id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	277	300	1424	1551	1551	300	والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع-	2	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	149	171	842	965	1707	300	والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للبمالغة من----- رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع	1	2444115837356729225	120	226.0	99	128	93.75	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	98	165	545	915	1680	300	بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواي------------------------------------ة رواها ابو داود بالحمد لل------------------ه وجمع المصنف رحمه الله تعالي كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة او ان	3	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	226	283	1272	1605	1707	300	بالبسملة--- والحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال-------------------- لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه- ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت---------------------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت	1	2444115837356729225	259	430.5	214	428	60.51401901245117	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms004	true	-2052964414079540388	0	101	0	556	1587	300	حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان او عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والشكر لغة هو الحمد عرفا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي جهة التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل وجملة الحمد لله -------------------خبرية لفظا انشاءية معني لحصول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء -جعلت فيه ال للاستغراق	4	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	218	299	1232	1705	1707	300	حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بال--------حمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع وال----------------------------حمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق	1	2444115837356729225	129	147.0	101	724	17.81768035888672	16	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms006	true	5136946821062940368	117	175	585	888	1570	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر ولا يجوز الاتيان بها في اول الكلام ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عقد البخاري لها بابا في كتاب الجمعة وذكر فيه احاديث كثيرة والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره- والاصل مهما يكن من شء بعد	6	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	81	106	468	593	1707	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر واصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن معني الشرط والاصل مهما يكن من شء بعد	2	2444115837356729225	77	104.5	59	304	25.328947067260742	14	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms012	true	-3357109763649365570	263	293	1384	1545	1579	300	الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	12	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	60	88	308	462	1592	300	الشء الحادث وشرعا---- يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	10	2444115837356729225	151	288.0	123	161	93.788818359375	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms021	true	-6894825184343069620	17	104	80	507	1483	300	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	21	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	150	243	749	1203	1484	300	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كذ------------------باب وخنفساء----------------------------------------------------------------------------------- ولم تطرح فيه و لا بملاقاة نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول و لا بملاقاة نحو ذلك كقليل من شعر نجس ومن دخان نجاسة وكغبار سرجين وحيوان متنجس المنفذ غير ادمي وذلك لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	6	2444115837356729225	286	505.0	226	584	48.97260284423828	56	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms024	true	-7497250894093659363	159	210	798	1059	1507	300	لخبر ما قطع من حي فهو كميتته رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فالمنفصل من الادمي او السمك او الجراد طاهر ومن---- غيرها نجس الا---- شعر او صوف او ريش او وبر الماكول------------------------- فطاهر بالاجماع ولو نتف منها او انتتفت قال الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين	24	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	138	179	748	969	1563	300	لخبر ما قطع من حي فهو -ميت-- رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر و----------السمك و--الجراد طاهر دون جزء غيرها---- الا نحو شعر حيوان -----------------ماكول كصوفه ووبره ومسكه وفارته فطاهر-------------------------------- قال----- تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين	36	2444115837356729225	168	236.0	136	294	57.14285659790039	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms026	true	5874711183611026584	62	97	313	493	1521	300	وبول للامر بصب الماء عليه في ب--------------------ول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله	26	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	275	300	1471	1599	1599	300	وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخين المتقدم اول الطهارة------------------------ ومذي ب------معجمة للا----------------------------------------مر بغسل الذكر منه في خبر الشيخ-ين في قصة علي رضي الله-	35	2444115837356729225	95	139.0	74	200	47.5	17	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms026	true	5874711183611026584	213	258	1098	1319	1521	300	ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول ------طاهرة القول في ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر من نجس العين ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة الا شيءان احدهما الجلد اذا دبغ كما مر والثاني الخمرة اذا تخللت بنفسها فتطهر------------------------ وان نقلت من شمس الي ظل او عكسه	26	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	199	274	1068	1441	1563	300	ورطوبة --فرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول فانها طاهرة كاصلها وقولي نحو ومن طاهر من زيادتي فرع دخان النجاسة نجس يعفي عن قليله وبخارها كذلك ان تصاعد بواسطة نار لانه جزء من النجاسة تفصله النار لقوتها والا فطاهر وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق نجاسته او طهارته والذي يطهر من نجس العين----------------------------------------- شيءان خمر ولو غير محترمة---------------------------- تخللت اي صارت خلا بلا مصاحبة عين وقعت فيها وان نقلت من شمس الي ظل او عكسه	36	2444115837356729225	107	128.0	82	444	24.099098205566406	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms026	true	5874711183611026584	77	171	396	868	1521	300	ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه وودي وهو بالمهملة----------- ماء ابيض---- ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله والاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما لانه اصل حيوان طاهر ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تع---------------الي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا	26	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	2	70	8	358	1563	300	ماء ابيض رقيق يخرج غالبا ---عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية----------------------------------------------- وودي ب------مهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل ولبن-------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يءكل غير بشر كلبن------- الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل----- ولبن البشر-------------- فطاهران اما الاول فلقوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين واما الثاني فانه --لا يليق بكرامته ان يكون منشء- نجسا	36	2444115837356729225	231	337.0	180	521	44.33781051635742	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms027	true	-5170104397851532288	4	33	22	165	1470	300	لخبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	27	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	200	229	1050	1192	1565	300	لخبر الشيخ-ين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	38	2444115837356729225	139	273.0	110	143	97.20279693603516	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms030	true	-7448766444391853590	82	140	443	764	1554	300	-----ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ----------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته------------------------------------------------ وتزول الكراهة بالغروب	30	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	77	151	424	829	1584	300	بعد زوال لخ-----بر الشيخ-ين لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد--- الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته ولان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا وتزول الكراهة بالغروب	23	2444115837356729225	293	507.0	239	426	68.77934265136719	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms033	true	3829709975609789920	60	110	318	555	1579	300	---لرفع حدث عليه------ اي رفع حكمه لان الواقع لا يرتفع وذلك كحرمة الصلاة ولو لماسح الخف لان القصد من الوضوء رفع المانع-------------- فاذا نواه فقد تعرض للمقصود وخرج بقولنا عليه ما ----------------------------------لو نوي غير-------ه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح	33	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	165	219	863	1121	1507	300	نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه------------------------- كحرمة الصلاة لا---------------ن القصد من الوضوء رفع --مانع الصلاة ونحوها فاذا-نواه فقد تعرض للقصد سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي بعضها الاخر فلو نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح	19	2444115837356729225	167	241.0	129	301	55.481727600097656	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms039	true	-2389660079916987591	146	203	766	1053	1524	300	له وجهان وكان الثاني مسامتا للاول وجب عليه غسلهما كاليدين علي عضو واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب عليه غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع و الثالث من الفروض غسل جميع اليدين من كفيه وذراعيه	39	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0021	false	-5780303331906736522	175	214	917	1104	1536	300	له وجهان------------------------- وجب----- غسلهما--------------------- او راسان كفي مسح بعض احدهما لا------ن الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب----- غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها غسل يديه--------------------------------- من كفيه وذراعيه	21	2444115837356729225	169	278.0	133	287	58.88501739501953	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms041	true	5589744095518015300	102	158	483	747	1477	300	بعض شعرة ولو واحدة او بعضها في حد ال----راس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يكف المسح عليه------ قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي --عمامته واكتفي------------- بمسح البعض	41	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	0	49	0	238	1583	300	بعض شعر- ولو واحدة او بعضها في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عند منها لم --------------------------------------------------يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي الاكتفاء بمسح البعض	22	2444115837356729225	199	362.0	157	289	68.8581314086914	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms042	true	-1893064968521537402	0	128	0	642	1495	300	عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح اجزاه لما مر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما ذكره ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد و الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين------------------- قرء في السبع------- بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز	42	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	112	168	571	873	1583	300	عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه و --خامسها-------- غسل -------رجليه بكل كعب-------------------------- من كل رجل ولكل منهما كعبا--------------------ن وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	22	2444115837356729225	245	376.0	196	669	36.621822357177734	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms045	true	-6038190116347874048	187	211	965	1111	1610	300	للاتباع رواه الشيخان واما خبر تمضمضوا واستنشقوا فضعيف تقديمها علي الوجه مستحق تنبيه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم غسل اليدين علي المضمضة وهي علي الاستنشاق مستحق لا مستحب	45	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	162	252	878	1378	1659	300	للاتباع رواه الشيخان واما خبر تمضمضوا واستنشقوا فضعيف -------------------------------وجمعهما افضل من الفصل بينهما بست غرفات لكل منهما ثلاث او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و جمعهما بثلاث غرف يتمضمض ثم يستنشق من كل واحدة منها افضل من الجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وذلك للاتباع رواه الشيخان وعلم من التعبير بالافضل ان السنة تتادي بالجميع وهو كذلك وقولي وبثلاث اولي من قوله بثلاث وتقديم--------------- المضمضة عل----ي الاستنشاق مستحق لا مستحب	24	2444115837356729225	94	-49.0	79	550	17.090909957885742	13	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms052	true	-4015943691360036114	0	51	0	272	1540	300	ال-ماء لان----ه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي كما جزم به النووي في التحقيق وان-------------------------------------- رجح في زيادة الروضة ---------انه مباح ومنها------------ ترك تنشيف الاعضاء بلا عذر لانه يزيل اثر العبادة ولانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان	52	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0026	false	8875405332125406696	205	260	1118	1406	1608	300	-للماء لان نفضه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي وبه جزم ف----------ي التحقيق وقال في شرحي مسلم والوسيط انه الاشهر لكنه رجح في------ الروضة والمجموع انه مباح تركه وفعله سواء و ترك تنشيف-------- بلا عذر ل-----------------------انه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان	26	2444115837356729225	214	348.5	171	336	63.69047546386719	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms053	true	-2721754526315682792	54	138	273	691	1553	300	لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله الي اخر-------ه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم------- وصحح------ه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	53	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	3	74	19	361	1535	300	لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد---------------------------------------------- الترمذي عليه ما بعده الي المتطهرين وروي-------------------------------------------- الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت الخ------ كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	27	2444115837356729225	249	379.0	194	475	52.421051025390625	47	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms055	true	-4494975482812501183	25	122	140	618	1589	300	المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار فلا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث- رميات لان القص--د ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به ثانيهما نقاء المحل كما قال------------------------------------------------------ ينقي بهن اي بالاحجار او ما في معناها المحل فان لم ينق- بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر--- الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ويسن------------ بعد الانقاء ان	55	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	206	300	1020	1476	1476	300	ثلاثا ولو----- باطراف حجر روي- مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار -لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاثة رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم ال---------------------------------------------------------محل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي ال--------------------------------محل فان لم ينقه بالثلاث وجب ان--قاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن ايتار بواحدة بعد الانقاء ان-	18	2444115837356729225	338	565.0	265	555	60.900901794433594	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms057	true	-5751157697162550333	24	139	123	718	1566	300	يجاوز ف-----ي الغاءط صفحته وهي ما انضم من الاليين عند القيام وف-----ي البول حشفته وهي ما فوق الختان او قدرها من مقطوعها كما قاله الاسنوي جاز الحجر وما في معناه اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فنيط الحكم بالمخرج واما المنتشر فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة او ما يقوم مقامها فان جاوز الخارج ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره لخروجه--- عما تعم به البلوي	57	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	79	139	392	710	1476	300	يجاوز صفحة في الغاءط------ وهي ما ينضم من الاليين عند القيام وحشفة في البول وهي------ ما فوق الختان و------------------------------------------------------------------------ان ان-تشر الخارج فو--------------------------------------------------------------------------ق العادة --------------------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم و--------------------------------------------لم يءمر-- بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة------------------ فان جاوزهما ----------------------لم يجز الجامد------------------------- لخروج ذلك عما تعم به البلوي	18	2444115837356729225	272	392.0	217	608	44.73684310913086	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms058	true	8641151850569358766	31	197	175	1060	1645	300	استقبال القبلة و---استدبارها ندبا اذا كان في غير المعد لذلك مع ساتر------ مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي و----ارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الا----------------------ولي----------------------------------------------- ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة و في الصحراء بدون---- الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال -------------------اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر -------------نهي الن--بي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل الق----------------------بلة ببول فرايته ص-------------------------------ل--------------------------------------------ي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت-----------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء-------------- فيجوز فيه ذلك كما فعله------ صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر واما في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع	58	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	58	245	304	1292	1561	300	يستقب-ل القبلة ولا يستدب-رها------------- في غير المعد لذلك --بساتر اي مع مرتفع----- ذراع------------- بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ذ-راع الادمي ولو بارخاء ذيله ويكرهان حنيءذ كما جزم به الرافعي في تذنيبه تبعا للمتولي واختار في المجموع انهما خلاف الاولي لا مكروهان ويحرمان---------------------------------------------- بدونه اي الساتر في غير معد لذلك-------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بين حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجة وغير باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة ب----فروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها------------------------------------------- المفيد للتحريم علي ما يستتر فيه بما ذكر لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله ---كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه اما اذا كان في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع	15	2444115837356729225	516	696.5	409	1166	44.25386047363281	77	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms058	true	8641151850569358766	257	300	1418	1645	1645	300	في الماء الراكد للنهي عن البول فيه في حديث مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل-	58	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	115	149	570	746	1551	300	في --ماء --راكد للنهي عن البول فيه في خبر- مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة----------------------------------------------- اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل	16	2444115837356729225	172	308.0	139	228	75.4385986328125	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	212	253	1050	1280	1561	300	وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب -اللعن المذكور	59	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	223	255	1125	1305	1551	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبا---------------------------------------لغة والمعني احذروا سببي اللعن المذكور	16	2444115837356729225	176	331.0	145	232	75.86206817626953	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms061	true	4546637596962085882	2	46	17	233	1473	300	ان يبعد عن الناس في الصحراء وما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم------- بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل	61	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	262	296	1384	1543	1561	300	ان يبعد عن الناس في الصحراء ونحوها----------------- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و ان -----------------------------------------------يستتر عن اعينهم في ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل	15	2444115837356729225	142	243.5	112	223	63.67713165283203	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms061	true	4546637596962085882	91	169	444	831	1473	300	كان بصحراء او بنيان لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع فان كان في بناء-------- يمكن تسقيفه اي عادة كفي كما في اصل الروضة قال ف-----ي المجموع و-------هذا الادب متفق علي استحبابه و--------محله اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب----- الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها --	61	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	0	75	0	375	1551	300	كان بصحراء او بناء -لا يمكن تسقيفه------------------------- فان كان --ببناء مسقف او يمكن تسقيفه ح-------------------صل الستر بذلك ذكره في المجموع وفيه ان هذا الادب متفق علي استحبابه وظاهر ان محله اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب عليه الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحاجة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها و	16	2444115837356729225	325	559.5	261	422	77.01422119140625	56	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms062	true	-9173621746558940305	191	277	994	1422	1557	300	لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه لو لم يستبرء خرج منه ويكره حشو مخرج البول من الذكر بنحو القطن واطالة المكث في محل قضاء الحاجة لما روي عن لقمان انه يورث وجعا للكبد ويندب ان يقول عند وصوله الي مكان قضاء الحاجة باسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ بك اي اعتصم بك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور --الشياطين واناثهم	62	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	67	144	343	744	1563	300	لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده و-قال القاضي بوجوبه وهو قوي دليلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول عند وصوله---- مكان قضاء --حاجته بسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ ---اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان الشياطين واناثهم	17	2444115837356729225	223	379.0	177	573	38.91797637939453	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	11	63	45	308	1531	300	المتوضء الحي سواء اكان الخارج عينا ام ريحا طاهرا ام نجسا جافا ام رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل ام لا قليلا ام كثيرا طوعا ام كرها والاصل في ذلك ------------------------------------------------------------------قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية--------------------------------- والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي ب---ه الخارج للمجاورة	64	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	110	176	584	932	1592	300	المتوضء الحي----------------- عينا او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل اولا من فرج دبرا كان او قبلا او من ثقب بفتح المثلثة وضمهما تحت معدة بفتح الميم وكسر العين علي الافصح والفرج منسد لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية ولقيام الثقب المذكور مقام المنسد والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة	10	2444115837356729225	202	336.5	160	365	55.342464447021484	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	192	260	958	1333	1531	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اما مني غيره او منيه	64	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	29	75	170	428	1551	300	كان امني بمجرد نظر -------------------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما----------- بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ودخل في غير---- منيه	11	2444115837356729225	244	426.0	200	381	64.0419921875	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms065	true	3011253248675674448	168	194	878	1022	1592	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي -لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و----الايلاج فيه قال -	65	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	231	258	1209	1357	1592	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي ولا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله	10	2444115837356729225	138	253.0	113	150	92.0	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	43	159	204	764	1482	300	ممكن--------- الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو كان مستندا الي ما لو زال لسقط للامن من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض فحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين فدخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مق----------عده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني وا-------------------------------------------------قره ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	167	248	889	1275	1551	300	ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا نقض------------------------------------------------ من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف---- كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	11	2444115837356729225	234	369.0	180	628	37.261146545410156	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms068	true	8000619393257716106	140	200	703	999	1525	300	من نفسه او غيره ذكر-------------ا كان-------------------- او انثي متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصح-حه ولخبر ابن حبان--------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش----------- لهتك- حرمة غيره	68	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	130	187	713	986	1586	300	من نفسه او غيره عمدا او سهوا قبلا كان الفرج او دبرا سليما او اشل- متصلا او منفصلا ببطن --كف ولو شلاء--- لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصحيحه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس --------------------------------------------------------------فرج غير----------ه افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	12	2444115837356729225	202	307.5	159	351	57.54985809326172	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms069	true	-987156519409197461	235	300	1183	1503	1503	300	يرتفع يقين طهر او حدث بظن ضده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقن------ الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما اخذ بضد ما قبلهما-------- فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده-	69	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	25	145	130	735	1544	300	يرتفع يقين طهر او حدث بظن ضده ولا بالشك فيه المفهوم بالاولي وهما مراد الاصل بتعبيره بالشك المحمول علي مطلق التردد فياخذ باليقين استصحابا له ولخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقين الحدث قال في الكفاية ولم اره لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما ف----ضد ما قبلهما ياخذ به فان كان قبلهما محدثا فهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في رافعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده	14	2444115837356729225	220	396.5	176	704	31.25	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	0	41	0	213	1527	300	فلا ياخذ ب------------------ه بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر	70	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	152	197	765	996	1544	300	فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر	14	2444115837356729225	213	417.0	172	231	92.20779418945312	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms072	true	3359782809498829335	14	63	62	291	1458	300	الماء و--خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا------------------------------------ خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه	72	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	28	80	133	380	1479	300	المعتاد لخبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء وخرج بمنيه مني غيره وباولا خروج منيه ثانيا كان استدخله ثم خرج------------------- فلا غسل عليه	32	2444115837356729225	183	322.0	141	267	68.5393295288086	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	3	42	16	212	1572	300	نوي احدهما حصل----- فقط اعتبارا بما نواه------ وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة	80	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	258	300	1302	1505	1505	300	او لاحدهما حصل غسله فقط عمل---ا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها----- بان القصد ثم اشغال البقعة-	34	2444115837356729225	168	289.5	134	212	79.24528503417969	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	42	108	212	547	1572	300	بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضان كغسلي ----جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخلاف الصلاة ولو احدث ثم اجنب او اجنب ثم احدث او اجنب واحدث واحدث معا كفي الغسل لاندراج الوضوء	80	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	0	46	0	227	1599	300	بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا-النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء وقولي لفرض ونفل اعم من قوله لجنابة---------------------------------------------------------- وجمعة ومن احدث واجنب ولو مرتبا هذا اعم من قوله ------------------------------------------ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفاه غسل وان لم ينو معه الوضوء----------- لاندراج الوضوء	35	2444115837356729225	130	169.0	103	339	38.34808349609375	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms084	true	1765333246216544761	0	57	0	275	1506	300	السنة او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في------- الاولي وكذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما	84	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	167	233	832	1167	1535	300	السنة او شكا في جوازه و--------------------------------------------------------خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها-- فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول- وكذا فيما عطف عليها كما افهمه كلامهم لكن ينبغي كما قال الاسنوي اخذا مما مر عن الروياني انه يجب فيه المسح فيحرم تركه والكراهة في الترك رغبة او شكا تاتي في ساءر الرخص---------------------------- وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما	27	2444115837356729225	180	300.5	143	422	42.654029846191406	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms084	true	1765333246216544761	125	184	620	921	1506	300	الخفين لبسهما بعد كمال اي تمام الطهارة من الحدثين للحديث السابق فلو لبسهما قبل غسل رجليه وغسلهما في الخفين لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما في الخفين ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها في الخف ولو غسلهما في ساق	84	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	250	300	1230	1476	1476	300	الخف-- لبسه-- بعد طهر----------------- من الحدثين للخبر- السابق فلو لبسه-- قبل غسل رجليه وغسلهما ------فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ------ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها --------ولو غسلها- في ساق-	28	2444115837356729225	231	377.5	183	301	76.74418640136719	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms085	true	-5198538931083287284	1	181	5	928	1551	300	الجوانب---------------- لا من الاعلي فلو رء-------ي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص مثلا في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الطهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر والمراد بالستر هنا الحيلولة لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع ان المعتبر في الخف عشر غسل الرجل بسبب الساتر وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها بجرم عن العيون ولم يحصل ولا يجزء منسوج لا يمنع نفوذ الماء الي الرجل--------------- من غير محل الخرز---------- لو صب عليه لعدم صفاقته لان-------------- الغالب من الخفاف انها تمنع النفوذ فتنصرف اليها النصوص الدالة علي الترخيص فيبقي الغسل واجبا فيما عداها و الثالث من الشروط ان يكونا معا مما يمكن تتابع المشي عليهما لتردد مسافر لحاجته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا	85	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	31	171	149	833	1437	300	الجوانب بقيد زدته بقولي لا من ا--علي فيكفي واسع يري القدم من ا--------------------------علاه عكس ساتر العورة لان اللبس هنا من--------------------------------------------------------------------------------------- اسفل وثم من اعلي غالبا ولو ك--------ان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا فلا -------------------------------------يكفي --------------------------------------------------------------------------نجس ولا متنجس اذ لا تصلح الصلاة فيها التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان بالخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموع يمنع -------ماء اي نفوذه بقيد زدته بقولي من غير محل --خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف الم----------------نصرف اليها --نصوص المسح و-----------------------------------------------------------------------------يمكن فيه ----------------تردد مسافر لحاجته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا	29	2444115837356729225	359	368.0	283	1160	30.94827651977539	58	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	65	115	347	586	1515	300	لم يمسح- الا لنفل فقط لان مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري--------------- وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما-------- حدثه الداءم فلا	87	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	94	148	478	736	1476	300	لم يمسحا الا للنوافل اذ-- مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلا اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض-- ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما المتيمم لفقد الماء- فلا	28	2444115837356729225	199	325.5	152	267	74.5318374633789	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms088	true	-667249691246605394	21	50	101	250	1523	300	من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا و--عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ولا يشترط في- الخف	88	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	221	251	1083	1235	1476	300	من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا او عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرط جواز مسح الخف	28	2444115837356729225	138	256.0	110	152	90.78947448730469	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms088	true	-667249691246605394	146	300	755	1523	1523	300	ولا يجزء المسح علي جرموق وهو خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان اوقو-يا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان يصل الي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا بقصد مسح الجرموق فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي المسح عليه فقط ويتصور وصول الماء الي الاسفل في القويين بصبه في محل الخرز--------------------------------- فرع لو لبس الخف علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة كيفية المسح ومجزء المسح وسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع-	88	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	71	227	353	1120	1505	300	ولا يجزء---------- جرموق -هو خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان او قويا لورود الرخصة في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة امكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان يصله اي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا يقصد مسح الجرموق فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي المسح عليه فقط ويتصور وصول الماء الي الاسفل في القويين بصبه في محل الخرز وقولي فوق قوي الي اخره من زيادتي فرع لو لبس خفا ع-لي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة------------------------ وسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع	30	2444115837356729225	721	1391.0	576	803	89.78829193115234	140	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms089	true	3402265852153444216	0	73	0	386	1517	300	ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او	89	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	227	300	1120	1505	1505	300	ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض بظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او-	30	2444115837356729225	385	765.0	313	386	99.74093627929688	73	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms089	true	3402265852153444216	73	283	386	1437	1517	300	قطر عليه اجزاه ----------------------ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع ل----لاصل وهو الغسل القول في مبطلات المسح ويبطل حكم المسح في حق لابس الخف بثلاثة اشياء الاول بخلعهما او احدهما او بظهور بعض الرجل وشء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما و الثاني انقضاء المدة المحدودة في حقهما فليس لاحدهما ان يصلي بعد انقضاء مدته وهو بطهر المسح في الحالين و الثالث ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرار الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوعة علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق ومن فسد خفه او------- ظهر شء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما او انقضت المدة وهو بطهر المسح في الثلاث لزمه غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك---------------------------------------------------------------- وخرج بطهر المسح طهر الغسل فلا حاجة ----الي غسل قدميه	89	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	0	189	0	928	1491	300	قطر عليه اجزاه وقولي بظاهر من زيادتي ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل -هو الغسل ولا لمن لزمه اي ----------------------------لابس الخف -------------------غسل هذا اعم من قوله فان اجنب وجب تجديد لبس اي ان اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسح------------------------------------------------------------------- فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابس---ا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكر-ر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوع- علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق ومن فسد خفه او بدا اي ظهر شء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما او انقضت المدة وهو بطهر المسح في الثلاث لزمه غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك واختار في المجموع كابن المنذر انه لا يلزمه غسل شء ويصلي بطهارته وخرج بطهر المسح طهر الغسل فلا حاجة فيه الي غسل قدميه	31	2444115837356729225	768	1398.0	613	1154	66.5511245727539	141	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms090	true	1454204645658727194	117	183	590	945	1553	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من الهجرة وهو رخصة وعلي الاصح واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا و--تربتها طهورا وشراءط التيمم	90	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	263	293	1281	1440	1476	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشرو-ط مخصوصة----------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------الاصل فيه قبل الاجماع اية و-------ان كنتم مرضي او علي سفر------------------------------------------------- وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا او تربتها طهورا ي--------تيمم	39	2444115837356729225	149	245.0	121	357	41.7366943359375	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms090	true	1454204645658727194	211	300	1093	1553	1553	300	استعمال الماء المبيح للتيمم ول-----------------------------------------لعجز ثلاثة اسباب احدها فقده ب سبب سفر وللمسافر اربعة احوال الحالة ال-اولي ان يتيقن---- عدم الماء فيتيمم حينءذ بلا طلب اذ- لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وفقده في السفر----------------- جري علي الغالب الحالة الثانية ان لا يتيقن العدم بل جوز وجوده وعدمه فيجب عليه طلبه في الوقت قبل التيمم ولو بما------------------ذونه مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به-------------------------------------- ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا-	90	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0040	false	4796947440860254822	0	92	0	468	1482	300	استعمال الماء وهذا اولي من قوله يتيمم المحدث والجنب لاسباب واسبابه اي العجز ثلاثة------ احده------------------------------ا فقدماء للاية السابقة فان تيقنه اي فقد الماء --تيمم------ بلا طلب اذا لا فاءدة فيه سواء -كان مسافرا ام لا وقول الاصل فان تيقن المسافر فقد جري علي الغالب والا بان--------------------------- جوز وجود----------------ه طلبه-------------------- ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي----- من معه ماء يجود به وقولي في الوقت مما جوزه فيه من زيادتي ثم ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا	40	2444115837356729225	291	403.5	231	581	50.0860595703125	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms091	true	636306513697438678	0	167	0	828	1519	300	الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ان كان بمستو من الارض فان -----كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما لا يجب بذله لماء طهارته الي-------------- حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده الحالة الثالثة ان يعلم ماء بمحل يصله مسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث المتقدم ويسمي حد القرب فيجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس وعضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة--- وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء----------------------------- ولم يعتبر هنا الامن علي الاختصاص ولا علي المال الذي يجب بذله بخلافه فيما مر لتيقن وجود الماء الحالة الرابعة ان يكو---------------------------------ن الماء -----فوق ذلك المحل المتقدم ويسمي حد البعد فيتيمم ولا يجب قصد الماء لبعده فلو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لان	91	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0040	false	4796947440860254822	92	300	468	1482	1482	300	الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ان كان بمستو من الارض والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما-لا يجب بذله لماء طهارته الي حد غوث اي الي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم وهذا هو المراد بقول الاصل تردد قدر نظره اي في المستوي وبقول الشرح الصغير تردد غلوة سهم اي غاية رميه وقولي ان امن من زيادتي فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده فلو ---------------علم ماء بمحل يصله مسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث المتقدم ويسمي حد القرب -وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس وعضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة له وخروج وقت والا فلا يجب طلبه------ من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء ووصف الماء بما ذكر من زيادتي ولم يعتبر هنا الامن علي الاختصاص ولا علي المال الذي يجب بذله بخلافه فيما مر لتيقن وجود الماء وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي النفس والمال فان كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ويسمي حد البعد ت--يمم ولا يجب قصد الماء لبعده فلو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لان-	40	2444115837356729225	774	1434.5	617	1040	74.42308044433594	149	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms091	true	636306513697438678	167	197	828	982	1519	300	فضيلة الصلاة بالوضوء ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم او---------------------------------------------له و---------------------------ان ظنه او ظن او تيقن عدمه او شك فيه اخر الوقت فتعجيل التيمم افضل لتحقق فضيلته دون فضيلة الوضوء	91	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0041	false	-7573149475039273385	0	44	0	224	1525	300	فضيلة الصلاة بالوضوء ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم اوله قال الماوردي هذا اذا تيقن وجوده في غير منزله والا وجب التاخير جزما والا بان ظنه او ظن او تيقن عدمه او شك فيه اخر الوقت فتعجيل تي--مم افضل لتحقق فضيلته دون فضيلة الوضوء	41	2444115837356729225	150	286.5	120	226	66.3716812133789	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms091	true	636306513697438678	199	284	995	1431	1519	300	خوف محذور من استعمال---- الماء بسبب ----------------------------بطء برء او مرض او --------زيادة الم او شين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر المستكره من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة -تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية	91	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	95	183	475	946	1528	300	خوف محذور من استعماله اي الماء مطلقا او المعجوز عن تسخينه كمرض وبطء برء بفتح الباء وضمها وزيادة الم و--شين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر المستكره من تغير لون و--نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة وتزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية	42	2444115837356729225	412	767.0	334	477	86.3731689453125	74	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms092	true	-2760539165256062692	0	41	0	216	1526	300	او غيرها من التلف فيتيمم مع وجوده ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر عادة وخرج بالمحترم غيره------- والعطش المبيح للتيمم يعتبر بالخوف-------- في السبب الثاني وللعطشان اخذ الماء من مالكه قهرا ببدله ان لم يبذله له	92	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	49	93	236	466	1528	300	او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجوده ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر عادة وخرج بالمحترم غيره كما مر والعطش المبيح للتيمم معتبر بالخوف المعتبر في السبب الات-ي وللعطشان اخذ الماء من مالكه قهرا ببدله ان لم يبذله له	42	2444115837356729225	211	399.5	170	231	91.34198760986328	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms092	true	-2760539165256062692	259	300	1327	1526	1526	300	وهو ما بقي بعضوه او تناثر منه حالة التيمم كالمتقاطر من الماء ويءخذ من حصر المستعمل في ذلك صحة تيمم الواحد و--الكثير من تراب يسير مرات كثيرة وهو كذلك ولو رفع يده في اثناء مسح العضو ثم وضعها صح علي الاصح-	92	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0044	false	-2983124315188515524	1	43	7	209	1479	300	وهو ما بقي بعضوه او تناثر منه حالة التيمم كالمتقاطر من الماء ويءخد من حصر المستعمل في ذلك صحة تيمم الواحد او الكثير من تراب يسير مرات كثيرة وهو كذلك ولو رفع يده في اثناء مسح العضو ثم وضعها صح علي الاصح	44	2444115837356729225	197	381.5	157	202	97.52474975585938	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms092	true	-2760539165256062692	47	121	246	635	1526	300	فلا يتيمم لمءقت فرضا كان او نفلا قبل وقته لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت بل يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة----------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان والوقت شامل لوقت الجواز ووقت العذر ويدخل وقت صلاة الجنازة بانقضاء الغسل او بدله ويتيمم للنفل	92	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	212	300	1124	1589	1589	300	ولا يتيمم لمءقت فرضا كان او نفلا قبل وقته لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت بل يتيمم له فيه ولو قبل الاتيان بشرطه كستر وخطبة جمعة وان اوهم تعبير الاصل بوقت فعله خلاف ذلك ولهذا اقتصرت كالروضة واصلها علي وقته وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان والوقت شامل لوقت الجواز ووقت العذر ويدخل وقت صلاة الجنازة بانقضاء الغسل او بدله ويتيمم للنفل-	47	2444115837356729225	387	765.0	314	466	83.04721069335938	72	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms093	true	3325939499719611416	10	79	44	411	1513	300	ودخل في التراب المذكور المحر-ق منه ولو اسود ما لم يصر رمادا كما في الروضة وغيرها والاعفر والاصفر والاحمر والابيض الماكول سفها وخرج ب--التراب ال----------------------------------------------نورة والزرنيخ وسحاقة الخزف ونحو ذلك فان خالطه اي التراب الطهور جص بكسر الجيم وفتحها وهو الذي تسميه العامة الجبس او دقيق او نحوه او اختلط به رمل ناعم يلص----ق بالعضو لم يجز التيمم به وان قل الخلي---------------------------ط لان ذل---ك يمنع و----------صول التراب الي العضو	93	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	244	298	1255	1546	1556	300	ودخل في التراب المذكور المحروق منه ولو اسود ما لم يصر رمادا كما في الروضة وغير---------------------------------------------ها وخرج به التراب المتنجس وما لا غبار له والمستعمل وسياتي وغيرها كنورة و--زرنيخ وسحاقة --خزف وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلط بدقيق ونحوه مما يعلق بالعضو----------------- وان قل الخليط لانها ليست في معني التراب ولان الخليط يمنع وصول يمنع وصول التراب الي العضو	43	2444115837356729225	181	252.0	146	460	39.34782791137695	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms101	true	2051488342930667648	104	200	542	1036	1566	300	واذا امتنع وجوب استعمال---- الماء في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح ولم يكن عليه ساتر وجب التيمم لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كانت بمحل التيمم ويجب غسل الصحيح بقدر الامكان لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل--------------------------------------------------------------------------------------- ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل	101	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	226	296	1159	1515	1528	300	واذا امتنع----- استعماله اي الماء في عضو لعلة-------------------------------------------- وجب تي--مم لءلا يخلو العضو عن طهر و--------يمر التراب ما امكن علي ال-----علة ان كانت بمحل التيمم و جب غسل --صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اكان علي العضو ساتر كلصوق يخاف من نزعه محذورا ام لا لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم----------------- ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل	42	2444115837356729225	230	266.0	182	586	39.2491455078125	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms101	true	2051488342930667648	241	291	1253	1512	1566	300	وكل من اليدين والرجلين كعضو واحد ويستحب ان يجعل كل واحدة كعضو فان كان في اعضاءه الاربعة جراحة ولم تعمها فلا بد من -------------ثلاث تيممات الاول للوجه والثاني لليدين والثالث للرجلين والراس يكفي فيه مسح ما قل منه كما مر فان عمت الراس فاربعة وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد	101	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	94	124	492	644	1556	300	وكل من اليدين والرجلين كعضو واحد ويند-ب ان يجعل كل واحدة كعضو او في---------------------------------------------- ثلاثة اعضاء فثلاث تيممات او اربعة ان عمت العلة------------------------------------------------------------------ الراس------- وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد	43	2444115837356729225	114	173.5	90	272	41.911766052246094	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms105	true	2918549568205064654	211	296	1080	1530	1552	300	ومن نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها كفاه لهن تيمم لان الفرض واحد وما سواه وسيلة له فلو تذكر المنسية بعد لم يجب اعادتها كما رجحه في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموع او نسي منهن مختلفتين ولم يعلم عينهما صلي كلا منهن بتيمم او صلي اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء بت------يمم واربعا ليست منها التي بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح بتي-مم اخر فيبرا بيقين او نسي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن متفقتين او شك في اتفاقهما