------------------------------------------------------- ولو بيع مثلا شقص وغيره كثوب اخذ---- الشقص--------- بقدر حصته من الثمن باعتبار	442	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2693	true	5131042086646414347	10	112	53	573	1524	300	الماخوذ منه بيمينه قاله الروياني وخير اي الشفيع في عوض مءجل بين تعجيل له مع اخذ ح-الا و بين صبر- الي المحل بكسر الحاء اي الحلول ثم -اخذ وان حل المءجل بموت الماخوذ منه دفعا للضرر من الجانبين لانه لو جوز له الاخذ بالمءجل اضر بالماخوذ منه لاختلاف الذمم وان الزم بالاخذ حالا بنظيره من الحال اضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك ان الماخوذ منه لو رضي بذمة الشفيع لم يخير وهو الاصح وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الشراء والنكاح والخلع ولو بيع مثلا شقص وغيره كثوب اخذه اي الشقص بحصته اي بقدر---ها من الثمن باعتبار	2693	-2486136127642663633	325	564.0	260	526	61.787071228027344	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	234	261	1171	1333	1547	300	القيمة-------- فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	442	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2695	true	-7477033700607435653	18	47	98	268	1478	300	القيمة سبق قلم فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	2695	-2486136127642663633	162	315.5	135	170	95.29412078857422	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms443	false	-4005464887054258844	172	205	863	1049	1510	300	الثمن مست-------حقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الم-----لك وان اشتري- بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبق----ي البيع والشفعة	443	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2697	true	4614498160179466558	197	234	996	1199	1538	300	الثمن اي ظهر مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الملك والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة	2697	-2486136127642663633	180	343.5	147	203	88.66995239257812	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms443	false	-4005464887054258844	205	296	1049	1489	1510	300	وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل الشفعة- وان علم انه مستحق لانه لم يقصر في الطلب والاخذ سواء اخذ بمعين ام لا فان كان معينا في العقد احتاج تملكا جديدا وكخروج ما ذكر مستحقا خروجه نحاسا وللمشتري تصرف في الشقص لانه ملكه وللشفيع فسخه باخذ الشقص سواء كان فيه شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة لان حقه سابق علي هذا التصرف و-له اخذ بما فيه شفعة من التصرف كبيع لذلك ولانه ربما كان العوض فيه اقل او من جنس هو عليه ايسر القول في طلب الشفعة علي الفور وهي اي الشفعة --------------------------------	443	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2699	true	1347193971743294256	149	242	738	1185	1500	300	وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل --شفعته وان علم انه مستحق لانه لم يقصر في الطلب والاخذ سواء اخذ بمعين ام لا فان كان معينا في العقد احتاج تملكا جديدا وكخروج ما ذكر مستحقا خروجه نحاسا و-لمشتر- تصرف في الشقص لانه ملكه ولش-فيع فسخه باخذ للشقص سواء كان فيه شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة لان حقه سابق علي هذا التصرف و له اخذ بما فيه شفعة من التصرف كبيع لذلك ولانه ربما كان العوض فيه اقل او من جنس هو عليه ايسر ولو استحقها---------------------- اي الشفعة جمع اخذوا بقدر الحصص لان الشفعة	2699	-2486136127642663633	400	750.0	315	474	84.38818359375	81	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms445	false	-2797322469949441785	234	300	1236	1580	1580	300	المتاخرين وقال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب----------------- الشافعي ولو باع احد الشريكين بعض------------------- حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان عفا عنه شاركه المشتري الاول في البعض الثاني لانه صار شريكا مثله قبل البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه ولو عفا احد شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخذ الاخر-	445	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2701	true	865489236804766932	124	197	592	971	1512	300	ال--اخرين وقول بعضهم يكون المشفوع بينهم اثلاثا لعله الامام الشافعي ولو باع احد الشريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان عفا عنه شاركه المشتري الاول في البعض الثاني لانه صار شريكا مثله قبل البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه ولو عفا احد شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخذ الاخر	2701	-2486136127642663633	320	594.5	258	381	83.989501953125	59	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	0	100	0	529	1554	300	الكل او تركه فلا يقتصر علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري او جضر احدهما وغاب الاخر اخر الاخذ الي حضور الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه او اخذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذه الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع كالاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص-------------- فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين فللشفيع اخذ	446	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2701	true	865489236804766932	197	300	971	1512	1512	300	الكل او تركه فلا يقتصر علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري او حضر احدهما وغاب الاخر اخر الاخذ الي حضور الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه او اخذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ- الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع كالاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص وهو من زيادتي فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين فللشفيع اخذ-	2701	-2486136127642663633	526	1029.5	427	543	96.86924743652344	97	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	232	300	1189	1554	1554	300	القراض وهو مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة----------------- ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله تعالي عنها بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وحقيقته-------------- توكيل مالك بجعل ماله بيد اخر ليتجر-	446	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	170	240	814	1187	1489	300	القراض---- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة-------------------- بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة والقراض اخذا مما ياتي توكيل مالك بجعل ماله بيد اخر ليتجر	2706	-2486136127642663633	335	623.0	273	397	84.38287353515625	60	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms447	false	4041440714778685675	9	149	54	749	1507	300	ستة مالك وعامل وعمل وربح وصيغة ومال ويعرف بعضها من كلام المصنف وباقيها من شرحه وللقراض اربعة شراءط الاول ان يكون عقده علي ناض بالمد وتشديد المعجمة وهو ما ضرب من الدراهم الفضة الخالصة و من الدنانير الخالصة وفي هذه اشارة الي ان شرط المال الذي هو احد الاركان ان يكون نقدا خالصا ولا بد ان يكون معلوما جنسا وقدرا وصفة وان يكون معينا بيد العامل فلا يصح علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به و-لا علي نقد مغشوش ولو راءجا لانتفاء خلوصه نعم ان كان غشه مستهلكا جاز قاله الجرجاني و-لا علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غيره --وكان قارضه علي	447	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2708	true	-5456768539622723380	74	176	377	864	1453	300	ستة مالك وعامل وعمل وربح وصيغة ومال وشرط فيه اي في المال كونه نقدا ------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم او ------------------دنانير------------------------------------------------------------------------ خالصا--------------- معلوما جنسا وقدرا وصفة ---------معينا بيد ع--امل فلا يصح علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به و لا علي نقد مغشوش ولو راءجا لانتفاء خلوصه نعم ان كان غشه مستهلكا جاز قاله الجرجاني و لا علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غيره نعم لو قارضه علي	2708	-2486136127642663633	450	798.5	357	699	64.377685546875	87	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms447	false	4041440714778685675	132	246	676	1238	1507	300	ولا علي غير معين-------------- كان قارضه علي ما في الذمة من دي-------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره-------------------------------------- وكان قارضه علي احدي صرتين ولو متساويتين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------يصح بشرط كون ال----مال بيد غي--------ر العامل كالمالك ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الح------------------------------------اجة و-شرط في المالك ما شرط في موكل وفي العامل ما شرط في وكيل وهما الركنان الاولان لان القراض توكيل وتوكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يستقل الع---امل بالعمل ليتمكن من العمل متي شاء فلا يصح شرط عمل غيره معه لان انقسام العمل يقتضي انقسام اليد ويصح شرط اعانة مملوك المالك معه في العمل ولا يد للمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للما--------------------------------ل وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف وان شرطت نفقته عليه جاز و الشرط	447	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2710	true	1458106347262738877	48	282	243	1367	1451	300	ولا علي غير معين اي عند المالك كان قارضه علي ما في الذمة ولو غير ذمة العامل من الاجنبي كان قال قارضتك علي ديني الذي علي فلان او عليك فلا يصح ا ه ح ل قال حج وان عين في المجلس لفساد العقد بكون المالك لا يقدر علي تعيين ما في ذمة غيره وانظر عدم ذكره في المتن محترز المعين بخلاف بقية القيود فانه ذكر فيه محترزها قوله او غيره اي غير الدين بان يكون صح خلافا للبغوي وكان قارضه علي احدي صرتين ولو متساويتين نعم لو علم في المجلس عينه صح بخلاف ما لو علم فيه جنسه وقدره وصفته لا يصح علي الاشبه في المطلب ولا يصح بشرط كونه اي المال بيد غيره اي غير العامل كالمالك ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالمالك و شرط في المالك ما شرط في موكل وفي العامل ما شرط في وكيل لا---------------------ن القراض توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم وان يستقل اي العامل بالعمل ليتمكن من العمل متي شاء فلا يصح شرط عمل غيره معه لان انقسام العمل يقتضي انقسام اليد ويصح شرط اعانة مملوك المالك -له في العمل ولا يد للمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للمال ولان ذلك لا يمنع استقلال العامل وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف وان شرطت نفقته عليه جاز و --شرط	2710	-2486136127642663633	520	933.0	411	1148	45.296165466308594	100	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms447	false	4041440714778685675	215	300	1086	1507	1507	300	ويصح شرط اعانة مملوك المالك---------------------- معه في العمل ولا يد للمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للمال وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف------------------------- وان شرطت نف-------------------------------------------------------------قته عليه جاز و الشرط الثاني ان ياذن رب المال للعامل في التصرف في البيع والشراء مطلقا وفي هذا اشارة الي الركن الرابع وهو العمل فشرطه ان يكون في تجارة واشار بقوله مطلقا الي اشتراط --ان لا يضيق العمل علي العامل فلا يصح علي شراء بر يطحنه ويخبزه او غزل ينسجه ويبيعه لان الطحن وما معه اعمال لا تسمي-	447	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	111	186	513	907	1460	300	ويصح شرط اعانة مملوك المالك كما مر في قوله وانفذت معه عبدها ميسرة وا---لمملوك شامل للبهيمة والحر الذي يستحق منفعته كالعبد وخرج بمملوكه مملوك غير المالك كما في سم قوله وان شرطت نفقته اي المملوك علي العامل خرج به الحر فلا يجوز فيه ذلك لان نفقته علي نفسه و-العبد المستاجر ايضا والاوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط تقديرها ------وكان علي العامل فلا يصح علي شراء بر يطحنه ويخبزه او غزل ينسجه ويبيعه لان الطحن وما معه اعمال لا تسمي	2712	-2486136127642663633	181	220.5	139	532	34.02255630493164	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms448	false	-5212571170807666626	0	75	0	375	1506	300	تجارة بل--- اعمال مضبوطة يستاجر عليها ولا علي ش-------------------------------------------------------------راء متاع معين كقوله ولا تشتر الا هذه السلعة لان المقصود من العقد حصول الربح وقد لا يحصل فيما يعينه فيختل العقد او اي لا يضر في العقد اذنه فيما لا ينقطع وجوده غالبا كالبر ويضر فيما يندر وجوده كالياقوت الاحمر و--الخيل البلق لحصول المقصود وهو الربح في الاول دون الثاني ولا يصح علي معاملة شخص----- كقوله ولا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه و	448	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	186	244	907	1186	1460	300	تجارة بل هي اعمال مضبوطة يستاجر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة و لا علي شراء متاع معين كقوله ولا تشتر الا هذه السلعة و لا علي شراء نوع نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در وجوده كقوله ولا تشتر الا الخيل البلق و لا -----------------------------------------------علي معاملة شخص معين كقوله ولا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه --	2712	-2486136127642663633	162	244.5	129	446	36.32286834716797	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms449	false	5866568774859363599	0	42	0	245	1551	300	بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة تنبيه قد علم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	449	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	259	299	1256	1493	1500	300	بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة و--------علم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	2714	-2486136127642663633	236	462.5	196	245	96.32653045654297	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms448	false	-5212571170807666626	92	254	462	1274	1506	300	معلوما لهما من الربح بجزايه كنصف او ثلث فلا يصح القراض علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح ف----ي الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكان نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو و-شرط في الصيغة وهو الركن السادس ما مر فيها في البيع بجامع ان كلا منهما عقد معاوضة كقارضتك او عاملتك في كذا علي ان الربح بيننا ف-قبل العامل لفظا	448	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2715	true	-9088158908878379992	15	173	66	856	1498	300	معلوما لهما بجزءية--------- كنصف و--ثلث فلا يصح القراض علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح معه في الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكان نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو و شرط في الصيغة----------------- ما مر فيها في البيع بجامع ان كلا منهما عقد معاوضة كقارضتك او عاملتك في كذا علي ان الربح بيننا فيقبل العامل لفظا	2715	-2486136127642663633	776	1516.0	620	818	94.86552429199219	152	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms449	false	5866568774859363599	52	145	300	796	1551	300	متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة --قسم- النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد وان -------------------------------------------------------------------------------فسد قراض صح تصرف العامل للاذن فيه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل ان لم يقل والربح لي--------- اجرة مثله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي	449	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2719	true	-6808327474067391908	0	113	0	583	1475	300	متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد قراض صح تصرف العامل للاذن فيه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه له---- ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مثله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي	2719	-2486136127642663633	487	938.0	394	587	82.96422576904297	90	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms449	false	5866568774859363599	147	172	810	938	1551	300	ولو بعرض-------------------------- بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن فاحش---------------------------------------- ولا بنسيءة------- بلا اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من المالك والعامل رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء	449	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2721	true	3834139264388692541	27	107	119	537	1437	300	ولو بعرض وبنقد غير البلد للاسترباح بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا -نسيءة في ذلك بلا اذن في الغبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك ولكل من المالك والعامل رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء	2721	-2486136127642663633	127	207.5	102	419	30.31026268005371	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms449	false	5866568774859363599	172	249	938	1315	1551	300	فان اختلفا عمل بالمصلحة في ذلك و-------------------لا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري باكثر من مال القراض راس مال وربح----------------------------------------------------------------------------ا ولا يشتري زوج المالك ذكرا كان او انثي ولا من يعتق عليه لكونه بعضه----------------------------------------------------------- بلا اذن منه-------------------------- فان فعل ذلك بغير اذنه لم يصح الشراء في غير الاولي ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن في الزاءد فيها ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان اشتري في	449	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2723	true	-7675119984583889623	64	172	343	877	1498	300	-----------------------ففي المطلب يرجع الي العامل ولا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري باكثر من مال القراض راس مال وربحا ولا بغير جنسه لان المالك لم ياذن فيه وتعبيري بذلك اولي من تعبيره براس المال ولا يشتري زوج المالك ذكرا كان او انثي ولا من يعتق عليه لكونه بعضه او اقر هو بحريته او كان امة مستولدة له وبيعت لكونها مرهونة بلا اذن منه في الثلاث اما باذنه فيجوز فان فعل ذلك بغير اذنه لم يصح الشراء في غير الاولي ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن في الزاءد فيها ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان اشتري في	2723	-2486136127642663633	348	661.0	276	557	62.47755813598633	69	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms449	false	5866568774859363599	252	290	1332	1502	1551	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر فان اذن له جا----------------------------------ز لكن لا يجوز في البحر الا بنص عليه ولا يمون------------------------ منه نفسه حضرا ولا سفرا--------------------------------------------------------------------- وعليه فعل ما يعتاد فعله كطي ثوب ووزن خفيف كذهب	449	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2725	true	8702866722711554736	154	218	750	1047	1456	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمنه اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز في البحر الا بنص عليه ولا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط المءنة في العقد فسد وعليه فعل ما يعتاد فعله كطي ثوب ووزن خفيف كذهب	2725	-2486136127642663633	158	281.5	123	297	53.19865417480469	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms450	false	-693499132753475330	34	153	161	776	1555	300	ويملك العامل حصته من الربح بقسمة لا بظهور لانه لو ملكها بالظهور لكان شريكا في المال فيكون النقص الحاصل بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك لكنه انما يستقر ملكه بالقسمة ان نض راس المال وفسخ العقد حتي لو حصل بعد القسمة فقط نقص جبر بالربح المقسوم-------- ويستقر ملكه ايضا بنضوض المال والفسخ بلا قسمة----------------------- وللمالك ما حصل من مال قراض كثمر ونتاج وكسب ومهر وغيرها من ساءر الزواءد العينية الحاصلة بغير تصرف العامل لانه ليس من فواءد التجارة واذا حصل فيما بيده من المال ربح وخسران بعده بسبب رخص او عيب حادث جبر الخسران الحاصل برخص او عيب حادث بالربح لاقتضاء العرف ذلك وكذا لو ---------------تلف بعضه بافة سماوية ------------------------بعد تصرف الع---امل ببيع او شراء قياسا علي ما مر	450	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2727	true	5132437396582093571	166	292	787	1435	1467	300	ويملك العامل حصته من الربح بقسمة لا بظهور لانه لو ملكها بالظهور لكان شريكا في المال فيكون النقص الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك لكنه انما يستقر ملكه بالقسمة ان نض راس المال وفسخ العقد حتي لو حصل بعد القسمة فقط نقص جبر بالربح المقسوم ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض المال والفسخ بلا قسمة كما بينته في شرح الروض وللمالك ما حصل من مال قراض كثمر ونتاج وكسب ومهر وغيرها من ساءر الزواءد العينية الحاصلة بغير تصرف العامل لانه ليس من فواءد التجارة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ويجبر بالربح نقص ح--------------------------------صل برخص او عيب حدث-------- لاقتضاء العرف ذلك والثانية من زيادتي او بتلف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل ببيع او شراء قياسا علي ما مر	2727	-2486136127642663633	517	940.5	415	688	75.14534759521484	95	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	10	51	59	274	1566	300	القراض جاءز من الطرفين-------------------------------------- لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء وينفسخ بما تنفسخ به الوكالة كموت احدهما وجنون--------ه لما مر انه توكيل وتوكل--------------------------------------------------------------- ثم بعد الفسخ او الانفساخ يلزم العامل استيفاء الدين لانه ليس في قبضته ورد قدر راس المال	451	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	242	300	1208	1519	1519	300	القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين مع ما ياتي معهما لكل منهما------------ فسخه متي شاء وينفسخ بما تنفسخ به الوكالة كموت احدهما وجنونه واغماءه لما مر انه توكيل وتوكل وكذا باسترجاع المالك المال بخلاف استرجاع الموكل ما وكل في بيعه ثم بعد الفسخ او الانفساخ يلزم العامل استيفاء للدين لانه ليس في قبضته ورد قدر راس المال-	2729	-2486136127642663633	198	347.5	160	324	61.11111068725586	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms450	false	-693499132753475330	153	208	776	1057	1555	300	ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال للباقي بعد الماخوذ----------------------------------------------------- او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالمال الماخوذ ربح وراس مال--------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح	450	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	188	266	951	1342	1517	300	ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال للباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالما------خوذ ربح وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح	2731	-2486136127642663633	275	510.0	221	397	69.26952362060547	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	33	92	181	465	1566	300	-----وتوكل ثم بعد الفسخ او الانفساخ يلزم العامل استيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين لانه ليس في قبضته ورد قدر راس المال لمثله بان ينضض-------ه وان كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم يكن ربح لانه في عهدة رد راس المال كما اخذه هذا اذا طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا ان يكون لمحجور عليه وحظه فيه	451	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	54	163	291	824	1517	300	ح ل قوله-- ثم بعد الفسخ او الانفساخ قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين شوبري قوله للدين اي لدين مال القراض وان لم يكن ربح وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تعاطي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه صفته وان كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم يكن ربح لانه في عهدة رد راس المال كما اخذه هذا ان- طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا ان يكون لمحجور عليه وحظه فيه	2731	-2486136127642663633	219	340.5	165	536	40.85820770263672	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	50	86	268	436	1566	300	المال لمثله بان ينضض---------ه وان كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم يكن ربح-------------- لانه في عهدة رد راس ال-----------------------------------------مال كما اخذ-----------------------ه هذا اذا طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا	451	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2732	true	3645127503482452856	92	146	434	688	1438	300	المال ويعلم به المالك ا ه قوله وان كان قد باعه بنقد اي او بعرض هذا هو المطوي تحت الغاية قوله لانه في عهدة رد راس المال في العبارة قلب والتقدير لان رد راس المال كما اخذه في عهدته اي علقته قوله هذا ان- طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ولو كان	2732	-2486136127642663633	126	187.0	97	255	49.411766052246094	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms450	false	-693499132753475330	208	259	1057	1326	1555	300	او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ وبالباقي------------------------------------ مثاله المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق الع----------------------------------------------------------------------------------امل في عدم الربح و-في قدره------------- لموافقته فيما نفاه للاصل و-في شراء له او للقراض وان كان	450	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2733	true	2060273376549987992	220	300	1056	1454	1454	300	او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ و-الباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد مثاله المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم --ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نقله للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان-	2733	-2486136127642663633	249	424.5	200	402	61.94029998779297	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	121	247	617	1280	1566	300	المساقاة وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها و---------------------------------------------------------------------------اركانها ستة عاقدان----------- وعمل وثمر وصيغة ومورد	451	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	119	232	599	1196	1526	300	المساقا--------ة ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان م--------الك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا مما ياتي معاملة الشخص غيره علي شجر ليتعهده بسقي وغيره والثمرة لهما اركانها ستة عاقدان مالك وعامل وعمل وثمر وصيغة ومورد	2737	-2486136127642663633	487	898.0	393	750	64.93333435058594	87	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms452	false	-6354257081015102481	100	194	549	1036	1576	300	وتفاح ومشمش------- وبطيخ لانه ينمو من غير تعهد بخلاف------------------------------ النخل والعنب ولا علي غير مرءي ولا علي مبهم كاحد البستانين كما في ساءر عقود المعاوضة ولا علي كونه بيد غير العامل كان جعل بيده وبيد المالك كما في القراض ولا علي ودي يغرسه ويتعهده والثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس--- عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال و-----------------------------شرط في العاقدين وهما الركن الثاني والثالث ما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه--- وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي حصته	452	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	0	105	0	523	1499	300	وتفاح ومشمش وصنوبر وبطيخ لانه ينمو ب--غير تعهد او يخلو عن العوض مع انه ليس في معني النخل ولا -------علي غير مرءي ولا علي مبهم كاحد البستانين كما في ساءر عقود المعاوضة ولا علي كونه بيد غير العامل كان جعل بيده و-يد المالك كما في القراض ولا علي ودي يغرسه ويتعهده والثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقولي مرءيا معينا من زيادتي و شرط في العاقدين-------------------------- ما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه ثم وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي حصته	2739	-2486136127642663633	442	806.0	355	559	79.06977081298828	82	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms452	false	-6354257081015102481	195	300	1041	1576	1576	300	في العمل وهو الركن الرابع ان لا يشترط علي العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدار الحديقة او علي المالك-------------- تنقية النهر لم يصح ال--------------------عقد وشرط- في الثمر وهو الركن الخامس شروط ذكر المصنف منها شرطين بقوله ولها شرطان احدهما ان يقدرها- العاقدان بمدة معلومة يثمر فيها الشجر غالبا كسنة او اكثر كالاجارة فلا تصح مءبدة ولا مطلقة ولا مءقتة بادراك الثمر للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري ولا مءقتة بزمن لا يثمر فيه الشجر غالبا لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة للعامل ان علم او ظن انه لا يثمر في ذلك الزمن وان استوي الاحتمالان او-	452	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2741	true	-4201871448147578684	49	151	249	751	1439	300	في العمل----------------- ان لا يشترط علي العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدارا لحديقة او علي المالك وهو من زيادتي تنقية النهر لم يصح العقد لانه شرط عقد في عقد ولانه في الاول استءجار بعوض مجهول و------------------------------------------------ان يقدر اي العمل بزمن--- معلوم- يثمر فيه- الشجر غالبا كسنة او اكثر كالاجارة فلا تصح مءبدة ولا مطلقة ولا مءقتة بادراك الثمر للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري ولا مءقتة بزمن لا يثمر فيه الشجر غالبا لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة للعامل ان علم او ظن انه لا يثمر في ذلك الزمن وان استوي الاحتمالان او	2741	-2486136127642663633	431	766.0	344	572	75.34964752197266	81	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms453	false	-4474316410801514547	58	192	326	1021	1600	300	في الصيغة وهو الركن السادس ما مر فيها في البيع غير عدم التاقيت بقرينة ما مر ---------------انفا كساقيتك او عاملتك علي هذا علي ان الثمرة بيننا فيقبل العامل----------------------------- لا تفصيل اعمال بناحية بها عرف غالب في العمل عرفه --------------------العاقدان فلا يشترط فان لم يكن فيها عرف غالب او كان ولم يعرفاه اشترط ويحمل المطلق علي-------- العرف الغالب الذي عرفاه في ناحية ثم العمل فيها علي ضربين هذا شروع في بيان حكمها الاول عمل يعود نفعه علي الثمرة لزيادتها او صلاحها او-------- يتكرر--------- كل سنة كسقي وتنقية------- مجري الماء من طين ونحوه واصلاح اجاجين يقف فيها الماء حول الشجر ليشربه شبهت باجاجين الغسيل جمع اجانة وتلقيح النخل وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب ان جرت به عادة وهو ان ينصب اعواد او يظللها ويرفعه عليها ويحفظ الثمر علي الشجر وفي البيدر عن السرقة والشمس	453	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2743	true	2034656435979610062	81	219	409	1130	1505	300	في الصيغة ما----------------- مر فيها في البيع غير عدم التاقيت بقرينة ما مر انفا وهذا من زيادتي كساقيتك او عاملتك علي هذا علي ان الثمرة بيننا فيقبل العامل وقولي كساقيتك اعم مما عبر به لا تفصيل اعمال بناحية بها عرف غالب في العمل بقيد زدته بقولي عرفاه اي العاقدان فلا يشترط فان لم يكن فيها عرف غالب او كان ولم يعرفاه اشترط ويحمل المطلق عليه اي علي العرف الغالب الذي عرفاه في ناحيته وعلي العامل عند الاطلاق ما يحتاجه الثمر ل------------------------------------------------صلاحه وتنميته مما يتكرر من العمل كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين ونحوه واصلاح اجاجين يقف فيها الماء حول الشجر ليشربه شبهت باجانات الغسيل جمع اجانة وتلقيح للنخل وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب--- جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا و-يظللها ويرفعه عليها و-حفظ الثمر علي الشجر وفي البيدر عن السرقة والشمس	2743	-2486136127642663633	566	1002.0	456	791	71.55499267578125	98	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms453	false	-4474316410801514547	175	300	930	1600	1600	300	وهو ان-------- ينصب ---------اعواد او يظللها ويرفعه عليها ويحفظ الثمر علي الشجر وفي البيدر عن السرقة والشمس والطي-ر بان يجعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصره و---------قطعه وتجفيفه فهو كل-----------ه علي العامل دون المالك لاقتضاء العرف ذلك في المساقاة قال في الروضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما --------------------------------------------------------------------------------------اعتبر التكرار لان ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به و الضرب الثاني عمل يعود نفعه الي الارض من غير ان يتكرر كل سنة ولكن يقصد به حفظ الاصول--------------------------------------- كبناء حيطان البستان وحفر نهر--- واصلاح ما انهار من النهر ونصب الابواب والدولاب ونحو ذلك والات العمل كالفاس والمعول والمنجل والطلع الذي يلقح به النخل والبهيمة التي تدير الدولاب فهو كله علي رب المال دون العامل لاقتضاء العرف ذلك ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور-	453	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2745	true	4492611354754327891	113	241	524	1191	1486	300	وهو البوص الذي ينصبونه علي الاعواد قوله وحفظ ال-------------------ثمر علي الشجر وفي نسخة وكحفظ الثمر وهي ---والطيور بان يجعل كل عنقود في وعاء بهيءة المالك كقوصرة وجذاذه اي قطعه وتجفيفه فان كلا من الثلاثة علي العامل وان لم تجر به عادة وتقييد---------------------- الروضة كاصلها تصحيح وجوب التجفيف علي العامل بجريان العادة به او شرطه ليس بجيد اذ النافي لوجوبه لا تسعه مخالفة العادة او الشرط فمحل التصحيح انما هو عند انتفاءهما وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت وعلي المالك ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء حيطان للبستان وحفر نهر له واصلاح ما انهار من النهر لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا الاعيان وان تكررت كل سنة ك--------------طلع التلقيح---------------------------------------------------------------------------------------- ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور	2745	-2486136127642663633	253	190.0	198	968	26.136363983154297	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms454	false	-779295599240997087	0	31	0	158	1549	300	ان عقد قبل ظهوره--------------- وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة------------- كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد	454	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2745	true	4492611354754327891	242	279	1194	1380	1486	300	ان عقد قبل ظهوره وهذا من زيادتي وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة وما الحق بها كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد	2745	-2486136127642663633	158	296.0	127	186	84.94623565673828	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms454	false	-779295599240997087	134	203	710	1068	1549	300	المساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل او عجز بمرض او نحوه قبل الفراغ من العمل------------------- وتبرع غ----------------يره بالعمل بنفسه او بماله--------------------------------------------- بقي حق العامل ف---------------------------------------------------------ان لم يتبرع غيره ورفع الامر الي الحاكم اكتري الحاكم عليه من يعمل بعد ثبوت المساقاة وهرب العامل مثلا وتعذر احضاره من ماله ان كان له مال والا اكتري بمءجل ان تاتي نعم ان كانت المساقاة علي العين فالذي جزم به صاحب ال-عين اليمني والنشاءي	454	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2747	true	-3819171353930017028	202	299	991	1487	1495	300	المساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل او عجز بمرض او نحوه قبل الفراغ من العمل ولو قبل الشروع فيه وتبرع غيره من مالك او غيره بالعمل بنفسه او بماله فتعبيري بذلك اعم من قوله واتمه المالك متبرعا بقي حق العامل لان العقد لا ينفسخ بذلك كما لا ينفسخ بصريح الفسخ والا اي وان لم يتبرع غيره ورفع الامر الي الحاكم اكتري الحاكم عليه من يعمل بعد ثبوت المساقاة وهرب العامل مثلا وتعذر احضاره من ماله ان كان له مال والا اكتري بمءجل ان تاتي نعم ان كانت المساقاة علي العين فالذي جزم به صاحب المعين اليمني والنشاءي	2747	-2486136127642663633	357	654.5	288	496	71.9758071899414	66	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms454	false	-779295599240997087	203	249	1068	1295	1549	300	انه لا يكتري عليه لتمكن المالك من الفسخ ثم ان تعذر اكتراءه اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي--- نصيبه من الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه ولو مات المساقي في ذمته	454	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2748	true	-1242538723835224528	1	44	7	214	1459	300	انه لا يكتري عليه لتمكن المالك من الفسخ ثم ان تعذر اكتراءه اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من هامش فصل في بيان ان المساقاة لازمة قوله وحكم هرب العامل اي وما يتبعه من قول-----------------------ه ولو مات المساقي في ذمته	2748	-2486136127642663633	135	218.0	103	230	58.69565200805664	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms454	false	-779295599240997087	224	260	1171	1349	1549	300	الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه---------------------------------------------------- او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام العمل- وخلف تركة عمل وارثه اما منها بان يكتري	454	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2749	true	6764068027022603934	210	300	1051	1490	1490	300	الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه وهذا مع ثم اقترض والاشهاد الاتي علي العمل من زيادتي او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام --عمله وخلف تركة عمل وارثه اما منها بان يكتري-	2749	-2486136127642663633	175	310.5	140	442	39.5927619934082	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms454	false	-779295599240997087	260	300	1349	1549	1549	300	عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركه فللوارث العمل ولا-	454	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2750	true	-3244277421082423263	0	40	0	201	1440	300	عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركة فللوارث العمل ولا	2750	-2486136127642663633	199	392.0	160	201	99.00497436523438	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	100	133	538	712	1638	300	ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك والمخابرة كال---------------------------------------------------------------------------مزارعة----------------------------------------------- لكن البذر من العامل وكراء الارض سياتي----- فلو كان بين الشجر نخلا كان او عنبا -----------------------------------ارض لا زرع فيها صحت الزراعة عليها مع----------------------- المساقاة	465	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2752	true	5685392305296436925	39	111	194	553	1436	300	ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل للنهي عنها في خبر الصحيحين وتعبيري بالمعاملة تبعا للمحرر اولي من تعبير الاصل بالعمل ولا مزارعة وهي كذلك اي معاملة علي ارض ببعض ما يخرج منها و لكن البذر من المالك للنهي عنها في خبر مسلم فلو كان بين الشجر نخلا كان او عنبا فهو اولي من قوله بين النخل بياض اي ارض لا زرع هامش يكتري علي الخاءن يقتضي صحة الاكتراء علي عمل المساقاة	2752	-2486136127642663633	116	127.0	88	359	32.31197738647461	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	128	177	682	974	1638	300	صحت الزرا-عة عليها مع المساقاة علي الشجر تبعا للحاجة الي ذلك--------------------------------------------- ان اتحد عقد وع------امل بان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقا------------------------------------------------------------------ة وعس---------------------------------------ر افراد الشجر بالسقي----------------------------------------- وقدمت المساقاة علي المزارعة لتحصيل التبعية وان تفاوت الجزءان المشروطان من الثمر ------------------------------------والزرع وخرج بالمزارعة---------------------------------------------------------------------- المخابرة فلا تصح تبعا -للمساقاة لعدم ورودها كذلك	465	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2754	true	7076604572957990066	23	129	118	703	1582	300	صحت المزارعة عليه- مع المساقاة علي الشجر تبعا للحاجة الي ذلك وعليه يحمل خبر الصحيحين السابق اول الباب هذا ان اتحد عقد و اتحد عامل بان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وان تعدد لان عدم الاتحاد في كل منهما يخرج المزارعة عن كونها تابعة وعسر هذا هو المراد بقول الروضة واصلها وتعذر افراد الشجر بالسقي فان تيسر ذلك لم تجز المزارعة لعدم الحاجة وقدمت المساقاة علي المزارعة لتحص-ل التبعية وان تفاوت الجزءان المشروطان من الثمر والزرع كان شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع --فان المزارعة تصح تبعا ومتي فقد شرط من الشروط المذكورة لم تصح المزارعة وانما لم تصح المخابرة-------- تبعا كالمزارعة لعدم ورودها كذلك	2754	-2486136127642663633	268	426.5	222	597	44.89112091064453	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	32	134	153	716	1589	300	الاجرة وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ----------ان يست---اجر المالك العامل بنصف- البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض-- ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزرع وطريق جعل الغلة لهما في المخ----------------------------------------------------------------ابرة ولا اجرة -ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	466	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2756	true	-864370034903090096	86	220	429	1143	1536	300	الظاهر وطريق جعل الغلة لهما في----- افراد -------المزارعة ولا اجرة كان يكتريه اي المالك العامل بنصفي البذر ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه اي البذر في باقيها اي ال------------------------------------------------------------------ارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا-------------------------------- لان العامل استحق من منفعتها---- بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت------------- المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكت-ري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع ال-------اته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	2756	-2486136127642663633	295	448.5	237	849	34.746761322021484	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms455	false	-3842300766203930533	37	89	192	471	1663	300	الاجارة وهي بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها----------------------------------------------------------------------------- لغة اسم للاجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	455	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2758	true	572329502846400629	30	118	135	601	1525	300	الاجارة---- بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجارا ويقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجر- وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر- العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	2758	-2486136127642663633	273	517.5	222	472	57.83898162841797	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms456	false	-1881578024177871509	259	300	1315	1541	1541	300	وترد الاجارة علي عين كاجارة معين من عقار ورقيق ونحوهما كاكتريتك لكذا سنة واجارة العقار لا تكون الا علي العين وعلي ذمة كاجارة موصوف من دابة ونحوها لحمل مثلا والزام ذمته عملا كخياطة وبناء ومورد الاجارة المنفعة لا العين علي الاصح-	456	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2762	true	1152207108375530621	22	63	109	336	1505	300	وترد الاجارة علي عين كاجارة معين من عقار ورقيق ونحوهما كاكتريتك لكذا سنة واجارة العقار لا تكون الا علي العين وعلي ذمة كاجارة موصوف من دابة ونحوها لحمل مثلا والزام ذمته عملا كخياطة وبناء ومورد الاجارة المنفعة لا العين علي الاصح	2762	-2486136127642663633	226	447.0	186	227	99.5594711303711	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms457	false	-8553570163669709112	0	26	0	129	1573	300	سواء اوردت علي العين ام علي الذمة و-------------------------------------------------شرط في الاجرة وهي الركن الرابع ما مر في الثمن فيشترط كونها معلومة جنسا وقدرا وصفة الا ان تكون	457	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2762	true	1152207108375530621	63	95	336	497	1505	300	سواء اوردت علي العين ام علي الذمة قال الشيخان والخلاف لفظي واورد الاسنوي له فواءد و شرط في الاجرة----------------- ما مر في الثمن فيشترط كونها معلومة جنسا وقدرا وصفة الا ان تكون	2762	-2486136127642663633	111	195.5	88	178	62.35955047607422	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms457	false	-8553570163669709112	26	101	129	525	1573	300	معينة فيكفي رءيتها فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة او علف لل-----------------------------------------جهل في ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت ولا--------------------------------------------------------------- لسلخ الشاة بجلد--ها ولا لطحن البر مثلا ببعض دقيق---ه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقدر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وفي معني الدقيق النخالة وتصح اجارة امراة مثلا ببعض رقيق حالا لارضاع باقيه للعلم بالاجرة والعمل المكتري له انما وقع في ملك غير المكتري تبعا	457	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2764	true	8847976812685204901	14	110	69	570	1522	300	معينة فتكفي رءيتها فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة --وعلف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به للجهل في ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا ولو لسلخ -لشاة بجلد لها و لا طحن -لبر مثلا ببعض دقيق منه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقدر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وفي معني الدقيق النخالة وتصح اجارة امراة مثلا ببعض رقيق حالا لارضاع باقيه للعلم بالاجرة والعمل المكتري له انما وقع في ملك غير المكتري تبعا	2764	-2486136127642663633	381	704.5	308	505	75.44554138183594	68	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms457	false	-8553570163669709112	203	295	1088	1547	1573	300	عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل وتملك في الحال بالعقد سواء كانت معينة او مطلقة ام في الذمة--- ملكا مراعي بمعني انه كل ما مضي زمن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري ام لا لتلف المنفعة تحت يده وتس------------------------------------تقر في اجارة فاسدة اجرة مثل بما يستقر به مسمي في صحيحه سواء اكانت مثل المسمي ام اقل ام اكثر	457	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	105	192	539	978	1525	300	عنها والحوالة بها وعليها وتاجيلها وتعجل ان كانت كذلك واطلقت----------------------------- وتملك--------- بالعقد------------------- مطلقا لكن ملكها يكون ملكا مراعي بمعني انه كل-ما مضي زمن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري ام لا لتلف المنفعة تحت يده وقولي كثمن الي اخره اولي مما عبر به ويستقر في اجارة فاسدة اجرة مثل بما يستقر به مسمي في صحيحة سواء اكان -مثل المسمي ام اقل ام اكثر	2766	-2486136127642663633	360	637.0	286	498	72.28915405273438	65	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms456	false	-1881578024177871509	44	120	235	603	1541	300	فلو قال لتخيط لي ثوبا لم يصح بل يشترط ان يبين ما يريد من الثوب من قميص او غيره وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد عادة بنوع فيحمل المطلق عليه تنبيه بقي علي المصنف قسم ثالث وهو تقديرهما بهما معا كقوله في استءجار عين استاجرتك لتعمل لي كذا شهرا اما لو جمع بين الزمن ومحل العمل كاكتريتك لتخيط لي هذا الثوب بياض النهار لم يصح لان العمل قد يتقدم وقد يتاخر	456	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2780	true	7617217359513403616	124	174	618	859	1497	300	فلو قال لتخيط لي ثوبا لم يصح بل يشترط ان يبين ما يريد من الثوب من قميص او غيره وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد عادة بنوع فيحمل المطلق عليه ل----------------------------------------ا بهما اي ب---------------------------------------------------------------الزمن ومحل العمل كاكتريتك لتخيطه----------------- النهار------- لان العمل قد يتقدم وقد يتاخر	2780	-2486136127642663633	235	425.0	186	368	63.85869598388672	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms458	false	4271744072942467470	32	78	179	410	1521	300	في ايجار الدابة اجارة عين لركوب او حمل------------------ رءية الدابة كما في البيع و-شرط في اجارتها اجارة ذمة لركوب ذكر جنس--ها كابل او خيل ونوعها كبخاتي او عراب وذكورة او انوثة وصفة سير--ها من كونها مهملجة او بحرا او قطوفا لان الاغراض تختلف بذلك وشرط في -	458	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2786	true	-4637505574004471156	243	296	1171	1422	1443	300	في ا-جارة د-ابة اجارة عين لركوب او حمل مع قدرتها علي ذلك رءية الدابة كما في البيع و شرط في اجارتها اجارة ذمة لركوب ذكر جنس لها كابل او خيل ونوع-- كبخاتي او عراب وذكورة او انوثة وصفة سير لها من كونها مهملجة او بحرا او قطوفا لان الاغراض تختلف بذلك ووجهه في	2786	-2486136127642663633	217	393.5	174	255	85.09803771972656	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms458	false	4271744072942467470	77	122	407	618	1521	300	في اجارة العين والذمة------ للركوب ذكر قدر سري وهو السير ليلا--------------- او قدر تاويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف فان اطرد عرف حمل ذلك عليه و--------------------شرط فيهما---------------- لحمل رءية محمول ان حضر او امتحانه بيد------------------------------------------------- او تقديره حضر او غاب وذكر جنس مكيل	458	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2787	true	-6454008627034269892	9	78	47	363	1450	300	في اجارة العين والذمة له اي للركوب ذكر قدر سري وهو السير ليلا وهذا من زيادتي او قدر تاويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف فان اطرد عرف حمل ذلك عليه فان شرط خلافه اتبع و شرط في اجارة العين والذمة لحمل رءية محمول ان حضر او امتحانه بيد كذلك كان كان بظرف او حجر او في ظلمة تخمينا لوزنه او تقديره حضر او غاب بكيل في- مكيل	2787	-2486136127642663633	200	330.0	155	317	63.09148406982422	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms458	false	4271744072942467470	153	197	773	972	1521	300	وكحل----- وخيط وصبغ ونحو ذلك عرف مطرد بين الناس في محل الاجارة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فمن اطرد في حقه من العاقدين شء من ذلك فهو عليه فان لم يكن عرف او اختلف العرف في محل الاجارة وجب البيان	458	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2796	true	-3828390727246216208	155	197	742	932	1444	300	وكحل كقتب وخيط وصبغ وطلع ----عرف مطرد---------- في محل الاجارة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فمن اطرد في حقه من العاقدين شء من ذلك فهو عليه فان لم يكن عرف او اختلف العرف في محل الاجارة وجب البيان	2796	-2486136127642663633	182	341.0	141	204	89.21568298339844	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms458	false	4271744072942467470	198	226	977	1126	1521	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر	458	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2798	true	-7371422401209513125	191	219	959	1108	1505	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر	2798	-2486136127642663633	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms460	false	2964729821197531189	10	103	54	549	1534	300	في طريق الي قرية ----------بمثل المستوفي والمستوفي به والمستوفي فيه او بدون مثلها المفهوم بالاولي اما الاول فكما لو اكري ما اكتراه لغيره واما الثاني والثالث فلانهما طريقان للاستيفاء كالراكب لا معقود عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -يجوز ابد----------------------------------------------------------------------ال مستوفي منه كدابة لان---------ه اما معقود عليه او متعين بالقبض الا في اجارة ذمة فيجب ابداله لتلف او تعييب ويجوز الابدال مع سلامة منهما برضا مكتر لان الحق له ولا ضمان علي الاجير في تلف ما بيده لانه---------------------------------------------------- امين علي العين المكتراة لانه لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد عليها-------------------------------------------------------- ولو بعد--------- مدة الاجارة ان قدرت	460	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2800	true	4471560516382925851	132	300	615	1519	1519	300	في طريق الي قرية بمثلها اي بمثل المستوفي والمستوفي به والمستوفي فيه او بدون مثلها المفهوم بالاولي اما الاول فكما لو اكري ما اكتراه لغيره واما الثاني والثالث فلانهما طريقان للاستيفاء كالراكب لا معقود عليهما والتقييد بالمثل في الثانية مع ذكر الثالثة من زيادتي فلا يبدل شء من ذلك بما فوقه فلا يسكن غير حداد وقصار حدادا او قصارا لزيادة الضرر بدقهما والاستيفاء يكون بالمعروف فيلبس الثوب نهارا وليلا الي النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز النوم فيه نهارا وقت القيلولة نعم عليه نزع الاعلي في غير وقت التجمل لا ابدال مستوفي منه كدابة فلا يجوز لانه اما معقود عليه او متعين بالقبض الا في اجارة ذمة فيجب ابداله لتلف او تع-يب ويجوز-------- مع سلامة منهما برضا مكتر لان الحق له والتصريح بوجوب الابدال في التالف وجوازه في السالم مع تقييده برضا المكتري من زيادتي والمكتري امين علي العين المكتراة لانه لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد عليها وهذا اعم من قوله ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة ولو بعد المدة اي مدة الاجارة ان قدرت-	2800	-2486136127642663633	446	784.0	361	914	48.7964973449707	76	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms460	false	2964729821197531189	103	132	549	696	1534	300	بزمن او مدة امكان الاستيفاء ان قدرت بمحل عمل استصحابا لما كان كالوديع------------------------------------------------------ فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف لم يضمن	460	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2801	true	-8653564196663109340	0	40	0	201	1438	300	بزمن او مدة امكان الاستيفاء ان قدرت بمحل عمل استصحابا لما كان كالوديع كاجير فانه امين ولو بعد المدة فلا ضمان علي واحد منهما فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف لم يضمن	2801	-2486136127642663633	147	282.0	118	201	73.13433074951172	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms460	false	2964729821197531189	132	238	696	1222	1534	300	سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري منه حتي يعمل او احضر- منزله ليعمل كعامل القراض الا بعدوان كان ترك الانتفاع -الدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكن---- ما اكتراه حدادا او قصارا دق وليس هو كذلك او حمل الد-----ابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير ف--------------يصير ضامنا لها لتعديه بخلاف ما لو حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر فانه لا يضمن-------------------------------------------- لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم	460	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2802	true	6971242444791618332	162	269	802	1338	1491	300	سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يحمل او احضره منزله ليعمل كعامل القراض الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكنه اي ما اكتراه حدادا و--قصارا دق وليس هو كذلك او حملها اي الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير فيضمن العين اي يصير ضامنا لها لتعدي---------------------------------------------------------ه لا عكسه بان حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم	2802	-2486136127642663633	452	834.5	360	595	75.96638488769531	82	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms460	false	2964729821197531189	219	300	1129	1534	1534	300	ما لو- حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر فانه لا يضمن لخفة الشعير مع استواءهم----ا في الحجم تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------لا اجرة لعمل كحلق راس وخياطة ثوب بلا شرط ا-------جرة وان عرف ذل-ك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته هذا اذا كان حرا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه فلا اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم وهذا بخلاف داخل الحمام بلا اذن لانه استوفي منفعة الحمام بسكونه فيه وبخلاف عامل المساقاة اذا عمل-	460	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	207	284	1024	1400	1483	300	ما اذا حملها ماءة رطل-- شعير بدل ماءة رطل بر حيث ضمن مع -----خفة الشعير لانهما لم يستويا في الحجم قال ع ش علي م ر بقي ما لو ابتل المحمول وثقل بسبب ذلك الخباز في الوقود حتي احترق الخبز ولا اجرة لعمل كحلق راس وخياطة ثوب بلا شرطها اي الاجرة وان عرف بذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف داخل الحمام بلا اذن فانه استوفي منفعة الحمام بسكوت----ه وبخلاف عامل المساقاة اذا عمل	2804	-2486136127642663633	231	366.0	183	500	46.20000076293945	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	15	131	75	658	1563	300	قطع الخياط ثوبا وخاطه قباء وقال لمالكه بذا امرتني فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا صدق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه يضمن ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وهذا هو الظاهر لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	461	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	9	119	41	589	1519	300	قطع------- ثوبا وخاطه قباء وقال------- بذا امرتني فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق- كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه----- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره ل---------------ان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	2807	-2486136127642663633	540	1035.0	430	583	92.62435913085938	104	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms459	false	-3529087053336065075	236	294	1259	1553	1586	300	ولا بزيادة اجرة ولا بظهور طالب------- بالزيادة عليها ولو كانت اجارة---- وقف لجريانها بالغبطة في وقتها كما لو باع مال موليه ثم زادت القيمة او ظهر طالب بالزيادة و------------------------------------------------------------------لا باعتاق رقيق ------------------------ولا يرجع علي سيده باجرة -ما بعد العتق لانه تصرف فيه حالة ملكه فاشبه ما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء	459	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2813	true	-5922430989251960667	76	153	376	772	1527	300	ولا بزيادة اجرة ولا بظهور طالب بها اي بالزيادة عليها ولو كانت اجارة عين وقف لجريانها بالغبطة في وقتها كما لو باع مال موليه ثم زادت القيمة او ظهر طالب بالزيادة عليها وهاتان ذكرهما الاصل في كتاب الوقف وان صورهما باجارة الموقوف ولا باعتاق رقيق كما في البلوغ بغير السن ولا يرجع علي سيده باجرة لما بعد العتق لانه تصرف فيه حالة ملكه فاشبه ما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء	2813	-2486136127642663633	293	519.0	235	396	73.98989868164062	56	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms467	false	796955322230232480	7	121	33	617	1563	300	والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه الشيخان واحياء الموات جاءز بل هو مستحب كما ذكره في المهذب ووافقه عليه النووي ولحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وقال- ابن الرفعة وهو قسمان اصلي وهو--------------------------------------------------------- ما لم يعمر قط وطارء وهو ما خرب بعد عمارته وقال الزركشي بقاع الارض اما مملوكة او محبوسة علي الحقوق العامة او الخاصة واما منفكة عن الحقوق العامة او الخاصة وهي الموات وانما يملك المحيي ما احياه بشرطين الاول ان يكون المحيي مسلما ولو غير مكلف اذا كانت الارض ببلاد الاسلام ولو بحرم اذن فيه الامام ام لا	467	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2820	true	-9066335334000457136	84	159	389	750	1471	300	والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر----------------------------------------------------------------------- من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن --حبان وهو سنة لذلك والموات اخذا مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر ما لم يعمر ان كان ببلادنا ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم -ولو غير مكلف باحياء ----------------------ولو بحرم اذن فيه الامام ام لا	2820	-2486136127642663633	246	382.0	190	645	38.13953399658203	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms467	false	796955322230232480	121	271	617	1416	1563	300	بخلاف الكافر وان اذن فيه الامام لانه كالاستعلاء وهو ممتنع عليه بدارنا وقال السبكي عن الجوزي بضم الجيم من اصحابنا ان موات الارض كان ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم ثم رده علي امته وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا ولا يجوز احياء في------------------------------------------------- عرفة ولا المزدلفة ومني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخ-رين قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به انتهي لكن قال الولي العراقي ليس ذلك من مناسك الحج فمن احيا شيءا منه ملكه انتهي وهذا هو المعتمد اما اذا كانت الارض ببلادهم فلهم احياءها ل-------------انه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه وكذا ----للمسلم -احياءها ان لم يذبونا عنها----------------------------- بخلاف ما يذبونا عنها اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم و الشرط الثاني ان تكون الارض التي يراد ملكها بالاحياء حرة وهي التي لم يجر عليها ملك لمسلم ولا لغيره فان جري عليها ملك وان كان للان خرابا فهو لمالكه مسلما كان او كافرا	467	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	6	110	37	612	1540	300	بخلاف الكافر وان اذن فيه الامام لانه كالاستعلاء وهو ممتنع عليه بدارنا كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا وقولي ملكه اولي من قوله تملكه لايهامه اشتراط التكليف وليس مرادا لا عرفة و-----مزدلفة ومني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخيرين قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به او كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلاد كفار ملكه كافر به اي لاحياء لانه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه وكذا يملكه مسلم باحياءه- ان لم يذبونا بكسر المعجمة وضمها اي يدفعونا عنه بخلاف ما يذبونا عنه- اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم وما عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الان خرابا فهو لمالكه مسلما كان او كافرا	2822	-2486136127642663633	423	690.5	345	896	47.20981979370117	66	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms467	false	796955322230232480	271	300	1416	1563	1563	300	فان جهل مالكه والعمارة اسلامية فمال ضاءع الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه او اقتراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه او جاهلية فيملك-	467	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2824	true	5014178867192975521	6	35	28	176	1447	300	فان جهل مالكه والعمارة اسلامية فمال ضاءع الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه او اقتراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه او جاهلية فيملك	2824	-2486136127642663633	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms468	false	6401784303516519931	20	147	107	800	1552	300	يملك بالاحياء ح---------ريم عامر--------------------------------------------------- لانه مملوك لمالك العامر وحري--------------م العامر ما يحتاج اليه لتمام