ولم يعلم عينهما ولا تكون المتفقتان الا من يومين ف-يصلي الخمس مرتين بتيممين ليبرا بيقين	105	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	26	208	144	1103	1589	300	ومن نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها كفاه لهن تيمم لان الفرض واحد وما سواه وسيلة له فلو تذكر المنسية بعد لم تجب اعادتها كما رجحه في المجموع وتعبيري بما ذكر اولي من قوله كفاه تيمم لهن لانه قد يوهم تعلق لهن بتيمم فيقتضي اشتراط كون التيمم لهن وليس مرادا او نسي منهن مختلف-ين ولم يعلم عينهما صلي كلا منهن بتيمم او صلي اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم واربعا ليس- منها --ما بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء واكتفي بتيممين لانهما عدد المنسي وقضية قول الاصل اربعا ولاء اشتراط الولاء وليس كذلك فلهذا حذفته او نسي منهن متفقتين او شك في اتفاقهما ولم يعلم عينهما ولا تكون المتفقتان الا من يومين ف يصلي الخمس مرتين بتيممين ليبرا بيقين	47	2444115837356729225	427	815.5	344	963	44.34060287475586	74	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms106	true	-4104503064307436668	1	96	5	474	1526	300	الماء والتراب--------- كمحبوس بمحل ليس فيه واحد منهما ان يصلي الفرض لحرمه الوقت ويعيد اذا وجد احدهما وانما يعيد بالتيمم في محل يسقط به الفرض اذ لا فاءدة في الاعادة به في محل لا يسقط به الفرض وخرج بالفرض النفل فلا يفعل ويقضي وجوبا متيمم ولو في سفر ليرد لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه و-متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافرا لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و-متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في سفر معصية كابق لان عدم القضاء رخصة فلا يناط بسفر المعصية	106	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0048	false	8065543642620708884	21	118	104	580	1471	300	الماء والتراب الطهورين كمحبوس بمحل ليس فيه واحد منهما ان يصلي الفرض لحرمة الوقت ويعيد اذا وجد احدهما وانما يعيد بالتيمم في محل يسقط به الفرض اذ لا فاءدة في الاعادة--- في محل لا يسقط به الفرض وخرج بالفرض النفل فلا يفعل ويقضي وجوبا متيمم ولو في سفر لبرد لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه و متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافرا لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في س-ر معصية كابق لان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية	48	2444115837356729225	462	891.0	368	480	96.25	87	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms108	true	-6403341618379300658	37	202	195	1012	1506	300	صفة يكفي جري الماء عليها مرة واحدة وا-لعينية يجب ازالة صفاتها من طعم ولون وريح الا ما عسر زواله من لون او ريح فلا تجب ازالته بل يطهر المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ويءخذ من التعليل ان محل ذلك فيما اذا بقيا في محل واحد فان بقيا متفرقين لم يضر ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت ويشت-------------------------------رط ورود الماء ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء -لو عكس فلا يطهر المحل و-----------------------------------------الغسالة ال------------------------قليلة المنفصلة بلا تغير و-بلا زيادة وزن -بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما كان متصلا--- وقد فرض طهره ولا يشترط العصر اذا البلل بعض المنفصل وقد فرض طهره ولكن يسن خروجا من الخلاف فان كانت كثيرة و---------لم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة	108	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	0	183	0	878	1476	300	صفة -كفي جري --ماء عليه- مرة ---او كان عينيا وجب ازالة صافته -من طعم ولون وريح الا ما عسر زواله من لون او ريح فلا تجب ازالته بل يطهر المحل كمتنجس بهما اي بنحو الكلب وببول الصبي فانه يجب في العيني منهما ازالة صفاته الا ما عسر من لون او ريح وهذا من زيادتي اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي باقءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ------------------------------------------------------------------------------ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت علي كلام فيه ذكرته في شرح البهجة وشرط ورود م--اء ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء ولو عكس فلا يطهر المحل فعلم انه لا يشترط العصر لما ياتي من طهارة الغسالة وقولي قل من زيادتي وغسالة قليلة م--نفصلة بلا تغير و بلا زيادة وزنا بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما كان متصلا به وقد فرض طهره ----------------------------------------------------------------------------فان كانت كثيرة فطاهرة ما لم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة	39	2444115837356729225	629	1067.0	498	1044	60.24904251098633	114	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms109	true	6746377202885330100	0	79	0	409	1538	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي يكثر فخفف في بوله و-ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج بقيد ا---لتغذي تحنيكه بنحو تمر------ وتناوله نحو سفوف -------لاصلاح فلا يمنعان النضح كما في المجموع	109	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	201	280	1055	1475	1565	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج بزيادتي للتغذي تحنيكه ب----تمر ونحوه وتناوله ال--سفوف ونحوه للاصلاح فلا يمنعان النضح كما في المجموع	38	2444115837356729225	395	746.5	319	426	92.72300720214844	70	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms110	true	-253972822744794341	246	299	1192	1454	1456	300	لمشقة الاحتراز عنه- ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	110	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	196	243	968	1203	1484	300	لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	6	2444115837356729225	233	439.0	186	264	88.25757598876953	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	148	202	770	1070	1577	300	اذا ولغ---- الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصا----------حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخرهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من	113	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	256	300	1326	1568	1568	300	اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل-------------ه سبع مرات اولاهن ب--تراب---------- وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن---------------------------------------- في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من-	37	2444115837356729225	203	312.5	165	322	63.043479919433594	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms117	true	3989835815762284566	123	190	642	990	1612	300	فالحيض لغة السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة اي تقتضيه الطباع السليمة و هو الدم الخارج من فرج المراة اي من اقصي رحمها علي سبيل الصحة احترازا عن الاستحاضة من غير سبب الولادة في اوقات معلومة احترازا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------النفاس ------------------------------------والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم قال	117	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	50	117	248	590	1490	300	والحيض لغة السيلان يقال ---------------------------------حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج ------------------------------------------------------من اقصي رحم المرا--------------------------------------------------ة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور سواء اخرج اثر حيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل	49	2444115837356729225	183	275.0	145	479	38.204593658447266	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms117	true	3989835815762284566	253	284	1360	1525	1612	300	ثم احمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود وقوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق والاسود	117	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	246	276	1236	1400	1520	300	والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود -قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي	51	2444115837356729225	158	305.0	128	165	95.75757598876953	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	219	292	1149	1516	1563	300	لم ينقص القوي عن اقل الحيض ولا جاوز اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر وهو خمسة --------------------------عشر يوما كما سياتي وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مبتداة غير مميزة بان راته بصفة واحدة او------------------------- فقدت شرط تم---ييز من --شروطه السابقة فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمها قدرا ووقتا---------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة	119	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	0	147	0	737	1522	300	لم ينقص------ عن اقل-----ه ولا عبر- اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت مبتداة -لا مميزة بان راته بصف------ة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط--------- فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فاقدة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة-------------------- ان لم تختلف بمره	52	2444115837356729225	240	338.5	187	797	30.11292266845703	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms120	true	-1239992404434278372	6	90	33	469	1546	300	اقوي من العادة لظهوره فان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي غير مميزة فكحاءض في احكامها السابقة لاحت---------------------------------مال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر لنية كصلاة------------------------------------------------------------------------ وتغتسل لكل فرض----------------------------------------------- ان جهلت وقت انقطاع الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة------ ثم شهرا كاملا فيحصل لها من كل شهر اربعة عشر يوما---------------------------------------------- فيبقي عليها يومان---------------- ان لم تعتد الانقطاع ليلا فان اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته لم يبق- عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصلان فان	120	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	54	265	279	1406	1579	300	اولي من قوله ب---------ان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي غير مميزة فكحاءض في احكامها السابقة كتمتع وقراءة في غير صلاة احتياطا لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر لنية كصلاة وطواف وصوم فرضا او نفلا احتياطا لاحتمال الطهر وذكر حكم الطلاق من زيادتي وتغتسل لكل فرض في وقته لاحتمال الانقطاع حينءذ بقيد زدته بقولي ان جهلت وقت انقطاع للدم فان علمته كعند الغروب لم يلزمها الغسل في كل يوم وليلة والا عند الغروب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الفراءض لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما عداه نقله في المجموع عن الاصحاب واذا اغتسلت لا يلزمها المبادرة الي الصلاة لكن لو اخرت لزمها الوضوء حيث يلزم المستحاضة المءخرة معلوم انه لا غسل علي ذات التقطع في النقاء اذا اغتسلت فيه وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كاملا بان تاتي بعد رمضان تاما او ناقصا بثلاثين متوالية فقولي كاملا اولي من قوله كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او اوشكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما فتصوم لهما من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصلان لان	53	2444115837356729225	376	628.0	300	1136	33.09859085083008	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms120	true	-1239992404434278372	89	111	465	579	1546	300	فان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي---------------------------- في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر	120	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	108	134	569	710	1602	300	بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض -طهر حكمه وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر	54	2444115837356729225	112	206.0	90	142	78.87323760986328	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	0	82	0	402	1520	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض	122	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	211	253	1047	1250	1490	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج -----يبين الحيضتين الطهر------- بين --حيض ون--فاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك----- تقدم او--------------------------------------------------- تاخر------------------------------------ كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغالبه بقية	49	2444115837356729225	187	287.0	145	402	46.51741409301758	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms125	true	5072627850878601343	2	83	11	424	1560	300	وجب وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران وان لم ينسخ حكمه فلا يحرم ويحل حمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في متاع تبعا له اذا لم يكن مقصودا بالحمل------------ بان قصد حمل غير---ه او لم يقصد شيءا لعدم الاخلال بتعظيمه حينءذ بخلاف ما-اذا كان مقصودا بالحمل ولو مع الامتعة فانه يحرم وان كان ظاهر كلام الشيخين يقتض-------------ي الحل في هذه الصورة كما لو قصد الجنب القراءة وغيرها ويحل حمله في تفسير سواء تميزت الفاظه بلون ام لا اذا كان التفسير اكثر من القران	125	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	90	221	447	1102	1483	300	يجب وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران----------------- فلا يحرم ذلك و مس جلده المتصل به لانه كالجزر منه فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال ابن العماد انه الاصح و مس ظرفه كصندوق وهو فيه لشبهه بجلده وعلاقته كظرفه و مس ما كتب عليه قران لدرسه كلوح لشبهه بالمصحف بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم وما علي النقد وحل حمله في متاع تبعا له بقيد زدته بقولي ان لم يقصد اي المصحف بان قصد المتاع وحده او لم ي-----------------------------قصد شء بخلاف ما اذا قصد-------------- ولو مع ال-متاع وان ا--------------------------------قتضي كلام الرافعي الحل فيما اذا قصدهما وتعبيري بمتاع اولي من تعبيره بامتعة و-- في تفسير لان المقصود دون القران ومحله اذا كان-------- اكثر من القران	13	2444115837356729225	188	205.0	146	758	24.80211067199707	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	3	172	17	985	1669	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان---- الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة---------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة-- وقوله للاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	132	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	69	157	376	839	1591	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------- ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع-------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروضات----------- منها----- في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار كق------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقو-------------------------------------------------------له لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	414	681.5	337	991	41.77598571777344	66	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	133	175	716	936	1568	300	الصبح وبعشيا صلاة ال----عصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب	133	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	259	300	1368	1591	1591	300	الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب-	55	2444115837356729225	188	342.5	152	224	83.92857360839844	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	175	272	936	1421	1568	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	133	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	0	95	0	479	1504	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقول-------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	56	2444115837356729225	459	906.5	367	504	91.07142639160156	90	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	1	41	4	203	1514	300	ميل الشمس عن --وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشي علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال	134	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	96	132	487	666	1504	300	ميل الشمس عن الوسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال	56	2444115837356729225	158	279.5	125	201	78.60696411132812	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	180	251	905	1254	1514	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة ا-وله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء و------يجريان في	134	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	131	198	662	997	1504	300	قال الاكثرون -للظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اووله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها-------- وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	56	2444115837356729225	316	563.5	252	361	87.53462982177734	58	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms136	true	1709367659341162391	218	278	1192	1506	1627	300	مسلم منها وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول----------------------------------------------------------------------------------- علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه وعلي هذا للمغرب ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووق--------ت العشاء لمن يجمع	136	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	17	92	81	471	1523	300	مسلم وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق وقيد الاصل الشفق بالاحمر ليخرج ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته كالمحرر لقول الشافعي وغيره من اءمة اللغة ان الشفق هو الحمرة فاطلاقه علي---- الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين مجاز فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحيته كبعض بلاد المشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع	57	2444115837356729225	128	65.5	100	530	24.150943756103516	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms137	true	3918655846374430773	178	265	934	1401	1582	300	الي طلوع الفجر الثاني اي الصادق لحديث----------------- ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت--------------------------------------------------------------------------------- الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق الكاذب والصادق هو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء بخلاف الكاذب فانه يطلع----------- مستطيلا يعلوه ضوء كذنب السرحان وهو بكسر السين كما قاله ابن الحاجب الذءب ثم تعقبه ظلمة وشبه بذنب السرحان لط---------------------------------------وله ف-----------------------------------------------------------لها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز و---------------------------------------------------وقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر -هو وقت المغرب لمن يجمع -ووقت	137	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	102	219	517	1114	1523	300	الي طلوع --فجر ص------------ادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وق-----------------------ت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقت-------------ها وخرج بالصادق و--------------هو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء------ الكاذب وهو- يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب و----------------------------------------------------------تعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت	57	2444115837356729225	278	390.5	220	728	38.18681335449219	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms138	true	-564408268413076723	43	115	240	610	1609	300	لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة الي ال--وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع الشمس فلها ستة اوقات ----------------------------------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت	138	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	264	298	1317	1497	1504	300	لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت ------جواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي المغرب ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت -ضرورة ووقت	56	2444115837356729225	117	71.0	94	418	27.99043083190918	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms138	true	-564408268413076723	39	105	216	558	1609	300	-----------------الي الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة الي-- الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و اخره في وقت ال---------------------------جواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طلوع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد ب----------------------------------------------------------------طلوعها هنا -طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما--- يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع---- الشمس	138	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	165	280	843	1415	1523	300	وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل ل------------خبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت صبح من الفجر الصادق الي طلوع --شمس لخبر- مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان ال----صبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس	57	2444115837356729225	289	486.5	230	591	48.900169372558594	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms139	true	4369505657501060518	29	98	144	496	1527	300	الا في خير كقراءة --قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله ل------ملاطفة او نحوها فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسر--------------------------اءيل فاءدة روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	139	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	208	267	1086	1393	1570	300	الا في خير كقراءة القران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف------------------------------------------------- ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطفة--------- فلا يكره- لانه ---خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل وسن تعجيل صلاة ولو عشاء ل-------اول ---وقتها لخبر ابن مسعود سال--------ت النبي صلي الله عليه وسلم	58	2444115837356729225	242	387.5	193	387	62.53229904174805	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms139	true	4369505657501060518	261	297	1332	1514	1527	300	الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة بشرط ان يكون ببلد حار كالحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصل- جماعة بمصلي يات-------------ونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقع من صلاته في وقتها ركعة فاكثر------------- فالكل اداء	139	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	91	235	449	1196	1512	300	الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولا يجاوز به نصف الوقت وهذا لمصلي جماعة بمصلي مسجد او غيره ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه فلا يسن في وقت ولا بلد باردين او معتدلين ولا لمن يصلي ببيته منفردا او جماعة ولا لجماعة بمصلي ياتونه بلا مشقة او حضروه ولا ياتيهم غيرهم او ياتيهم وبمشقة اعم من تعبيره بمسجد وبمن بعد وخرج بالظهر غيرها ولو جمعة لشدة خطر فوتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها مع ان التعليل الاول منتف في حقه صلي الله عليه وسلم ومن وقع في صلاته في وقتها ركعة فاكثر والباقي بعده فالكل اداء	59	2444115837356729225	154	223.5	121	747	20.61579704284668	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	56	99	297	514	1540	300	وكره كراهة تحريم كما صححه في الروضة---------------------------------------------------------------- في غير حرم مكة صلاة عند استواء الشمس ---------الا يوم الجمعة و---------------------------------------------------------عند طلوع--ها وبعد صلاة الصبح ح---------------تي ترتفع------ ك-------------------------------------------------------------------------------رمح و-----------بعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار الشمس حتي تغرب ---------------------------------الا صلاة لسبب	140	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	199	296	1040	1527	1546	300	وكره كراهة تحريم كما صححه في الروضة والمجموع هنا وكراهة تنزيه كما في التحقيق وفي الطهارة من المجموع في غير حرم مكة صلاة عند استواء للشمس حتي تزول الا يوم --جمعة للنهي عنها في خبر مسلم والاستثناء في خبر ابي داود وغيره و عند طلوع شمس وبعد صلاة --صبح اداء لمن صلاها حتي ترتفع فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة طويلة للنهي عنها في خبر الصحيحين وليس فيه ذكر الرمح وهو تقريب و بعد صلاة --عصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار للشمس حتي تغرب فيهما للنهي عنها في خبر الصحيحين الا صلاة لسبب	60	2444115837356729225	205	305.5	162	493	41.582149505615234	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	12	49	60	258	1540	300	فان علم ان صلاته بالاجتهاد وقعت قبل وقتها------------------------------ اعادها وجوبا القول في -------------------------------------------------------------------------------------قضاء الفواءت ويبادر بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر وندبا ان فات بعذر كنوم ونسيان وي----------------------------------------------------------------------------سن ترتيب---- الفاءت---------------------------- وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها	140	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	40	118	218	621	1546	300	فان علم ان صلاته بالاجتهاد وقعت قبل وقتها وعلم بذلك فيه او قبله او بعده اعاد-- وجوبا فان علم وقوعها فيه او بعده او لم يتبين الحال لم تجب الاعادة وتعبيري بالاعادة اعم من تعبيره بالقضاء-------- ويبادر بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر وندبا ان فات بعذر كنوم ونسيان تعجيلا لبراءة الذمة ولخبر الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا وتقديمه علي --حاضرة لم يخ------ف فوتها	60	2444115837356729225	165	226.5	133	421	39.19239807128906	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	131	218	680	1127	1540	300	فيمن تجب عليه الصلاة و----------------------------------------في بيان النوافل وقد شرع في النوع الاول فقال وشراءط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء الاول الاسلام فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة------------------- لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير ل------------------------عدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و الثالث العقل فلا تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن الحيض والنفاس فلا تجب علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما	140	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	225	294	1205	1550	1586	300	فيمن تجب عليه الصلاة وما يذكر معه انما تجب علي مسلم ولو فيما مضي فدخل المرتد مكلف اي بالغ عاقل ذكر او غيره طاهر--------------------------------------- فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا --------------------علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما	61	2444115837356729225	209	328.0	166	530	39.433963775634766	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms141	true	7379166750184347946	27	109	116	550	1544	300	زمن الحيض والنفاس وفارقت المجنون ب-----ان اسقاط الصلاة عنها-------------- عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها وما وقع في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون نسب فيه الي السهو ولا قضاء علي الطفل اذا ----------بلغ ويامره الولي بها اذا ميز ولو قضاء لما فاته بعد التمييز والتمييز بعد استكمال سبع سنين ويضر---------ب علي تركها بعد عشر سنين لخبر--------------- مروا الصبي اي والصبية بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها اي علي تركها كما	141	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	60	131	303	665	1491	300	امن الحيض والنفاس فيها كما ياتي والفرق ان اسقاط الصلاة عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون------------ رخصة والمرتد ليس---------- من اهلها وما وقع في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون سبق قلم---------- ولا قضاء علي صبي ذكر او غيره اذا بلغ ويءمر------- بها ---مميز لسبع------------------------------------------------------- ويضرب عليها اي علي تركها لعشر-------- لخبر ابي داود وغيره مروا الصبي----------- بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ---------وهو كما	62	2444115837356729225	254	352.5	200	487	52.15605926513672	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms141	true	7379166750184347946	205	260	1037	1334	1544	300	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة يج-------ب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	141	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	156	186	794	957	1491	300	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها يحب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	62	2444115837356729225	154	298.0	125	304	50.657894134521484	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms143	true	6965501337819592261	111	214	591	1165	1600	300	ركعتين قبل الظهر و-ركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب و-ركعتين بعد العشاء و-----غير المءكد ان يزيد ركعتين قبل الظهر للاتباع رواه مسلم ويزيد ركع-----------------------------------------تين بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع قبل العصر لخبر عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر --اربعا رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه ومن غير المءكد ركعتان خفيفتان قبل المغرب ففي الصحيحين من حديث انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وركعتان قبل العشاء لخبر-------- بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة وال--------------------------------------------------------جمعة كالظهر فيما مر	143	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0110	false	9157202468243196888	144	238	788	1291	1623	300	ركعتان قبل --ظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد --مغرب و ركعتان بعد ع--شاء ووتر بكسر الواو وفتحها بعدها اي العشاء--- للاتباع رواه الشيخان وغيره اي المءكد منها زيادة ركعتين قبل ظهر و ركعتين بعده لخبر --من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع قبل ------------------------------------------------------------------عصر للاتباع رواه الترمذي وحسنه وركع------------------------تان خفيفتان قبل --مغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره و--------------------------------------------------------------------------------لخبر الشيخين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء لخبر بين كل اذانين صلاة وجمعة ك--ظهر فيما مر	110	2444115837356729225	282	392.5	228	688	40.988372802734375	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms145	true	1594769706400926998	59	141	315	715	1579	300	ويكره قيام بليل يضر ---------------------قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي -قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره -------------اما قيام لا يضر ولو في ليال كاملة فلا يكره فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل كله وي---------------------------------------------كره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة	145	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	139	236	717	1178	1500	300	و كره قيام بليل يضر كقيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل -قلت بلي فقال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان اما قيام لا يضر ولو في ليال كاملة فلا يكره فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وتعبيري بما ذكر اولي من قوله قيام كل الليل داءما و كره تخصيص ليلة --جمعة بقيام------ لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي باب في---------- صلاة	115	2444115837356729225	369	667.5	290	480	76.875	70	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms147	true	-921512832210802111	230	300	1242	1572	1572	300	ولا حصر للنفل المطلق ---------وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل ---------------------------------------------------------------------------------فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا فقط او اخر كل---------------------------------------------------- ركعتين فاكثر فل-------------------------------------------ا يتشهد في كل ركعة واذا --------------------------------------------------------------------------------نوي قدرا فله ال---------زيادة عليه والنقص عنه--------------------------- ان نويا وال-------------------------ا بطلت صلاته -----------------فان قام لزاءد سهوا فتذكر قعد ثم قام------ للزاءد ا------------------------------------------------------------------------ن شاء والنفل المطلق بليل افضل منه-	147	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	57	216	306	1048	1485	300	ولا حصر -------لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان وصححه فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يتعين ذلك في نيبته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذه من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة فعلم انه لا يتشهد في كل ركعة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد وقولي فاكثر من زيادتي وبه صرح في المجموع وغيره او نوي قدرا ركعة فاكثر فله زيادة عليه و--نقص عنه في غير الركعة كما هو معلوم ان نويا والا بان زاد نقص بلا نية عمدا بطلت صلاته لمخالفته ما نواه فان قام لزاءد سهوا فتذكر قعد ثم قام له اي للزاءد ان شاء ثم يسجد للسهو في اخر الصلاة وان لم يشا قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم وهو اي -النفل المطلق بليل افضل منه	114	2444115837356729225	294	435.5	230	752	39.09574508666992	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms148	true	-5299463712233142437	86	171	476	948	1612	300	التلاوة والشكر ونذكره مختصرا لتتم به الفاءدة لحافظ هذا المختصر تسن سجدات تلاوة----------- لقارء--------------------------------------------------------------- وسامع قصد السماع ام ل---------------------ا قراءة لجميع اية السجدة مشروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتتاكد------------- للسامع بسجود القارء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----------------- اربع عشرة سجدة سجدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منها سجدة ص بل هي سجدة---------------------------------------------------------------------------------------- شكر تسن في غير الصلاة-------------------------------- ويسجد مصل لقراءت---------------ه الا ماموما فلسجدة امام-------------------------------------ه فان------------ تخلف عن امامه او سجد هو دونه بطلت صلاته	148	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	34	294	168	1537	1570	300	التلاوة والشكر ------------------------------------------------تسن سجدات تلاوة بفتح الجيم لقارء ولو صبيا او امراة او خطيبا وامكنه عن قرب بمكانه او اسفل المنبر وسامع قصد السماع ام لا ولو كان القارء كافرا قراءة لجميع اية السجدة مشروعة كالقراءة في القيام ولو قبل الفاتحة بخلاف غيرها كقراءة مصل في غير محلها وقراءة جنب وسكران والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة وتتاكد السجدة له اي للسامع بسجود القارء لكن تاكدها لغير القاصد ليس كتاكدها للقاصد وذكر تاكدها لغير القاصد مع التقييد بمشروعية القراءة من زيادتي واذا سجد السامع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وهي اي سجدات التلاوة اربع عشرة س-----جدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك لخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان والسجدة الباقية منه سجدة ص المذكورة بقولي ليس منها سجدة ص بل هي سجدة شكر لخبر النساءي سجدها داود توبة ونسجدها شكرا اي علي قبول توبة كما قاله الرافعي تسن عند تلاوتها في غير --صلاة ولا تدخل فيها كما يعلم مما ياتي ويسجد مصل لقراءته لا لقراءة غيره الا ماموما فلسجدة امامه لا لقراءته بغير سجود ولا لقراءة نفسه فان سجد امامه و تخلف هو عنه-- او سجد هو دونه بطلت صلاته	108	2444115837356729225	404	620.0	329	1426	28.330995559692383	58	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms148	true	-5299463712233142437	171	206	948	1134	1612	300	ويكبر المصلي كغيره ندبا بالهوي ولرفع من السجدة بلا رفع ------------------------------------------------------------يد في الرفع من السجدة كغير المصل----------ي واركان----- السجدة لغير مصل تحرم--------------- وسجود وسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها---------- كصلاة----------------------------------------------------------------------------- وان لا يطول فصل عرفا بينها وبين قراءة الاية	148	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	22	131	107	664	1588	300	ويكبر المصلي كغيره ندبا --لهوي ولرفع من السجدة بلا رفع يد ولا يجلس المصلي لاستراحة بعدها لعدم وروده وذكر عدم رفع اليد في الرفع من السجدة لغير المصلي من زيادتي واركانها اي السجدة لغير مصل يحرم بان يكبر ناويا وسجود وسلام بعد جلوسه بلا تشهد وسن له مع ما مر رفع يديه في تكبير تحرم وما ذكرته هو مراد الاصل بما ذكره قال ابن رفعة ولا تجب علي المصلي نيتها اتفاقا لان نية الصلاة تنسحب عليها وبهذا يفرق بينها وبين سجود السهو وشرطها اي السجدة كصلاة اي كشرطها من نحو الطهر والستر والتوجه ودخول وقتها وهو بالفراغ من قراءة ايتها وان لا يطول فصل عرفا بينها وبين قراءة الاية	109	2444115837356729225	182	286.0	147	559	32.55813980102539	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms148	true	-5299463712233142437	0	23	0	119	1612	300	بالنهار----------------- وباوسطه افضل من طرفيه ان قسمه ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس	148	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	216	242	1048	1184	1485	300	بالنهار لخبر مسلم السابق وباوسطه افضل من طرفيه ان قسمه ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس	114	2444115837356729225	119	226.0	96	136	87.5	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms151	true	9056366270768730723	122	174	617	858	1460	300	ولو غسل بعض نجس كثوب ثم غسل باقيه فان غسل معه جزاءا من مجاوره------------- طهر كله والا------------------- فغير المجاور يطهر والمجاور تجس القول في حكم من صلي وهو قاب--ض حبلا متصلا بنجس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح صلاة نحو قابض----------------- طرف شء كحبل متصل بنجس وان لم يتحرك بحركته و-----------------------------------لا يضر جعل طرفه تحت رجله	151	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	194	284	955	1403	1476	300	ولو غسل بعض نجس كثوب ثم غسل باقيه فان غ----------سل مع مجاوره مما غسل اولا طهر كله والا بان غسل دون مجاوره فغير المجاور يطهر والمجاور نجس بملاقاته----------- وهو رطب لنجس وانما لم ينجس بالمجاور ومجاوره الرطب وهكذا لان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط وتعبيري ببعض اعم من تعبيره بنصف ولا تصح صلاة نحو قابض كشادبيد او نحوها طرف شء كحبل متصل بنجس وان لم يتحرك بحركته لانه حامل لمتصل بنجس فكانه حامل له فلا يضر جعل طرفه تحت رجله	95	2444115837356729225	195	287.0	151	469	41.577823638916016	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms151	true	9056366270768730723	183	281	899	1375	1460	300	ولو وصل عظمه---------------- لحاجة--------- بنجس من عظم لا يصلح للوصل غيره---------------------------- عذر في ذلك فتصح صلاته معه--------------------- ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر كما في الروضة كاصلها فان ------------------------------------------لم يحتج لوصله او وجد صالحا غيره من غير الادمي وجب عليه نزعه------------------------ ان امن من نزعه ضر-را يبيح التيمم ولم يمت ومثل الوصل بالعظم فيما ذكر الوشم ففيه التفصيل المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفي عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق ما لم يجاوز الصفحة والحشفة ف---ي حقه لا في--- غيره ويع-------------------------------------------------------في عما---------------------- عسر الاحتراز عنه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه------------------------------------ ويختلف المعفو عنه وقتا ومحلا من ثوب وبدن	151	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	63	253	304	1221	1454	300	ولو وصل عظمه بقيد زدته بقولي لحاجة الي وصله بنجس من عظم لا يصلح للوصل غيره هو اولي من قوله لفقد الطاهر عذر في ذلك فتصح صلاته معه قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر قال السبكي تبعا للامام وغيره الا اذا لم يخف من النزع ضررا والا بان لم يحتج------ او وجد صالحا غيره من غير --ادمي وجب عليه نزعه اي النجس وان اكتسي لحما ان امن من نزعه ضرارا يبيح التي-م ولم يمت لحمله نجسا تعدي بحمله مع تمكنه من ازالته كوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لانه مما تدخله النيابة كرد المغصوب فان لم يامن الضرر او مات قبل النزع لم يجب نزعه رعاية لخوف الضرر في الاول ولعدم الحاجة اليه في الثاني لزوال التكليف وعفي عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق لجواز الاقتصار فيه علي الحجر وفي حقه لا في حق غيره فلو حمل مستجمرا في صلاته بطلت اذ لا حاجة الي حمله فيهل و عفي عما عسر هو اولي من قوله يتعذر الاحتراز منه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه بخلاف ما لا يعسر الاحتراز منه غالبا ويختلف المعفو عنه وقتا ومحلا من ثوب وبدن	96	2444115837356729225	370	543.0	287	926	39.95680236816406	62	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	202	300	1006	1506	1506	300	ما بين سرته وركبته لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة ومثل الذكر- من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج--- بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في عورة الحرة وعورة الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	125	177	592	857	1491	300	ما بين سرة- وركبة- لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبدة او اجيره فلا تنظر--- الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالرجل من بها-رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عورة --------------حرة غير --وجه و--كفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	94	2444115837356729225	226	363.5	178	505	44.75247573852539	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	0	80	0	381	1506	300	بانتشار عرق لعموم البلوي بذلك لا ان كثر بفعله---------- فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن الكثير عرفا كما هو حاصل كلام الرافعي والمجموع وعن قليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اجنبي-------------------------------------- لا عن قليل دم نحو كلب لغلظ--------------------------------------------------------------ه وكالدم فيما ذكر قيح---------------------- وصديد----------------------------------- وماء قروح ومتنفط له ريح--------------------------------------------------------------------- ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت الاعادة وي--------------------------------------جب اعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجس بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها	152	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	8	205	35	1002	1443	300	بانتشار عرق لعموم البلوي بذلك لا ان كثر بفعله من زيادتي فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن الكثير عرفا كما هو حاصل كلام الرافعي والمجموع والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم ان دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به و عفي عن قليل دم اجنبي لعسر تجنبه بخلاف كثيرة ويعرفان بالعرف لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه وهذا من زيادتي وصرح به صاحب البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكالدم فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ماء لا ريح له فطاهر كالعرق خلافا للرافعي ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت الاعادة في الوقت او بعده لتفريطه بترك التطهير وتجب اعادة كل صل-ة تيقن فعلها مع النجس بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها	97	2444115837356729225	370	645.0	292	968	38.223140716552734	68	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms153	true	2939999610237441100	0	40	0	207	1543	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي كالانثي رقا وحرية فان-------------- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في	153	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	177	219	857	1068	1491	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخ--نثي ك--انثي رقا وحرية هذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله اي ------	94	2444115837356729225	189	352.0	151	221	85.5203628540039	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms156	true	5656779445726325400	200	287	1049	1515	1586	300	الاولي في صلاة شدة الخوف فيما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري في التفسير قال في الكفاية نعم ان قدر ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القيم لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال و الحالة الثانية في النافلة في السفر المباح لقاصد محل معين لا--------------ن النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر فللمسافر	156	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	30	77	155	386	1524	300	الا--- في صلاة شدة --خوف م-ما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها كما سياتي في بابه للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الا في نفل سفر بقيدين زدتهما بقولي --مباح لقاصد محل معين وان قصر السفر لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر فللمسافر	69	2444115837356729225	162	239.0	125	480	33.75	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms156	true	5656779445726325400	157	184	819	958	1586	300	وهو ال--------علم بكيفية----- الصلاة بان يعلم فرضيتها ويميز فر-ضها من سننها نعم ان اعتقدها كلها فرضا او بعضها ولم يميز وكان عاميا ولم يقصد فرضا بنفل صحت	156	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	270	300	1339	1491	1491	300	وهو من زيادتي علم بكيفيتها اي الصلاة بان يعلم فرضيتها ويميز فروضها من سننها نعم ان اعتقدها كلها فرضا او بعضها ولم يميز وكان عاميا ولم يقصد نفلا بفرض صحت-	94	2444115837356729225	129	223.5	103	153	84.31372833251953	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms157	true	-6929486773113877190	123	228	648	1189	1555	300	فان سهل توجه راكب غير ملاح بمرقد كهودج وسفينة في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها----------------------------------- لزمه ذلك لتيسيره عليه-------- فان لم يسهل ذلك -لم يلزمه -------الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها ولا تحريفها لم يلزمه تحريف للمشقة واختلال امر السير عليه اما م------------------لاح السفينة وهو مسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن النفل او عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينحرف عن صوب طريقه الا الي---- الق----------بلة لانها الاصل فان انحرف الي غيرها عالما مختارا بطلت صلاته	157	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	139	300	707	1524	1524	300	فان سهل توجه راكب غير ملاح بمرقد كهودج وسفينة في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها هو اعم من قوله واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيس-ره عليه والا اي وان لم يسهل ذلك فلا يلزمه شء منه الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها ولا تحريفها لم يلزمه توجه- للمشقة واختلال امر السير عليه وخرج بزيادتي غير ملاح ملاح السفينة وهو مسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن النفل او عمله وما ذكرته من الاستثناء الاخير هو ما ذكره الشيخان وقضيته انه لا يلزمه التوجه في غير التحرم وان سهل ويمكن الفرق بان الانعقاد يحتاط له مالا يحتاط لغيره لكن قال الاسنوي ما ذكراه بعيد ثم نقل ما يقتضي خلاف ما ذكراه ولا ينحرف عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا لقبلة لانها الاصل فان انحرف الي غيره-------------ا بطلت صلاته-	69	2444115837356729225	508	918.0	408	833	60.98439407348633	89	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms158	true	4106393940803035378	31	159	160	818	1531	300	ما صلاه ومن ام---كنه علم ا----لقبلة ولا حاءل بينه وبينها لم يعمل بغيره فان لم يمكنه اعتمد ثق------------------ة يخبره عن علم------------- كقوله انا اشاهد الكعب---------------------------------------------------ة وليس له ان يجتهد مع وجود اخباره----- وفي معناه رءية محاريب المسلمين ببلد كبير او صغير يكثر طارقوه ---------------------------------فان فقد ال----ثقة المذكور- وامكنه اجتهاد ----------------------------------------------------------------------اجتهد لكل فرض ان ----------------لم يذكر الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا-----------ول فان ضاق الوقت- عن الاجتهاد --------------او تحير ---------------------------------------صلي الي اي جهة شاء-------- واعاد وجوبا ---------------------------------------------------------فان ع-------جز عن الاجتهاد---------- ولم يمكنه تعلم------- كاعمي البصر او البصيرة قلد ثقة عارفا بادل--------------------------------------------تها ومن امكنه تعلم ادلتها لزمه تعلمها وتعل-------------------------مها فرض عين ل---------سفر فان ضاق الوقت عن تعلمها صلي كيف كان واعاد وجوبا و-فرض كفاية لحضر-------------------------------------------- وقيد السبكي السفر بما يقل فيه العارف بالادلة فان كثر كركب الحاج فكالحضر ومن صلي باجتهاد---------------- فتيقن خطا معينا	158	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0071	false	2975615002377229386	21	272	116	1410	1548	300	والا اي وان لم يمكنه علمها او امكنه وثم حاءل كجبل وبناء---------------------------- اعتمد ثقة ولو عبدا او امراة يخبر- عن علم لا عن اجتهاد كقوله انا اشاهد الكعبة ولا يكلف المعاينة بصعود حاءل او دخول المسجد للمشقة وليس له ان يجتهد مع وجود اخبار الثقة وفي معناه رءية محاريب المسلمين ببلد كبير او صغير يكثر طارقوه وخرج بالثقة غيره كفاسق وصبي مميز فان فقده اي الثقة المذكورة وامكنه اجتهاد بان كان عارفا بادلة الكعبة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها اجتهد لكل فرض بقيد زدته بقولي ان لم يذكر الدليل الاول اذ لا ثقة ببقاء الظن بالاول وتعبيري بالفرض اي العيني اولي من تعبيره بالصلاة ومحل جواز الاجتهاد فيما اذا كان ثم حاءل ان لا يبنيه بلا حاجة والا فليس له الاجتهاد لتفريطه فان ضاق --وقته عن الاجتهاد هذا من زيادتي او تحير المجتهد لظلمة او تعارض ادلة او غير ذلك صلي الي اي جهة شاء للضرورة واعاد وجوبا فلا يقلد لقدرته علي الاجتهاد ولجواز زوال التحير في صورته فان عجز عنه اي عن الاجتهاد في الكعبة ولم يمكنه تعلم ادلتها كاعمي البصر او البصيرة قلد ثقة عارفا بادلتها ولو عبدا او امراة ولا يعيد ما صلاه بالتقليد ومن امكنه تعلم ادلتها لزمه تعلمها كتعلم الوضوء ونحوه وهو اي تعلمها فرض عين لسفر فلا يقلد فان ضاق الوقت عن تعلمها صلي كيف كان واعاد وجوبا و فرض كفاية لحضر واطلاق الاصل انه واجب محمول علي هذا التفصيل وقيد السبكي السفر بما يقل فيه العارف بالادلة فان كثر كركب الحاج فكالحضر ومن صلي باجتهاد منه او من مقلدة فتيقن خطا معينا	71	2444115837356729225	587	886.0	469	1325	44.30188751220703	87	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms158	true	4106393940803035378	166	199	859	1028	1531	300	وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثاني وجوبا ان ترجح سواء اكان في الصلاة ام لا ولا اعادة عليه لما فعله بالاول حتي ------------------------------------------------لو صلي اربع ركعات لاربع ج------هات بالاجتهاد اربع مرات فلا اعادة	158	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	52	87	277	464	1548	300	وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه--------------------- ولا اعادة----- لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين فلو صلي اربع ركعات لاربع جهات به اي بالاجتهاد---------- فلا اعادة	72	2444115837356729225	110	168.5	88	223	49.327354431152344	18	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms162	true	-7295493192304837621	29	148	137	714	1513	300	اخر-- القيام عن النيه ---------مع انه مقدم عليها اجيب بانها ركن ف--ي الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذلك ق--دمت عليه وشرط القيام ------------------------نصب ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ولو استند الي شء كجدار اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند لم يصح لانه لا يسمي قاءما بل معلق نفسه فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف وجوبا كذلك	162	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	243	300	1292	1577	1577	300	اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهم---ا ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ولانه قبلهما -فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو ------وقف منحنيا------------------ او ماءلا بح-------------------يث لا يسمي قاءما لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف------ كذلك-	74	2444115837356729225	189	252.5	148	616	30.68181800842285	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms162	true	-7295493192304837621	146	300	703	1513	1513	300	وجوبا كذلك لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديد--------------------------------------------ة قعد كيف شاء وافت----------------------راشه- افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة وي---------------------------------------------------------------------------------------كره الاقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس المصلي علي وركيه------------------------- ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون-------------------- بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه------------ ويضع اليتيه علي عقبيه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه واك-------------مله ان تحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك فان عجز ع---------------ن القعود اضطجع علي جنب------------------------------ه وجوبا لخبر عمران السابق وسن علي----- الايمن-	162	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	0	184	0	952	1531	300	وجوبا----- لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناء- لركوعه ان قدر علي الزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة قعد كيف شاء وافتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول وتعبيري بما ذكر اعم من قوله افضل من تربعه وكره --اقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس -------علي وركيه اي اصل فخذيه وهو الاليان ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون عند جمع منهم النووي بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش----------- رجليه اي اصابعهما ويضع الي-يه علي عقبيه ثم ينح-ي المصلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان يحاذي جبهته ما امام ركبتيه واكمله ان ينحني الي ان يحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك فان عجز المصلي المتقدم عن القعود اضطجع علي جنبه متوجه القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا------------------ وسن علي جنبه الايمن	75	2444115837356729225	664	1139.0	534	1085	61.198158264160156	112	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms163	true	8427899926726796145	1	93	4	475	1591	300	عجز عن الجنب استلقي علي ظهره--------------- رافعا راسه---------- بان يرفعه قليلا بشء ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه الا ان يكون في الكعبة وهي مسقوفة ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فببصره فان عجز اجري افعال الصلاة بسننها علي قلبه	163	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	206	300	1060	1531	1531	300	عجز عن الجنب استلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة رافعا راسه من زيادتي بان يرفعه قليلا بشء ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه ان لم يك--ن في الكعبة وهي مسق-فة والاصل في ذلك خبر البخاري انه ص---------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم اذا صلي فيومء براسه في ركوعه وسجوده ان عجز عنهما فا-----------------ن عجز عن الايماء بر----------------اسه---------------------------------------------------- اوما باجفانه فان ------------------------------------عجز اجري افعال الصلاة -------علي قلبه-	75	2444115837356729225	180	106.5	145	704	25.56818199157715	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms163	true	8427899926726796145	96	157	490	816	1591	300	ولا تسقط عنه الصلاة و------عقله ثابت لوجود مناط التكليف وللقادر علي القيام النفل قاعدا سواء الرواتب وغيرها وما تسن فيه الجماعة كالعيد وما لا تسن فيه ومضطجعا مع القدرة علي القيام وعلي القعود لحديث البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد ويلزمه ان يقعد للركوع والسجود	163	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	0	40	0	207	1559	300	فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا و-------------------لقادر علي القيام --نفل قاعدا-------------------------------------------------------------- ومضطجعا لخبر---------------------------------- البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعدة و--------يقعد للركوع والسجود	76	2444115837356729225	190	294.0	154	332	57.22891616821289	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms165	true	510640845656029601	232	277	1286	1501	1626	300	قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما مر في خبر المسء صلاته الا ركعة مسبوق فلا تجب فيها بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه	165	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	54	97	279	486	1559	300	قراء-----ة الفاتحة--- كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما مر في خبر المسء صلاته الا ركعة مسبوق فلا تجب فيها بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه	76	2444115837356729225	207	401.0	164	215	96.27906799316406	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms167	true	-4289959173056529608	27	182	145	953	1559	300	ولو نطق بالقاف --------مترددة بينها وبين -------الكاف كما تنطق به العرب صح مع الكراهة كما جزم به الروياني وغيره وان قال في المجموع فيه نظر ويجب رعا-----------------------ية تشديداتها الاربع عشرة -منها ثلاث في البسملة فلو خفف منها تشديدة بطلت قراءة تلك الكلمة لتغييره النظم ولو شدد المخفف اساء واجزاه كما قاله الماوردي ويجب رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل ويجب رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو او اعياء او تعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها	167	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	140	277	711	1432	1559	300	ولو نطق ب--قاف العرب المترددة -------بين القاف والكاف صحت ----------------------------كما جزم به الروياني وغيره وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وله ابدل ضاد بظاء لم تصح و رعاية تشديداتها الاربع عشرة لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعا----------------------------------------------------------------------------ية ترتيبها بان ياتي ----علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و رع---اية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل --وسهو و--اعياء و--تعلق ذكر بالصلاة كتامينة لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها	76	2444115837356729225	594	1055.5	477	847	70.12986755371094	104	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms167	true	-4289959173056529608	181	208	948	1078	1559	300	فيها ----فان عجز عن جميع الفاتحة لعدم معلم او مصحف او غير ذلك-------------------------------------- فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرقة لا تنقص حرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها عن حروف الفاتحة	167	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	8	109	39	537	1534	300	في الاول فان عجز عن جميعها------ لعدم معلم او مصحف او غير ذلك وهذا مراد الاصل بقوله فان جهل الفاتحة فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة وان لم تفد المتفرقة معني منظوما اذا قرءت كما اختاره النووي في مجموعه وغيره تبعا لاطلاق الجمهور-- لا تنقص حروفها اي السبع عنها اي عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية من الفاتحة ف ان عجز عن القراءة لزمه سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة	77	2444115837356729225	116	195.5	92	506	22.924901962280273	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms168	true	-7321986466447840957	59	115	281	562	1551	300	عجز عن القران اتي ب-سبعة انواع من ذكر او دعاء-------- لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة-------------------------------------------- ويجب تعلق الدعاء بالاخرة كما -------------رجحه النووي في مجموعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب	168	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	91	200	452	1003	1534	300	عجز عن القراءة لزمه سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه------ بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما تتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب	77	2444115837356729225	266	471.0	213	557	47.755836486816406	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms168	true	-7321986466447840957	113	188	554	952	1551	300	و-سن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي------ في الصلاة وقيس بها خارجها مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب و---------------لو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصدة الدعاء ويسن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الشيخين اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	168	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	21	102	133	554	1565	300	و سن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي وغيره في الصلاة وقيس بها خارجها مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء و سن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الشيخين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	78	2444115837356729225	395	759.5	320	421	93.82422637939453	69	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	214	247	1055	1229	1481	300	ويجب وضع جزء من ركبتيه ومن باطن كفيه ومن باطن اصابع قدميه في السجود لخبر الشيخين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا يجب كشفها بل يكره كشف	170	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	266	300	1340	1511	1511	300	ويجب وضع جزء من ركبته و من باطن كفيه و ب--اطن اصابع قدميه في السجود لخبر الشيخين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا يجب كشفها بل يكره كشف-	83	2444115837356729225	165	319.5	135	174	94.82758331298828	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	58	117	268	615	1617	300	يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل واكم--------------------------------------له ان يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للات-----------------------------------------باع رواه--------- الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي----------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	172	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	104	183	523	955	1554	300	يطوله ولا الاعتدال لانهما غير-------------- مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو وسن له ان يكبر----------- مع رفع راسه من سجوده بلا رفع ليديه و ان يجلس مفترشا كما سياتي للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الخ تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	85	2444115837356729225	283	477.5	233	458	61.7903938293457	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	177	254	940	1354	1617	300	صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله ----هو السلام ولكن -قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ما رواه------- الشافعي والترمذي وقالا فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته-------- سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهل	172	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	153	245	812	1308	1607	300	صلي الله عليه -----------------------------------وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول-- التحيات المباركات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال -فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق لله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهو	87	2444115837356729225	248	387.0	198	639	38.81064224243164	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms173	true	-1647733227462898913	112	205	568	1041	1540	300	والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب واما عدم ذكرها------ في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام وا-------------------------------ذا وجبت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يءخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب القعود لها من عبارة المصنف واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	173	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	76	172	407	884	1537	300	والمناسب لها منها----- التشهد اخرها فتجب ب-------عده كما صرح به في المجموع وغيره وهو الموافق لما ياتي في الترتي---------------------------------------------------------------------------------------------ب واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له -------------------النية والسلام والا اي وان لم يعقبها سلام فسنة فلا تجب لانه------------- صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم وجوب شء منها وقولي بعده اولي ما ذكره وذكر القعود ل-------------------------لصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	86	2444115837356729225	236	349.0	186	639	36.932708740234375	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms173	true	-1647733227462898913	196	278	993	1426	1540	300	المصنف واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل -علي محمد واله----------------------------------------------------- واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد -------كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص---- وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره اي ممن قبلة قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	173	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	64	155	348	822	1539	300	المذهب واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل وعلي محمد واله ونحوه كصلي الله علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ اي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم تجتمعا لنبي غيره------------ قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	88	2444115837356729225	405	756.5	328	498	81.32530212402344	71	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms174	true	-899064161523790395	239	299	1314	1635	1638	300	الصلاة ولكن تسن-------- خروجا من الخلاف و الثامن عشر من اركان الصلاة--------------------- ترتيبها اي الاركان ---------كما ذكرناه في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما	174	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	140	202	741	1089	1562	300	الصلاة بالتسليمة الاولي خروجا من الخلاف في وجوبها والتصريح بالسنية من زيادتي و ثالث عشرها ترتيب بين- الاركان المتقدمة كما ذكر--- في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعله-ا مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما	90	2444115837356729225	262	440.5	212	367	71.3896484375	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	24	152	132	830	1541	300	وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف لعد الولاء من الاركان وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالتروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا واما السنن فترتيب بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة---------------------------------- فان ترك ترتيب الاركان عمدا بتقديم ركن فعلي ا---------------------------------و سلام -----------كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سها فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا	175	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	203	295	1092	1542	1562	300	وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فان تعمد تركه ب تق------------ديم ركن فعلي هو اعم من قوله بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي بكان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم قولي غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد او تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه او سها فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا	90	2444115837356729225	235	243.5	185	891	26.374858856201172	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	148	271	811	1392	1541	300	فعل مثله فعله والا--- اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي--------- نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه فلو علم في اخ--------------------------ر صلاته ترك سجدة من ركعة اخيرة سجد ثم -----------تشهد---------- او من غيرها او شك---------------------------- لزمه ركعة فيهما او علم----------------------------------------------------------------------------------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها --------------------------سجد من قيامه والا------------------------------------------ فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد-- او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل ال-----خمس فيهما وجب ركعتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اربع جهل محلها وجب سجدة---- ثم ركعتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمس او ست جهل محلها فثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث ------------------------------------------وفي ثماني سجدات ----سجدتان وثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او س-جود علي عمامة وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه	175	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	0	271	0	1383	1516	300	فعل مثله في ركعة اخري اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي من صلاته نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه فلو علم في اخر صلاته او بعد سلامه لم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخ-رة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجدوا او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا بالاسوا وفي المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيها وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او اربع جهل محلها ---فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محلها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل ثلاث ركعات او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان- سجدات تجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور ب----ترك طمانينة او بسجود علي عمامة وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه	91	2444115837356729225	545	897.0	427	1392	39.15229797363281	97	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms176	true	-2255145977302728169	237	277	1335	1537	1657	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا---- في حي علي الفلاح كذلك من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه عن مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و-ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة	176	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0067	false	-3462074077445290365	18	84	92	438	1541	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك من غير تحويل صدره عن القبلة وقدميه عن مكانهما لان بلالا كان يفعل ذلك في الاذان كما في الصحيحين وقيس به الاقامة واختص الالتفات بالحيعلتين لانهما خطاب ادمي كالسلام من الصلاة بخلاف غيرهما و ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة	67	2444115837356729225	202	383.5	162	346	58.38150405883789	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms177	true	-8324960968502135540	59	114	350	659	1645	300	في الاولي وي----قول في الثانية صدقت وبررت وفي ------------------------------------------------------------------------------الثالثة اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها وي---------------------------------------------------------------سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي------ علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من الاذان --والاقامة------------------------------------------------ ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة------------------------------------------------- التامة والصلاة القاءمة ات سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	177	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	102	210	481	1030	1513	300	فيها الحوقلة و يقول في الثاني- صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد --فراغ من الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات------ محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	68	2444115837356729225	284	465.5	233	559	50.80500793457031	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	230	255	1326	1489	1706	300	رفع كفيه للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا عند ابتداء تكبيرة الاحرام--------------- مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعهما اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه	178	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	140	169	734	909	1577	300	رفع كفيه للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا مع- ابتداء تكبير تحرمه حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعه-- اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه	74	2444115837356729225	149	269.0	125	178	83.7078628540039	21	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	78	184	466	1079	1706	300	للتشهد الاول والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في التشهد الاخير دون ما هو فيه سنة والرابع القيام للق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت -------------------------------------الراتب------------------------- والخامس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول والسادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع الصلاة علي الال بعد القنوت والثامن الصلاة علي الال بعد التشهد الاخير وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له فتزيد الابعاض بذلك وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيق-ة اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود	178	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0103	false	-7906574598801221652	68	224	341	1184	1566	300	التشهد------ والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في التشهد الاخير دون ما هو---- سنة فيه فلا يسجد لتركه قاله المحب الطبري وقنوت راتب او بعضه وقيامه وان استلزم تركه ترك القنوت وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها اي بعد التشهد والقنوت المذكورين وذكرها بعد القنوت وتقييده بالراتب من زيادتي وسياتي بيان ما يخرج به و صلاة علي الال بع--------------------د التشهد الاخير و بع-----------------------------------------د القنوت والتصريح به من زيادتي لانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخين وقيس بما فيه البقية ويتصور ترك السابع منها بان يتيقن ترك امامه له بعد سلامه وقبل ان يسلم هو--------------- وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي------------------- بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له------------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود	103	2444115837356729225	399	660.5	326	967	41.261634826660156	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms179	true	6498408526771703199	63	153	336	843	1658	300	دعاء التوجه نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين للاتباع فاءدة معني وجهت وجهي اي اقبلت بوجهي وقيل قصدت بعبادتي ومعني فطر ابتدا الخلق علي غير مثال والحنيف الماءل الي الحق وعند العرب من كان علي ملة ابراهيم والمحيا والممات الحياة والموت والنسك العبادة و الرابعة الاستعاذة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	179	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	204	299	1020	1532	1534	300	دعاء افتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا -من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية للبيهقي وانا اول المسلمين وكان ص----------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة وبما في الاولي اخري وسياتي في الجناءز انه لا يسن في صلاتها دعاء الافتتاح فتعوذ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	77	2444115837356729225	296	412.0	239	642	46.105918884277344	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms179	true	6498408526771703199	157	197	858	1092	1658	300	ركعة لانه يبتدء فيها قراءة وفي الاولي اكد للاتفاق عليها فاءدة الشيطان اسم لكل متمرد ماخوذ من شطن اذا بعد وقيل من شاط اذا احترق والرجيم المطرود وقيل المرجوم ويسن الاسرار-------- بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة	179	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	0	21	0	133	1565	300	ركعة لانه يبتدء فيها قراءة و---الاولي اكد للاتفاق عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرار بهما اي بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة	78	2444115837356729225	124	221.0	105	242	51.23966979980469	18	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms179	true	6498408526771703199	204	300	1131	1658	1658	300	لغير الماموم ان يجهر بالقراءة في الصبح واولتي العشاءين والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت الصبح والاسرار بها في موضعه فيسر في غير ما ذكر الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في المراة-------- حيث لا يسمع اجنبي ووقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي واجبت عنه في شرح المنهاج والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه كما اقتضاه كلام-	179	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	185	277	925	1427	1555	300	لغير الماموم ان يجهر بالقراءة في الصبح واولتي العشاء --والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت --صبح كما ياتي بعض ذلك وان --يسر في غير ذلك--- الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في المراة والخنثي حيث لا يسمع اجنبي ووقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي -------------------------والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه كما اقتضاه كلام	79	2444115837356729225	472	887.0	386	536	88.05970001220703	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms179	true	6498408526771703199	0	61	0	326	1658	300	يساره وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع----------------------------------------------- وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس---------------- والكوع-------------- العظم الذي يلي ابهام اليد والبوع العظم الذي يلي ابهام الرجل يقال الغبي هو الذي لا يعرف كوعه من بوعه والرسغ هو المفصل بين الكف والساعد	179	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	78	139	405	731	1535	300	يسار -وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث فلا باس نص عليه في الام والكوع وهو من زيادتي العظم الذي يلي ابهاما ليد-------------------------------------------------------------------------- والرسغ والم--فصل بين الكف والساعد	92	2444115837356729225	242	440.0	199	403	60.04962921142578	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms180	true	3728909818377906362	27	234	151	1202	1544	300	عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها----- للاتباع--------------------------------------------------------- بمد وقصر والمد افصح واشهر فامين اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح وتخفف-- الميم فيه ولو شدده لم تبطل الصلاته لقصده الدعاء ويسن في جهرية جهر بها ----------------------------------------وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فاءدة في تهذيب النووي حكاية اقوال كثيرة في امين من احسنها قول وهب بن منبه ا--------مين اربعة احرف يخلق الله تعالي من كل حرف ملكا يقول اللهم اغفر لمن يقول ا--------مين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب------ في جهرية السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن الامام وغيره سرا مطلقا و السابعة قراءة السورة ولو قصيرة بعد قراءة الفا---------------------------تحة في ركعتين اوليين لغير الماموم من امام ومنفرد جهرية كانت الصلاة او سرية للاتباع اما- الما--------------------------------------------------موم فلا تسن له السورة ان سمع للنهي عن قراءته لها --------------------بل يستمع قراءة امامه فان ----------------------------------------لم يسمعها لصمم او بعد او سماع صوت لم يفهمه او اسرار امامه ولو في جهرية قرا سورة اذ لا معني لسكوته ---------------------------------------------------فان سبق الماموم باول--يين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه ان لم يكن قراها فيما ادركه والا سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السورة بلا عذر	180	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	23	300	138	1565	1565	300	عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي وغيره في الصلاة وقيس بها خارجها مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو-- اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم------------- لم تبطل صل--اته لقصده الدعاء و سن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه لخبر ال-شيخين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه -----------------------------------------------------------ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته الفاتحة وقد فرغت فالمراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان لم يتفق له موافقته امن عقب تامينه وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وخرج بزيادتي في جهرية السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن الامام وغيره سرا مطلقا ثم بعد التامين سن ان يقرا غيره اي غير الماموم من امام ومنفرد سورة غير الفاتحة في ركعتين اوليين جه----------------------------رية كانت الصلاة او سرية للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر وقيس بهما غيرهما لا هو اي الماموم فلا تسن له سو--رة ان سمع للنهي عن قراءة- لها رواه ابو داود وغيره بل يستمع قراءة امامه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له فان لم يسمعها لصمم او بعد او سماع صوت لم يفهمه او اسرار امامه ولو في جهرية قرا سورة اذ لا معني لسكوته وتعبيري بذلك اولي من قوله فان بعد او كانت سرية قرا فان سبق بهما اي بالاوليين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه و--لم يكن قراها فيما ادركه و-لا سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السورة بلا عذر-	78	2444115837356729225	789	1287.0	627	1539	51.26705551147461	136	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms180	true	3728909818377906362	235	296	1207	1521	1544	300	ان يطول من تسن له السورة قراءة اولي علي ثانية للاتباع------------- نعم ان ورد نص بتطويل الثانية اتبع كما في مسالة الزحام انه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود ويسن لمنفرد وامام محصورين في صبح طوال المفصل و------------------في ظهر قريب منها و-----------------------------------------------------------------------------في عصر وعشاء اوساطه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في مغرب قصاره وفي --------------------------------------------------------------------------صبح جمعة في اولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي للاتباع	180	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	1	117	2	593	1555	300	ان يطول من تسن له --سورة قراءة اولي علي ثانية للاتباع رواه الشيخان نعم ان ورد نص بتطويل الثانية اتبع كما في مسالة الزحام انه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود و سن لمنفرد وامام في --------صبح طوال المفصل بكسر الطاء وضمها و في ظهر قريب منها اي من طواله كما في الروضة كاصلها وغيره وهو من زيادتي والاصل ادخله فيما قبله و في عصر وعشاء اوساطه والثلاثة في الامام مقيدة بقيد زدته تبعا للمجموع وغيره بقولي برضا مامومين محصورين اي لا يصلي وراءه غيرهم و في مغرب قصاره لخبر النساءي في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه النووي في دقاءقه وغيرها و في صبح جمعة في اولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي للاتباع	79	2444115837356729225	294	518.5	236	601	48.9184684753418	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms181	true	-4554326901758352096	18	113	100	557	1558	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الل-----ه منه حمده ولو قال من حمد الله سمع له كفي و ق-----------ول ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و-ان يزيد -----------منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل ا--------------------------------هل الثناء--------- والمجد-------------------------------------- احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي الغني منك اي عندك الجد للاتباع ويجهر الامام بسمع الله لمن حمده ويسر بربنا لك الحمد	181	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	77	190	402	934	1503	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله حمده من-----ه ولو قال من حمد الله سمع له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيه-ا قبل لك ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي الغني منك اي عندك الجد للاتباع رواه- البخا----ري ال---------------------ي لك الحمد	81	2444115837356729225	414	724.5	325	564	73.40425872802734	77	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms182	true	5704123929620353695	156	210	843	1151	1618	300	بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة يفعل ذلك في جميع الجلسات الخمس وهي الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاول وجلوس المسبوق وجلوس الساهي وجلوس المصلي قاعدا للقراءة و الرابعة عشرة التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه لل-ارض للاتباع في	182	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	224	261	1145	1340	1537	300	بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر وهو الذي لا يعقبه سجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع في	86	2444115837356729225	158	282.0	128	309	51.132686614990234	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms182	true	5704123929620353695	51	152	278	819	1618	300	بان لا يفرج بينها لتتوجه كلها الي القبلة ويقبض اصابع يده اليمني كلها الا المسبحة وهي بكسر الباء---- التي بين الابهام والوسطي فانه يرسلها و يشير بها اي يرفعها مع امالتها قليلا حال كونه متشهدا عند قوله الا الله للاتباع----------------------------------- ويديم رفعها ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ولا يحركها للاتباع --------------فلو حركها كره ولم تبطل صلاته والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع ----------فلو ارسلها معها او قبضها فوق الوسطي او حلق بين---------هما او -وضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لكن ما ذكر افضل	182	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	28	132	146	703	1607	300	بان لا يفرج بينها لتتوجه كلها الي القبلة قابضها من يمناه ال------------ا المسبحة---- بكسر الباء وهي التي تلي الابهام ف------------يرسلها و-------------يرفعها مع امالتها قليل----------------ا عند قوله الا الله للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره ويديم رفعها ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ولا يحركها للاتباع رواه ابو داود فلو حركها كره ولم تبطل صلاته والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع رواه مسلم فلو ارسلها معها او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لكن ما ذكر افضل	87	2444115837356729225	466	816.5	379	614	75.89576721191406	78	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms183	true	-2685842882041673802	9	61	52	332	1565	300	شمالا ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط وفي التسليمة--------- الثانية حتي يري خده الايسر كذلك ف-----------يبتدء بالسلام مستقبل----- القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام --التفاته ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن ف--ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن	183	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0089	false	-40990442225113275	247	300	1290	1566	1566	300	شمالا ملتفتا فيها-------------- حتي يري خده الايمن -----في الاولي فالايسر في الثانية للاتباع في ذلك راوه ابن حبان وغيره ويبتدء -السلام فيهما متوجه القبلة وينهيه مع -----------تمام الالتفات- ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن اي ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن-	89	2444115837356729225	202	290.5	161	309	65.3721694946289	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms183	true	-2685842882041673802	61	112	332	609	1565	300	يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي و-ينوي ماموم الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه---- من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالتسليمة الاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه	183	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	0	115	0	611	1562	300	يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي و ينوي ماموم الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه علي من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاو---------لي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاصل في ذلك خبر علي كرم الله وجهه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه	90	2444115837356729225	266	452.5	216	620	42.90322494506836	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms184	true	1921373543509015186	176	270	888	1374	1537	300	عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهما هو الوجه والكفان والامة ولو مبعضة كالرجل عورتها ما بين السرة والركبة والحقت بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليست بعورة فاءدة السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع كما مر تنبيه الخنثي كالانثي رقا وحرية فان-------------- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في	184	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	166	219	799	1068	1491	300	عورة حرة غير وجه-------- وكفي-ن ظهر--ا وبطنا ال------------------ي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر ب----------------------------------الوجه والكفين وانما لم يكونا عور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخ---نثي ك--انثي رقا وحرية هذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله اي ------	94	2444115837356729225	184	257.5	146	500	36.79999923706055	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms184	true	1921373543509015186	100	167	489	841	1537	300	بطن اخري لا بضرب بطن كل منهما علي بط---ن اخري ف--ان فعلته علي وجه اللعب ولو ظهرا علي ظهر عالمة بالتحريم- بطلت صلاتها وان قل-- لمنافاته للصلاة تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح	184	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	0	117	0	616	1558	300	بطن اخري لا بضرب بطن منها ----علي بطن من اخري بل ان فعله لاعبا-------------------------- عالما ب--تحريمه بطلت صلاته- وان قلنا لمن-فاته الصلاة وانما يسن ذلك لهما ان نابهما شء في صلاتهما كتنبيه امامهما علي سهو واذنهما لداخل وانذارهما اعمي خشيا وقوعه في محذور والاصل في ذلك خبر الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء ويعتبر في التسبيح ان يقصد به الذكر ولو مع التفهم كنظيره السابق في القراءة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح	99	2444115837356729225	298	504.5	240	650	45.846153259277344	47	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms185	true	2088340379920913998	155	230	771	1170	1531	300	ويستثني من ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في حياته ممن ناداه والتلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها وشرطه في الاختيار العمد مع العلم بتحريمه وانه في صلاة فلا تبطل بقليل كلام---------- ناسيا ل-------لصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه فيها وان علم تحريم جنس الكلام فيها وقرب اسلامه او بعد عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم وال--تنحنح	185	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0098	false	5676238578237228079	9	78	57	415	1526	300	ويستثني من ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في حياته ممن ناداه والتلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها لا------------------------------------------------------------ بقليل كلام حالة كونه ناسيا لها اي الصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه فيها وان علم تحريم جنس الكلام فيها وقرب اسلامه او بعد عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم ولا بتنحنح	98	2444115837356729225	335	625.0	271	418	80.14353942871094	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms192	true	-6318108777647032194	143	211	764	1112	1575	300	ان يصلي لنحو جدار كعمود --فان عجز عنه فلنحو عصا مغروزة كمتاع للاتباع فان عج------------------------------------------------------------------------------ز عن ذلك -بسط مصلي كسجادة -------------فان عجز عنه -خط امامه خطا طولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطول----- المذكورات ثلثا ذراع فاكثر وبين----------ها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل فاذا صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي شء من ذلك علي هذا الترتيب سن له ولغيره دفع ما--ر بينه وبينها والمراد بالمصلي والخط----- اعلاهما ويحرم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرور بينه وبينها وان لم يجد المار سبيلا اخر	192	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	72	282	374	1436	1521	300	ان يصلي لنحو جدار كعمود ثم ان عجز عنه فلنحو عصا مغروزة كمتاع للاتباع رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات ثلثا ذراع فاكثر وبينهما اي بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل وذكر سن الصلاة الي المذكورات مع اعتبار الترتيب فيها وضبطها بما ذكر من زيادتي وبذلك صرح في التحقيق وغيره الا الترتيب في الاولين فهو مقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به في المجموع والاضبط الاخيرين فهو القياس كما قاله الاسنوي واذا صلي الي شء منها في----------------سن له ولغيره دفع ما مر بينه وبينها والمراد بالمصلي والخط منها اعلاهما وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وذكر سن الدفع لغير مصلي من زيادتي وبه صرح الاسنوي وغيره تفقها وحرم مرور------------ وان لم يجد المار سبيلا اخر	100	2444115837356729225	294	475.0	235	1090	26.972476959228516	47	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	71	115	359	579	1539	300	الامام ثم عاد----- قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد--- لم يعد الماموم------------ لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان	197	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	2	50	8	247	1468	300	الامام للتشهد مثلا قبل قيان الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وان	106	2444115837356729225	202	363.0	159	240	84.16666412353516	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	172	227	854	1122	1462	300	ولو شك في ترك بعض---------------- معين كقنوت سجد لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود -بخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين	198	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	249	296	1286	1532	1546	300	ول-لشك في ترك بعض بقيد زدته بقولي معين كقنوت لا----ن الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم---------------------------------- لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين	104	2444115837356729225	226	411.0	182	285	79.29824829101562	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	259	284	1271	1393	1462	300	منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل------ فلا يسجد للسهو لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني سج----------------------------------------د لتيقن مقتضيه ولو	198	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	0	32	0	162	1435	300	منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل ناسيا فلا يسجد------ لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل متروكه القنوت او التشهد لتيقن مقتضيه الا	105	2444115837356729225	112	190.0	88	168	66.66666412353516	21	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	169	214	838	1045	1478	300	وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها------------------------------------------------- اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه ولو	199	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	54	157	267	753	1435	300	وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة---- للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه ولو	105	2444115837356729225	203	387.5	159	490	41.42856979370117	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	213	251	1041	1224	1478	300	ولو شك بعد سلامه وان قصر الفصل في ترك فرض---------------- غير نية وتكبيرة تحرم لم يءثر لان الظاهر وقوع السلام عن تمام فان كان الفرض نية او تكبيرة تحرم استانف لانه شك في اصل الانعقاد وهل الشرط كالفرض -------	199	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	149	192	742	943	1468	300	ولو شك بعد سلامه وان قصر الفصل في ترك فرض بقيد زدته بقولي غير نية وتكبير لتحرم لم يءثر لان الظاهر وقوع السلام عن تمام فان كان الفرض نية او تكبيرا----- استانف لانه شك في اصل الانعقاد وكذا لو شك هل نوي الفرض	106	2444115837356729225	161	296.0	128	206	78.15534210205078	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms200	true	7480568031281382052	132	160	656	809	1524	300	حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها من صلاة ذات الرقاع يحمله امامه كما يتحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما	200	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	202	229	1000	1148	1468	300	حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها في صلاة ذات الرقاع يحمله امامه كما ي-حمل---- الجهر والسورة وغيرهما	106	2444115837356729225	146	278.5	119	153	95.42483520507812	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms204	true	1299555142669795562	157	198	889	1078	1610	300	وخرج بغير حرم مكة --------حرمها------------- فلا تكره فيه صلاة في شء من هذه الاوقات مطلقا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اية ساعة -شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	204	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	84	119	441	613	1586	300	وخرج بغير حرم مكة الصلاة بحرمها المسجد وغيره فلا تكره------------------------------------ لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل---ي اية ساعة تشاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	61	2444115837356729225	150	257.5	118	211	71.09004974365234	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms205	true	4564348216632048449	57	151	324	810	1577	300	الجماعة واقلها امام وماموم كما يعلم مما سياتي وذكر في المجموع في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل وصلاة الجماعة في المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السابقة وهذا ما قاله الرافعي وتبعه المصنف والاصح المنصوص كما قاله النووي انها في غير الجمعة فرض كفاية لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة----------------- الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب	205	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	236	269	1178	1348	1500	300	الجماعة واقلها امام وماموم كما يعلم مما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي صلاة الجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فرض كفاية لخبر--------------------------------------------------------------- ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب	115	2444115837356729225	145	252.0	116	503	28.827037811279297	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms205	true	4564348216632048449	119	214	652	1160	1577	300	فرض كفاية لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله ص----------لي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبا----------------ن والحاكم فتجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يظهر شعار الجماعة باقامتها بمحل ---------في القرية الصغيرة-------------------- وفي الكبيرة والبلد ب-------محال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها ش--عار لم يسقط الفرض----------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر---------- قاتلهم الامام او ناءبه	205	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	24	153	128	822	1584	300	فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا- عراة في اداء مكتوبة لا جمعة فلا تجب علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين والعراة ولا في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من بابها ووصف الرجال بما ذكر مع التقييد بالاداء من زيادتي وتعبيري بالمكتوبة اولي من تعبيره بالفراءض وفرضها كفاية يكون بحيث يظهر شعار---------------ها بمحل اقامتها ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل وفي الكبيرة والبلد تقام في محال يظهر بها الشعار--------------------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه	116	2444115837356729225	273	395.0	220	896	30.46875	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms206	true	7018230747389313980	27	63	140	332	1575	300	افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة وال------خنثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	206	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	191	228	1022	1204	1584	300	افضل منها في غيره------ كالبيت ولغير الذكر من انثي او خنثي في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخ---ان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	116	2444115837356729225	124	186.5	98	198	62.62626266479492	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms207	true	5667927019363662282	93	125	507	662	1562	300	ولو احس الامام في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد اخير بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي------------------------------------------------------------- ان لم يبالغ في الانتظار ولم يميز بين الداخلين	207	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0118	false	5763237054484041147	35	77	180	395	1599	300	ولو احس الامام في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد اخ-ر بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي اعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي والجماعة في الثانية ان لم يبالغ في الانتظار ولم يميز بين الداخلين	118	2444115837356729225	154	295.0	122	216	71.29629516601562	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms207	true	5667927019363662282	139	197	732	1027	1562	300	الفرضية في الص-----لاة المعادة ام لا الذي اختاره الامام انه ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة وهو الظاهر وان صحح في المنهاج الاشتراط والفرض الاولي------------------------------------------------------------------------------- ورخص في ترك-- الجماعة بعذر عام او خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشقة مطر و----------------------------------------------شدة ريح بليل و-----------------------------------------------------------------------------شدة وحل و--------------------------------------------------------شدة حر و-شدة برد و---------------------------------شدة جوع و-شدة عطش---------------- بحضرة طعام ماكول او مشروب	207	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	102	238	529	1206	1577	300	الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد----- اختار- الامام انه ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة--------------------------------------- والفرض الاولي للخبر السابق ولسقوط الخطاب بها فان لم يسقط بها ففرضه الثانية اذا نوي بها الفرض ورخص تركها اي الجماعة بعذر عام او خاص فلا رخصة بدونه لخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر والعدو كمشقة مطر بليل او نهار للاتباع رواه الشيخان ولبله الثوب وشدة ريح بليل لعظم مشقتها فيه دون النهار قال في المهمات والمتجه الحاق الصبح بالليل في ذلك و شدة وحل بفتح الحاء علي المشهور بليل او نهار للتلويث بالمشي فيه و شدة حر و شدة برد بليل او نهار لمشقة الحركة فيهما و شدة جوع و شدة عطش بقيد زدته بقولي بحضرة طعام ماكول او مشروب	119	2444115837356729225	222	303.5	176	722	30.747922897338867	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms208	true	4989790570411063048	39	207	188	1022	1479	300	بالامام او الاقتداء به او نحو ذلك في غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية عمل فافتقرت ا------------------------لي نية فان لم ينو مع --تحر-م انعقدت صلاته فرادي الا الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك----- هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما ولا يشترط تعيين الامام فان عينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا وتابعه كما مر- بطلت صلاته لمتابعته لمن لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه-------- زيد او بزيد هذا او الحاضر صحت وقوله دون الامام اشار به الي ان نية الامام ال--------------------------------------امامة لا تشت--------------------ر---------------------------------------------------------ط في غير الجمعة بل تستحب ليحوز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل له اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا للجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	208	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	34	298	173	1514	1528	300	بالامام او جماعة معه في -------------غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي فان لم ينو مع التحريم انعقدت صلاته فرادي الا الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية او-شك فيها وتابع- في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غير -بلا رابطة بينهما -------------------------------فلو تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير او انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر وتعبيري بفعل اولي من تعبيره بالافعال ومسالة الشك مع قولي او سلام الي اخره من زيادتي وما ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة او عين اماما بقيد زدته بقولي ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان ---------------عمرا بطلت صلاته لمتابعته -من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيدا او --------زيد هذا او الحاضر صحت لان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبره بالظن البين خطءه ونية امامة او جماعة من امام مع تحرم شرط في جمعة ولو كان زءدا علي الاربعين لعدم استقلاله فيها سنة في غيرها ليج--------------وز فضيلة الجماعة وانما----- لم تشترط هنا لاستقلاله-------------------- وتصح نية- لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما------------------------------------------------- واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	130	2444115837356729225	583	773.0	463	1501	38.84077453613281	102	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms209	true	997993880857779560	242	300	1244	1539	1539	300	ان يقف الامام خلف المقام عند الكعبة و------------------------------------------------------------ان يستدير----- المامومون حول-------------------------------------------------ها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما----------------------------------------------------------------------------- لو وقفا ف-----ي الكعبة واختلفا جهة ولو------------------------------------------------------------------------- وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها-	209	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	31	178	162	901	1509	300	ان يقف ا--مام خلف المقام عند الكعبة تبعا له صلي الله عليه وسلم وللصحابة من بعده وهذا من زيادتي و ان يستديروا اي الما--مون حولها ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاوز له التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها	126	2444115837356729225	284	469.0	228	743	38.223419189453125	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms209	true	997993880857779560	0	40	0	181	1539	300	الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في الجمعة وما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	209	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	14	43	69	201	1548	300	الجمعة خطءه-------- في تعيين تابعه لان خطاه ف---------------------------ي النية لا يزيد علي تركها اما ف------------ي الجمعة فيضر ما لم يشر اليه --لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	131	2444115837356729225	98	160.0	75	181	54.143646240234375	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms210	true	7734869567051266878	36	136	186	698	1544	300	هذا اذا امكن--- كل من التقدم والتاخر والا---------------------------------------------- فعل الممكن وا----------------------------------------------------ن يصطف ذكرا-------------------------------------------ن خلفه كامراة فاكثر و---------------------------------------------------------ان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لك-------------------------ن محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او بع-ضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم------------------------------------------ فنساء وذلك للاتباع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقف امامتهن وسطه------------------------------------------------------------------------------------------ن فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار ام عراة بصراء في وضوء---------------------------- وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يدخل الصف ان وجد سعة و------------------------------------------------------------------له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي ف------ي الجمعة فان --------لم يجد سعة	210	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	25	300	125	1523	1523	300	هذا ان- امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة والتقيد بذلك من زيادتي و ان يصطف ذكران ولو صبيين او رجلا وصبيا جاءا معا او مرتبين خلفه كامراة فاكثر ولو جاء ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الخنثي وان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لانهم من جنس الرجال وظاهر ان محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم وذكرهم من زيادتي وصرح به في التحقيق وغيره فنساء والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله ليليني بتشديد النون بعد الياء ويحذفها وتخفيف النون روايتان والنهي جمع فيه بضم النون وهو العقل فلو حضر الصبيان اولا واستوعبوا الصف ثم حضر الرجال لم يءخروا من مكانهم بخلاف من عداهم و ان تقف امامتهن وسطهن بسكون السين اكثر من فتحها كما كانت عاءشة وام سلمة تفعلان ذلك رواه البيهقي باسنادين صحيحين فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكام-راة عار ام عراة بصراء في -ضوء وذكر سن المذكورات من زيادتي وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ان وجد سعه بفتح السين ولو بلا خلاء عن صف بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة والا اي وان لم يجد سعة-	127	2444115837356729225	482	779.5	386	1402	34.379459381103516	79	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms211	true	-2415431311545149455	90	166	485	879	1573	300	ولا يصح اقتداءه بمن يعتقد بطلان صلاته كشافعي اقتدي بحنفي مس فرج-----ه------- لا ان افتصد--------- اعتبارا باعتقاد المق----------------------------------------------------------------------------------------تدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر ومتنجس------------------------------------------------------------------------ فان تعدد الطاهر------------------------------------------------------------------------ صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام للنجاسة ف------------------------لو اشتبه خمسة من انية فيها نجس علي خمسة----------------- فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد ما اءتم ب-ه اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح اقتداءه بمقتد -------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن تلزمه اعادة كمتيمم لبرد	211	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	130	295	649	1526	1558	300	-لا يصح اقتداءه بمن يعتقد بطلان صلاته كشافعي اقتدي بحنفي مس فرجه فانه لا يصح لا ان افتصد فانه يصح اعتبارا باعتقاد المقتدي ان المس ينقض دون القصد فمدار عدم صحة الاقتداء بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر و--نجس وتوضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام -لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس علي خمسة من اناس واجتهدوا فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدءوا بالصبح اعادوا العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءي اماميهما للنجاسة في حق المءتمين فيهما ولا يصح اقتداءه بمقتد لو شكا لانه تابع لغيره يلحقه سهوه ومن شان الامام الاستقلال وحمل سهو غيره فلا يجتمعان ولا بمن تلزمه اعادة كمتيمم لبرد	121	2444115837356729225	389	673.5	313	881	44.15436935424805	64	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms211	true	-2415431311545149455	24	66	137	350	1573	300	الوالي بمحل ولايته الاعلي فالاعلي علي غيره---------------------------------------------- فامام راتب----------------------------------- نعم ان ولاه الامام الاعظم فهو مقدم علي الوالي ويقدم الس---------------------اكن في مكان بحق ولو باعارة علي غ-----------------------يره لا ع-----------------------------------------------------------------------------لي معير للساكن بل يقدم المعير عليه ولا -----------------------علي سيد----------------------------------- غير سيد مكاتب له	211	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	48	143	259	729	1548	300	--وال- بمحل ولايته الاعلي فالاعلي للخبر الاتي ولان تقديم غيره بحضرته لا يليق ببذل الطاعة فامام راتب من زيادتي وصرح به في الروضة واصلها نعم ان ولاه الامام الاعظم فهو مقدم علي الوالي كما قاله الاذرعي وغيره و قدم ساكن في مكان بحق ولو باعارة او اذن من سيد العبد له علي غيره للخبر الاتي فيقدم مكثر علي مكر لملكه المنفعة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به لا علي معير للساكن بل يقدم المعير عليه لملكه الرقبة والمنفعة و لا علي سيد اذن له في السكني بل يقدم سيده عليه غير سيد مكاتب له	124	2444115837356729225	182	289.0	145	473	38.47780227661133	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms212	true	-3858032083936628876	0	59	0	309	1549	300	وهو من يدغم بابدال في غير محل---- الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكن---- الامي التعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته--------------------------------------- والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الاقتداء بنحو تاتاء كفافاء ولاحن بما لا يغير -	212	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0122	false	5143031939224062635	173	289	900	1475	1543	300	وهو من يدغم بابدال في غير محله اي الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي ت--علم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في حرف لا في حرفين ولا في ارت بالثغ وعكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن الا الذكر ولو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر وكره الاقتداء بنحو تاتاء كفافاء وواواء وهم من يكرر	122	2444115837356729225	291	542.5	236	577	50.43327713012695	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms212	true	-3858032083936628876	52	214	273	1089	1549	300	بنحو تاتاء ك--------------------------فافاء ولاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان غير معني في الفاتحة كانعمت بضم او كسر ولم يحسن----- اللاحن الفاتحة فكامي فلا يصح اقتداء القارء به وان كان------------------------------------------------------------------------------------------ اللحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير----- الفاتحة كجر اللام في قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته والقدوة به حيث كان- عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن-------------------- لكن القدوة به مكروهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله---------------------------------- وكالفاتحة فيما ذكر بدلها ولو بان امامه بعد --اقتداءه به كافرا ولو مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث عنه---------------- نعم لو لم يبن كفره الا بقوله وقد اسلم قبل الاقتداء به فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره لا ان بان ذا حدث ولو حدثا اكبر او ذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب الاعادة علي المقتدي لانتفاء التقصير----------- بخلاف-------- الظاهرة	212	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	0	249	0	1275	1541	300	بنحو تاتاء اولي من تعبيره بالتمتام والفافاء ولاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان غير معني في الفاتحة كانعمت بضم او كسر ولم يحسنها اي اللاحن الفاتحة فكامي فلا يصح اقتداء القارء به امكنه التعلم اولا ولا صلاته ان امكنه التعلم والا صحت كاقتداءه بمثله فان احسن اللاحن الفاتحة وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي او في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قوله ان------ الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته و--قدوة به حال كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله وقولي او جاهلا او ناسيا من زيادتي وكالفاتحة فيما ذكر بدلها ولو بان امامه بعد الاقتداء- به كافرا ولو مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث في ذلك ولنقص الامام نعم لو لم يبن كفره الا بقوله وقد اسلم قبل الاقتداء به فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره لا ان بان ذا حدث ولو حدثا اكبر -و ذا نجاسة خفية في ثوبة او بدنه فلا تجب الاعادة علي المقتدي لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة	123	2444115837356729225	789	1422.0	629	1285	61.400779724121094	142	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms212	true	-3858032083936628876	244	280	1246	1447	1549	300	الشروط اجتماع------ الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة اح------وال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه و اذا كانا بمسجد	212	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	99	135	516	720	1551	300	-------اجتماعهما اي الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجة فان-- كانا بمسجد	128	2444115837356729225	188	356.0	154	213	88.26290893554688	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	272	300	1450	1573	1573	300	بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في فضاء ولو محطوطا او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام-	213	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	198	226	1067	1190	1551	300	بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في فضاء ولو مح-وطا او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام	128	2444115837356729225	122	234.0	95	124	98.38710021972656	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	19	98	83	503	1573	300	صحة الاقتداء به وان بعدت مسافته وحالت ابنية نافذة اليه كبءر او سطح سواء---------------------- اغلقت ابوابها ام لا وسواء اكان احدهما اعلي من الاخر ام لا كان وقف احدهما علي سطحه او منارته والاخر في سرداب او بءر فيه لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعا-رها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل----- منها بامام وجماعة	213	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	135	194	720	1051	1551	300	صح- الاقتداء ---وان بعدت مسافة و حالت ابنية----------- كبءر --وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعاءرها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة	128	2444115837356729225	291	504.0	239	448	64.95536041259766	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	129	154	658	785	1573	300	لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل	213	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0129	false	-4521234724703980406	70	160	363	829	1568	300	لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع ---------------------------------------------كما تقرر وعليه يدل كلام الروضة كاصلها والمجموع واذا صح اقتداء الواقف فيما مر فيصح اقتداء من خلفه او بجانبه وان حيل بينه وبين الامام ويكون ذلك كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام كما لو كان احدهما بمسجد والاخر خارجه فيشترط مع قرب المسافة عدم حاءل او وقوف واحد حذاء منفذ وهو اي الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل	129	2444115837356729225	82	-21.5	65	511	16.046966552734375	15	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms214	true	9070773866658673516	0	68	0	335	1578	300	خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا تضر زيادة -ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره وان كانا في ---------------بناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء شرط مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ ف------------------ي الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا	214	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	226	300	1190	1551	1551	300	خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادته ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره و شرط--- في بناء بان كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء---- مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ بفتح الفاء فيه اي في الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا-	128	2444115837356729225	319	598.5	255	369	86.44986724853516	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms214	true	9070773866658673516	68	199	335	1026	1578	300	كشباك او رءية كباب مردود او لم يقف احد فيما مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واذا صح اقتداء الواقف فيما مر فيصح اقتداء من خلفه او بجانبه وان حيل بينه وبين الامام ويكون ذلك كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و-لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستوي الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبيرة الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريدي الصلاة بعد فراغ الاقامة لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام---------------------------------------------------------------------- غيره اما المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد شروع- ا--لمقيم----- في الاقامة	214	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0129	false	-4521234724703980406	0	286	0	1502	1568	300	كشباك او رءية كباب مردود او لم يقف احد فيما مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع والتصريح بالترجيح فيما يمنع المرور لا الرءية من زيادتي وهو ما في اصل الروضة وغيره وقول الاصل ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه انما ياتي علي طريقة المراوزة التي رجحها الرافعي اما علي طريقة العراقيين التي رجحها النووي فلا يشترط ذلك وانما يشترط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع كما تقرر وعليه يدل كلام الروضة كاصلها والمجموع واذا صح اقتداء الواقف فيما مر فيصح اقتداء من خلفه او بجانبه وان حيل بينه وبين الامام ويكون ذلك كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام كما لو كان احدهما بمسجد والاخر خارجه فيشترط مع قرب المسافة عدم حاءل او وقوف واحد حذاء منفذ وهو اي الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل لا من اخر صف ولا من موقف الامام وتعبيري بخارجه اعم من تعبيره بموات وذكر حكم كون الامام خارج المسجد والماموم داخله من زيادتي وهو مقتضي كلام الشيخين وبه صلاح ابن يونس وغيره ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامة وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو- الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير- الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريد- الصلاة بعد فراغ اقامته ل-انه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد شروعه اي لمقيم فيها في الاقامة	129	2444115837356729225	675	1274.0	546	1506	44.820716857910156	117	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms214	true	9070773866658673516	225	300	1156	1578	1578	300	توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكس--------------------------------------------- ولا يضر- اختلاف نية الامام والما---------------------------------------موم والمقتدي في نحو الظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه--------------- والافضل متابعته في قنوت--- الصبح وتشهد اخير في المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما والمقتدي---------------------------------------------------------- في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية-	214	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	49	157	230	811	1548	300	توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض بمنتفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس اي لقاض بمءد ومتنفل بمفترض وفي قصيرة بطويلة ولا يضره اختلاف نية الامام والماموم وتعبيري بطويلة الي اخره اعم مما عبر به والمقتدي في نحو --ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه ونحو من زيادتي والافضل متابعته في قنوت في الصبح وتشهد اخ-ر في المغرب فله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما وذكر الافضلية من زيادتي وبه صرح في المجموع و المقتدي في عكس ذلك اي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية	131	2444115837356729225	405	744.0	331	584	69.34931182861328	64	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms215	true	405104244498719717	0	93	0	504	1583	300	والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام------------------------------------------ ويقنت في الصبح ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا سجود عليه لتركه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة والخامس من شروط الاقتداء موافقته في سنن تفحش مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستر----------------------------------------------احة والسادس من شروط الاقتداء--------------------------------------- تبعية ام-امه بان يتاخر تحرمه عن تحرم امامه فان خالفه لم تنعقد صلاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يسبقه بركنين فعليين ولو غير طويلين	215	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	157	299	811	1542	1548	300	والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوسا---- لم يفعله الامام وقولي وفي عكس ذلك الي اخره اعم مما عبر به ويقنت فيه----- ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا شء-- عليه ولا------ فراقه------- ليقنت تحصيلا للسنة و سادسها---------------- موافقته في سنن تفحش مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراحة وتقدم حكم الاولين في بابي سجود السهو والتلاوة والتصريح بهذا الشرط من زيادتي وبه صرح في الروضة كاصلها و سابعها تبعية لامامه بان يتاخر تحرمه عن تحرم امامه فان خالفه لم تنعقد صلاته لخبر الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولانه ربطها بمن ليس في صلاة فمقارنته له في التحرم ولو بشك مع طول فصل مانعة من الصحة و ان لا يسبقه بركنين فعليين ولو غير طويلين	131	2444115837356729225	425	749.5	342	771	55.12321472167969	75	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms215	true	405104244498719717	97	300	529	1583	1583	300	لا يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان ذلك يسير لكنه في الفعلي بلا عذر ------------------------------------------------------------حرام وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة والسبق بهما يقاس بالتخلف بهما وبخلاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة وهل هي مفوتة لما قارن فيه فقط او لجميع الصلاة الظاهر الاول وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي بارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي-------------------------------------------- والعذر للتخلف كان اسرع امام قراءته وركع قبل اتمام موافق له الفاتحة وهو بطء القراءة فيها فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة ف--------------------------------------------------------------------------------ان سبق- باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد تبعه فيما هو فيه-	215	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	50	280	254	1456	1564	300	لا يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة -بخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان ذلك يسير لكنه في الفعلي بلا عذر حرام لخبر مسلم لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة وبخ------------------------------لاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة و--------------------نقله في اصلها عن البغوي وغيره قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات المفعولة مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة او المتابعة كالانفراد عنهم اذ المكروه لا ث---------------------------------------------------------------------------------------------واب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها والعذر ك-------ان اسرع امام قراءة- وركع قبل اتمام موافق له الفاتحة وهو بطء القراءة----- فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فلا يعدمها الاعتدال والجلوس بين السجدتين لما مر في سجود السهو انهما قصيران والا بان سبقه باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد تبعه فيما هو فيه	132	2444115837356729225	841	1572.0	675	1359	61.88373947143555	155	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms216	true	-5833430920314685191	19	152	104	786	1534	300	فياتي فيه ما مر------------------------------------------- كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان علم---- بذلك او شك فيه بعد ر----------كوعهما لم يعد ---------الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه و-يصلي ركعة بعد سلام امامه كمسبوق وسن لمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة----------------------------------------------------------------------------------- واذا ركع امامه ولم يقرا----- المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع واجزاه وسقطت عنه الفاتحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته تتمة تن--------------------------------------قطع قدوة بخروج امامه من صلاته بحدث او غيره ول--------------------لماموم قطعها بنية المفارقة	216	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	0	258	0	1346	1577	300	فياتي فيه ما مر وتعبيري بسنة اولي من تعبيره بدعاء الافتتاح كماموم علي او-شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان اي علمه بذلك اوشكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها اي الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه و يصلي ركعة بعد سلام------ كمسبوق وسن لمسبوق ان لا يشتعل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم بالفاتحة والتصريح بالسنية من زيادتي وتعبيري بيظن اولي من تعبيره بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع واجزاه وسقطت عنه الفاتحة كما لو ادركه في الركوع سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا فلو تخلف لقراءتها حتي رفع الامام من الركوع فاتته الركعة والا بان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق فليس المراد بكونه معذورا انه كبطء القراءة مطلقا بل لانه لا كراهة ولا بطلان بتخلفه فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما تنقطع قدوة بخروج امامه من صلاته بحدث او غيره لزوال الرابطة وله اي الماموم قطعها بنية المفارقة	133	2444115837356729225	655	1176.5	527	1353	48.41093826293945	117	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms216	true	-5833430920314685191	208	236	1077	1223	1534	300	فان ادركه في ركوع محسوب للامام واطمان يقينا قبل ارتفاع امامه عن اقله ادرك الركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر--- مسبوق ادرك الامام في ركوع لتحرم ثم لركوع------ فلو كبر واحدة فان	216	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	191	300	973	1535	1535	300	وان ادركه في ركوع محسوب للامام واطمان يقينا قبل ارتفاع امامه عن اقله ادرك الركعة لخبر ابي بكرة السابق في الفصل المتقدم وخرج بالركوع غيره كالاعتدال وبالمحسوب وهو اعم مما عبر به في باب الجمعة غيره كركوع محدث وركوع زاءد ومثله الركوع الثاني من الكسوف كما سياتي في بابه وان كان محسوبا وباليقين ما لو شك او ظن في ادراك الحد المعتبر قبل ارتفاع امامه فلا يدرك الركعة لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين ويكبر اي مسبوق ادرك الامام في ركوع لتحرم ثم لركوع كغيره فلو كبر واحدة فان-	134	2444115837356729225	144	238.5	117	563	25.5772647857666	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms216	true	-5833430920314685191	156	208	806	1077	1534	300	كمرض وتطويل امام-------------------------------- وتركه سنة مقصودة كتشهد اول-------------------------- ولو نو-----ي القدوة منفرد -في اثناء صلاته جاز----------------------------------------- وتبعه فيما هو فيه---------------------------------------------- فان فرغ امامه اولا فهو كمسبوق----------- او فرغ هو اولا فانتظاره افضل من مفارقته ليسلم معه --------------------------------------------------------------------------------------وما ادركه مسبوق------------------------- فاول صلاته------------------------------- فيعيد في ثانية صبح------------------------------------- القنوت و-في ثانية مغرب--------------------- التشهد لانهما محلهما	216	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	8	133	39	671	1535	300	كمرض وتطويل امام القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل وتركه سنة مقصودة كتشهد اول او قنوت فيفارقه لياتي بها ولو نواها اي القدوة منفردا في اثناء صلاة- جاز كما يجوز ان يقتدي جمع بمنفرد فيصير اماما وتبعه فيما هو فيه وان كان علي خلاف نظم صلاته رعاية لحق الاقتداء فان فرغ امامه اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فانتظاره افضل من مفارقته ليسلم وان جازت بلا كراهة علي قياس ما مر في الاقتداء في الصبح بنحو الظهر وذكر الافضلية من زيادتي وما ادركه مسبوق مع الامام مما يعتد له به فاول صلاته وما يفعل بعد سلام الامام اخرها فيعيد في ثانية صبح ادرك الاخرة منها وقنت فيها مع الامام القنوت و في ثانية مغرب ادرك الاخرة منها معه التشهد لانه-ا محلهما	134	2444115837356729225	264	375.0	213	634	41.640377044677734	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms216	true	-5833430920314685191	236	291	1223	1490	1534	300	نوي بها التحرم فقط واتمها قبل هويه انعقدت صلاته------------------------------------ والا لم------------------------------------------------------------- تنعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادركه في اعتداله فما بعده وافقه فيما هو فيه وفي --------ذكر ما ادركه فيه من تحميد وتسبيح وتشهد ودعاء و-في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا سلم امامه كبر لقيامه او بدله ندبا ان كان---------------- محل جلوسه	216	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	0	141	0	714	1499	300	نوي بها التحرم فقط واتمها قبل هويه انعقدت صلاته ولا يضر ترك تكبيرة الركوع لانها سنة والا بان نواهما بها او الركوع فقط او احدهما مبهما او لم ينو شيءا فلا تنعقد للتشريك في الاولي بين فرض وسنة مقصودة ولخلوها عن التحرم في الثانية ولتعارض قرينتي الافتتاح والهوي في الاخيرتين وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو ادركه في اعتداله فما بعده وافقه ف--------يه وفي ذكره اي ذكر ما ادركه فيه من تحميد وتسبيح وتشهد ودعاء و في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله اليه فلو ادركه فيما لا يحسب له كسجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه وانتقاله الي الركوع وتعبيري بما ذكر اولي من عبارته لايهامها القصور علي بعض ما ذكرته واذا سلم امامه كبر لقيامه او بدله ندبا ان كان جلوسه مع الامام محل جلوسه	135	2444115837356729225	257	407.5	204	722	35.5955696105957	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms217	true	-3647137459009045641	149	220	790	1144	1545	300	بسفره ولو في اثناءه كابق وناشزة فلا يقصر لان السفر سبب للرخصة فلا يناط بالمعصية كبقية رخص السفر نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاول سفره محل توبته فان كان طويلا او- لم يشترط للرخصة طوله كاكل الميتة للمضطر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض شرعي ذكره في الروضة كاصلها	217	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	193	257	1013	1331	1538	300	ب---ه ولو في اثناءه كابق وناشزه--------- لان السفر سبب الرخصة فلا يناط بالمعصية---------------- نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاول----ه محل توبته فان كان طويلا اول لم يشترط للرخصة طوله كاكل الميتة للمضظر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض----- ذكره في الروضة كاصلها	138	2444115837356729225	314	582.0	250	355	88.4507064819336	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	0	72	0	436	1534	300	لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لا تقريب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وخرج بالهاشمية المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	218	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	137	182	696	961	1538	300	لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد --------------------------------------------لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها ------والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالهاشمية المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون----- اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	138	2444115837356729225	263	494.5	219	436	60.321102142333984	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	169	300	924	1534	1534	300	فلو لم ينو ما ذكر بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية ويشترط التحرز عن منافي نية القصر- في دوام الصلاة كنية الاتمام فل------------------------و نواه بعد نية القصر اتم تنبيه قد علم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في ال-----حال- انه نواه لانه --ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم وان بان -------انه -ساه ولو قام ال--قاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته او سهوا ثم تذكر عاد وجوبا و------------------------------------------------------------سجد له ندبا وسلم فان اراد عند تذكره ان-	218	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	91	210	447	1014	1464	300	فلو لم ينوه فيه --بان نوي الا-مام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادسها تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة------------- فلو شك هل نوي القصر اولا او نواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام -------وان تذكر في الاولي حالا انه نوي للقصر لتادي جزء الصلاة--- حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثه فشك ا--هو متم او -ساه اتم وان كان ساهيا لانه الاصل او قام لها قاصر عامدا عالما بلا موجب لات-مام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة لا ان قام لها ساهيا او جاهلا فليعد عند تذكره او علمه ويسجد للسهو وي-سلم فان اراد عند تذكره او	140	2444115837356729225	349	497.5	273	714	48.87955093383789	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms219	true	-6283231236258152416	86	141	418	692	1491	300	ولو اقتدي-------------------------- بمن ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا لزمه الاتمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا ولو استخلف قاصر لحد-ث او غيره------------------------------------------------- متما ---------------------اتم المقتدون ب-----------------------------------------------------------------ه كالامام ان عاد واقتدي به ولو لز----------------------------------------م الاتمام --مقتديا فسدت	219	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	169	298	872	1539	1550	300	فلو اقتدي ولو لحظة به اي باحدهما او بمت ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا وهذا من زيادتي اتم لزوما ان بان في الاولي مسافرا قاصرا لتقصيره فيها وفي الثالثة بقسميها لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الثانية كما رواه الامام احمد بسند صحيح عن ابن عباس اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا ولو استخلف قاصر لخبيث او غيره اعم واولي من قوله ولو عرف الامام المسافر واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون به وان لم ينووا الاقتداء به لانهم مقتد ون به حكما بدليل لحوقهم سهوه كالامام ان عادو اقتدي به فانه يلزمه لاقتداءه بمتم وسواء فيما ذكر من لزوم الاتمام للمقتدي افسدت	139	2444115837356729225	250	380.0	198	667	37.481258392333984	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms220	true	-2115406885613312267	14	40	83	213	1527	300	في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان بلغت سفينته----- دار اقامته او شك في انتهاءه-------------- اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في الثانية	220	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	242	271	1178	1326	1464	300	في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان بلغت سفينته فيها دار اقامته اوش-ك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في الثانية	140	2444115837356729225	128	234.5	103	149	85.90604400634766	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms221	true	-1644678308606771246	0	196	0	979	1484	300	فان لم يكن له سور مختص به بان لم يكن س---ور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور فا-وله مجاوزة عمران وان تخلله خراب لا مجاوزة خراب بطرفه---------------- هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامته بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع و-لا مجاوزة بساتين ومزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ---ولو كان بالبساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة لم يشترط مجاوزتها علي الظاهر في المجموع خلافا لما في الروضة واصل---------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانها ليست من البلد---------------------------- والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما وا-وله لساكن خيام كالاعراب مجاوزة حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقط ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و-مع مجاوزة عرض مهب------------ط ان كان في ربوة و-مع مجاوزة م-----------صع-د ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتهي سفره ببلوغ- مبدا سفر من سور او غيره من وطنه او من موضع اخر رجع من سفره اليه اولا وقد نوي -------قبل بلوغه و----------------هو مستقل اقامة به وان لم يصلح لها اما مطلقا واما------------ اربعة ايام صحاح	221	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	11	298	52	1493	1499	300	فان لم يكن له سور مختص به بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف اوله مجاوزة ع---------------مران لا مجاوزة خراب بطرفه بقيد زدته بقولي هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة- بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع و لا مجاوزة بساتين ومزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان -البساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة--- اشترط مجاوزتها كذ----------------------------ا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معددوة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة---- مهبط اي محل هبوط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحلة كالحلة فيما تقرر وقولي فقط الي اخره من زيادتي وينتهي سفره ببلوغه مبدا سفر من سور او غيره من وطنه او من موضع اخر رجع من سفره اليه اولا وقد نوي قبل اي قبل بلوغه بقيد زدته بقولي وهو مستقل اقامة به وان لم يصلح لها اما مطلقا وهو من زيادتي او اربعة ايام صحاح	136	2444115837356729225	905	1645.5	720	1493	60.616207122802734	162	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms221	true	-1644678308606771246	204	276	1018	1359	1484	300	وان توقع-----------------ه كل وقت قصر ثمانية عشر يوما صحاحا ولو غير محارب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتهي----- ايضا سفره بنية رجوعه ماكثا ولو من طويل لا الي غير وطنه لحاجة بان نوي رجوعه الي وطنه او الي غيره لا لح-اجة فلا يقصر في ذلك الموضع فان سافر فسفر جديد فان كان طويلا قصر والا فلا فان نوي الرجوع ولو من قصير الي غير وطنه لحاجة لم ينته سفره بذلك وكنية الرجوع التردد فيه كما في المجموع	221	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	145	276	800	1432	1549	300	وان توقعه اي رجا حصول اربه كل وقت قصر ثمانية عشر يوما صحاحا ولو غير محارب لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره وقيس بالمحارب غيره لان المرخص هو السفر لا المحاربة وفارق ما لو علم انه لم ينقض في الاربعة كما مر بانه ثم مطمءن بعيد عن هيءة المسافر بخلافه هنا و ينتهي سفره ايضا----- بنية رجوعه ماكثا ولو من طويل لا الي غير وطنه لحاجة بان نوي رجوعه الي وطنه او---- غيره لغير حاجة فلا يقصر في ذلك الموضع فان سافر فسفر جديد فان كان طويلا قصر والا فلا ----نوي الرجوع ولو من قصير الي غير وطنه لحاجة لم ينته سفره بذلك وكنية الرجوع التردد فيه كما في المجموع	137	2444115837356729225	323	587.5	255	645	50.077518463134766	65	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms222	true	5036607976812000600	115	152	594	798	1544	300	وشرط------- للتقديم اربعة شروط الاول الترتيب بان يبدا بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها والثاني نية---------------------------------- ال-----------------جمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في الاولي ولو مع تحلله منها والثالث--------------------------------- ولاء بان لا يطول	222	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	243	300	1237	1527	1527	300	وشرطه له اي التقديم اربعة شروط احدها --ترتيب بان يبدا بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع فلو صلاها قبل الاولي لم تصح ويعيدها بعدها ان اراد الجمع و ثانيها نية جمع ليمتيز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في او--لي ولو مع تحلله منها لحصول الغرض بذلك لكن اولها اولي و ثالثها ولاء بان لا يطول-	141	2444115837356729225	171	281.5	136	295	57.966102600097656	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms222	true	5036607976812000600	0	115	0	594	1544	300	الفطر ان لم يضره لما فيه من براءة الذمة والقصر له ا----------------------------------------------------------فضل من الاتمام ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اختلف -فيه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينته ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام له افضل -----------------للخروج من خلاف من اوجب-----ه كالامام احمد ولما فرغ المصنف من احكام القصر شرع في احكام الجمع في السفر فقال ويجوز للمسافر سفر قصر ان يجمع بين --صلات-------------------ي الظهر والعصر في وقت ايهما شاء تقديما وتاخيرا و ان يجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في وقت ايهما شاء تقديما-------------- وتاخيرا--------------------------------------------------------- والجمعة كالظهر في جمع التقديم -----------------------------------------------------------والافضل لساءر وقت اولي------------------- تاخير ولغيره تقديم للاتباع	222	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	1	174	3	885	1527	300	الفطر ان لم يضره لما فيه من براءة الذمة والمحافظة علي فضيلة الوقت فان ضره فالفطر افضل و الافضل له قصر اي هو افضل من الاتمام ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه يوجب القص ان بلغها والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلفت فيه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينته ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام--- افضل له لانه في وطنه وللخروج من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر فصل في--------------- ا--------------------------------------------لجمع بين الصلاتين يجوز جمع عصرين اي الظهر والعصر ومغربين ا-----------------------------------------ي المغرب وا-----------------لعشاء تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية في سفرقصر هو اولي من قوله في السفر الطويل والجمعة كالظهر في جمع التقديم وغلب في التثنية العصر لشرفها والمغرب للنهي عن تسميتها عشاء والافضل لساءر وقت اولي كساءر يبيت بمزدلفة تاخير ولغيره تقديم للاتباع	141	2444115837356729225	427	675.5	344	1002	42.614768981933594	68	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms222	true	5036607976812000600	155	300	814	1544	1544	300	ولو ذكر بعدهما ترك ركن من الاولي اعادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله جمعهما تقديما --وتاخيرا لوجود المرخص فان ذكر --------انه من الثانية ولم يطل الفصل بين سلامها والذكر تدارك وصحتا ف-------ان طال بطلت الثانية ولا جمع لطول الفصل----------------- ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي او من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بغير جمع ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدي-م والرابع-- دوام سفره الي عقد الثانية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب------------------------------- وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي--- قدر يسعها تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء فان --------لم ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسعها ع---صي وكانت قضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيهما دوام سفره الي تمامهما فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء-	222	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	37	271	203	1399	1555	300	ولو ذكر بعدهما ترك ركن من او--لي اعادهما لبطلانها بترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لبطلان فرضيتها بانتفاء شرطها من ابتداءه بالاولي لبطلانها وله جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص -او ذكر بعدهما تركه من --ثانية ولم يطل ف--صل بين سلامها والذكر تدارك وصحت والا اي وان طال بطلت الثانية ولا جمع لطول الفصل فيعيدها في وقتها ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بلا -جمع تقديم بان تصلي كلا منهما في وقته او يجمعهما تاخيرا لاحتمال انه من الثانية مع طول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها فتعبيري بذلك اولي من قوله لوقتيهما و رابعها دوام سفره الي عقد --ثانية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب فيتعين تاخير الثانية الي وقتها وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي من قدر ركعة- تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء والا اي وان لم ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسع ركعة عصي وكانت قضاء وقولي ما بقي قدر ركعة من زيادتي اخذا من الروضة كاصلها عن الاصحاب وان وقع في المجموع ما يخالفه ظاهرا وقد بينت ذلك مع فواءد في شرح البهجة وغيره و ثانيهما دوام سفره الي تمامه-ا فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء	142	2444115837356729225	691	1215.5	552	1208	57.201988220214844	120	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	0	33	0	184	1543	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد العذر في جميع المتبوعة	223	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	271	300	1399	1555	1555	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف------------------------ قال السبكي وغيره-------- وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة-	142	2444115837356729225	148	261.0	121	189	78.30687713623047	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	268	300	1395	1543	1543	300	ويشترط ان يصلي جماعة بمصلي--------------------- بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان-	223	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	78	116	421	591	1547	300	و بشرط ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان	143	2444115837356729225	145	273.0	114	170	85.29412078857422	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	0	94	0	493	1577	300	المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا------ لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر او-------- العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه	224	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	116	251	591	1291	1547	300	المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه	143	2444115837356729225	490	946.0	396	700	70.0	90	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms227	true	963648661779468870	0	111	0	545	1531	300	صح ظهره ممن لا تلزمه الجمعة صحت جمعته لانها اذا صحت ممن تلزمه فممن لا تلزمه اولي وتغني عن ظهره وله ان ينصرف من المصلي قبل احرامه بها الا نحو مريض كاعمي لا يجد قاءدا فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل وقتها ولم يزد ضرره بانتظاره فعلها او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف والفرق بين المستثني والمستثني منه ان المانع في نحو المريض من وجوبها مشقة الحضور وقد حضر متحملا لها والمانع في غيره صفات قاءمة به لا تزول بالحضور	227	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	83	191	421	948	1500	300	صح ظهره ممن لا تلزمه --جمعة صحت جمعته لانها اذا صحت ممن تلز--------------مه اولي وتغني عن ظهره وله ان ينصرف من المصلي قبل احرامه بها -لا نحو مريض كاعمي لا يجد قاءما فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل وقتها ولم يزد ضرره بانتظاره فعلها او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال- الاذرعي ان له الانصراف والفرق بين المستثني والمستثني منه ان المانع في نحو المريض من وجوبها مشقة الحضور وقد حضر متحملا لها والمانع في غيره صفات قاءمة به لا تزول بالحضور	145	2444115837356729225	526	1032.5	418	545	96.51376342773438	103	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms228	true	-6119195537393243524	146	186	786	993	1587	300	وانما حرم قبل الزوال وان لم يدخل وقتها لانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي------ قبل الزوال علي بعيد الدار وسن لغير من-------- تلزمه الجمعة ولو بمحلها جماعة في ظهره---------------------------- واخفاءها ان خفي عذره لءلا يتهم بالرغبة عن صلاة الامام	228	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0145	false	-690496091699538003	243	290	1201	1442	1500	300	وانما حرم قبل الزوال وان لم يدخل وقتها لانه- مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي اليها قبل الزوال علي بعيد الدار وسن لغيره اي لمن لا تلزمه------- ولو بمحلها جماعة في ظهره في وقتها لعموم ادلة الجماعة واخفاءها ان خفي عذره لءلا يتهم بالرغبة عن صلاة الامام	145	2444115837356729225	196	351.0	158	249	78.71485900878906	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms229	true	-3628557461249376889	207	300	1077	1554	1554	300	رجلا ولو مرضي و--منهم الامام من اهل الجمعة وهم الذكور الاحرار المكلفون المستوطنون بمحلها-- لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي بهم الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت فيها وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال نقصهم لعدم سماعهم له--------------------------------------- فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي-	229	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	26	123	126	624	1573	300	-----ولو مرضي او منهم الامام مكلفاف حرا ذكرا اتباعا للسلف والخلف متوطنا---------- بمحلهااي لا يظع--ن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي به- الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت----- وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال نقصهم لعدم سماعهم له تعبيري بنقصهم اولي من تعبيره بانفضاضهم فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي	148	2444115837356729225	416	751.5	332	521	79.84645080566406	77	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms230	true	-6934148261643746607	98	211	530	1100	1560	300	وقت الظهر للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيشترط الاحرام بها وهو باق بحيث يسعها جميعها فان خرج الوقت او ضاق------ عنها وعن خطبتيها او شك--------- في ذلك او عدمت الشروط اي شروط صحتها او بعضها كان فقد العدد او الاستيطان صليت حينءذ ظهرا كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي جمعة بل ظهرا----------------- او خرج الوقت وهم -فيها وجب--- الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءه واما المسبوق المدرك مع الامام منها ركعة فهو كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت تابعة لجمعة صحيحة -	230	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	147	240	750	1209	1511	300	وقت --ظهر للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فل----------------------------------------------------------و ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها كما سياتي اوشك في ذلك وهو من زيادتي وجب ظهر -----------------------------------------------------------كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي جمعة بل ظهرا كما صرح به الاصل او خرج الوقت وهم وفيها وجب اي الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءه ك------مسبوق ا--درك مع الامام منها ركعة ---------------------اذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت تابعة لجمعة صحيحية	146	2444115837356729225	392	674.0	312	607	64.57990264892578	69	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms230	true	-6934148261643746607	0	109	0	591	1560	300	منه-----ا فان عادوا بعد طول الفصل وجب استءناف--ها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده فيجب اتباعهم فيها كنقصهم---------- بين --------الصلاة والخطبة فانهم ان عادوا قريبا جاز البناء والا وجب الاستءناف لذلك ولو احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة------------------------- وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها---- ان تم العدد اربعين بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم و الثالث من شروط الصحة الوقت وهو وقت الظهر للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	230	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	123	234	624	1220	1573	300	منها والا بان عادوا بعد طول الفصل وجب استءناف لها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده فيجب اتباعهم فيها كنقصهم بينهما اي بين الخطبة والصلا--------ة فانهم ان عادوا قريبا جاز البناء والا وجب الاستءناف لذلك ولو احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف عبد وصبي----- ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد------- بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم و سادسها ان يتقدمها خطبتان---------------- للاتباع في------------- خبر صلوا كما رايتموني اصلي	148	2444115837356729225	518	924.0	419	645	80.31007385253906	88	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	8	298	55	1627	1637	300	ان لا يسبقها و------لا يقارنها---- جمعة في محلها ولو عظم كما قاله الشافعي لانه ---------------صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان- الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فع----------------------------------------------------------------لها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر ولا يجوز اجماع-ا الا اذا كبر المحل------------ وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد-- للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر والظاهر ان العبرة في العسر بمن يصلي لا بمن تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع اهل البلد كما قيل بذلك وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر بالهمزة فلو وقعتا معا او -------------------------شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتوافقهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم وقوع جمعة مجزءة قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح الاخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان- الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة -وان سبقت احداهما ولم تتعين------- كان سمع مريض----------------------ان تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبرا بذلك او----------------------------------- تعينت و--نسيت بعده صلوا ظهرا	231	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	16	251	83	1368	1635	300	ان لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة --بمحلها لامتناع تعددها بمحلها اذ لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لانه به يتبين الانعقاد اما لسبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ا-ن كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتما--------------------------------------------عهم بمكان واح-----------د فيجوز --تعددها للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها -جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر --------------الشيخ ابو حامد ومتابعوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو وقعتا في محل لا يجوز تعددها فيه معا اوشك في المعية---------------------------- استءنفت ج--معة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية -ليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم----- جمعة مجزءة قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح ا--خري فاليقين ان يقيموا----- ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لانه الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضا او مسافران خارج المكان تكبيرتين متلاحقتين-------------- فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة منهما او ثانيا بان تعينت ثم نسيت----- صلوا ظهرا	147	2444115837356729225	922	1500.0	749	1770	52.090396881103516	142	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	123	296	634	1571	1589	300	عربيتين والمراد اركانهما لابباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد وان يقوم------------------------------------------ القادر فيهما جميعا فان عجز عنه خطب جالسا و ان يجلس بينهما للاتباع بطمانينة في جلوسه كما في الجلوس بين السجدتين ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------ كونهما ف---------ي وقت الظهر ويشترط ---------------ولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر -لعورته في الخطبتين واسماع الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون اربعين ولا حضورهم بلا سماع لصمم او بعد او نحوه وسن ترتيب اركان الخطبتين بان يبدا بالحمد لله ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الوصية بالتقوي ثم القراءة ثم الدعاء كما جري عليه السلف والخلف	233	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	176	277	931	1469	1596	300	عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونهما في الوقت اي وقت الظهر للاتباع رواه البخاري وولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر العورة ف-ي الخطبتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جري عليه السلف والخلف	149	2444115837356729225	360	508.5	292	1100	32.727272033691406	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	181	300	942	1589	1589	300	لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا ويشترط كونهما في وقت الظهر ويشترط ولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر لعورته في الخطبتين واسماع الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون ارب--عين ولا حضورهم بلا سماع لصمم او بعد او نحوه وسن ترتيب ا-----ركان الخطبتين بان يبدا بالحمد لله ثم -الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الوصية بالتقوي ثم القراءة ثم الدعاء كما جري عليه السلف والخلف وانما لم يجب لحصول-	233	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	0	87	0	475	1590	300	لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماع الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولا حضورهم بلا سماع لصمم او بعد او نحوه وسن ترتيبها اي اركان الخطبتين بان يبدا بالحمد---- ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم الوصية ث--------م القراءة ثم الدعاء كما جري عليه السلف والخلف وانما لم يحب لحصول	150	2444115837356729225	461	882.5	377	656	70.2743911743164	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms234	true	3759193069876031719	0	144	0	751	1588	300	المقصود بدونه و-----------------------------------------------------سن لمن يسمعهما--------------- سكوت مع اصغاء لهما لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلم من سن الانصات فيهما عدم حرمة الكلا------------------------------------------------------------------م فيهما لانه صلي الله عليه وسلم قال لمن ساله-------- متي الساع-------------------------------------------------------------------------------------------ة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت ولم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لا يسمعهما فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة وذلك اولي من السكوت وسن كونهما علي منبر ف----------------------ان لم يكن منبر فعلي مرتفع وان يسلم علي من عند المنبر	234	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	87	270	475	1432	1590	300	المقصود بدونه وتقييد الاسماع بالاركان مع ذكر سن الترتيب من زيادتي و سن لمن -سمعهما انصات فيهما اي سكوت مع اصغاء لهما لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلي من سن الانصات فيهما عدم حرمة الكلام فيهما كما صرح به الاصل لما روي البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكل-------------------ام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمعه-ا فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة و -------------------سن كونهما علي منبر للاتباع رواه الشيخان ف ان لم يكن منبر فعلي مرتفع لقيامه مقام-------- المنبر	150	2444115837356729225	663	1195.0	534	1006	65.90457153320312	113	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms234	true	3759193069876031719	145	300	755	1588	1588	300	يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و-ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع وان تكون الخطبة--------- فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة---------------------------------- قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس ومتوسطة لان الطويل- يمل والقصير يخل واما خبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فقصرها بالنسبة الي الصلاة و----------------------------------------------------------ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و-ان يشغل يسراه بنحو سيف-------------------------------------------------------------------------- ويمناه بحرف المنبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون جلوس----------ه بين الخطبتين بقدر سورة الاخلاص وان--------------------------------------------------------------------------------------- يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن ويبادر هو ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و-ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة وف-ي الثانية المنافقون جهرا للاتباع---------- وروي----- انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي-- هل اتاك حديث الغاشية-	234	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	2	288	5	1486	1540	300	يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع رواه في الاخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي واحد من زيادتي و ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس -متوسطة لان الطويلة تمل وفي------------- خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلو- الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و ان يشغل يسراه بنحو سيف للاتباع رواه ابو داود والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين -قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ات يقيم---------- من الخطبة مءذن ويبادر هو ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة و في الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	151	2444115837356729225	767	1344.0	621	1507	50.89582061767578	122	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms235	true	577969493814527660	35	66	186	343	1564	300	ان تقع في الجماعة ولو في الركعة الاولي لانها لم تقع في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا كذلك وهل يشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم	235	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	268	296	1472	1616	1635	300	ان تقع -----جماعة ف----ي الركعة الاولي لانه- لم تقع في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا كذلك و---يشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم	147	2444115837356729225	143	263.5	115	157	91.08280181884766	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	227	297	1146	1489	1501	300	الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي -رجل او رجلين--------------------- فلا يكره له ذلك وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن --اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا-- الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	236	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	60	119	322	601	1493	300	الامام---- لم ي-------------جد طريقا الا ب--تخط- فلا يكره له لاضطراره اليه ومن ---------------------------------وجد فرجة لا يصل-ها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر ولم يرج سدها فلا يكره له---- وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان ------------------------رجا ان يتقدم احد اليها -----اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	155	2444115837356729225	214	288.5	167	369	57.99457931518555	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	144	216	740	1118	1539	300	واما ليلتها فلقو---------------------ل الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير في يومها وليلتها ويكثر من الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	237	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	235	282	1191	1434	1529	300	واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و اكثار ص------------------------------------------------------------------لاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم--- يومها وليلتها لخ----------------------------------------------------------------------------------بر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة -يوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	154	2444115837356729225	210	341.5	168	400	52.5	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	41	69	215	361	1539	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين روي البيهقي---------------------- من قراها---- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من الدعاء------- يومها وليلتها	237	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	1	33	5	180	1493	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتينرواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ----رواه الدارمي فقولي يومها وليلتها	155	2444115837356729225	126	199.5	100	179	70.39105987548828	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms239	true	6986077863757350774	0	85	0	432	1529	300	بعد زوال قدوته بمفارقته او سل-----امه ركعة ويسن ان يجهر فيها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك دون----- الركعة فاتته الجم---عة لمفهوم الخبر------ فيتم بعد سلام امام------ه ظهرا----------------------------------------------------------------------------------- وينوي وجوبا في اقتداءه جمعة-------- موافقة للامام ولان الياس----- لم يحصل منها الا بالسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بطلت صلاة امام جمعة----- او غيرها فخلفه--- عن قرب مقتد به قبل بطلانها جاز----------------------------------------------------- لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه	239	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	75	288	366	1463	1519	300	بعد زوال قدوته بمفارقته او سلام امامه ركعة جهرا لاتمام----ها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين وقوله فليصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام او ادرك دونها اي الركعة فاتته اي الجمعة لمفهوم الخبر الاول فيتم بعد سلام امامه صلاته ظهرا لفوات الجمعة وتعبيري بركعة وبزوال القدوة اولي من تعبيره بركوع الثانية وببعد السلام وينوي وجوبا في اقتداءه جمعة لا ظهرا موافقة للامام ولان الياس منها لم يحصل----- الا بالسلام اذ قد يتدارك امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة وهذا يحمل علي من لا عذر له فلا يشكل بما مر فيمن له عذر وامكن زواله من ان الياس يحصل برفع الامام راسه من ركوع الثانية ويفرق بان لمن مر ثم ان يصلي الظهر قبل فوت الجمعة فلا تفوت عليه بمجرد احتمال ادراكها فضيلة تعجيل الظهر بخلاف من هنا فان الجمعة لازمة له فلا يبتدء غيرها مع قيام احتمال ادراكها واذا بطلت صلاة امام جمعة كانت او غيرها فخلفه اي عن قرب مقتد به قبل بطلانها جاز سواء استخلف نفسه ان استخلفه الامام او القوم او بعضهم لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه	156	2444115837356729225	405	667.5	324	1106	36.618446350097656	66	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms239	true	6986077863757350774	60	174	312	897	1529	300	عن قرب مقتد به قبل بطلانها جاز لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه وكذا لو خلفه غير مقتد به في غير جمعة---------------- ان لم يخالف امامه في نظم صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي-------------------------- تمت جمع-----ة الخليفة والمقتدين وال--------------------------------------ا فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة ويراعي المسبوق------- نظم صلاة الامام-------------------------------- فاذا تشهد اشار اليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم وانتظارهم له ليسلموا معه افضل ومن	239	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	44	224	229	1156	1555	300	اي غير مقتد به قبل بطلانها جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير جمعة بقيد زدته بقولي ان لم يخالف امامه في نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة الرباعية فان استخلف في الثانية او الاخيرة لم يحز بلا تجديد نية اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري او فعل الظهر قبل فوت الجمعة وذلك لا يجوز ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء ودخل في المقتدي من لم يحضرا الخطبة ولا الركعة الاولي فيجوز استخلافه لانه بالاقتداء صار في حكم حاضرهما ثم ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها تمت جمعتهم اي الخليفة والمقتدين والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة ويراعي المسبوق لخليفة نظم صلاة الامام فيقنت لهم في الصبح ويتشهد جالسا فاذا تشهد اشار اليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم وانتظارهم له ليسلموا معه افضل -من	157	2444115837356729225	464	818.5	374	1042	44.52975082397461	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms239	true	6986077863757350774	176	300	905	1529	1529	300	الامام لعذر عن سجود فامكنه علي -----------------------شء من انسان او غيره لزمه الس---جود لتمكنه منه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكنه-------------------------------- فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولي جمعة علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان ------------------------------------------------------------------------------فان تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده قاءما او راكعا فكمسبوق وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده فرغ من ركوعه وافقه فيما هو فيه ثم يصلي ركعة بعده فان و--------------جده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا وان تمكن ف-------ي ركوع امامه في الثانية فليركع معه ويحسب له ركوعه الاول--------------------------------------------------------- فركعته م-----------------------------لفقة فان--------------- سجد علي ترتيب صلاة نفسه عالما عامدا----------------------- بطلت صلاته والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبطل لعذره و-لكن لا يحسب له سجوده المذكور لمخالفت---ه الامام فاذا سجد ثانيا ولو منفردا حسب هذا السجود ----------------فان كمل -----------قبل سلام الامام-	239	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	19	279	87	1439	1543	300	الامام في ركعة اولي فامكنه السجود بتنكيس وطمانينة علي شء من انسان او غيره لزمه اي السجود لتمكنه منه وقدوري البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وتعبيري بعذر وبشء اعم من تعبير الاصل بالزحمة والنسيان وعلي انسان والا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها ---علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان وهو قوي معني ولا يومء به لقدرته عليه ويسن للامام اطالة القراءة ليدركه المعذور فان تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده قاءما او راكعا فكمسبوق فليقرا في الاولي قراءة مسبوق الا ان يدرك قراءة الفاتحة فيتمها ويركع في الثانية لانه لم يدرك محل القراءة والا بان وجده فرغ من ركوعه وافقه فيما هو فيه ثم -صلي ركعة بعده لفوتها كمسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او ت-مكن فيه اي في ركوع امامه في الثانية فليركع معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه------ عامدا عالما بان واجبه الركوع بطلت صلاته فليزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذا في الروضة كاصلها والموافق لما مر ما لم يسلم الامام والا بان سجد علي ترتيب نفسه ناسيا لذلك او جاهلا به فلا تبطل لعذره و لكن لا يحسب سج---وده المذكور لمخالفته به الامام فان -سجد ثانيا ولو منفردا حسب هذا السجود وكملت به الركعة فان كمل هذا السجود قبل سلام الامام	158	2444115837356729225	562	917.5	450	1367	41.11192321777344	90	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	105	129	552	682	1666	300	ان يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي ق و-في الثانية اقتربت الساعة او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية جهرا للاتباع	241	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	269	292	1445	1562	1606	300	ان يقرا بعد الفاتحة في الا-------ولي ق و في الثانية اقتربت------- او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية جهرا للاتباع	164	2444115837356729225	115	211.0	93	131	87.78626251220703	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	137	185	731	987	1666	300	كخطبتي الجمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيها بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وي---------------------سن ان يعلمهم في عيد الفطر الفطرة و-في عيد الاضحي الاضحية	241	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0165	false	-3636112076309518387	41	95	225	497	1573	300	كخطبتي --جمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيها بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقولي وسنن من زيادتي و سن ان يعلمهم في عيد --فطر الفطرة و في عيد --اضحي الاضحية	165	2444115837356729225	249	466.5	201	278	89.56834411621094	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms242	true	-5647092017396923586	35	152	182	802	1566	300	ويعجل الحضور في اضحي ويءخره في فطر قليلا وحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة--------------------------------------- وفعلها بمسجد افضل لشرفه الا لعذر كضيقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب للصلاة-------------------------- في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير كجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل قبلها في عيد فطر والاولي ان يكون علي تمر وان يكون وترا ويمسك عن الاكل في عيد الاضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكره نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام اما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية واما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير اي عيد الفطر والاضحي-------------------------------------------- برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما------------------------------------------- ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة	242	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0166	false	2107945590934196083	2	300	13	1577	1577	300	ويعجل الحضور في اضحي ويءخره في فطر قليلا كتب صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة والتصريح بسن البكور وما بعده من زيادتي وفعلها بمسجد افضل لشرفه -لا لعذر كضيقه فيكره فيه للتشويش بالزحام واذا وجد مطر او نحوه وضاق المسجد صلي الامام فيه واستخلف من يصلي بباقي الناس بموضع اخر واذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه بمن يتاخر من ضعفة وغيرهم كشيوخ ومرضي وبعض الاقوياء كما استخلف علي رضي الله عنه ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح فان استخلف من يصلي بهم وسكت عن الخطبة لم يخطب بهم كما صرح به الجيلي لكونه افتياتا علي الامام وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ويستخلف من يصلي بالضعفة و ان يذهب للصلاة ويرجع منها كجمعة بان يذهب في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير لما مر ثم في غير الذهاب والرجوع فيما ذكر وللاتباع فيهما رواه البخاري وغيره وسببهما انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل انه كان يتصدق علي فقراءهما وقيل لتشهد له الطريقان و ان ياكل قبلها في عيد فطر-------------------------------------- ويمسك عن الاكل في عيد اضحي حتي يصلي رواه ابن حبان وغيره وصححوه وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره والتصريح بسن الذهاب ومابعده من زيادتي ولا يكره نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام بع----دها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطبة بالكلية واما الامام فيكره له ال-نفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسن ان يكبر غير حاج برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما من اولي ليلتي عيد اي عيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة-	166	2444115837356729225	534	892.0	431	1609	33.188316345214844	90	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms242	true	-5647092017396923586	169	300	879	1566	1566	300	ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في الصلاة اي صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و--- يكبر في-- عيد الاضحي خلف صلاة الفراءض والنوافل ولو فاءت------ة وصلاة جنازة من بعد صلاة صبح يوم عرفة الي بعد صلاة العصر في اخر ايام التشريق الثلاث للاتباع واما--------------------------- الحاج --فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر- ايام التشريق لان---------ها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات-	242	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	4	131	17	667	1534	300	ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم --------------------امام ----بصلاة الع--------يد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل-------- صلاة ولو------------------فاءتة نافلة وصلاة جنازة من ---------صبح يوم عرفة الي عقب -------عصر--- اخر ايام التشريق------- للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة من ظهر يوم --نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي-- التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات	167	2444115837356729225	563	983.0	451	738	76.28726196289062	96	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	0	135	0	706	1552	300	في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مقيدا وما قبله --------مطلقا ومرسلا وصيغته المح------------------------بوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اك----------بر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وتقبل شهادة هلال شوال يوم الثلاثين------------------------------------ فنفطر ثم ان كانت شهادتهم قبل الزوال بزمن يسع الاجتماع والصلاة او ركعة منها صلي العيد حينءذ اداء والا فت------------------------------------------------صلي قضاء متي اريد قضاءها اما شهادتهم بعد اليوم بان شهدوا بعد الغروب فلا تقبل في صلاة العيد فتصلي من الغد اداء	243	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	131	290	667	1489	1534	300	في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مقيدا وما قبله مر سلا ومطلق-------ا وصيغته المحبوبة معروفة وهي كما في الاصل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يز-د بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وتقبل شهادة هلال شوال يوم الثلاثين بان شهدوا برءية هلال الليلة الماضية فنفطر ثم ان كانت شهادتهم قبل ز--وال بزمن يسع الاجتماع والصلاة او ركعة منها صلي العيد حينءذ اداء والا بان كانت بعد الزوال او قبله بدون الزمن المذكور ف تصلي قضاء متي اريد قضاءها اما شهادتهم بعد اليوم بان شهدوا بعد الغروب فلا تقبل في صلاة العيد فتصلي من الغد اداء	167	2444115837356729225	689	1323.5	555	832	82.8125	127	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms244	true	-793643812569087910	168	206	888	1096	1610	300	ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وام--ا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها فمحمول علي كراهية لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	244	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	77	114	428	631	1584	300	ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها -------علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	168	2444115837356729225	198	379.5	161	210	94.28571319580078	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms247	true	8102769563628571458	14	300	71	1603	1603	300	ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكس------وف ولا ي-صح ان يقصده معها--- للخطبة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع ثم يصل-----ي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل تقديمها ---------------اذا حضرت وحضر ال-ولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه لكن يجوز ان يقصدهما معا بالخطبتين لانهما سنتان والقصد منهما واحد مع انهما تابعان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة تتمة يسن لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديدة والخسف وان يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فصل في صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في ذلك قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه وصلاة الاستسقاء مسنونة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وينقسم اي الاستسقاء الي ثلاثة انواع ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة وياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل في الحاجة وانما تصلي لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته و---لاستزادة بها نفع بخ---------------لاف ما-	247	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	64	219	337	1177	1607	300	ثم يخطب للجمعة---------- متعرضا له اي الكسوف ولا يجوز ان يقصده معها في الخطبة لانه تشريك بين فرض ونفل---------------- ثم يصليها اي الجمعة وان----------------------------------------------------------------------- اجتمع-------------- كسوف--------------------------------------------------- ووتر قدم الكسوف وان خيف فوت الوتر ايضا لانها اكد او جنازة وفرض او عيد وكسوف فالكسوف مع الفرض فيمامر لكن له ان يقصد العيد والكسوف بالخطبة لانهما سنتان والقصد منهما واحد مع انهما تابعان للمقصود وبهذا اندفع استشكال ذلك بعدم صحة السنتين بنية صلاة واحدة اذا لم تتداخلا ومحل تقديم الجنازة فيما ذكر اذا حضرت وحضر المولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيره-----------------------------------------------------------------------ا باب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستسقاء وهو لغة---- السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله ------عند حاجتهم اليها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ادناها ------الدعاء-------------------------------- واوسطها الد------عاء خلف الصلوات------------------------------------------- وفي خطبة جم--عة ونحوها وافضلها ما ذكرته بقولي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو -------------------------------------------لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان------------------ لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولا لاستزادة بها نفع وهذا من زيادتي بخلاف ما	170	2444115837356729225	430	432.0	349	1849	23.255813598632812	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms248	true	-2593379222761087944	0	63	0	349	1647	300	لا يحتاج اليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة النافعة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين حتي---------------------------- يسقو-------------------------------------ا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء وصلوا وخطب لهم الامام شكرا لله تعالي وطلبا للمزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم واذا ارادوا الخروج للصلاة فيامرهم الامام	248	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	219	292	1177	1563	1607	300	لا يحتاج اليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزياد--------ة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره حين يسقوا وهذا اولي من قوله وتعاد ثانيا وثالثا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء وصلوا وخطب بهم الامام شكرا لله تعالي وطلبا للمزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وسن ان --------------------يامرهم الامام	170	2444115837356729225	311	571.5	253	414	75.12077331542969	53	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms251	true	-5396142990203977621	20	105	112	561	1637	300	تءقت بوقت عيد ولا غيره فتصلي في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدهما اي الركعتين وتجزء الخطبتان قبلهما للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل تكبيره-ا باستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبتين من قول اس---------------تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا	251	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	170	241	936	1327	1626	300	تءقت بوقت عيد ولا غيره فهو اولي من قوله ولا تختص بوق------------------------ت مع سببها---------------------------------- وتجزء الخطبتان قبله-ا للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل تكبيرهما باستغفار اولهما فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبير- ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول في الخطبة الاولي -------	171	2444115837356729225	326	573.0	265	465	70.10752868652344	53	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms251	true	-5396142990203977621	126	250	668	1361	1637	300	ويتوجه للقبلة من نحو ثلث الخطبة الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويحول الخطيب رداءه عند استقبال القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة------------------------------ الي الرخاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح وي--------------------------------------------------------------جعل يمين رداءه يساره وعكسه ويج-عل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول-------------------- ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ا-------علاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا في الرداء المربع واما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل --------قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له	251	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	49	187	271	1041	1631	300	ويتوجه للقبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية وهو مراد الاصل بقوله بعد صدر الخطبة الثانية وحينءذ يبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وي-----------رفع------------------------------------ الحاضرون ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء للاتباع رواه -----------------------------------------------مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء كما مر بيانه في صفة الصلاة ويجعل يمين رداءه يساره وعكسه و يجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايس----------------------------------------ر والحكمة فيهم-------ا التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة----------------------------------------------------------------------- ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له	172	2444115837356729225	412	641.0	335	982	41.95519256591797	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms252	true	3858865375323030274	107	132	579	703	1571	300	والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهو التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا	252	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	17	42	103	227	1558	300	والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا	174	2444115837356729225	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms255	true	4610893405362465254	0	91	0	495	1558	300	يستجاب -------في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة وان يقول --------في اثر المطر مطر------------------------------------------نا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الا-طار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر تتمة يكره سب الريح ويجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	255	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	174	268	874	1377	1538	300	يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و-- يقول اثره اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و ----كره سب --ريح------------------------------------------ لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	173	2444115837356729225	440	810.0	358	553	79.56600189208984	75	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	90	226	494	1226	1645	300	لنفسها ثانيتها وهو منتظر لها وهي غير منفردة عنه بل مقتدية به ولحقته وهو جالس ثم يسلم--- بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها ويقرا الامام بعد قيامه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية ويتشهد في جلوسه لانتظارها فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا وينتظر ---------------------------------------------------------------مجء الثانية ولهم في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو افضل او صلي ------------------------------------------------------------------رباعية فبكل---------- ركعتين فلو فرقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع فرق وصلي ب------كل فرقة	256	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	44	180	228	949	1621	300	----هي ثانيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه و----------------------------------يسلم هو بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في انتظاره قاءما ويتشهد في انتظاره جالسا وشمل ذلك الجمعة وشرط صحتها ان يكون في كل ركعة اربعون سمعوا الخطبة لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وصلاتها عسفان اولي بالجواز و يصلي الثلاثية ----------------------------------------------------------------------------بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية وينتظر فراغ الفرقة الاولي ومجء الثاني------ في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظار في القيام افضل من انتظاره في الجلوس لان القيام محل التطويل و يصلي الرباعية -بكل من فرقتين ركعتين ويتشهد بكل منهما وينتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل كما مر ويجوز ان يصلي ولو بلا حاجة بكل من اربع فرق ركعة وتفارق كل فرقة	160	2444115837356729225	248	290.5	197	1093	22.689844131469727	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms258	true	3362559934125067019	172	296	917	1534	1558	300	وله حاضرا كان او مسافرا------- صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغ-ريم له عند اعسا--------------------------------------------------ره وه-------------------ذا كله ان خاف فوت الوقت كما صرح به ابن الرفعة وغيره وليس لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم- حرمة الصلاة او --------يحصل الوقوف لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة وجهان رجح الرافعي منهما الاول والنووي الثاني بل صوبه وهو المعتمد وعليه فتاخيرها واجب كما في الكفاية ولو صلو----ا صلاة شدة الخوف------- لشء------ ظنوه عدوا---- او اكثر من ضعفهم فبان خلافه---------------------------------- قضوا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	258	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0162	false	4528666013103851726	50	195	261	972	1516	300	وله حاضرا كان او مسافرا تلك اي صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وتحريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يقصده غريمه وهو الداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار لا في خوف فوت حج ف-------------------------------ليس لمحرم خاف فوته---- بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظمه حرمة الصلاة او يءخرها ويحصل الوقوف لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة وجهان رجح الرافعي منهما الاول والنووي الثاني بل صوبه------------ وعليه فتاخيرها واجب كما في الكفاية ولو صلوها اي صلاة شدة الخوف لما اي لشء كسواد ظنوه عدوا لهم او اكثر من ضعفهم فبان خلافه اي خلاف ظنهم كابل او شجر او ضعفهم قضوا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	162	2444115837356729225	556	982.5	443	758	73.35092163085938	99	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	193	214	1009	1122	1556	300	تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في	260	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0162	false	4528666013103851726	236	257	1178	1291	1516	300	تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في	162	2444115837356729225	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	205	297	1075	1540	1556	300	لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في الاولي ول-----------------------لولي الباس---- ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذا ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف- والحق به الغزالي في الاحياء المجنون ويحل ما طرز او رقع بحرير ----------------قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف ثوبه ---------بان جعل طرف --به مسجفا به قدر عادة امثاله لوروده في خبر مسلم وفرق بينه و-------بين اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل الحاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع	260	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	32	133	162	654	1531	300	ما يغني عنه اي عن الحري-------------------ر في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل ولولي الباسه اي ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ- ليس له شهامة ---في خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكاتب والحق به الغزالي في الاحياء المجنون و-حل ما طرز او رقع بحرير بقيد زدته بقولي قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف --به اي بحرير بان جعل طرف ثوبه مسجفا به قدر عادة------- لوروده في خبر مسلم وفرق بينه وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل ح--اجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع	163	2444115837356729225	401	691.0	315	527	76.09107971191406	70	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms261	true	-7175825669492276496	0	70	0	355	1548	300	بدهن نجس كالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا دهن نحو كلب كخنزير فلا يحل الاستصباح به لغلظ نجاسته وي--------------------------------------------------حل لبس شء متنجس وبلا رطوبة لان نجاسته عارضة سهلة الازال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لبس نجس كجلد ميتة لما عليه من التعبد باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه مما مر	261	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	158	298	782	1525	1531	300	بدهن نجس كالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات واستثنيت المساجد لشرفها ان لوث وكذا المءجر والمعار كما رجحه الاذرعي في توسطه لا دهن نحو كلب كخنزير فلا يحل الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادتي وصرح به الفوراني والعمراني وغيرهما و حل لبس شء متنجس و-لا رطوبة لان نجاسته عارضة سهلة الازالة وحذفت من الاصل قوله في غير الصلاة ونحوها لان تحريم ذلك فيهما كما قال الاسنوي انما هو لكونه مشتغلا بعبادة فاسدة لا لكونه مستعملا نجاسة كما لو صلي محدثا فانه ياثم بفعله الفاسد لا بتركه الوضوء وتعبيري بمتنجس اولي من تعبيره بالثوب النجس لا لبس نجس كجلد ميتة لما عليه من التعبد باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه مما مر	163	2444115837356729225	353	664.0	283	744	47.44623565673828	65	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms261	true	-7175825669492276496	235	300	1220	1548	1548	300	ازالتها و---------------لا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل كافر-------------------- لا غرق لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا واكمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغسله في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميص بال او سخيف لانه استر له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش----------------------------------------------------------------------- بماء بارد لانه يشد البدن ------------------------الا لحاجة الي المسخن كوسخ-	261	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	12	228	54	1123	1505	300	ازالته وبما ذكر علم انه لا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل كافر بناء علي عدم وجوبها لا غرق لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكلمه ان يغسل- في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و في قميص بال او سخيف لانه استر له واليق وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره ويدخل الغاسل يده من كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا لحاجة اليه------ كوسخ	178	2444115837356729225	307	506.0	246	1076	28.531599044799805	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms262	true	859650302925931260	3	36	11	190	1530	300	يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من الفضلات	262	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	247	279	1213	1390	1505	300	يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من الفضلات	178	2444115837356729225	175	342.5	143	179	97.76536560058594	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms262	true	859650302925931260	40	133	211	689	1530	300	بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------يلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه ومنخريه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يوضءه كالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر----------------------------------------------------------- ويسرح------ شعرهما ان تلبد بمشط---------------------------------------- واسع الاسنان برفق-------------- ويرد المنتف من شعره-------------------م---------------------------------------------------------------------------------ا اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفا--------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدميه ثم يعمه كذلك بماء قراح-------- فيه قليل كافور كما سياتي بحيث لا---------------------------------------------------------------------------------- يغير الماء------------------------------------------- فهذه الاغ-سال المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	262	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	0	285	0	1465	1542	300	بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه اي دبره وقبله وما حولهما كما يستنجي الحي ويغسل ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه ومنخريه بفتح الميم والخاء وكسرهما وضمهما وفتح الميم وكسر الخاء وهي اشهر بان يزيل ما بهما من اذي باصبعه مع شء من الماء كما في مضمضة الحي واستنشاقه ولا يفتح فاه ثم يوضءه كحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ولا يغني عنهما ما مر بل ذاك سواك وتنظيف ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه وذكر الترتيب بين هذا وما قبله من زيادتي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر كخطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعرهما ان تلبد بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمهما واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله --ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهر الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الا----يسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه -ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه قليل كافور---------- بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام ويكره تركه نص عليه في الام وخرج بقليله كثيرة فقد يغير الماء تغيرا كثيرا الا ان يكون صلبا فلا يضر مطلقا فهذه الاغتسال المذكورة غسلة وسن ثانية وثالثة كذلك اي اولي كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور وهو في الاخيرة اكد فان لم يحصل التنظيف بالغسلات المذكورة	179	2444115837356729225	434	625.5	347	1482	29.28474998474121	67	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms262	true	859650302925931260	195	300	992	1530	1530	300	غسله--- والرجل اولي بال-----رجل والمراة اولي بالمراة وله غسل حليلته من زوجة غير رجعية ولو نكح غيرها وامة ولو كتابي--------------------------------------ة ولزوجة غير رجعية غسل زوجها ولو نكحت غيره بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس منها له ولا من الزوج او السيد لها--------------------------------------------------- فان لم يحضر الا اجنبي في الميتة المراة والا اجنبية في الرجل يمم--- الميت نعم------------------------------ الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم قال في----- المجموع--------------------------- ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي بال------رجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو-	262	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	16	213	89	1099	1566	300	والحاءض والرجل اولي ب غسل الرجل والمراة اولي بالمراة وله غسل حليلته من زوجة غير رجعية ولو نكح غيرها وامة ولو كتابية الا ان كانت مزوجة او معتدة او مستبراة ولزوجة غير رجعية غسل زوجها ولو نكحت غيره بخلاف الامة لا تغسل سيدها لانتقالها عنه والزوجية لاتنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وغيره وقالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم بلامس منها له ولا من الزوج او السيد لها كان كان الغسل من كل وعلي يده خرقة لءلا ينتقض وضوءه فان لم يحضر الا اجنبي في الميت- المراة او ا--جنبية في الرجل يمم اي الميت الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء فرع الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي به اي بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو	181	2444115837356729225	514	936.0	412	1013	50.74037551879883	89	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms263	true	-6944314070099957257	3	41	19	218	1617	300	الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والاو-----------------------------------لي بها----------- في غسلها قراباتها--------------------- واولاهن ذات محرمية وهي من لو قدرت ذكرا لم يحل له نكاحها	263	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	247	297	1284	1550	1566	300	الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب و الاولي بها اي بالمراة في غسلها قريباتها فيقدمن حتي علي الزوج واولاهن ذات محرمية وهي من لو قدرت ذكرا لم يحل له نكاحها	181	2444115837356729225	196	365.0	158	266	73.68421173095703	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	123	170	634	885	1558	300	وان يبسط احسن اللفاءف واوس-----------------------------------------------------عها والباقي فو--------------------قها و-ان يذر ---------------------علي كل و---------------------------------علي الميت حنوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوضع الميت فوقها----- مستلقيا و----------ان تشد الياه بخرقة و--------------------------------ان يجعل علي منافذ-----------------------------------------ه قطن عليه حنوط وتلف عليه اللفاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما و----------------------يحل الشداد في	264	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	153	300	805	1568	1568	300	وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها ان تفاوتت حسنا وسعة كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها والباقي من لفافتين او لفافة فوقها و ان يذر بمعجمة في غير المحرم علي كل من اللفاءف قبل وضع الاخري عليها و علي الميت حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وذلك لانه يدفع الهوام ويشد البدن ويقويه ويسن تبخير الكفن بالعود اولا و ان يوضع الميت فوقها برفق مستلقيا علي ظهره و ان تشد الياه بخرقة بعد ان يدس بينها قطن عليه حنوط و ان يجعل علي منافذه كعينيه ومنخريه واذنيه وعلي مساجده كجبهته قطن عليه حنوط وتلف عليه اللفاءف بان يثني اولا الذي يلي شقه الايسر علي شقة الايمن ثم يعكس ذلك ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ثم يحل الشداد في-	184	2444115837356729225	243	347.5	197	764	31.80628204345703	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	175	211	914	1095	1558	300	الا زوجة وخادمها فتج-هيزهما علي زوج غني عليه نفقتهما فان لم يكن للميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك------------------------ة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيد فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال	264	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	41	119	202	617	1569	300	الا زوجة وخادمها ف تجهيزهما علي زوج غني عليه نفقتهما بخلاف الفقير ومن لم تلزمه نفقتهما لنشوز او نحوه وكالزوجة الباءن الحامل والتقييد بالغني مع ذكر الخادم من زيادتي ف ان لم يكن تركة ولا زوج غني عليه النفقة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال	185	2444115837356729225	158	253.0	126	415	38.072288513183594	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	230	258	1197	1339	1558	300	وشرط لصحتها شروط غيرها من الصلوات-------------------------------------- وتقدم طهر الميت -----------------------------لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع في حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل	264	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	205	244	1081	1288	1583	300	وشرط لصحتها شروط غيرها من الصلوات كطهر وستر وغيرهما مما يتاتي مجيءه هنا وتقدم طهره بماء او تراب عليها كساءر الصلوات ولانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع ب--حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل	189	2444115837356729225	134	219.5	108	209	64.11483001708984	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms265	true	-67166323081820085	0	108	0	545	1535	300	ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وامراة مع وجود ال----ذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب ل----لاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقدي----------------------------------------مها علي الدفن وتصح علي قبر غير نبي للاتباع رواه الشيخان وتصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غاءب عن البلد ولو دون مسافة القصر قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان في اهل فرضها وقت موته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده وقبل الغسل لم يءثر والصواب خلافه بل لو زال بعد الغسل او الصلاة وادرك زمنا يمكنه فعلها فيه فكذلك	265	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	52	279	285	1429	1531	300	ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وا-نثي مع وجوده اي الذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة وفي عدم سقوطها بغير ذكر مع وجود الصبي كلام ذكرته في شرح الروض وقولي لا غيره مع وجوده اعم من قوله ولا تسقط بالنساء وهناك رجال ويجب تقديمها علي دفن فان دفن قبلها اثم الدافنون وصلي علي القبر وتصح علي قبر غير نبي للاتباع رواه الشيخان سواء ادفن قبل الصلاة عليه ام بعدها بخلافها علي قبر نبي لخبر الشيخين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولانا لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بني اعم من تعبيره برسول الله و تصح علي غاءب عن البلد ولو دون مسافة -لقصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع لكنها لا تسقط الفرض اما الحاضر بالبلد فلا يصلي عليه الا من حضره وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عنا لبلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده وقبل الغسل لم يءثر والصواب خلافه بل لو زال بعد الغسل او الصلاة وادرك زمنا يمكنه فعلها فيه فكذلك	190	2444115837356729225	517	947.0	411	1146	45.11343765258789	97	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms265	true	-67166323081820085	117	225	597	1159	1535	300	والاولي بامامة----- صلاة الميت اب -----وان اوصي بها لغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------فابوه وان علا فابن فابنه وان سفل فباقي العصب--------------------------ة بترتيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث فذو رحم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن لا----------------------------نها ولاية ف--------لا حق فيها للزوج ولا للمراة لك-----ن محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي ----------والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي-------------------------- والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استو----ي اثنان في درجة---------------- قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	265	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	24	243	111	1231	1516	300	والاولي بامامتها اي صلاة الميت من ياتي وان اوصي بها لغيره لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وماورد مما يخالفه محمول علي ان الولي اجاز الوصية فالاولي اب فابوه وان علا فابن فابنه وان سفل فباقي العصبة من النسب والولاء والامامة بترتيب الارث في غير نحو ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام او ناءبه عند انتظام بيت المال فذور حم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم او الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابواه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم الاسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	192	2444115837356729225	549	972.5	442	1120	49.01785659790039	93	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms265	true	-67166323081820085	228	300	1172	1535	1535	300	غير الماموم من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجيزة غيره من انثي وخنثي للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء ويقدم---------------------------------------------------------------------------------------- الي الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صف------ا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا تتقدم انثي علي ذكر-	265	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	9	173	58	909	1555	300	غير --ماموم من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجز-- غيره من انثي وخنثي للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بماذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي جناءز صلاة واحد- برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور و--الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل اوص--ي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا تتقدم انثي علي ذكر	193	2444115837356729225	348	631.5	279	860	40.46511459350586	62	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms266	true	-7813106544487395382	0	48	0	243	1501	300	ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكن------------- لا يصلي علي الشعرة الواحدة كما قاله في العدة وا----ن خالفه بعض المتاخرين وانما يصلي علي الجزء بقصد الج-----------ملة لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب	266	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	173	248	909	1287	1555	300	ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستر- بخرقه ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وقد عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا لكن قال في العدة لا يصلي علي الشعرة الواح------------------دة والاوجه خلافه بقصد الجملة من زيادتي فلا تجوز الصلاة عليه لا بقصد الجملة لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب	193	2444115837356729225	179	313.5	142	397	45.08816146850586	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms266	true	-7813106544487395382	126	247	653	1243	1501	300	ولو انثي ورقيقا او غير بالغ اذا مات في معركة المشركين لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل علي------------------------------------------------------------------------هم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وسمي شهيدا لشهادة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم له بالجنة و---------------------قيل غير ذلك وهو------------------------------------- من لم تبق فيه حياة مستقرة---------------------------------------------------- قبل انقضاء حرب المشركين بسببها--------- كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف عنه الحرب ولم يعلم سبب قتله	266	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	154	300	821	1528	1528	300	ولو جن-------با او نحوه وصلاة عليه------------------- لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه ل-ميت كقوله تعالي وصل علي-----------هم وسمي------ لشهادة الله------ ورسوله------------------- له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر---- بسببها اي الحرب كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف عنها لحرب ولم يعلم سبب قتله-	194	2444115837356729225	492	841.0	389	781	62.996158599853516	93	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms266	true	-7813106544487395382	54	110	270	565	1501	300	حفرة تمنع بعد ردمها ظهور راءحة---------- منه فتءذي الحي وتمنع نبش سبع لها فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما اه والظاهر الثاني وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	266	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	222	276	1117	1399	1520	300	حفرة تمنع بعد ردمها----- راءحة اي ظهورها منه فتءذي الحي وسبعا اي نبشه لها فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما------------------ وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	195	2444115837356729225	261	482.5	210	305	85.57376861572266	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms267	true	-5024461886853984190	107	161	559	852	1575	300	علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك فككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي و--ظهور اماراتها في الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تعلم حياته و----ظهر خلقه--- وجب تجهيزه بلا صلاة علي------------ه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	267	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	7	83	41	446	1528	300	علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت امار-تها كاختلاج او تحرك -ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي والظهور امار-تها في الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان لم تعلم حياته ولم تظهر امارتها وجب تجهيزه بلا صلاة عليه ان ظهر خلقه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	194	2444115837356729225	286	517.0	232	408	70.09803771972656	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms267	true	-5024461886853984190	0	64	0	349	1575	300	الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة مطلقا والمقتول في غير القتال المذكور ظلما فيغسل ويصلي عليه-------------------------------------------------- ويجب غسل نجس اصابه غير دم الشهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها وي-------------------------------------------------------------------------------------سن تكفينه في ثيابه التي مات فيها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتيد لبسها غالبا اما ثياب الحرب كدرع ونحوهما مما لا يعتاد لبسه- غالبا كخف----- وفر-----------وة فيندب نزعها كساءر المو-------------------------------------------------تي فان لم تكفه--- ثيابه	267	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	51	206	249	1040	1520	300	الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة -طلقا والمقتول في غير القتال-------- ظلما فيغسل ويصلي عليه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من مات في قتال الكفار ويجب غسل نجس اصابه غير دم --شهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها لانه ليس من اثر عبادة بخلاف دمها تحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل شهيد ولانه اثر عبادة وسن تكفينه في ثيابه التي مات فيها لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم سواء في ذلك ثيابها لملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة اولي وكره في المجموع فتقييد الاصل ككثير بالملطخة بيان للاكمل وهذا في ثياب اعتيد لبسها غالبا اما ثياب الحرب كدرع ونحوه-ا مما لا يعتاد لبسها غالبا كخف وجلد وفروة وجبة محشوة فيندب نزعها كساءر الموتي وذكر السن في هذه والوجوب في التي قبلها من زيادتي فان لم تكفه اي ثيابه	195	2444115837356729225	332	559.5	269	803	41.34495544433594	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms268	true	2323244882338941211	45	267	234	1387	1569	300	علي من يصلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان------------------------------ اشار اليه صحت كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة ف------------------ان حضر موت---------ي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي لم تصح ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء والركن الثاني قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض و الركن الثالث يكبر عليه اربع تكبيرات للاتباع رواه الشيخان فلو زاد عليها --لم تبطل صلاته ل-------------------انه انما زاد ذكرا واذا زاد امامه عليها لم ي-------------سن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام بل يفارقه ويسلم او ينتظره ليسلم معه وهو --افضل والركن الرابع------------------------------------------ قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا ب-----فاتحة الكتا-ب وقوله يقرا الفاتحة بعد---------------- التكبيرة الاولي هو ظاهر كلام الغزالي وتبعه الرافعي صححه النووي في تبيانه ولكن الراجح كما رجحه النووي في منهاجه من زيادته انها تجزء في غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة وجزم به في المجموع وفي المجموع يجوز ان يجمع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	268	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	0	184	0	927	1549	300	علي من -صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته و لان ما نواه لم يقع بخلاف ما اذا اشار اليه وتقدم نظيره في فصل للاقتداء شروط وقولي ولم يشر من زيادتي وان حضر-موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم و ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض و ثالثها---------------- اربع تكبيرات للاتباع رواه الشيخان فلو زاد عليها و لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانه انما زاد ذكرا او ز--اد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنة للامام بل ي--------سلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل لتاكد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولان ابن عباس -------------قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب التكبيرة الاولي للاتباع رواه البيهقي وهذا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به ف------------------------------------ي التبيان تبعا للجمهور لظاهر نصين للشافعي وهو المفتي به لا بما في الاصل من انها بعد الاولي او غيرها ولا بما في الروضة كاصلها من انها بعدها او بعد الثانية ------و خامسها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	187	2444115837356729225	492	710.0	389	1445	34.04844284057617	78	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	24	149	121	812	1595	300	صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة --------------------------------------------------الثانية للاتباع واقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال----- كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و الركن السادس يدعو للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات والواجب ما ينطلق عليه الاسم كاللهم ارحمه واللهم اغفر له واما الاكمل فسياتي وقول الاذرعي الاشبه ان غير المكلف لا يجب الدعاء له لعدم تكليفه قال الغزي باطل ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة فل---------------ا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ويكفي ذلك وي----------------------------------------------------سن رفع يديه في تكبيراتها حذو منكبيه ويضع يديه-------------- تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ---- للقراءة واسرار به وبقراءة------- ليلا او	269	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	200	300	1007	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من السنة رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين عقب الثانية لفعل السلف والخلف--------------- وتسن الصلاة علي الال فيها والدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد---- قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و سادسها دعاء------ للميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاللهم ارحمه عقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قال في المجموع ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال----------- وليس لتخصيصه بها دليل واضح و سابعها سلام كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده وغيرهما وسن رفع يديه في تكبيراتها حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ لان للقراءة واسرار به وبقراءة وبدعاء ليلا او-	187	2444115837356729225	315	446.5	257	838	37.589500427246094	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	150	300	818	1595	1595	300	وترك افتتاح وسورة لطولهما وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك ولو صلي علي قبر او غاءب لانها مبنية علي التخفيف واما اكمل ---------------الدعاء ف----------------------------------------يقول بعد قوله الل--هم اغفر لحينا----------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الا------------------------------------------------يمان اللهم اي يا الله---------------------------- هذا الميت عبدك---------- وابن عبديك بالتثنية تغليبا للمذكر خرج من روح الدنيا بفتح الراء وهو نسيم الريح وسعتها بفتح السين اي الاتساع وبالجر عطفا علي المجرور والمضاف ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه من هول منكر ونكير كذا في المجموع عن القاضي حسين قال في المهمات لكن اللفظ يتناول ما يلقاه في القبر وفيما بعده كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك الي جميع خلقك وانت اعلم به اي منا اللهم انه نزل بك اي ضيفك وانت	269	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	39	160	198	848	1577	300	وترك افتتاح وسورة لطولهما وصلاة الجنازة------------------------------------------- مبنية علي التخفيف وذكر سن الاسرار بالتعوذ والدعاء مع سن ترك الافتتاح والسورة من زيادتي وان يقول في الثالثة اللهم اغفر لحينا الخ تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منه فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا------ عبدك الخ تتمته وابن عبديك----------------------- خرج من روح الدنيا-------------------------- وسعتها اي نسيم ريحها و-اتساعها------------------------------ ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال----------------------------------------------------------------------------------------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان---------------------- محمدا عب-------------------دك ورسولك و--------------انت اعلم به الله-------م انه نزل بك وانت -------	188	2444115837356729225	399	580.5	316	943	42.311771392822266	63	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms272	true	-966553046332068775	38	116	202	603	1511	300	لو التفت لراها افضل من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن اسراع بها------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امن تغير---- الميت بالاسراع والا فيتاني به ---------------------------------------------------------فان خيف تغيره بالتاني ايضا زيد في الاسراع و--------------------------------سن لغير ذكر ما يستره كقبة-------------------------------------------------------------------------- وكره لغط ف--------ي الجنازة---------------------------------------- بل المستحب التفكر في----- الموت وما بعده وكرة اتباعها------------- بنار في مجمرة او غيرها ولا يكره الركوب------------------- في رجوعها ------------------------------------------------------ولا اتباع مسلم جنازة قريبه الكافر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر	272	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0186	false	-485050663181043163	0	253	0	1327	1573	300	لو التفت لراها افضل من الركوب مطلقا ومن المشء بغير امامها وببعدها روي ابن حبان وغيره عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وروي الحاكم خبر الراكب يسير خلف الجنازة والماشي عن يمينها وشمالها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي ولوالديه بالعافية والرحمة وقال صحيح علي شرط البخاري وفي المجموع يكره الركوب في الذهاب معها لغير عذر الواو في وبامامها وقربها من زيادتي وسن اسراع بها لخبر الشيخين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ان امن تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به والاسراع فوق المشء المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغير- بالتاني ايضا زيد في الاسراع والتصريح بسن الاسراع من زيادتي و سن لغير ذكر ما يستره كقبة لانه استر له وتعبيري بغير ذكر الشامل للانثي والخنثي اعم من تعبيره بالانثي وكره لغط فيها اي في الجنازة اي في السير معها والحديث في امور الدنيا بل المستحب التفكر في امور الموت وما بعده وا----تباعها باسكان التاء بنار في مجمرة او غيرها لانه يتفاءل بذلك فال السوء لا ركوب في رجوع منها فلا يكره لانه صلي الله عليه وسلم ركب فيه رواه مسلم ولا اتباع مسلم جنازة------ الكافر لما روي ابو داود عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر	186	2444115837356729225	366	579.0	294	1338	27.354259490966797	58	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms272	true	-966553046332068775	267	300	1344	1511	1511	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ- الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان-	272	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	60	92	333	494	1583	300	ولو تخلف-------- عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذا الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان	189	2444115837356729225	159	299.5	128	169	94.08283996582031	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms272	true	-966553046332068775	133	264	682	1330	1511	300	ويجب علينا تكفين ذمي ودفنه حيث لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته------------- ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد وجب تجهيز كل------------------------------- اذ لا يتم الواجب الا بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه في ال---------كيفيتين ويغتفر التردد في الني--------ة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي --ويقول---- اللهم اغفر له ان كان مسلما في الكيفية الثانية------------------------------------------------------------------ وتسن--- الصلاة عليه بمسجد-------------------------------------------------------------------------------------- وبثلاثة صفوف فاكثر لخبر ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف الا غفر له ولا تسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعادت--------------------------------ها ومع ذلك لو اعيدت وقعت نفلا و----------------لا تءخر لغير ولي----------------------------------------------------------------- اما هو--- فتءخر له ما لم يخف تغيره ولو نوي امام ميتا حاضرا---- او غاءبا وماموم اخر كذلك جاز لانه اختلاف	272	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	24	300	115	1514	1514	300	ويجب علينا تكفين ذمي ودفنه حيث لم-يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته بخلاف الحربي ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد وجب تجهيز كل بطهره وتكفينه وصلاة عليه ودفنه اذ لا يتم الواجب الا بذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يفيده قولي كالاصل ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في الثانية والدعاء المذكور في الاولي من زيادتي وقولي ولو اختلط الي اخره اعم مما ذكره وتسن اي الصلاة عليه بمسجد لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي سهيل بن بيضاء واخيه سهل رواه مسلم بدون تسمية الاخ وبثلاثة صفوف فاكثر لخبر ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف الا غفر له رواه الحاكم وغيره وقال صحيح علي شرط مسلم و يسن تكريرها اي الصلاة عليه لانه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الدفن ومعلوم ان الدفن انما كان بعد صلاة وتقع الصلاة الثانية فرضا كالاولي سواء اكانت قبل الدفن ام بعده فينوي بها الفرض كما في المجموع عن المتولي وذكر السن في الاولي وهذه من زيادتي لا اعادتها فلا تسن قالوا لانه لا يتنفل بها ومع ذلك تقع---------- نفلا قاله في المجموع ولا تءخر لغير ولي للامر بالاسراع بها في خبر الشيخين وهذا اولي من قوله لزيادة مصلين اما الولي فتءخر له ما لم يخف تغير -ولو نوي امام ميتا حاضرا كان او غاءبا وماموم اخر كذلك جاز لان -اختلاف-	191	2444115837356729225	606	1011.0	483	1413	42.887474060058594	109	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms273	true	-5127258901503994143	1	75	4	406	1554	300	تبطل الا-- بتخلفه بت-----------كبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم ولا شك ان ال---تقدم كالتخلف بل---------------------------------------------------------------------------------- اولي------------ ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غي------------------------------------------------------------------------------------------------------رها كالدعاء لان ما ادركه اول صلاته ولو كبر الامام اخري قبل قراءته كبر مع---------------------------------ه وسقطت القراءة عن-------------------------------------------ه كما في غيرها من الصلوات واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن ان لا ترتفع الجنازة حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه	273	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	93	205	497	1081	1583	300	تبطل صلاته بتخلفه بتكبيرة بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم عليه بتكبيرة لم تبطل وان نزلوها منزلة ركعة ولهذا لا تبطل بزيادة خامسة فاكثر كما مر وقولي شرع اولي من قوله كبر ويكبر --مسبوق ويقرا الفاتحة وان كان امام-ه في غيرها رعاية لترتيب صلاة نفسه وهذا ظاهر علي القول بتعين الفاتحة عقب الاولي لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها كما اشار اليها لرافعي ف---------لو كبر امامه- اخري قبل قراءته لها سواء اشرع فيها ام لا تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه وتدارك الباقي من تكبير وذكر بعد سلام امامه كما في غيرها من الصلوات-------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان لا تر-فع الجنازة حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه	189	2444115837356729225	247	339.0	197	690	35.79710006713867	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms273	true	-5127258901503994143	84	224	452	1170	1554	300	في لحد وهو بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمرا---د ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو ا-فضل من الشق بفتح المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر ال-------قبر كالنهر ويبني جانباه ب--لبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما اما الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوضع في اللحد او غيره مستقبل القبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا ويوضع-------------------------------------------------------------------------------- الميت ندبا عند----------------------- مءخر القبر الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و----يسل بضم حرف المضارعة علي البناء للمفعول اي يدخل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة راسه برفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ا-نه صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و----يدخله------ الاحق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا الرجال	273	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	27	209	141	1025	1472	300	--ولحد بفت----ح اللام وض------------------------------------مها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --شق بفتح المعجمة-------------- وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع ال------------------ميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره----- الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و ان يسل من قبل ر------------------------------------------------------------------------------اسه برفق لما روي ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما روي الشافعي والبيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و ان يدخله القبر الاحق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا الرجال	196	2444115837356729225	349	413.0	274	1189	29.352397918701172	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms273	true	-5127258901503994143	214	300	1116	1554	1554	300	الاحق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا الرجال لكن الاحق في الانثي زوج وان لم يكن له حق في الصلاة فمحرم------------------------------- فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه فممسوح فمجبوب فخصي لبعض شهو---------------------تهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجنبي صالح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سن كون---- المدخل--------- وترا واحدا فاكثر بحسب الحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ستر القبر بثوب عند الدفن------------------------------------------------- وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا و----------------------------يقول الذي يلحده اي يدخله القبر ندبا باسم الله وعلي ملة اي دين رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع--------------------------------- وفي رواية وعلي سنة رسول الله صلي الله-	273	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	0	170	0	867	1515	300	الاحق بالصلاة صفة وقد عرف في الغس-------------------ل لكن الاحق في ا--نثي زوج وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر فمحرم الاقرب فالاقرب فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه فممسوح فمجبوب فخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها فعصبة لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة فذو رحم كذلك كبني خال وبني عمة فاجنبي صالح فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع كما مرت الاشارة اليه وقولي فمحرم الي اخره من زيادتي و و سن كونه اي المدخل له القبر وترا واحدا فاكثر بحسب الحاجة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة و سن ستر القبر بثوب عند الدفن لانه ربما ينكشف من الميت شء فيظهر ما يطلب اخفاءه وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا والتصريح بهذا من زيادتي و ان يقول مدخله ب--------------------------سم الله وعلي ملة------- رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع وللامر به رواهما الترمذي وحسنهما وفي رواية -علي سنة رسول الله صلي الله	197	2444115837356729225	350	534.5	280	922	37.96095275878906	56	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms274	true	-1041047443606636303	0	125	0	618	1475	300	عليه وسلم ويضج----ع في القبر علي يمينه ندبا كما في الاضطجاع عند النوم فان وضع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يساره كره ولم ينبش ويندب ان يفضي بخده الي الارض بعد ان يوسع بان يزاد في طوله وعرضه وان يعمق القبر وهو بضم حرف المضارعة وفتح المهملة الزيادة في النزول قامة وبسطة من رجل معتدل لهما وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه النووي خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي ويندب ان يسند وجهه ورجلاه الي جدار---- القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي لا ينكب ولا يستلقي وا-----------------------------------------------------------ن يسد فتح-ه بفتح الفاء وسكون التاء بنحو لبن كطين بان يبني بذلك ثم يسد فرجه بكسر لبن وطين او نحوهما--------------------------------------------------------------------------- وكره ان يجعل له فرش ومخدة----------- وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال اما اذا احتيج	274	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	170	300	867	1515	1515	300	عليه وسلم و ان يوضع في القبر علي يمينه -----كما في الاضطجاع عند النوم وتعبيري كالمجموع بالقبر اعم من تعبيره باللحد ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش كما سياتي اولها علي يساره كره ولم ينبش والتصريح بالوجوب من زيادتي و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسند وجهه ورجلاه الي جداره اي القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي لا ينكب ولا يستلقي ويرفع راسه بنحو لبنة ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب و ان يسد فتحته بفتح الفاء وسكون التاء بنحو لبن كطين بان يبني بذلك ثم تسد فرجه بكسر لبن وطين او نحوهما لان ذلك ابلغ في صيانة الميت من النبش ومن منع التراب والهوام ونحو من زيادتي وكره ان يجعل له فرش ومخدة بكسر الميم وصندوق لم يحتج اليه لان في ذلك اضاعة مال اما اذا احتيج-	197	2444115837356729225	341	567.0	267	886	38.48758316040039	63	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms274	true	-1041047443606636303	166	247	824	1226	1475	300	اي يبيض-- بالجص وهو الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما اي يكره البناء والتجصيص--------------------------------------------------------------- للنهي عنهما في----------------------------- صحيح------------------ مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه فانه لا باس به كما نص عليه في الام وقال في المجموع انه الصحيح وتكره الكتابة عليه سواء كتب عليه اسم صاحبه ام غيره ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها	274	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0199	false	8970232114100999613	195	258	1017	1345	1549	300	اي تبييضه بالجص وهو الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما وكتابة عليه سواء اكتب اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه في غيره وبناء عليه كقبة او بيت للنهي عن الثلاثة رواه فيها الترمذي وقال حسن صحيح وفي الاول والثالث مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه خلافا للامام والغزالي وحرم اي البناء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبرة مسبلة بان----- جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها	199	2444115837356729225	150	203.5	117	514	29.182878494262695	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms276	true	-5068004249441882390	16	41	83	213	1565	300	ويدعو له عقب القراء---------ة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة و-ان يقرب زاءره منه كقربه منه في زيارته حيا احتراما له	276	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0200	false	2986084976210369064	228	256	1178	1316	1521	300	ويدعو له بعد توجهه الي القبلة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة و ان يقرب من قبر--ه كقربه منه في زيارته حيا احتراما له	200	2444115837356729225	113	201.0	89	140	80.71428680419922	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms277	true	-7826015873317289225	77	125	385	617	1552	300	للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر ب--ها لءلا يفجاه الموت المفوت لها ويسن ان يكثر من ذكر الموت لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات------------------------------------------------------------------- فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل في الدنيا وقليل من العمل وها-ذم بالمعجمة اي قاطع	277	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	48	104	259	544	1513	300	للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر اليها لءلا يفجاه------ المفوت لها و-سن ان يكثر ذكره-------- لخبر اكثروا من ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل و--الدنيا وقليل من العمل وها ذم بالمعجمة اي قاطع	175	2444115837356729225	206	363.0	163	302	68.21192169189453	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	4	115	22	596	1565	300	-----بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك------ اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك-------- وصبرك --واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك	278	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	79	177	428	918	1552	300	بان يقال- له اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك وبك-----------------افر------ اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه كما في الروضة كاصلها نعم لو كان الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف عليك خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم ال-----حربي والمرتد----------------- فلا يعزيان ال----------------------------------------------------------------------------------------ا ان ي-----------------رجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------خلف الله عليك ولا نقص عددك	202	2444115837356729225	218	278.0	173	740	29.45945930480957	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms280	true	7920006247554534758	153	190	762	968	1547	300	يسن لنحو جيران اهل الميت كاقاربه البعداء ولو كانوا ببلد وهو باخري تهيءة طعام يشبعهم يوما وليلة لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه------------------------------ وحرم ----تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي معصية	280	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	92	135	462	694	1556	300	وسن لنحو جيران اهله----- كاقاربه البعداء ولو كانوا ببلد وهو باخر -تهيءة طعام يشبعهم يوما وليلة لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في --اكل لءلا يضعفوا بتركه ونحو هنا وفيما بعده من زيادتي وحرمت اي تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي معصية	203	2444115837356729225	194	357.0	160	240	80.83333587646484	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms282	true	-7631294685669751893	201	245	1028	1254	1553	300	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول-------------------- وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن الخلفاء الاربعة و-----------------------غيرهم والحول كما في المحكم سنة كاملة فلا تجب قبل تمامه ولو بلحظة ولكن لنتاج نصاب---------------- ملكه--------- بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات	282	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	206	254	1076	1312	1530	300	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و ----------------------------------------------------------لكن لنتاج نصاب بقيد زدته بقولي ملكه بملكه اي بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات	209	2444115837356729225	153	241.5	122	294	52.04081726074219	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms282	true	-7631294685669751893	258	300	1325	1553	1553	300	الحول ان يحص---ل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول و-------لو ادعي المالك النتاج-------- بعد الحول صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان --------اتهمه الساعي سن تحليفه و السادس السوم وهو-------------------- اسامة مالك لها كل الحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها-	282	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	136	226	670	1139	1479	300	الحول لم يكن حول النصاب حوله لتقرر واجب اصله ولان الحول الثاني اولي به فلو ادعي المالك النتاج بعده اي بعد الحول صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان اتهم اي اتهمه الساعي سن تحليفه والتصريح بسن تحليفه من زيادتي و رابعها اسامة مالك لها كل الحول لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها معلوفة الابل الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل والبقر واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها	210	2444115837356729225	168	264.0	136	469	35.82089614868164	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms282	true	-7631294685669751893	7	98	34	493	1553	300	الحر----ية فلا تجب علي رقيق ولو مدبرا ومعلقا عتقه بصفة ومكاتبا لضعف ----ملك المكاتب ولعدم ملك غيره نعم تجب علي من ملك ببعضه الحر نصابا لتمام ملكه و الثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------لملك التام فلا -تجب فيما لا يملكه ملكا تاما كمال كتابة اذ للعبد اسقاطه متي شاء وتجب في مال محجور عليه -----------------------------------والمخاطب بالاخراج منه وليه ولا تجب في مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وتجب --------------------------------------------------في مغصوب وضال ومجحود-------------- وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما و-في دين لازم من نقد وعروض تجارة لعموم الادلة	282	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	168	277	827	1364	1481	300	الحر نصابا فلا تجب علي رقيق ولو م------------------------كاتبا لانه لا يملك شيءا او يملك ملكا ضعيفا بخلاف----- من ملك ببعضه الحر نصابا لانه تام----------- الملك له وتوقف في مرتد لزمته في ردته كملكه ان عاد الي الاسلام لزمه اداءها لتبين بقاء ملكه والا فلا وتجب في ----------------------------------------------------------------مال محجور عليه لشمول الخبر المشار اليه انفا لماله والمخاطب--------- منه وليه ولا تجب في مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وقولي محجور اعم من قوله الصبي والمجنون لشموله السفيه و في مغصوب وضال ومجحود من عين او دين وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما و في دين لازم من نقد وعر-ض تجارة لعموم الادلة	231	2444115837356729225	294	449.0	231	651	45.16128921508789	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms282	true	-7631294685669751893	98	178	493	907	1553	300	ولا يمنع دين ولو حجر به وجوبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت الزكاة علي الدين تقديما لدين الله تعالي وفي خبر الصحيحين ودين الله احق بالقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج فالوجه كما قاله السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فان ----كان محجورا عليه قدم حق الادمي -اذا لم تتعلق الزكاة بالع--------------ين والا قدمت مطلقا و ------	282	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	115	243	562	1219	1502	300	ولا يمنع دين ولو حجر به وجوبها ولو في المال الباطن لاطلاق الادلة نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه لضعف ملكه ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت -------علي الدين تقديما لدين الله------ وفي خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء وكالزكاة ساءر حقوق الله تعالي كحج وكفارة نعم الجزية ودين الادمي مستويان مع انها حق لله تعالي وخرج بدين الادمي دين الله ككفار-----ة وحج فالوجه كما قال- السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله	232	2444115837356729225	363	648.0	291	676	53.69822311401367	64	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms283	true	3513672422424092362	0	75	0	343	1579	300	بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع سوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد	283	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	226	300	1139	1479	1479	300	بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدر الا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع سوم ا--ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد-	210	2444115837356729225	338	663.5	266	343	98.54227447509766	73	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms285	true	-7456951590204522691	6	93	25	453	1574	300	ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر فنصابه عشرة اوسق غالبا------ اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه دصلح له وابقي --------------------------------------------ولا يكمل في ال-------------------------------نصاب جنس بجنس كالحنطة مع الشعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من كل نوع من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل والسلت بضم	285	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	117	288	598	1436	1490	300	ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر ف------عشرة اوسق غالبا نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف وقد يكون خالصها من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وذلك ما احترزت عنه بزيادتي غالبا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله كارز وعلس لسلامته من ايهام انه بقي شء من الحبوب يدخر في قشره وليس كذلك ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر وهو قوت صنعاء اليمن وخرج بالنوع الجنس فلا يكمل باخر كبر او شعير بسلت بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل لا بر ولا شعير فانه حب يشبه البر في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل م----ن النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها ف------وسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل و---لا يضم	214	2444115837356729225	371	638.5	292	857	43.290550231933594	67	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms286	true	-1874612780258878914	72	105	389	578	1577	300	الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البر صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب المال بمعاوضة لغرض الربح	286	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0224	false	-2085708088074189105	69	105	358	564	1566	300	الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البر صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب المال بمعاوضة لغرض الربح	224	2444115837356729225	189	375.0	156	206	91.74757385253906	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms286	true	-1874612780258878914	13	51	80	277	1577	300	بلوغه صفة يطلب فيها غالبا فعلامته في الثمر الماكول -المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة -----------------------------------------------وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه اذ هو قبل بدو الصلاح لا يصلح للاكل	286	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0354	false	-8145518077168481216	185	230	925	1170	1523	300	بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول والمتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح عناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان تجني غالبا للاكل	354	2444115837356729225	168	305.0	136	245	68.57142639160156	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	32	123	171	612	1522	300	وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين كما سياتي فعما دونها اولي وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و-في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض من الابل وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من ---------	287	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	24	75	113	352	1493	300	وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين---------- فعما دونها اولي وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و في خمس وعشرين--------- بنت مخاض له------------------ا سنة و---- في -------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون له---------------------ا سنتان و---- في -------------------------------------------------------ست واربعين حقة لها ثلاث من	204	2444115837356729225	222	369.0	175	451	49.22394561767578	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	64	195	335	998	1522	300	من الابل بنت مخاض من الابل وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من- المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في -------------الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل----------- ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	287	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	25	85	127	434	1485	300	من الابل بنت----------------------------------------------------- مخاض لان امها ان لها ان--------- تحمل مرة ثانية فتكون في المخاض اي الحوامل والثانية ------بنت لبون ----لا-----ن امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة---------------------------------------------------------- حقة لان----------------------------------------------------------------------ها استحقت ان ------يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة---------------------------------------------------- جذعة لان-----------------------------------------------------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته----------------------------------------- واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	205	2444115837356729225	219	302.5	173	688	31.831396102905273	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	79	140	396	709	1539	300	ثلاثون فيجب فيه اي النصاب تبيع ابن سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و-في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي	288	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	108	169	544	852	1485	300	ثلاثون ففي كل ثلاثين -----تبيع له- سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي	205	2444115837356729225	293	565.5	236	314	93.31210327148438	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	209	300	1076	1539	1539	300	اتفق في ابل او بقر فرضان في نصاب واحد وجب فيهما الاغبط منهما وهو الانفع للمستحقين ففي ماءتي بعير او ماءة وعشرين بقرة يجب فيهما الاغبط من اربع حقاق وخمس بنات لبون و--ثلاث مسنات واربعة اتبعة ان وجدا بما-له بصفة الاجزاء لان كلا منهما فرضه-ا فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزاه -------غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بنقد البلد او جزء من الاغبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع التقصير من المالك بان دلس او من الساعي بان لم يجتهد	288	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	150	300	737	1498	1498	300	اتفق في ابل او بقر فرضان في نصاب واحد وجب فيه-ا الاغبط منهما اي- الانفع للمستحقين ففي ماءتي بعير او ماءة وعشرين بقرة يجب فيه-ا الاغبط من اربع حقاق وخمس بنات لبون او ثلاث مسنات واربعة اتبعه ان وجدا مما له بصفة الاجزاء لان كلا منهما فرضهما فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزا غيره اي غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بنقد للبلد او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر المشاركة وقولي من الاغبط من زيادتي اما مع التقصير من المالك بان دلس او من الساعي بان لم يجتهد	206	2444115837356729225	452	848.0	363	764	59.16230392456055	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	9	52	43	270	1539	300	فان عدم بنت مخاض-------------------------------------------- فابن لبون -----------------وان كان اقل قيمة منها وبن----------------------------------------------------------------------------------------------------ت المخاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعيبة والمغصوبة العاجز عن تخليصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمرهونة بمءجل او حال وعجز عن تخليصها كمعدومة ولا يكلف------------ ان يخرج بنت مخاض كريمة------------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا-------------- لوجود بنت مخاض	288	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	0	148	0	728	1498	300	فان عدم بنت مخاض ولو شرعا كان كانت مغصوبة او مرهونة او تعيبت فابن لبون او حق يخرجه عنها وان كان اقل قيمة منها ولا يكلف تحصليها وان لم يكن عنده ابن لبون او حق بل يحصل ما شاء منها وكابن لبون ولد لبون خنثي اما غير بنت المخاض كبنت لبون عدمها فلا يءخذ عنها حق كما لا يءخذ عنها ابن لبون ولان زيادة السن في ابن اللبون فيما ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود الم--اء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما فلا يلزم من جبرها ثم جبرها هنا والتصريح بذكر الشرط في الحق من زيادتي ولا يكلف حيث كانت ابله مهازيل ان يخرج بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا وهو من زيادتي لوجود بنت مخاض	206	2444115837356729225	156	150.0	118	730	21.369863510131836	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	53	97	257	492	1537	300	عدم واجبا من الابل ولو جذعة في ماله ان يصعد درجة وياخذ جبرانا وابله سليمة او ينزل درجة ويعط----ي الجبران كما جاء ذلك في خبر انس------- فالخيرة في الصعود والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران شاتان بالصفة----------------------------------------- او عشرون درهما نقرة خالصة بخيرة	289	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	187	300	911	1512	1512	300	عدم واجبا من --ابل ولو جذعة في ماله ان يصعد درجة وياخذ جبرانا وابله سليمة او ينزل درجة ويعطيه اي الجبران كما جاء ذلك في خبر انس السابق فالخيرة في الصعود والنزول للمالك لانهما شرعا تخفيفا عليه وخرج بمن عدم الواجب من وجده في ماله فليس له نزول مطلقا ولا صعود الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا وهو معلوم مما ياتي وبالابل غيرها فلا ياتي فيه ذلك وبالسليمة المعيبة فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين بخلاف نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيدة وهو اي الجبران شاتان بالصفة السابقة في الشاة المخرجة عن خمس من الابل او عشرون درهما نقرة خالصة بخيرة-	207	2444115837356729225	232	421.0	189	604	38.41059494018555	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	0	77	0	373	1537	300	وان ظن انه الاغبط فلا يجزء للتقصيد وان وجد احدهما بماله اخذ وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم --------وان لم يوجد- او احدهما بماله بصفة الاج-----------------------------------------------------------------------------------------زاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله تتمة لمن عدم واجبا من الابل ولو جذعة في ماله ان يصعد درجة وياخذ جبرانا وابله سليمة او ينزل درجة ويعطي الجبران -كما جاء ذلك في	289	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	0	87	0	402	1512	300	وان ظن انه الاغبط فلا يجزء-------- وان وجد احدهما بماله اخذ وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تع-ين الاغبط من المشقة في تحصيله وله كما يعلم مما ياتي----------------------- ان يصعد------------------------------ او ينزل مع-------- الجبران في الابل فله في	207	2444115837356729225	273	455.0	212	472	57.83898162841797	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	270	297	1387	1522	1537	300	في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة	289	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	177	204	941	1076	1559	300	في اخراج الزكاة نوع عن نوع اخر كضان عن معز وعكسه من الغنم وارجبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر برعاية القيمة	208	2444115837356729225	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms290	true	-370511545211112608	0	45	0	204	1503	300	وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة---------------------------------------------------------------------------------------- وفي عكس ذلك عكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ ناقص من ذكر ومعيب وصغير الا من مثله في غير ما مر من جواز اخذ ابن اللبون او الحق او الذكر من الشياه	290	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	223	300	1177	1559	1559	300	وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا او نعجة مجزءة دينارين لزم عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكسه اي المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والتصريح بهذا من زيادتي ولا يءخذ ناقص من ذكر ومعيب وصغير------------ في غير ما مر من جواز اخذ ابن اللبون او الحق و--الذكر من الشياه-	208	2444115837356729225	180	300.0	141	397	45.340049743652344	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms290	true	-370511545211112608	51	117	232	585	1503	300	فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد نوعا اخرج كاملا----- برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي الحديثة العهد بالنتاج بان يمضي لها من ولادتها نصف شهر كما قاله الازهري او شهران كما نقله الجوهري الا برضا مالكها باخذها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا تءخذ منها حامل كما نقله الامام واستحسنه	290	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	111	200	581	1051	1530	300	فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد نوعا ----فكامل يخرجه برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص وقولي فان اختلف الي اخره من زيادتي والمراد بالنقص ما يثبت رد المبيع وخرج به ما لو اختلف ماله صفة فقط فالواجب الاغبط ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي الحديثة العهد بالنتاج بان يمضي لها من ولادتها نصف شهر كما قاله الازهري او شهران كما نقله الجوهري الا برضا مالكها باخذها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا تءخذ منها حامل كما نقهل الامام واستحسنه	209	2444115837356729225	345	663.5	280	474	72.7848129272461	62	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms290	true	-370511545211112608	117	235	585	1172	1503	300	وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي ف--------ان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا--- وقت الربيع ف-عند بيوت اهلها وافنيتهم---------------------------------------------------------------------------------- ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العد وكان الواجب يختلف به اعادا العد فصل في زكاة خلطة الاوصاف وتسمي خلطة جوار اذ هي المذكورة في كلامه والخليطان --------من اهل زكاة في نصاب او في اقل منه و-احدهما نصاب ولو في غير ماشية من نقد او غيره	290	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	45	182	243	932	1560	300	وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ودها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم وذلك لخبر البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو منزل علي ما قلنا ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعدو الاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العد وكان الواجب يختلف به اعاد- العد وتعبيري بالمخرج اعم من تعبيره بالمالك وقولي والاسهل من زيادتي ولو اشترك اثنان مثلا من اهل زكاة في نصاب او في اقل منه ولاحدهما نصاب ولو في غير ماشية من نقد او غيره	211	2444115837356729225	514	916.5	410	690	74.49275207519531	95	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms291	true	8905445801966086487	2	61	12	297	1479	300	للموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي و الثالث اذا كان المرعي واحدا وهو بفتح الميم اسم للموضع الذي ترعي فيه و الرابع اذا كان الفحل الذي يضر بها واحدا او اكثر بان ت-------------------------------------------كون مرسلة تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما	291	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	23	66	113	328	1595	300	الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ومراح بضم----------------------------- الميم اي ماواها ليلا وراع لها وفحل نوع بخلاف -----فحل---------------------- اكثر من نوع فلا يضر اختلافه للضرورة ومعني اتحاده ان يكون مرسلا في------------ الماشية--------------------------------------------- وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما	212	2444115837356729225	119	153.0	94	328	36.280487060546875	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms292	true	-5675675589614339	5	32	24	185	1635	300	نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	292	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	159	184	820	969	1595	300	نية --خلطة--------- لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وا-ما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	212	2444115837356729225	149	278.5	124	161	92.54658508300781	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	83	114	463	633	1620	300	ستة دوانق والدانق------------- ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	293	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	9	42	61	236	1574	300	ستة دوانق والدانق سدس درهم وهو ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فك--------ل