الانتفاع بالعامر ف-الحريم لقرية محياة ناد وهو مجتمع القوم للحديث ومر-------------------------------------تكض الخيل ونحوها ومناخ ابل وهو الم--------وضع الذي تناخ فيه ومطرح رماد وسرجين ونحوها كمراح غنم وملعب صبيان و-الحريم لبءر استقاء محياة موضع نازح منها وم-وضع د------------------------ولاب ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح و----ما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من م-صب الماء او ن-----------------------------حوه و-الحريم لبءر قن------اة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف انهيار----------ها ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها ولا يحتاج الي موضع نازح ولا -غيره مما مر في بءر الاستقاء و-الحريم لدار ممر وفناء لجدرانها وم----------طرح نحو رماد	468	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2826	true	-4122459822408423053	38	212	175	1066	1505	300	تملك بالاحياء ق ل قوله حريم عامر سمي بذلك لتحريم التصرف فيه لغير صاحب الدار مثلا سم لانه مملوك لمالك العامر تبعا له وهو اي حريم العامر ما يحتاج اليه لتمام --انتفاع بالعامر ف الحريم لقرية محياة ناد وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض لخيل او نحوها فهو اعم من قوله ومرتكض الخيل------- ومناخ ابل بضم الميم اي الوضع الذي تناخ فيه ومطرح رماد وسرجين ونحوها كمراح غنم وملعب صبيان و الحريم لبءر استقاء محياة موضع نازح منها و موضع دولاب بضم الدال اشهر من فتحها ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح وعلي ما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الصب الماء و--نحوه وقولي ونحوهما اعم مما عبر به و الحريم لبءر قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف انهيارها اي سقوطها ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها ولا يحتاج الي موضع نازح ولا لغيره مما مر في بءر الاستقاء و الحريم لدار ممر وفناء لجدرانها من زيادتي ومطرح نحو رماد	2826	-2486136127642663633	662	1199.5	537	902	73.39246368408203	114	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms468	false	6401784303516519931	149	226	812	1170	1552	300	ولا حريم لدار محفوفة بدور بان احييت كلها معا لان ما يجعل حريما لها ليس ب--اولي من جعله حريما لاخري ويتصرف كل من الملاك في ملكه ع-ادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره فان جاوز----- العادة فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء في ملكه فانتشرت النداوة الي جدار جاره	468	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2828	true	1208650906296190380	91	169	452	818	1452	300	ولا حريم لدار محفوفة بدور بان احييت كلها معا لان ما يجعل حريما لها ليس بالاولي من جعله حريما لاخري ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره فان جاوزها اي العادة فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء في ملكه فانتشرت النداوة الي جدار هامش	2828	-2486136127642663633	354	689.5	277	366	96.7213134765625	73	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms468	false	6401784303516519931	194	300	1018	1552	1552	300	او تغير بما في الحش ماء بءره فان جاوز العادة فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملكه فانتشرت النداوة الي جدار جاره وله ان يتخذ م----لكه ولو بحوانيت بزازين حماما واصطبلا وطاحونة وحانوت حداد ان احكم جدرانه -----------بما يليق بمقصوده لان ذلك لا يضر الملك وان ضر المالك بنحو راءحة كريهة القول في صفة الاحياء الذي يكون به الملك وصفة الاحياء الذي يملك به الموات شرعا ما كان في العادة التي هي العرف الذي يعد مثله عمارة للمحيا ويختلف ذلك---- بحسب الغرض منه وضابطه ان يهيء الارض لما يريده فيعتبر في مسكن تحويط البقعة باجر او-	468	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	0	133	0	658	1472	300	او تغير بما في الحش ماء بءره اي الجار راجع لقوله او اتلاف ماله لان تغير ------------------------------------الماء بالنجس يصيره متنجسا فهو تالف قوله ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران لتقصيره ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة شرح م ر وقد يشكل علي قوله وله ان يتخذه حماما الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في كلام المصنف وان لم يعتد فعلها في-------------------------------- جاره وله ان يتخذه اي ملكه ولو بحوانيت بزازين حماما واصطبلا وطاحونة وحانوت حداد ان احكم جدرانه اي كل منها بما يليق بمقصوده لان ذلك لا يضر الملك وان ضر المالك بنحو راءحة كريهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الاحياء بحسب الغرض منه ف ------------------------------يعتبر في مسكن تحويط للبقعة باجر او	2830	-2486136127642663633	253	226.5	201	892	28.36322784423828	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	0	58	0	307	1545	300	لبن او طين او الواح خش-------ب بحسب العادة ونصب باب وسقف بعض--- البقعة ليهيءها للسكني وفي زريبة للدواب او غيرها كثمار وغل-----------ال التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او احجار من غير بناء -------------------------------------------وفي مزرعة------------------------------- جمع نحو تراب كقصب----- وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره--------------- وتسويتها بطم منخفض وكسح مستعل ويعتبر حرثها	469	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	133	213	658	1078	1472	300	لبن او طين او الواح خشب او قصب بحسب العادة ونصب باب وسقف بعض من البقعة لتتهي-ا للسكني وفي زريبة للدواب او غيرها كثمار وغلال الاولان اي التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او احجار من غير بناء واطلاقي الزريبة اولي من تقييده لها بالدواب وفي مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها جمع نحو تراب كقصب وحجر وشوك -حولها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي وتسويتها بطم منخفض وكسح مستعل ويعتبر حرثها	2830	-2486136127642663633	300	543.5	242	422	71.09004974365234	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	54	132	283	658	1545	300	وكسح مستعل ويعتبر حرثها ان------------------------ لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها ان ------------------------------------لم يكفها مطر معتاد----------------------------------------------------------------------------------- وفي بستان تحويط ولو بجمع تراب حول ارضه وتهيءة ماء له بحسب العادة------------------------------- وغرس ليقع علي الارض اسم البستان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرع في احياء ما يقدر ع--------لي احياءه ولم يزد علي كفايته او نصب عليه علامة كنصب احجار -------------------------------------------------------------------------------------------او اقطعه له امام----------------------------------- فمتحجر لذلك القدر وهو---------- مستحق له دون غيره	469	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	104	283	468	1343	1414	300	وكسح مستعل اي ازالته قوله فان لم يتيسر اي الحرث ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها مطر معتاد والا فلا حاجة الي تهيءته فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وفي بستان تحويط ولو بجمع تراب حول ارضه وتهيءة ماء له بحسب --عادة فيهما وهو في الثانية من زيادتي وغرس ليقع علي الارض اسم البستان وبهذا فارق اعتبار الزرع في المزرعة ويكفي غرس بعضه كما صححه في البسيط قال الاذرعي والوجه اعتبار غرس يسمي به بستانا وكلام الاصل قد يقتضي اشتراط الجمع بين التحويط وجمع التراب وليس مرادا ومن شرع في احياء ما يقدر عليه اي علي احياءه ولم يزد علي كفايته او نصب عليه علامة كنصب احجار او غرز خشب او جمع تراب فتعبيري بالعلامة اولي من قوله او علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب او اقطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر وهو احق به اي مستحق له دون غيره	2832	-2486136127642663633	356	623.5	281	877	40.59292984008789	71	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	106	158	534	780	1545	300	ما يقدر علي احياءه ولم يز--د علي كفايته او نصب عليه علامة كنصب احجار او اقطعه له امام فمتحجر لذلك القدر وهو مستحق له دون غيره ولكن لو احياه اخر ملكه ولو طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الامام احيي او اترك-------------------------------------------- فان استمهل بعذر امهل مدة قريبة	469	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	160	219	762	1042	1453	300	ما يقدر علي احياءه او الزاءد علي كفايته ح ل ودفع بذلك ما يقال ان غيره لا يصح تحجره لان -------ذلك القدر غير متعين قال في الروضة قول المتولي اقوي---- ولو طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الامام اح-ي او اترك ما حجرته لان في ترك احياءه اضرارا بالمسلمين فان استمهل بعذر امهل مدة قريبة	2834	-2486136127642663633	151	209.0	116	292	51.71232986450195	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	187	264	918	1350	1545	300	ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن الرفعة وغيره اوقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها------------------------------------------------------------------------------------- والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال وغيرها وسيول الامطار يستوي الناس فيها---------------------------- لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار	469	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2847	true	-355321668786366835	47	139	250	750	1518	300	ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن الرفعة وغيره واقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها وقولي احدهما اولي من تعبيره بالمعدن الباطن وبعضهم قرر كلام الاصل بما لا ينبغي فاحذره والماء- المباح------------ كالنهر والوادي والسيل-------------------------------- يستوي الناس فيه بان ياخذ كل منهم ما يشاء منه لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار	2847	-2486136127642663633	374	680.0	304	545	68.62385559082031	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	57	126	297	634	1536	300	رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو	472	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	260	300	1220	1407	1407	300	الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح---------------------------- والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو-	2853	-2486136127642663633	182	334.0	143	337	54.00593566894531	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	127	181	637	927	1536	300	والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي القول في اركان الوقف واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة والمصنف ذكر بعضها معبرا عنه بالشروط فقال والوقف اي من مختار----------------------- اهل تبرع جاءز اي صحيح وهذا هو الركن الاول وهو الواقف فيصح من كافر ولو لمسجد ومن مبعض لا من مكره ومكاتب	472	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2854	true	4305804062202762847	3	41	12	215	1520	300	والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف-------------------------- ا-------------ركانه اربعة مو------قوف وموقوف عليه وصيغة وواقف وشرط فيه اي في الواقف كونه--------------------- مختارا والتصريح به من زيادتي اهل تبرع-------------------------------------------- فيصح من كافر ولو لمسجد ومن مبعض لا من مكره ومكاتب	2854	-2486136127642663633	149	218.0	119	313	47.60383224487305	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	170	283	877	1459	1536	300	فيصح من كافر ولو لمسجد ومن مبعض -----لا من مكره ومكاتب و------------------------------محجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه القول في شروط صحة الوقف وقوله بثلاثة شراءط ذكر اربعة واسقط خامسا وسادسا وسابعا وثامنا كما ستعرفه الشرط الاول وهو الركن الثاني وهو الموقوف ان يكون مما ينتفع به عينا معينا مع بقاء عينه----------- مملوكا للواقف نعم يصح وقف الامام من بيت المال ولا بد ان يقبل النقل من ملك شخص الي ملك اخر ويفيد لا بفواته نفعا مباحا مقصودا-------------- وسواء -كان النفع في الحال ام لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء -كان عقارا ام منقولا كمشاع ولو مسجدا -كمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة كاصلها ويعتقان بوجود الصفة ويبطل الوقف بعتقهما وبناء	472	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2855	true	2071057609925911765	80	180	401	906	1457	300	فيصح من كافر ولو وقف ذمي علي اولاده الا من اسلم منهم قال السبكي رفعت الي في المحاكمات محجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه و شرط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموقوف كون----------------ه عينا معينة ولو مغصوبة او غير مرءية مملوكة للواقف نعم يصح وقف الامام من بيت المال تنقل اي ت--قبل النقل من ملك شخص الي ملك اخر وتفيد لا بفوتها نفعا مباحا مقصودا هما من زيادتي وسواء اكان النفع في الحال ام لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء اكان عقارا ام منقولا كمشاع ولو مسجدا وكمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة كاصلها ويعتقان بوجود الصفة ويبطل الوقف بعتقهما -بناء	2855	-2486136127642663633	380	624.0	301	645	58.914730072021484	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms473	false	-5572077989301823941	0	78	0	404	1488	300	عبديه لعدم تعيينهما ولا ما لا يملك للواقف كمكتري وموصي بمنفعته له وحر وكلب ولو معلما ولا مستولدة ومكاتب لانهما لا يقبلان النقل ولا الة لهو ولا دراهم لز-ينة لان الة اللهو محرمة والزينة---- مقصودة ولا ما لا يفيد نفعا كزمن لا يرجي برءه ولا ما لا يفيد الا بفواته كطعام وريحان غير مزروع لان نفعه في فوته ومقصود الوقف الدوام بخلاف ما يدوم كمسك وعنبر وريحان مزروع و الشرط الثاني وهو الركن الثالث وهو الموقوف عليه ان	473	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2857	true	-2429747599758245979	181	255	917	1292	1500	300	عبديه لعدم تعيينهما ولا ما لا يملك للواقف كمكتري وموصي بمنفعته له وحر وكلب ولو معلما ولا مستولدة ومكاتب لانهما لا يقبلان النقل ولا الة لهو ولا در-هم للزينة لان الة اللهو محرمة والزينة غير مقصودة ولا ما لا يفيد نفعا كزمن لا يرجي----- ولا ما لا يفيد الا بفو-ته كطعام وريحان غير مزروع لان نفعه في قوته ومقصود الوقف الدوام بخلاف ما يدوم كمسك وعنبر وريحان مزروع و --شرط في------------------------- الموقوف عليه ان	2857	-2486136127642663633	366	680.0	293	409	89.4865493774414	66	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms474	false	-4263610535031521236	165	222	874	1159	1562	300	الطريق لانه اعانة علي معصية والوقف شرع للتقرب فهما متضادان وشرط في الصيغة وهو الركن الرابع لفظ يشعر بالمراد كالعتق بل اولي وفي معناه ما مر في الضمان وصريحة كوقفت وسلبت وحبست كذا علي كذا او تصدقت بكذا علي كذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة او لا تباع او لا توهب او جعلت---- هذا المكان مسجدا	474	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2863	true	-8537970170286211084	230	279	1115	1351	1475	300	الطريق لانهما لا دوام لهما و -------------------------------شرط في الصيغة----------------- لفظ يشعر بالمراد كالعتق بل اولي وفي معناه ما مر في الضمان -صريحه كوقفت وسبلت وحبست كذا علي كذا و--تصدقت بكذا علي كذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة او لا تباع او لا توهب --وجعلته اي هذا المكان مسجدا	2863	-2486136127642663633	211	362.0	167	289	73.01038360595703	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms474	false	-4263610535031521236	222	256	1159	1346	1562	300	وكنايته كحرمت وابدت هذا للفقراء لان كلا منهما لا يستعمل مستقلا وانما يءكد به فلا يكو------ن صريحا------------------ وكتصدقت به مع اضافته لجهة عامة كالفقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الماوردي باللفظ ايضا ما لو بني مسجدا بنيته بموات	474	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2864	true	4919349239603981113	16	75	88	403	1567	300	وكنايته كحرمت وابدت هذا للفقراء لان كلا منهما لا يستعمل مستقلا وانما يءكد به كما مر فلم يكن صريحا بل كناية لاحتماله وكتصدقت به مع اضافته لجهة عامة كالفقراء بخلاف المضاف الي معين ولو جماعة فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه والحق الماوردي باللفظ ايضا ما لو بني مسجدا بنيته بموات	2864	-2486136127642663633	182	326.0	148	315	57.77777862548828	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	79	193	409	1023	1619	300	في الذرية فلق----وله تعالي----------------------- ومن ذريته داود وسليمان الي ان ذكر عيسي و-ليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معنا--------------------------------------------------------------------------------ه الا---------------------------------- ان قال------------------------------------------------------------------------------------- علي من ينسب الي منهم فلا يدخل----------------------------------------------------------------- اولاد البنات فيما ذكر نظرا للقيد المذكور هذا ان كان الواقف رجلا فان كان امراة دخلوا فيه بجعل الانتساب فيها لغويا لا شرعيا فالتقييد فيها لبيان الواقع لا للاخراج ومثال الادخال بصفة والاخراج بصفة كوقفته علي اولادي الارامل واولادي الفقراء فلا تدخل المتزوجة ولا يدخل الغني فلو عادت ارملة او عاد فقيرا عاد الاستحقاق وتستحق غير الرجعية في زمن عدتها كما قاله في الزواءد تفقها تتمة المولي يشمل الاعلي وهو من له الولاء والاسفل وهو من عليه الولاء فلو اجتمعا اشتركا لتناول اسمه	477	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2874	true	8525751688794428917	5	163	30	834	1513	300	في --ذرية دليله قوله تعالي في ابراهيم عليه السلام ومن ذريته داود وسليمان الي قوله و-عيسي وانما هو ولد ----البنت والنسل والعقب في معني الذرية ا ه سم قوله في ذرية ونسل وعقب الخ وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق كل من هذه الاربعة بهم شرح م ر قوله وعقب وهو ولد الرجل الذي ياتي بعده ويدخل الحمل في الذرية والنسل والعقب كما في الروض ويدخل الخنثي في الوقف علي البنين والبنات اذ لا يخرج عن احدهما ويعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي اولاد البنات فيمن ذكر نظرا للقيد المذكور اي- ان كان الواقف رجلا فان كان امراة دخلوا فيه بجعل الانتساب فيها لغويا لا شرعيا فالتقييد فيها لبيان الواقع لا للاخراج لا فروع اولاد فلا يدخلون فيهم اي ف---------------ي الاولاد اذ يصح ان يقال في فرع ولد الشخص ليس ولده نعم ان لم يكن الا فروعهم -----------------استحقوا و--------------------------------------------------------------المولي يشمل الاعلي وهو من له الولاء والاسفل وهو من عليه الولاء فلو اجتمعا اشتركا لتناول هامش	2874	-2486136127642663633	370	548.0	296	906	40.83885192871094	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	194	300	1028	1619	1619	300	والصفة والاستثناء يلحقان المتعاطفات ب-------------حرف مشرك كالواو والفاء وثم ان -------------لم يتخللها كلام طويل لان الاصل اشتراكهما في جميع المتعاطفات سواء اتقدما عليها ام تاخرا ام توسطا كوقفت هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي واحفادي واخوتي والمحتاجين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من لم يفسق-	477	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	129	234	666	1240	1603	300	والصفة والاستثناء يلحقان المتعاطفات اي كلا منها ب حرف مشرك كالواو والفاء وثم بقيد زدته بقولي لم يتخللها كلام طويل لان الاصل اشتراكهما في جميع المتعلق-ات سواء اتقدما عليها ام تاخرا ام توسطا كوقفت هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولا----------------------------------------دي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من--- يفسق	2876	-2486136127642663633	541	1030.0	444	618	87.54045104980469	95	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms478	false	-8964223694907804616	4	124	24	693	1652	300	الاخير ونفقة الموقوف ومءنة تجهيزه وعمارته من حيث--- شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافع الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا انقطعت منافعه فالنفقة ومءنة التجهيز لا العمارة في بيت المال واذا شرط الواقف نظرا لنفسه او لغيره اتبع شرطه والا فهو للقاضي وشرط الناظر عدالة وكفاية ووظيفته عمارة واجارة وحفظ اصل وغلة وجمعها وقسمتها علي مستحقيها فان فوض له بعضها لم يتعده ولواقف ناظر عزل من ولاه النظر عنه ونصب غيره مكانه فصل في الهبة تقال لما يعم الصدقة والهدية ولما يقابلهما و---استعمل- الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي والهبة بر--------- وقوله تعالي واتي المال علي حبه الاية واخبار كخبر	478	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2889	true	7550750343745099052	218	294	1083	1479	1513	300	الحاكم ونفقة الموقوف ومءنة تجهيزه وعمارته من حيث ما شرطه- الوا------------------------قف والا فمن منافع الموقوف ككسب العبد فان لم يوجد ف---------------------------------------------------في بيت المال ما عدا العمارة ا ه ق ل درس كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة تقال لما يعم الصدقة والهدية ولما يقابلهما وقد استعملت الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع ------قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله------ واتي المال علي حبه الاية واخبار كخبر	2889	-2486136127642663633	305	456.5	246	685	44.52554702758789	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms478	false	-8964223694907804616	123	174	688	981	1652	300	كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وانعقد الاجماع علي استحباب الهبة بجميع انواعها وقد يعرض لها اسباب تخرجها عن ذلك منها الهبة لارباب الولايات والعمال ومنها ما لو كان المتهب يستعين بذلك علي معصية وهي بالمعني الاول تمليك تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف	478	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2890	true	3234344476610444436	1	26	5	146	1573	300	وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها هي اي ال---------------------هبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعني الاول تمليك تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف	2890	-2486136127642663633	132	249.0	109	293	45.05119323730469	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms478	false	-8964223694907804616	178	206	1010	1170	1652	300	فان ملك لاحتياج او لثواب اخره------------------------------------ فصدقة ايضا او نقله للمتهب اكراما له فهدية القول في اركان ال----------هبة----------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها--------- بالمعني الثاني المراد عند الاطلاق ثلاثة صيغة وعاقد وموهوب	478	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2891	true	-8906831859053934995	203	257	978	1288	1491	300	فان ملك لاحتياج او لثواب اخرة هو اولي من قوله محتاجا لثواب الاخرة فصدقة ايضا او نقله للمتهب اكراما له فهدية ايضا فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة والهبة المرادة عند الاطلاق مقابل الصدقة والهدية ومنها قولي واركانها اي الهبة بالمعني الثاني المراد عند الاطلاق ثلاثة صيغة وعاقد وموهوب	2891	-2486136127642663633	145	246.5	119	310	46.774192810058594	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms479	false	-735926246403862520	0	23	0	127	1556	300	جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما	479	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	247	270	1174	1301	1452	300	جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما	2895	-2486136127642663633	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms482	false	9064530972442145685	128	286	672	1436	1502	300	اي جعلته لك عمرك او حياتك-------- او ما عشت وان زاد فاذا مت عاد لي لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها وخرج بقولنا جعلته لك عمرك ما لو قال جعلته لك عمري او عمر زيد فانه لا يصح لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا قد يموت او لا بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته ولا يصح تعليق العمري كاذا جاء فلان او راس الشهر فهذا الشء لك عمرك والرقبي كما- اذا قال جعلته لك رقبي او ارقبه كان قال ارقبتكه اي ان مت قبلي عاد لي وان مت قبلك استقرت لك كان ذلك الشء للمعمر في الاولي او للمرقب في الثانية بلفظ اسم المفعول فيهما ولورثته من بعده ويلغو الشرط المذكور في العمري والرقبي لخبر ابو داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان مصيره الميراث والرقبي من الرقوب فكل منهما يرقب موت الاخر	482	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	225	296	1113	1443	1460	300	اي جعلته لك عمرك او وهبته لك عمرك او ما عشت بفتح التاء لا------------------------------------ لاهلها و الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي ك ارقبتكه او جعلته لك رقبي------------------------- اي ان مت قبلي عاد لي وان مت قبلك استقر- لك ولغا------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط لخ--------------------------بر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث والرقبي من الرقوب فكل منهما يرقب موت الاخر	2897	-2486136127642663633	277	448.5	213	773	35.83441162109375	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	187	208	942	1048	1504	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه	480	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2900	true	-5086683201843841341	54	75	290	396	1544	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه	2900	-2486136127642663633	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	214	240	1108	1247	1550	300	اللقطة وهي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محترز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	483	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2907	true	-1181068159132871894	36	62	162	299	1469	300	اللقطة -هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير مح-رز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	2907	-2486136127642663633	135	258.0	109	139	97.12229919433594	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms484	false	-3003474194500536357	148	191	767	968	1597	300	لما فيه من البر بل يكره تركها وسن اشهاد بها مع تعريف شء من اللقطة زاءدة كما في الوديعة------------------------------------------------------- وحملوا الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يعيب علي الندب جمعا بين	484	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2909	true	-8632957159323761514	20	78	106	355	1492	300	لما فيه من البر بل يكره تركه و سن اشهاد به- مع تعريف شء من اللقط------ة كما في الوديعة فلا يجب اذ لم يءمر به في خبر زيد ولا في خبر ابي بن كعب وحملوا الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب علي الندب جمعا بين	2909	-2486136127642663633	190	354.5	149	256	74.21875	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms484	false	-3003474194500536357	261	300	1383	1597	1597	300	وكره اللقط لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة فيصح اللقط منه--------- كما يصح من مرتد وكافر معصوم في -دار الاسلام ك------------------اصطيادهم واحتطابهم وتنزع اللقطة منهم وتسلم لعدل لانهم ليسوا من اهل الحفظ لعدم امانتهم ويضم لهم مشرف في التعريف-	484	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2911	true	-5857409111437549143	14	58	75	308	1486	300	وكره اللقط لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة فيصح اللقط منه كمرتد اي كما يصح من مرتد وكافر معصوم لا بدار حرب لا مسلم بها كاحتطابهم واصطياده----------م وتنزع اللقطة منهم وتسلم لعدل لانهم ليسوا من اهل الحفظ لعدم امانتهم ويضم لهم مشرف في التعريف	2911	-2486136127642663633	195	354.5	159	243	80.24691009521484	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms484	false	-3003474194500536357	195	222	993	1157	1597	300	لانه كالحر في الملك والتصرف والذمة ولقطته له ولسيده في غير مهاياة فيعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا وف----------ي مناوبة لذي نوبة كباقي الاكساب كوصية وهبة	484	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	141	170	732	906	1553	300	لانه كالحر في الملك والتصرف والذمة ولقطته له ولسيده من غير مهاياة فيعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا وفي مهاياة اي مناوبة لذي نوبة كباقي الاكساب كوصية وهبة	2913	-2486136127642663633	162	316.0	135	174	93.10344696044922	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms484	false	-3003474194500536357	24	89	127	464	1597	300	يصح التقاط--ه بغير اذن سيده وان لم ينه-ه لان ا----------------------------------------------------------للقطة امانة وولاية ابتداء وتمليك انتهاء وليس هو من اهلها فان التقط باذنه صح وكان سيده هو الملتقط واما بغير اذن سيده فمن اخذها منه كان هو الملتقط------- سيدا كان او اجنبيا----------------------------- ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاء والا فلا----------------------------------------------------- ويصح اللقط من مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف وخرج -	484	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	56	136	286	703	1553	300	يصح اللقط منه بغير اذن سيده وان التقط له لانه ليس اهلا للملك ولا للولاية ولانه يعرض سيده للمطالبة ببدل اللقطة لوقوع الملك له فعلم انه لا يعتد بتعريفه فلو اخذت -----------------------------------------------------------------------منه كان الاخذ لقطا لاخذها سيدا كان او اجنبيا فهو اعم من تعبيره باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه ويصح اللقط من مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف بخلاف	2913	-2486136127642663633	190	273.5	150	488	38.934425354003906	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms484	false	-3003474194500536357	222	260	1157	1375	1597	300	وركاز والمءن كاجرة طبيب وحجام وثمن دواء فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجب سببها في نوبته واما ارش--------------------------- الجناية ف----------------يشتركان فيه لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة والجناية عليه كالجناية منه كما بحثه الزركشي وكلام المنهاج	484	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	46	94	236	496	1498	300	وركاز والمءن كاجرة طبيب وحجام وثمن دواء فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته ال-ا ارش جناية منه فليس علي من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة والجناية عليه كالجناية منه كما بحثه الزركشي وكلامي كالاصل	2915	-2486136127642663633	206	375.0	169	261	78.92720031738281	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms490	false	3425568117540619888	89	162	490	876	1579	300	لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه ل-طلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فيمن اخذه للتملك ضمنه ويبرا من الضمان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه وخرج بقيد التملك ارادة اخذه للحفظ فيجوز للحاكم ونوابه وكذا للاحاد علي الاصح في الروضة لءلا يضيع باخذ خاءن وخرج بقيد الامنة ما لو كان في صحراء- زمن نهب فيجوز لقطه للتملك---------------------- لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه	490	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2917	true	951685607426716487	39	97	196	500	1500	300	لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم ف-من اخذه للتملك ضمنه ويبرا من الضمان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه وخرج بزيادتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------امنة ما لو لقطه من مفازة زمن نهب فيجوز لقطه للتملك كما شمله المستثني منه لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه	2917	-2486136127642663633	263	477.5	212	410	64.1463394165039	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms489	false	-8437273250786379137	73	153	405	799	1584	300	لقط رقيق ----------------غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل ب-ه علي سيده فيصل اليه-------------------------- ومحل ذلك في الامة اذا التقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض------- وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فان تبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	489	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	147	229	754	1146	1494	300	لقط رقيق عبدا كان او امة غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هنا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في الامة اذا ل--قطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق-------------------------------------------------- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	2919	-2486136127642663633	314	556.5	247	444	70.72071838378906	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms490	false	3425568117540619888	0	42	0	225	1579	300	رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه هذا كله في الحيوان ال--ماكول فاما غيره كالجحش وصغار ما لا يءكل ففيه الخصلتان الاخيرتان ولا يجوز تملكه	490	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	90	126	443	639	1494	300	رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه ولو كان--- الحيوان غير ماكول---------- كالجحش----------------- ففيه الخصلتان الاولي-ان ولا يجوز تملكه	2919	-2486136127642663633	184	320.0	149	227	81.05726623535156	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms485	false	-2101175260236468643	40	62	229	332	1592	300	ومن اخذ لقطة لا لخيانة بان لقطها لحفظ او تملك او اختصاص او لم يقصد خيانة ولا غيرها او قصد احدهما ونسيه	485	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2921	true	896546990224285446	275	297	1389	1492	1511	300	ومن اخذ لقطة لا لخيانة بان لقطها لحفظ او تملك او اختصاص او لم يقصد خيانة ولا غيرها او قصد احدهما ونسيه	2921	-2486136127642663633	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms486	false	4847750492895479904	146	194	813	1041	1583	300	ولو م-فرقة علي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات--------------------------- فيعرفها اولا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وانما جعل التعريف في	486	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2925	true	-8831572608132382117	215	267	1038	1285	1478	300	ولو متفرقة علي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات لخبر زيد وقيس بما فيه غيره فيعرفها اولا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم--- كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وشرط الامام في ------	2925	-2486136127642663633	205	382.0	162	256	80.078125	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms487	false	-3709449741616564912	167	222	882	1143	1525	300	ويعرف ----------------حقير لا يعرض عنه غالبا متمولا كان او مختصا ولا يتقدر بشء بل هو ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مءنة التعريف ان قصد تملكا ولو بعد لقطه للحفظ او مطلقا----------------------------- وان لم يتملك لوجوب التعريف عليه	487	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2927	true	1053336414316792421	187	276	897	1316	1434	300	ويعرف حقير بقيد زدته بقولي لا يعرض عنه غالبا متمولا كان او مختصا ولا يتقدر بشء بل هو ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا هو اولي مما عبر به ويختلف ذلك باختلاف المال اما ما يعرض عنه غالبا كبرة وزبيبة وزبل يسير فلا يعرف بل يستبد به واجده وعليه مءنة تع--ريف ان قصد تملكا ولو بعد لقطه للحفظ او مطلقا فهو اعم من قوله ان اخذ لتملك وان لم يتملك لوجوب التعريف عليه	2927	-2486136127642663633	253	464.5	198	421	60.09501266479492	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms487	false	-3709449741616564912	222	279	1143	1423	1525	300	فان لم يقصد التملك كان لقط لحفظ ------------------او اطلق ولم يقصد تمليكا او اختصاصا ف-مءنة التعريف علي بيت المال او علي مالك بان يرتبها الحاكم في بيت المال او يقترضها علي المالك من اللاقط او غيره او يامره بصرفها ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه-------------------------------------- وانما لم تلزم اللاقط لان الحظ فيه للمالك فقط ما	487	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2928	true	5909973886123266738	7	74	46	379	1435	300	وان لم يقصد التملك كان لقط لحفظ وعليه اقتصر الاصل او اطلق ولم يقصد تمل-كا او اختصاصا ف مءنة التعريف علي بيت المال او علي مالك بان يرتبها الحاكم في بيت المال او يقترضها علي المالك من اللاقط او غيره او يامره بصرفها ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه كما في هرب الجمال والاخيران من زيادتي وانما لم تلزم اللاقط لان الحظ فيه للمالك فقط ---	2928	-2486136127642663633	275	512.0	219	337	81.60237121582031	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms488	false	-5559150996078333760	8	40	43	188	1494	300	بد من لفظ او ما في معناه كتملكت لانه تملك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالتملك بشراء وبحث ابن الرفعة في لقطة لا تملك كخمر وكلب انه لا بد فيها مما يدل	488	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2928	true	5909973886123266738	82	112	418	558	1435	300	ب-----لفظ او ما في معناه كتملكت لانه تملك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالتملك بشراء وبحث ابن الرفعة في لقطة لا تملك كخمر وكلب انه لا بد فيها مما يدل	2928	-2486136127642663633	140	277.0	110	145	96.55172729492188	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms488	false	-5559150996078333760	43	91	205	449	1494	300	فان تملك-ها فظهر المالك ولم يرض ببدلها ولا تعلق بها حق لازم يمنع بيعها لزمه ردها له------------- بزيادتها المتصلة وكذا المنفصلة ان حدثت قبل التملك تبعا للقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلف- حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت التملك لانه وقت	488	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2929	true	-4910063797875339011	219	300	1058	1483	1483	300	فان تملك ها فظهر المالك ولم يرض ببدلها ولا تعلق بها حق لازم يمنع بيعها لزمه ردها له للخبر السابق بزيادتها المتصلة وكذا المنفصلة ان حدثت قبل التملك تبعا للقطة وهذه من زيادتي وبارش نقص لعيب حدث بعد التملك كما يضمنها كلها بتلفها وللمالك الرجوع الي بدلها سليمة ولو اراد اللاقط الرد بالارش واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب اللاقط فان تلفت حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت ت--ملك لانه وقت-	2929	-2486136127642663633	240	441.5	193	428	56.07476806640625	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms488	false	-5559150996078333760	91	154	449	758	1494	300	دخولها في ضمانه ولا تدفع اللقطة لمدعي-ها بلا وصف ولا حجة الا ان يعلم اللاقط انها له فيلزمه دفعها له وان وصفها له وظن صدقه جاز دفعها له عملا بظنه بل يسن نعم ان تعدد الواصف لم يدفع -----الا بحجة فان دفعها- له بالوصف فثبتت لاخر بحجة حولت له عملا بالحجة فان تلفت عند الواصف ف------للمالك تضمين كل منهما---------------- والقرار علي المدفوع له	488	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2930	true	-2260183514837312921	0	71	0	338	1378	300	دخولها في ضمانه ولا تدفع اللقطة لمدع لها بلا وصف ولا حجة الا ان يعلم اللاقط انها له فيلزمه دفعها له وان وصفها له فظن صدقه جاز دفعها له عملا بظنه بل يسن نعم ان تعدد الواصف لم تدفع لاحد الا بحجة فان دفع ها له بالوصف فثبتت لاخر بحجة حولت له عملا بالحجة فان تلفت عند الواصف فله اي للمالك تضمين كل من اللاقط والمدفوع له والقرار علي المدفوع له	2930	-2486136127642663633	301	563.0	238	338	89.05325317382812	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms491	false	7615990059796614299	105	191	581	1065	1607	300	فرض علي الكفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه ويجب الاشهاد-------- علي اللقيط وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد -------------علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا -تعريف في اللقيط	491	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2933	true	4379687518132914359	14	103	79	576	1528	300	فرض ------كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه ويجب --اشهاد عليه اي علي اللق-ط وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا هامش كتاب اللقيط	2933	-2486136127642663633	467	891.5	383	506	92.29248809814453	80	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms491	false	7615990059796614299	133	300	734	1607	1607	300	فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح و-----------------------------الوطء في--------------------------------------------------------------------------------ه ويجب الاشهاد علي اللقيط وان كان اللاقط ----------------------------------------------------------------ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي لقط اللقطة بان --------------------------------------------------------------------------------الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه------ تبعا--- ولءلا يتملكه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ-- وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط وهو الركن الثاني صغير او مجنون منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد ثم شرع في الركن الثالث وهو اللاقط بقوله ولا يقر بالبناء للمفعول اي لا يترك اللقيط الا في يد امين وهو الحر الرشيد العدل ولو مستورا فلو لقطه غيره ممن به رق ولو مكاتبا او كفر او صبا او جنون او فسق -------لم يصح فينزع اللقيط منه لان حق الحضانة ولاية-	491	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2934	true	-7871272452011169547	81	255	433	1295	1523	300	في النكاح لان -النفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب او يقال لما كان المغلب في النكاح معني الوطء والنفس تميل اليه لم يوجبوا النكاح اي العقد استغناء عنه بميل النفس اليه ا ه ز ي قوله ويجب --اشهاد عليه اي لرجلين ولو مستورين لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهرا وباطنا ا ه ع ش علي م ر قوله ظاهر العدالة اي ثابتها------------------------------------- بان ثبتت بالمزكين واشتهرت حملا للفظ علي فرده الكامل فغيره كمستور العدالة من باب اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعريف في اللقيط وعلي----------------- ما مع اللقيط تبعا له ولءلا يتملكه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط----------------- صغير او مجنون منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد وقولي وعلي ما الخ من زيادتي واللاقط حر ---------------------------------------------------------------------رشيد --عدل ولو مستورا فلو لقطه غيره ممن به رق ولو مكاتبا او كفر او صبا او جنون او فسق او سفه لم يصح فينزع اللقيط منه لان حق الحضانة ولاية	2934	-2486136127642663633	500	686.0	397	1145	43.668121337890625	91	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms492	false	4421523901475756468	0	45	0	229	1460	300	وليس من اهلها لكن لكافر لقط كافر لما بينهما من الموالاة فان اذن لرقيقه غير المكاتب في لقطه او اقره عليه فهو اللاقط ورقيقه ناءب عنه في الاخذ والتربية اذ يده كيده بخلاف المكاتب لاستقلاله فلا يكون السيد هو اللاقط بل ولا هو ايضا كما	492	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2934	true	-7871272452011169547	255	300	1295	1523	1523	300	وليس من اهلها لكن لكافر لقط كافر لما بينهما من الموالاة فان اذن لرقيقه غير المكاتب في لقطه او اقره عليه فهو اللاقط ورقيقه ناءب عنه في الاخذ والتربية اذ يده كيده بخلاف المكاتب لاستقلاله فلا يكون السيد هو اللاقط بل ولا هو ايضا كما-	2934	-2486136127642663633	228	451.0	184	229	99.56331634521484	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms492	false	4421523901475756468	45	82	229	406	1460	300	علم مما مر فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو اللاقط والمبعض كالرقيق -------------------------------------------------------------------------------ولو ازدحم اثنان اهلان للقط علي لقيط قبل اخذه بان قال كل منهما انا اخذه عين الحاكم من يراه ولو من غيرهما او	492	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2935	true	6245130187184001699	0	51	0	250	1376	300	علم مما مر فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو اللاقط والمبعض كالرقيق الا اذا لقط في نوبته فلا يصح كما قاله الروياني والتقييد بغير المكاتب من زيادتي ولو ازدحم------ اهلان للقط علي لقيط قبل اخذه بان قال كل منهما انا اخذه عين الحاكم من يراه ولو من غيرهما اذ	2935	-2486136127642663633	170	319.5	134	256	66.40625	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms492	false	4421523901475756468	82	121	406	605	1460	300	بعد اخذه قدم سابق لسبق-------------------------------------------------ه وان لقطاه معا قدم غني -----علي فقير لانه قد يواسيه ببعض ماله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ف--ان استوي-----------------ا اقرع بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاقط نقله من بادية القرية ومن---------------------------------------هما لبلد لانه ارفق به لا نقله	492	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2936	true	-2739033284752533345	195	299	902	1405	1407	300	بعد اخذه قدم سابق لسبقه باللقط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذه وان لقطاه معا ---فغني يقدم علي فقير لانه قد يواسيه ب----ماله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ثم ان استويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي امراة وله اي للاقط نقله من بادية -لقرية و نقله منهما اي من بادية وقرية اي من كل منهما لبلد لانه ارفق به لا عكسه	2936	-2486136127642663633	184	292.5	147	511	36.00782775878906	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms492	false	4421523901475756468	119	162	597	813	1460	300	لا نقله من قرية لبادية او من بلد لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم لو نقله من بلد او من قرية لبادية قريبة يسهل المراد منها جاز علي النص وقول الجمهور و-له نقله ------من بادية وقرية وبلد لمثله	492	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2937	true	-3398865045546193576	0	45	0	219	1417	300	لا نقله من قرية لبادية او من بلد لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم له نقله من بلد او من قرية لبادية قريبة يسهل المراد منها---- علي النص وقول الجمهور و له نقله من كل من بادية وقرية وبلد لمثله	2937	-2486136127642663633	211	402.0	169	223	94.61883544921875	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms492	false	4421523901475756468	167	194	835	964	1460	300	مال ---عام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او --خاص--------------- كثياب----- ملفوفة عليه او ملبوسة له او مغطي بها او تحته مفروشة ودنانير-------- عليه او تحته ولو	492	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2938	true	-7402833385936541989	266	300	1305	1466	1466	300	ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له او مغطي بها او تحته مفروشة ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو-	2938	-2486136127642663633	127	209.0	102	162	78.39506530761719	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms492	false	4421523901475756468	194	299	964	1457	1460	300	منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه -----غيره لان له يدا وحصة واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها انفق عليه الحاكم او ماذونه منه وخرج بما ذكر المال المدفون ولو تحته او كان فيه او مع اللقيط رقعة مكتوب فيها انه له فلا يكون ملكا له كالمكلف نعم ان حكم بان المكان له فهو له مع المكان و-لا مال موضوع بقربه كالبعيد عنه بخلاف الموضوع بقرب المكلف لانه له رعاية --فان لم يوجد معه مال ولا عرف له مال فنفقته حينءذ من بيت الم---------------------------------------------------ال من سهم المصالح فان --لم يكن في بيت المال مال او كان ثم ما هو اهم	492	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2939	true	6777081255222554260	0	106	0	482	1427	300	منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا----- واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقولي وحده من زيادتي لا مال ------------------------مدفون ولو تحته او كان فيه او مع اللقيط رقعة مكتوب فيها انه----------------- له كالمكلف نعم ان حكم بان المكان له فهو له مع المكان و لا مال موضوع بقربه كالبعيد عنه بخلاف الموضوع بقرب المكلف لان- له رعاية ثم ان لم ي----------------عرف له مال عام ولا خاص ولو محكوما بكفره بان وجد ببلد كفر ليس بها مسلم فمءنته في بيت مال من سهم المصالح ثم ان لم يكن فيه م---------ال او كان ثم ما هو اهم	2939	-2486136127642663633	363	636.0	284	554	65.52346801757812	72	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms493	false	-1722524571174754012	53	76	278	388	1527	300	اللقيط مسلم تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر-------------------- بلا بينة---------- ان وجود بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه	493	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	124	154	578	717	1432	300	اللقيط مسلم تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر هو اولي من قوله ذمي بلا بينة بنسبة هذا ان وج-د بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه	2941	-2486136127642663633	109	191.5	86	140	77.85713958740234	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms731	false	-6488912856472691686	209	255	1064	1299	1527	300	تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر-------------------- بلا بينة بنسبه هذا ان وجد بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه ولو اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا للاسلام ولانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي الاستلحاق و-لكن لا يكفي اجتيازه بدار	731	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	126	178	590	846	1432	300	تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر هو اولي من قوله ذمي بلا بينة بنسبة هذا ان وجد بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه ولو اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا للاسلام ولانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي الاستلحاق و لكن لا يكفي اجتيازه بدار	2941	-2486136127642663633	234	450.0	188	256	91.40625	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms493	false	-1722524571174754012	60	108	314	540	1527	300	وان- استلحقه ك--افر بلا بينة ان وجود------ بمحل ولو بدار كفر---- به مسلم يمكن كونه منه ويحكم باسلام غير لقيط صبي او مجنون تبعا لاحد اص-------------------وله ولو من قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------لام وتب-عا لسابيه المسلم------------- ان لم يكن معه في الس---------بي احد اصوله لانه صار تحت ولايته فان كفر بعد	493	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2943	true	3026995208625128304	3	79	15	383	1499	300	-اذا استلحقه الكافر ب---بينة او وجد اللقيط بمحل منسوب للكفار ليس به مسلم فهو كافر----- ويحكم باسلام غير لقيط صبي او مجنون تبعا لاحد اصوله بان يكون احد اصوله ولو من قبل الام مسلما وقت العلوق به او بعده قبل بلوغ او افاقة وان كان ميتا والاقرب منه حيا كافرا تغليبا للاسلام و تبعا لسابيه المسلم ولو غير مكلف ان لم يكن معه في السبي احدهم اي احد اصوله لانه صار تحت ولايته فان كان معه	2943	-2486136127642663633	187	304.0	144	377	49.60212326049805	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms493	false	-1722524571174754012	116	176	594	893	1527	300	لسبق الحكم باسلامه بخلافه في التبعية الاولي وهي تبعية الدار وما يلحق بها فانه كافر اصلي لا مرتد لبناءه علي ظاهرها--------------------------------------------- وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر وان ادعي رقه لاقط او غيره--------------------- الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث او شراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقر به بعد كماله ولم يكذبه المقر له و----------------------لم يسبق اقراره بعد كماله	493	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2945	true	8439594935740900147	19	169	92	858	1547	300	لسبق الحكم باس-------لامه اي ولا--------------------------------------------- كافر اصلي لا مرتد لبناءه علي ظاهرها فاذا اعرب عن نفسه بالكفر تبينا خلاف ما ظنناه وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة نعم ان تمحض المسلمون بالدار لم يقر علي كفره قطعا قاله الماوردي واقره ابن الرفعة وذكر حكم المجنون مطلقا مع ذكر حكم الصبي فيما لو كفر بعد بلوغه بالنسبة لتبيعة السابي من زيادتي وتعبيري باحد اصوله اولي من تعبيره باحد ابويه فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه اللقيط حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث و--شراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر به بعد كماله ولم يكذبه المقر له هو اولي من قوله فصدقه ولم يسبق اقراره بعد كماله	2945	-2486136127642663633	236	384.5	186	820	28.780487060546875	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms493	false	-1722524571174754012	177	256	900	1293	1527	300	ولا يقبل اقراره با------لرق في تصرف ماض مضر بغ-------------------------------------------------يره فلو لزمه دين فاقر برق وبيده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له بالرق الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه اما التصرف الماضي المضر به فيقبل اقراره بالنسبة اليه ولو كان اللقيط امراة متزوجة ولو بمن لا يحل له نكاح الامة واقرت بالرق لم ينفسخ نكاحها وتسلم لزوجها ليلا ونهارا ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق	493	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2947	true	2513211545467491111	21	112	112	560	1475	300	ولا يقبل اقراره به اي بالرق في تصرف ماض مضر بغيره بخلافه في مستقبل وان اضر بغيره وماض لا يضر بغيره فلو لزمه دين فاقر برق وبيده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له بالرق الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه اما التصرف الماضي المضر به فيقبل اقراره بالنسبة اليه ولو كان اللقيط امراة متزوجة ولو ممن لا يحل له نكاح الامة واقرت بالرق لم ينفسخ نكاحها وتسلم لزوجها ليلا ونهارا ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق	2947	-2486136127642663633	391	772.5	312	448	87.27678680419922	76	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	60	180	320	926	1553	300	وهو الراقي كما رواه الحاك-----------------------م والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت ك----------الاجارة ويستانس لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق ولم استدل بالاية لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره واركانها اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط في العاقد وهو الركن الاول اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما بالالتزام فلو قال ان رده زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم ذلك لم يستحق شيءا واهلية ع-----مل معين فيصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن	462	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	20	114	104	582	1473	300	وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط فيه---------------------- اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما بالالتزام فلو قال ان رده زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم ذلك لم يستحق شيءا واهلية عمل عامل معين فتصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن	2953	-2486136127642663633	438	826.0	351	644	68.01242065429688	81	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms463	false	-2523086801064811540	230	300	1120	1445	1445	300	في العمل وهو الركن الرابع كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه ولا فيما تعين عليه كان قال من دلني علي مالي فله كذا----- والمال بيد غيره او تعين ع---------------------------------------------------------------------ليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب علي الكفاية كمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره-	463	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	103	183	503	867	1437	300	في العمل كل-----------------فة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال------------------- من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب علي الكفاية كمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره	2955	-2486136127642663633	272	518.5	212	400	68.0	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	0	62	0	320	1496	300	فانه جاءز كما نقله النووي في فتاويه و-عدم تاقيته لان تاقيته قد يفوت الغرض فيفسد وسواء اكان العمل الذي يصح---- العقد عليه معلوما او مجهولا عسر علمه للحاجة كما في---- القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	464	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	183	248	867	1196	1437	300	فانه جاءز كما نقله النووي في فتاويه و عدم تاقيته لان تاقيته قد يفوت الغرض فيفسد وسواء اكان العمل الذي يصح فيه العقد عليه معلوما او مجهولا عسر علمه للحاجة كما في عمل القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	2955	-2486136127642663633	320	622.0	258	329	97.26443481445312	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms463	false	-2523086801064811540	50	106	240	504	1445	300	لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة بخلاف طرف العامل لا يشترط له صيغة فلو عمل احد بقول اجنبي كان قال زيد يقول من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له لعدم الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان كان المخبر ثقة والا فهو كما لو رد عبد زيد	463	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2957	true	5640971947556997725	246	300	1210	1464	1464	300	لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة بخلاف طرف العامل لا يشترط له صيغة فلو عمل احد بقول اجنبي---- قال زيد----- من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له لعدم الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان كان المخبر ثقة والا فهو كما لو رد عبد زيد-	2957	-2486136127642663633	254	489.5	201	264	96.21212005615234	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms463	false	-2523086801064811540	106	229	504	1115	1445	300	غير عالم باذنه والتزامه------------------------------------------ ولمن رده من اقرب من المكان المعين قسطه من الجعل فان رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها او من مثله من جهة اخري فله كل الجعل------------------- لحصول الغرض وقوله عوضا معلوما اشارة الي الركن الثالث وهو الجعل فيشترط فيه ما يشترط في الثمن فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة او لغيرهما يفسد العقد كالبيع ولانه مع الجهل لا حاجة الي احتماله هنا كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج اذا جعل له----------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ان دل--نا علي---- قلعة جارية-- منها--------- وما لو وصف الجعل بما يفيد العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يصح كونه ثمنا--- لان البيع لازم فاحتيط -------------------له بخلاف الجعالة	463	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2958	true	3012925684544250016	0	139	0	681	1428	300	غير عالم باذنه والتزامه وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولمن رده من اقرب من المكان المعين قسطه من الجعل فان رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها او من مثله من جهة اخري فله كل الجعل كما صححه الخوارزمي لحصول الغرض ويءيده جواز ذلك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة -----------------------------ولم يطلع السبكي علي------------------------------------------------------ ذلك فبحث ان الاولي عدم استحقاقه وكذا الاذرعي لكنه رجع عنه ومال الي استحقاقه هامش الكافر الغليظ والمراد به هنا مطلق كافر بان قال الامام ان دللتني علي فتح قلعة كذا فلك منها امة قوله وما لو وصف الجعل اي وكان معينا كان قال من رد عبدي فله الثوب الذي صفته كذا وكذا فيصح هنا دون البيع لانه لا يقوم فيه وصف المعين مقام التعيين قوله وان لم يصح كونه ثمنا اي لان وصف الثمن المعين لا يغني عن رءيته وقوله بخلاف الجعالة	2958	-2486136127642663633	279	381.5	217	924	30.194805145263672	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	106	164	558	884	1608	300	والله تعالي اعلم 1-- كتاب بيان احكام الفراءض والوصايا 1 الفراءض---- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وشرع----ا نصيب مقدر شرعا -لوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	498	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	67	116	299	581	1571	300	والله------ اعلم درس -----------كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير-------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2966	-2486136127642663633	251	447.5	205	337	74.480712890625	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms501	false	-5122633545867826488	247	298	1345	1582	1594	300	وهم احد عشر صنفا جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان علتا وهذان صنف واحد واولاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاده اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام	501	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	228	278	1232	1463	1581	300	وهم احد عشر صنفا جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا وهذان صنف واو-----لاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد- اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام	2977	-2486136127642663633	229	448.0	179	237	96.62447357177734	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms508	false	6568680513350517318	31	54	150	279	1563	300	سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر----------------------------------------------------------------------------- وترجع بالاختصار-------------- الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	508	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	72	108	402	600	1581	300	سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم---------------------- فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	2977	-2486136127642663633	107	182.5	87	220	48.6363639831543	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms502	false	6562615229991078780	0	145	0	720	1508	300	واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عدا الاول اذ لم يبق في الاول من يدلي به ومحل هذا اذا استقام -امر بيت المال فاذا لم يستقم امر بيت المال ولم يكن عصبة ولا ذو فرض مستغرق ورث ذوو الارحام كما صححه في الزواءد وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الكتاب هذا كله اذا وجد احد من ذوي الارحام والا فحكمه كما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح فظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه القول في	502	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	77	205	357	992	1494	300	واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عدا الاول اذ لم يبق في الاول من يدلي به وم-----ن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي------------------------------------------------------------------------------ وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الكتاب هذا كله اذا وجد احد من ذوي الارحام والا فحكمه -ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه فص--ل في	2979	-2486136127642663633	603	1133.5	479	721	83.63384246826172	116	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms511	false	818501050242444783	57	295	281	1489	1508	300	تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما مر وهو اي الثلث للاثنين فصاعدا بالنصب علي الحال وناصبه واجب الاضمار اي ذاهبا من فرض عدد الاثنين الي الصعود علي الاثنين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء وثم لا بالواو كما في المحكم اي فزاءدا من الاخوة والاخوات من الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والم---------------------------------------------------------راد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين الذكر والانثي لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ولاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنين والبنات ذكره ابن ابي هريرة في تعليقه وقد يفرض--- الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله تعالي كما مر القول في اصحاب السدس و الفرض السادس السدس وهو فرض سبعة بتقديم السين علي الموحدة للام مع الولد ذكرا كان او غيره لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد	511	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2983	true	3118616922294464064	67	208	340	1029	1498	300	تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والم-----------------------راد بهم---- اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف وسياتي انه اذا كا----ن مع الام اب واحد الزوجين--------------------- ففرضها ثلث الباقي ولعدد اث----------------نين فاكثر من ولدها ا---------------------------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يستوي فيه الذكر وغيره -قال- تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة-------- كالخبر علي--------- الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفرض اي الثلث -لجد مع --اخوة علي ما سياتي بيانه في فصله وبه يكون الث--------------------------------------لث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله و سادسها س------------------------------------------دس وهو ل---سبعة لاب وجد لميتها فرع وارث قال تعا----------------------------------لي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد	2983	-2486136127642663633	490	761.0	382	1268	38.643531799316406	85	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms513	false	-3371480649154216657	175	225	859	1127	1512	300	للواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج و------------الاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع	513	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	139	172	659	838	1470	300	ولواحد من ولد --ام ذكرا كان او غيره لما مر ف-------------------------------------اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاب والجد والاخ للام-------------------------------------------------------------- وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع	2985	-2486136127642663633	154	261.5	125	280	55.0	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms507	false	909728192500438167	34	64	175	331	1524	300	لا ترث لانها ابعد منهما والم-----------------عتبر اقرب عصباته يوم------ موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه	507	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms2996	true	8308115073023017975	195	225	1011	1168	1529	300	لا-----------------نهما ليستا عصبة بنفسهما ويعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن-- ابنين ثم مات احدهما --عن ابن- ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه	2996	-2486136127642663633	121	199.0	96	179	67.59776306152344	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms503	false	6302525129033071474	258	285	1309	1437	1508	300	ونحوه كيهودي تنصر فلا يرث احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا كان يقر عليه ولا يقر علي دينه الذي انتقل اليه	503	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3004	true	8902412522612692475	144	167	745	855	1533	300	------كيهودي تنصر-------- احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر---- عليه ولا يقر علي دينه الذي انتقل اليه	3004	-2486136127642663633	107	197.5	84	128	83.59375	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms504	false	2049912264645313788	49	74	258	381	1608	300	يورث لما مر لكن لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف	504	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3004	true	8902412522612692475	168	192	859	980	1533	300	يورث لذلك-- لكن لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف	3004	-2486136127642663633	118	227.5	94	123	95.9349594116211	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms505	false	-680886203488329903	148	196	789	1059	1621	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ	505	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3006	true	7699866062040257564	112	163	583	862	1541	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ	3006	-2486136127642663633	254	483.0	207	288	88.19444274902344	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	47	130	224	657	1548	300	الوصية الشاملة للايصاء وهي في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان الانسب تقديم الوصية علي الفراءض لان الانسان يوصي ثم يموت فتقسم تركته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	516	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	210	273	1109	1431	1571	300	الوصية الشاملة للايصاء -هي -----لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق ب--------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	3024	-2486136127642663633	321	601.0	258	434	73.963134765625	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms521	false	533528396771744157	53	88	279	471	1556	300	ولو كافرا حربيا او غيره او محجورا عليه بسفه او فلس لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب فلا -----------------------------------------تصح من صبي ومجنون ومغمي عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كساءر العقود ولعدم ملك الرقيق او ضعفه والسكران كالمكلف	521	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3026	true	7099469465249534884	159	200	792	1018	1503	300	ولو كافرا حربيا او غيره او محجور -------سفه او فلس لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب فلا تصح الوصية بدونها اي الصفات المذكورة فلا تصح من صبي ومجنون ومغمي عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كساءر العقود ولعدم ملك الرقيق او ضعفه والسكران كالمكلف	3026	-2486136127642663633	184	356.0	151	233	78.96995544433594	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms521	false	533528396771744157	203	230	1046	1176	1556	300	فلا تصح لكافر بمسلم لكونها معصية و--------------------------لا لاحد هذين الرجلين للجهل به نعم ان قال اعطوا هذا لاحد هذين صح كما لو قال لوكيله بعه لاحد هذين	521	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3026	true	7099469465249534884	239	271	1207	1363	1503	300	فلا تصح لكافر بمسلم لكونها معصية ولا لحمل سيحدث لعدم وجوده ولا لاحد هذين الرجلين للجهل به نعم ان قال اعطوا هذا لاحد هذين صح كما لو قال لوكيله بعه لاحد هذين	3026	-2486136127642663633	130	257.0	103	156	83.33333587646484	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms521	false	533528396771744157	269	300	1383	1556	1556	300	فسر الوصية للدابة-------------------------- بالصرف في علفها صح لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي-	521	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	61	96	331	528	1597	300	فسر الوصية لها بعلفها بسكون اللام وفتحها اي بالصرف فيه فت---صح لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي	3028	-2486136127642663633	162	289.5	134	200	81.0	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms522	false	8868392175209705123	0	112	0	599	1592	300	فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه و---تصح ل---------------كافر ولو حربيا مرتدا وقاتل بحق او بغيره كالصدق-------------------------------------------------------------------------ة عليهما والهبة لهما وصورتها في القاتل ان يوصي لرجل فيقتله ولحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها للعمل بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه ولاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد فان كانت فراشا له او انفصل لاكثر من اربع سنين لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجودها عندها في الثانية وتصح لعمارة مسجد ومصالحه ومطلقا وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح	522	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	96	173	528	943	1597	300	فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه ولا تصح لعمارة كنيسة من كافر او ---------------------------غيره للتعبد فيها ولو كانت العمارة ترميما بخلاف كنيسة تنزلها المارة لو كفارا او موقوفة علي قوم يسكنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها و-----------------------------------------------------------لا------------------- تصح لاهل الحرب ولا لاهل الردة قوله للتعبد اي مجعولة للتعبد ح ل---------------- وتصح لعمارة مسجد ومصالحه -مطلقا وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح	3028	-2486136127642663633	252	392.0	203	690	36.5217399597168	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms522	false	8868392175209705123	7	80	35	415	1592	300	لكافر ولو حربيا -مرتدا وقاتل بحق او بغيره كالصدقة عليهما والهبة لهما وصورتها في القاتل ان يوصي لرجل فيقتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها للعمل------------- بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و-لاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت فراشا له او انفصل لاكثر من اربع سنين لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجودها عندها في الثانية	522	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3030	true	-8102233320972327366	22	160	117	808	1495	300	لكافر ولو حربيا ومرتدا وقاتل بحق او بغيره كالصدقة عليهما والهبة لهما وصورتها في القاتل ان يوصي لرجل فيقتله ومنه قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية لرقيق وصية لسيده كما سياتي اما لو اوصي لمن يرتد او يحارب او يقتله او يقتل غيره عدوانا فلا تصح لانها معصية ولحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية كما نقل عن الاستاذ ابي منصور فان كانت فراشا له او انفصل لاكثر من اربع سنين لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجوده- عندها في الثانية	3030	-2486136127642663633	375	702.0	302	692	54.19075012207031	71	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms522	false	8868392175209705123	253	293	1362	1551	1592	300	لفظ يشعر------- بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان وهي تنقسم الي صريح كاوصيت له بكذا او اعطوه له او هو له او وهبته له بعد موتي في الثلاثة و-الي كناية كقو----------------------------------له من مالي------------------------------ ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية	522	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3040	true	2265511827411992590	172	226	828	1083	1454	300	لفظ يشعر بها اي بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان صريحه ايجابا كاو------صيت له بكذا او اعطوه له او هو له او وهبته له بعد موتي في الثلاثة وقولي كاوصيت الي اخره اعم مما عبر به وكنايته كهو له من مالي وان اشعر كلام الاصل بانه صريح ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية	3040	-2486136127642663633	159	273.5	124	261	60.91954040527344	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms523	false	2297633157914250878	1	64	6	335	1555	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فقط فاقرار لا وصية القول في لزوم الوصية بالموت وتلزم الوص---ية بموت ولكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد -----------------------------------------------------ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب	523	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3040	true	2265511827411992590	224	298	1073	1445	1454	300	الي النية اما قوله هو له فقط فاقرار لا وصية كما علم من بابه------------ وتلزم اي الوصية بموت -لكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد فلا يصح القبول قبل الموت لان للموصي ان يرجع في وصيته ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب	3040	-2486136127642663633	289	537.0	230	385	75.06493377685547	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms523	false	2297633157914250878	153	212	797	1101	1555	300	وملك الموصي له المعين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت وان رد بان انه للوارث ويتبعه في الوقف الفواءد الحاصلة من الموصي به كثمرة وكسب والمءنة ولو فطرة ويطالب------------------ الوارث الموصي له او الرقيق الموصي به او القاءم مقامهما من ولي ووص-------ي بالمءن- ان توقف في قبول ورد	523	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3042	true	-8472668788753289640	234	297	1149	1469	1484	300	وملك الموصي له المعين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت وان رد بان انه للوارث وتتبعه في الوقف الفواءد الحاصلة من الموصي به كثمرة وكسب والمءنة ولو فطرة ويطالب موصي له اي يطالبه الوارث ا----------و الرقيق الموصي به او القاءم مقامهما من ولي ووصي بها اي بالمءنة ان توقف في قبول ورد	3042	-2486136127642663633	293	558.0	236	330	88.78787994384766	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms517	false	-4199423827455673197	255	298	1372	1585	1592	300	المال الموصي بثلثه يوم ال-----موت-------------- لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي ب-عبد ولا عبد- له ثم ملك عند الموت عبد-ا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به ولا يخفي ان الثلث الذي تنفذ فيه الوصية هو الثلث الفاضل بعد الدين	517	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3044	true	2172208855818092114	257	297	1269	1474	1489	300	المال الموصي بثلثه مثلا وقت الموت لا وقت الوصية لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي برقيق ولا رقيق له ثم ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به والمعتبر ثلث المال----------------------------- الفاضل عن- الدين	3044	-2486136127642663633	150	242.0	116	235	63.82978820800781	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms519	false	-5570971861976353417	236	289	1211	1482	1541	300	رده وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز او كان وهو غير مطلق التصرف فالظاهر كما بحثه بعضهم انه ان توقعت اهليته وقف الامر اليها والا بطلت وعليه يحمل ما افتي به السبكي من البطلان وان اجازه فاجازته تنفيذ للوصية بالزاءد	519	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3044	true	2172208855818092114	205	256	1006	1262	1489	300	فلا وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز او كان وهو غير مطلق التصرف فالظاهر--------------- انه ان توقعت اهليته وقف الامر اليها والا بطلت وعليه يحمل ما افتي به السبكي من البطلان وان اجاز ف اجازته تنفيذ للوصية بالزاءد	3044	-2486136127642663633	250	485.0	201	271	92.25092315673828	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms519	false	-5570971861976353417	13	154	72	796	1541	300	وغيره كان اوصي بعتق سالم ول------------زيد بما------------------------------ءة قسط الثلث عليهما ب--------------القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة-------------------------------------------- فانه ي------عتق كله ولا شء للوصية علي الاصح -------------------------------------او اجتمع تبرعات منجزة قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول منها فالاول حتي يت-م الثلث سواء اكان فيها عتق ام لا ويتوقف ما بقي علي اجازة الوارث فان وجدت هذه التبرعات دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص وقسط بالقيمة في غيره كما مر وان كانت التبرعات منجزة و------معلقة بالموت قدم المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه فروع --------------------------------------لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين للعتق---------------- ان خرج وحده من الثلث ولا اقراع	519	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3047	true	-1178210828761191841	0	207	0	1047	1491	300	وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي--- الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم---------------------------------------------------------------- نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي الوصية له ك تبرعات منجزة فانه تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او اعتق ثم تصدق ثم وقف قدم الاول منها فالاول الي تمام الثلث و--------------------------توقف ما بقي علي اجازة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث ولو كان---- بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه وذكر الترتيب في المتعلقة بالموت من زيادتي ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين للعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث ولا اقراع	3047	-2486136127642663633	387	486.5	306	1317	29.384965896606445	65	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms519	false	-5570971861976353417	154	189	796	954	1541	300	ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقيه غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا ولو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	519	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	42	98	199	468	1423	300	ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقيه غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	3049	-2486136127642663633	153	298.0	118	269	56.877323150634766	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms524	false	4301019532638158136	55	225	284	1146	1515	300	واوصيت اليه ووصيت-ه اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله و-----------------------اركان الايصاء اربعة موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعاري-------ة ما مر في الموصي بمال ----------وقد مر بي-------------------------------------------------------------------------انه و-شرط في الموصي بنحو امر طفل كمجنون ومحجور بسفه------- مع ما مر ولاية عل---يه ابتداء من الشرع--- بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون ومكره ومن به رق وام وعم ووصي لم يءذن له فيه ويصح الايصاء الي من اجتمعت فيه خمس شراءط عند الموت وترك سادسا وسابعا كما ستعرفه الاول الاسلام في مسلم و الثاني البلوغ و الثالث العقل و الرابع الحرية و الخامس الامانة وعبر بعضهم عنها بالعدالة ولو ظاهرة وكلاهما صحيح السادس الاهتداء الي التصرف كما هو الصحيح في الروضة والسابع عدم عداوة منه للمولي عليه و-عدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في	524	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3082	true	-6411139408131341701	68	240	295	1120	1422	300	واوصيت اليه اشار به اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن اركانه------- اربعة موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعارية ومظلمة ما مر في الموصي بمال اول الباب وقد مر بيانه وهذا اولي من قوله ويصح الايصاء في قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف و شرط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور -سفه معه اي مع ما مر ولاية له عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون ومكره ومن به رق وام وعم ووصي لم يءذن له فيه ونحو مع ابتداء من زيادتي و شرط في الوصي- عند الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدالة ولو ظاهرة وكفاية ف-----------------------ي التصرف الموصي به وحرية واسلام في مسلم وعدم عداوة منه للمولي عليه و عدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في	3082	-2486136127642663633	611	1046.5	479	991	61.6548957824707	118	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms524	false	4301019532638158136	225	299	1146	1512	1515	300	التصرف لسفه او هرم او لغيره لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر------------------------------------------------------ واعتبرت الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضهما كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه و-لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر	524	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	78	164	407	828	1514	300	التصرف لسفه او هرم او -غيره لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر وقولي عند الموت مع ذكر عدم العداوة والجهالة من زيادتي واعتبرت الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضه-ا كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمك-ن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر	3084	-2486136127642663633	360	688.0	286	424	84.9056625366211	72	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	2	59	9	312	1512	300	اوصي الي حفصة والام اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت---------------------------------------------------------------------- وينعزل ولي-------------------------- بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وشرط ف-------------------------------ي الموصي فيه كونه تصرفا ماليا---------------- مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و-لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة و-شرط في الصيغة ايجاب بلفظ	525	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	164	252	828	1276	1514	300	اوصي الي حفصة والام اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وينعزل ولي من اب وجد ووصي وقاض وقيمه بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وتعبيري بالولي اعم مما عبر به و شرط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا بقيد زدته بقولي مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة و شرط في الصيغة ايجاب بلفظ	3084	-2486136127642663633	298	554.5	242	448	66.51786041259766	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	37	168	194	867	1512	300	لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة ولا في معصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة وشرط في الصيغة ايجاب ب-------------------------------------------------------------------------------------------لفظ يشعر بالاي---------------------------------صاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو كان الايجاب مءقتا ومعلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لانه يحتمل الجهالات والاخطار وقبول كوكالة فيكتفي بالعمل----------------------- ويكون القبول بعد الموت متي شاء كما في الوصية بمال مع بيان ما يوصي فيه فلو اقتصر علي اوصيت اليك مثلا لغا تتمة يسن ايصاء بامر نحو طفل كمجنون وبقضاء حق ان لم يعجز عنه حالا او عجز و-به شهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح--- الايصاء------ علي نحو طفل والجد بصفة الولاية عليه لان ولايته ثابتة شرعا ------------------------------------------------------ولو اوصي اثنين---------- وقبلا لم ينفرد -احد---هما بالتصرف الا باذنه له ب--الانفراد	525	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3086	true	-2772242009888914135	8	248	42	1267	1516	300	لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة يرد عليه السفيه فمقتضاه ان غيرهما يزوجه لانه غير صغير فالاولي التعليل بان غير الاب والجد لا يعتني بدفع العار كاعتناءهما شوبري بايضاح قوله كبناء كنيسة اي للتعبد ولو مع نزول المارة قوله----- ايجاب بلفظ الباء للتصوير وفيه ان الايجاب جزء من الصيغة فكيف يجعل شرطا لها الا ان يقال الشرط كون اللفظ يشعر بالايصاء فمصب الشرطية يشعر به اي بالايصاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو كان الايجاب مءقتا ومعلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لانه يحتمل الجهالات والاخطار وقبول كوكالة فيكتفي بالعمل وقولي كوكالة من زيادتي ويكون القبول بعد الموت متي شاء كما في الوصية بمال مع بيان ما يوصي فيه فلو اقتصر علي اوصيت اليك مثلا لغا و-----سن ايصاء بامر نحو طفل كمجنون وبقضاء حق ان لم يعجز عنه حالا او عجز و به شهود استباقا للخيرات فان عجز عنه حالا ولا شهود به وجب الايصاء مسارعة لبراءة ذمته واطلاق الاصل سن الايصاء بما ذكره منزل علي هذا التفصيل فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها ونحو من زيادتي وتعبيري بحق اعم مما عبر به ولا يصح اي الايصاء من اب علي نحو طفل والجد بصفة الولاية عليه لان ولايته ثابتة شرعا وخرج بزيادتي علي نحو طفل نصب وصي في قضاء الحقوق فصحيح ولو اوصي اثنين ولو مرتبا وقبلا لم ينفرد واحد منهما بالتصرف الا باذنه له في الانفراد	3086	-2486136127642663633	620	1095.0	495	1235	50.202430725097656	117	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	157	253	803	1284	1512	300	اوصي اثنين وقبلا ---لم ينفرد -احد---هما بالتصرف الا باذنه له بالانف------------------------------راد عملا بالاذن نعم له الانفراد برد الحقوق وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن ل--------------------------------------ه ولكل من الموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز -----------------------الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره فليس له الرجوع وصدق بيم----ينه ولي وصيا كان او قيما او غيره في انفاق علي موليه---------------- لاءق بالحال لا في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل المصدق مولي-------ه اذ لا يعسر اقامة البينة عليه بخلاف الانفاق	525	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	85	204	430	1030	1542	300	اوصيت الي فلان قوله لم ينفرد واحد منهما فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما فيه وليس الانفراد عملا بالاذن نعم له الانفراد برد الحقوق وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له لكن نازع الشيخان في جواز الاقدام عليه ولكل من الموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغي--ره فليس له الرجوع وصدق ولي بيمينه---- وصيا كان او قيما او غيره في انفاق علي موليه بقيد زدته بقولي لاءق بالحال لا في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل المصدق موليه بيمينه اذ لا تعسر اقامة البينة عليه بخلاف الانفاق	3088	-2486136127642663633	431	772.5	344	606	71.12210845947266	80	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms493	false	-1722524571174754012	258	298	1300	1519	1527	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة ومناسبة ذكرها بعد اللقيط ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها ------------قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	493	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	27	97	119	485	1527	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحلة لانها في راحلة الوديع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	3090	-2486136127642663633	191	339.0	155	366	52.185791015625	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms494	false	2575919000583229359	3	43	23	231	1539	300	بمعني الايداع اربعة وديعة بمعني العين المودعة و----------------------------------صيغة ومودع ووديع وشرط في المودع و------------------------الوديع ما مر في------------------------------------------------------- موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودعه نحو صبي كمجنون----------- ضمن ما اخذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و---------ان اودع شخص نحو صبي انما يضمن	494	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3091	true	-6066488529599189229	198	294	971	1450	1478	300	بمعني الايداع اي العقد لا بمعني العين المودعة والا لزم كون الشء ركنا لنفسه وان الصيغة وما بعدها اركان للعين المودعة ولا معني له واذا حملت الوديعة في الترجمة علي العين المودعة كان في كلام المصنف استخدام كما لا موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودعه نحو صبي كمجنون ومحجور سفه ضمن ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم ان اخذه منه حسبة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكسه بان اودع شخص نحو صبي انما يضمن	3091	-2486136127642663633	164	225.5	133	479	34.23799514770508	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms494	false	2575919000583229359	45	84	244	444	1539	300	في الصيغة ما مر في الوكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع وعدم الرد من جانب الوديع--------------------------------------------- نعم لو قال الوديع او دعنيه مثلا فدفعه له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي	494	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3092	true	-7073850348733566598	43	90	209	451	1454	300	في الصيغة ما مر في --وكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع وعدم الرد من جانب الوديع فيكفي قبضه ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت نعم لو قال الوديع او-دعنيه مثلا فدفعه له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي	3092	-2486136127642663633	197	368.5	159	245	80.40816497802734	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms494	false	2575919000583229359	91	156	487	802	1539	300	او كناية مع النية كخذه والوديعة امانة اصالة في يد الوديع يستحب له قبولها----------------- اي اخذها لمن قام بالام-------------------------------------------------------------انة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان قدر علي حفظها ووثق بامانة نفسه فيها هذا------------------------ ان لم يتعين عليه اخذها لخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه اخذها لكن لا يجبر علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا	494	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3094	true	-3592597464906920307	0	108	0	535	1478	300	او كناية مع النية كخذه فان عجز من يراد الايداع عنده عن حفظ------------ها اي الوديعة حرم عليه اخذها لانه يعرضها للتلف او قدر عليه و لم يثق بامانته فيها كره له اخذها خشية الخيانة فيها قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم والا بان قدر علي حفظها ووثق بامان----ته فيها سن له اخذها بقيد زدته بقولي ان لم يتعين لاخذ----ها لخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه اخذها لكن لا يجبر علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا	3094	-2486136127642663633	240	400.5	187	555	43.24324417114258	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms495	false	-1145323050305832962	0	136	0	694	1538	300	وكان يودعها غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له لان المودع لم يرض بذلك بخلاف ما لو اودعها غيره لعذر كمرض وسفر وله استعانة بمن يحملها لحرز او يعلفها او يسقيها لا--------------------ن العادة جرت بذلك وعليه لعذر كارادة سفر ومرض رده----------------------------------------------------------ا لمالكها او وكيله ف-ان فقدهما ردها للقاضي وعليه اخذها ف-ان فقده ردها الامين ولا يكلف تاخير السفر------------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن الرد الي القاضي او الامين الوصية بها اليه-- فهو مخير عند فقد المالك ووكيله بين ردها للقاضي والوصية بها اليه وعند فقد القاضي بين ردها للامين والوصية بها اليه والمراد بالوصية بها الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان ل-----------م يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها--------------- لانه عرضها	495	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3096	true	-6714743104744212879	47	209	206	1016	1447	300	وكان يودعها غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له لان المودع لم يرض بذلك بخلاف ما لو اودعها غيره لعذر كمرض وسفر وله استعانة بمن يحملها لحرز او يعلفها او يسقيها المفهوم ذلك بالاولي لان العادة جرت بذلك وعليه لعذر كارادة سفر ومرض مخوف وحريق في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد غيره ردها لمالكها او وكيله ف ان فقدهما ردها -لقاض- وعليه اخذها ف ان فقده ردها -لامين ولا يكلف تاخير السفر وتعبيري بالعذر اعم مما عبر به وعطفي الامين في المرض المخوف بالفاء اولي من عطف له باو ويغ-------------------ني عن الاخيرين وصية بها اليهما فهو مخير عند فقد الاول------ين بين ردها للقاضي والوصية بها ال-------------------------------------------------يه والمراد بالوصية بها الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان لم يفعل اي لم يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها سافر بها ام لا لانه عرضها	3096	-2486136127642663633	600	1110.5	479	887	67.64374542236328	113	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms495	false	-1145323050305832962	137	192	701	990	1538	300	وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراقبها لانه عرضها للضياع بخلاف ما اذا اعلم بها من ذكر ل--------------------------ان اعلامه بها بمنزلة ايداعه فشرطه فقد القاضي------------------------------------------- وكان لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها لان الدود يفسدها بترك ذلك وكل من الهواء وعبوق راءحة الادمي بها	495	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	152	215	714	1057	1458	300	وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراقبها لانه عرضها للضياع بخلاف ما اذا اعلم بها امينا يراقبها وان لم يسكن الموضع لان اعلامه---- بمنزلة ايداعه فشرط- فقد القاضي وكلام الاصل يقتضي اشتراط السكني وليس مرادا وكان لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها لان الدود يفسدها--------- وكل من الهواء وعب-ق راءحة الادمي بها	3098	-2486136127642663633	266	482.5	216	358	74.30167388916016	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms495	false	-1145323050305832962	192	286	990	1472	1538	300	يدفعه او ترك علف دابة بسكون اللام لانه واجب عليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن-------------------------------------- لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح -----------------------------------------------فان اعطاه المالك علفا عل-----------فها منه والا راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف-ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها -----------------------او يبيع جزءا منه----ا في علفها بحسب ما يراه وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر------ بثقله وتلف ما فيه------ بانكساره لا----------------------- ان تلف بغيره كسرقة فلا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان نهاه عن قفلين فاقفلهما --	495	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	103	257	478	1248	1449	300	يدفعه او ترك علف دابة بسكون اللام لانه واجب عليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن كما لو قال اتلف الثياب او الدابة ففعل لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح والتصريح بقولي لا ان نهاه من زيادتي في الاولين فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها كما في علف اللقطة-------- وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ والاحتياط نعم ان كان الصندوق في صحراء فسرقت من جانبه ضمن ان سرقت من جانب لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه ولا ان نهاه عن قفلين كان قال له	3100	-2486136127642663633	457	789.5	367	778	58.740360260009766	88	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	7	104	38	544	1545	300	ردها علي المودع بكسرها بيمينه وان اشهد عليه بها عند --دفعها لانه اءتمنه تنبي----------------------ه ما ذكره المصنف يجري في كل امين كوكيل وشريك وعامل قراض وجاب في رد ما جباه علي الذي استاجره للجباية كما قاله ابن الصلاح وضابط الذي يصدق بيمينه في الرد هو كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر فانهما لا يصدقان في الرد لانهما اخذا العين لغرض انفسهما فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه كوارث المالك او ادعي وارث---------- المودع بفتح الدال رد الوديعة علي المالك او اودع المودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك	496	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3107	true	1084894117690084739	65	104	344	542	1514	300	ردها علي مءتم--------------نه وان اشهد عليه بها عند الدفع --لانه اءتمنه وخرج بدعواه الرد علي مءتمنه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ردها علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث مءتمنه او ادعي وارثه الرد علي المودع ---------------------------------او ا-------ودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك	3107	-2486136127642663633	143	201.5	111	540	26.481481552124023	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	24	84	129	435	1545	300	يجري في كل امين كوكيل وشريك وعامل قراض وجاب في رد ما جباه علي الذي استاجره للجباية كما قاله ابن الصلاح وضابط الذي يصدق بيمينه في الرد هو كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر فانهما لا يصدقا------------ن في الرد لانهما اخذا----------------------------------------------------- العين لغرض انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه كوارث المالك او	496	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	50	153	259	753	1506	300	يجري في كل امين كوكيل وشريك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المرتهن والمستاجر ف---------يصدقان في التلف لا في الرد بل التصديق في التلف يجري في غير الامين لكنه يغرم البدل هامش بقاء العين وفي الزكاة عدم شغل الذمة ح ل قوله فان جهل السبب اي لم يعرف هل وجد حريق مثلا او لا قوله فان نكل عن اليمين الخ راجع لجميع الصور من قوله وحلف الوديع الي هنا قوله والتصديق المذكور فالضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستلم لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه فكذ-------لك او	3109	-2486136127642663633	112	151.5	88	662	16.918428421020508	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms739	false	4971741899723386830	52	164	270	780	1492	300	او نحو--ه ككلب ينتفع به----------------- حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا قتال وبلا ايجاف اي اسراع خيل ولا سير ركاب اي ابل ونحوها كبغال وحمير وسفن ورجالة فخرج بلنا ما حصله اهل الذمة من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب فانه لا ينزع منهم ومما هو لهم ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق فاننا لم نملكه بل نرده علي مالكه ان عرف والا فيحفظ ومن الفء الجز----ية وعشر تجارة من كفار شرطت عليهم اذا دخلوا دارنا وخراج ضرب عليهم علي اسم الجزية وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم ومن قتل او مات علي الردة او ذمي او نحوه مات ب------------------------لا وارث -----------او ترك وارث--ا غير جاءز	739	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3111	true	364506402304055780	81	199	421	955	1452	300	ان تعليله ككلب ين-فع فهو اعم من قوله مال حصل لنا من كفار مما هو لهم ----------بلا ايجاف اي اسراع خيل او------------- ابل او -----بغال او سفن او --رجالة او نحوها فهو اولي من قوله ايجاف خيل وركاب لما عرف ولدفع ايراد ان الماخوذ من دارهم سرقة او لقطة غنيمة لا فء مع ان كلامه يقتضي انه فء فتامل لكن قد يرد ما اهداه الكافر لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف-------------------------------------------------------------------------------- الفء عليه كجزية وعشر تجار------------------------------------------------------------------ة وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم وان اوهم كلام الاصل خلافه وتركة مرتد وكافر معصوم هو اعم من قوله وذمي لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز	3111	-2486136127642663633	198	207.0	147	711	27.848100662231445	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms739	false	4971741899723386830	205	300	991	1492	1492	300	خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين ودليلنا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ها هنا وقيد في---------- الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس الخمس كما مر في الفصل قبله واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس-	739	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	95	154	479	780	1604	300	خلافا للاءمة الثلاث في قولهم يصرف-------- جميعه لمصالح المسلمين شرح م ر وانظر خمسة اخماس للاية السابقة وان لم يكن فيها تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس --خمس--------------------- واما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس	3113	-2486136127642663633	215	314.5	172	512	41.9921875	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms738	false	2603175787600628965	37	85	174	445	1535	300	وكذا يشترط الاسلام في ذوي القربي والمساكين وابن السبيل لذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندرج في تفسيرهم اليتيم ولد الزنا واللقيط والمنفي بل--عان ولا يسمون ايتاما لان ولد الزنا لا اب له شرعا فلا يوصف باليتيم واللقيط قد يظهر ابوه والمنفي باللعان قد يستلحقه نافيه ولكن القياس انهم يعطون من سهم اليتامي	738	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3116	true	1472224287957385339	157	256	793	1312	1528	300	وكذا يشترط الاسلام في ذوي القربي والمساكين وابن السبيل لما ذكر من التعليل فلو اخر قوله منا عن الجميع لكان اولي قوله لا اب له اي موجود وهو شامل لولد الزنا واللقيط والمنفي بلعان لكن اللقيط نفقته في بيت المال وشرط الانفاق هنا الحاجة وعبارة بعضهم هو اي اليتيم ولد مات ابوه والاولي اولي عند شيخنا ح ل وعبارة س ل يندرج في تفسيرهم اليتيم ولد الزنا واللقيط والمنفي باللعان ولا يسمون ايتاما لان ولد الزنا لا اب له شرعا فلا يوصف باليتيم واللقيط قد يظهر ابوه والمنفي باللعان قد يستلحقه نافيه ولكن القياس انهم يعطون من سهم اليتامي	3116	-2486136127642663633	265	511.0	218	519	51.059730529785156	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	119	146	644	803	1614	300	ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة حاله في مروءته وضدها والمكان والزمان والرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة	740	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3117	true	470774959353693972	278	300	1441	1569	1569	300	ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة الزمان --------------والمكان-------- والرخص والغلاء وعادة الشخص مروءة وضدها-------- ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة-	3117	-2486136127642663633	107	174.0	88	159	67.29560089111328	16	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms738	false	2603175787600628965	263	300	1343	1535	1535	300	وقضية كلام الماوردي انه--- اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر---------------------------------------------- والفرق بين الغزو والمسكنة-	738	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3118	true	5971411512038141446	137	182	694	928	1501	300	وقضية هذا- الفرق ان الغازي اذا كان------- من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر وسياتي في الشارح قبيل فصل يجب استيعاب الاصناف والفرق بين الغزو والمسكنة	3118	-2486136127642663633	174	305.0	139	242	71.90082550048828	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms735	false	3613373641253742275	89	181	463	931	1551	300	ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر منها لانه-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم خيبر افراس عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه وال----مقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كالرجال ولا يعطي ل----فرس اعجف اي مهزول بين الهزال ولا ما لا نفع فيه كالهرم والكبير لعدم فاءدته ولا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له	735	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3133	true	136626982375563537	146	221	681	1049	1437	300	ولا يعطي-------------- وان كان معه فرسان الا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس----- وكان معه يوم حنين افراس عربيا كان------ او غيره ك--برذون وهو من ابواه عجميان و--هجين وهو من ابوه عربي ---وامه عجمية ومقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء وهو من ابوه عجمي وامه عربية فلا ي----------------------------------عطي لغير فرس ك--------------------------------------------------------------------------بعير و--------فيل و--بغل و--حمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له	3133	-2486136127642663633	263	368.0	206	520	50.57692337036133	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms736	false	9176160802179639899	7	81	32	444	1653	300	ويتفاوت علي ------قدر نفع المرضخ له فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس لانه تبع للسهام فينقص به من قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة ومحل الرضخ الاخماس الاربعة لانه سهم من الغنيمة يستحق ب--حضور الوقعة الا انه ناقص	736	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3135	true	4588699146886289857	256	294	1262	1479	1513	300	وي-فاوت بين اهله بقدر نفعهم-------- فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر--------- والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش- علي التي تحفظ الرحال وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الرضخ من--------------------------------------------------------------------------- الاخماس الاربعة لانه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور------- الا انه ناقص	3135	-2486136127642663633	194	302.0	157	420	46.19047546386719	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	141	207	748	1114	1568	300	واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وسكت المصنف عن تعريف هذه الاصناف وانا اذكرهم علي نظم الاية الكريمة فالاول الفقير وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او	306	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	219	273	1052	1346	1500	300	واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي هي اي الزكاة لثمانية ------------------------------------------------------لفقير وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او	3136	-2486136127642663633	270	492.5	219	368	73.36956787109375	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	207	296	1114	1549	1568	300	مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والثاني-------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------لمسكين وهو من له------- مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب-------------------------------------------------------- ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفا-----------------------يته بنفقة قريب او زوج او سيد لانه غير	306	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	85	208	435	1037	1470	300	مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او لا يك-سب الا درهمين او ثلاث---------ة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يك-سب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة وخرج بلاءق به كسب لا يليق به فهو كمن لا كسب له ويمنع فقر الشخص ومسكنته والتصريح بها من زيادتي كفايته بنفقة قريب او زوج------- لانه غير	3138	-2486136127642663633	407	746.0	322	621	65.5394515991211	77	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	0	72	0	385	1539	300	قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية ولا يمنع ذلك ايض-------ا مسكنه وخادمه وثيابه وكتب له يحتاجها و---------------------------------------------------لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين والثالث العامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان	307	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	133	214	659	1093	1546	300	قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا مسكنه وخادمه وثياب- وكتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين و--------لعامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان	3140	-2486136127642663633	362	679.0	294	443	81.715576171875	65	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	37	241	202	1252	1539	300	فيعطي ما يك--------------------------------فيه الي ان يصل الي م---------------------------اله او--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين والثالث العامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح والرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف من التاليف وهو من اسلم ونيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من كفار او مانعي زكاة فهذان القسمان الاخيران انما يعطيان اذا كان اعطاءهما اهون علينا من جيش يبعث لذلك فقول الماوردي يعتبر في اعطاء المءلفة احتياجنا اليهم محمول علي غير الصنفين الاولين اما هما فلا يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر---------- كلام--هم وهل تكون المراة من المءلفة وجهان اصحهما نعم والخامس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة---------------- لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما مكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه والسادس الغارم وهو ثلاثة من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصي--------------------ة او في غير م------باح كخمر وتاب وظن صدقه	307	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	62	293	294	1406	1437	300	فيعطي ما يكفيه اي اذا لم يجد من يقرضه ز ي قوله الي ان يصل الي ماله صوابه الي ان يصل اليه ماله او اسقاط لفظة الي لان ما ذكره انما يناسب بعض افراد ابن السبيل ب ر وفي نسخة اسقاط الي وهي ظاهرة قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءلفة---------------- من التاليف وهو جمع القلوب شرح م ر قوله ان قسم الامام الخ مفهومه انه لو قسم المالك لا يعطي المءلفة وليس كذلك وعبارة الشارح في الفصل الذي يلي هذا والمءلفة يعطيها الامام او المالك ح ل نعم قسم الامام والاحتياج شرطان واحتيج لهم وهم اربعة ضعيف اسلام او شري----------------------------------------------------ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من كفار او مانعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما -----مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف الي اخره من زيادتي ولرقاب وهم م--كاتبون كتابة صحيحة بقيد زدته بقولي لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما مكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه و--------لغارم وهو ثلاثة من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية وقد عرف قصد الاباحة او في غيره اي المباح كخمر وتاب وظن صدقه	3142	-2486136127642663633	479	625.5	378	1589	30.144744873046875	88	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	248	299	1284	1533	1539	300	بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب فلا يعطي وما لو لم يحتج -لم يعط--------------------------------- او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا	307	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	163	216	803	1062	1484	300	بان يحل الدين الخ--------------- بخلاف ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب--------- وما لو لم يحتج فلا يعطي وقولي او صرفه في مباح من زيادتي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا	3144	-2486136127642663633	222	394.0	176	283	78.44522857666016	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	0	49	0	250	1525	300	في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعطي ان اعسر مع الاصيل-------------------------- او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان بخلاف ما اذا ضمن بالاذن والسابع س------------بيل الله تعالي وهو غاز ذكر متطوع بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو والثامن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل وهو منشء سفر من بلد الز----كاة او مجتاز	308	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	222	300	1092	1484	1484	300	في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعطي ان اعسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان بخلاف ما اذا ضمن بالاذن والثالث من زيادتي ولسبيل الله ------وهو غاز---- متطوع بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو وبخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء علي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ ولابن السبيل وهو منشء سفر من بلد مال الزكاة او مجتاز-	3144	-2486136127642663633	226	389.5	181	403	56.079402923583984	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms310	false	695347539263810489	136	162	668	816	1507	300	لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة	310	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	261	287	1263	1411	1471	300	لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة	3146	-2486136127642663633	148	296.0	122	148	100.0	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms310	false	695347539263810489	7	53	33	253	1507	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم ولا تحل ايضا لمواليهم----------------- لخبر مولي القوم منهم	310	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	0	53	0	254	1450	300	وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا تحل له لخبر مولي القوم منهم	3147	-2486136127642663633	202	373.0	159	254	79.52755737304688	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	72	107	362	530	1525	300	ومن لا يعلم حاله-- فان ادعي ضعف اسلام صدق بلا يمين او ا-------------------------------دعي فقرا او مسكنة فكذلك -------------------------------------لا ان ادعي عيالا او----- تلف مال عرف ان- له فيكلف بينة لسهولتها كعامل ومكاتب وغارم وبقية المءلفة	308	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3148	true	6854441617056537727	237	287	1157	1401	1487	300	ومن لا يعلم الدافع فان ادعي ضعف اسلام صدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لعسر اقامتها او ادعي فقرا او مسكنة فكذا يصدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لذلك الا ان ادعي عيالا او ادعي تلف مال عرف انه له فيكلف بينة لسهولتها كعامل ومكاتب وغارم وبقية المءلفة	3148	-2486136127642663633	157	272.5	124	244	64.3442611694336	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	188	245	958	1234	1525	300	ما يفي ربحه بكفايته غالبا ويع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين------------- ما عجزا عنه من وفاء دينهما وي-عطي ابن سبيل ما يوصله مقصده----------- او ماله ان كان له مال في طريقه وي--------------------------------------------------------------------------------------عطي غاز حاجته في غزوه-------------------------------------------------------------- ذهابا وايابا واقامة له ولعياله------------------------------------- ويملكه فلا يسترد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويهيا له مركوب ان --------------------لم يطق المشي او طال سفره وما -----	308	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	0	190	0	991	1535	300	ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف والبقلي بموحدة من يبيع البقول والباقلاءي من يبيع الباقلا والبقال بموحدة الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه لان ذلك يسمي النقلي لا النقال و يعطي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين بقرينة ما مر ما عجزا عنه من وفاء دينهما و يعطي ابن سبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او ماله ان كان له---- في طريقه مال فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده وهو ظاهر ولا مءنة اقامته الزاءدة علي مدة المسافر و يعطي غاز حاجته في غزوه نفقة وكسوة له ولعياله وقيمة سلاح وقيمة فرس ان كان يقاتل فارسا ذهابا وايابا واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيا له مركوب غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال هامش قوله ومن	3153	-2486136127642663633	245	392.5	192	995	24.62311553955078	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	255	300	1286	1525	1525	300	والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه والعامل يعطي اجرة مثله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فيه صفتا استحقاق------- كفقير وغارم ياخذ باحداهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية ف-------------------------------------------ان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل-	308	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3155	true	1825305585141908177	37	166	174	850	1507	300	والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه والعامل يعطي اجرة مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير -غارم ياخذ باحداهما لا بالاخري ايضا لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير وتعبيري بياخذ اولي من تعبيره بيعطي لان الخيار في ذلك للاخذ لا للامام او المالك كما جزم به في الروضة واصلها اما من فيه صفتا استحقاق الفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما يجب تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي وان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل	3155	-2486136127642663633	236	405.5	192	677	34.859676361083984	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms309	false	2659633662027285990	28	100	142	496	1467	300	فان لم ينحصروا او انحصروا و لا وفي بهم المال لم يجز الاقتصار علي اقل من ثلاثة------ من كل صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس الا العامل فانه يسقط اذ قسم المالك--------------- ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية----------------------- وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل ولو زادت حاجة بعضهم ولا تجب التسوية بين احاد الصنف الا ان يقس--------------م الامام	309	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	27	105	142	523	1546	300	بان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف-- بهم المال وجب اعطاء----------------- ثلاثة فاكثر من كل صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا ع--امل في---------- قسم المال الذي الكلام فيه ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل ولو زادت حاجة بعضهم ولم يفضل شء عن كفاية بعض اخر كما يعلم مما ياتي سواء اقسم الامام	3157	-2486136127642663633	271	438.0	213	412	65.77669525146484	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms309	false	2659633662027285990	140	173	702	870	1467	300	-عدم بعضهم او فضل عن----------ه شء رد نصيب البعض او الفاضل عن-----------ه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام فله ولو بناءبه نقل الزكاة مطلقا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا	309	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	6	71	26	370	1482	300	وجد -بعضهم و--فضل عن كفاية بعضه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب بلد ومسالتا الفضل مع تقييد الباقين بنقص نصيبهم من زيادتي وخرج بزيادتي للمالك الامام فله ولو بناءبه نقلها----- مطلقا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا	3161	-2486136127642663633	154	257.0	124	352	43.75	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms311	false	-775809278706686083	197	222	979	1118	1514	300	ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وايام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة	311	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	90	115	472	611	1491	300	ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وامام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة	3167	-2486136127642663633	138	275.0	113	139	99.28057861328125	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms311	false	-775809278706686083	175	197	869	979	1514	300	وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه ومءنة- يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب	311	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3169	true	3743897373387956073	58	80	297	408	1551	300	وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب	3169	-2486136127642663633	107	209.0	85	111	96.39639282226562	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	203	233	1077	1239	1596	300	بمعني التزويج مستحب لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا ف-----ان فقد اهبته فتركه اولي	526	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3170	true	-369642180797629999	268	298	1322	1482	1490	300	بمعني التزوج------- لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا والا بان فقد اهبته فتركه اولي	3170	-2486136127642663633	153	290.0	124	167	91.61676788330078	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	233	300	1239	1596	1596	300	وكسر ارشادا توقانه بصوم لخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع لتوقانه والباءة بالمد مءن النكاح فان لم تنكسر بالصوم فلا يكسره بالكافور ونحوه بل يتزوج وكره النكاح ل--------غير التاءق له لعلة او غيرها ان فقد----- اهبته او وجدها و-كان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجت-----ه مع التزام فاقد الاهبة-	526	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3172	true	-1617768385484585088	120	192	623	999	1546	300	وكسر ارشادا توقانه بصوم لخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع لتوقانه والباءة بالمد مءن النكاح فان لم ينكسر بالصوم -لا يكسره بالكافور ونحوه بل يتزوج وكره النكاح لغيره اي غير التاءق له لعلة او غيرها ان فقدها اي اهبته او وجدها و كان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجته اليه مع التزام فاقد الاهبة	3172	-2486136127642663633	355	675.0	289	377	94.16445922851562	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	0	37	0	186	1593	300	ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيما عداه و-----ان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش	527	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3172	true	-1617768385484585088	192	230	999	1190	1546	300	ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش	3172	-2486136127642663633	185	362.0	148	191	96.85863494873047	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	68	179	347	942	1593	300	نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يسن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود ويسن ان يتزوج بكرا لخبر الصحيحين عن جابر رضي الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر---------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينة لا فاسقة جميلة لورود ----------------خبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت- ان لم تفعل واستغنيت ان فعلت وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة	527	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3174	true	6404166498644016520	143	295	725	1517	1543	300	نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يسن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود و-سن--------- بكر- لخبر الصحيحين عن جابر------------- هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت دينة لا فاسقة جميلة -ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل----------------- وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة	3174	-2486136127642663633	552	1024.0	449	834	66.18704986572266	96	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	179	209	942	1107	1593	300	ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخيروا لنطفكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	527	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3176	true	-1113982862256891181	167	218	909	1180	1623	300	ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	3176	-2486136127642663633	165	318.0	135	271	60.8856086730957	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	126	265	674	1386	1561	300	بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية ال------------------------اجماع علي ذلك والتص-------------------------------------------------------ريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك و--اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يجوز تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتعريض--- يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة ورب راغب فيك ومن يجد مثله ويجوز ان يعرض لها لغير الرجعية ب-----------------------------------------------------نكاحها قبل انقضاء العدة سواء كانت عدة وفاة ام باءن بفسخ او ردة او طلاق لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها تنبيه هذا كله في غير صاحب العدة الذي يحل له نكاحها فيها اما هو فيحل له التعريض والتصريح واما من لا يحل له نكاحها فيها كما	543	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3192	true	5505438013622298171	187	293	945	1499	1530	300	بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال--------- تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو --------------------------من يجد مثلك واذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكورة من المراة وممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما و----------------------------------------------------------------------------هذا كله في غير صاحب العدة ------------------------اما هو فيحل له التص---------ريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا	3192	-2486136127642663633	272	361.5	215	849	32.03769302368164	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	267	294	1395	1530	1561	300	باءنا او رجعيا فوطءها اجنبي بشبهة في العدة فحملت منه فان عدة الحمل تقدم ولا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له العقد عليها	543	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3194	true	-1809714010266242573	120	147	564	699	1485	300	باءنا او رجعيا فوطءها اجنبي بشبهة في العدة فحملت منه فان عدة الحمل تقدم فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له العقد عليها	3194	-2486136127642663633	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms544	false	8180934878293649076	12	51	69	270	1581	300	خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا بالاعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني في ذلك ما فيه من الايذاء	544	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3194	true	-1809714010266242573	193	231	932	1128	1485	300	خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا ب--اعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه--- ما فيه من الايذاء	3194	-2486136127642663633	195	377.5	157	201	97.01492309570312	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms544	false	8180934878293649076	65	168	345	878	1581	300	ليحذر بذلا للنصيحة سواء استشير الذاكر فيه ام لا--------------------------------------------------------------------- فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها او احتيج الي ذكر بعضها حرم ذكر شء منها في الاول وشء من البعض الاخر في الثاني القول فيما تباح فيه الغيبة قال في زيادة الروضة والغيبة تباح لستة اسباب وذكرها وجمعها غيره في هذا البيت فقال لقب ومستفت وفسق ظاهر والظلم تحذير مزيل المنكر قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتمنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب انتهي وسن خطبة بضم الخاء قبل خطبة بكسرها و-اخري قبل العقد لخبر--------------------------------------- كل كلام لا يبدا فيه	544	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3196	true	-8726246821271562632	223	300	1127	1487	1487	300	ليحذر بذلا للنصيحة سواء استشير الذاكر فيه ام لا فتعبيري بما ذكر اولي واعم من قوله ومن استشير في خاطب ذكر مساويه بصدق فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها او احتيج الي ذكر بعضها حرم ذكر شء منها في الاول وشء من البعض الاخر في الثاني وهذا من-------------------------- زيادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسن خطبة بضم الخاء قبل خطبة بكسرها و اخري قبل --عقد لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه-	3196	-2486136127642663633	243	417.0	192	642	37.850467681884766	49	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms544	false	8180934878293649076	168	230	878	1199	1581	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل السنة بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو اوجب ولي العقد فخطب الزوج خطبة قصيرة عرفا فقبل صح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء كالاقامة وطلب الماء والتيمم بين صلاتي الجمع لكنها لا تسن بل يسن تركها كما صرح به ابن يونس---- ال-قول في	544	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	0	95	0	489	1525	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو اوجب ولي العقد فخطب --زوج خطبة قصيرة عرفا فقيل صح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء كالاقامة وطلب الماء والتيمم بين صلاتي الجمع لكنها لا تسن بل يسن تركها كما صرح به ابن يونس لكن النووي في	3197	-2486136127642663633	316	600.0	254	491	64.35845184326172	59	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms540	false	-464900221138067192	154	239	847	1323	1637	300	عدم التعليق والتاقيت ولفظ ما يشتق من تزويج او انكاح ولو بعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني فلا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وصح النكاح بتقديم قبول------------------------ وبزوجني من قبول الزوج ويتزوجها من قبل الولي مع قول الاخر عقبه زوجتك في الاول او تزوجتها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضا لا بكناية في ال--------------صيغة كاحللتك بنتي------------------------------- اذ لا بد في الكناية من	540	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	203	300	1018	1554	1554	300	عدم التعليق والتاقيت ولفظ ما يشتق من تزويج او انكاح ولو بعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني فلا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وصح النكاح بتقد-م قبول علي ايجاب لحصول المقصود وبزوجني من قب-ل الزوج وبتزوجها من قبل الولي مع قول الاخر عقبه زوجتك في الاول او تزوجتها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضا لا بكناية بقيد زدته بقولي في صيغة كاحللتك بنتي فلا يصح بها النكاح بخلاف البيع اذ لا بد فيها من-------	3200	-2486136127642663633	458	859.5	377	545	84.03669738769531	78	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms541	false	-2477950655271453895	16	45	81	229	1519	300	فيه----- حل واختيار وتعيين وعلم بحل المراة له فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيل للخبر السابق و----------------------لا مكره وغيره معين كالبيع ولا من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح	541	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3204	true	-3549521725173039606	247	282	1231	1405	1489	300	في الزوج حل واختيار وتعيين وعلم بحل المراة له فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيله لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا مكره وغير- معين كالبيع ولا من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح	3204	-2486136127642663633	136	244.5	109	175	77.71428680419922	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	55	98	301	518	1623	300	ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	537	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	73	99	370	507	1568	300	ابن حبان-------------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل------------------------------------- والمعني في اشتراطهما----- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	3207	-2486136127642663633	129	222.0	103	217	59.44700622558594	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	190	232	1031	1258	1623	300	ولا بغيره سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء ولا تزويج غيرها بولاية ولا وكالة لخبر- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	537	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3213	true	3833079192008662362	63	97	317	487	1445	300	ولا لغيرها-------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر لا نكاح ال--------------------------------------ا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	3213	-2486136127642663633	134	217.0	107	228	58.77193069458008	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	9	52	51	287	1561	300	بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الوالي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	543	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	70	111	340	565	1485	300	بعضهم الصور-- التي يزوج فيها الحاكم بقوله-------- ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الو-لي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	3224	-2486136127642663633	218	411.5	177	236	92.37287902832031	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	45	129	256	657	1544	300	يحرم العقد علي-ها وكذا يقدر في الباقي وضابط الام هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها ن---------سبك بواسطة او بغيرها و الثاني البنت وضابطها كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان سفلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	547	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	1	60	8	297	1509	300	تحرم ام اي نكاحها وكذا-------- الباقي وهي من -------------ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --------بوا--------------------سطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها و----------بنت وهي من -------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي ---بواسطة او ---------------------------بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	3269	-2486136127642663633	233	334.5	182	411	56.69099807739258	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	145	231	757	1200	1536	300	عليك لانها امك او موطوءة ابيك ولا مر-----------------------ضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و-لا--------- بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته	548	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	0	93	0	467	1482	300	عليك لانها امك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربع- يحرمن في النسب -لا------ في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما -حرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته	3275	-2486136127642663633	428	813.0	344	476	89.91596984863281	80	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	168	300	870	1536	1536	300	ولا ام مرضعة ولدك ولا بنت المرضعة ولو كانت المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي ا-----------------------------------------------------------------نها -لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته ولا يجرم عليك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه نكا------حها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا وصغيرة اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحه- وسواء اكانت الاخت اخت اخيك لابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك لامك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخيك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان ترتضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها-	548	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3276	true	-3508773497621607698	165	291	801	1437	1485	300	ولا ام مرضعة ولدك ولا بنتها لان بنتها اخت الولد والمراد بالابن ما يشمل البنت وقوله وابن اخ بتشديد الخاء والمراد به ما يشمل الاخت وهو المذكور في قول المتن ولا تحرم عليك مرضعة اخيك واختك وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن الاولي ولا يحرم عليه نكاحها ولا يحرم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا وصغيرة اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحها وسواء -كانت الاخت اخت اخيك لابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك لامك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخيك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان ترتضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها	3276	-2486136127642663633	368	658.5	290	863	42.641944885253906	69	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	163	275	867	1469	1597	300	الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها تنبيه من حرم بالوطء لا يعتبر فيه صحة العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وط---------ء في العقد الفاسد حرم بالوطء فيه لا بالعقد فاءدة الربيبة بنت الزوجة وبناتها وبنت ابن الزوجة وبناتها ذكره الماوردي في تفسيره ومن هذا يعلم تحريم بنت الربيبة وبنت الربيب لانها من بنات اولاد زوجته وهي مسالة نفيسة يقع السءال عنها كثيرا وكل من وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته -----------------يحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي	549	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	234	293	1187	1487	1524	300	الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها واعلم انه------------- يعتبر في زوجتي الابن والاب وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا ومن وطء في الحياة وهو واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة بملك او ------------------------------------------------------------------------------------شبهة من---ه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد نكاح حرم عليه ام---ها وبن-تها و-حرم--ت علي	3278	-2486136127642663633	179	246.0	142	628	28.503185272216797	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	105	186	563	979	1594	300	بازالة ملك او ------------نكاح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو	551	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3286	true	-705942921024733138	217	300	1082	1509	1509	300	بازالة ملك ولو لبعضها او بنكاح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو-	3286	-2486136127642663633	412	810.0	333	428	96.26168060302734	78	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms528	false	-6099141365100288611	6	139	33	735	1546	300	المقصود من النكاح الالفة والمءانسة وذلك يفوت مع الزيادة علي الاربع ولانه بالقسم يغيب عن كل----------------------- واحدة منهن ثلاث ليال وهي مدة قريبة اه وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون وقال بعض الخوارج الاية تدل علي جواز تسع مثني باثنين وثلاث بثلاث ورباع باربع ومجموع ذلك تسع وبعض منهم قال تدل علي ثمانية عشرة مثني اثنين اثنين وثلاث ثلاثة ثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباع اربعة اربعة ومجموع ذلك ما ذكر وهذا خرق للاجماع اليمين من غير حصر سواء اكن مع الحراءر او منفردات وهو كذلك لاطلاق قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم تنبيه استفيد من تقييد المصنف بالحراءر جواز الجمع بين الاماء بملك و يجوز للعبد ان يجمع بين اثنتين فقط لان الحكم بن عتيبة نقل اجماع الصحابة فيه ول-----------------------------------------انه علي النصف من الحر	528	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3288	true	-5040991392865478678	172	268	936	1466	1616	300	المقصود من النكاح الالفة والمءانسة وذلك يفوت مع الزيادة علي الاربع والمراد بالحر من لم يجب الاقتصار في تزويجه علي واحدة كما افاده الشارح ---------------وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح للامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------اثة ولقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه ولغيره عبدا كان----------------------------------------------------------------------------------------- او مبعضا فهو اعم من------- قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعبد------------ اثنتان فقط لاجما----------------------ع الصحابة علي ان العبد لا ينكح اكثر منهما ومثله المبعض ولانه علي النصف من الحر	3288	-2486136127642663633	222	190.0	177	898	24.721603393554688	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms529	false	724703055219740095	237	300	1206	1524	1524	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه اه والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول-	529	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3301	true	6567797509130578262	6	49	41	262	1525	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها لم ينكح------------------ها اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني-------------------------------------------------------------------------------- والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول	3301	-2486136127642663633	196	346.0	157	319	61.4420051574707	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms530	false	1744427590320518495	0	190	0	997	1625	300	كاف في المنع من نكاحها وبهذا الشرط علم ان الحر لا ينكح امتين وان الممسوح والمجبوب ذكره لا يحل له نكاح الامة مطلقا وهو كذلك اذ لا يتصور منه الزنا ولو وجدت الامة زوجها مجبوبا وارادت ابطال النكاح وادعي الزوج حدوث الجب بعد النكاح وامكن حكم بصحة نكاحه فان لم يمكن حدوثه بان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس حكم ببطلان النكاح والشرط الثالث اسلامها لمسلم حر او غيره كما مر فلا تحل له كتا----بية اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمها كرقيق كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور وفي جواز نكاح امة مع تيسر مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو المرجح اما غير المسلم من حر وغيره ككتابيين فتحل له امة كتابية لاستواءهما في الدين ولا بد في نكا---ح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف الزنا ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم واعلم انه لا يحل للحر مطلقا نكاح امة ولده ولا امة مكاتبة ولا	530	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3301	true	6567797509130578262	49	176	262	911	1525	300	كاف في المنع من نكاحها وبهذا الشرط علم ان الحر لا ينكح امتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما علم--- من الاول ايضا و ثالثها ب----------------------------------اسلامها لمسلم حر او غيره كما مر فلا تحل له امة كتابية اما الحر فلقوله تعالي فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز نكاح امة مع تيسر مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح اما غير المسلم من حر وغيره ك-تابيين فتحل له امة كتابية لاستواءهما في الدين ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف ز--نا ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم واعلم انه لا يحل للحر مطلقا نكاح امة ولده ولا امة مكاتبه كما	3301	-2486136127642663633	607	1162.0	487	1004	60.458168029785156	109	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	208	294	1102	1596	1623	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي فاتوهن اجورهن قوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها واكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب للزوج تسمية المهر للزوجة في صلب النكاح اي العقد ل---------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولانه ادفع للخصومة ولءلا يشبه نكاح الواهبة	554	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3387	true	-670727605179373485	253	300	1297	1541	1541	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وق-------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان سن ذكره ف--------------------------------------ي العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه------------------- ولءلا يشبه نكاح الواهبة-	3387	-2486136127642663633	207	350.0	169	521	39.731285095214844	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	124	202	621	1007	1522	300	مهر المثل وان اذنت له في وطءها بشرط ان لا مهر لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي والمعتبر في مهر مثل المفوضة اكثر من مهر المثل من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احد الزوجين قبلهما وجب لها مهر المثل لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	556	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	210	268	1009	1296	1452	300	مهر المثل صح بالمسمي ا ه شيخنا قوله لا----------ن الوطء لا يباح بالاباحة اي فيصان عن التصور بصورة المباح --------------لمفوضة بحال ثم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء فلا شء-------------------------------- لها---------- لانه استحق وطاها بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعهما ثم وطءها الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	3413	-2486136127642663633	127	150.0	96	485	26.18556785583496	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms558	false	-8662081852242593895	65	134	365	757	1637	300	قبله تعذر تعليم-------------------ه لانها صارت محرمة عليه -لا يجوز اختلاءه بها فان قيل الاجنبية يباح النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين--- تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي ف-ان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وقيل المراد -----بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب	558	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3438	true	1711851268981439395	206	295	955	1455	1483	300	قبله تعذر تعليمها قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ولو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفرق بينها وبين الاجنبية----------------- بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغيره التعليم الذي يبيح النظر --علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب	3438	-2486136127642663633	289	473.0	236	519	55.68400955200195	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	182	222	986	1202	1623	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي باجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره--------------- فصل في	559	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3447	true	-7568185733679971436	1	63	4	316	1445	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها --قاض- باجتهاده ب قدر--------------------- حالهما من يساره----- واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف فصل في	3447	-2486136127642663633	182	311.5	147	341	53.372432708740234	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	220	300	1195	1623	1623	300	فصل في الوليمة ثم شرع في احكام الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر --------القول في حكم ال-وليمة ------------والوليمة علي العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها الابتناء بالزوجة مستحبة مءكدة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية-	559	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	224	281	1088	1372	1467	300	فصل في الوليمة-------------------------------------------------- من الولم وهو الاجتماع-------------------- وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد في----قال وليمة ختان او غيره الوليمة -----لعرس او غيره سن-------------------------------------------------ة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم -------------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير و---------علي صفية	3454	-2486136127642663633	237	338.0	191	452	52.43362808227539	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	37	83	188	431	1544	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الاصل القول في الاجابة علي	560	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3455	true	-3948880893180558386	212	263	1027	1293	1466	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل فلا تجب الاجابة قبل	3455	-2486136127642663633	229	423.5	185	266	86.09022521972656	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	14	137	66	740	1544	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الاصل القول في الاجابة علي الوليمة والاجابة الي------------------------------ها واجبة عينا-------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واما------- غيرها من	560	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3456	true	261998705091502736	197	280	982	1439	1543	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه والمر------------اد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة لوليمة الدخول فرض عين ولغيره سنة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وحمل خبر ابي -----------داود اذا دعا احدكم اخاه--------- فليجب عرسا كان او غيره علي	3456	-2486136127642663633	341	576.5	276	749	45.52737045288086	54	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms562	false	-8842331506685775734	141	218	711	1114	1515	300	بفتح القاف والسين اليمين والنشوز ه-و الخروج عن الطاعة ويجب القسم لزوجتين او زوجات ولو كن اماء فلا مدخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم القول في حكم التسوية بين النساء وقد شرح في القسم الاول وهو القسم بقوله والتسوية في القسم في المبيت بين الزوجتين و الزوجات الحراءر واجبة---------------- علي الزوج -----------------------------------------------------------------------------ولو قام بهما او بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن واحرام لان المقصود	562	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	143	230	651	1072	1457	300	بفتح القاف-------------- والنشوز وهو الخروج عن الطاعة -يجب ق--سم لزو----------جات ولو كن اماء فلا -دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القس------------------------------------------م في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض هذا ان بات عند بعضهن بقرعة او غيرها وسياتي وجوبها لذلك فيلزمه قسم لمن بقي منهن ولو قام-------- بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن واحرام لان المقصود	3467	-2486136127642663633	240	376.0	187	499	48.09619140625	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms562	false	-8842331506685775734	218	300	1114	1515	1515	300	الانس لا الوطء------------------------------------------ ولا تجب التسوية بينهما او بينهن في التمتع بوطء وغيره لكنها تسن وخرج بقولنا الحراءر------------- ما لو كان تحته حرة وامة فللحرة ليلتان وللامة ليلة لحديث فيه مرسل واذا------------------ قام بالزوجة نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة بان خرجت عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة وللزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراض عن زوجاته بان لا يبيت عندهن لان المبيت حقه فله-	562	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3469	true	-1425673159293920836	39	166	178	805	1461	300	الانس لا الوطء وذلك بان يبيت عند من بقي منهن تسوية بينهن ولا تجب التسوية بي----------نهن في التمتع بوطء وغيره لكنها تسن واستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت النفقة صرح به الماوردي لا ان قام بهن---- نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت للطاعة لا تستحق قضاء والذي عليه القسم كل زوج عاقل او سكران ولو مراهقا او سفيها فان جار المراهق فالاثم علي وليه وفي معني الناشزة المعتدة والصغيرة التي لا تطيق الوطء وله اعراض عنهن -----بان لا يبيت عندهن لان المبيت حقه فله	3469	-2486136127642663633	298	465.0	233	646	46.13003158569336	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	0	45	0	228	1516	300	تركه ويسن ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات------------------------------------ والاولي له ان يدور عليهن بمسكنهن وليس له ا--------------------------------------------ن يدعوهن	563	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3469	true	-1425673159293920836	166	227	805	1112	1461	300	تركه و-سن ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات والتصريح بالسن في الواحدة من زيادتي والاولي له ان يدور عليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصونا لهن عن الخروج فعلم ان له ان يدعوهن	3469	-2486136127642663633	210	401.5	168	308	68.18181610107422	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	41	122	210	622	1516	300	وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن الا برضاهن ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمعهن بمس----------------------------------كن الا برضاهن ولا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو بعضا لمسكنه ويمضي لبعض اخر لما فيه من التخصيص الموحش الا برضا------هن او بقرعة--------------- او غرض كقرب مسكن من يمضي اليها دون الا----------------------------------------------خري عماد القسم ليلا او نهار---------------------------------------------------------------------------ا والاصل في القسم لمن عمله نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار قبله او بعده--------- تبع لانه وقت المعاش قال تعالي -هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا---------------------------------------------- الاصل في القسم لمن عمله ليلا كحارس	563	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3471	true	6782765335038563391	107	300	500	1487	1487	300	وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن الا برضاهن كما زدته بعد في هذه لما فيه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن ومن الجمع بين ضرات بمسكن واحد بغير رضاهن ولا ان يجمعهن ولا زوجة وسرية كما في البحر وغيره بمسكن الا برضاهن لان جمعهن فيه مع تباغضهن يولد كثرة المخاصمة وتشويش العشرة فان رضين به جاز لكن يكره وطء احداهن بحضرة البقية لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه ولو كان في داره حجر او سفل وعلو جاز اسكانهن من غير رضاهن ان تميزت المرافق ولاقت المساكن بهن ولا ان يدعو بعضا لمسكنه ويمضي لبعض اخر لما فيه من التخصيص الموحش الا به اي برضاهن او بقرعة وهما من زيادتي او غرض كقرب مسكن من يمضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فله ذلك للمشقة عليه في مضيه للبعيدة ولخوفه علي الشابة ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها والاصل في القسم لمن عمله نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار قبله او بعده وهو اولي تبع لانه وقت المعاش قال تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا وقال وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا و الاصل في القسم لمن عمله ليلا كحارس-	3471	-2486136127642663633	377	619.5	302	988	38.157894134521484	68	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	220	264	1138	1378	1576	300	-ليال متوالية بلا قضاء للباقيات ان كانت ثيبا لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني في ذلك زوال الوحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	566	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	115	184	619	987	1557	300	ولاء--------- بلا قضاء للاخريات فيهم-------ا لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	3477	-2486136127642663633	187	335.0	149	384	48.69791793823242	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	22	48	100	220	1527	300	تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وبين -----سبع------ بقضاء---- كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت	567	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	195	223	1046	1175	1557	300	تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله------ عنها حيث قال لها ان شءت	3477	-2486136127642663633	109	184.5	85	135	80.74073791503906	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	48	70	220	332	1527	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن	567	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	71	93	385	497	1469	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن	3479	-2486136127642663633	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	147	201	742	1028	1527	300	ظهرت امارات نشوزها-------------------------------------------- فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها استحبابا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	567	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3485	true	-1635184200016090731	148	206	707	993	1451	300	ظهرت امارة ن-شوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ ك--------------------------ان يقول لها اتق- الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة---------------- ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	3485	-2486136127642663633	169	261.0	137	330	51.212120056152344	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms568	false	-6669903776617363401	0	91	0	467	1567	300	ولا لغيرها فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وحمل الاذرعي وغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم و----هذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهم---------------ا ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم	568	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	103	172	492	832	1458	300	فلا --يجوز فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر -الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق -----------------------------------------ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول---------------- علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر في الكلام له جاءز مطلق-----------------------------------------------ا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه-------------------- ونهيه -------------------الصحابة عن كلامهم	3487	-2486136127642663633	245	366.5	192	486	50.411521911621094	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	119	210	625	1102	1573	300	منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما --فان عاد----- عزره وان قال------------------ كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما ب----ثقة --يخبرهما	569	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	199	267	966	1316	1458	300	منعها حق-------------ها كقسم ونفقة الزمه --قاض وفاءه كساءر الممتنعين من اداء الحقوق او ----اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك---------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعزر-----------------------------------------------ه لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره بما يراه ان طلبته او ادعي كل منهما تعدي--- صاحبه -----عليه منع الق-اضي الظالم من-------هما بخبر ثقة خبير بهما	3487	-2486136127642663633	243	338.0	193	508	47.83464431762695	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	236	300	1239	1573	1573	300	فان اشتد الشقاق بينهما---------------------- بعث ال------------------------------------قاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظر في امرهما والبعث واجب ومن اهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا ح-كمان من جهة الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل --عوض وقبول ط--لاق به ويفرقا- بينهما ان راياه صوابا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما-	569	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	117	227	569	1159	1537	300	وان خفتم --شقاق بينهما فان اختلف راي الحكمين بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما	3489	-2486136127642663633	273	418.5	218	592	46.114864349365234	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	41	167	224	856	1546	300	الخلع-------------------------- وهو لغة مشتق من خلع الثوب لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بين الزوجين ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة الزوج فقول المصنف والخلع جاءز علي عوض معلوم يقيد بما ذكر فخرج بمقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل براجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة لها علي غيره فيصح رجعيا وخرج بمعلوم العوض المجهول كثوب غير معين فيقع باءنا بمهر المثل والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والامر به في خبر البخاري في امراة ثابت بن قيس بقوله	570	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3490	true	7574112479557467537	93	143	478	723	1515	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع---------------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه--- قبل الاجماع اية------- فان طبن لكم عن شء منه نفس------------------ا والامر به في خبر البخاري في امراة ثابت بن قيس بقوله	3490	-2486136127642663633	210	371.0	165	658	31.914894104003906	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	71	116	376	602	1546	300	ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة الزوج فقول المصنف والخلع جاءز علي عوض معلوم يقيد بما ذكر فخرج بمقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل براجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها----- من قود او غيره	570	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3492	true	1062834737645583099	30	59	143	283	1473	300	ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة --زوج هذا القيد من زيادتي فيشمل ذلك رج-----------------------------------------------------------------------------------------وع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها عليه من قود او غيره	3492	-2486136127642663633	103	169.0	81	231	44.5887451171875	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms571	false	-1786416285059640243	21	66	106	317	1500	300	من--------- ماله او غيره بانت بمهر المثل في ذمتها------------------------------ او بدين ف---------------بالدين تبين ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق واليسار وان اختلعت باذنه فان اطلق ال----اذن وجب مهر المثل في---- كسبها ومما في يدها من مال تجارة وان قدر لها دينا	571	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3496	true	-9005769246060605266	9	64	36	297	1429	300	من قوله عين مال--------ه بانت بمهر المثل في ذمتها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه او بدين في ذمتها فبه اي بالدين تبين ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق واليسار او- اختلعت باذنه فان اطلقه اي الاذن وجب مهر المثل في نحو كسبها -مما في يدها من مال تجارة ماذون-- لها فيها	3496	-2486136127642663633	188	305.5	147	273	68.86447143554688	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms571	false	-1786416285059640243	63	100	304	481	1500	300	قدر لها دينا في ذمتها------- تعلق المقدر بذلك ايضا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن عين لها عينا------ من ماله تعينت ولو اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------عت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريضة مرض موت صح------------------------ وحسب من الثلث زاءد علي مهر المثل	571	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3498	true	-4039931787506233709	3	149	16	715	1396	300	قدر لها دينا في ذمتها كدينار تعلق المقدر بذلك اي بما ذكر من كسبها ونحوه فان لم يكن لها فيما ذكر كسب ولا نحوه ثبت المال في ذمتها ونحو من زيادتي او عين-------- عينا له اي من ماله تعينت للعوض فلو زادت علي ما قدره او عينه او علي مهر المثل في صورة الاطلاق طولبت بالزاءد بعد العتق واليسار او اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر ان ذلك بعد الدخول والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق كما فهم مما ذكر وصرح به الاصل الا ان ينويه ولم يضمر التماس قبولها فيقع رجعيا كما سياتي والتقييد بالحجر من زيادتي او اختلعت مريضة مرض موت صح لان لها التصرف في مالها وحسب من الثلث زاءد علي مهر --مثل	3498	-2486136127642663633	154	226.5	121	709	21.720733642578125	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	88	232	488	1243	1604	300	مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادع----ي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلق-ني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي---------------------------------------------- ولو اختلفا في عدد الطلاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك او في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت در-هم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب ببي-ونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر --مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان	572	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3534	true	-2631241891758542446	146	300	698	1504	1504	300	مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي وقولي فانكرت اعم من قوله فقالت مجانا لما تقرر ولو اختلفا في عدد --طلاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت دراهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ للعوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المر-د فان كان-	3534	-2486136127642663633	748	1441.5	605	810	92.3456802368164	134	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	236	300	1264	1604	1604	300	ولو خالع بالف مثلا ونويا نوعا من نوعين بالبلد لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ فان لم ينويا شيءا حمل علي الغالب ان كان والا لزم مهر المثل فصل------------------------------------------------------------------------------------------------ في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف-	572	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3536	true	-512861850270017396	176	296	891	1518	1540	300	ولو خالع بالف مثلا ونويا نوعا من نوعين بالبلد لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ فان لم ينو-- شيءا حمل علي الغالب ان كان والا لزم مهر المثل هامش ولم تعين له زوجا فزوجها للذي اختلعت منه فبعد العقد علمت بانه الزوج الاول فادعت انه طلقها ثلاثا في الخلع السابق لتفسد عقدة الثاني اذ لا تحل له الا بمحلل علي دعواها فانكر الزوج ما ادعته وادعي انه طلقها طلقة فقط فانه يحلف ويستمر العقد ولا عبرة بدعواها ا ه شيخنا تم الجزء الثالث ويليه ان شاء الله تعالي الجزء الرابع واوله كتاب الطلاق درس بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه ------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف	3536	-2486136127642663633	262	486.0	212	701	37.375179290771484	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms573	false	9140960269256335439	9	35	48	186	1535	300	ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق القول في------------------------------- اركان الطلاق واركانه خمسة صيغة ومحل وولاية وقصد ومطلق وشرط -------في المطلق ولو بالتعليق	573	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3537	true	-8598096746363624616	1	32	5	167	1525	300	ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه ا--------------ركانه خمسة صيغة ومحل وولاية وقصد ومطلق وشرط فيه اي في المطلق ولو بالتعليق	3537	-2486136127642663633	116	199.5	93	176	65.90908813476562	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms573	false	9140960269256335439	35	65	186	331	1535	300	تكليف فلا يصح من غير مكلف لخبر رفع القلم عن ثلاث الا السكران فيصح---- مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه	573	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3538	true	-4837795332707752074	54	85	296	443	1577	300	تكليف فلا يصح من غير مكلف لخبر رفع القلم عن ثلاث الا --سكران فيصح منه مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه	3538	-2486136127642663633	143	274.0	113	149	95.97315216064453	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms573	false	9140960269256335439	65	122	331	611	1535	300	واختيار فلا يصح من مكره وان لم يور لاطلاق خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه شروط الاكراه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الاكراه قدرة مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغليب عاجلا ظلما وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغ---------------يره وظنه انه ان ا--------------------متنع حقق---- ما هدده به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او	573	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3540	true	-8755442454471819926	68	152	334	750	1419	300	واختيار فلا يصح من مكره وان لم يور لاطلاق خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم علي شرط مسلم والتورية كان ينوي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق او بطلقت الاخبار كاذبا وشرط الاكراه قدرة مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغل-ب عاجلا ظلما وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد- به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او	3540	-2486136127642663633	265	479.0	208	418	63.39712905883789	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	12	105	64	532	1541	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديد عاجلا ظلما بولاية او تغلب----------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسرها بهرب او غيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق فعل ما خوفه به لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة فخرج بعاجلا ما لو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه وبظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك والا اقتصصت منك لم يكن اكراها ويحصل الاكراه بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس طويل او اتلاف مال او نحو ذلك	585	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3540	true	-8755442454471819926	105	158	518	778	1419	300	وشرط----- الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به------------------------------- بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه------------- بهرب وغ--يره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس----- او اتلاف مال ويختلف ذلك	3540	-2486136127642663633	223	330.5	175	486	45.88477325439453	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	28	84	140	426	1541	300	اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف -شاء ولا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال	576	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3546	true	4715599136386121974	129	174	632	855	1477	300	اي لاني طلقتك -----------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء -لا انده سربك------------------- اي لا اهتم بشان-----------ك والسرب بفتح السين وسكون الراء---------- الابل وما يرعي من المال	3546	-2486136127642663633	221	388.0	176	287	77.00348663330078	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	4	83	24	407	1489	300	انت طالق ---------------ان شاء الله--- تعالي او ان لم يشا الله تعالي طل-----------------------------اقك وقصد التعليق- بالمشيءة في الاولي وبعدمها في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يحنث لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي وعدمها غير معلوم فان لم يقصد بال---مشيءة التعليق بان--------------------------------------------------------------------------------------- سبق---- الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا ان اطلق	582	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	201	294	1026	1451	1477	300	انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله ---اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او --------بعدمها منع انعقاده----------------------- لان المعلق عليه من مشيءة الله او عد----مها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله محال ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله طلقت قاله العبادي وخرج بقصد التعليق ما لو سبق ذلك الي لسانه لتعوده به او ق--------------------------------------------صد به- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله ------او لم يعلم هل قصد التعليق او لا او--------- اطلق	3578	-2486136127642663633	232	306.5	178	525	44.19047546386719	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	118	172	599	888	1489	300	كبيع واقرار واجارة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه ------انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	582	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3580	true	-931266315710213694	213	265	1106	1384	1545	300	وبيع وفسخ وصلا---ة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع-------------- نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	3580	-2486136127642663633	263	493.5	213	295	89.15254211425781	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms577	false	-7881829148045828727	209	290	1120	1574	1622	300	الطلاق السني وغيره وفيه اصطلاحان احدهما وهو ا---ضبط ينقسم الي سني وبدعي------------------- وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا ويعلم ذلك من كلام المصنف الاحكام التي تعتري الطلاق فاءدة قسم جماعة الطلاق الي الاحكام الخمسة واجب كطلاق الحكم في الشقاق ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم كان تكون غير عفيفة وحرام كالطلاق البدعي كما سياتي ومكروه كطلاق مستقيمة الحال وعليه حمل ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها الزوج ولا تسمح نفسه	577	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3589	true	5215612053804640796	117	178	610	968	1610	300	الطلاق السني وغيره وفيه اصطلاحان احدهما وهو المشهور ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا وجريت عليه وثانيهما--------- ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله السني بالجاءز والبدعي بالحرام و-------قسم جماعة الطلاق الي--------------- واجب كطلاق المولي--------- ومندوب كطلاق -----------غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق------------------------------- ومكروه ك-----مستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة------------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ------ولا تسمح نفسه	3589	-2486136127642663633	245	320.5	197	476	51.47058868408203	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms578	false	7866314108902554829	92	170	446	869	1521	300	او اختلعها اجنبي وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض الطلاق البدعي واشار الي القسم الثاني بقوله والبدعة ان يوقع الطلاق لا يحسب من العدة ومثله النفاس------------------------------------------------------------------------ والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه ال---------ي الندم فيمن تحمل اذا ظهر حملها فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هول وخرج بقيد الايقاع تعليق الطلاق فلا يحرم في الحيض لكن ان وجدت الصفة في الطهر	578	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3594	true	4561483131087160227	189	262	887	1261	1467	300	او اختلعها اجنبي----------------------- طلقها في حيض ق-وله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض ل------------------------------------------------------------------ا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل--------- فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء ف--------------------ي الحيض بالوطء ف-----------ي الطهر	3594	-2486136127642663633	246	403.0	198	504	48.80952453613281	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms584	false	8784721455496324258	55	93	306	521	1578	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاث- بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق ولا طلاق واحدة------ ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق	584	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3608	true	-9191754088723095344	230	267	1149	1357	1518	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق -----------به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاول-ين وطلاق	3608	-2486136127642663633	198	360.0	162	222	89.1891860961914	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	133	187	678	950	1531	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله صلي الله عليه وسلم	586	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3638	true	-767681832289582122	252	299	1231	1471	1475	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة --------------كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقو---له الطلاق مرتان الاية وق---------------وله صلي الله عليه وسلم	3638	-2486136127642663633	222	410.0	176	272	81.61764526367188	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms588	false	3592143079814815139	9	92	47	484	1593	300	ولولي من جن وقد وقع عليه طلاق رجعة حيث يزوجه بان يحتاج اليه و--------شرط في الصيغة وهو الركن الثالث لفظ يشعر بالمراد به وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وهو كرددتك الي ورجعتك وارتجعتك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية واما ---------------------------------------------------------------------------------كناية كتزوجتك ونكحتك ويشترط فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجيز وعدم تاقيت فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة	588	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	162	298	799	1488	1499	300	فلولي من جن وقد وقع عليه طلاق رجعة حيث يزوجه بان يحتاج اليه كما مر و شرط في الصيغة----------------- لفظ يشعر بالمراد--- وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وهو رد-دتك الي ورجعتك وارجع-تك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية ويسن في ذلك الاضافة كان يقول الي او الي نكاحي الا رددتك فانه يشترط فيه ذلك كما علم او كناية كتزوجتك ونكحتك لانهما صريحان في العقد فلا يكونان صريحين في الرجعة لان ما كان صريحا في شء لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار وعلم مما ذكر ان صراءح الرجعة منحصرة فيما ذكر وبه صرح في الروضة واصلها بخلاف كنايتها وتنجيز وعدم توقيت فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة	3640	-2486136127642663633	394	718.5	316	711	55.41490936279297	69	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms588	false	3592143079814815139	92	126	484	659	1593	300	وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لانها في حكم استدامة النكاح السابق وا---------------------------------------------------------------------------------------نما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا تنبيه قد علم م-------------------ما تقرر---- ان الرجعة	588	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	1	55	7	292	1487	300	وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والتصريح بسن الاشهاد من زيادتي وبما تقرر علم ان الرجعة	3641	-2486136127642663633	163	289.5	130	285	57.1929817199707	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms588	false	3592143079814815139	77	144	411	761	1593	300	وعدم تاقيت ف------لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب----------- لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم استدامة النكاح السابق وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا تنبيه قد علم مما تقرر------ ان الرجعة-------------------------------------- لا تحصل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة كوطء ومقدماته وان نوي به الرجعة لعدم دلالته عليها فاذا	588	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3642	true	3797217769560602696	68	181	301	870	1494	300	وعدم توقيت شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الر----------------------جعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها قوله لانها في حكم استدامة النكاح انظر معني هذه الظرفية وما معني كونها في حكم الاستدامة مع انها استدامة ويجاب بان المراد في حكم استدامة النكاح اي الذي لم يختل بالطلاق والا فهي استدامة حقيقية تدبر قوله فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن اي قاربت ذلك اذ بعد انقضاء العدة ليس لهم الامساك حج قوله وب----------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرر اي من ان الصيغة لا بد ان تكون لفظا او ما في معناه ح ل لا تحصل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة كوطء ومقدماته وان نوي به الرجعة لعدم دلالته عليها وكما	3642	-2486136127642663633	161	46.5	128	691	23.2995662689209	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms588	false	3592143079814815139	164	250	869	1355	1593	300	وحلفت في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان امكن وان خالفت عادتها لان النساء مءتمنات علي ارحامهن وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد فلا يقبل قولها الا ببينة وبغير الاشهر انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره فيصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع لتمام بستة اشهر ولحظتين----------------------- من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح وا---------------------------لمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين------------------- ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين و-----------------------------------------------------------------باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين	588	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3644	true	2373116949327048856	164	276	803	1420	1548	300	وحلفت في انقضاء --عدة بغير اشهر من اقراء او وضع اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان امكن وان خالفت عادتها لان النساء مءتمنات علي ارحامهن وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد فلا يقبل قولها الا ببينة وبغير الاشهر انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره فيصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع لت-ام بستة اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح وهذا اولي من قوله من النكاح ولمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما وقد بينت ادلة ذلك في شرح الروض و يمكن انقضاءها باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين	3644	-2486136127642663633	481	875.5	395	620	77.58064270019531	83	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms591	false	-5950906785413412277	37	105	178	507	1472	300	وطءا شرعيا فهو مول فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام ثم اشار ال--------------------------------------------------------------ي المدة بقوله مطلقا------------------------ بان يطلق كقوله والله لا اطء---------------------------------ك او -مدة تزي--د علي --اربعة اشهر كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او ق-يد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل السيد عيسي عليه الصلاة والسلام او	591	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	21	110	100	533	1436	300	وطء- شرعي--------- فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول والتصريح بشرعي من زيادتي و شرط في المدة زيادة لها علي اربعة اشهر بيمين وذلك بان يطلق كقوله والله لا اطءك او يقيد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي الاربعة----- كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل------ عيسي عليه الصلاة والسلام او	3656	-2486136127642663633	283	470.5	220	454	62.334800720214844	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms591	false	-5950906785413412277	168	300	824	1472	1472	300	والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فليس بم----------------------------------------------------------------ول لانتفاء فاءدة الايلاء ولكنه ياثم لكن اثم الايذاء لا اثم الايلاء قال في المطلب وكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذلك تقدر فيه علي رفع الضرر بخلاف هذا فانه لا رفع له الا من جهة الزوج بالوطء هذا اذا اعاد حرف القسم فلو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر ولو قال والله لا اطءك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك ستة اشهر فايلاءان لكل منهما حكمه وشرط في الصيغة لفظ يشعر------ بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة --------------------------بفرج ووطء وجماع----- كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك او لا اطءك او لا-	591	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	39	131	186	638	1483	300	والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول لانحلاله ولا بالثاني اذ لم تمض المدة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر------------------------------------------------- لان المراة تصبر عن------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------لزوج اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------شهر وبعدها يفني صبرها او يقل و ---------------------------------------------------------------شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع ونيك كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك او لا اطءك او لا	3658	-2486136127642663633	243	323.5	190	750	32.400001525878906	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	1	74	7	382	1536	300	فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة-------------- كقوله والله لا --امسك او لا اباضعك او لا اباشر-----------------------ك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت ------------او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذل--------------------------------ك شء ولو قال ان وطءتك فضرتك طالق------------------------- فمول من المخاطبة فان وطا--------------------------------------------------------------------------------- في مدة الايلاء او بعدها طلقت	592	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3658	true	3152259449271103563	139	271	681	1348	1483	300	فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان وغشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فعتق	3658	-2486136127642663633	336	573.5	267	668	50.299400329589844	60	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	78	133	406	672	1536	300	وزوا--ل الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ولو قال والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما لو- بقي اربعة اشهر ف--اقل فليس بمول بل حالف ويءجل له بمعني----------------------- يمهل الولي وجوبا ان سالت زو-جته ذلك اربعة اشهر	592	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3664	true	-5182626637298674384	235	291	1139	1411	1456	300	--وانحل الايلاء في الباقيات ا---------------و قال والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما اذا بقي اربعة اشهر او اقل فليس بمول بل حالف فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وغيره يمهل------ وجوبا المولي ولو بلا قاض اربعة اشهر	3664	-2486136127642663633	201	311.0	155	295	68.13558959960938	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	61	112	317	570	1536	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطا في مدة الايلاء او بعدها طلقت--- الضرة لوجود المعلق عليه وزوال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ولو قال------ والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما	592	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3664	true	-5182626637298674384	28	76	141	376	1456	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وز-ال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ا-و قال لاربع والله لا اطءكن فمول من الرابعة----- ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر------------ لحصول الحنث ب--وطءها------ بخلاف ما	3664	-2486136127642663633	182	288.5	143	262	69.46565246582031	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	153	209	776	1070	1536	300	ويقطع المد------------------ة ردة بعد دخول ولو من احدهما وبعد المدة لارتفاع النكاح او -اختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة------------------------------------------------------------- ومانع وطء------- بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزوال---- القاطع ولا تبني علي ما مضي	592	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3666	true	4943285247545781686	12	86	70	455	1565	300	ويقطع المدة اي الاشهر الاربعة ردة بعد دخول ولو من احدهما وبعد المدة لارتفاع النكاح او لاختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة وان اسلم المرتد في العدة وشمول الردة لما بعد المدة من زيادتي ومانع وطء بها اي بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي	3666	-2486136127642663633	294	546.0	238	385	76.36363983154297	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms593	false	-1793846962828631541	74	141	384	743	1587	300	التي امتنع منها ف----------ان لم يفء طالبته بطلاق لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ولو تركت حقها كان لها المطالبة بعد ذلك لتجدد الضرر وليس لسيد الامة مطالبته لان التمتع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب وليها لذلك وما ذكرته من الترتيب بين مطالبتها بالفيءة والطلاق هو ما ذكره الرافعي رحمه الله تعالي تبعا لظاهر النص وان كان	593	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3666	true	4943285247545781686	164	216	864	1149	1565	300	الذي امتنع منه بالايلاء ثم ان لم يف- طالبته بطلاق للاية السابقة--------------------------------------------------------------- ولو تركت حقها فان لها --مطالبته ب--ذلك لتجدد الضرر وليس لسيد الامة مطالبته لان التمتع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب وليها لذلك وما ذكرته من الترتيب بين مطالبتها بالفيءة والطلاق هو ما ذكره الرافع----------------ي تبعا لظاهر هامش وطء بها	3666	-2486136127642663633	246	423.0	198	369	