عشرة	219	2444115837356729225	160	298.5	130	183	87.43169403076172	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms296	true	-8565560737100493556	188	258	1029	1395	1604	300	ثمر العام الواحد بعضه --------------------------------الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة و--برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية والعبرة بالضم هنا باطلاعهما في عام فيضم طلع نخيل الي الاخر ان اطلع الثاني قبل جداد الاول وكذا بعده في عام واحد نعم---------------------------------------------------------------------------------------------- لو اثمر نخل مرتين في عام فلا يضم بل هما كثمرة عامين	296	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	1	76	5	386	1539	300	ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول ويضم بعض كل منهما الي بعض ----------------وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتحد في العام قطع للثمر وللزرع وان لم يقع الاطلاعان في الثمر والزراعتان في الزرع في عام لان القطع هو المقصود وعدنه يستقر الوجوب ويستثني مما ذكر ما لو اثمر نخل مرتين في عام فلا -ضم بل هما كثمرة عامين	215	2444115837356729225	196	286.0	157	496	39.51612854003906	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	17	137	77	713	1616	300	بعروقه لقربه من الماء وهو البعلي سواء في ذلك الثمر والزرع العشر كاملا و يجب فيها ان سقيت بدولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بنضح--------------------------------------------------------------------- من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة او بماء اشتراه او وهب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم المنة فيه- او غصبه لوجوب ضمان--------ه نصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة والعثري بفتح المهملة والمثلثة-------------- ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها	297	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	164	280	818	1436	1539	300	بعروقه لقربه من الماء وهو البعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضج من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه كدولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان وكناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة لعظم المنة فيها او غضبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا خفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وخبر الحاكم السابق -----------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح ---------المثلثة وقيل باسكانها ما سقي ب----السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها	215	2444115837356729225	319	489.0	256	869	36.7088623046875	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	189	300	1022	1616	1616	300	مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاثة سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو -صلاح ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل-	297	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	0	176	0	929	1557	300	مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا ا---و احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وتعبيري بالمدة اعم من تعبيره بعيش الزرع ونماءه وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو وصلاح ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل	216	2444115837356729225	586	1139.5	477	933	62.80814743041992	105	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms298	true	-5884036787586388873	0	87	0	439	1504	300	ذلك بلح وحصرم وباشتداد حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل و--------------الصلاح في ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش وفي غير المتلون منه ك-----------------العنب ---------------------------------------------------------------------------------------------الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وبدو صلاح بعضه وان قل كظهوره وسن خرص اي حزر كل ثمر فيه زكاة اذا بدا صلاحه علي مالكه للاتباع في---------------------------طوف الخارص بكل شجرة ويقدر ثمرتها او ثمرة كل --نوع رطبا ثم يابسا وذلك لتضمين اي لنقل الحق	298	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	176	300	929	1557	1557	300	ذلك بلح وحصرم و-اشتداد حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح--------------------------------------- والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب غير ردء لم يجزه لو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب------- وتصفيته من خالص مال----- المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة-- وسن خرص اي حزر كل ثمر فيه زكاة اذا بدا صلاحه علي مالكه للامر به في الخبر السابق اول الباب فبطوف الخارص بكل شجرة ويقدر ثمرتها او ثمرة كل النوع رطبا ثم يابسا----- لتضمين اي لنقل الحق-	216	2444115837356729225	244	337.5	192	688	35.46511459350586	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms298	true	-5884036787586388873	87	117	439	591	1504	300	من المعين الي الذمة تمرا او زبيبا ليخرجه بعد جفافه وشرط في الخرص المذكور عالم به ----------------------------------------------------------------------اهل للشهادات كلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط تضمين من الامام او ناءبه-------------- لمخرج من مالك او ناءبه	298	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	0	95	0	480	1514	300	من ال-عين الي الذمة تمرا او زبيبا ليخرجه بعد جفافه وشرط في الخرص المذكور عالم به واحدا كان او اكثر لان الجاهل بالشء من اهل الاجتهاد فيه وهذا من زيادتي اهل للشهادات كلها من عدالة وحرية وذكورة وغيرها مما ياتي لان الخرص ولاية فلا يصح لها من ليس اهلا للشهادات واكتفي بالواحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد فكان الحاكم ولخبر ابي داود وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة خارصا اول ما تطيب الثمرة و شرط تضمين من الامام --وناءبه اي تضمين الحق لمخرج من مالك او ناءبه	217	2444115837356729225	147	244.0	118	483	30.434782028198242	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms298	true	-5884036787586388873	183	256	943	1287	1504	300	ملك---- مال التجارة بنقد ولو في ذمته او بغير نقد البلد الغالب او دون نصاب فانه يقوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو لم يبلغ ---نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ بغيره اما اذا ملكه بغير ---------نقد كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد يقوم به فلو حا-ل الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه فان ملكه بن---------------------------------------قد وغيره قوم ما	298	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	217	300	1061	1443	1443	300	ملكه اي مال التجارة بنقد ولو في ذمته او -غير نقد البلد الغالب او دون نصاب قوم------ به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ بغيره او مل-----كه بغيره اي بغير نقد كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد يقوم ---فلو حاتل الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب --بلاد اليه وقولي او بغيره اعم من قوله بعرض او ملكه بهما اي بنقد وغيره قوم ما-	225	2444115837356729225	309	559.5	243	400	77.25	58	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms298	true	-5884036787586388873	256	300	1287	1504	1504	300	قابل النقد به والباقي ب--غالب ---نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة نصابا باحدهم د-ون الاخر قوم------------------------------------------------ به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق -----------------------ما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد لا يقوم به دون نقد يقوم-	298	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	0	59	0	285	1537	300	قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي اي-- مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد-------- به دون نقد يقوم	226	2444115837356729225	203	354.5	163	295	68.81356048583984	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms298	true	-5884036787586388873	13	55	66	287	1504	300	في------ ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول -المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش وفي------------------------------- غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدو صلاح بعضه وان قل كظهوره	298	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0354	false	-8145518077168481216	180	277	906	1417	1523	300	ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول والمتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح -عناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان تجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو المقصود منه وفي الورد انفتاحه فتعبيري بما ذكر الماخود من الروضة كاصلها اعم واولي من قوله ويبدو صلح الثمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد وبدو صلاح بعضه وان قل كظهوره	354	2444115837356729225	216	406.0	174	512	42.1875	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms299	true	2747157944160151208	30	85	157	424	1499	300	ويضم ربح حاصل في اثناء الحول--------------------------- لاصل في الحول ان لم ---------------------------ينض بما يقوم ب------------ه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ---ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة--------------------------------- زكاها اخره اما اذا نض------------ دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	299	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	104	185	508	888	1443	300	ويضم ربح حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما تقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم -صارت قيمته في الحول ما ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	225	2444115837356729225	262	461.0	207	381	68.76640319824219	47	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms301	true	-5542900583356871485	30	88	140	412	1518	300	وجده في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ا------------------------------------ن ادعاه فان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه---------------------------------------- ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع الركاز في ملك----------------------------------------------------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق------------------------------ ذو اليد بيمينه-------------------- كما لو تنازعا في امتعة الدار	301	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	87	220	412	1050	1436	300	وجد ب---ملك شخص فله اي -----------للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار والا اي وان لم يدعه ف----------------لمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المح-ي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه مينا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا ذقته حلف ذو اليد من المدعين في الثلاث ليصدق كما لو تنازعا في -متاع الدار	223	2444115837356729225	196	262.0	150	670	29.25373077392578	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms302	true	-7319565355646927786	63	189	291	944	1496	300	جري علي الغالب من فعل الصلاة اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار وي-----------------------------------------------------------------------حرم تاخيرها ع--------ن يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين و الثالث من الشروط وجود الفضل اي الفاض-------------------------------------------------ل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته من عياله من زوجية او بعضية او ملكية في ذلك اليوم اي يوم العيد وليلته ويشترط ايضا ان يكون فاضلا عن ----------------------مسكن وخادم لاءقين به يحتاج اليهما كما في الكفارة بجامع التطهير والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمل-----------------------ه في ارضه او ماشيته فلا اثر لها- وخرج باللاءق به ما --------------لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به-- ويخرج التفاوت فيلزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج نعم---------- لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادم---------ه لانها حينءذ التحقت بالديون	302	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	109	240	556	1232	1547	300	جري علي الغالب من فعلها----- اول النهار فان اخرت سن--- الاداء او- النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي وحرم تاخيره- عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله --والمست-قين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب وان ايسر بعده وهو من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه يومه------------------------------------------------------------------ وليلته و------------------------ عن ما يليق بهما من ملبس ومسكن وخادم ي----------------------------------------------------------------------------حتاجها ابتداءا وعن دينه ولو مءجلا وان رضي صاحبه بالتاخير ما يخرجه في الفطرة بخلاف من فضل عنه ذلك وخرج باللاءق به-ما مما ذكر غيره فلو كان- نفيسا- يمكن ابداله-- بلاءق بهما ويخرج التفاوت ل--زمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في طمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لا ملبسه لانها حينءذ التحقت بالديون	228	2444115837356729225	350	433.5	279	862	40.603248596191406	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms303	true	4025709686482279929	211	236	1112	1254	1591	300	كان--- عبدا لزم سيد الزوجة الامة فطرتها -لا الحرة فلا تلزمها ولا زوجها لانتفاء يساره والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها	303	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	0	26	0	146	1598	300	كان او عبدا لزم سيد الزوجة الامة فطرتها الا الحرة فلا تلزمها ولا زوجها بانتفاء يساره والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها	229	2444115837356729225	141	270.0	116	146	96.5753402709961	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	198	275	989	1368	1505	300	فلو كان المءدي بمحل اخر اعتبرت بقوت محل المءدي عنه بناء علي الاصح من ان الفطرة تجب اولا عليه ثم يتحملها عنه المءدي فان لم يعرف محله كعبد ابق فيحتمل كما قال- جماعة استثناء هذه او يخرج فطرته من قوت اخر محل عهد وصوله اليه لان الاصل انه فيه او يخرج للحاكم لان- له نقل الزكاة فان لم يكن قوت المحل الذي يخرج منه مجزيا اعتبر اقرب المحال اليه وان كان بقربه محلان متساويان قربا تخير بينهما	304	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	89	163	474	839	1537	300	فلو كان المءدي بمحل اخر اعتبر- بقوت محل المءدي عنه بناء علي الاصح من ان الفطرة تجب اولا عليه ثم يتحملها عنه المءدي فان لم يعرف محله كعبد ابق فيحتمل كما قاله جماع- استثناء هذة او يخرج فطرته من قوت اخر محل عهد وصوله اليه لان الاصل انه فيه او يخرج للحاكم لانه له نقل الزكاة فان لم يكن قوت المحل مجزء--------------ا اعتبر اقرب المحال اليه وان كان بقربه محلان متساويان قربا تخير بينهما	230	2444115837356729225	358	691.0	284	381	93.9632568359375	68	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms305	true	614925534078648605	191	265	1000	1368	1543	300	لبن يابس غير منزوع الزبد وفي معناه----------------------------- لبن وجبن لم ينزع زبدهما واجزا كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا المخيض ولا المصل ولا السمن ولا الملح ولا اللحم -----------------------ولا مملح من الاقط افسد كثرة الملح جوهره بخلاف----- الملح اليسير فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	305	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	10	67	53	341	1537	300	لبن يابس غير منزوع الزبد لخبر ابي سعيد السابق ونحوه اي الاقط من لبن وجبن لم ينزع زبدهما وهذا من زيادتي ولا يجزا لحم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخيض و-----مصل و-----سمن وجبن منزوع الزبد لانتفاء الاقتيات بها عادة ولا مملح من --اقط عاب- كثرة الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح------- فيجزا لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	230	2444115837356729225	173	235.5	136	425	40.70588302612305	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms305	true	614925534078648605	263	300	1359	1543	1543	300	منه صاعا وللاصل ان يخرج من ماله زكاة موليه الغني لانه لا يستقل بتمليكه بخلاف غير موليه كولد رشيد واجنبي لا يجوز اخراجها عنه الا باذنه------------------------------------------------ ولو اشترك موسران او موسر ومعسر في رقيق لزم كل موسر-	305	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	29	73	138	363	1481	300	منه وا-----لاصل ان يخرج من ماله زكاة موليه الغني لانه--- يستقل بتمليكه بخلاف غير موليه كولد رشيد واجنبي لا يجوز اخراجها عنه الا باذنه وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بقطرة ولده الصغير ولو اشترك موسران او موسر ومعسر في رقيق لزم كل موسر	231	2444115837356729225	175	322.0	141	233	75.1072998046875	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms306	true	-2884515494765865997	0	38	0	171	1568	300	قدر حصته لا من واجبه كما وقع--- في المنهاج---- بل من قوت محل الرقيق كما علم--- مما مر وصرح به في المجموع------------- بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها---- المءدي	306	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	73	117	363	561	1481	300	قدر حصته لا من واجبه كما وقع له في الاصل وغيره بل من قوت محل الرقيق كما علم من مما مر وصرح به في المجموع تبعا للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي	231	2444115837356729225	166	291.0	128	198	83.83838653564453	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms306	true	-2884515494765865997	160	300	871	1568	1568	300	في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وسكت المصنف عن تعريف هذه الاصناف وانا اذكرهم علي نظم الاية الكريمة فالاول الفقير وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والثاني-------------- ا--------------------------------------------------------------------------------لمسكين وهو من له -------مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب----------------------------------------------------- ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفا-----------------------يته بنفقة قريب او زوج او سيد لانه غير محتاج كمكتسب كل يوم-	306	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	0	161	0	793	1540	300	في الاربعة الاولي وتقييده في --------الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي هي اي الزكاة لثمانية ------------------------------------------------------لفقير وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او-لا يك-سب الا درهمين او ثلاث---------ة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يك-سب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة وخرج بلاءق كسب لا يليق به فهو كمن لا كسب له ويمنع فقر الشخص ومسكنته والتصريح بها من زيادتي كفايته بنفقة قريب او زوج------- لانه غير محتاج كمكتسب كل يوم	584	2444115837356729225	587	1064.5	466	875	67.0857162475586	111	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms307	true	-6749179994690919973	0	72	0	385	1539	300	قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية ولا يمنع ذلك ايض-------ا مسكنه وخادمه وثيابه وكتب له يحتاجها و---------------------------------------------------لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين والثالث العامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان	307	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	161	242	793	1227	1540	300	قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا مسكنه وخادمه وثياب- وكتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين و--------لعامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان	584	2444115837356729225	362	679.0	294	443	81.715576171875	64	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms307	true	-6749179994690919973	72	299	385	1533	1539	300	لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح والرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف من التاليف وهو من اسلم ونيته------------------------- ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من كفار او ما-نعي زكاة فهذان القسمان الاخيران انما يعطيان اذا كان اعطاءهما اهون علينا من جيش يبعث لذلك فقول الماوردي يعتبر في اعطاء المءلفة احتياجنا اليهم محمول علي غير الصنفين الاولين اما هما فلا يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر---------- كلام--هم وهل تكون المراة من المءلفة وجهان اصحهما نعم والخامس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة---------------- لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما مكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه والسادس الغارم وهو ثلاثة من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية-------------------- او في غير م------باح كخمر وتاب وظن ------------------------صدقه او صرفه في مباح فيعطي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب فلا يعطي وما لو لم يحتج -لم يعط--------------------------------- او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا	307	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	31	269	155	1319	1477	300	لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح -العامة ان لم يتطوعا بالعمل لان عملهما عام ولمءلفة ان قسم الامام واحتيج لهم وهم اربعة ضعيف اسلام او شري----------------------------------------------------ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من كفار او ما نعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما -----مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف الي اخره من زيادتي ولرقاب وهم م--كاتبون كتابة صحيحة بقيد زدته بقولي لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما مكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه و--------لغارم وهو ثلاثة من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او-لا وان صرفه في معصية وقد عرف قصد الاباحة او في غيره اي المباح كخمر وتاب وظن صدقه في توبته وان قصرت المدة او صرفه في مباح فيعطي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب--------- وما لو لم يحتج فلا يعطي وقولي او صرفه في مباح من زيادتي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا	585	2444115837356729225	766	1305.5	604	1409	54.36479949951172	144	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms308	true	-5292079019521567252	21	57	104	286	1525	300	بالاذن والسابع س------------بيل الله تعالي وهو غاز ذكر متطوع- بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو والثامن ابن الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل وهو منشء سفر من بلد الز----كاة او مجتاز به في سفره ان احتاج ولا معصية بسفره	308	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	0	60	0	299	1474	300	بالاذن والثالث من زيادتي ولسبيل الله ------وهو غاز---- متطوعا بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو وبخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء وعلي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ ولابن سبيل وهو منشء سفر من بلد مال الزكاة او مجتاز به في سفره ان احتاج ولا معصية بسفره	586	2444115837356729225	152	258.0	120	309	49.19093704223633	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms308	true	-5292079019521567252	96	230	467	1166	1525	300	عرف ان ل-ه فيكلف بينة لسهولتها كعامل ومكاتب وغارم وبقية المءلفة------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق غاز وابن السبيل بلا يمين ----------------فان تخلفا عما اخذا لاجله استرد منهما ما اخذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------والبينة هنا اخبار عدلين او عدل وامراتين------------------------------------------------------------------------- ويغني عن الب-----ينة استفاضة بين الناس--------------- وتصديق داءن في الغارم وسيد--- للمكاتب ويعطي فقير ومسكين----------------------------------- كفاية عمر غالب فيشتريان------ بما يعطيانه عقارا يستغلانه و----------------------------------------------------------------للامام ان يشتري له ذلك كما في الغازي هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به الاتها او بتجارة فيعطي ما يشتري به -ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا ويع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين------------- ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويعطي ابن سبيل ما يوصله مقصده----------- او ماله ان كان له مال في طريقه وي--------------------------------------------------------------------------------------عطي غاز حاجته في غزوه ذهابا وايابا واقامة له ولعياله	308	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	0	299	0	1601	1606	300	عرف انه له فيكلف بينة لسهولتها كعامل ومكاتب وغارم وبقية المءلفة فانهم يكلفون بينة بالعمل والكتابة والغرم والشرف وكفاية الشر لذلك وذكر المءلفة باقسامها من زيادتي وصدق غاز وابن س--بيل بلا يمين ولا بينة لما مر فان تخلفا عما اخذا لاجله استرد منهما ما اخذاه لانتفاء صفة استحقاقهما فان خرجا ورجعا وفضل شء لم يسترد من الغازي ان قتر علي نفسه او كان يسيرا والا استرد ويسترد من ابن السبيل مطلقا ومثله المكاتب اذا عتق ما اخذه والغارم اذا برء واستغني بذلك والبينة هنا اخبار عدلين او عدل وامراتين فلا يحتاج الي دعوي عند قاض وانكار واستشهاد وذكر العدل وامراتين من زيادتي ويغني عنها اي البينة استفاضة بين الناس لحصول الظن بها وتصديق داءن في الغارم وسيد في المكاتب ويعطي فقير ومسكين اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية عمر غالب فيشتريان به اي بما اعطيا-ه عقارا يستغلانه بان يشتري كل منهما به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكاة وظاهر ان للامام ان يشتري له ذلك كما في الغازي و------------------------------------------من يحسن الكسب بحرفة -يعطي ما يشتري به الاتها او بتجارة -يعطي ما يشتري به مما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف والبقلي بموحدة من يبيع البقول والباقلاني من يبيع الباقلا والبقال بموحدة الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذاك يسمي النقلي لا النقال و يعطي مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين بقرينة ما مر ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويعطي ابن سبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او ماله ان كان له---- في طريقه مال فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده وهو ظاهر ولا مءنة اقامته الزاءدة علي مدة المسافر و يعطي غاز حاجته في غزوه نفقة له وكسوة ------له ولعياله	587	2444115837356729225	613	1003.5	494	1658	36.97225570678711	99	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms308	true	-5292079019521567252	234	300	1187	1525	1525	300	ويهيا له مركوب ان --------------------لم يطق المشي او طال سفره و------------------------ما يحمل زاده ومتاعه ان لم يعتد مثله حملهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا كابن السبيل------------------------------------------------------ والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه والعامل يعطي اجرة مثله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فيه صفتا استحقاق------- كفقير وغارم ياخذ باحداهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاه--------------------------------------------ر الاية فان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل-	308	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	53	243	262	1221	1500	300	ويهيا له مركوب غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال سفره بخلاف ما لو قصر وهو قوي وما يحمل زاده ومتاعه ان لم يعتد مثله حملهما بنفسه بخلاف ما لو اعتاد مثله حملهما ويسترد ما هيء له اذا رجع كما يشير اليه التعبير بيهيا كابن --سبيل فانه يهيا له ما مر في الغازي بشرطه ويسترد منه اذا رجع والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه والعامل يعطي اجره مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير -غارم ياخذ باحداهما لا بالاخري ايضا لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير وتعبيري بياخذ اولي من تعبيره بيعطي لان الخيار في ذلك للاخذ لا للامام او المالك كما جزم به في الروضة واصلها اما من فيه صفتا استحقاق الفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما يجب تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي- وان لم ي-كن بان قسم المالك اذ لا عامل	588	2444115837356729225	323	498.5	260	964	33.5062255859375	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms309	true	2659633662027285990	28	160	142	795	1467	300	فان لم ينحصروا او انحصروا و لا وفي بهم المال لم يجز الاقتصار علي اقل من ثلاثة------ من كل صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس الا العامل فانه يسقط اذ قسم المالك---------------- ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية----------------------- وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل ولو زادت حاجة بعضهم ولا تجب التسوية ب-------------------------------------------------------------ين احاد الصنف ا--------------------------لا ان يقسم الامام وتتساوي الحاجات فتجب التس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية و------------------يحرم علي المالك ولا يجزءه نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين ----الي بلد اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدمت الاصناف في بلد وجوبها-------- او فضل عنهم شء وجب نق--لها او الفاضل الي مثلهم باقرب بلد اليه وان عدم بعضهم او فضل عنه------------------------------------------------------------------------------ شء رد نصيب البعض او الفاضل عن-----------ه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم اما	309	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	32	284	168	1437	1521	300	بان لم ينحصروا او انحصروا و-لم يف- بهم المال وجب اعطاء----------------- ثلاثة فاكثر من كل صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا ع--امل في---------- قسم المالك الذي الكلام فيه ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل ولو زادت حاجة بعضهم ولم يفضل شء عن كفاية بعض اخر كما يعلم مما ياتي سواء اقسم الامام او المالك لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض الا ان يقسم الامام وتتساوي الحاجات فتجب التسوية لان عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك اذ لم ينحصروا او لم يف بهم المال وبهذا جزم الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن التتمة لكن تعقبه فيها بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ول------ا يجزيه نقل ز--كاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه فان عدمت-------- في بلد وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او الفاضل الي مثلهم باقرب بلد اليه وان عدم بعضهم او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا	589	2444115837356729225	569	944.0	450	1316	43.237083435058594	96	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms310	true	695347539263810489	209	252	1046	1278	1507	300	ولا يشترط تقرير صداق بم----وت او وطء وفارق الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد بخ---------------------لاف الصداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر اداءها----------- وتلف المال------------ ضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اداءها--------------------------------------------------------------------- لمستحقيها الا ان طلبها امام عن مال ظاهر فيجب اداءها له و----له دفعها الي الامام بلا	310	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	139	266	683	1353	1527	300	فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء وفارق الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بطلاق ونحوه اما زكاة الفطر فموسعة بليلة العيد ويومه كما مر في بابها فان اخر اداءها بعد التمكن وتلف المال كله او بعضه ضمن بان يءدي ما كان يءديه قبل التلف لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه وان تلف قبل التمكن فلا ضمان لانتفاء تقصيره بخلاف ما لو اتلفه فانه يضمن لتقصيره باتلافه وله ولو بوكيله اداءها عن المال الباطن وهو نقد وعرض وركاز والظاهر وهو ماشية وزرع وثمر ومعدن لمستحقه-ا الا ان طلبها امام عن مال ظاهر فيجب اداءها له وليس له طلبها -عن الباطن الا	233	2444115837356729225	206	294.5	164	672	30.654762268066406	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms310	true	695347539263810489	272	293	1377	1478	1507	300	ولا يكفي فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا صدقة مالي لانها قد تكون نافلة ولا يجب في النية تعيين مال	310	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	81	102	421	522	1499	300	ولا يكفي فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا صدقة مالي لانها لا تكون نافلة ولا يجب في النية تعيين مال	234	2444115837356729225	99	196.0	78	101	98.0197982788086	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms310	true	695347539263810489	0	53	0	253	1507	300	فلا تحل لهما لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم ولا تحل ايضا لمواليهم لخبر مولي--------------------- القوم منهم	310	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	152	211	757	1037	1474	300	فلا تحل لهما قال-- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا--------- مولي لهما فلا تحل له لخبر القوم منهم	586	2444115837356729225	225	400.5	176	291	77.31958770751953	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms311	true	-775809278706686083	3	47	16	233	1514	300	وتكفي ال---نية عند عزلها عن المال وبعده--------------- وعند دفعها لامام او وكيل والافضل -----ان ينويا عند تفريق ايضا------------------------------------------------------------- وله ان يوكل-------- في النية ولا يكفي نية امام عن المزكي بلا اذن من------ه الا عن ممتنع من اداءها فتكفي وتلزمه اقامة لها مقام نية المزكي	311	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	219	282	1102	1416	1499	300	وتكفي اي النية عند عزلها عن المال وبعده وهذا من زيادتي وعند دفعها ا-مام او وكيل والافضل لهما ان ينويا عند تفريق ايضا علي المستحقين وذكر الافضلية في حق الامام من زيادتي وكذا قولي وله ان يوكل فيها اي في النية ولا تكفي نية امام عن المزكي بلا اذن منه كغيره الا عن ممتنع من اداءها فتكفي وتلزمه اقامة لها مقام نية المزكي	234	2444115837356729225	213	376.5	169	315	67.61904907226562	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms311	true	-775809278706686083	86	121	428	600	1514	300	وسن للامام ان يعلم شهرا لاخذ----- الزكاة---------------------------------------------- وسن ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسم نعم زكاة وفء للاتباع في---------------------------------------------------------------------------------------------------- محل-------------------- صلب ظاهر للناس لا يكثر شعره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم الوسم في الوجه للنهي عنه	311	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0590	false	-564571902816891456	101	271	525	1450	1585	300	وسن للامام ان يعلم شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها وسن ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا يعتبر فيه كالزروع والثمار فلا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب وقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث العامل لاخذ الزكوات واجب علي الامام والتصريح بالسن من زيادتي و ان يسم نعم زكاة وفء للاتباع في بعضها رواه الشيخان وقياس الباقي عليه وفيه فاءدة تمييزها عن عيرها وان يردها واجدها ان شردت او ضلت في محل بقيدين زدتهما بقولي صلب ظاهر للناس لا يكثر شعره ليكون اظهر للراءي واهون علي النعم والاولي في الغنم اذانها وفي الابل والبقر افخاذها ويكون وسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع والخيل والبغال والحمير والفيلة كالنعم في الوسم وكالابل والبقر في محله ويبقي النظر في ايها الطف وسما وحرم الوسم في الوجه للنهي عنه	590	2444115837356729225	172	282.0	137	925	18.594594955444336	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms311	true	-775809278706686083	123	222	610	1118	1514	300	التطوع سن------ة لما ورد فيها من الكتاب والسن------------------------------------------------------------ة وتحل لغني ولذي ال-------------قربي لا للنبي صلي الله عليه وسلم وتحل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف--------------------------------ر ودفعها سرا وفي رمضان ولنحو قريب كزوجة وصديق فجار قريب اقرب فاقرب افضل وتحرم بما تحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه وغيره او لدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يظن له وفاء لو تصدق به وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه ومءنة يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضاقة والا كره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المهذب---------------------------------------------------------- ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وايام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة	311	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0591	false	5297551913852342868	28	219	133	1123	1511	300	الصدقة سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذهاانه يصرفها في معصية وتحل لغني بمال او كسب ولو لذي قربي لا للنبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني ويكره له التعرض لاخذها ويستحب له التنزه عنها بل يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة او سال بل يحرم سءاله ايضا وكافر ففي الصحيحين في كل كبد رطبة اجر ودفعها سرا وفي رمضان ولنحو قريب كزوجة وصديق فجار----- اقرب فاقرب افض--------------------------------------------------------------ل من دفعها جهرا وفي غير رمضان ولغير نحو قريب وغير جار لما ورد في ذلك من الكتاب والسنة ونحو من زيادتي وتعبيري في الجار بالفاء اولي من تعبيره فيه بالواو ليفيد ان الصدقة علي نحو القريب وان بعدت داره اي بعدا لا يمنع نقل الزكاة افضل من الصدقة -------------------------------------------------------------------علي الجار الاجنبي وسواء في الجار القريب الزمت الدافع مءنته ام لا كما صرح به في المجموع عن الاصحاب اما الزكاة فاظهارها افضل بالاجماع كما في المجموع وخصه الماوردي بالمال الظاهر اما الباطن فاخفاء زكاته افضل ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وامام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة	591	2444115837356729225	313	328.5	252	1124	27.846975326538086	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms311	true	-775809278706686083	175	197	869	979	1514	300	وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه ومءنة- يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب	311	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	67	89	344	455	1572	300	وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضافة والا كره كما في المهذب	592	2444115837356729225	106	206.0	84	111	95.49549865722656	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	4	245	24	1302	1600	300	---لغة الامساك ومنه قوله وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات ويجب صوم رمضان باحد امرين باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك وتثبت رءيته في حق من لم يره بعدل شهادة لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال-------------------- ومحل ثبوت رمضان بعدل في الصوم قال الزركشي وتوابعه كصلاة التراويح والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا في غير ذلك كدين مءجل--- ووقوع طلاق وعتق معلقين به هذا كما قال البغوي -	312	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	82	295	399	1520	1549	300	هو لغة الامساك---------- وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص ---------والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس -------------------------------------------------------------------------------------يجب صوم رمضان ب------------كمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال في حق من راه وان كان فاسقا او ثبوتها في حق من لم يره بعدل شهادة لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي -غيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وخرج بعدل الشهادة غير العدل وعدل الرواية فلا يكفي فاسق وعبد وامراة وصحح في المجموع انه لا يشترط العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل بان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقة وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال خلافا لابن ابي الدم ومحل ثبوت رمضان بعدل في الصوم------------ وتوابعه كصلاة التراويح------------------------------------------------ لا في غيرها-- كدين مءجل به ووقوع طلاق وعتق معلقين به-------- قال الاسنوي	237	2444115837356729225	755	1285.0	612	1593	47.39485168457031	131	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	150	192	759	994	1533	300	قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة ايام من شوال كرواتب الصلاة -اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود	314	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	133	171	710	923	1557	300	قال في المجموع------------------- وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة----- من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجوب	239	2444115837356729225	210	390.0	172	237	88.60759735107422	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	199	300	1033	1533	1533	300	للفرضية انه لا يشترط التعرض لها وهو كذلك ك----------------------------ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين وان كان مقتضي كلام المنهاج الاشتراط والفرق بين صوم رمضان وبين الصلاة ان صوم رم------------------ضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة بان يصليها في مكان ثم يدرك جماعة في اخري يصلونها فيصليها معهم فانها تقع له نافلة ولا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منها واحد ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان--------- ان كان منه------ فكان منه لم ي-------قع عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد	314	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0240	false	1827032752990256381	97	209	481	1023	1459	300	الفرضية ولا السنة-------------- وهو كذلك في غير نية الفرضية وفيها علي ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين لك----ن مقتضي كلام الاصل والروضة كاصلها انها تجب كما في الصلاة وفرق في المجموع بينهما بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين ---------صوم غد من رمضان سواء قال ان كان منه ام لا فكان منه وصامه صح ووقع عنه في اخره لان الاصل بقاءه ولا اثر لتردد يبقي بعد حكم القاضي بشهادة عدل للاستناد الي ظن معتمد لا في اوله لانتفاء الاصل مع عدم جزمه بالنية الا ان ظن ا-----نه منه بقول من يثق به كعبد -	240	2444115837356729225	220	295.5	169	703	31.294452667236328	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms315	true	-8099177598026474917	2	45	9	201	1439	300	او فاسق او مراه------ق فيصح ويقع عن-----------------------------------------------------ه قال في المجموع فلو نوي صوم غد نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه وان بان من رمضان لم يصح فرضا ولا نفلا ولو	315	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0240	false	1827032752990256381	210	261	1030	1271	1459	300	-و---------مراهق وفاسق فيصح ويقع عنه لجزمه بالنية وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره قال في المجموع فلو نوي صوم غد نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه وان بان من رمضان لم يصح فرضا ولا نفلا ولو	240	2444115837356729225	182	346.0	142	251	72.50995635986328	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms315	true	-8099177598026474917	158	211	752	1000	1439	300	افطر او تسحر بلا تحر ولم يتبين الحال صح في تسحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح--------------------------------------------------------------------- ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه او كان -	315	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0242	false	-3545060841993873822	185	253	944	1258	1477	300	افطر او تسحر بلا تحر ولم يب--ن الحال صح في تصحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح وقولي بلا تحر لشموله الشك والظن بلا تحر اعم من قوله بلا ظن في الاولي ولو طلع --فجر وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه وان سبق	242	2444115837356729225	234	442.0	183	318	73.58490753173828	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms317	true	6069336673688729259	29	74	140	370	1540	300	عن مباشرة بنحو لمس كقبلة بلا حاءل لانه يفطر بالايلاج بغير انزال فبالانزال مع نوع شهوة اولي بخلاف ما لو كان---- بحاءل او نظر او ------------------------------------------------------------------فكر ولو بشهوة لانه انزال بغير مباشرة كالاحتلام-------------------------------- وحرم نحو لمس كقبلة------------------- ان حركت شهوة خوف الانزال والا فتركه اولي	317	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0242	false	-3545060841993873822	45	111	239	586	1477	300	من مر ولو بنحو لمس كقبلة بلا حاءل لانه يفطر بالايلاج بلا ان-زال فبالانزال ب--نوع شهوة اولي بخلاف ما لو كان ذلك بحاءل وتقييدي بمن مر المعبر عنه بالضمير مع التقييد بعدم الحاءل من زيادتي لا بنظر وفكر ولو بشهوة لانه انزال بغير مباشرة كالاحتلام ولا بالانزال من احد فرجي المشكل وحرم نحو لمس كقبلة وعليها اقتصر الاصل ان حرك ش-هوة خوف الانزال والا فتركه اولي	242	2444115837356729225	202	348.5	163	351	57.54985809326172	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	202	286	1035	1458	1525	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم تنبيه يمكن حمل كلام المصنف علي ---------------------------------------------كراهة--- التحريم فيوافق المرجح في المذهب الا ان يوافق صومه عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة -لخبر--------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه و-----------------------------------------قيس بالوارد الباقي بجامع السبب فلو	319	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	170	248	821	1238	1470	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالور-د الباقي بجامع السبب وهو	243	2444115837356729225	231	357.5	182	535	43.17757034301758	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	0	52	0	242	1525	300	لان ذلك يضعفه و----------------ترك ذوق ط-عام او غيره خوف وصوله حلقه و-----------------------------------------ترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع ويسن ان يغتسل من حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم و-------------------------------------ان يقول عقب-------------------- فطره اللهم لك صمت وعلي	319	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	223	300	1096	1452	1452	300	لان ذلك يضعفه ونحو من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجنابة و ان يقول عقب هو اولي من قوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي-	244	2444115837356729225	238	422.5	187	357	66.66666412353516	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	120	169	575	801	1440	300	الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته----------------- او شهد بها عدد ترد--- شهادتهم كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم كما قاله الرافعي وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت- كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر	320	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	250	300	1245	1470	1470	300	الشك--- يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته- كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم----------------- وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر-	243	2444115837356729225	201	348.0	157	247	81.37651824951172	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	180	275	854	1313	1440	300	وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه و-----وجب عليه الصوم وهذان موضعان فقول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع ممنوع اما اذا لم يتحدث-------------------------- احد بالرءية---------------- فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع	320	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	6	66	25	312	1452	300	وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان -----ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما---------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع	244	2444115837356729225	162	234.5	125	516	31.395349502563477	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	207	288	1081	1460	1516	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج الي-ه منا	322	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	220	300	1135	1508	1508	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	366	710.5	288	384	95.3125	75	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	11	172	51	857	1502	300	من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا ولا يجوز ان يصوم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من التدارك علي القولين والقديم هنا هو الاظهر المفتي به للاخبار الصحيحة الدالة عليه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وعلي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار لما في خ------------------------------------------------------------------------------------------------------بر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في	324	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	21	138	100	653	1440	300	من تركته لكل يوم فات- صومه مد----- وهو رطل وثلث---------------- كما مر وبالكيل المصري نصف قدح والاصل في ذلك خ----بر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عن-----ه مكان كل يوم مسكينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا ----------------يجزء نحو دقيق وسويق او------------------------------------------------------------------------------- صام عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبه----- وان لم يكن عاصيا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك بخلافه	247	2444115837356729225	288	325.0	223	1004	28.685258865356445	56	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	100	213	478	1058	1506	300	صوم التطوع وهو مستحب لما في الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ويتاكد صوم يوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وصوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة---------------- لغير -------------------------------------------------الحاج لخبر مسلم صيا-م يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده و--------------------------------------------------------------------------صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وصوم تاسوعاء وهو تاسع-- المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فما------------------------------------------------------ت قبله وصوم ستة من شوال لقوله صلي الله عليه وسلم	328	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	52	186	251	923	1531	300	صوم التطوع الاصل فيه خبر--- الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ----سن صوم يوم عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وهو تاسع ذي الحجة بقيد زدته بقولي لغير مسافر وحاج بخلاف المسافر فانه يسن له فطره وبخلاف الحاج فانه ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال الحج والاحوط صوم الثامن مع عرفة و يوم عاشوراء وهو عاشر المحرم و------------------------------------------------------------------------------------تاسوعاء وهو تاسعه قال---------- صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كما نص عليه و-----اثنين وخميس لانه صلي الله عليه وسلم	250	2444115837356729225	265	306.5	204	908	29.185022354125977	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	229	272	1139	1359	1506	300	يوم الجمعة-------------- بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم------ لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وكذا افراد السبت او الاحد لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم------------------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	328	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	77	127	378	637	1476	300	صوم --جمعة او سبت او احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وي--وما بعده و--------------------------خبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	251	2444115837356729225	165	258.5	131	289	57.09342575073242	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms329	true	5094052272773944805	0	259	0	1342	1567	300	الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ومن تلبس بصوم تطوع او صلاة فله قطعهما اما الصوم فلقوله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر واما الصلاة فقياسا علي الصوم ومن تلبس بصوم واجب او صلاة واجبة حرم عليه قطعه سواء كان قضاءه علي الفور كصوم من تعدي بالفطر او اخر الصلاة بلا عذر ام لا بان لم يكن تعدي بذلك تتمة افضل الشهور بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب ثم باقي الاشهر الحرم ثم شعبان فصل في الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاعتكاف سنة مءكدة وهي مستحبة اي مطلوبة في- كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة قال الزركشي فقد روي من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة وهو في العشر الاواخر من رمضان ا-------فضل منه في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين---------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ------وهي منحصرة في العشر الاواخر كما نص عليه الامام الشافعي ر-ضي الله تعالي	329	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0252	false	-4038482134692431938	143	280	729	1439	1540	300	الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه كتاب الاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف هو لغة اللبث------- وشرعا اللبث