66.66666412353516	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms593	false	-1793846962828631541	148	203	784	1076	1587	300	فان كان المانع------ بالزوج وهو طبعي كمرض ف-تطالبه بالفيءة باللسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يفء طالبته بطلاق--------------- او شرعي كاحرام وصوم واجب ف-تطالبه بالطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي بوطء ----------------------------------------------لم يطالب لانحلال اليمين فان امتنع منهما اي الفيءة والطلاق طلق عليه الحاكم طلقة نيابة عنه لان------ه لا سبيل	593	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3668	true	7560323979214264440	101	173	522	875	1499	300	فان كان المانع به اي بالزوج وهو طبعي كمرض ف تطالبه ب--فيءة ---لسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يف- طالب-ه بطلاق وهذا من زيادتي او شرعي كاحرام وصوم واجب ف تطالبه بط--لاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي بوطء ولو في الدبر اي ولم يقيد ايلاءه به ولا بالقبل لم يطالب لانحلال اليمين فان ابا-----هما اي الفيءة والطلاق طلق عليه القاضي طلقة نيابة عنه بسءالها له لا يقال	3668	-2486136127642663633	266	440.0	212	367	72.47956085205078	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	100	175	571	989	1612	300	الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو من الكباءر قال الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	594	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	66	135	342	734	1546	300	الظهار------- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر--------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما يا-تي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقو---------له تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	3671	-2486136127642663633	381	727.5	313	418	91.14832305908203	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms595	false	1293223942004497970	19	116	96	545	1490	300	وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكرانا فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره --القول في شرط المظاهر منها --------وشرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة ---------او رتقاء او قرناء ---------او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية ان- نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و-شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او	595	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	143	246	780	1251	1546	300	وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكران- فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ول-------و صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او	3671	-2486136127642663633	420	770.0	328	479	87.68267059326172	88	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms595	false	1293223942004497970	122	249	575	1235	1490	300	واخته من نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او معها فيما يظهر بخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخلاف من كانت حلاله كزوجة ابنه وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اخته من الرضاع فان كانت ولادتها قبل ارضاعه فلا يصح التشبيه بها وان كانت بعده صح وكذا ان كانت معه فيما يظهر تنبيه يصح تاقيت الظهار كانت علي كظهر -----------------------------------------امي يوم--------ا تغليبا لليمين فلو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر كان ظهارا مءقتا---- وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر ويصح تعليقه لانه يتعلق ب--التحريم فاشبه الطلا----------------------------------------ق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت علي كظهر امي فظاهر منها فمظاهر منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق	595	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3673	true	3642517399441162202	0	165	0	853	1515	300	واخته من نسب ومرضعة ابيه و--امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته------------------ بخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخ--------------------------------لاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من كانت حلا له كزوجة ابنه وملاعنته لطرو تحريمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة كراسها وروحها لاحتمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهار وغيره وتعبيري بذلك اعم مما عبر به وصح توقيته كانت كظهر امي يوما او شهرا تغليبا لليمين ف-------انت---- كظهر امي خمسة اشهر---- ظهار- مءقت لذلك وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر و صح تعليقه لانه يتعلق به التحريم ك-----الطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت---- كظهر امي فظاهر منها فمظاهر منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق	3673	-2486136127642663633	440	564.5	357	1056	41.66666793823242	73	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	21	110	118	610	1599	300	ومرتبة في كلها وهي كفارة القتل والجماع في نهار رمضان والظهار والكلام الان في كفارة الظهار وخصالها -----------ثلاثة الاول عت-------------------------------------------ق رقبة للاية الكريمة وللرقبة المجزءة في الكفارة اربعة شروط ذكر المصنف منها شرطين الشرط الاول ما ذكره بقوله مءمنة ولو باسلام احد الابوين او تبعا للسابي او الدار قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا لاطلاق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجا------------لكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	597	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3686	true	-6204981628532735318	107	160	543	823	1514	300	ومرتبة في ظهار و------------------جماع في نهار رمضان وقتل-------------------------------- وخصالها اي كفارة الثلاثة ثلاث اعتاق ثم صوم ثم اطعام علي ما بينتها بقولي اعتاق رقبة مءمنة فلا تجزء كافرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليها بجامع حرمة سببيهما علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	3686	-2486136127642663633	178	231.5	141	558	31.899641036987305	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	120	263	667	1413	1599	300	اضرارا بينا لان المقصود---------------- تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار و-----------------------انما يحصل ذلك اذا استقل---- بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه او علي غيره تنبيه قال الاصحاب ملاحظة الشافعي في العيب هنا ما يضر بالعمل نظير ملاحظته في عيب الاضحية ما ينقص اللحم لانه المقصود فيها وفي عيب النكاح ما يخل بمقصود الجماع وفي عيب المبيع ما يخل بالمالية فاعتبر في كل موضع ما يليق به فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه لاطلاق الاية الكريمة ولانه يرجي كبره---- كالمريض يرجي برء----------------------------------------------------------------------ه واقرع وهو من لا نبات براسه واعرج يمكنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة---------------- واصم وهو فاقد السمع واخرس اذا فهمت اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة وفاق----------------د انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه ولا يجزء زمن ولا ف----------------------------------اقد رجل او خنصر وبنصر من ي--------------------------------------د او فاقد انملتين من -----غيرهما ولا فاقد انملة ابهام	597	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	35	160	174	823	1517	300	اخلالا بينا لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايت----ه والا صا--ر كلا علي نفسه او ----غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجزء صغير ولو ابن يوم------------ لاطلاق الاي--------ة ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع--------------------- واعرج يمكنه تباع ---مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم--------------- واخرس --------------------------يفهم -الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما -او فاقد انملة ابهام	3688	-2486136127642663633	376	560.0	301	972	38.683128356933594	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	76	142	379	715	1565	300	الاعتاق عن --كفارته وضابط من يلزمه العتق كل من ملك رقيقا او ثمنه من نقد او عرض فاضلا عن كفاية--------- نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق------------------------------------ قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع	598	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	241	300	1228	1526	1526	300	الاعتاق عن الكفارة------------------------- من ملك رقيقا او ثمنه-------------- فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره------------------------- نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان يقدر---- بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيه-ا مع-	3692	-2486136127642663633	213	302.0	170	383	55.61357879638672	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	148	188	750	963	1565	300	ولا يجب علي المكفر بيع ضيعته وهي بفتح الضاد العقار ولا بيع راس مال -تجارته بحيث- لا يفضل دخلهما من غلة الضيعة وربح مال التجارة عن-------------------------------------- كفايته لممونه لتحصيل رقيق يعتقه ولا --------------------------------------------------------------------------------------بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف	598	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	80	139	371	676	1479	300	ولا يلزمه ---------بيع ضيعة اي ---------------عقار و-------راس مال لتجارة وماشية لا يفضل دخله-ا من غلة الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاية --ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل الي الصوم فان فضل دخلها عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف	3694	-2486136127642663633	155	224.0	127	339	45.722713470458984	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms599	false	-1032563299252739186	34	69	164	338	1529	300	فقال---- فان لم يستطع اي الصوم المتتابع لهرم او لمرض يدوم شهرين ظنا--------- المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لمشقة شديدة----------------------- ولو كانت المشقة لشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء	599	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3696	true	-313339221032238782	239	300	1214	1517	1517	300	--الجماع فان عجز عن صوم او ولاء---------------- لمرض يدوم شهرين ظنا اي بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء وهذا ما صححه في الروضة يءخذ منه حكم المرض الذي لا يرجي زواله الذي اقتصر عليه الاصل واقتصاره عليه يوهم اخراج تلك او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء-	3696	-2486136127642663633	135	216.0	107	322	41.92546463012695	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	194	256	1021	1320	1537	300	صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك -بن سمحاء الب--------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	688	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	50	0	246	1405	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك ف----------------------------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	3703	-2486136127642663633	223	382.5	176	314	71.01911163330078	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms601	false	3914537369501554288	69	126	335	612	1516	300	كزنات في الجبل بالهمز------- لان الزنء هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا او يا --------------------------------------------------------------------------------------------فاجرة او يا فاسقة او انت تحبين الخلوة بالرجل او لم اجدك بكرا	601	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3704	true	-7988033763721886580	210	286	1011	1378	1456	300	وزنات في الجبل بالهمزة فيهما لان الزنء هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان انتهي واوجههما انه كناية و كقوله لغيره زني يدك او رجلك او يا فاجر او يا فاسق او يا فاجرة او يا فاسقة و--انت تحبين الخلوة------- او لم اجدك بكرا	3704	-2486136127642663633	260	496.5	207	376	69.14893341064453	49	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	221	282	1112	1416	1516	300	-يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك بقذف صريح ولا كناية وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها---------- هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا يءثر فيه فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح	689	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3705	true	3147334687575591151	105	145	553	752	1516	300	كيا ابن الحلال وانا -----لست بزان ليس قذفا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال------------- فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح	3705	-2486136127642663633	158	241.0	125	333	47.44744873046875	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	157	225	795	1128	1505	300	كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة واث--بتت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي ال--كلمات------- وفي الثاني فيما اثبتت علي من رم-ي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	605	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3719	true	2782912437204069615	78	149	403	747	1533	300	كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	3719	-2486136127642663633	327	628.0	259	345	94.78260803222656	65	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	134	225	698	1156	1513	300	العقد او نكح امراة وهو بالمشرق وهي بالمغرب -----او --كان الزوج صغيرا او ممسوحا لم يلحقه الولد لاستحالة كونه منه فلا حاج--------------------------------------------------------------------ة في انتفاءه الي لعانه والنفي فوري كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك الا لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصب-----------------------ح او كان-------------- مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده ف-----لا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه كما لو اخر بلا عذر فيلحقه الولد--------------------- وله نفي حمل وانتظار وضعه لي-------------------------تحقق كونه ولدا--------------------------------------------------------------------------- فلو قال علمته ولدا واخرت رجاء	606	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3731	true	3760931729242025411	169	300	835	1505	1505	300	الوطء او نكح------ وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما فلا يلاعن لنفيه لانتفاء امكان ك------ونه منه فهو منفي عنه بلا لعان هذا ان كان الولد تاما والا فالمعتبر مضي المدة المذكورة في الرجعة----------- والنفي فوري كالرد ب--عيب بجامع الضرر بالامساك الا لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه كما لو اخر بلا عذر فيلحقه الولد وهذا القيد من زيادتي وله نفي حمل وانتظار وضعه بقيد زدته بقولي لتحققه اي لتحقق كونه ولدا اذ ما يتوهم حملا قد يكون ريحا فينفيه بعد وضعه بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته فلو قال علمته ولدا واخرت رجاء-	3731	-2486136127642663633	378	615.5	299	696	54.31034469604492	67	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	225	261	1156	1335	1513	300	وضعه ميتا فالغي اللعان بطل حقه من النفي لتفريطه فان اخر و-قال جهلت الوضع وامكن جهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه ولا يصح نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما	606	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3732	true	7716883314843803693	0	67	0	332	1465	300	وضعه ميتا فاكفي اللعان بطل حقه من النفي لتفريطه فان اخر و قال جهلت الوضع وامكن جهله حلف فيصدق لان الظاهر يوافقه بخلاف ما اذا لم يمكن كان غاب واستفيض الوضع وانتشر ولو ادعي جهل النفي او الفورية وقرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء او كان عاميا صدق بيمينه لا----- نفي احد توامان بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما	3732	-2486136127642663633	169	310.5	134	337	50.14836883544922	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	261	294	1335	1488	1513	300	دون ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يج-مع في الرحم ولدا من ماء رجل وولدا من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله منيا	606	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3733	true	-1091038211138594258	234	267	1152	1303	1470	300	دون ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد- من ماء رجل وولد- من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني -	3733	-2486136127642663633	149	280.0	117	154	96.75325012207031	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms607	false	-3566748734717659126	0	31	0	158	1528	300	له متعت بولدك--------------------------- فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا------------------ لان الظاهر انه قصده مكافاة الدعاء بالدعاء	607	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3734	true	8321822621850178176	77	118	379	581	1445	300	له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك الله عليك لان الظاهر انه قصد- مكافاة الدعاء بالدعاء	3734	-2486136127642663633	157	288.0	126	203	77.33990478515625	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms609	false	8268261209809649542	34	76	180	422	1619	300	ماخوذة من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوجها --------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	609	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	10	45	53	256	1561	300	ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه------------------------ غالبا وهي --------------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	3736	-2486136127642663633	191	335.5	159	250	76.4000015258789	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms612	false	1645831330096629440	40	149	216	763	1569	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن والط------------------------------لاق في الحيض يحرم فيصرف الاذن----------------------------------------------------------------- ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره الي زمن الطهر----------------------------------------------------------------------------------- فان طلقت طاهرا و---بقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث--------- ا----------------------------------------و طلقت في حيض انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة ولا يحسب ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر من لم تحض قرءا بناء علي ان الطهر هو المحتوش بين دمي حيض او حيض ونفاس او دمي نفاس كما صرح به المتولي وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها وعدة متحيرة ثل---------------------------------------------------------------اثة اشهر في الحال---------------- لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا	612	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3740	true	616198204281075563	5	199	23	987	1507	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في زمانها وهو زمن الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما مر وزمن العدة يعقب زمن الطلاق والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر-- شء انقضت عدتها ب--طعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها كما مر في الطلاق وخرج بالطهر بين دمين طهر من لم تحض ولم تنفس فلا يحسب قرءا و عدة حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متحيرة ولو متقطعة الدم بقيد زدته بقولي طلقت اول شهر كان علق الطلاق به ثلاثة اشهر هلالية حالا لا بعد الياس لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا	3740	-2486136127642663633	285	350.0	219	1078	26.437847137451172	47	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms612	false	1645831330096629440	158	227	807	1163	1569	300	من الحيض فعدتها ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فعد---تهن كذلك كما قاله ابو البقاء في اعرابه وقوله تعالي ان ارتبتم معناه ان لم تعرفوا ما تعتد به التي يءست من ذوات الاقراء فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع ثلاثين يوما سواء -كان الشهر تاما ام ناقصا	612	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	153	199	783	1023	1525	300	من الحيض------- ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تع-----الي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع ثلاثين يوما سواء اكان الشهر تاما ام ناقصا	3742	-2486136127642663633	231	434.0	186	360	64.16666412353516	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	245	300	1246	1530	1530	300	مستحاضة غير متحيرة ان تعتد بقراين لانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان عتقت في عدة رجع-ة فكحرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في كثير من الاحكام فكانها عتقت-	613	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	31	83	154	428	1525	300	مستحاضة غير متحيرة قرءا---------ن لانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر--- الاحكام فكانها عتقت	3742	-2486136127642663633	265	504.0	214	286	92.65734100341797	49	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms614	false	7685864064994470337	0	57	0	305	1599	300	قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة اما ال--------متحيرة فهي ان طلقت-------------- اول الشهر فبشهرين وان طلقت في اثناء شهر والباقي اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للباذري في اكتفاءه بشهر ونصف	614	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	83	143	428	743	1525	300	قبل الطلاق بخلاف ما اذا عتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و عدة غير حرة متحيرة بشرطها السابق وهو ان تطلق اول --شهر --شهران فان طلقت في اثناءه--- والباقي اكثر من خمسة عشر----- حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للبارزي في اكتفاءه بشهر ونصف	3742	-2486136127642663633	273	494.0	220	327	83.48623657226562	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	20	157	106	810	1530	300	انما شرعت للتي لم تحض والايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك ف--------ي الاشهر اعتدت بالاقراء لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفرار من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية فه--------------------ي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة----------------------------------------- والمعتبر في الياس ياس من كل النساء بحسب ما -بلغنا خبره لا طواف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثنتان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	613	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3744	true	-4243045564619235591	0	150	0	767	1507	300	انما شرعت للتي لم تحض وللايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك فيها اي في الاشهر فباقراء تعتد-- لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية ففيها تفصيل ذكرته بقولي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة وذكر حكم غير الحرة فيمن لم تحض من زيادتي والمعتبر في الياس ياس--- كل النساء بحسب ما يبلغنا خبره لا طو-ف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثن-ان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	3744	-2486136127642663633	682	1303.5	547	774	88.11369323730469	126	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	204	278	1115	1504	1603	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط امكان نسبته الي صاحب العدة زوجا كان------------------------------------------------------------------------------------------ او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احتمالا كمنفي بلعان---- لانه ---لا ينافي ام---------------------------------------------كان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كما اذا مات---- صبي لا يتصور منه الانزال او ممسوح عن زوجة حامل فلا تعتد بوضح الحمل	610	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3746	true	3526589749424723371	13	138	61	691	1494	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة ب--وضع الحمل ولو كان ميتا او مضغة تتصور لو بقيت بان اخبر بها قوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا لظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها وذلك لحصول براءة الرحم بذلك بخلاف ما لو شككن في انها لحم ادمي وبخلاف العلقة لانها لا تسمي حملا ولا علم كونها اصل ادمي هذا ان نسب الحمل الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلو لاعن حاملا ون-في الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه ظاهرا لامكان كونه من----------------------ه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كان---- مات وهو صبي ---------------------او ممسوح وامراته حامل فلا تعتد بوضع الحمل	3746	-2486136127642663633	280	409.5	224	682	41.05571746826172	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	123	213	681	1165	1603	300	وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره فان خفيت ع--------------------------------------------------------------------ليها الاهلة كالمحبوسة اعتدت بماءة وثلاثين يوما ولو مات عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر او مات عن مطلقة باءن فلا تنتقل لعدة وفاة لانها ليست بزوجة فتكمل عدة الطلاق وخرج بقيد الحرة الامة وستاتي في كلامه ثم شرع في الضرب الثاني فقال وغير المتوفي عنها المعتدة عن فرقة طلاق او فسخ بعيب او رضاع او لعان ان كانت حاملا فعدتها بوضع---------------------------------------- الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص	610	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3758	true	4144189090044072468	106	174	586	949	1565	300	وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره ولغيرها ولو مبعضة كذلك اي حاءل او حامل ممن ذكر نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي---------------- في الانكسار ما مر وتعبيري بغيره وبغيرها اعم من تعبيره بما ذكره ولحامل منه اي من الزوج حرة- كانت او غيرها ولو مجبوبا بقي انثياه او مسلولا بقي ذكره وضعه اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مقيد	3758	-2486136127642663633	147	175.5	116	592	24.83108139038086	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	195	229	1012	1198	1543	300	اربعة اشهر وعشرا اي ف----يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتق-يد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه	615	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3763	true	-9049983591663274968	0	35	0	191	1510	300	اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه	3763	-2486136127642663633	186	360.5	152	191	97.3822021484375	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	229	300	1198	1543	1543	300	غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وما ذكر من ان- الرجعية يسن لها ذلك هو ما نقله في الروضة واصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من احد ويقال-	615	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	202	271	952	1294	1428	300	غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها و---ذكر سنه في الرجعية من زيادتي و-هو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من -حد ويقال	3764	-2486136127642663633	324	618.0	259	347	93.37175750732422	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	98	130	499	682	1560	300	ابي داود------ باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق وهو بكسر الميم---- المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	616	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3765	true	6003932732883688275	84	116	441	624	1565	300	ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق---- بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	3765	-2486136127642663633	173	319.5	143	193	89.6373062133789	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	73	134	359	658	1553	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة---------------------------------------------- وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه -المسبية عليها بجا---مع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	620	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	50	108	266	546	1437	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس------- الشافعي رضي الله------ عنه بالمسبية غيرها بجامع مع حدوث الملك------------------------------------------------------- والحق- من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	3781	-2486136127642663633	227	403.5	179	349	65.04297637939453	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms622	false	-7755056607933669251	265	299	1372	1542	1547	300	الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	622	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3791	true	6936406464267379240	166	196	778	924	1450	300	الرضاع هو بفتح الراء و-----كسره-------------------ا لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	3791	-2486136127642663633	146	276.0	116	170	85.88235473632812	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms623	false	-7864502788303359507	189	280	1011	1476	1596	300	الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس و--------خرج بقوله بالحية لبن -------------------------------------------الميتة فانه لا يحرم ل-انه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة --------------------------خلافا للا---ءمة الثلاثة وباستكمال تسع سنين تقريبا ما لو ظهر لصغيرة دون ذلك لبن وارتضع به طفل فلا يثبت به تحريم ولو حلب لبن المراة المذكورة قبل موتها واوجر لطفل حرم لانفصاله منها في الحياة ثم اشار الي ما يشت----------------------------------------------------------------------رط في الرضيع بقوله بشرطين وترك ثالثا ورابعا كما ستراه اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما ان يكون له دون السنتين لخبر لا رضاع الا--------------------------------------------------------------------- ما كان في	623	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3793	true	-1199569428917798417	113	240	541	1189	1488	300	الرضاع تلو ال-------نسب والله------ قطع النسب بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لانه م----ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة وال--------------------------------------------------------------------------------------------لبن الم----------------------------------حرم فرعها بخلاف ما اذا بلغته لانه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال و شرط في الرضيع كونه حيا حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف غيره لخروجه عن التغذي و كونه لم يبلغ حولين في ابتداء الخامسة وان بلغهما في اثناءها يقينا فلا اثر لذلك بعدهما ولا مع الشك في ذلك---- لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في	3793	-2486136127642663633	180	158.0	142	795	22.641510009765625	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	117	160	603	820	1511	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ	624	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	219	260	1093	1298	1510	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان فيما انزل الله------ في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ	3797	-2486136127642663633	205	395.0	164	217	94.47004699707031	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	54	140	235	680	1496	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب له مد في نحو كفارة ---------------------الظهار------------ فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهما	635	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3816	true	1572781627050274951	89	150	464	791	1570	300	واحتجوا لاصل التفاوت باية------- لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكث-------------------------ر وعلي المعسر الاقل وعلي-------------------------------------------------------- المتوسط ما بينهما	3816	-2486136127642663633	269	484.0	217	478	56.27614974975586	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	127	162	641	842	1543	300	لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه	615	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3840	true	5711251486305566177	200	235	1028	1229	1554	300	لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه	3840	-2486136127642663633	201	402.0	166	201	100.0	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	1	63	5	320	1533	300	وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب و--سءال---------------------------------------------------- وعليها رجوع ل---مسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقة اليوم الرابع فلا فسخ	640	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3846	true	5038122344458041034	166	237	840	1200	1512	300	وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقته------------ فلا فسخ	3846	-2486136127642663633	299	563.0	239	372	80.3763427734375	59	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	69	134	350	672	1533	300	فان اعسر بعدما- سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها--------------- كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت قبل النكاح او بعده باعساره فلها الفسخ لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت به ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به الا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لها لان الضرر لا يتجدد فصل في	640	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3848	true	6384917351995686838	0	67	0	327	1468	300	فان اعسر بعد ان سلم نفقة الر------ابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وهذه من زيادتي كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت قبل النكاح او بعده باعساره فلها الفسخ لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت به ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به -لا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ---- لان الضرر لا يتجدد فصل في	3848	-2486136127642663633	309	583.0	246	338	91.42012023925781	60	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	134	243	672	1246	1533	300	الحضانة وهي بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام وهي نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها الحق بحضانة الولد واولاهن ام كما قال واذا فارق الرجل زوجته بطلاق او فسخ او لعان وله منها ولد لا يميز ذكرا كان او انثي او خنثي فهي احق بحضانته لوفور شفقتها ثم بعد الام امهات لها وارثات وان علت الام تقدم القربي فالقربي فامهات اب كذلك وخرج بالوارثات	640	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3855	true	5390400904157990956	227	299	1133	1531	1534	300	الحضانة---- بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد- بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام و------------------------الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها------------------ واولاهن ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوفور شفقتها فام-----------هات لها وارثات وان علت الام تقدم القربي فالقربي فامهات اب كذلك----- اي وارثات	3855	-2486136127642663633	392	715.0	321	574	68.29268646240234	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	233	276	1187	1411	1533	300	علت الام تقدم القربي فالقربي فامهات اب كذلك وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخت لانها اقرب من الخالة فخالة لانها تدلي بالام فبن--------------ت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ-------------------------- فع-------------------------------------مة وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن	640	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3856	true	-4616578186774250423	0	84	0	447	1537	300	علا الاب تقدم القربي فالقربي--------------- وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة فاخت لانها اقرب من الخالة فخالة لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبنت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن	3856	-2486136127642663633	204	361.5	164	462	44.155845642089844	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms641	false	-1412509430021774926	0	58	0	277	1530	300	الجدات او زوج يمكن تمتعه بها قدم ذكرا كان او انثي علي كل الاقارب والمراد بتمتعه بها وطءه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما --------------صرح به ابن الصلاح في فتاويه---- وتثبت الحضانة لانثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث------------------------------------- كبنت خالة وبنت عمة ولذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم	641	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3857	true	-8041010660213530834	228	296	1168	1492	1521	300	الجدات او زوج يمكن تمتعه بها قدم ذكرا كان او انثي علي كل الاقارب والمراد بتمتعه بها وطءه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح في فتاويه هنا وتثبت الحضانة لانثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر كبنت خالة وبنت عمة وبنت عم لغير ام و------ان كا--نت غير محرم	3857	-2486136127642663633	252	451.5	198	332	75.90361785888672	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms641	false	-1412509430021774926	42	111	202	569	1530	300	بذكر غير وارث كبنت خالة وبنت عمة و-------------------------------------------------------------لذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم كابن عم لوفور شفقته وقوة قرابته بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية بترتيب ولاية النكاح ولا تسلم مشتهاة لغير محرم حذرا م----------------------------------------ن الخلوة المحرمة بل تسلم لثقة يعينها هو كبنته وان اجتمع ذكور واناث قدمت الام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامهات--ها وان علت فاب فامهاته وان علا لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب فالاقرب -من ال----حواشي ذكرا كان او انثي فان	641	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3858	true	7144993053638540484	9	136	59	705	1503	300	بذكر غير وارث كبنت خال- وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي و تثبت لذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم كابن عم لوفور شفقته وقوة قرابته بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية بترتيب ولاية --نكاح هو اولي من قوله علي هامش لانه تعليل لتقديم ما قبلها عليها قوله فرع لو كان الخ-------------------------------------------- اشتمل هذا الفرع علي حكمين تقديم البنت علي الجدات وتقديم الزوج ذكرا كان او انثي علي ساءر الاقارب فالحكم الاولي يتقيد به قوله سابقا فامهات لها وارثات الخ اي محل تقديم الجدات بعد الام اذا لم يكن للمحضون بنت والا فتقدم عليهن والحكم الثاني يتقيد به قوله سابقا واولاهن ام الخ اي فمحل تقديم الام في الحضانة اذا لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي فان	3858	-2486136127642663633	217	270.5	173	693	31.31313133239746	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms641	false	-1412509430021774926	95	143	490	740	1530	300	علت فاب فامهاته وان علا لما مر والاقرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي ف-ان استويا قربا قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فان است-------------------------------------ويا ذكورة او انوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	641	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	0	58	0	286	1460	300	علت فاب فامهاته وان علا لما مر فالاقرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي ف ان استويا قربا قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ان استويا ذكورة وان--وثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	3860	-2486136127642663633	238	465.5	192	288	82.63888549804688	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms641	false	-1412509430021774926	237	300	1248	1530	1530	300	ايضا ب--ين ام وان علت وجد او غيره من الحواشي كاخ او عم او ابنه كالاب بجامع العصوبة------- كما يخير بين اب واخت لغير اب او خالة كالام وله بعد اختيار -احدهما تحول للاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره قيل نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه-	641	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	5	70	36	329	1492	300	المميز بين ام وان علت وجد او غيره من الحواشي كاخ او عم او ابنه كالاب بجامع العصوبة كاب اي كما يخير بين اب واخت لغير اب او خالة كالام وله بعد اختيار لاحدهما تحول للاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره قيل نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه	3864	-2486136127642663633	277	534.0	216	293	94.53924560546875	60	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	0	76	0	413	1565	300	ترك عند من يكون عنده قبل التمييز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة وهل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول ويمنع الاب انثي اذا اختارته من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا تمنع الام زيارة ولديها علي العادة	642	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	70	141	329	682	1492	300	ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ان اختير منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي -لا -------ذكر زيارة ام-- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها هامش ي نكاح الاب ولا ياتيها الا احيانا ----------------	3864	-2486136127642663633	109	147.0	85	617	17.666126251220703	18	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	65	195	348	1037	1565	300	اولي منها بالخروج لزيارته-----------------------------------------------------ا ولا تمنع الام زيار------------ة و-لديها علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي اولي بتمريضه-ا عنده لانها اشفق واهدي اليه هذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها واذا اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله تعالي او اختارتها انثي او خنثي كما بحثه بعضهم فعندها ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها	642	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3866	true	6789070062353005829	48	172	235	898	1506	300	اولي منها بالخروج وخرج بزيارة الام عيادتها فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ولا يمنع اما- زيارتهما اي الذكر والانثي علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي اولي بتمريضهما عنده لانها اشفق واهدي اليه هذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها وان اخ-تارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه---------------------------------------------------------------------------- او اختارتها انثي فعندها ابدا اي لي---------------لا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها	3866	-2486136127642663633	563	1058.0	454	756	74.47090148925781	99	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms643	false	3308403345461688529	183	248	959	1275	1506	300	فلو اراد احدهما-------- سفرا لا لنقلة كحج وتجارة------------------------------- فالمقيم اولي بالولد مميزا كان او لا حتي يعود المسافر لخطر السفر او لنقله----------------------------------------------------------------------------------- فالعصبة من اب او غيره ولو غير محرم اولي به من الام حفظا للنسب------------------------------------------- ان امن خوفا في طريقه ومقصده والا فالام اولي وقد علم مما مر انه لا تسلم مشتهاة لغير محرم كابن عم حذرا من الخلوة المحرمة بل لثقة ترافقه كبنته	643	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3866	true	6789070062353005829	176	277	923	1404	1506	300	ولو سافر احدهما اي اراد سفرا لا لنقلة كحج وتجارة ونزهة فهو اعم من قوله سفر حاجة فالمقيم اولي بالولد مميزا كان او لا حتي يعود المسافر لخطر السفر طالت مدته او لا ولو اراد كل منهما سفر حاجة فالام اولي علي المختار في الروضة او لها اي لنقلة فالعصبة من اب او غيره ولو غير محرم اولي به من الام حفظا للنسب وانما يكون اولي به فيما اذا كان هو المسافر ان امن خوفا في طريقه ومقصده والا فالام اولي وقد علم مما مر انه لا تسلم مشتهاة لغير محرم كابن عم حذرا من الخلوة المحرمة بل لثقة ترافقه كبنته	3866	-2486136127642663633	303	573.0	239	481	62.9937629699707	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	19	89	109	490	1556	300	القتيل----- بايمان او امان كعقد ذمة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله اي الاية ولقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك اي الاية---------------------------------------------------------- فيهدر الحربي ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم معصوم كما مر لاستيفاءه حق الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره ام ببينة ومن عليه قود لقاتله لاستيفاءه حقه	652	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3895	true	-2111383666339496370	30	107	147	568	1530	300	القتيل عصمة بايمان او امان كعقد ذمة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله--- الاية و-قوله------ وان احد من المشركين استجارك--- الاية وهي معتبرة من الفعل الي التلف وسياتي بيانه في الفصل الاتي فيهدر --حربي ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي ا-قتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم معصوم------- لاستيفاءه حد الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره ام ببينة ومن عليه قود لقاتله لاستيفاءه حقه	3895	-2486136127642663633	356	652.5	291	444	80.18018341064453	58	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	59	166	299	817	1548	300	لا يقاد للابن من ابيه ولو كافرا ولرعاية حرمته ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------كان سببا في وجوده----- فلا يكون ---هو سببا في عدمه تنبيه هل يقتل بولده المنفي باللعان وجهان ويجريان في القطع بسرقة ماله وقبول شهادته له----- قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي انتهي والاوجه -----------------------------------------------------------------------انه لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غيره------------------------------------------- ولا قصاص للولد علي الوالد كان قتل ز---------------------------وجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	651	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	159	289	793	1444	1499	300	لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه و-----هل يقتل بولده المنفي ب--لعان وجه--------ان في نسخ الروضة المعتمدة واصلها عن المتولي قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي قلت وهو مقتضي كلام المتولي في موانع النكاح ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح انه لا يقتل به فاغتر بها الزركشي و---غيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن المتولي ولا --اصل له اي لاجل فرعه كان قتل رقيقه او زوجته او عتيقه او زوجة نفسه وله منها ------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	3899	-2486136127642663633	300	418.5	231	761	39.42181396484375	56	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	143	188	768	989	1556	300	بل -قتله جميعه بجميعه حرية ورقا شاءعا فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضيلة في شخص لا بخبر النقص فيه ولهذا لا قصاص بين عبد- مسلم وحر ذمي------------------------------ لان المسلم لا يقتل بال-ذمي و---الحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيضته	652	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	34	143	149	713	1499	300	بل يقتل- جميعه بجميعه---------------- فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع ويقتل رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد برقيق وان عتق القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما بتشاركهما في المملوكية حال الجناية لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله كما لا يقتل الحر برقيقه وهذا من زيادتي فان كان رقيقه اصله فالاصح في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه لا يقتل به والاقوي في نسخه المعتمدة والشرح الصغير انه يقتل به وقد يءيد الاول بما ياتي من ان الفضيلة لا تج-------بر النقيصة ولا قود-------- بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالرقيق -------ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته	3899	-2486136127642663633	152	200.5	118	603	25.20729637145996	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms658	false	7072393217275074468	50	88	241	426	1515	300	فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلدة او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو اولي من الضبط بمسافة القصر	658	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3963	true	-3117558118380886714	19	50	80	233	1459	300	فيلزمه نقلها------------------ ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد---------- العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها ك----ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر	3963	-2486136127642663633	149	265.0	118	185	80.54054260253906	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms667	false	-6800319492619941032	143	294	712	1481	1513	300	ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها كما جاء في خبر عمرو بن حزم وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة قال الماوردي وغير--------------------------------------ه والمراد الع--------قل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي-- به حسن التصرف ففيه حكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان تنبيه اقتصار المصنف علي الدية يقتضي عدم وجوب القصاص فيه وهو المذهب للاختلاف في محله فقيل القلب وقيل الدماغ وقيل مشترك بينهما والاكثرون علي الاول وقيل مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب وسمي عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما لا ارش ل---------------------ه فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبت الدية والارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما	667	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3981	true	6490528855651267262	180	261	900	1275	1465	300	ان رجي ع---وده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية كبصر وسمع وفي بعضه ان عرف قدره قسطه والا فحكومة اما العقل---------------------------- المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه فان زال بما- له ارش مقدر وغير مقدر وجب مع ديته وان كان احدهما اكثر ------------------------------------لانها جناية ابطلت منفعة ليست في---- محل الجناية فكانت كما	3981	-2486136127642663633	220	304.0	169	838	26.25298309326172	38	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	182	234	880	1161	1484	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظملة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع------------------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجساد والالوان والهيءات فلما كان تعلقاته اكثر كان	666	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	74	136	341	678	1495	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به م---------ن الجها-----ت وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات والاحاديث يقتضي افضليته وهو المعتمد م ر وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كان تعلقاته اكثر كان	3984	-2486136127642663633	255	468.5	207	353	72.23796081542969	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	273	300	1344	1484	1484	300	وفي ازالته من اذن نصفها--- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه-	666	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms3985	true	2416577040876748665	15	44	85	229	1472	300	ففي سمع كل من اذنيه الخ اي لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه	3985	-2486136127642663633	127	231.5	102	144	88.19444274902344	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms671	false	-280541842706628875	15	200	76	1003	1492	300	ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة ولو عبر بالقيمة بدل الدية لكان اولي فيقول وفي العبد قيمته لما سبق في تعريف الدية اول الفصل ولا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لنا شء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه ويجب في اتلاف--------- غير نفس الرقيق من اطرافه و-لطاءفه ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغي----------------------ر من --------------------------------------الحر ولم يتبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني--------------------------------------------------------------------------------------- عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر وان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو- فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكليف فالحقناه به في التقدير ففي قطع يده نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحته نصف عشرها وعلي هذا القياس ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان وجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما ل--لحر ديتان	671	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4000	true	1931440543877395776	43	156	241	784	1538	300	ولو مدبرا و--مكاتبا و--ام ولد قيمته ---------------------------------------------وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة و في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف غيرها اي غير نفسه من ال----اطراف واللطاءف- ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في حر نعم ان كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي -------------------------حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقال هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل ------------------علي------ه والا اي وان تقدر في الحر كموضحة فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمت-------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي --------------------------------------قطع ذكره وانثييه -------------------------------------------قيمتاه كما يجب فيها من الحر ديتاه	4000	-2486136127642663633	284	346.5	224	1087	26.126955032348633	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms673	false	-6372297958742906297	40	83	197	387	1469	300	ولو القت يدا او رجلا----------------------------------------------------- وماتت وجبت -غرة لان ا--لعلم قد حصل بوجود الجنين---------------------------------------------------------------------------------------- اما لو- عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف ---------غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية- ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	673	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4037	true	3684895236566055746	148	220	701	1035	1405	300	ولو القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم------- بوجود الجنين والظاهر ان نحو اليد انفصل بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد اما اذا عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم ----تحقق تلفه	4037	-2486136127642663633	154	214.0	117	345	44.63768005371094	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms807	false	-4434526877256505281	129	179	666	910	1527	300	لصحة كل دعوي سواء اكانت بدم ام بغيره كغصب وسرقة واتلاف ستة شروط الاول ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه ك-قوله في دعوي القتل قتله عمدا او شبه عمد او خطا افرادا او شركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطلق ما يدعيه كقوله هذا قتل ابني يسن للقاضي استفصاله عما ذكر	807	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4045	true	3937926665271688330	216	300	1113	1532	1532	300	ل----كل دعوي----------- بدم او -غيره كغصب وسرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه ك قوله-------------- قتله عمدا او شبهه--- او خطا افرادا او شركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية وقولي او شبهه من زيادتي فان اطلق ما يدعيه كقوله هذا قتل ابي --سن للقاضي استفصاله عما ذكر-	4045	-2486136127642663633	200	330.5	159	455	43.9560432434082	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms807	false	-4434526877256505281	177	237	902	1210	1527	300	عما ذكر والثاني-------------- ان تكون ملزمة--------------- فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقرار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم وال----ثالث --ان يعين مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه والرابع والخامس --ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران	807	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	14	81	85	420	1468	300	--------والاصح خلافه و ثانيها ان تكون ملزمة وهذا من زيادتي فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقرار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم -الي و ثالثها ان يعين مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لايهام المدعي عليه و- رابعها وخامسها ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران	4046	-2486136127642663633	286	522.5	231	345	82.89855194091797	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms807	false	-4434526877256505281	195	300	982	1527	1527	300	المدعي وقبضته باذن الواهب------- ويلزم الباءع او المقر التسليم ------------------------------------والثالث ان يعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي -----------------------------------------------------------------عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه والرابع والخامس ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران فلا تصح دعوي حربي لا امان له ولا صبي ولا مجنون ولا دعوي عليهم والسادس -------------------------------------------------------------------------------ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي -احد انفرادا بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقرار- وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العودة الي الاولي لان الثانية-	807	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4047	true	-772145316415591029	112	270	544	1323	1480	300	المدعي عليه بالجواب ا ه ز ي قوله ويلزم الباءع او المقر التسليم الخ اي لان الواهب قد يرجع قبل القبض والباءع قد يكون له حق الحبس والدين المقر به قد يكون مءجلا والمدين قد يكون معسرا سم بتصرف قوله لم تسمع اي ان لم يكن هناك لوث والا سمعت للتحليف ح ل وز ي اي لتحليف المدعي عليهم فان نكل واحد منهم عن اليمين فذلك لوث في حقه فللولي ان يقسم عليه س ل في------------------------ دعواه المال واستحق تسلمه بل وولي يستحق تسلمه---------------------------------------------------------------------- فلا تصح دعوي حربي لا امان له و---صبي و---مجنون ولا دعوي عليهم وتعبيري بغير حربي لشموله المعاهد والمستامن اولي من تعبيره بملتزم لاخراجه لهما و سادسها ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود- الي الاولي لان الثانية	4047	-2486136127642663633	372	596.5	294	882	42.17687225341797	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	125	191	642	972	1537	300	المردودة--- علي ا-لمدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين ايضا مع شاهد خمسون في جميع هذه الصور لانها فيها ذكر يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين يمينا ولا توزع عليهم علي الاظهر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد	676	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4055	true	-7044215623323900485	252	300	1273	1504	1504	300	--مردودة من مدع او مدعي عليه و يمين------------------------------ مع شاهد خمسون------------------ لانها ي---------مين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين------ ولا توزع عليهم وفارق نظيره في المدعي ب-------------ان كلا من---------------هم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المن-فرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد---------	4055	-2486136127642663633	184	265.5	144	334	55.089820861816406	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	182	234	937	1228	1575	300	قتال البغاة جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله بعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي وهم مسلمون مخالفو امام ولو جاءرا	713	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	254	300	1283	1538	1538	300	كتاب البغاة جمع باغ-------------------------- سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------- والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي -هم مسلمون مخالفو امام ولو جاءرا-	4064	-2486136127642663633	240	445.0	196	291	82.47422790527344	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	135	176	673	885	1543	300	كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه------------ ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	714	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	54	90	276	463	1580	300	كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله ------عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	4065	-2486136127642663633	175	312.5	141	224	78.125	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	176	300	885	1543	1543	300	لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم تكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتقاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع الطريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا ----------------وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر ف-----ان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يتحتم قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح-	714	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	163	287	811	1468	1539	300	لمن صلاته سكن ------------------لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاه -علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع ط--ريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب-- قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح	4066	-2486136127642663633	628	1205.5	510	680	92.35294342041016	113	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms715	false	-9210420773166365800	14	123	75	694	1592	300	البغوي ان حكمهم كحكم قطاع الطريق وبه جزم في المنهاج والمعتمد الاول فان قيد بها اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف القول في حكم شهادة البغاة وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة لتاويلهم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون لموافقيهم بتصديقهم فلا تقبل شهادتهم ولا ينفذ حكم قاضيهم ولا يختص هذا بالبغاة نعم ان بينوا السبب قبلت شهادتهم لانتفاء التهمة حينءذ ويقبل قضاء قاضيهم بعد اعتبار صفات القاضي فيه فيما يقبل فيه قضاء قاضينا لان لهم تاوي-------لا يسوغ فيه الاجتهاد الا ان يستحل شاهد البغاة او قاضيهم دماءنا واموالن-----ا فلا تقبل شهادته -ولا قضاءه -	715	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	197	264	983	1348	1544	300	البغوي ان حكمهم ح-كم قطاع الطريق وبه جزم الاص--------------------ل فان قيد بما اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف-------------------------- وتقبل شهادة ب--غا------------------ة لتاويلهم قال الشافعي رضي الله------ عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص هذا بالبغاة كما يعلم مع زيادة من كتاب الشهادات و ي-----------------قبل قضاءهم-------------------------------- فيما يقبل فيه قضاء-----نا لذلك ان علمنا انهم لا------------------------- يستحلون-------------------- دماءنا واموالنا والا فلا تقبل شهادتهم ولا قضاءهم	4068	-2486136127642663633	294	436.5	240	633	46.445499420166016	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms716	false	-4447772986605936232	200	263	1034	1362	1544	300	قصاص لشبهة ابي حنيفة و----------------------------------------لا يطلق اسيرهم ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي ينقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع--- الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ويرد لهم بعد امن----------- شرهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم	716	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4072	true	-3642699871895581303	220	293	1046	1427	1456	300	قود- لشبهة ابي حنيفة ولو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ولا يطلق اسيرهم ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي ينقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ويرد لهم بعد امن غاءلتهم اي شرهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم	4072	-2486136127642663633	325	623.0	262	382	85.07853698730469	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms717	false	7675806203008184837	8	49	43	271	1620	300	ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فيقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق -------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم	717	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	20	92	90	476	1515	300	ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم	4073	-2486136127642663633	201	316.0	163	386	52.072540283203125	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms717	false	7675806203008184837	184	248	979	1346	1620	300	شجاعا ليغزو بنفسه------------------------------------------------ وتعتبر سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة القول فيما تنعقد به الامامة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاولي ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستخلاف الامام من عينه في حيات------------------------------------------------------------------ه كما عهد ابو بكر ل---عمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته	717	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	146	266	711	1364	1554	300	شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة وتعتبر سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاع----------------------------ة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها- ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود من عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه مجتهدان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته	4076	-2486136127642663633	326	569.5	267	682	47.80058670043945	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms717	false	7675806203008184837	237	287	1291	1550	1620	300	عهد ابو بكر -لعمر ر----------ضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته---------------------------------------- كجعله الامر في الخلافة-------- تشاورا بين جمع------------------------------------------------------------------------------- كما جعل عمر ال-------------------امر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان والثالثة------------- باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها	717	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	79	164	388	817	1469	300	عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها	4078	-2486136127642663633	221	352.0	174	429	51.51515197753906	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms720	false	-6442729257255739430	177	207	914	1056	1502	300	ولو ادعي مدعي عليه بردة اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود---------------------------------------------------- او شهدت بردته واطلقت لم تقبل---------- لما مر	720	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4083	true	-1202657774695885384	77	118	427	625	1544	300	ولو ادعي مدعي عليه بردة اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود والحزم ان يجدد كلمة الاسلام وقولي او فعله من زيادتي او شهدت بردته فلا------ تقبل اي البينة لما مر	4083	-2486136127642663633	133	237.0	104	204	65.19607543945312	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms719	false	6195716309937183509	205	294	1080	1514	1541	300	والاستتابة تكون حالا لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود نعم ان كان سكران سن التاخير الي الصحو وفي قول يمهل فيها ثلاثا اي ثلاثة ايام لاثر عن عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك واخذ به الامام مالك وقال الزهري يدعي الي الاسلام ثلاث مرات فان ابي قتل وحمل بعضهم كلام المتن علي هذا وعلي كل حال هو ضعيف وعن علي رضي الله تعالي عنه انه يستتاب شهرين فان تاب بالعود الي الاسلام صح اسلامه وترك ولو كان زنديقا او تكرر منه ذلك لاية قل للذين	719	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	65	108	316	531	1480	300	والاستتابة تكون حالا لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود نعم ان كان سكران سن التاخير الي الصحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصر قتل لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه او اسل--------------------------------------------------------------------------------م صح اسلامه وترك ولو كان زنديقا او تكرر ----ذلك لاية قل للذين	4085	-2486136127642663633	177	302.0	139	434	40.783409118652344	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms720	false	-6442729257255739430	210	262	1068	1316	1502	300	ابنين مسلمين مات ابي مرتدا فان بين سبب ردته كسجود لصنم فنصيبه فء لبيت المال و-----ان اطلق استفصل فان ذكر ما هو ردة كان فيءا او غيرها كقوله كان يشرب الخمر صرف اليه وهذا هو الاظهر في اصل الروضة وما في المنهاج من ان الاظهر انه فء ايضا ضعيف تتمة فرع ال--مرتد	720	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	0	53	0	253	1480	300	ابنين مسلمين مات ابي مرتدا فان بين سبب ردته كسجود لصنم فنصيبه فء لبيت المال والا بان اطلق استفصل فان ذكر ما هو ردة كان فيءا او غيرها كقوله كان يشرب الخمر صرف اليه وهذا هو الاظهر في اصل الروضة وما في الاصل-- من ان الاظهر انه فء ايضا ضعيف وتجب استتابة مرتد	4085	-2486136127642663633	235	441.0	184	255	92.1568603515625	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms720	false	-6442729257255739430	261	300	1309	1502	1502	300	المرتد ان انعقد قبل----- الردة او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم تبعا له والاسلام يعلو او اصوله مرتدون فمرتد تبعا لا مسلم ولا كافر اصلي فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت-	720	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4087	true	9175537470172524597	36	75	194	390	1515	300	المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم تبعا--- والاسلام يعلو او اصوله مرتدون فمرتد تبعا لا مسلم ولا كافر اصلي فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت	4087	-2486136127642663633	190	362.0	153	199	95.47738647460938	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms720	false	-6442729257255739430	7	42	34	223	1502	300	دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام والزنديق من يخفي الكفر ويظهر الاسلام كما قاله الشيخان في هذا الباب وبابي صفة الاءمة والفراءض هو او من لا ينتحل دينا كما قالاه في اللعان وصوابه في المهمات ثم	720	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4087	true	9175537470172524597	0	34	0	185	1515	300	دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام والزنديق من يخفي الكفر ويظهر الاسلام كما قاله الشيخان في هذا الباب وبابي صفة الاءمة والفراءض--- او من لا ينتحل دينا كما قالاه في اللعان وصو-به في المهمات ثم	4087	-2486136127642663633	185	359.0	151	189	97.88359832763672	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms721	false	5474499788665029594	0	123	0	656	1599	300	من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فكافر اصلي قاله البغوي وملك---- المرتد موقوف----------- ان مات مرتدا بان زواله بالردة ويق---------------ضي منه دين لزمه قبلها و----------------بدل ما اتلفه فيها------------------------------------------------- ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة------------------- به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع---------- وكتابة باطل لعدم احتمال- الوقف-------- وان احتمله بان قبل التعليق كعتق------- ووصية فموقوف ان اسلم نفذ والا -------------فلا ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ----------------------------------------------ثقة------------------------------------------------ ويءدي مكاتبه النجوم للقاضي حفظا لها ويعتق بذلك ايضا وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر	721	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4087	true	9175537470172524597	75	249	390	1286	1515	300	من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فكافر اصلي قاله البغوي وملكه اي المرتد موقوف كبضع زوجته ان مات مرتدا بان زواله بالردة والا فلا يزول ويقتضي منه دين لزمه قبلها باتلاف او غيره و بدل ما اتلفه فيها قياسا علي ما لو تعدي بحفر بءر ومات ثم تلف بها شء ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة به فهو اعم مما عبر به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع وهبة ورهن وكتابة باطل لعدم احتماله الوقف والا اي وان احتمله بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية فموقوف ان اسلم نفذ بمعجمة تبينا والا فلا ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ثقة احتياطا وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بامراة ثقة ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع ويءدي مكاتبه النجوم -لقاض- حفظا لها ويعتق بذلك----- وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر	4087	-2486136127642663633	641	1175.5	520	903	70.98560333251953	116	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms680	false	-4016702243048204803	185	216	944	1106	1546	300	وهو بالقصر لغة حجازية وبالمد لغة تميمية واتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الملل علي تحريمه وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب	680	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4088	true	5955236755870808872	85	168	394	813	1454	300	----بالقصر لغة حجازية وبالمد لغة تميمية وهو ما ذكر في قولي يجب الحد علي ملتزم ولو حكما للاحكام عالم بتحريمه بايلاج حشفة متصلة من حي او قدرها من فاقدها بفرج قبل او دبر من ذكر او انثي محرم لعينه مشتهي طبعا بلا شبهة ولو مكتراة للزنا ومبيحة للوطء ومحرما بنسب او هامش درس كتاب الزنا اي بيان حقيقته وحكمه وما يثبت به وهو اكبر الكباءر بعد القتل ومن ثم اجمع اهل الملل علي تحريمه و-------------------------------------------كان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب	4088	-2486136127642663633	111	184.5	91	466	23.81974220275879	17	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	36	88	200	459	1531	300	في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اع------------------------------تبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق والعبرة بالكمال في الحالين	684	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4094	true	-1548052210316750722	110	166	545	831	1452	300	في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر وقوعه--- حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين	4094	-2486136127642663633	224	415.5	178	289	77.50865173339844	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms682	false	-6093244426806953184	110	135	561	694	1488	300	المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن--- تغريبه الي	682	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	7	32	35	167	1490	300	المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر---- ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة فلا يكفي تغريبه الي	4096	-2486136127642663633	121	223.0	97	136	88.97058868408203	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms698	false	-5976350506398951251	55	179	278	892	1499	300	مسلم ----لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وان يكون خالصا لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش بربع خالص وجب القطع ومثل ربع الدينار ما قيمته ربع دينار لان الاصل في التقويم هو الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر قيم------------------------------------------------------------------------------------ته ربع دينار وقت الاخراج من الحرز فلو نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وعلي ان التقويم يعتبر بالمضروب -لو سرق -ربع دينار مسبوكا او حليا او نحوه كقراضة لا تساوي ربعا مضروبا فلا قطع به وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم للمضروب ولا يقطع بخاتم وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظرا الي الوزن الذي لا بد منه في الذهب و------------------------لا بما نقص قبل اخراجه	698	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	188	300	925	1489	1489	300	مسلم خبر لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري خبر تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية --------------------------------------------------------------------------------------------------لربع دينار والدينار المثقال------------------------------------------------------ وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا يقطع به والتق-----------------------------------------------ويم يعتبر بالمضروب فلا قطع بربع -------سبيكة او حليا لا ي---------------ساوي ربعا مضروبا -----------وان ساواه غير مضروب نظر الي القيمة فيما هو كالعرض ولا------------------------ بخاتم وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظر- الي الوزن الذي لا بد منه في الذهب وقولي او حليا من زيادتي ولا بما نقص قبل اخراجه-	4110	-2486136127642663633	266	320.0	207	822	32.3600959777832	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms698	false	-5976350506398951251	179	213	892	1059	1499	300	من الحرز عن نصاب باكل او غيره كاحراق لانتفاء كون المخرج نصابا ولا بما دون نصابين اشترك---- اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا و----------------------------------------------يقطع بثوب رث------- في جيبه تمام نصاب وان	698	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4111	true	-3804757097483669357	0	47	0	224	1413	300	من الحرز عن نصاب باكل او غيره كاحراق لانتفاء كون المخرج نصابا ولا بما دون نصابين اشتركا اي اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا ولا بغير مال ككلب وخنزير وخمر اذ لا قيمة له بل يقطع بثوب رث بمثلثة في جيبه تمام نصاب وان	4111	-2486136127642663633	167	297.5	133	224	74.55357360839844	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms699	false	7967103035274390122	96	138	512	726	1504	300	بنصاب انصب من وعاء بنقبه له وان انصب شيءا فشيءا لانه سرق نصابا من حرزه وبنصاب اخرجه دفعتين بان تم في الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة اخري فلا قطع فيها ان كان المخرج فيها دون نصاب	699	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4112	true	8933697727581500308	245	284	1157	1355	1433	300	بنصاب انصب من وعاء بنقبه له وان انصب شيءا فشيءا لذلك او بنص----------------اب اخرجه دفعتين بان تم في الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة اخري فلا قطع فيها ان كان المخرج فيها دون نصاب	4112	-2486136127642663633	191	365.5	153	214	89.25233459472656	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	32	95	152	501	1564	300	وان كان غنيا كما مر لان --------ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع به- الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق------ علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار- الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	703	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4116	true	4415765942513295702	231	295	1204	1556	1580	300	وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر------------ وانتفاعه بالقناطر والرباطات ل-لتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	4116	-2486136127642663633	318	584.0	257	366	86.88524627685547	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms699	false	7967103035274390122	0	64	0	359	1504	300	الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا شك انه يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا له فعرصة دار وصفتها حرز خسيس انية وثياب اما نفيسه-ا فحرزه بيوت الدور والخانات والاسواق المنيعة ومخزن حرز حلي ونقد ونحوهما------------------------ ونوم بنحو صحراء	699	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4118	true	3089845199980102804	254	298	1220	1475	1485	300	الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا يقدح في دوام اللحاظ الفترات العارضة عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرصة دار وصفتها حرز خسيس انية وثياب اما نفيسهما فحرزه بيوت الدور والخانات والاسواق المنيعة ومخزن حرز حلي ونقد ونحوهما والتصريح بهذا من زيادتي ونوم بنحو صحراء	4118	-2486136127642663633	191	334.0	156	384	49.73958206176758	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms699	false	7967103035274390122	64	95	359	506	1504	300	كمسجد وشارع علي متاع ولو توسده حرز له ومحله في توسده فيما يعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي	699	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	74	105	374	520	1478	300	بمسجد وشارع علي متاع ا-و توسده حرز له ومحله في توسده فيما بعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي	4120	-2486136127642663633	143	278.0	112	147	97.2789077758789	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms705	false	2595973541637926064	236	299	1211	1540	1542	300	---فيبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين- او وصف- بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له و------------------------------------------------------------------------------------------يقبل رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي ومن اقر بمقتضي عقوبة الله تعالي كالزنا والسرقة وشرب الخمر كان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ع-ما اقر----------- به كان يقول له	705	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4134	true	-9087363499512259250	157	225	796	1142	1540	300	بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وذكر التفصيل في الاقرار من زيادتي وقبل رجوع مقر بقيد زدته بقولي لقطع كالزنا بخلاف المال لا يقبل رجوعه في-----------------------------------------------ه لانه حق ادم------ي ومن اقر ب موجب عقوبة -لله تعالي ف-----------------------------للقاضي تعريض بر-------جوع عن الاقرار فلا يصرح به كان يقول له	4134	-2486136127642663633	219	337.5	174	436	50.2293586730957	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	15	74	91	415	1523	300	----ايديهما اي وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها------- ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتها لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر او سرق مرارا قبل قطعها لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر	704	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	145	206	702	1034	1474	300	سقط ايديهما--- وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتها لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر او سرق مرارا قبل قطعها لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر	4138	-2486136127642663633	321	621.5	263	335	95.82089233398438	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	167	236	880	1220	1523	300	بعد قطع ------------------------رجله اليسري ق--------------------طعت يده اليسري بعد اندمال رجله اليسري لما مر فان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري قطعت رجله اليمني بعد اندمال يده اليسري لما مر وانما قطع من خلاف لما روي الشافعي ان- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وحكمته----------- لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	704	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	208	269	1042	1339	1474	300	بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع ف ان عاد ثالثا قطعت يده اليسري ف ان عاد----------------------------- رابعا ق-------------------طعت رجله اليمني--------------------------------------------------- روي الشافعي خبر السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق	4138	-2486136127642663633	225	360.0	178	396	56.818180084228516	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms706	false	8531232052804242413	119	186	580	932	1550	300	قاطع الطريق الاصل فيه اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او لارعاب مكابرة واعتمادا علي القوة مع البعد عن الغوث------------------ ويثبت برجلين لا برجل وامراتين -----وقاطع الطريق مل-زم للاحكام ولو سكرانا او ذمي------------------------------------ا مختار---------- مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو-له بان يساويه او يغلبه بحيث يبعد معه غوث لبعد عن العمارة او ضعف في اهلها وان كان البارز	706	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4140	true	-3353661569414902468	202	284	956	1376	1445	300	قاطع الطريق الاصل فيه اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او -ارعاب مكابرة -اعتمادا علي القوة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي ويثبت برجلين لا برجل وامراتين هو اي قاطع الطريق ملتزم للاحكام ولو سكران- او ذميا وان خالفه كلام الاصل والروضة واصلها مختار من زيادتي مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو له بان يساويه او يغلبه بحيث يبعد معه غوث لبعد عن العمارة او ضعف في اهلها وان كان البارز	4140	-2486136127642663633	348	633.0	281	423	82.26950073242188	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms706	false	8531232052804242413	185	241	925	1221	1550	300	البارز واحدا او انثي او بلا سلاح وخرج بالقيود المذكورة اضدادها فليس المتصف بها او بشء منها من حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون ومكره ومختلس ومنتهب قاطع طريق وقد علم مما تقرر انه لا يشترط فيه اسلام وان شرطه في المنهاج كاصله ولو دخل جمع بالليل دارا ومنعوا اهلها من الاستعانة مع قوة السلطان وحضوره فقطاع	706	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	103	145	511	737	1502	300	اي---- واحدا او انثي او بلا سلاح وخرج بالقيود المذكورة اضدادها فليس المتصف بها او بشء منها من حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون ومكره ومختلس ومنتهب قاطع طريق ------------------------------------------------------------------ولو دخل جمع بالليل دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فقطاع	4142	-2486136127642663633	223	431.0	181	296	75.33783721923828	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms707	false	-2591511180160882358	131	300	700	1596	1596	300	بان تقطع اليد الي------مني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل اليسري دفعة او علي الولاء لانه حد واحد فان عادوا بعد قطعهما ثانيا قطعت اليد اليسري والرجل اليمني لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليد اليمني للمال كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال وقيل للمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه ثم اشار------------------------------------------------------------- الي القسم الرابع بقوله فان اخافوا السبيل اي الطريق بوقوفهم فيها ولم ياخذوا مالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مارة ولم يقتلوا منهم احدا حبسوا في غير موضعهم لانه احوط وابلغ في الزجر والايحاش كما هو في الروضة حكاية عن ابن سريج واقره وعزروا بما يراه الامام من ضرب وغيره لارتكابهم معصية لا حد فيها ولا كفارة تنبيه عطف المصنف التعزير علي الحبس من عطف العام علي الخاص اذ الحبس من جنس التعزير وللامام تركه ان راه مصلحة وبما تقرر فسر ابن عباس الاية الكريمة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ-	707	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	88	260	424	1328	1540	300	بان ق-طع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع فتقطع يده اليسري ورجله الي---------------------------------------------------------------------------------------------------مني للاية السابقة----------------------------- وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليد اليمني للمال كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال وا----لمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه او بقتل لمعصوم يكافءه عمدا كما يعلم مما ياتي قتل حتما للاية ولانه ضم الي جنايته---------------- اخافة- السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل تحتمه اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم او بقتله عمدا واخذ نصاب بلا شبهة من حرز قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقرر فسر ابن عباس الاي--------ة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ	4144	-2486136127642663633	375	298.5	299	1363	27.512840270996094	62	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	0	35	0	183	1519	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا- فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	708	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	260	295	1328	1512	1540	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا المال فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	4144	-2486136127642663633	180	352.0	145	184	97.82608795166016	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	46	204	244	1047	1519	300	في----ه معني القصاص لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق الادمي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها فلا يقتل بغير كفء كولده ولو مات بغير قتل فدية- تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقتل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول منهم ولو عفا ولي ----القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا لتحتيم قتله وتراعي المماثلة فيما قتل به ----------------------------------ولا يتحتم غير قتل وصلب كان قطع يده فاندمل لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة ----------------------------الظفر به سقط عنه الحدود اي العقوبات التي تخص القاطع من --------------------تحتم القتل والصلب وقطع اليد والرجل لاية الا الذين تابوا من قبل ان القول في حكم من تاب منهم ومن تاب منهم قبل القدرة عليه اي قبل تقدروا عليهم واخذوا من المءاخذة مبني للمفعول بمعني طولب بالحقوق اي بباقيها فلا يسقط عنه ولا عن	708	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4146	true	-8987882100903434010	152	300	781	1518	1518	300	في قتله معني القود- لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق --ادمي تغل---يب حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها فلا يقتل بغير كفء كولده ولو مات بغير قتل فديته تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقتل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول -----ولو عفا وليه اي القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا لتحت-م قتله وتراعي المماثلة فيما قتل به كما مر بيانها في فصل القود للورثة ولا يتحتم غير قتل وصلب كان قطع يده فاندمل لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجرح و تسقط عنه بتوبة قبل القدرة عليه لا بعدها عقوبة تخصه من قطع يد ورجل وتحتم --قتل وصلب------------------- لاية الا الذين تابوا من قبل ان------------------------------------------------------------- تقدروا عليهم ف--------------------------------------------------------------لا يسقط عنه ولا عن-	4146	-2486136127642663633	596	1062.0	476	894	66.66666412353516	106	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	204	296	1047	1499	1519	300	غيره بالتوبة قود ولا مال ولا باقي الحدود من حد زنا وسرقة وشرب خمر وقذف لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق نعم تارك الصلاة كسلا يقتل حدا علي الصحيح ومع ذلك لو تاب سقط القتل قطعا والكافر اذا زني ثم اسلم فانه يسقط عنه الحد كما نقله في الروضة عن النص ولا يرد المرتد اذا تاب حيث تقبل توبته ويسقط القتل لانه اذا اصر يقتل كفرا لا حدا ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقط	708	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	0	44	0	222	1463	300	غيره بها---- قود ولا مال ولا باقي الحدود من حد زنا وسرقة وشرب خمر وقذف لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر ا-----ما بينه وبين الله تعالي فتسقط	4147	-2486136127642663633	219	410.5	175	452	48.45132827758789	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	8	73	45	418	1588	300	لجنايات تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المنهاج بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	696	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4157	true	-6024483334998043598	8	62	38	339	1513	300	لجنايات تولدت من الشارب ------------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية- لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	4157	-2486136127642663633	300	564.0	246	373	80.428955078125	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	36	95	182	479	1561	300	الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن دفعه بكلام او استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل------------------------------------------------------------------ وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	711	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	105	159	514	812	1476	300	الصاءل بالاخف فالاخف -ان امكن كهرب فزجر ف---استغاثة ف--------------------ضرب بيد ---فبسوط فبعصا فقطع ف------------------------------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	4168	-2486136127642663633	197	300.5	159	371	53.0997314453125	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	107	140	577	744	1557	300	لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب فوقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا	712	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	184	217	888	1054	1436	300	لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع وافسدت- فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا	4183	-2486136127642663633	163	318.0	130	167	97.60478973388672	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms726	false	6609228805100783868	107	241	534	1173	1473	300	اهبة قتال من نفقة ولا سلاح وكذا --مركوب ان كان سفر قصر فان كان دونه لزمه ان كان قادرا علي المشي فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج ولو مرض بعد ما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان ينصرف او يمضي فان حضر الوقعة جاز له الرجوع علي الصحيح اذا لم يمكنه القتال فان امكنه الرمي بالحجارة فالاصح في زواءد الروضة الرمي بها علي تناقض وقع له فيه ولو كان القتال علي باب داره او حوله سقط اعتبار المءن كما ذكره القاضي ابو الطيب وغيره والضابط الذي يعم ما سبق وغيره كل عذر -----منع وجوب حج كفقد زاد وراحلة منع وجوب الجهاد الا في خوف طريق من كفار او من لصوص مسلمين فلا يمنع وجوبه------ لان الخوف يحتمل في هذا السفر لبناء الجهاد علي مصادمة المخاوف	726	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	140	181	680	877	1453	300	اهبة قتال من--------- سلاح ومءنة ومركوب في---- سفر قصر----------------------------------------- فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعذور بما يمنع و----------------------------جوب الحج-- الا--- خوف طريق من كفار او--- لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب---------------------------------- المخاوف	4197	-2486136127642663633	158	226.5	121	652	24.233129501342773	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms727	false	9164709951848400669	2	59	10	300	1543	300	سفر لتعلم فرض ولو كفاية كطلب درجة الافتاء بغير اذن ا----------------صله ولو اذن ا------------------------------صله او رب الدين في الجهاد ثم رجع بعد خروجه وعلم بالرجوع وجب رجوعه ان لم يحضر الصف والا--------- حرم انصرافه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا----------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب الرجوع ايضا --------------------------------------------------------------------------ان يامن علي نفسه وماله ولم تنكسر قلوب المسلمين والا فلا يجب الرجوع	727	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4199	true	864430732234216662	84	182	420	921	1484	300	سفر -تعلم فرض ولو كفاية كطلب درجة الفتوي فلا يحرم عليه وان لم ياذن اصله ويعتبر رشده في فرض الكفاية فان اذن اي اصله او رب الدين في الجهاد ثم رجع بعد خروجه وعلم بالرجوع وجب رجوعه ان لم يحضر الصف والا بان حضره حرم انصرافه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولقوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ولان الانصراف يشوش امر القتال ويشترط لوجوب الرجوع ايضا ان لا يخرج بجعل من السلطان كما نقله ابن الرفعة عن الماوردي وعزي لنص الام وان يامن علي نفسه وماله ولم تنكسر قلوب المسلمين والا فلا يجب الرجوع	4199	-2486136127642663633	265	488.5	213	502	52.78884506225586	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms727	false	9164709951848400669	82	204	421	1003	1543	300	سواء امكن تاهبهم لقتال ام لم يم----كن علم كل من قصد انه ان اخذ قتل او لم يعلم انه ان امتنع من الاستسلام قتل او لم تامن المراة فاحشة ان اخذت ومن هو-- دون مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها وان كان في اهلها كفاية لانه كالحاضر معهم فيجب ذلك علي كل ممن ذكر حتي علي فقير وولد ومدين ورقيق بلا اذن من الاصل ورب الدين والسيد --ويلزم ال---ذين علي -----------مسافة القصر------- المضي اليهم عند الحاجة بقدر الكفاية دفعا لهم وانقاذا من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله استسلام وقتال---------------- ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة	727	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4201	true	8045390617099998454	2	128	10	598	1381	300	سواء امكن تاهبهم لقتال ام لم يمكن لكن علم كل من قصد انه ان اخذ قتل او لم يعلم انه ان امتنع من الاستسلام قتل او لم تامن المراة فاحشة ان اخذت و علي من دون مسافة --قصر من-----------------------------------ها وان كان في اهلها كفاية لانه كالحاضر معهم فيجب ذلك علي كل ممن ذكر حتي علي فقير وولد ومدين ورقيق بلا اذن من الاصل ورب الدين والسيد ولو كفي الاحرار وعلي من بها اي بمسافة القصر فيلزمه المضي اليهم عند الحاجة بقدر كف--اية دفعا لهم وانقاذا من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله استسلام وقتال بقيد زدته بقولي ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة	4201	-2486136127642663633	528	970.5	414	627	84.21052551269531	107	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms727	false	9164709951848400669	246	269	1234	1368	1543	300	بالقهر اي يصيرون بالاسر ارقاء لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهله والباقي للغانمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما	727	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4214	true	-4828323987558368139	277	300	1302	1435	1435	300	بالقهر اي يصيرون بالاسر ارقاء لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهله والباقي للغانمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما-	4214	-2486136127642663633	133	261.0	111	134	99.25373077392578	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms729	false	-7232473387360994300	268	300	1418	1570	1570	300	زوجة حرة او زوج حر ورق انفسخ الن-------------------------كاح لحدوث الرق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا رقيقين لم ينفسخ النكاح----- اذ لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع-	729	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4219	true	-8969708625985035952	94	169	472	841	1500	300	زوجة حرة او زوج حر ورق بسبيه او بارقاقه فانه ينقطع به النكاح لحدوث الرق وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر سواء اسبيا ام احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء اسبيا ام احدهما اذ لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع	4219	-2486136127642663633	129	202.5	100	369	34.9593505859375	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms730	false	4295273521644128087	7	64	35	294	1543	300	كمسلم وذمي لم يسقط فيف----------------------------ضي من ماله ان غنم بعد رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان لحربي علي حربي ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ-------- من اهل الحرب بلا رضا من عقار او غيره بسرقة او غيرها غنيمة مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ	730	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4221	true	-4404273318832971830	86	268	426	1309	1479	300	كمسلم وذمي لم يسقط اذا لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة كبيع وقرض ثم عصم احدهما باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط لالتزامه بعقد وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط لعدم التزامه ولان سبب الدين ليس عقدا يستدام ولا يتقيد بعصمة المتلف وتقييد الروضة كاصلها به لبيان محل الخلاف وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة والاتلاف وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ولو اقترض حربي من حربي الي اخره وما اخذ منهم اي من اهل الحرب بلا رضا من عقار او غيره بسرقة او غيرها غنيمة مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ	4221	-2486136127642663633	243	422.5	188	883	27.519819259643555	52	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms730	false	4295273521644128087	64	86	294	401	1543	300	وكذا ما وجد كلقطة مما يظن انه لهم--------------- فان امكن كونه لم----------------سلم وجب تعريفه-------------------------- ويعرف- سنة الا ان يكون حقيرا كساءر اللقطات	730	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4223	true	5627813948500114271	155	188	717	882	1453	300	وكذا ما وجد كلقطة مما يظن انه لهم فهو غنيمة لذلك فان امكن كونه لمسلم بان كان ثم مسلم وجب تعريفه لعموم الامر بتعريف اللقطة ويعرفه سنة الا ان يكون حقيرا كساءر اللقطات	4223	-2486136127642663633	107	186.5	85	165	64.8484878540039	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	11	80	58	408	1571	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال----- تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والاصل فيها قبل الاجماع اية قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها------ صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود والمعني في	741	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4246	true	5750735167547236708	229	300	1193	1553	1553	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والاصل فيها قبل الاجماع اية قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود والمعني في-	4246	-2486136127642663633	349	678.5	281	361	96.6759033203125	68	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	80	122	408	636	1571	300	ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا واركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط ف--------ي الصيغة وهي الركن الاول ما مر في شرطها في البيع	741	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4247	true	6861844778516942366	0	41	0	219	1474	300	ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا -اركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة---------------- ما مر في شرطها في البيع	4247	-2486136127642663633	211	398.5	172	236	89.40677642822266	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms745	false	-7524833675056095976	2	90	10	448	1512	300	فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية فتحتاج الي نظر واجتهاد لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه وعليه اجابتهم اذا طلبوا وامن اذا لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شرهم لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني الاسير اذا طلب عقدها فلا يجب تقريره بها	745	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4250	true	2959873575698262184	203	290	973	1403	1449	300	فلا يصح عقدها--- غيره لانها من الامور الكلية فتحتاج الي نظر واجتهاد لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه وعليه اجاب--ة اذا طلبوا وامن بان لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شره -لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني الاسير اذا طلب عقدها فلا يجب تقريره بها	4250	-2486136127642663633	424	823.0	338	438	96.80364990234375	82	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	0	35	0	186	1572	300	الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان ولا من خ----------------------------نثي و---------------------------------------------لا جزية عليه لاحتمال كونه انثي فان بانت ذكورته وقد عقدت له الجزية---------------------- طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر	742	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4253	true	1655270784930556064	20	68	104	369	1544	300	الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح فلو طلب الخنثي والمراة عقد الذمة بالجزية اعلمهما الامام بانه لا جزية عليهما---------------- فان رغبا في بذلها فهي هبة ولو بان الخنثي المعقود له ذكرا طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر	4253	-2486136127642663633	132	200.0	106	281	46.97509002685547	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms745	false	-7524833675056095976	92	206	462	1037	1512	300	المكان ويشترط فيه قبوله للتقرير فيه فيمنع كافر ولو ذميا اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرق----- الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو دخله بغير اذن الامام اخرجه من-------------ه وعزره ان كان عالما بالت---------------------------------حريم ولا ياذن له في دخولها الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة ف-----ان لم يكن فيها كبير حاجة -لم ياذن له الا بشرط اخذ شء-------- من متاعها كالعشر و--------------------------------------------------------------------لا يقيم فيه بعد الاذن له ---------الا ثلاثة -----ايام -------------------------------------------------------------------------------------------فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه موته----------------------------------- ترك مراعاة لاعظم الضررين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات فيه وشق نقله منه	745	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4255	true	-1476412894697096978	8	264	33	1367	1537	300	المكان----------- قبوله للتقرير---- فيمنع كافر ولو ذميا اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان خبر اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم خبر لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقصد منها الحجاز المشتملة عليه وتعبيري بالاقامة اعم من تعبيره بالاستيطان فلو دخله بلا- اذن ام--ام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزر-------- عالما بالتحريم لدخوله لجراءته بخلاف ما اذا جهله ولا يءذن له في دخوله- الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا يءذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم والمراد في موضع واحد فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه موته او زيادة مرضه وذكر الخوف من زيادتي ترك مراعاة لاعظم الضررين والا نقل رعاية لحرمة الدار وتقييدي الترك في المريض بمشقة نقله تبعت فيه الاصل والحاوي وغيرهما وهو فقه حسن وان خالف ما في الروضة واصلها والذي فيهما عن الامام انه ينقل عظمت المشقة او لا وعن الجمهور انه لا ينقل مطلقا وعليه اقتصر مختصرو الروضة فان مات فيه وشق نقله منه	4255	-2486136127642663633	535	901.0	426	1361	39.309329986572266	93	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms745	false	-7524833675056095976	213	297	1071	1501	1512	300	دفنه--- ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا خرج اليه الامام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض------- فيه اخرج منه وان خيف موته	745	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	7	94	33	468	1459	300	دفن ترك ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا خرج له ----امام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض او مات فيه نقل -منه وان خيف موته	4257	-2486136127642663633	417	807.0	335	440	94.7727279663086	80	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	104	137	543	724	1615	300	برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار المذكور في اياتها ان يجري عليه الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك-------------------- وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية	746	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4262	true	-1273562017283620835	264	300	1264	1463	1463	300	برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار المذكور في اي-تها ان يجري عليه الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك وتقدمت الاشارة اليه وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية-	4262	-2486136127642663633	179	342.0	147	201	89.05472564697266	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	113	179	562	905	1528	300	في المنهاج انه يستحب للامام ان يشترط بنفسه او بناءبه عليهم اي علي غير فقير من غني او متوسط في العقد برضاهم الضيافة اي ضيافة من يمر بهم منا بخلاف الفقير فانها تتكرر فلا تتيسر له فضلا اي فاضلا عن مقدار الجزية لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التمليك ويجعل ذلك ثلاثة ايام فاقل------------------------------------ ويذكر عدد ضيفان رجلا وخيلا لانه انفي للغرر واقطع للنزاع بان يشترط	744	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4263	true	6016698749649029122	40	101	219	529	1602	300	شيءا منها وسن --------لامام ان يش-رط بنفسه او -ناءبه ---------علي غير فقير من غني او متوسط--------------------------- ضيافة من يمر به- منا بخلاف الفقير لانها تتكرر فلا تتيسر له زاءدة علي اقل ج-----------زية لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التملي----------ك ثلاثة ايام فاقل واطلاقي ما ذكر اعم من تقييده ببلدهم ويذكر عدد ضيفان رجلا وخيلا لانه انفي للغرر واقطع للنزاع بان يش-رط	4263	-2486136127642663633	252	416.5	203	379	66.49076843261719	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	137	179	724	958	1615	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	746	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4263	true	6016698749649029122	0	42	0	229	1602	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سن-----ها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	4263	-2486136127642663633	227	445.0	185	234	97.008544921875	41	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	179	203	905	1017	1528	300	ذلك علي كل منهم او علي المجموع كان يقول وتضيفون في كل سنة الف مسلم وهم يتوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض	744	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4264	true	1391168029806017514	276	300	1332	1443	1443	300	ذلك علي كل منهم او علي المجموع كان يقول وتضيفوا في كل سنة الف مسلم وهم يتوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض-	4264	-2486136127642663633	110	214.0	87	112	98.21428680419922	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	204	291	1023	1476	1528	300	منزلهم ككنيسة او فاضل مسكن وجنس طعام وادم------------------------ وقدرهم- لكل منا----------------------------------------------------- وي-----------------------------------------------ذكر العلف للدواب و--------------------لا يشترط ذكر جنسه ولا قدره--- ويحمل علي تبن ونحوه ب----حسب العادة الا الشعير ونحوه كالفول ان ذكره فيقدره ولو كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص--------------------------------- والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد	744	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4265	true	-1896071216552899164	2	124	7	628	1486	300	منزلهم ككنيسة و--فاضل مسكن وجنس طعام وادم من خبز وسمن وزيت ونحوها وقدرهما لكل منا ويفاوت بينهم في القدر ولا في الصفة بحسب تفاوت الجزية ويذكر قدر ايام الضيافة في الحول كماءة يوم فيه و يذكر العلف للدواب لا جنسه و لا قدره اي لا يشترط ذكرهما فيكفي الاطلاق ويحمل علي تبن وحشيش وقت بحسب العادة الا الشعير------------- ان ذكره فيقدره ولو كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص وقولي لا جنسه الي اخره من زيادتي والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد	4265	-2486136127642663633	412	728.0	330	638	64.5768051147461	72	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	11	113	59	629	1619	300	المسلمين بلبس ال-------غيار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو --------------ان يخيط كل منهم من ذكر او غيره بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة اجيب بانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم والقاء منديل ونحوه كالخياطة والاولي باليهود- الاصفر وبالنصاري- الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود	748	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	97	135	508	741	1572	300	البالغين العقلاء منهم بغيار بكسر المعجمة------------------ وهو تغيير اللباس بان يخيط فوق الثياب------------ بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف---------------- ما يخالف لونه لون----ه ويلبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي باليهودي الاصفر و-النصراني الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود	4275	-2486136127642663633	189	283.0	156	593	31.871837615966797	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms749	false	7364114890564128566	149	204	796	1091	1602	300	ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل ويلجءون عند زحمة المسلمين الي ----------------------------------------------------------------اضيق الطرق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج	749	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	17	78	96	415	1572	300	ابن الصلاح------- منعهم من خدمة الملوك والامراء ك-------------ركوب الخيل ا ه حج سم وشرح البالغين اي العقلاء ونحو من زيادتي و لزمنا الجاءهم بقيد زدته بقولي لزحمتنا الي اضيق --طرق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار روي الشيخان خبر--------- لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه- الي اضيقه فان---- خلت الطر-ق عن الزحمة فلا حرج	4275	-2486136127642663633	207	333.5	167	359	57.6601676940918	31	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms751	false	-5840657222523828147	1	65	4	319	1518	300	مع الصيد او--------- جرحته ولم ينته بالجرح الي حركة مذبوح وغابت ثم وجده ميتا فيهما فانه يحرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وما ذكر من التحريم في الثانية هو ما عليه الجمهور وا-----------------------------ن اختار النووي في تصحيحه الحل ولو رمي شيءا ظ-------------------------------------------------------------نه حجرا------------------ او رم-----------------ي قطيع ظباء فاصاب واحدة منه او قصد واحدة منه فاصاب غيرها حل ذلك-- لصحة قصده ولا اعتبار بظنه المذكور	751	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4294	true	-1449431304766325477	160	250	776	1226	1474	300	مع الصيد اي قبل جرحه جرحته ولم ينته بالجرج الي حركة مذبوح وغاب- ثم وجده ميتا فيهما فانه يحرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وما ذكر من التحريم في الثانية هو ما عليه الجمهور وصححه الاصل واعتمده البلقيني لكن اختار النووي في تصحيحه الحل وقال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصواب او الصحيح لا ان رماه ظانه حجرا او حيوانا لا يءكل او رمي سرب بكسر اوله اي قطيع ظباء فاصاب واحدة منه او قصد واحدة منه فاصاب غيرها فلا يحرم لصحة قصده ولا اعتبار بظنه المذكور	4294	-2486136127642663633	295	513.0	234	451	65.41020202636719	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms752	false	-4186434473087757800	140	169	692	846	1509	300	ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك	752	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4294	true	-1449431304766325477	68	96	330	480	1474	300	ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك عند تقدم---- ما يحال عليه الهلاك	4294	-2486136127642663633	142	277.0	115	154	92.20779418945312	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms751	false	-5840657222523828147	165	205	827	1015	1518	300	ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل	751	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4304	true	4772218488339443502	12	52	45	233	1394	300	ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل	4304	-2486136127642663633	188	376.0	148	188	100.0	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms753	false	-285662991295015767	200	300	1048	1565	1565	300	------و من جوارح الطير كالباز والصقر لقوله تع-----الي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيد ما علمتم وشراءط تعليمها اي جارحة السباع والطير اربعة الاول ان تكون الجارحة معلمة بحيث اذا ارسلت اي ارسلها صاحبها استرسلت اي هاجت كما في الروضة والمجموع لقوله تعالي مكلبين قال الشافعي اذا امرت الكلب فاءتمر واذا نهيته فانتهي فهو مكلب و الثاني اذا زجرت اي زجرها صاحبها في ابتداء الامر وبعده انزجرت اي وقفت و الثالث اذا قتلت صيدا لم--------------------------------------------- تاكل من الصيد اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته شيءا قبل قتله او عقبه وما قررت به كلام المصنف من اشتراط-	753	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4305	true	1601775180386769146	142	201	735	1033	1531	300	سباع او -----------طير ككلب وفهد وصقر معلمة قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيده وتعلمها بان تنزجر بزجره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابتداء الامر وبعده وتسترسل بارسال اي تهيج باغراء وتمسك ما ارسلت عليه بان لا تخليه يذهب لياخذه المرسل ولا تاكل منه----- اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته----- قبل قتله او عقبه وما ذكرته --------------من اشتراط	4305	-2486136127642663633	160	205.0	127	574	27.87456512451172	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms754	false	-795036434410372691	0	50	0	257	1524	300	جميع هذه الامور في جارحة السباع والطير------ هو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وهذا هو المعتمد وان كان ظاهر كلام المنهاج كالروضة ي-------خالف ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك الاكل فقط و الرابع ان يتكرر -ذلك	754	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4305	true	1601775180386769146	201	245	1033	1264	1531	300	جميع هذه الامور في جارحة الطير وجارحة السباع هو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب و----------------------------كلام الاصل-- كالروضة واصلها يخالف ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك الاكل فقط مع ----------تكرر لذلك	4305	-2486136127642663633	200	344.5	160	271	73.80073547363281	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms767	false	-6041146608516187312	193	298	993	1541	1551	300	ان يذبح الاضحية الرجل بنفسه ان احسن الذبح للاتباع اما المراة فالسنة لها ان توكل كما في المجموع والخنثي مثلها ومن لم يذبح لعذر او لغيره فليشهدها لما روي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم ------------------------قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة منها اي من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك قال عمران بن حصين هذا لك ولاهل بيتك فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة وشرط----- التضحية نعم ابل وبقر وغنم---------------------------------------- لقوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة	767	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	194	284	912	1394	1466	300	ان يذبح الاضحية --رجل بنفسه ان احسن الذبح وان يشهد ها من وكل به ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة-------------------- قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة-------- من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده وخرج بزيادتي رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل----------- وشرطها اي التضحية نعم ابل وبقر وغنم اناثا كانت او خناثي او ذكورا ولو خصيانا لقوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة	4318	-2486136127642663633	322	508.5	259	617	52.18800735473633	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms769	false	1478204127771397938	243	293	1229	1484	1515	300	فان قيل لا حاجة -لتقييد العور بالبين لان المدار في عدم اجزاء العوراء علي ذهاب البصر من احدي العينين اجيب بان الشافعي رضي الله تعالي عنه قال اصل العور بياض يغطي الناظر واذا كان كذلك فتارة يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقييده بالبين كما في حديث الترمذي الاتي	769	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4322	true	-4924949253520139043	117	163	550	787	1455	300	فان قيل لا حاجة للتقييد للعور بالبين لان المدار في عدم اجزاء العوراء علي ذهاب البصر من احدي العينين اجيب بان الشافعي------------------- قال اصل العور بياض يغطي الناظر واذا كان كذلك فتارة يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقييده بالبين كما في حديث الترمذي الاتي	4322	-2486136127642663633	235	452.0	189	256	91.796875	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms772	false	-518141053294933098	41	133	217	653	1563	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقطع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح--------------------------------- والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاع----- شمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معين-------------------------------------------------------------ة او---------- في ذمته كلله علي اضحية ثم عين المنذورة لزمه ذبحه ف------ي الوقت المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت--- المعينة في الثانية ولو بلا تقصير بقي الاصل عليه	772	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	155	288	770	1415	1469	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يق-ع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح وذكر الخفة في الركعتين من زيادتي والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاعها اي شمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معينة ولو معيبة كلله علي ان اضحي بهذه الشاة وفي معناه جعلتها اضحية او نذر اضحية في ذمته كلله علي اضحية ثم عين المنذور- لزمه ذبح فيه اي في الوقت المذكور وفاء بمقتضي ما التزمه ومعلوم انه لو خرج وقت المنذور لزمه ذبحه قضاء ونقله الروياني عن الاصحاب فان تلفت اي المعينة في الثانية ولو بلا تقصير بقي الاصل عليه	4324	-2486136127642663633	431	792.0	340	647	66.61515045166016	87	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	250	295	1293	1534	1561	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل----------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	774	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	176	257	885	1289	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	4334	-2486136127642663633	156	259.0	126	485	32.164947509765625	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms775	false	-6089656857465322540	143	185	762	981	1588	300	كما في الحديث المار ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	775	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	201	242	1042	1252	1539	300	لما مر اول الفصل--- ولا باس بتسميته قبله بل قال- النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	4338	-2486136127642663633	190	349.5	151	219	86.75798797607422	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms777	false	-3030385954458519455	90	156	467	792	1515	300	ان يءذن في اذن- المولود اليمني ويقام في اليسري لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه من-------------ها وان يحن--ك بتمر سواء اكان ذكرا ام انثي فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه--- منه	777	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4339	true	-61409114247002790	10	93	47	457	1454	300	ان يءذن في اذنه اليم--------ني ويقام في اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك------ لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما الثانية وهي تحنيكه بتمر بان --------------------يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء منه	4339	-2486136127642663633	218	331.0	169	444	49.099098205566406	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms765	false	-3639069494280468725	172	206	867	1053	1542	300	ويكره ذبحهما الا سمكة كبيرة يطول بقاءها فيسن ذبحها وي--------------------------------------------حرم ما يعيش في بر وبحر كضفدع--------------------------------------------------------------------------------- وسرطان ويسمي عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها وللنهي عن قتل الضفدع	765	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4342	true	7919423090004103826	96	155	487	798	1502	300	ويكره ذبحهما الا سمكة كبيرة يطول بقاءها فيسن ذبحها وذكر حل الجراد حيا وكراهة قطعه من زيادتي درس وحرم ما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها وللنهي عن قتل الضفدع	4342	-2486136127642663633	185	341.0	151	311	59.485530853271484	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	189	283	993	1476	1562	300	لحمه واكل منه------------- وقيس به الاول وظبي وظبية بالاجماع وضبع ل--------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله ولان نابه ضعيف لا يتقوي به وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد وهو اسم للانثي قال الدميري ومن عجيب امرها انها تحيض وتكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان وضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرج----------------------------------------------------ان و-------------------------------------------------------------ارنب وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين قصير عكس الزرافة	760	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	105	174	504	876	1565	300	لحمه واكل منه رواه الشيخان وقيس به الاول وظبي------ بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين----- عكس الزرافة	4344	-2486136127642663633	189	304.0	151	635	29.763778686523438	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	82	128	431	693	1585	300	الاصح وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل الزرع يشبه الفواخت واما ما عدا------------------------------------ الابقع الحرام وغراب الزرع الحلال فانواع احدها العقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته العقعقة	762	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	237	300	1225	1565	1565	300	الزاغ وهو اسود صغير-------------- وقد يكون محمر المنقار والرجلين والاخر يسمي الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون والحل فيه هو مقتضي كلام الرافعي وصرح به جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع لكن صحح في اصل الروضة تحريمه وخرج بغراب الزرع غيره وهو ثلاثة الابقع وهو الذي فيه سواد وبياض وال--------------عقعق ----------------وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة-	4344	-2486136127642663633	135	183.5	109	405	33.33333206176758	18	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms758	false	-6406240956579037484	139	286	727	1484	1556	300	اولي الامم اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره جميع العرب والظاهر كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان -----------استووا فق----ريش لانها قطب العرب------------- فان اختلفوا ----ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب--------------------------------- اعتبروا باقرب-------- الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما----- فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	758	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4348	true	-8365496880077603096	141	241	689	1191	1476	300	اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج بذوو يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها فان اختلفوا في استطابته ف----الاكثر منهم يتبع ف ان استووا اتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت قريش ولا ترجي--------ح او لم تحكم بشء بان شكت او لم توجد العرب او لم يكن له اسم عند هم اعتبر-- بالاشبه به من الحيوانات------ صورة او طبعا او طعما للحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	4348	-2486136127642663633	373	640.0	300	835	44.670658111572266	61	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms764	false	-1858595916226532303	82	200	415	1033	1531	300	لا يجوز طبخها ولا شيها لما في ذلك من هتك حرمته------------ ويتخير في----- غيره بين اكله نيءا-- وغيره وله قتل -----------------------------------------------------------مرتد واكله وقتل حربي ولو صغيرا او امراة واكله لانهما غير معصومين وانما حرم قتل الصبي الحربي والمراة الحربية في غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين وله قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص وان لم ياذن---- الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبروا اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب وحكم مجانين اهل الحرب وارقاءهم وخنثاهم كصبيانهم قال ابن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من ضياع- المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي	764	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4354	true	-2095398045218909807	26	127	111	600	1463	300	لا يجوز طبخها ولا شيها اي حيث امكن تناولها بدونهما م ر ع ش ويتخير في ميتة غيره بين الطبخ والشي وغيرهما ع ن ومثله في شرح الروض قوله ولو بالنسبة اليه غاية في النفي قوله ومرتد و----------حربي اي وزان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصن--------- وتارك --صلاة----------------- وان لم ياذن فيه الامام--------- لان قتلهم مستحق وانما اعتبر-- اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب ع ن قوله ولو صبيا وامراة----------------------- قال ابن عبد السلام -لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي	4354	-2486136127642663633	336	503.5	266	701	47.93152618408203	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms765	false	-3639069494280468725	30	84	159	417	1542	300	بثمن مثل مقبوض ان حضر والا ففي ذمته ---------------------------------------------------------------------------------ولا ثمن له ان لم يذكره وان امت-------------------------------------------------------نع غير المضطر من بذله بالثمن فللم-------------ضطر قبره واخذ الطعام وان قتله ولا يضمنه بقتله الا ان كان مسلما والمضطر كافر- معصوم- فيضمنه ك---ما بحثه ابن ابي الدم او----------------- وجد مضطر ميتة وطعام غيره ----لم يبذله له او ميتة	765	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4355	true	411395039981505116	4	89	20	433	1450	300	بثمن مثل مقبوض ان حضر والا ففي ذمته لان الضرر لا يزال بالضرر فلا يلزمه بلا ثمن مثل وقولي في ذمة اعم من تعبيره بنسيءة ولا ثمن--- ان لم يذكر حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر فان منع غير المضطر--- بذله بالثمن للمضطر فله اي للمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله ولا يضمنه بقتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا معصوما فيضمنه علي ما بحثه ابن ابي الدم واغتر به بعضهم هامش وجد ط-----------عام غاءب اي ولم يقدر عل---ي ميتة	4355	-2486136127642663633	213	314.0	166	433	49.19168472290039	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms780	false	3042318329403924341	112	137	593	716	1554	300	في حق ملتزم---- العوض ولو غير المتسابقين كالاجارة فليس له فسخه -ولا ترك عمل قبل الشروع ولا بعده ان كان مسبوقا او سابقا وامكن ان	780	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4358	true	-5269494768248685922	102	128	546	674	1573	300	في حق ملتزمه اي العوض ولو غير المتسابقين كالاجارة فليس له فسخها ولا ترك عمل قبل الشروع ولا بعده ان كان مسبوقا او سابقا وامكن ان	4358	-2486136127642663633	122	234.5	98	128	95.3125	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms781	false	6898984514985500243	194	279	1003	1428	1525	300	الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقا- ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في------------------------------- الجميع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تسابق جمع ثلاثة فاكثر وشرط الثاني مثل الاول او دونه صح ويجوز شرط العوض من غير المتسابقين وسواء اكان من الامام ام من غيره كان يقول الامام من سبق منكما فله في بيت المال كذا اوله علي كذا ويكون ما يخرجه من بيت المال ------من سهم المصالح كما قاله البلقيني	781	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4365	true	-8396103335028081399	217	284	1086	1452	1524	300	الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءا- معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءا- معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم فيها اقول حكم الاولين ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول والخامسة كذلك والسادسة للاول وللمحلل والسابعة للاول والثامنة لا شء عميرة ز ي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من بيت المال ويكون من سهم المصالح---- قاله البلقيني	4365	-2486136127642663633	218	234.5	175	572	38.11188888549805	36	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms780	false	3042318329403924341	168	260	882	1351	1554	300	زيادة علي ما مر بيان البادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما فيه حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء لو رميا معا وب-------------------------------------------------------------يان قدر الغرض وهو بفتح الغين المعجمة---------- ما يرمي اليه من نحو خشب او جلد او قرطاس طولا وعرضا وسمكا وبي-ان ارتفاعه من الارض ان ذكر الغرض و-لم يغلب عرف فيهما فان غلب فلا يشترط بيان شء منهما بل يحمل المطلق عليه و------------------------لا بيان مبادرة بان يبدر---------- اي يسبق احدهما باصابة العدد المشروط -------------------------من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في عدد الر-مي او الياس -------من استواءهما-------- في الاصابة ولا	780	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4368	true	-390113087891551903	21	144	109	718	1495	300	زيادة علي ما مر بيان --بادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما فيه حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء لو رميا معا و بيان عدد رمي وهو من زيادتي و عدد اصابة فيها كخمسة من عشرين وبيان قدر --غرض---- بفتح الغين المعجمة والراء اي ما يرمي اليه من نحو خشب او جلد او قرطاس طولا وعرضا وسمكا و بيان ارتفاعه من الارض ان ذكر الغرض و لم يغلب عرف فيهما فان غلب فلا يشترط بيان شء منهما بل يحمل المطلق عليه وقولي وارتفاعه من زيادتي لا بيان مبادرة بان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو	4368	-2486136127642663633	455	817.0	364	617	73.7439193725586	88	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms780	false	3042318329403924341	255	300	1323	1554	1554	300	من --استواءهما في الاصابة ولا ب--------------------------يان محاطة------------- بان تزيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كواحد من -------عدد معلوم كعشرين من كل منهما------------------------------------------------------------------ ويحمل المطلق عن التقييد بشء من ذلك ع--------------------لي المبادرة وع-لي اقل نوبه وهو سهم سهم لغلبتهما ولا يشترط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان قوس وسهم لان العمدة-	780	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4370	true	-7993194433489589869	62	158	325	825	1511	300	من الاستواء--- في الاصابة مع الاستواء في رمي عشرين و لا بيان محاطة بتشديد الطاء بان تزيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كواحد منه اي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما وقولي منه من زيادتي و لا بيان عدد نوب للرمي كسهم سهم واثنين اثنين ويحمل المطلق عن التقييد بمبادرة ومحاطة وبعدد نوب الرمي علي المبادرة و علي اقل نوبه وهو سهم سهم لغلبتهما وما ذكرته من عدم اشتراط بيان الثلاث هو الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير في الاوليين ومقتضي كلامهما في الاخيرة والاصل جزم باشتراط بيان الثلاث ولا بيان قوس وسهم لان العمدة	4370	-2486136127642663633	203	318.5	164	503	40.357852935791016	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms781	false	6898984514985500243	0	54	0	254	1525	300	علي الرامي فان عين شيءا منهما لغا وجاز ابداله بمثله من نوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط-------- منع ابداله مفسد للعقد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بيان صفة اصابته الغرض----------------------------- من قرع------------ وهو ----------مجرد اصابة ال-------------------------------------------------غرض او خرق با------------ن يثقبه ويسقط او خسق با----------------ن يثبت فيه وان سقط بعد ذلك او مرق ب-------ان ينفذ منه او خرم ب-------ان يصيب طرف الغرض فيخرمه	781	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4370	true	-7993194433489589869	158	286	825	1439	1511	300	علي الرامي فان عين شء من--هما لغا وجاز ابداله بمثله من نوعه ولو بلا عيب بخلاف المركوب كما مر وبخلاف ما لو عينا نوعا كقسي فارسية او عربية فلا يبدل بنوع اخر الا بتراض منهما وشرط منعه اي منع ابدال- مفسد للعقد لفساده لان الرمي قد تعرض له احوال خفية تحوج الي الابدال وفي منعه منه تضييق فاشبه تعيين المكيال في السلم وسن بيان صفة اصاب-ة الغرض هو اولي من تعبيره بصفة الرمي من قرع بسكون الراء وهو مجردها اي مجرد اصابة الغرض اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا فيما ياتي او خزق بمعجمة وزاي بان يثقبه ويسقط او خسق بمعجمة ثم مهملة بان يثبت فيه وان سقط بعد ذلك او مرق بالراء بان ينفذ منه او خرم بالراء بان يصيب طرف الغرض فيخرمه	4370	-2486136127642663633	237	372.5	184	618	38.34951400756836	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	127	153	623	747	1543	300	ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة او خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	782	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4374	true	1796481659537795548	129	154	650	772	1528	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا- علي ما وقع من اصابة و--خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	4374	-2486136127642663633	120	223.5	95	125	96.0	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	103	187	550	961	1565	300	تعالي المختصة به ولو مشتقا او من غير اسماءه الحسني سواء كان اسما مفردا كقوله والله او مضافا كقوله--------- ورب العالمين و--مالك يوم الدين او لم يكن كقوله والذي اعبده او اسجد له او--------------------------- نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء او الحي الذي لا يموت---- الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعناق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به اما اذا------------- اراد بذلك غير الله تعالي فلا يقبل منه	783	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	153	243	809	1260	1548	300	تعالي-------- به ولو مشتقا او من غير اسماءه الحسني كو الله بتثليث اخره او تسكينه اذ اللحن لا يمنع الانعقاد ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء --والذي اعبده او اسجد له الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره فشمل المستثني منه ما لو اراد ب-ها غير----ه تعالي فلا يقبل منه	4376	-2486136127642663633	280	426.5	219	466	60.085838317871094	49	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	158	299	819	1559	1565	300	منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في----------------------- الطلاق والعناق والايلاء ظاهرا------------------------------------------------- لتعلق حق غيره به اما اذا اراد بذلك غير الله تعالي فلا يقبل منه ارادته---- لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره تعالي فقول المنهاج ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او باسم من اسماءه الغالب ----------اطلاقه عليه سبحانه وتعالي وعلي غيره كقوله والرحيم والخالق والرازق والرب انعقدت يمينه ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره تعالي مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل واما الذي يطلق عليه تعالي وعلي غيره سواء كالموجود والعالم والحي فان اراده تعالي به انعقدت يمينه بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات او صفة من صفات ذاته كوعظمته وعزته وكبرياءه	783	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	163	300	763	1461	1461	300	منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق- والايلاء لم يقبل ذلك شيخنا والظاهر انه يصح كل من التصويرين قوله لتعلق حق غيره به في------------------------------------------ه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا يحتمل غيره------ فقول ال--اصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب ك-------------------------------الرحيم والخالق والرازق والرب------------- ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره------ مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو ------فيه تعالي وفي غ-يره سواء كالموجود والعالم والحي -ان اراده تعالي به------------ا بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية ك------عظمته وعزته وكبرياءه-	4378	-2486136127642663633	515	824.0	412	826	62.34866714477539	83	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	1	105	8	625	1587	300	وعلمه وقدرته وحقه الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها فليست يمينا لاحتمال اللفظ ---------------------------------وقوله وكتاب الله يمين وكذا والقران والمصحف الا ان يريد بالقران الخطبة والصلاة وبالمصحف الورق والجلد وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا ويختص لفظ الله تعالي-- بالتاء الفوقية والمظهر مطلقا بالواو وسمع شاذا ترب الكعبة وتالرحمن وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو ثم التاء ولو قال الله مثلا بتثليث الهاء او تسكينها لافعلن كذا فكناية كقوله اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليمين	784	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4380	true	-4586688819730069313	190	300	925	1569	1569	300	وعلمه وقدرته وحقه الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها فليست يمينا لاحتمال اللفظ لها وقولي وبالبقية الخ من زيادتي وقوله وكتاب الله يمين وكذا والقران والمصحف الا ان يريد بالقران الخطبة والصلاة و-المصحف الورق والجلد وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا ويختص---- الله اي لفظه بالتاء الفوقية والمظهر مطلقا بالواو وسمع شاذا ترب الكعبة وتالرحمن وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل ويليها الواو ثم التاء ولو قال الله مثلا بتثليث اخره- او تسكينه- لافعلن كذا فكناية كقوله اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليمين-	4380	-2486136127642663633	601	1150.0	499	652	92.17791748046875	96	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	106	238	631	1291	1587	300	والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد ع-------لي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف وقو---------------------------له اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين الا--------------------------------------------------- ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه وق-وله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين نفسه------------------------- بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة وعلم من حصر الانعقاد فيما ذكر عدم انعقاد اليمين بمخلوق كالنبي وجبريل والكعبة ونحو ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا ان يسبق اليه لسانه ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء من الاسلام او من الله او	784	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	170	300	871	1518	1518	300	والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف وقولي او تسكينه من زيادتي و قوله اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد ي---مين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او-	4382	-2486136127642663633	507	922.5	404	781	64.9167709350586	97	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	238	284	1291	1516	1587	300	من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان اراد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال تنبيه ---------------------------------------تصح--- اليمين علي ماض وغيره	784	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4383	true	-4579371115786562706	0	55	0	259	1516	300	من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان قص-د تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله------ وان قصد الرضا بذلك ان- فعله فهو كافر في الحال وقولي او نحوه اعم من قوله او برء من الاسلام وتصح اي اليمين علي ماض وغيره	4383	-2486136127642663633	209	374.5	164	267	78.27715301513672	40	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	24	48	109	226	1480	300	سن حنثه وعليه بالحنث كفارة------------- او --------------علي فعل مندوب او ترك مكروه كره--- حنثه---------------------------------- وله تقديم كفارة بلا صوم علي احد سببيها كمنذور-- مالي	785	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4386	true	-658332956026757080	202	239	1026	1209	1502	300	سن حنثه وعليه بالحنث كفارة للخبر السابق او علي عكسهما اي علي فعل مندوب او ترك مكروه كره اي حنثه وعليه بالحنث كفارة وهذا من زيادتي وله تقديم كفارة بلا صوم علي احد سببيها لانها حق مالي	4386	-2486136127642663633	112	172.5	88	183	61.202186584472656	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms788	false	-411763536897155221	78	222	436	1107	1517	300	وهي عت--ق رقبة مءمنة بلا عيب يخل ب--عمل او كسب او اطعام اي ----تمليك عشرة مساكين كل مسكين مد---- من جنس الفطرة علي ما مر بيانه فيها او كسوتهم بما يسمي ك------------------------------------سوة مما يعتاد لبسه-------------- ولو ثوبا او عمامة او ازارا او طيلسانا او منديلا قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او مقنعة او درعا من صوف او غيره وهو قميص لا كم له او ملبوسا لم تذهب قوته او لم يصلح للمدفوع له كقميص صغير------------------------ لكبير لا يصلح له ويجوز قطن وكتان وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك ولا يجزء الجديد مهلهل النسيج اذا كان لبسه لا يدوم الا بقدر ما يدوم لبس الثوب البالي لضعف النفع به ولا خف ولا قفازان ولا مكعب ولا منطقة ولا قلنسوة وهي ما يغطي بها الراس ونحو ذلك مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد	788	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4388	true	-5659772398360830813	186	259	948	1300	1486	300	وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر في محله وتمليك عشرة مساكين كل منهم اما مدا من جنس --فطرة ---كما مر في كتاب الكفارة وان عبر الاصل هنا بمد حب من غالب قوت بلده او مسمي كسوة مما يعتاد لبسه كعرقية ومنديل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ملبوسا لم تذهب قوته و--لم يصلح للمدفوع له كقميص صغير وعمامته وازاره وسراويله لكبير--------------------------- وحرير ل-------------------------------رجل لا نحو خف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد	4388	-2486136127642663633	204	257.5	158	757	26.9484806060791	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms789	false	250016222300565876	87	122	427	598	1537	300	عن كل منها بغير غيبة ماله برق او غيره فصيا---م ثلاثة -----ايام لقوله تعالي ---لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية والرقيق لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير صوم لم	789	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4389	true	-2719197491031404589	1	37	5	181	1426	300	عن الثلاثة بغير غيبة ماله برق او غيره لزمه صوم ثلاثة من الايام ولو مفرقة لاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------ والرقيق لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير صوم لم	4389	-2486136127642663633	144	248.0	113	182	79.12088012695312	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms789	false	250016222300565876	119	179	586	903	1537	300	بغير صوم لم يجز ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه وللمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده اما العاجز بغيبة ماله فكغير العاجز لانه واحد فينتظر حضور ماله بخلاف فاقد الماء مع غيبة ماله فانه يتيمم لضيق وقت الصلاة وبخلاف المتمتع المعسر بمكة الموسر ببلده فانه يصوم لان مكان	789	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4390	true	1436533097267864331	241	300	1147	1460	1460	300	بغير صو---م يجز ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه وللمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده اما العاجز بغيبة ماله فكغير العاجز لانه واحد فينتظر حضور ماله بخلاف فاقد الماء مع غيبة ماله فانه يتيمم لضيق وقت الصلاة وبخلاف المتمتع المعسر بمكة الموسر ببلده فانه يصوم لان مكان-	4390	-2486136127642663633	313	615.0	255	317	98.73816680908203	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms789	false	250016222300565876	179	202	903	1024	1537	300	الدم بمكة فاعتبر يساره وعدمه بها ومكان الكفارة مطلق فاعتبر مطلقا فان كان له هنا رقيق غاءب تعلم حياته فله اعتاقه في الحال	789	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4391	true	3039493323481877414	0	23	0	121	1467	300	الدم بمكة فاعتبر يساره وعدمه بها ومكان الكفارة مطلق فاعتبر مطلقا فان كان له هنا رقيق غاءب تعلم حياته فله اعتاقه في الحال	4391	-2486136127642663633	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	37	92	211	459	1520	300	كان العاجز امة تحل لسيدها لم تصم الا باذنه----------------------------------------------- كغيرها من امة لا تحل له وعبد والصوم يضر---- غيرها في الخدمة وقد حنث بلا اذن من السيد فانه لا يصوم الا باذنه وان اذن له في الحلف لحق الخدمة فان اذن له في الحنث صام بلا اذن وان لم ياذن--- في الحلف فالعبرة في الصوم	790	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4391	true	3039493323481877414	24	91	125	425	1467	300	كان العاجز امة تحل لسيدها لم تصم الا باذن منه وان لم يضرها الصوم في خدمة السيد لحق التمتع كغيرها من امة لا تحل له وعبد والصوم يضره اي غيرها في الخدمة وقد حنث بلا اذن من السيد فانه لا يصوم الا باذن -وان اذن له في الحلف لحق الخدمة فان اذن له في الحنث صام بلا اذن وان لم ياذن له في الحلف ها-مش واما الصوم	4391	-2486136127642663633	236	415.5	183	302	78.14569854736328	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	70	113	362	571	1520	300	اذن له في الحلف لحق الخدمة فان اذن له في الحنث صام بلا اذن---------------- وان لم ياذن في الحلف------------ فالعبرة في الصوم بلا اذن فيما اذا اذن في احدهما بالحنث ووقع في المنهاج ترجيح اعتبار الحلف ----------------------------------------------------والاول هو الاصح في الروضة كالشرحين فان	790	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	240	294	1103	1368	1396	300	اذن له فبهما او في---------------------- الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره فالعبرة في الصوم بلا اذن فيما اذا اذن في احدهما بالحنث ووقع في الاصل-- ترجيح اعتبار الحلف لان الاذن فيه اذن فيما يترتب عليه من التزام الكفارة والاول هو الاصح في الروضة كالشرحين لان	4392	-2486136127642663633	145	217.5	113	289	50.173011779785156	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	197	300	983	1520	1520	300	الوعد بخير او شر وشرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني والماوردي وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقده المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي كونه قربة او مكروها خلاف والذي رجحه ابن الرفعة انه قربة في نذر التبرر دون غيره وهذا اولي ما قيل فيه واركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر و شرط------- في الناذر اسلام واختيار ونفوذ بصرف فيما ينذره فلا --------------يصح النذر------------------- من كافر لعدم اهليته-	790	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	212	277	1023	1361	1470	300	الوعد بخير او شر وشرعا ----------------------------------------------------التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي---------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر و-شرط فيه اي في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته	4425	-2486136127642663633	292	524.0	237	578	50.5190315246582	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms791	false	-2301778081176887562	0	23	0	110	1505	300	للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية	791	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	277	300	1361	1470	1470	300	للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية-	4425	-2486136127642663633	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms791	false	-2301778081176887562	224	298	1112	1496	1505	300	لم تتعين------------------ كعتق وعيادة مريض وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة--------------------------------------------- ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة--------- بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر--------- غير القربة المذكورة من واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين ولو معينة كما صرح به القاضي حسين او معصية	791	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	189	271	869	1302	1428	300	لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة----- وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر غيرها اي غير القربة المذكورة من واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما ---------------------------او معصية	4427	-2486136127642663633	345	635.5	279	465	74.19355010986328	63	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms792	false	-71292202093620409	19	54	82	267	1470	300	الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما----------------------------------------------------------------------------- المكروه فلانه ------------------------لا يتقرب به-- ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يلزمه بمخالفة ذلك كفارة	792	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4428	true	-7306124542141692715	0	54	0	285	1427	300	الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم واما المكروه وهو من زيادتي والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم تلزمه بمخالفته--- كفارة	4428	-2486136127642663633	173	323.0	140	288	60.06944274902344	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	96	158	461	779	1480	300	عن اليمين الاتي بيانه لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالانفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج ولو قال ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته--- الكفارة عند وجود الصفة تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم السابق في الثانية ولو قال فعلي يمين فلغو او فعلي نذر صح ويتخير---- بين قربة وكفارة يمين	785	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4431	true	7551053212411422354	240	300	1123	1427	1427	300	-----يمين------------ لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج ولو قال ان كلمته ف---علي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته اي الكفارة عند وجود الصفة تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم السابق في الثانية ولو قال فعلي يمين فلغو او فعلي نذر صح ويتخير فيه بين قربة وكفارة يمين-	4431	-2486136127642663633	290	546.5	234	325	89.23076629638672	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms794	false	7617715299865734390	210	231	1061	1149	1461	300	او نذر المشي اليه لزمه مع نسك مشي من مسكنه---------------------------------------------------- او نذر ان يحج او يعتمر ماشيا او عكسه لزمه مع	794	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4439	true	-292454815498406809	268	300	1284	1423	1423	300	او نذر المشي اليه لزمه مع نسك مشي من مسكنه لان ذلك مدلول لفظه وهذا فيما عدا بيت الله من زيادتي او نذر ان يحج او يعتمر ماشيا او عكسه لزمه مع-	4439	-2486136127642663633	87	157.0	67	140	62.14285659790039	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms794	false	7617715299865734390	279	300	1364	1461	1461	300	اما اذا لم يسهل حمله كعقار----- فيلزمه حمل ثمنه الي الحرم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر تصدقا بشء علي اهل بلد معين لزمه صرفه-	794	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4446	true	-5603340214259969772	81	171	376	821	1445	300	اما اذا لم يسهل حمله كعقار ورحي فيلزمه حمل ثمنه الي الحرم ويشترط في لزوم حمله ايضا امكان التعميم به حيث وجب التعميم فان لم يكن التعميم به كلءلء فان كانت قيمته في الحرم ومحل النذر سواء تخير بين حمله وبيعه بالحرم وبين حمل ثمنه او في احدهما اكثر تعين وقولي ان سهل من زيادتي وتعبيري بالشء وبالحرم وبالمساكين اولي من تعبيره بالهدي وبمكة وبمن بها لان الحكم لا يختص بها مع ما في قوله بها من ايهام غير المراد او نذر تصدقا بشء علي اهل بلد معين لزمه صرفه	4446	-2486136127642663633	96	161.0	76	445	21.573034286499023	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	223	260	1107	1308	1504	300	والاصل في القضاء قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور	795	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4450	true	2169666400741623508	82	120	425	633	1541	300	والاصل فيه------ قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	4450	-2486136127642663633	188	348.0	153	220	85.45454406738281	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	77	124	396	640	1557	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع اما المقلد ب-------------------مذهب امام خاص فليس عليه---- معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعي- المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس---- له ان يعدل عن نص امامه	798	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	62	115	291	551	1541	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما --مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدو-ل عن نص امامه	4455	-2486136127642663633	199	325.5	158	278	71.58273315429688	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms800	false	4807588953825772557	17	132	89	701	1545	300	فولي السلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا----------------------- نفذ------- قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس فخرج المسلم الكافر اذا ولي بالشوكة واما الصبي والمراة فصرح--------------------------------------------- ابن عبد السلام بنفوذه منهم--------------------------ا ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خيارهم قضي لهم شرارهم فروع يندب للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية استخلف-------------------------------------------------- فيما عج----------------------------ز عنه فان اطلق ال------------------------اذن في الاستخلاف است-----------خلف مطلقا ف--------------------------------------------------------ان خصصه بشء لم يتعد---------------------------------------------------------------------------ه وشرط ----المستخلف بفتح اللام كشرط القاضي--------- السابق الا ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	800	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4456	true	-8602488092473199251	4	161	17	828	1544	300	فولي --سلطان ذو شوكة------ مسلما غير اهل كفاسق ومقلد وصبي وامراة نفذ بمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس وتعبيري بمسلما غير اهل اعم من قوله فاسقا او مقلدا وهو الاوفق لتعليلهم ومقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به ابن عبد السلام في الصبي والمراة وان خالفه بعضهم تفقها ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام ك----القاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	4456	-2486136127642663633	363	523.0	288	971	37.38414001464844	55	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms800	false	4807588953825772557	132	157	701	824	1545	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز نصب اكثر من قاض بمحل------------------------------------------------------------------------------- ان لم يشرط اجتماعهم علي الحكم	800	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4457	true	6534043498413146816	237	300	1140	1457	1457	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا منهم بمكان او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج هذا ان لم يشرط اجتماعهم علي الحكم-	4457	-2486136127642663633	118	208.0	95	318	37.10691833496094	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms800	false	4807588953825772557	157	207	824	1079	1545	300	والا فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الاجتهاد ويءخذ من التعليل ان عدم الجواز محله في غير المساءل المتفق عليها وهو ظاهر ويجوز ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء في --------------غير عقوبة الله تعالي ولو مع وجود قاض------------------ وخرج بالاهل غيره فلا يجوز تحكيمه--- مع وجود الاهل و-لا	800	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	0	81	0	396	1478	300	والا فلا يجوز لما يقع بينهم م-ن الخلاف في محل الاجتهاد ويءخذ من التعليل ان عدم الجواز محله في غير المساءل المتفق عليها وهو ظاهر وقولي اكثر من قاض اعم من قوله قاضيين وقيده الماوردي بقوله ما لم يكثروا وفي المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة و جاز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر في غير عقوبة -لله تعالي ولو مع وجود قاض او في قود او نكاح وخرج بالاهل غيره فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا	4458	-2486136127642663633	243	449.5	195	398	61.055274963378906	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms801	false	-6635726479762479228	26	64	133	307	1503	300	ولا شهادة كل منهما بحكم-----------------------ه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي علي متول جورا في حكمه لم يسمع ذلك الا ببينة فان ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ب-----شء لا يتعلق بحكمه او علي معزول بشء	801	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	5	104	27	496	1454	300	ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به كما لو صرح به وقولي ولم يعلم الي اخره من زيادتي ولو ادعي علي متول جور- في حكم- لم يسمع ذلك الا ببينة فلا يحلف لانه ناءب الشرع والدعوي علي الناءب دعوي علي المنيب ولانه لو فتح باب التحليف لتعطل القضاء قال الزركشي هذا ان كان موثوقا به والا حلف او ادعي عليه ما اي شء لا يتعلق بحكمه او علي معزول -شء	4464	-2486136127642663633	164	241.0	126	472	34.74576187133789	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms801	false	-6635726479762479228	105	176	534	864	1503	300	وسط البلد---------------------- ليتساوي اهله في القرب منه هذا ان اتسعت خطته والا نزل حيث تيسر وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد النزول فيه وان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال ظلمت------- فعلي خصمه حجة فان --------------------------------كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله ثم ي-----------------------------------------------------------------------------نظر في الاوصياء ---------------------------------------------------------------------------------فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا--------------------------------------- اخذ المال منه او	801	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4468	true	-3648998799242456092	31	180	141	853	1442	300	وسط البلد بفتح السين علي الاشهر ليتساوي اهله في القرب منه و -----------------------------------------------------------------------------ان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امر باداءه فان لم يءد ولم يثبت اعساره ادام حبسه والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان لم يفعل حلف واطلق لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يحضرهم اليه فمن ادعي وصاية بحث عنها هل ثبتت ببينة او لا وعن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او	4468	-2486136127642663633	247	419.5	194	789	31.305450439453125	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	7	37	41	199	1548	300	اي يكره له اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	803	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4472	true	-8387057687725933561	82	110	404	554	1515	300	اي-------- اتخاذه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	4472	-2486136127642663633	149	291.0	121	158	94.30379486083984	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	62	90	317	470	1548	300	فان جلس فيه مع الكراهة او دونها------------- منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خص------مين واقامة الحدود فيه اشد كراهة	803	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4473	true	-3265006976979903808	140	169	674	828	1480	300	فان جلس فيه مع الكراهة او عدمها كان كان لعذر منع الخصوم من الخوض فيه ب----------المشاتمة ونحوها و---يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في----- كراهة	4473	-2486136127642663633	121	196.5	98	172	70.34883880615234	17	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	121	254	629	1312	1548	300	بان يجل---------------سهما بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والجلوس بين يدي------------------------ه اولي ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل قرارا من التسويه بينه وبين خصمه والصحيح جواز رفع مسلم علي ذمي في -المجلس -------------------------كان يجلس المسلم اقرب اليه من الذمي لما روي البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين فاتيا الي القاضي شريح فلما راي القاضي عليا قام من مجلسه واجلسه فقال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	803	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4484	true	3412967897934032170	32	117	162	585	1500	300	بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وقولي في الاكرام مع جعل ما بعده امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة والتصريح بوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية من زيادتي وله-------------- رفع مسلم علي كافر في المجلس او غيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه كما جلس -----------------------------------علي رضي الله تعالي عنه بجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح في خصومة له مع يهودي و--------------------قال------- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	4484	-2486136127642663633	253	359.5	197	748	33.82352828979492	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	0	69	0	347	1558	300	ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان قال ليس المكتوب اسمي ------صدق بيمينه--------- ان لم يعرف به لانه اخبر بنفسه والاصل براءة الذمة فان عرف به لم يصدق بل يحكم عليه او قال لست الخصم و-قد ثبت باقراره او بحجة انه اسمه	811	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4502	true	1637037832661836139	227	300	1069	1431	1431	300	ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان قال ليس المكتوب اسمي حلف فيصدق بقيد زدته بقولي ان لم يعرف به لانه اخبر بنفسه والاصل براءة الذمة فان عرف به لم يصدق بل يحكم عليه او قال لست الخصم و قد ثبت باقراره او بحجة انه اسمه-	4502	-2486136127642663633	341	650.5	273	363	93.93939208984375	67	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	69	176	347	898	1558	300	حكم عليه ان لم يكن ثم من يشركه فيه--------------------------------------------------------------------------------- او كان ولم يعاصر المدعي لان الظاهر انه المحكوم عليه ف-----ان كان ثم من يشركه فيه صرعا والمدعي فان مات------------- او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ليطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيج----------ي وغيره تتمة لو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي الحاضر فشافهه بحكمه علي الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امضا--------ه اذا عاد الي محل ولايته ----------------------وهو حينءذ قضاء بعلمه بخلاف ما لو شافهه به في غير عمله	811	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4503	true	-4339119853712538572	0	154	0	777	1468	300	حكم عليه ان لم يكن ثم من يشركه فيه اي في الاسم حالة كونه معاصرا للمدعي بان لم يكن ثم من يشركه فيه وعليه اقتصر الاصل او كان ولم يعاصر المدعي لان الظاهر انه المحكوم عليه والا بان كان ثم من يشركه فيه وعاصر المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ليطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي والجرجاني وغيرهما ولو شافه الحاكم وهو في عمل-------------------------------ه بحكمه قاضيا ولو غير المكتوب اليه بان اتحد عملهما وهو من زيادتي او حضر القاضي الي بلد الحاكم وشافهه بذلك او ناداه وكل منهما في طرف عمله امضاه اي نفذه اذا كان في عمله لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وهو حينءذ قضاء بعلمه بخلاف ما لو شافهه به في غير عمله	4503	-2486136127642663633	460	814.5	368	808	56.930694580078125	85	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	218	274	1115	1427	1558	300	والانهاء ولو بغير------------------------ كتاب بحكم يمضي مطلقا عن التقييد بفوق مسافة العدوي و-الانهاء بسماع حجة يقبل فيما فوق مسافة العدوي لا فيما دونه وفارق الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احضارها مع القرب والعبرة ب--المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم و------مسافة العدوي ما	811	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4504	true	4656195262591611929	235	300	1148	1489	1489	300	والانهاء ولو بلا- كتاب فهو اعم من قوله والكتاب يحكم بمضي مطلقا عن التقييد بفوق مسافة العدوي و الانهاء بسماع حجة يقبل فيما فوق مسافة ع--دوي لا فيما دونه وفارق الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احضارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم وهي اي مسافة العدوي ما-	4504	-2486136127642663633	301	564.5	247	345	87.24637603759766	51	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	6	126	30	664	1580	300	المقوم لان التقديم شهادة بالقيمة فان لم يكن فيه- تقويم فيكفي قاسم واحد وان كان فيها خرص وهو الاصح لان الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده فكان كالحاكم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس وللامام جعل القاس-----------م حاك-------ما في التقويم فيعمل فيه------- بعدلين ويقسم بنفسه وللقاضي الحكم فيه في التقويم بعلمه ويجعل الامام رزق منصوبه ان لم يتبرع ب---ه من بيت المال اذا كان فيه سعة والا---------------------------------------- فاجرته علي الشركاء لان ال-------------------------------عمل لهم فان استاجروه وسمي------ كل منهم قدرا لزمه وان سموا اجرة مطلقة في اجارة صحيحة او فاسدة------------------------- فالاجرة موزعة علي قدر------ الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها	813	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4518	true	8778944327048721454	113	287	548	1461	1520	300	القسمة لانه------- شهادة بالقيمة فان لم يكن فيها تقويم --كفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الح---------------------------------------اكم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس -----او جعله بان يجعله الحاكم حاكما فيه اي في التقويم فيقسم وحده ويعمل بعدلين و----------------------------------------بعلمه وان افهم كلام الاصل انه لا يعمل به واجرته من بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من المصالح العامة ف ان تعذر بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء اطلب القسمة كلهم او بعضهم لان العمل لهم فان استاجروا قاسما وعين كل منهم قدرا لزمه ولو -فوق اجرة المثل سواء اعقدوا معا ام مرتبين والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي قدر مساحة الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزيادة الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذ قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها	4518	-2486136127642663633	396	582.5	312	1007	39.32472610473633	62	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	126	242	664	1282	1580	300	وان لم يبطل نفعه بالكلية كان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يجبهم فالاول كسيف يكسر والث-----------------------------------------------------------------------------------اني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي -اخر يصلح لها------------------------ اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يعظم --------ضرر قسمته فقسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء---- فالثاني والا فالثالث النوع الاول القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات والي هذا النوع والنوع الثاني ايضا اشار المصنف بقوله واذا دعا احد الشريكين شريكه الي قسمة ما لا ضرر فيه كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ود-ر متفقة الابنية وارض	813	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	102	299	475	1499	1503	300	وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يجبهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر و الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر وفي لفظ صغيرين تغليب المذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة فان كان كل منهما كبيرا بان امكن جعل كل منهما حمامين او طاحونتين اجيبوا وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولا يخفي علي الواقف علي ذلك ما فيه من الايضاح وغيره بخلاف كلام الاصل ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر بطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم تعنته حينءذ وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قس-مته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القس------مة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض	4520	-2486136127642663633	495	893.0	400	1134	43.650794982910156	87	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	239	300	1263	1580	1580	300	متفقة الابنية وا--------------رض مستوية الاجزاء لزم شريكه الاخر المطلوب الي القسمة اجابته اذ لا ضرر عليه فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت------------------------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية-	813	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	123	187	599	926	1486	300	متفقة الابنية قال في شرح ع ب بان مشتبهة الاجزاء فيجب----------ر الممتنع عليها------------ اذ لا ضرر عليه فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم --------الشريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية	4522	-2486136127642663633	271	469.0	217	357	75.91036224365234	49	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	0	59	0	302	1608	300	بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين------------ مس----------------توية ثم يخرج من لم يحضر------ الكتابة والادراج--------------------------------------------------------------------------- رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الا-------------------سماء او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في ال-------ثانية----------------------------------------- وتتعين الثالثة للباقي ان كانت الرقاع ثلاثة--------------------------------------------------------- فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس---------------- جزء ما يقسم علي اقلها	814	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	187	297	926	1473	1486	300	بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرها رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسم-ه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت ا------ثلاثا وتعيين من يبدا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها	4522	-2486136127642663633	289	483.0	231	554	52.16606521606445	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	72	200	371	1083	1608	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثهما المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويلزم شريكه الاخر اجابته كما شمل ذلك عبارة المصنف كما مرت الاشارة اليه الحاقا للمتساوي في القيمة بالمتساوي في الاجزاء في-------- الارض المذكورة نعم ان امكن قسم- الجيد وحده والردء وحده لم ي-----لزمه فيها اجابته كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وجزم به جمع منهم الماوردي والروياني و-يجبر علي قسمة التعديل في منقولات نوع لم يختلف متقومة كعبيد وثياب من نوع ان زالت الشركة بالقسمة---------- كثلاثة اعبد زنجية متساوية القيمة بين ثلاثة	814	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	141	266	686	1371	1568	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثه-ا المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويجبر الممتنع عليها اي علي قسمة التعديل------------------------------- الحاقا لل-تساوي في القيمة بال-تساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيها -------كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وجزم به جمع منهم الماوردي والروياني و يجبر عليها----------- في منقولات نوع لم يختلف متقومة كعبيد وثياب من نوع ان زالت الشركة بالقسمة كما سياتي كثلاثة اعبد زنجية متساوية القيمة بين ثلاثة	4524	-2486136127642663633	620	1145.0	506	737	84.12483215332031	104	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	181	300	978	1608	1608	300	نوع لم يختلف متقومة كعبيد وثياب من نوع ان زالت الشركة بالقسمة كثلاثة اعبد زنجية متساوية القيمة بين ثلاثة وعلي قسمة التعديل ايضا في نحو دكاكين صغار متلاصقة مما لا يختلف في كل منها القسمة اعيانا ان زالت الشركة بها للحاجة بخلاف نحو الدكاكين الكبار والصغار غير المتلاصقة------------------------------------------------------ لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كان يكون باحد الجانبين من الارض نحو بءر كشجر لا ي-----مكن قسمته------------------------------------------------------- فيرد اخذه بالقسم--------------------ة قسط--------- قيمة نحو البءر فان كان- الفا وله النصف رد خمسماءة----------------------------------------- ولا اجبار------- في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وشرط الق------سمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها---------------------------- رضا بها بعد-	814	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	59	252	336	1339	1584	300	نوع اعم من تعبيره ب--عبيد وثياب من نوع و يجبر ------------------------------------------------------------علي قسمة التعديل ايضا في نحو دكاكين صغار متلاصقة مما لا يحتمل--- كل منها القسمة اعيانا ان زالت الشركة بها للحاجة بخلاف نحو الدكاكين الكبار والصغار غير الموصوفة بما ذكر فلا اجبار فيها وان تلاصقت الكبار واستوت قيمتها لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية كالجنسين ومعلوم مما مر انه لو طلبت قسمة الكبار غير اعيان اجبر الممتنع وذكر حكم نحو الدكاكين الصغار من زيادتي بل كلام الاصل يقتضي انه لا اجبار فيها وتقييد الحكم في المنقولات بزوال الشركة كما مرت الاشارة اليه من زيادتي الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كان يكون باحد الجانبين من الارض نحو بءر كشجر وبيت لا تمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي قيمة نحو البءر فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وتعبيري بنحو بءر اعم من تعبيره ببءر وشجر ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد	4526	-2486136127642663633	522	892.5	420	1068	48.87640380859375	94	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms815	false	-5661835859163597317	3	55	17	274	1559	300	الاول افراز للحق لا بيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوعان الاخران بيع وان اجبر علي الاول منهما كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ثبت بحج----------------------ة غلط------------- او حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض و-------------------------------------------------------هي بالاجزاء نقضت الق---سمة بنوعيها------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن بالاجزاء بان كانت بالتعديل او الرد لم تنقض لانها بيع -------------------------------------------------------------------وان لم يثبت ذلك------------------------- فله تحليف شريكه	815	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	98	296	452	1453	1476	300	الاول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل هو بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز فيما كان يملكه قبل القسمة وانما دخلها الاجبار للحاجة وبهذا جزم في الروضة تبعا لتصحيح اصلها له في بابي زكاة المعشرات والربا وغيره من النوعين الاخرين بيع وان اجبر علي الاول منهما كما مر قالوا لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر وانما دخل الاول منهما الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولو ثبت بحاجة هو اعم من قوله ببينة غلط فاحش او غيره او حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة هي بالاجزاء نقضت اي القسمة بنوعيها كما لو قامت حجة بجور القاضي او كذب شهود ولان الثاني افراز ولا افراز مع التفاوت فان لم تكن بالاجزاء بان كانت بالتعديل او الرد لم تنقض لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه وان لم يثبت ذلك وبين المدعي قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه	4528	-2486136127642663633	250	382.0	198	1001	24.975025177001953	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	86	121	426	622	1562	300	الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر	821	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4530	true	2340914021280498831	271	296	1297	1430	1453	300	الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها------------ ايات كاية------- ولا تكتموا الشهادة--------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه -----	4530	-2486136127642663633	130	213.5	105	196	66.32653045654297	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	155	215	806	1122	1587	300	بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة----------------------------------------------------------------- وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	822	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4532	true	-1065557918107647096	61	92	275	426	1473	300	--وهي ما فيه------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	4532	-2486136127642663633	81	137.0	63	381	21.259841918945312	15	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	77	215	403	1163	1585	300	العلانية اعداء السريرة بخلاف شهادته له اذ لا تهمة ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء و------عدو الشخص من يحزن لفرحه--------- ويفرح لحزنه وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولا يشترط ظهورها بل يكفي ما دل عليها من المخاصمة ونحوها كما قاله البلقيني ناقلا له عن نص المختصر اما العداوة الدينية فلا توجب رد الشهادة فتقبل بشهادة المسلم علي الكافر وشهادة السني علي المبتدع وت-------------------------------------------------------------------قبل من مبتدع لا نكفره ببدعته كمنكري صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا شهادة من يدعو الناس الي بدعت----------------ه كما لا تقبل روايته بل اولي ولا شهادة	809	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	11	116	56	611	1513	300	العداوة من اقوي الريب بخ-لاف شهادته له اذ لا تهمة----------------------- والفضل ما شهدت به الاعداء وهو اي عدو الشخص من يحزن بفرحه وعكسه اي ويفرح بحزنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل الشهادة علي عدو دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني و تقبل من مبتدع لا نكفره ببدعته كمنكر- صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكر- حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرس-ل به ضرورة فلا تقبل شهادتهم -لا داعية اي يدعو الناس الي بدعته فلا تقبل شهادته كما لا تقبل روايته هامش ل-ان الشهادة	4543	-2486136127642663633	422	735.5	344	858	49.18415069580078	64	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	209	247	1133	1323	1585	300	تقبل روايته بل اولي ولا شهادة خطابي لمثله ان لم يذكر فيها ما ينف------------ي احتمال اعتماده علي قول المشهود له لاعتقاده انه لا يكذب فان ذكر فيها ذلك كقوله رايت او سمعت او شهد لمخالفة قبلت لزوال المانع	809	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4544	true	168397333463266748	202	237	1025	1203	1512	300	تقبل------------------- شهادته----- لمثله ان لم يذكر فيها ما ينفي الاحتمال اي احتمال اعتماده علي قول المشهود له لاعتقاده انه لا يكذب فان ذكر فيها ذلك كقوله رايت او سمعت او شهد لمخالفه قبلت لزوال المانع	4544	-2486136127642663633	163	298.0	130	202	80.69306945800781	29	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	184	217	995	1163	1603	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نك------------------------------------احها --وكيفية شهادة الحسبة	833	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	19	59	103	296	1451	300	وانما تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	4545	-2486136127642663633	148	274.5	117	206	71.84465789794922	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	73	111	385	575	1552	300	عينا كان او دينا او منفعة او كان القصد منه المال من عقد مالي او فسخه او حق مالي كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان وخيار واجل وذلك----------------- لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	826	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	218	257	1141	1333	1556	300	عينا كان او دينا او منفعة وما قصد به --------مال من عقد مالي او فسخه او حق مالي كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم اية------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم	4550	-2486136127642663633	158	285.0	125	207	76.32849884033203	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms828	false	-3842926523552540640	90	182	491	966	1538	300	ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها وان لم يقولوا كالاصبع في الخاتم او كالمرود في المكحلة تنبيه اللواط في ذلك كالزنا وكذا اتيان البهيمة علي المذهب المنصوص في الام قال في زيادة الروضة لان كلا جماع ونقصان العقوبة فيه لا يمنع من العدد كما في زنا ا--لامة قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد علي الاصح وهو كاتيان البهاءم في انه لا يثبت الا باربعة علي المعتمد انتهي وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا تحتاج الي اربعة	828	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	142	180	746	947	1556	300	ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا او نحوه قال تعالي والذين يرمون المحصنا--------------------------------------------------ت الاية----------------------- وخرج بذلك--- وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة	4550	-2486136127642663633	162	252.0	128	477	33.96226501464844	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	193	300	1002	1608	1608	300	لله تعالي وا-لادمي و ما يطلع عليه الرجال غالبا كطلاق ونكاح ورجعة واقرار بنحو زنا وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة --لان الله تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية-------------------------------------- وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح كالطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة والقراض قال وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات-	825	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	157	271	763	1404	1549	300	لله تعالي او لادمي و-ما يظهر ------لرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة والقراض قال وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات	4552	-2486136127642663633	583	1108.0	479	648	89.9691390991211	96	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	217	295	1118	1527	1552	300	شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي تنبيه قيد-------------------- القفال وغيره مسالة الرضاع بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	826	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	122	200	588	999	1528	300	شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غي---ره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين وا--لرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره -------------بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	4554	-2486136127642663633	369	703.5	297	429	86.01398468017578	66	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	104	274	565	1455	1589	300	علي فعل كزنا وشرب خمر وغصب واتلاف وولادة ورضاع واصطياد واحياء وكون اليد علي مال الا بابصار لذلك الفعل مع فاعله لانه يصل به الي العلم واليقين فلا يكفي فيه السماع من الغير قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال صلي الله--------------------------------------------- عليه وسلم علي مثلها فاشهد او دع الا ان في الحقوق ما اكتفي فيه بالظن المءكد لتعذر اليقين فيه وتدعو الحاجة الي اثباته كالملك فانه لا سبيل الي معرفته يقينا وكذا العدالة والاعسار وتقبل في الفعل من اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة كما مرت الاشارة اليه لانهما هتكا حرمة انفسهما والاقوا---------ل كعقد وفسخ وطلاق واقرار يشترط في الشاهد بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولا تقبل شهادة الاعمي فيما يتعلق بالبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره	829	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4558	true	-4466246134281952908	176	263	843	1284	1453	300	ب---فعل كزنا--------- وغصب------- وولادة اب--------------------------------------------صار له-------- مع فاعله ف------------------------------لا يكفي فيه السماع من الغير وقد تجوز الشهادة فيه بلا ابصار كان يضع اعمي يد-ه علي ذكر رجل داخل فرج امراة فيمسكهما حتي يشهد عليهما عند قاض بما عرفه فيقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ذلك اص-----م لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة ---------------------لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة بقول كعقد وفسخ------ واقرار هو اي ابصار وسمع فلا يقبل فيه اصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمع شيءا و لا اعمي تحم------ل شهادة في م-----------------بصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره	4558	-2486136127642663633	258	300.5	200	944	27.330509185791016	33	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	208	229	1113	1213	1589	300	يشترط في الشاهد بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف	829	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	31	52	132	232	1448	300	يشترط في الشاهد بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف	4560	-2486136127642663633	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	248	269	1299	1402	1595	300	ان شهد بها منفردة لم يثبت بها------------ وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	830	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4564	true	-292912264628886209	63	86	318	433	1521	300	ان شهد بها منفردة لم تثبت بذلك بل بالبينة وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	4564	-2486136127642663633	100	186.5	79	115	86.9565200805664	19	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms815	false	-5661835859163597317	102	192	514	995	1559	300	الامام- وغيره فصل في الد--عوي والبينات وفي بعض النسخ ان هذا الفصل مقدم علي الذي قبله والدعوي في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون وشرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم---- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي	815	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	242	300	1232	1550	1550	300	الاسنوي وغيره ز ي كتاب الدعوي والبينات الدعوي ----------------------------------------------------لغة الطلب-------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة-------------- الشهود سموا بها- لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخ-----------------------------------------------------------------------بار كخبر الصحيحين لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي-	4581	-2486136127642663633	276	457.5	223	495	55.75757598876953	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms815	false	-5661835859163597317	225	250	1179	1304	1559	300	من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل وطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل مرتبا فلا	815	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4582	true	5486705198438061963	3	28	15	140	1549	300	من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل وطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل مرتبا فلا	4582	-2486136127642663633	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms815	false	-5661835859163597317	250	300	1304	1559	1559	300	نكاح فهو مدع وهي مدعي عليها فاذا كان مع المدعي بينة بما ادعاه سمعها الحاكم وحكم له بها ان كانت معدلة فيشت--رط في غير عين ودين كقود وحد قذف ونكاح ورجعة------- ولعان دعوي عند حاكم ولو محكما فلا يستقل صاحبه باستيفاءه نعم لو استقل المستحق لقود باستيفاءه وقع الموقع وان-	815	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	123	173	585	848	1501	300	نكاح فهو مدع وهي مدعي عليها وتقدم شرط-- المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي في باب دعوي الدم والقسامة وشرط في غير عين ودين كقود وحد قذف ونكاح ورجعة وايلاء ولعان دعوي عند حاكم ولو محكما فلا يستقل صاحبه باستيفاءه نعم لو استقل المستحق لقود باستيفاءه وقع الموقع وان	4583	-2486136127642663633	188	312.0	152	265	70.94339752197266	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms816	false	-4498281300807792860	7	39	40	200	1480	300	وهو ان استحق شخص عينا عند اخر ا-----شترط الدعوي بها عند حاكم ان خشي باخذها ضررا تحرزا عنه والا فله اخذها استقلالا للضرورة وان استحق دينا علي---- ممتنع من اداءه طالبه به	816	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	151	185	704	872	1446	300	به وان استحق شخص عينا عند اخر فكذا تشترط الدعوي بها عند حاكم ان خشي باخذها ضررا تحرزا عنه والا فله اخذها استقلالا للضرورة -او استحق دينا علي غير ممتنع من اداءه طالبه به	4585	-2486136127642663633	154	284.5	123	169	91.12425994873047	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms816	false	-4498281300807792860	178	201	875	983	1480	300	علي غير ممتنع من اداءه طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده	816	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	178	201	840	948	1446	300	علي غير ممتنع من اداءه طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده	4585	-2486136127642663633	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms816	false	-4498281300807792860	108	154	542	753	1480	300	كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع الي الحاكم من المءنة---------------------- هذا حيث لا حجة له والا فلا يبيع الا باذن الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار------------------------------------------------------ وظاهر ان محل ذلك اذا كان--------------- ملكا للمدين ولم يتعلق	816	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	146	300	672	1413	1413	300	كما يستقل بالاخذ ولما في الرفع الي الحاكم من المءنة والمشقة وتضييع الزمان هذا حيث لا حجة له والا فلا يبيع الا باذن الحاكم والتقييد بهذا من زيادتي واذا باعه فليبعه بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس وما ذكر محله في دين ادمي اما دين الله تعالي كزكاة امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفه علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب فلا يضمن ما فوقه فتعبيري بذلك اعم مما عبر به وظاهر ان محل ذلك اذا كان ما يفعل به ذلك ملكا للمدين ولم يتعلق-	4587	-2486136127642663633	210	372.0	165	742	28.30188751220703	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	53	85	262	423	1562	300	ولا تسمع دعوي ب-دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه كما قاله الماوردي فصل	821	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4594	true	-296189442845163851	23	55	114	272	1426	300	ولا تسمع دعوي ب دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه---- قاله الماوردي قال	4594	-2486136127642663633	155	296.5	124	162	95.67901611328125	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	140	234	707	1204	1531	300	والتغليظ يكون بالزمان والمكان كما مر في اللعان---------------------------------- وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه با-----لذي خلقه وصوره----------------------------- ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عزله	820	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4603	true	-4035902384998640925	114	213	527	1047	1478	300	والتغليظ يكون ب----------------ما مر في اللعان من زمان ومكان لا جمع وتكرير الفاظ وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي------------------- ومتي بلغ الامام--- قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق------- عزله	4603	-2486136127642663633	452	847.0	367	565	80.0	80	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	0	96	0	496	1546	300	يكن حكم- بنكوله حقيقة---------------------------------------------- وبالجملة فللخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه الا برضا المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه كاقرار الخصم لا كالبينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق بعد فراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم كالاقرار ولا تسمع بعدها	817	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4609	true	-1321217037704932403	197	300	968	1504	1504	300	يكن حكما بنكوله حقيقة لكنه نازل منزلة الحكم به كما في الروضة كاصلها وبالجملة فللخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه الا برضا المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه كاقرار الخصم--- كالبينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق ب---فراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم كالاقرار فلا تسمع بعدها-	4609	-2486136127642663633	488	925.5	395	543	89.87108612060547	89	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	97	154	500	804	1546	300	بمسقط ك-------------اداء او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر له سقط حقه من اليمين والمطالبة لاعراضه عن اليمين و-لكن تسمع حجته -------فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة ح------------------------------------------------------ساب امهل ثلاثة -----ايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا بانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	817	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4610	true	-4987352897439172066	9	83	60	441	1455	300	بمسقط اولي من قوله باداء او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر--- سقط حقه من اليمين والمطالبة لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا بانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	4610	-2486136127642663633	300	559.0	244	384	78.125	53	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	142	252	741	1311	1546	300	جواز تاخير الحجة ابدا بانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه---------------------- وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان والظاهر الاول ولا يمهل خصمه ل--------عذر حتي يستحلف الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدع-------------------------ي وان استمهل الخصم--------------- في ابتداء الجواب ل--------عذر امهل الي اخر المجلس ان شاء----------------------------- القاضي وقيل ان شاء المدعي والاول هو ما جري عليه ابن المقري وهو الظاهر لان المدعي لا يتقيد باخر المجلس ومن طولب بجزية فادعي مسقطا كاسلامه قبل تمام الحول فان وافقت دعواه الظاهر كان كان غاءبا فحضر وادعي ذلك وحلف فذاك و-----ان لم نوافق الظاهر بان كان عندنا ظاهرا ثم ادعي ذلك او وافق-ه ونكل طولب بها وليس ذلك	817	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4611	true	573095789685794325	181	300	850	1467	1467	300	جواز تاخير الحجة اي المطلوبة منه ابتداء وكان عالما بها فلا ينافي قوله قبل كاقامة حجة وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان --------------ولا يمهل خصمه لذلك اي لعذر حين يستحلف الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وهذا الاستثناء من زيادتي وان استمهل الخصم اي طلب الامهال في ابتداء الجواب لذلك اي لعذر امهل الي اخر المجلس بقيد زدته بقولي ان شاء اي المدعي او القاضي وعلي الثاني-------------------- جري جماعة وتبعتهم في شرح البهجة------------------------------- ومن طولب بجزية فادعي مسقطا كاسلامه قبل تمام الحول فان وافقت دعواه الظاهر كان كان غاءبا فحضر وادعي ذلك وحلف فذاك والا بان لم يوافق الظاهر بان كان عندنا ظاهرا ثم ادعي ذلك او وافقته ونكل طولب بها وليس ذلك-	4611	-2486136127642663633	419	685.5	335	683	61.34700012207031	70	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	252	300	1311	1546	1546	300	قضاء بالنكول بل لانها وجبت ولم يات بدافع----------------------- او بزكاة فادع----ي المسقط كدفعها لساع اخر ------------لم يطالب بها وان نكل عن اليمين لانها مستحبة------- ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل لم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بسبب مباشرت----ه بل ينتظر كماله لان-	817	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4612	true	-5063943470492439253	0	58	0	282	1474	300	قضاء بالنكول بل لانها وجبت ولم يات بدافع وهذه المسالة من زيادتي او بزكاة فادعاه اي المسقط كدفعها لساع اخر او غلط خارص لم يطالب بها وان نكل عن اليمين لانها مستحبة كما مر ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل لم يحلف الولي وان ادعي ثبوته ب----مباشرة سببه بل ينتظر كماله لان	4612	-2486136127642663633	230	405.5	184	286	80.4195785522461	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	69	182	349	926	1536	300	الشيخين ولو --------------------------------اقام كل من المدعيين بينة بما ادعاه وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او بيدهما او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما باولي به من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعدي-------------------------لها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينة ال-ملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها مثلا فانها ترجح لان يده	818	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	158	300	755	1480	1480	300	البينتين لو ادعي كل منهما اي من اثنين شيءا واقام ب---------------ينة ب-------ه وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او بيدهما او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما ا-ولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته الملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبته-----ا فانها ترجح لان يده-	4613	-2486136127642663633	533	1009.0	428	754	70.68965148925781	97	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	188	287	957	1468	1536	300	لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك----------------------------------- فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه-------- رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ازيلت يده باقرار-------------- لم تسمع دعواه به بغير ذكر انتقال لانه مءاخذ باقراره----------------------------------- نعم لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز اعتقاده لزوم الهبة بالعقد ذكره في الروضة كاصلها ويرجح بشاهدين او بشاهد وامراتين لاحدهما علي شاهد مع يمين للاخر لان ذلك حجة بالاجماع وابعد عن تهمة الحالف بالكذب في يمينه الا ان يكون مع الشاهد يد فيرجع بها علي من ذكر ولا يرجح--------- بزيادة شهود لاحد------------هما -------------------------------ولا برجلين علي	818	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4615	true	16501677633859524	144	300	711	1504	1504	300	لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر وعلم مما تقرر من ان بينة الداخل ترجح اذا ازيلت يده ببينة ان دعواه تسمع ولو بغير ذكر انتقال بخلاف ما لو ازيلت باقرار ففيه تفصيل ذكرته كالاصل بقولي فلو ازيلت يده باقرار حقيقة او حكما لم تسمع دعواه به بغير ذكر انتقال لانه مءاخذ باقراره فيستصحب الي الانتقال فاذا ذكر سمعت نعم لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز اعتقاده لزومها---- بالعقد ذكره في الروضة كاصلها ويرجح بشاهدين وبش--اهد وامراتين لاحدهما علي شاهد مع يمين للاخر لان ذلك حجة بالاجماع وابعد عن تهمة الحالف بالكذب في يمينه الا ان كا-ن مع الشاهد يد فيرجح بها علي من ذكر كما علم مما مر لا بزيادة شهود عددا او صفة لاحدهما وهذا اولي من اقتصاره علي العدد ولا برجلين علي-	4615	-2486136127642663633	486	872.5	390	801	60.674156188964844	89	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms819	false	-7194826110014207365	6	54	33	288	1506	300	والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد و--------------رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحب---- التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من--------- يوم ملكه- بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح	819	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	211	266	1041	1324	1487	300	والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح	4617	-2486136127642663633	251	473.5	203	283	88.69258117675781	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms835	false	-4506760693162484776	102	127	527	646	1501	300	العتيق ويشترط فيه ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه	835	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	194	217	937	1045	1451	300	العتيق----------- ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه	4632	-2486136127642663633	108	207.0	85	119	90.75630187988281	22	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms836	false	4956754480845795690	241	289	1180	1406	1460	300	وصيغة طلاق او ظهار صريحه كانت او كناية كن----------اية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق ولو نواه-------------------------------------------------------------------- ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح وتصح	836	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4634	true	-4105214225867320353	136	199	635	938	1452	300	وصيغة طلاق او ظهار صريحة كانت او كناية فكل منهما كناية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق وان نواه وقولي او ظهار من زيادتي وتقدم ان الكناية تحتاج الي نية بخلاف الصريح ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح و-صح	4634	-2486136127642663633	220	417.5	172	304	72.36842346191406	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	145	187	706	900	1480	300	الي ما ايسر به من ن------------------------------------------------------------------------------------------صيب شريكه ---------------------------------------والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق	837	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	173	240	833	1151	1444	300	الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق	4638	-2486136127642663633	189	359.0	148	323	58.51393127441406	39	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms838	false	-9175848381127706296	224	270	1163	1396	1579	300	قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة ملكه وعليه ايض--------------------ا حصته من --مهر مثل للاستمتاع بملك غيره مع ارش البكارة لو كانت بكرا وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو للغالب والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزمه حصة مهر لان------------------------ الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	838	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	44	141	220	707	1514	300	قيمة نصيب شريكه منها مطلقا ولا يلزمه قيمة حصته من الولد مطلقا واما حصته من المهر فتلزمه-------------------------------------------------- ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة و--------------الا فلا قوله والا بان تقدم او قارن ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولمن تحققه وهذا اقرب ع ش علي م ر قوله فلا يلزمه حصة مهر هذا يقتضي انه يلزمه حصة ارش الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	4640	-2486136127642663633	136	172.0	105	551	24.682395935058594	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	175	232	895	1209	1553	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	839	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	6	30	31	171	1584	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	4644	-2486136127642663633	131	244.0	109	314	41.71974563598633	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	13	71	58	346	1528	300	يصح شراء الولي لطفل او -------مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه انما يتصرف عليه بالغبطة ولا غبطة لانه يعتق علي-------------ه ولو وهب لمن ذكر او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي موليه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لزمته نفقته لم يجز للولي قبوله	840	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	73	147	423	806	1584	300	---يشتري الولي لموليه من صبي ومجنون و--سفيه بعضه ل----------------انه انما يتصرف ل--ه بالغبطة وتعبيري بذلك اولي من قوله لطفل قريبه ولو وهب له----- او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي موليه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه والا اي وان لزمته نفقته لم يجز للولي قبوله	4644	-2486136127642663633	219	358.5	174	411	53.284671783447266	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	71	184	346	901	1528	300	ولو ملك اصله او فرعه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو المعتمد كما صححه في الروضة كالشرحين وان صحح في المنهاج انه يعتق من ثلث----ه وان ملك-------------------------------------------------------ه بعوض بلا محاباة عتق من ثلثه ل-----انه فوت علي الورثة ما بذلوه من الثمن ولا يرثه لانه لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الورثة فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه --------------------------------------------------------فان كان المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين ولا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه وان	840	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	38	170	179	818	1452	300	ولو ملكه ------------في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ------------ما صححه في الروضة كالشرحين و---صحح الاصل----- انه يعتق من ثلث ماله لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع به او ملكه فيه بعوض بلا محاباة ---فمن ثلثه يعتق لانه فوت علي الورثة ما بذل-ه من الثمن ولا يرثه لانه لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فان كان المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان	4646	-2486136127642663633	501	898.0	398	675	74.22222137451172	92	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	163	233	798	1146	1528	300	مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين ولا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه-------- وان ملكه--- بعوض------- بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل----------------------------------------------------------- عتق قال في المنهاج وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيد------------------ه وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	840	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	24	106	119	525	1453	300	مدينا بدين مستغرق قوله او اجازه الوارث اي او لم يخرج من الث---------------------لث واجازه الخ قوله والا اي وان لم يخرج بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق--------------- وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان- لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	4648	-2486136127642663633	258	430.0	204	443	58.23927688598633	46	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms843	false	-5838949755529283005	180	283	915	1420	1507	300	الاب رقيقا وعتق الجد انج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولاء من موالي الام الي موالي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق الاب بعد---- الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موالي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب----------------------- ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لموالي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه ولا يجر ولاء نفسه ل---------انه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كان الولاء عليه	843	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4659	true	-5530851155583924164	195	300	978	1502	1502	300	الاب او ال--------جد انجر الولاء من مولاها لمولاه بمعني انه بطل ولاء مولاها وثبت لمولاه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وان علا وانما ثبت لموالي الام لضرورة رق الاب وقد زالت بعتقه او عتق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب بعد عتق الجد انجر------- من مو-لي الجد ---لمو-----لاه لانه---- انما انجر لمولي الجد لضرورة رق الاب والاب---------------- اقوي-------- في النسب وقد زالت الضرورة بعتقه ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لمولي- امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي- امهم اليه اما و----لاء نفسه فلا يجره لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كان الولاء عليه-	4659	-2486136127642663633	267	260.5	210	713	37.44740676879883	44	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	5	127	26	630	1442	300	فهو تعليق عتق بصف------ة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وهو الرقيق وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير ويشترط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان وهو اما صريح كما يءخذ من قوله ومن قال لعبده اذا مت انا فانت حر اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر واما---------------------------------------- كناية وهو ما يحتمل---------- التدبير	844	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	121	241	574	1149	1428	300	فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل-------------------------------ه يدل علي جوازه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل----------- وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شر-ط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان---- اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او-- اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل هامش كتاب التدبير	4661	-2486136127642663633	457	800.5	361	660	69.24242401123047	86	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	231	300	1118	1442	1442	300	التدبير مقيدا بشرط كان ما------ت في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول -قبل موت سيده فان مات السيد قبل --دخوله فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر شرط دخوله بعد موت----ه ولو متراخيا عن الموت-	844	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	39	112	196	537	1459	300	التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في -ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق --دخوله قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول -فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت	4663	-2486136127642663633	299	542.0	236	345	86.66666412353516	60	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	0	69	0	334	1507	300	وللوارث كسبه قب--------ل الدخول وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك كالبيع لتعلق حق العتق به ك-قوله اذا مت ومضي شهر مثلا--- بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه في الشهر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك وهذا ليس بتدبير ف--------------------------------------------------------------------------ي الصورتين------- بل تعلي----ق بصفة لان المعلق عليه ليس هو الموت فقط ولا مع شء قبله ول--------------و قال ان------- شءت فانت حر بعد موتي اشترط وقوع المشيءة---------- قبل الموت	845	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	131	224	625	1073	1459	300	وللوارث كسبه قبله اي قبل الدخول -------لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه في الشهر لا نحو بيعه وذكر ان للوارث كسبه في الاولي والتصريح به في الثانية مع ذكر نحو من زيادتي وفي معني كسبه استخدامه واجارته وليستا اي الصورتان تدبيرا بل تعليق عتق بصفة لان المعلق عليه ليس ال---موت فقط ولا مع شء قبله وهذا من زيادتي او قال ان او متي شءت فانت حر بعد موتي اشترطت---- المشيءة اي وقوعها قبل الموت	4663	-2486136127642663633	254	381.0	200	462	54.978355407714844	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	77	204	370	1015	1507	300	الفور --ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه ----بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسب------ه ثم عتقه بعد موتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ويشت--------------رط في المالك ان يكون مختارا------ وعدم صبي وجنون فيصح-------- من سفيه ومفلس ولو بعد الحجر عليهما ومن مبعض وكافر ولو حربيا لان كلا منهم صحيح العبارة والملك ومن سكران لانه كالمكلف حكما--------------------------------------------- وتدبير مرتد موقوف ان اسلم بانت صحته وان مات مرتدا بان فساده ولحربي حمل مدبره----------------------- لداره -لان احكام الرق باقية -------------------------------------------------------------------------------ولو دبر كافر مسلما بيع عليه ان لم يزل ملكه	845	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4665	true	-2428745030095279923	114	273	530	1359	1484	300	الفورية ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه ثم عتقه ب---موتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ونحو من زيادتي و شرط في المالك اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا وجنون فيصح التدبير من سفيه ومفلس ولو بعد الحجر عليهما ومن مبعض وكافر ولو حربيا لان كلا منهم صحيح العبارة والملك ومن سكران لانه كالمكلف حكما لا من مكره وصبي ومجنون وان ميزا كساءر عقودهم وتدبير مرتد موقوف ان اسلم بان- صحته وان مات مرتدا بان فساده ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا لدارهم لان احكام الرق باقية بخلاف مكاتبه الكافر بغير رضاه لاستقلاله وبخلاف مدبره المرتد لبقاء علقة الاسلام ولو دبر كافر مسلما بيع عليه ان لم يزل ملكه	4665	-2486136127642663633	623	1138.5	501	833	74.7899169921875	116	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	205	300	1019	1507	1507	300	او دبر كافر كافرا فاسلم نزع منه وجعل عند عدل و--------------------لسيده كسبه وهو باق علي تدبيره لا يباع عليه لتوقع الحرية ويجوز له اي للسيد الجاءز التصرف ان يبيعه اي ال-----------------مدبر او يهبه ويقبضه ونحو ذلك من انواع التصرفات المزيلة للملك في حال حياته كما قبل التدبير ويبطل تدبيره بازالته ملكه عنه للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين وخرج بجاءز التصرف السفيه فانه لا يصح بيعه وان صح تدبيره ويبطل ايضا---------- بايلاد لمدبرته لانه اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير-	845	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4667	true	-8166165354098070855	65	143	291	676	1462	300	او دبر كافر كافرا فاسلم نزع منه وجعل عند عدل دفعا للذل عنه وله اي لسيده كسبه وهو باق علي تدبيره لا يباع عليه لتوقع الحرية والولاء وبطل---------------------------- اي التدبير بنحو بيع للمدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور-- السفه ------لا يصح بيعه وان صح تدبيره ونحو من زيادتي و بطل بايلاد لمدبرته لانه اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير	4667	-2486136127642663633	302	512.5	241	536	56.343284606933594	57	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms846	false	6961638589926113907	0	77	0	422	1561	300	فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ولا يبطل التدبير بردة السيد ولا المدبر-------- صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و-لا رجوع عنه باللفظ كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و-لا انكار التدبير كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و-لا وطء -مدبرته ويحل----------------------------------------------------------------- وطءها لبقاء ملكه وي--------------------صح تدبير المكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة و------------------كتابة مدبر وصح تعليق------------------------------- كل منهما بصفة-------- ويعتق بالاسبق من الوصفين	846	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4667	true	-8166165354098070855	143	252	676	1222	1462	300	فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح لا-------------- بردة -------من المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا-- كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار له -----كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و لا وطء لمدبرته سواء اعزل ام لا لانه لا ينافي الملك بل يءكده بخلاف البيع ونحوه وحل له وطءها لبقاء ملكه ولم يتعلق به حق لازم وصح تدبير م--كاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة كما سياتي وعكسه اي كتابة مدبر بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين	4667	-2486136127642663633	364	586.5	292	576	63.19444274902344	66	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms846	false	6961638589926113907	63	102	345	547	1561	300	تعليق عتقه بصفة وكتابة مدبر وصح تعليق كل منهما بص--------------------------------------فة ويعتق بالاسبق من الوصفين تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حمل من دبرت حاملا م-----------دبر تبعا لها وان انفصل قبل موت سيدها لا ان بطل قبل انفصاله تدبيرها بلا موت--ها كبيع فيبطل تدبيره ايضا	846	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4669	true	386481124789165734	134	222	705	1151	1543	300	تعليق عت----------------------------ق كل منهما بصفة كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة ويعتق بالاسبق من الوصفين ان سبقت الصفة المعلق عتقه بها عتق بها او الموت فيه عن التدبير او الاداء فيه عن الكتابة وذكر حكم تعليق المكاتب بصفة مع قولي ويعتق بالاسبق في تدبير المكاتب وعكسه من زيادتي فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة مع ما يذكر معه حمل من دبرت حاملا ولم يستثنه مدبر تبعا لها وان انفصل قبل موت سيدها لا ان بطل قبل انفصاله تدبيرها بلا موت لها كبيع فيبطل تدبيره ايضا	4669	-2486136127642663633	170	288.0	136	474	35.8649787902832	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms846	false	6961638589926113907	90	119	484	631	1561	300	لا ان بطل قبل انفصاله تدبير-----ها بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتها كبيع فيبطل تدبيره ايضا ويصح تدبير حمل كما يصح اعتاقه ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع فان باعه-----ا فرجوع	846	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4670	true	-5890194376249254812	11	77	49	368	1458	300	لا ان بطل قبل انفصاله التعليق فيها بلا موت بخلاف ما لو علق عتقها حاءلا ثم حملت لا يعتق ان انفصل قبل وجود الصفة والا عتق تبعا لامه وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا --يبطل تعليق عتقه و--صح تدبير حمل كما يصح اعتاقه ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع فان باعها مثلا فرجوع	4670	-2486136127642663633	124	204.0	98	323	38.39009475708008	21	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	136	187	678	914	1442	300	فهو مدبر وحكمه انه يعتق عليه بعد وفاته اي السيد محسوبا من ثلث ماله بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	844	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	122	170	611	835	1482	300	ال--مدبر --كله او بعضه بالموت اي بموت سيده----- محسوبا من الثلث ---بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	4671	-2486136127642663633	193	356.0	150	236	81.7796630859375	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms846	false	6961638589926113907	218	265	1135	1369	1561	300	فقال المدبر كسبته بعد --موت سيدي وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد --موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	846	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	234	286	1146	1413	1482	300	وقال------- كسبته بعد الموت----- وقال الوارث قبل---------------------ه لان اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت------------- وقال الوارث ق---بله------- فان المصدق الو---ارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	4671	-2486136127642663633	154	227.5	122	326	47.23926544189453	25	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	146	226	726	1094	1442	300	محسوبا من ثلث ما-----------------------------------------------------------------------له بعد الدين وان وقع---------- التدبير في الصحة ولو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن------------------------------------------ دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال	844	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	91	161	418	763	1411	300	محسوبا من الثلث بعد الدين اي كما في التبرع المنجز في مرض الموت واولي وعبارة البرماوي قوله بعد الدين -اي وبعد التصرفات المنجزة في المرض قوله------------------------------------------------------------------------ وعتق ثلث الباقي وهو السدس وحيلة عتق كله اي المدبر مطلقا اي سواء كان هناك دين او لا---------------------------------------------------------------------------- ان يقول انت------- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال	4672	-2486136127642663633	173	216.0	130	501	34.53093719482422	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	6	87	36	485	1537	300	وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره------------------------------------------ والحاجة داعية اليها والكتابة مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب اذا سالها العبد من سيده وكان مامونا اي امينا فيما يكسبه بحيث لا يضيعه في معصية مكتسبا اي قادرا علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	848	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	66	135	339	714	1541	300	وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وقال في الروضة انه حسن والحاجة داعية اليها هي سن---------ة لا واجبة وان طلبها الرقيق ك---------التدبير------------- ولءلا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب------------------------------------------------ امين----------------------------------- مكتسب- اي ق--وي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله------ عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	4673	-2486136127642663633	310	526.0	252	498	62.24899673461914	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	142	264	765	1369	1537	300	فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق الا بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر--- تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق كرهت كما قاله الاذرعي واركانها اربعة سيد ورقيق وصيغة وعوض----- وشرط في السيد وهو الركن الاول ما مر في المعتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد ولا ---------------------من مبعض لانه ليس اهلا للولاء------------------------------ وكتابة مريض مرض الموت محسوبة من الثلث فان خلف مثلي-- قيمته	848	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	184	289	943	1454	1501	300	فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق---- بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر قد تفضي الي العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة ر-----قيق وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه--------------------- ما مر في --معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد كما علم من باب الردة ولا من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وذكر حكمه مع المكره من زيادتي وكتابة مريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته	4674	-2486136127642663633	437	783.5	346	665	65.71428680419922	83	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms849	false	4443430771253659855	0	34	0	165	1534	300	لفظ يشعر------- بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان ايجابا ككاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته مثلا فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك و---------------------------------------شرط في العوض	849	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4676	true	4993043158626660311	218	262	1102	1313	1499	300	لفظ يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان ايجابا ككاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته مثلا فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك وذكر الكاف قبل كاتبتك وقبلت من زيادتي و شرط في العوض	4676	-2486136127642663633	165	308.0	131	211	78.19905090332031	34	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	87	166	456	860	1550	300	كثلاثة صفقة واحدة علي عوض واحد كالف منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه صح لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي----- حصته منهم عتق------------------------------- ومن عجز رق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد ولا تصح كتابة بعض رقيق وان كان باقيه لغيره واذن له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم ث-م لو كاتب في مرض----ه بعض رقيق والبعض ثلث ماله	850	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	7	92	39	482	1524	300	كثلاثة صفق------ة علي عوض---------- منجم بنجمين مثلا--------------------- لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي منهم حصته----- عتق ولا يتوقف عتقه علي اداء الباقي ومن عجز رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثلثماءة فعلي الاول سدس العوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كتابة ------------------------------------------------------------------بعض رقيق وان كان باقيه لغيره واذن له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته بعضه---- والبعض ثلث ماله	4681	-2486136127642663633	286	469.0	228	555	51.531532287597656	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	166	255	860	1322	1550	300	او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه--------------------------------- معا او وكلا من كاتبه صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ وعددا واجلا------------------------- وجعلت الن---جوم علي نسبة ملكيهما--------------- فلو عجز العبد- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر فيها لم يصح كابتداء عقدها ولو ابراه احدهما من نصيبه من النجوم او اعتق---- نصيبه من العبد- عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي -----------------------------ان ايسر وعاد الرق للمكاتب	850	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	196	300	964	1496	1496	300	او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورث-------ة صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده ولو --------------------------كاتباه اي شريكان فيه بنفسهما او ناءبهما معا صح ذلك -------------ان اتفقت النجوم جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز الرقيق فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر فيها لم تجز كابتداء عقدها ولو ابراه احدهما من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان ايسر وعاد الرق للمكاتب-	4682	-2486136127642663633	393	660.5	315	579	67.87564849853516	67	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms852	false	-8852294087694781469	215	300	1076	1490	1490	300	الصحيحة ما اي اقل- متمول او ي--------------------دفعه له---------------- من جنس مال الكتابة وان كان من غيره جاز والحط او الدفع قبل العتق يستعين به علي العتق قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه الاعانة علي العتق وخرج بالصح--------يحة الفاسدة فلا شء فيها من ذلك واستثني من لزوم الايتاء ما لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله وما لو كاتبه علي منفعة والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في-	852	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	162	244	792	1192	1452	300	--صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم عن المكاتب او دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها---------- وان كان من غيرها------------------------------------------------ قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه الاعانة علي العتق وخرج بزيادتي في صحيحة الفاسدة فلا شء فيها من ذلك واستثني من لزوم الايتاء ما لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله وما لو كاتبه علي منفعة والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في	4684	-2486136127642663633	335	601.0	265	460	72.82608795166016	65	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	0	52	0	250	1513	300	الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق وك-ونه ربع ----النجوم اولي من غيره ف-ان لم تسمح به نفسه ف-----سبعة اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما	853	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	244	300	1192	1452	1452	300	الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق و كونه ربعا من النجوم اولي من غيره ف ان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما-	4684	-2486136127642663633	246	466.5	196	261	94.25287628173828	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	60	115	300	590	1513	300	ويجب لها بوطءه---- مهر--ها و----------------------لا حد عليه لانها ملكه والولد حر ولا ي--------------------------جب عليه قيمته لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة------------------------- وولد----- المكاتبة الرقيق ----------------الحادث بعد الكتابة------------------ يتبعها رقا وعتقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الملك فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جناية ع-ليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده ولو اتي	853	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4686	true	-6451977771925713172	130	245	641	1228	1495	300	ويجب---- بوطءه لها مهر لها وان طاوعته لشبهة الملك لا حد لا-----نها ملكه والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد وولدها اي المكاتبة الرقيق بقيد زدته بقولي الحادث بعد الكتابة ولو حملت به بعدها يتبعها رقا وعتقا بالكتابة كولد المستولدة فلا شء عليه للسيد اذ لم يوجد منه التزام بل للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي وان ذكر الاصل انه مكاتب لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية ومن ثم تركت ذلك والحق اي حق الملك فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جنايته عليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده كما في -	4686	-2486136127642663633	261	404.5	211	597	43.71859359741211	43	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	118	163	608	825	1513	300	سيده هذا حرام ولا بينة-------- صدق المكاتب بيمينه---------------- ويقال للسيد- حينءذ خذه او تبرءه------- عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه -------------------------فان نكل-------- عن الحلف حلف سيده---------------------------------------------------- نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال السيد هذا-------------------------------------------------------------------------- غير مذكي صدق بيمينه لان الاصل عدم التذكية	853	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4688	true	-2983731577707187909	136	221	664	1070	1452	300	سيده هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال -لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل فان نكل المكاتب عن الحلف حلف سيده انه حرام لغرض امتناعه منه ولو كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد- لان الاصل عدم التذكية	4688	-2486136127642663633	190	273.0	146	408	46.568626403808594	37	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	182	210	919	1055	1513	300	فلا حد عليه لشبهة الملك---------------------------- والولد-------- نسيب-------------------- فان ولدته قبل عتق ابيه------- او بعده---- لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا	853	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	38	82	197	400	1433	300	فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا	4689	-2486136127642663633	136	236.0	108	203	66.99507141113281	28	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	209	266	1051	1332	1513	300	ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك وان ولدته----------------- لستة اشهر فاكثر من العتق-------------------------------------------------- ووطءها مع ال-------عتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر---------------- وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولو عجل المكاتب النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض--ها ---وان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه----------------------------- والا------------------ اجبر علي القبض فان	853	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	157	278	757	1331	1441	300	ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك -او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل-------- النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه وخوف عليه كان عجل في زمن نهب والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض لان	4690	-2486136127642663633	259	409.0	205	583	44.425384521484375	49	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms851	false	3382497823131194568	7	174	38	857	1475	300	الاصح فان عجز المكا--------تب عند المحل بنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غلب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة القصر علي الاشبه في المطلب وقيدها في الكفاية بمسافة القصر وهذا هو الظاهر كان له فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض علي-------------------------------------------------------ه وليس للحاكم الاداء------- من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو احضر و هي من جهة العبد المكاتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة فله الامتناع من الاعطاء مع القدرة وله تعجيز نفسه ولو مع القدرة علي الكسب وتحصيل العوض و له --فسخها متي شاء وان كان معه وفاء ولو استمهل سيده عند المحل لعجز سن له امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه ------------------------------------------وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة -----ايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ ف------------------------------------------------------يها او لاحضار ماله من دون مرحلتين وجب ايضا امهاله الي احضاره لانه كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك لطول	851	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4694	true	-13549192618238402	99	300	474	1477	1477	300	الا ---ان عجز المكاتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة --قصر علي الاشبه في المطلب فله فس-------------------------------------------------خها بنفسه ويحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه واطلاقي الامتناع اولي من تقييده له بتعجيز المكاتب نفسه وليس لح-اكم ا--داء منه اي من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو -حضر اما اذا عجز عن الواجب في الايتاء فليس للسيد فسخ ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءديه من غيره لكن يرفعه المكاتب للحاكم يري فيه رايه ويفصل الامر بينهما وجاءزة للمكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء---------------------------------------- و له الفسخ ----------وان كان معه وفاء ولو استمهل سيده عند المحل لعجز سن--- امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه والتصريح بالوجوب هنا وفيما ياتي من زيادتي وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة من الايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها وما اطلقه الامام من جواز الفسخ محمول علي ما زاد عليها او لاحضار ماله من دون مرحلتين وجب ايضا امهاله الي احضاره لانه كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك لطول-	4694	-2486136127642663633	629	1093.5	497	1115	56.41255569458008	114	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms851	false	3382497823131194568	169	259	835	1278	1475	300	بخلاف ما فوق ذلك لطول المدة ولا تنفسخ الكتابة من السيد او المكاتب بجنون ولا ------------------------------------------------------------------------------------اغماء و----------------لا بحجر سفه لان اللازم من احد طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن وي-------------------قوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء ان وجد له مالا ولم ياخذه السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن فان -------------استقل السيد	851	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4696	true	-8857060086793621520	106	257	495	1237	1456	300	بخلاف ما فوق ذلك لطول المدة يشكل علي هذا ايجاب الامهال ثلاثة ايام ليبيع العرض مع انه يمكن احضاره من مسافة القصر في دون ثلاثة لانه يمكنه منهما او من احدهما ولا باغماء كما فهم بالاولي ولا بحجر سفه لان اللازم من احد طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن والاخيرة من زيادتي ويقوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض فلا يعتق بقبض السيد لفساده واذا لم يصح قبض المال فللمكاتب استرداده لانه علي ملكه فان تلف فلا ضمان لتقصيره بالدفع الي سيده ثم ان لم يكن بيده شء اخر يءديه فللولي تعجيزه و يقوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء ان وجد له مالا ولم ياخذ- السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن فان لم يجد له مالا مكن السيد	4696	-2486136127642663633	391	698.0	307	743	52.62449645996094	75	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms851	false	3382497823131194568	261	300	1289	1475	1475	300	لحصول القبض المستحق ولو جني المكاتب علي سيده------------- لزمه قود او ارش بالغا ما بلغ لان واجب جنايته عليه لا تعلق له برقبته------------------------------------- مما معه ومما -يكسبه لانه معه كالاجنبي------- فان لم يكن معه ما يفي بذلك ف------للسيد او-	851	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4697	true	108365071045049369	0	52	0	241	1506	300	لحصول القبض المستحق ولو جني-------- علي سيده قتلا او قطعا لزمه قود او ارش بالغا ما بلغ لان واجب جنايته عليه لا تعلق له برقبته بخلاف ما ياتي في الاجنبي ويكون الارش مما معه ومما سيكسبه لانه معه ك--اجنبي كما مر فان لم يكن معه ما يفي بذلك فله اي للسيد او	4697	-2486136127642663633	176	289.5	139	251	70.11952209472656	35	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms852	false	-8852294087694781469	0	87	0	458	1490	300	الوارث تعجيزه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي------------- لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق الا الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبقيت الكتابة فيما بقي والا بيع كله---------------------------------------------- وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه---------- بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه ولو ---	852	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	148	295	736	1499	1519	300	الوارث تعجيزه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي قتلا او قطعا لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق سوي الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه وبقيت الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو	4698	-2486136127642663633	441	819.0	356	763	57.79816436767578	81	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms852	false	-8852294087694781469	86	148	454	764	1490	300	ولو قتل المكاتب بطل---ب الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود علي قاتله ان اوجبت الجناية قودا والا فالقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له وللمكاتب بفتح المثناة التصرف فيما في يده من المال الحاصل من كسبه بما لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة اما ما فيه تبرع كصدق-----ة او خطر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل فلا بد فيه من اذن سيده	852	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4699	true	-3907634539812757706	7	78	40	388	1481	300	ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود علي قاتله ان كافاه------------- والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله هو فليس عليه الا الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ----ولمكاتب ---------------تصرف---------------------------------------- لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة اما ما فيه تبرع كصدقة وهبة او خطر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل فلا بد فيه من اذن سيده	4699	-2486136127642663633	231	400.5	183	420	55.0	42	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms852	false	-8852294087694781469	145	201	752	1017	1490	300	من اذن سيده نعم ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه -له اهداءه كغيره علي النص في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-له شراء من يعتق عليه باذ---ن سيده و-اذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه عن نفسه وكاابته ولو باذن سيده لتضمنهما الولاء وليس من اهله كما علم ----مما مر	852	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4700	true	-2577772905912820517	179	284	882	1364	1456	300	عن النص---- نعم ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه فله اهداءه لغيره علي النص في الام و له شراء من يعتق علي سيده والملك فيه للمكاتب ويعتق علي سيده بعجزه لدخوله في ملكه وله ايضا شراء بعض من يعتق علي سيده ثم ان عجز نفسه او عجز سيده عتق ذلك البعض ولا يسري الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق و له شراء من يعتق عليه باذن من سيده و اذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه من نفسه وكتابته ولو باذن----- لتضمنهما الولاء وليس من اهله كما علم ذلك مما مر	4700	-2486136127642663633	250	448.0	196	491	50.91649627685547	48	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	18	88	103	455	1564	300	الباطلة---- ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون احد المتعاقدين--------- صبيا او مجنونا او مكرها او عقدت بغير مقصود كدم وهي ملغاة الا في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه---------------------------------------- والفاسدة---- ما اختلت صحتها بكتابة بعض--- رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض كخمر او فساد اجل كنجم واحد وهي كالصحيحة في استقلال---- المكاتب بكسبه وفي اخذ ارش جناية عليه وفي ----	855	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4701	true	3123748312098691673	2	83	12	413	1487	300	الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون احد ال--عاقدين مكرها او صبيا او مجنونا--------- او عقدت بغير مقصود كدم---- ملغاة الا في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه وذكر الباطلة مع حكمها المذكور من زيادتي والفاسدة وهي ما اختلت صحتها بكتابة بعض من رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض كخمر او فساد اجل كنجم واحد---- كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بكسب و في اخذ ارش جناية عليه ومهر في	4701	-2486136127642663633	327	585.5	263	420	77.85713958740234	60	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	87	146	451	750	1564	300	وفي انه يعتق بالاداء لسيده وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتبعه اذا عتق كسب-------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداء---- المكاتب كابراءه او اداءه غيره عنه متبرعا وف-------------------------------------ي ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------نه تصح الوصية به و-في انه لا يصرف له سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه ومنعه من السفر وجواز وطء الامة وكل	855	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4702	true	7316723913191351924	171	300	847	1498	1498	300	وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بفاسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراءه --واداء- غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية به و في انه لا يصرف له سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه ومنعه من السفر وجواز وطء الامة وكل-	4702	-2486136127642663633	284	496.0	228	655	43.35877990722656	50	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	146	182	750	973	1564	300	من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق و--------الباطل والفاسد عندنا سواء الا في مواضع يسير منها الحج والعارية والخلع والكتابة وتخالف الكتابة--- الفاسدة---- الصحيحة --------والتعليق في ان للسيد	855	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4703	true	1307463250069539270	0	45	0	241	1521	300	من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق واعلم ان الباطل والفاسد عندنا سواء الا في مواضع----- منها الحج والعارية هامش من السيد لم ياخذ منه شيءا في الفاسدة دون الصحيحة سم اي فلو قطع اجنبي او السيد	4703	-2486136127642663633	181	296.0	150	246	73.57723236083984	26	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	172	205	905	1086	1564	300	والخلع والكتابة وت------------خالف الكتابة الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها---------- بالقول وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وفي------------------------------------------------------------ ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي و--ببدله ان تلف	855	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	153	297	772	1519	1533	300	والخلع والكتابة وتخالفهما اي تخالف الفا--------سدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل او بالقول اذا لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ارتفعت فارتفع وقيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك و في انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الخط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر بخلاف الصحيحة والتعليق لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءها وحجر سفه عليه وبزيادتي السفه حجر الفلس فلا تبطل به فان بيع في الدين بطلت و في ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي او ببدله ان تلف	4704	-2486136127642663633	166	294.5	134	755	21.98675537109375	27	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	203	246	1079	1297	1564	300	ان تلف ان كان له قيمة والسيد يرجع عليه بقيمته وقت ال--------------------عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتحد---- واجب- السيد والمكاتب تقاصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلا رضا----------------------------------------- ويرجع صاحب الفضل به هذا --------------------اذا كانا نقد----ين فان كانا متقومين فلا تقاص او مثليين ففيهما تفصيل ذكرته في شرح المنهاج وغيره	855	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4706	true	7387915938708579590	141	257	685	1269	1479	300	ان تلف وهو اي ال---------سيد يرجع عليه بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يد المشتري ولو كاتب كافر كافرا علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان اتحدا اي واجبا السيد والمكاتب جنسا وصفة كصحة وتكسير وحلول واجل وكانا نقدين فهو اولي من قوله فان تجانسا فالتقاص واقع بينهما كساءر الديون من النقود المتحدة كذلك بان يسقط احد الدينين بقدره من الاخر ولو بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما اذ لا حاجة اليه ويرجع صاحب الفضل في احدهما به علي الاخر اما اذا كانا غير نقدين فان كانا متقومين فلا تقاص او مثليين ففيهما تفصيل ذكرته في شرح الروض-- وغيره	4706	-2486136127642663633	182	285.5	144	595	30.58823585510254	30	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	258	285	1359	1493	1564	300	ولو ادعي رقيق كتابة فانكر سيده او وارثه حلف المنكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف---- السيد والمكاتب في قدر النجوم او في قدر الاجل------------------------------- ولا بينة او لكل بينة تحالفا	855	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	176	251	880	1269	1517	300	ولو ادعي عبد- كتابة فانكر سيده او وارثه حلف المنكر فيصدق لان الاصل عدمها ولو عكس بان ادعاها السيد وانكرها العبد صار قنا وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	4708	-2486136127642663633	116	200.5	91	390	29.743589401245117	20	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	114	155	617	846	1559	300	--------بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها------- واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري ويقا---------------------------------------------ل في جمعها ايضا امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون -يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	856	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	147	197	738	1003	1560	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعه-----ا امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون ويقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	4712	-2486136127642663633	201	357.0	165	290	69.31034851074219	32	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	155	181	846	968	1559	300	ويمكن رد الاول الي هذا والاصل في ذلك خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر	856	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4714	true	-3438548498478035668	31	56	170	289	1505	300	ويمكن رد الاول الي هذا والاصل فيه--- خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر	4714	-2486136127642663633	118	229.0	93	122	96.7213134765625	24	JK000291-ara1	JK000208-ara1
JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	202	252	986	1236	1455	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد كما مر ويستثن-----ي من منع بيعها بيعها من نفسها	857	1674288777569674955	JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	0	50	0	253	1519	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد كما مر وخرج بزيادتي من غيرها تمليك--ها من نفسها	4724	-2486136127642663633	231	443.0	183	255	90.5882339477539	45	JK000291-ara1	JK000208-ara1