ب----مسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع اية------- ولا تباشروهن البقرة 187 وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاتباع البقرة 125 رواه الشيخان سن الاعتكاف كل وقت -------------------------لاطلاق الادلة وفي عشر رم------------------------------------------------------------------------ضان الاخير افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما مر في خبر الشيخين وقالوا في حكمته لليلة اي لطلب ليلة القدر التي هي كما قال تعالي خير م------------------------------------------------------------ن الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل-------------- الشافعي رحمه الله --الي	252	2444115837356729225	462	714.0	363	1459	31.665523529052734	77	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms330	true	4623940402642338247	87	260	450	1304	1508	300	الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع ويندب ان يكثر في ليلتها من قول اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كما يجتهد في ليلتها وخصت بها هذه الامة وهي باقية الي يوم القيامة ويسن لمن راها ان يكتمها وله اي الاعتكاف شرطان اي ركنان فمراده بالشرط ما لا بد منه بل اركانه اربعة كما ستعرفه الاول النية بالقلب كغيره من العبادات وتجب نية فرضية في نذره ليتميز عن النفل ---------------------------وان اطلق---- الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته ني-ة وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد---------------- بلا عزم عود وعاد جدد-ها----- سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيده بمدة كيوم و--شهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لت-برز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن فانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج العذر لا يقطع التتابع----- فلا يلزمه تجديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره	330	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	49	180	273	926	1570	300	الشمس--- صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة احدها نية-------------------- كغيره من العبادات وتجب نية فرضية في نذره ليتميز عن النفل والتصريح بوجوبها من زيادتي وان اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيد- بمدة كيوم او شهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج -لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا يلزم ت-جديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره	253	2444115837356729225	576	1050.0	459	916	62.88209533691406	104	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms331	true	-2083419629073441232	11	98	72	537	1554	300	والجامع اولي من بقية المساجد لكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو عين الناذر في نذره مسجد مكة او المدينة او الاقصي تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم---------- مسجد مكة مقام الاخ-رين لمزيد فضله عليهما	331	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	205	294	1067	1542	1570	300	والجامع اولي من بقية المساجد لكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يش-رط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو عين الناذر في نذره مسجد مكة او المدينة او الاقصي تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم الاول وهو مسجد مكة مقام الاخيرين لمزيد فضله عليهما	253	2444115837356729225	464	908.5	377	476	97.47898864746094	84	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms331	true	-2083419629073441232	67	156	362	821	1554	300	مقامها----- لمزيد فضلها---- قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي------------------------------- هذا والمسجد الحرام و--------المسجد الاقص---------------------------ي رواه الشيخان ويقوم مسجد مكة مقام--------------- الاخرين لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدي--نة مقام الاقصي لمزيد فضله عليه فلو ----------عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين والركن الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتكف وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها لعدم صحة نية الكافر ومن لا عقل له وحرمة مكث من به حدث اكبر بالمسجد و----لا يخرج من	331	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0254	false	-882578092119809223	3	137	17	679	1489	300	مقام الثالث لمزيد فضله عليه قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مس--------------------------جدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا -المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه الامام احمد صححه ابن ماجه فعلم انه لا يقوم------------------------------------- الاخير ان مقام الاول ولا الثالث مقام الثاني وانه لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين وثالثها لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فيكفي التردد فيه لا المرور بلا لبث ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة و رابعها معتكف وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها لعدم صحة نية الكافر ومن لا عقل له وحرمة مكث من به حدث اكبر بالمسجد وتعبيري يخلو عن	254	2444115837356729225	310	482.5	244	726	42.69972610473633	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms331	true	-2083419629073441232	181	300	950	1554	1554	300	لتبرز---- بدار له لم يفحش بعدها عن المسجد ولا له دار اخري اقرب منها او فحش------ ولم يجد بطريقه مكانا لاءقا به فلا ينقطع التتابع به فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاور -له للمشقة في الاولي والمنة في الثاني اما اذا كان له دار اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاغتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع ولا يكلف في خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز وضبط البغوي الفحش-	331	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	106	226	540	1151	1509	300	لتبرز ولو بدار له لم يفحش بعدها عن المسجد ولا له دار اخري اقرب منها او فحش بعدها ولم يجد بطريقه مكانا لاءقا به فلا ينقطع التتابع به فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول- والمنة في الثاني اما اذا كان له---- اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاعتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع ولا يكلف في خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز وضبط البغوي الفحش	256	2444115837356729225	597	1159.5	481	616	96.91558074951172	112	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	0	119	0	575	1523	300	بان يذهب اكثر الوقت في التبرز الي الدار ول--------------------------------------------------------و عاد مريضا في طريقه او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يعدل عن طريقه ولم يطل وقوفه فان طال او عدل انقطع بذلك تتابعه ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فلا ولا ينقطع التتابع بخروجه بعذر كنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او عذر من حيض او نفاس ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا او جنابة من احتلام لتحريم المكث فيه حينءذ او عذر مرض ولو جنونا او اغماء لا يمكن المقام معه اي يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او---- يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وكادرار بول بخلاف	332	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	226	300	1151	1509	1509	300	بان يذهب اكثر الوقت في التردد الي الدار وقولي ولا له اخري اقرب مع ولم يجد بطريقه لاءقا من زيادتي او عاد مريضا--------- او زار قادما --بطريقه للتبرز------------ ما لم يعدل عن طريق و لم يطل وقوفه فان طال او عدل انقطع بذلك تتابعه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- بخروجه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ولو جنونا او اغماء يحوج لخروج بان------- يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال و-ادرار بول بخلاف-	256	2444115837356729225	270	427.0	214	635	42.519683837890625	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	119	242	575	1219	1523	300	مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بخروج مءذن ر---------------------------------------اتب الي منارة------- منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها------- والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان كالمستثني من اعتكافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في اعتكاف منذور متتابع قضاء زمن خروجه من المسجد لعذر لا يقطع التتابع كزمن حيض ونفاس وجنابة غير مفطرة ل--------------انه غير معتكف فيه الا زمن نحو تبرز مما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس ويبطل الاعتكاف المنذور وغيره بالوطء من	332	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	0	196	0	977	1504	300	مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق او--------------- بخروجه لنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او لاذان مءذن راتب الي منارة للمسجد منفصلة عن------ه قريبة منه -------لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف ---------صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب له وخروج الراتب لغيره او له لكن منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه اما المتصلة به بان يكون بابها فيه فلا يضر صعود فيها ولو لغير الاذان لانه لا يسمي خارجا سواء اخرجت عن صمت المسجد ام لا فهي وان خرجت عن صمته في حكمه وقولي للمسجد مع قريبة من زيادتي او لنحوها من الاعذار كاكل وشهادة تعينت واكراه بغير حق وحد ثبت ببينة وهذا من زيادتي ويجب في اعتكاف منذور متتابع قضاء زمن خروج- من المسجد لعذر لا يقطع التتابع كزمن حيض ونفاس وجنابة غير مفطرة بشرطها السابق لانه غير معتكف فيه الا زمن نحو تبرز مما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه بخلاف ما يذول زمنه كرمض وعدة وحيض ونفاس وتقدم ان الزمن المصروف الي-- ما شرط من	257	2444115837356729225	533	911.5	421	1017	52.4090461730957	96	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms333	true	-8514674782631878709	202	245	1047	1258	1548	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لخبر الصحيحين ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه----------------------------------- ولو نذر اعتكاف	333	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	6	45	31	219	1543	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي------------------------- في الجديد لخبر--------------------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف	255	2444115837356729225	100	132.5	77	246	40.65040588378906	17	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	98	231	498	1192	1539	300	فلا يجبان --علي كافر اصلي وجوب مطالبة كما في الصلاة اما المرتد بعد الاستطاعة فلا يسقطان عنه فان اسلم---- معسرا ا--------------------------------------------------------ستقر في ذمته بتلك الاستطاعة او موسرا ومات قبل التمكن حج واعتمر عنه من تركته ولو ارتد في اثناء نسكه بطل في الاصح فلا يمضي في فاسده و الثاني والثالث البلوغ والعقل فلا يجبان علي صبي ولا مجنون لعدم تكليفهما كساءر العبادات و الرابع الحرية فلا يجبان ------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده وفي ايجاب ذلك عليه اضرار لسيده و الخامس الاستطاعة كما يعلم ذلك من كلامه فلا يجبان علي غير مس--------------------------تطيع لمفهوم الاي---------------------------------------------------ة والاستط-------------------------------------اعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط --احدها وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة وكلفة ذهابه لمكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن في-----ه اهل وعشيرة فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في	335	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	53	160	266	838	1507	300	فلا يجب ذلك علي كافر اصلي وجوب مطالبة -به في الدنيا ف----------------------------------------ان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فلا اثر لها بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته ب------استطاعته في الردة ولا علي غير مميز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس------------------------------------------------------------------------------------- مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة بنفسه وشروطها سبعة احدها وجود مءنته سفرا كزاد- واوعيته واجرة خفار-----ة ذهابا وايابا------------------- وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة الا ان قصر سفره و------كان يكتسب في	259	2444115837356729225	255	272.5	199	883	28.878822326660156	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	269	300	1389	1539	1539	300	قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام الحج كلف الحج بان يخرج له-------- لقلة المشقة حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره-	335	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	155	224	815	1149	1507	300	قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام فلا يشترط وجود ذلك بل يلزمه النسك لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا طال سفره او قصر وكان يكسب في اليوم ما لا يفي بايام الحج لانه قد ينقطع فيها عن كسبه لعارض وبتقدير ان لا ينقطع في الاول فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشرة	259	2444115837356729225	126	210.0	101	334	37.724552154541016	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	145	174	724	872	1496	300	يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك وان وجد مءنة المحمل بتمامه او كانت العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال	336	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	7	34	31	166	1521	300	يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك قال ---جماعة الا ان تكون---------- العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال	260	2444115837356729225	122	221.5	96	148	82.43243408203125	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms337	true	-3189311864833149649	47	76	231	385	1515	300	كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا	337	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	189	218	961	1115	1508	300	كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا	261	2444115837356729225	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms338	true	893550475141307187	247	300	1239	1505	1505	300	علي الصغير ويشترط للمباشرة مع الاسلام التمييز ولو من صغير او رقيق --------كما في ساءر العبادات فللمميز ان يحرم باذن وليه من اب ثم جد ثم وصي ثم حاكم او قيمه ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوقوعه عن فرض الاسلام مع الاسلام التمييز والبلوغ والحرية ولو غير مستطيع---------------------------------------------- فيجزء ذلك من فقير لكمال حاله فهو كما لو-	338	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	214	296	1067	1448	1469	300	علي القرب و شرط اسلام مع تميي---------------ز ولو من صغير او رقيق لمباشرة كما في ساءر العبادات ف-لمميز احرا--م باذن وليه من اب ثم جد ثم وصي ثم حاكم او قيمه لا كافر ولا غير مميز ولا مميز لم ياذن له وليه والتقييد باذن الولي من زيادتي و شرط اسلام وتمييز مع بلوغ وحرية لوقوع- عن فرض --اسلام من حج او عمر---------------------ة ولو غير مستطيع وتعبيري بفرض اسلام اعم من تعبيره بحجة الاسلام فيجزء ذلك من فقير لكمال حاله فهو كما لو	258	2444115837356729225	184	275.0	141	423	43.498817443847656	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms338	true	893550475141307187	188	249	950	1250	1505	300	فلا يصح من كافر اصلي او مرتد لعدم اهليته للعبادة ولا يشترط فيه تكليف فلولي مال -ولو بماذون--------------------------ه احرام عن صغير ولو مميز-------------------- لخبر مسلم عن ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج -قال نعم ولك اجر و-عن مجنون قياسا علي الصغير	338	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	59	133	279	633	1469	300	فلا يصح من كافر اصلي او مرتد لعدم اهليته للعبادة ولا يشترط فيه تكليف فلولي مالي ولو بماذونه ان لم يءد نسكه او احرم به احرام عن صغير ولو مميز وان قيد الاصل بغيره لخبر مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج فقال نعم ولك اجر و عن مجنون قياسا علي الصغير	258	2444115837356729225	298	557.0	238	354	84.18079376220703	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms338	true	893550475141307187	27	83	127	406	1505	300	لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة و-النوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته كما يقضي منها ديونه و------------------------------------------لو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن و--------------------عن معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره	338	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	230	300	1178	1508	1508	300	لينفق عليه---------- بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة و النوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته كما يقضي منها دي-نه فلو لم يكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن ذكر ذلك في المجموع و عن معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره-	261	2444115837356729225	265	478.0	212	342	77.48538208007812	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms338	true	893550475141307187	83	178	406	894	1505	300	كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل فضلت عما مر في النوع الاول غير مءنة عياله سفرا -----اذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مءنتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بوجود مطيع بنسك سواء كا---ن اصله ام فرعه او اجنبيا----------------------------------------------- بشرط ----كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يكتسب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين فلا يجب عليه انابة مطيع بمال للاجرة------------------- لعظم المنة بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	338	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	0	168	0	851	1524	300	كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل فضلت عما مر في النوع الاول غير مءنة عياله سفرا لانه اذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مءنتهم فلو امتنع من الانابة او الاستءجار لم يجبره الحاكم عليه ولا ينيب ولا يستاجر عنه لان مبني النسك علي التراخي ولانه لا حق فيه للغير بخلاف الزكاة وخرج بسفرا مءنة يوم الاستءجار فيعتبر كونها فضالة عما مر وقولي باجرة مثل اي ولو اجرة ماش فيلزمه ذلك بقدرته عليها اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف مشي نفسه او بوجود مطيع لنسك بعضا كان من اصل- او فرع -او اجنبيا بداه بذلك ام لا فيجب سءاله اذا توسم فيه الطاعة بشرطه من كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يك-سب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين -لا بوجود مط---------يع بمال للاجرة فلا تجب الانابة به لعظم المنة بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	262	2444115837356729225	459	836.5	369	864	53.125	78	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms339	true	-1872210659876150097	4	43	24	231	1571	300	الجمعة لا من صغير ورقيق ان كملا بعده لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراتب المذكورة للصحة والوجوب اربع الوجوب والصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام	339	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	0	126	0	652	1507	300	الجمعة لا من صغير ورقيق ان كملا بعده لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ولنقصت حالهما فان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاءهما وعاد السعي و شرطت المذكورات مع استطاعة لوجوب فلا يجب ذلك علي كافر اصلي وجوب مطالبة به في الدنيا فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فلا اثر لها بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة-------------- اربع --------الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام	259	2444115837356729225	185	311.5	149	674	27.448070526123047	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms339	true	-1872210659876150097	251	291	1343	1529	1571	300	فان كان في اشهر الحج صرفه الي-- ما شاء بالنية من النسكين او كليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية ياتي بما --------شاء فلا يجزء العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة	339	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	70	109	339	516	1451	300	--------في اشهر --حج صرفه بنية لما شاء من حج وعمرة و--------كليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية -اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزي العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة	266	2444115837356729225	147	249.0	115	196	75.0	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms339	true	-1872210659876150097	84	176	455	941	1571	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و الخامس الحلق او التقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم كالطواف و السادس -------------------ترتيب المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير والطواف علي السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب كما في الصلاة---------------------------------- ولا دخل للجبر في الاركان	339	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	1	99	5	519	1510	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و----------حلق او تق--صير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم كالطواف والمراد ازالة الشعر كما مر وترتيب المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير عل--------ي السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب بما في الصلاة وقولي او تقصير الي اخره من زيادتي ولا تجبر ا-----ي الاركان	287	2444115837356729225	444	841.5	359	539	82.37477111816406	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	200	282	1056	1488	1583	300	ثنية كداء بالفتح والمد وهي العلياء وان لم تكن بطريقه ويخرج من ثنية كدي بالضم والقصر وهي السفلي ------------------والثنية الطريق الضيق بين الجبلين واذا دخل مكة وراي الكعبة او وصل محل رءيتها ولم يرها لعمي او ظلمة او نحو----------------------------------------------------------------------- ذلك قال ندبا رافعا يديه ال------لهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره -تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------لهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المسجد------- من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه	340	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0270	false	7967152715709758496	126	274	679	1504	1635	300	ثنية كداء بالفتح والمد والتنوين والسفلي---------------------- ثنية كدا بالضم والقصر والتنوين وهي عند جبل قعيقعان والثنية الطريق الضيق بين الجبلين واختصت العليا بالدخول والسفلي بالخروج لان الداخل يقصد مكانا عالي المقدار والخارج عكسه وقضيته التسوية في ذلك بين المحرم وغيره وان يقول عند لقاء الك------عبة رافعا يديه واقفا اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمة ممن حجه او اعتمره وتشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن بطريقه	270	2444115837356729225	303	436.5	245	853	35.52168655395508	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms341	true	3183820052820666037	55	143	293	746	1583	300	بدءه بالحجر الاسود محاذيا له او لجزءه في مروره ببدنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بدا بغيره ---------------لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله ولو مشي علي الشاذروان الخارج عن عرض جدار البيت او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر المحوط بين الركنين الشاميين لم يصح طوافه والخامس ك---------------------------------------ونه سبعا والسادس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه في المسجد والسابع نية الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------واف ان استقل بان لم يشمله نسك والثامن---------------- عدم صرفه لغيره كطلب غريم--------------------------------------------------------------------------------------------- وسننه ان يمشي في كله---------- الا لعذر كمرض	341	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	80	276	409	1390	1521	300	بدءه بالحجر الاسود محاذيا له او لجزءه في مروره ببدنه للاتباع ويسن كما قال النووي ان يتوجه البيت اول طوافه ويقف علي جانب الحجر الذي لجهة الركن اليماني بحيث يصير كل الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر ثم يمر متوجها له فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا مستثني من وجوب جعل البيت عن يساره فلو بدا بغيره كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله ويسن حينءذ استلام محله وتقبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسجود عليه وقولي او لجزءه من زيادتي و خامسها كونه سبعا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا او راكبا او زاحفا بعذر او غيره فلو ترك من السبع شيءا وان قل لم يجزه و سادسها كونه في المسجد وان وسع او كان الطواف علي السطح ولو مرتفعا عن البيت او حال حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري و سابعها نيته اي الطواف ان استقل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات و ثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء وهذا والذي قبله من زيادتي وسننه ان يمشي في كله ولو امراة الا لعذر كمرض	272	2444115837356729225	289	461.0	229	1089	26.538108825683594	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms341	true	3183820052820666037	213	251	1138	1335	1583	300	يبدا بالصفا------------------------ ويختم بالمروة والثاني ان ي---------------------------------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا ال--------ي المروة مرة وعوده منها اليه مرة اخري والثالث ان ي---------------------------------------------------------------------------سعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بين-- السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة ومن -سعي	341	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	79	151	398	750	1482	300	يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما بدا الله به و ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان لا يتخللهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي	276	2444115837356729225	132	189.0	105	352	37.5	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	203	299	1044	1532	1537	300	نحو ثلاث مراحل من مكة و--ميقات المتوجه ---------------------------------------------------------من تهامة اليمن يلملم و---------------هو م---------وضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة والاصل في المواقيت خبر الصحيحين ان--------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	0	108	0	543	1498	300	نحو ثلاث مراحل من مكة والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي انها علي خمسين فرسخا منها وهي الان خراب ومن تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي -ليلتين من مكة و--------------من نجد اليمن و----الحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان و-من المشرق العراق وغيره ذات عرق--------- علي مرحلتين من مكة ايضا وذلك ل--------خبر ال-شيخين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	264	2444115837356729225	368	542.5	289	597	61.64154052734375	69	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms343	true	7715977814511697774	188	230	953	1167	1528	300	رمي كل يوم من ايام التشريق ب-----زوال شمسه ويخرج وقت اختياره بغروبها واما وقت جوازه فالي اخر ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه-------------------------------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها	343	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	188	252	971	1307	1565	300	رمي كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال -----------------------------------------------الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنتهي اليها فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتها لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها	283	2444115837356729225	152	255.5	120	383	39.686683654785156	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms344	true	-4246297927542304256	170	205	878	1049	1530	300	ان يرمي بقدر حصي ال------------------------------------خذف وهو دون الانملة طولا وعرضا بقدر الباقلا ومن عجز عن ال---------------------------------------رمي اناب من يرمي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك رميا من رمي يوم النحر او ايام التشريق----------------------------------------------- تداركه في باقي ايام التشريق	344	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	139	232	699	1139	1498	300	ان يرمي بقدر حصي الخذف بمعجمتين لخبر مسلم عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا بقدر الباقلا ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فوات وقت الرمي اناب من يرمي عنه ولا يمنع زوالها بعده من الاعتداد به ولا يصح رميه عنه الا بعد رميه عن نفسه والا وقع عنها وظاهر ان ما ذكر من اشتراط كونه سبعا الي هنا ياتي في رمي يوم النحر ولو ترك رميا من رمي يوم النحر او ايام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي -------تشريق	284	2444115837356729225	164	280.0	130	447	36.68903732299805	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms345	true	-2277240301220868175	8	161	37	816	1563	300	عليه وان مكث --------بعد الطواف----------------------------------- لا لصلاة اقيمت او شغل سفر كشراء زاد-------- اعاد الطواف تنبيه يسن دخول البيت والصلاة فيه والشرب من ماء زمزم---------------------------------------------------------------------------------- وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره------- وصلي تحية المسجد بجانب المنبر------------------------------------------ ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع----------------------- فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه----------------------------------------------- واذا اراد السفر ودع المسجد بركعتين واتي القبر الشريف واعاد نحو السلام الاول سن---------ن الحج	345	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	2	268	9	1374	1553	300	الدم وان مكث بعده اي بعد الطواف ولو ناسيا او جاهلا بقيد زدته بقولي لا لصلاة اقيمت او شغل سفر كشراء زاد وشد رحل اعاد الطواف بخلاف ما اذا مكث لشء من ذلك وسن ----شرب--- ماء زمزم ولو لغير حاج ومعتمر للاتباع رواه الشيخان وان يتضلع منه وان يستقبل القبلة عند شربه وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر وان اوهم كلام الاصل فيه وفيما قبله خلافه وذلك لخبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان وسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع ناظرا لاسفل ما يستقبله فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله------ عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه وللمسلمين واذا اراد السفر ودع المسجد بركعتين واتي القبر الشريف واعاد نحو السلام الاول فصل في اركان الحج	286	2444115837356729225	731	1275.0	584	1378	53.04789733886719	131	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms346	true	-7573948559888460489	215	277	1126	1452	1553	300	في ذلك ال------اخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	346	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	145	208	736	1063	1536	300	فيه مع ما ياتي اخبار-------- كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	290	2444115837356729225	312	594.5	252	335	93.13433074951172	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms351	true	-4543450274025117311	217	247	1145	1283	1557	300	وانما يجب القضاء- في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخ--------------------------------------------------------ر ففاته الحج وتحلل ب----عمرة فلا اعادة عليه--------------------- لانه بذل ما في وسعه فان	351	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	27	72	133	348	1539	300	وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته----- وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه كمن	304	2444115837356729225	127	212.0	98	220	57.727272033691406	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms357	true	-228136521721941474	246	283	1250	1441	1544	300	فان كان نسكه فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا ------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -------بعد زوال	357	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	124	173	676	921	1546	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد اي بعد زوال	303	2444115837356729225	154	231.0	124	252	61.11111068725586	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	8	47	41	221	1508	300	الصيد ضربان ما له مثل من النعم في الصورة والخلقة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف	358	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	160	195	795	957	1431	300	الصيد ضربان ما-له مثل--------- في الصور--------ة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف	296	2444115837356729225	162	301.5	127	180	90.0	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	179	298	868	1492	1508	300	جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفي الضبع كبش وفي الثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاة ----------------------------وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم فيه بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة بالمماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجب ان يكون العدلان فقيهين فطنين لانهما حينءذ اعرف بالشبه المعتبر شرعا وما ذكر من وجوب ال----فقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن	358	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	9	124	44	610	1477	300	جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قاله الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ماعب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يحكم-------------- بمثله من النعم عدلان قال-- تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ------ويعتبر كما-------------------------------------------------------------------------------- في الروضة كاصلها كونهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيهين فطنين واعتبار ذلك علي سبيل ال--------------------------وجوب لكن الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع من	297	2444115837356729225	215	304.0	166	902	23.835920333862305	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms359	true	1923630966681332682	136	169	665	831	1520	300	عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد ولانه مضمون لا مثل له فضمن بالقيمة كمال الادمي ويرجع في القيمة الي عدلين اما ما لا مثل له مما فيه نقل والحمام	359	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	158	186	781	922	1477	300	عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد وكلام الاصل لا يفيد هذا الا بعناية وخرج بزيادتي منه------------------------- ما لا مثل له مما فيه نقل كالحمام	297	2444115837356729225	99	152.5	75	166	59.638553619384766	18	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms365	true	-1010867456023502211	234	300	1203	1517	1517	300	لعجزه عن تسلمه حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع------------------------------------------------------------ ولا يصح بيع جزء معين تنقص بقطعه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص بقطعه ما ذكر للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص بقطعه ما ذكر كجزء غليظ-	365	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	0	75	0	366	1501	300	لعجزه عن تسلمه حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع وتعبيري بذلك اولي من اقتصار الاصل علي الضال والابق والمغصوب ولا---- بيع جزء معين ينقص فصل-ه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص -فصله ما ذكر للعجز عن تسل-م ذلك شرعا لان التسل-م فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص -فصله ما ذكر كجزء غليظ	308	2444115837356729225	295	534.5	231	375	78.66666412353516	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms365	true	-1010867456023502211	187	224	970	1154	1517	300	للعاقد عليه ولاية فلا يصح عقد فضولي وان اجازه المالك لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا لتبين انه ملكه	365	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	40	76	203	381	1489	300	للعاقد عليه------ فلا يصح عقد فضولي وان اجازه المالك لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا لتبين انه ملكه	309	2444115837356729225	178	348.5	142	184	96.73912811279297	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms366	true	6696982089653472973	5	150	36	769	1552	300	العلم به للعاقدين--- عينا وقدرا وصفة علي ما ياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر ويصح بيع صاع من صبرة وان جهلت صيعانها لعلمهما بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع صبرة --------وان جهلت صيعانها كل صاع بدرهم --------ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وبيع ص----------------------------------------------------------------برة مجهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع -احد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحده-ما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير للجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية-------------- وبقدره في الباقي فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان اخذه- قبل تلفه فلا غرر وقد	366	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	85	300	422	1489	1489	300	--علم--- للعاقدين به عينا وقدرا وصفة علي ما ياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر ويصح بيع صاع من صبرة وان جهلت صيعانها لعلمه-ا بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل المبيع مع العلم بصيعانها علي الاشاعة فاذا علم انها عشرة اصع فالمبيع عشرها ولو تلف بعضها تلف بقدرة من المبيع ومع الجهل بها علي صاع منها وللباءع تسليمه من اسفلها وان لم يكن مرءيا لان رءية ظاهرها كرءية كلها كما ياتي ولو لم يبق منها غيره تعين و بيع صبرة كذلك اي وان جهلت صيعانها كل صاع بدرهم بنصب كل ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم و بيع صبرة مجهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحداهما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير لج-هل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وهي من زيادتي وبقدره في الباقي فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر وقد-	309	2444115837356729225	714	1342.5	571	1075	66.4186019897461	131	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms367	true	-7965833157357089149	207	274	1064	1408	1544	300	كما في المجموع ------وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه ثمن ومث-----من وصيغة ولو كناية وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب------------------------------------------ كبعتك وملكتك واشتر مني-------------------------------------------- وكجعلته لك بكذا ناويا البيع وقبول---------------------------------- كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر------------------ انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا بيع بمعاطاة ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف	367	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	147	261	740	1328	1539	300	كما في المجموع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه -----مثمن وثمن وصيغة ولو كناية وسماها الرافعي شروطا وكلام الاصل يميل اليه فانه صرح بشرطية الصيغة التي هي الاصل وسكت عن الاخرين والصيغة ايجاب وهو ما يدل علي التمليك السابق دلالة ظاهرة كبعتك وملكتك واشتر مني كذا بكذا ولو مع ان شءت وان تقدم علي الايجاب وكجعلته لك بكذا ناويا البيع وقبول وهو ما يدل علي التملك السابق كذلك كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر ابن حبان في صحيحه انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا بيع بمعاطاة ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف	304	2444115837356729225	337	594.0	271	593	56.829681396484375	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms367	true	-7965833157357089149	274	298	1408	1534	1544	300	وشرط ف---------ي الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة ----------------------------------اخرس الا يتخللهما كلام اجنبي عن ال-----------------------عقد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول	367	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	92	168	494	890	1571	300	وشرط فيهما اي في الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس كما سياتي حكمهما في كتاب الطلاق ان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد ممن يريد ان يتسم العقد ولو يسيرا لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول	305	2444115837356729225	121	213.0	98	396	30.55555534362793	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms368	true	-1873756594408553105	18	153	100	760	1558	300	فلو قال ان مات ابي فقد بعتك هذا بكذا او بعتكه بكذا شهرا لم يصح و-شرط في العاقد باءعا كان او مشتريا اطلاق تصرف فلا يصح عقد صبي او مجنون او محجور عليه بسفه---------------------------------------------------------------------------------------- وعدم اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه----------------------------------------- ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين-------------------------- فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه ع---ليه صح----------------- لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او -كتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	368	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0306	false	7953068241265469545	49	218	260	1089	1511	300	فلو قال ان مات ابي فقد بعتك هذا بكذا او بعت-ه بكذا شهرا لم يصح و شرط في العاقد باءعا ----او مشتريا اطلاق تصرف فلا يصح عقد صبي و--مجنون ومن حج-ر عليه بسفه وتعبيري باطلاق التصرف اولي من تعبيره بالرشد وانما صح بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق وعدم اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في الطلاق لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او ككتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	306	2444115837356729225	646	1212.0	514	837	77.18040466308594	123	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms368	true	-1873756594408553105	222	298	1149	1553	1558	300	ولو باع بنقد مثلا وثم نقد غالب تعين لان الظاهر ارادتهما ل----------------------------------------------------------------------------ه او نقدان مثلا ولو صحيحا ومكسرا ولا غالب اشترط تعيين لفظا------------------------------ ان اختلفت قيمته-ا فان استوت لم يشترط تعيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتكفي معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء بالتخمين المصحوب بالمعاينة وتكفي رءيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل عقد فيما لا يغلب تغيره الي وقت ال----عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه ذاكرا للاوصاف عند العقد بخلاف ما يغلب تغيره كالاطعمة وتكفي ر----------------------------ءية بعض مبيع ان دل علي باقية كظاهر صبرة نحو برك كشعير	368	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0310	false	-4031188737695394256	7	203	35	1060	1565	300	ولو باع بنقد مثلا وثم نقد غالب تعين لان الظاهر ارادتهما له نعم لو غلب المكسر وتفاوتت قيمته اشترط التعيين نقله الشيخان عن البيان واقراه او نقدان مثلا ولو صحيحا ومكسرا ولا غالب اشترط تعيين لفظا لاحدهما ليعلم بقيد زدته بقولي ان اختلفت قيمتهما فان استوت لم يشترط تعيين ويسلم المشتري ما شاء منهما ولا بيع غاءب بان لم يره العاقدان او احدهما وان وصف بصفة السلم للغرر ولان الخبر ليس كالعيان وتكفي معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء بالتخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذه الصبرة وهي مجهولة صح البيع لكن يكره لانه قد يوقع في الندم ولا يكره شراء مجهول الذرع كما في التتمة ويفرق بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع و تكفي رءية قبل عقد فيما لا يغلب تغيره الي وقته اي العقد وذلك بان يغلب عدم تغيره كارض واناء وحديد او يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب في الاولي ولاصل بقاء المرءي بحاله في الثانية بخلاف ما يغلب تغيره كاطعمة يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للاوصاف عند العقد كما قاله الماوردي وغيره وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و تكفي رءية بعض مبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر- كشعير	310	2444115837356729225	345	622.0	277	1026	33.625732421875	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	0	29	0	147	1513	300	يدل علي باقيه بل كان صوان-----------------ا للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض-------- وقشرة سفلي لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه في--------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بالسفلي وهي التي تكسر	369	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0310	false	-4031188737695394256	250	300	1308	1565	1565	300	يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض وخشكنان وقشرة سفلي لجوز او لون فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب ونحوهما فقولي لبقاءه اولي من قوله خلقه وخرج بالسفلي وهي التي تكسر-	310	2444115837356729225	145	260.5	117	258	56.2015495300293	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	74	198	376	983	1513	300	سلم الاعمي وان عمي قبل تمييزه---------------------------------------- بعوض في ذمته يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او من يقبض له راس مال السلم والمسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير ولو اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه لم ينفسخ فيه البيع كما صححه النووي ولا يصح بيع البصل والجزر ونحوهما في الارض لانه غرر فصل في الربا وهو بالقصر---------------------------------------- لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما	369	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	137	300	732	1547	1547	300	سلم --اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او ي---قبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية اما غيره مما يعتمد الرءية كبيع واجارة ورهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير باب الربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة--------------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما-	311	2444115837356729225	415	720.0	330	991	41.87689208984375	76	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	29	69	147	350	1513	300	حالة الاكل العليا لانها ليست من مصالح ما في ب-طنه نعم ان لم تنعقد السفلي كاللوز الاخضر كفت رءية العليا لان الجميع ماكول ويجوز بيع قصب السكر في قشره ال-------------------------------------اعلي لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه ولان قشره	369	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	0	45	0	227	1547	300	حالة الاكل العليا لانها ليست من مصالح ما في باطنه نعم ان لم تنعقد السفلي-------------- كفت رءية العليا لان الجميع ماكول ويجوز بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه	311	2444115837356729225	179	334.0	141	241	74.27385711669922	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	198	288	983	1443	1513	300	وربا النساء وهو البيع لاجل والربا حرام لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وهو من الكباءر قال الماوردي لم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه يعني في الكتب السالفة والقصد بهذا الفصل بيع الربوي وما يعتبر فيه زيادة علي ما مر وهو لا يكون ال--ا في ال-----ذهب والفضة ولو غير مضروبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في المطعومات لا في غير ذلك والمراد بالمطعوم ما قصد للطعم اقتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------تا او تفكها او تداويا كما يءخذ ذل----ك من	369	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	0	83	0	421	1594	300	وربا النساء وهو البيع لاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بهذا الباب بيع الربوي وما يعتبر فيه زيادة علي ما مر --انما يحرم الربا في نقد اي ذهب و--فضة ولو غير مضروبين كحلي وتبر بخلاف العروض كفلوس وان راجت وذلك لعلة الثمنية الغالبة ويعبر عنها ايضا بجوهرية الاثمان غالبا وهي منتفية عن العروض و في----------------------------------------- ما قصد -لطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط تقوتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من	312	2444115837356729225	172	244.5	132	691	24.891462326049805	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	24	103	131	559	1569	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية تحفظ الصحة والادوية ترد الصحة و---------------------------------------------------------------------لا ربا في حب الكتان ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في---------------------------------------------------------ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك--------التبن	370	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	85	163	433	876	1594	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به--- في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه م-------------------------------------------------------------ن --------------------الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج بقصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه وا---------------------------------------لطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن	312	2444115837356729225	278	452.5	227	569	48.857643127441406	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	218	258	1112	1339	1552	300	وقبض غير منقول من ارض------ وشجر ونحو ذلك بالتخلية------------------------------------------------------------- لمشتر بان يمكنه منه الباءع ويسلمه المفتاح وبتفريغه من متاع --------غير المشتري نظرا للعرف في ذلك وقبض المنقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سفينة و--حيوان --وغيرهما بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة نظرا للعرف فيه	371	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	15	113	82	599	1531	300	وقبض غير منقول من ارض وضياع وشجر وثمرة مبيعة عليها قبل اوان الجذاذ فتعبيري بذلك اعم من قوله وقبض العقار بتخليته لمشتر بان يمكنه من- الباءع ويسلمه المفتاح وت-فريغه من متاع غيره اي غير المشتري نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة فان جمع الامتعة التي في الدار المبيعة بمحل منها وخلي بين المشتري وبينها فما سوي المحل مقبوض فان نقل الامتعة منه الي محل اخر صار قابضا للجملة وتعبيري بمتاع غيره اولي من تعبيره بامتعة الباءع و قبض منقول من سفينة او حيوان او غيره-ا بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة نظرا للعرف فيه	342	2444115837356729225	194	323.0	156	520	37.30769348144531	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms372	true	2364830478514801425	56	123	285	614	1517	300	فروع ل------لمشتري استقلال بقبض المبيع ان كان الثمن مءجلا وان حل او كان حالا كله او بعضه و-سلم الحال لمستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع------------- من كيل ووزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------ لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي استدامته في نحو المكيال ف--------------لو قال بكر لعمرو	372	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	91	300	454	1431	1431	300	فروع له اي المشتري استقلال بقبض للمبيع ان كان الثمن مءجلا وان حل او كان حالا كله او بعضه و سلم الحال لمستحقه فان لم يسلمه بان لم يسلم شيءا منه او سلم بعضه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه ولا ينفذ تصرفه فيه لكنه يدخل في ضمانه ليطالب به ان خرج مستحقا وليستقر ثمنه عليه وقولي او سلم الحال اولي من قوله او سلمه اي الثمن وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع باعجام الذال من كيل ووزن وعد بان بيع ذرعا ان كان يذرع او وكيلا ان كان يكال او وزنا ان كان يوزن او عدا ان كان يعد والاصل في ذلك خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل مثاله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي استدامته في نحو المكيال هذا من زيادتي فلو قال بكر لعمرة-	343	2444115837356729225	325	585.0	259	978	33.231082916259766	58	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms372	true	2364830478514801425	159	244	789	1208	1517	300	ان عين الثمن كالمبيع فان -----كان في الذمة------ اجبر الباءع-------------------------------------- فاذا -سلم -اجب-ر المشتري---------------------- ان حضر الثمن وا-----------لا فان اعسر به فللباءع الفسخ بالفلس وان--------------------------------------------- ايسر فان لم يكن ماله بمسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن وان ----------------------------------------كان ماله بمسافة القصر كان له الفسخ -----------------------------------------------------------------------------------فان صبر----------- فالحجر ك---------------------------ما مر ومحل الحجر في هذا وما قبله اذا لم يكن محجورا عليه بفلس والا فلا حجر واما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به لرضاه بتاخيره ولو حل قبل التسليم فلا حبس--- ايضا	372	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0344	false	-7277752856074997706	128	267	641	1346	1528	300	ان عين الثمن كالمبيع والا بان كان في الذمة فباءع يجبر علي الابتداء بالتسليم لرضاه يتعلق حقه بالذمة فاذا اسلم باجبار او بدونه اجبر مشتر علي تسليمه ان حضر الثمن مجلس العقد والا فان اعسر به ف-لباءع --فسخ بالفلس واخذ المبيع بشرط حجر الحاكم كما سياتي في بابه او ايسر فان لم يكن ماله بمسافة --قصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع والا بان كان ماله بمسافة --قصر فلباءع فسخ واخذ المبيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به فلا يكلف الصبر الا احضار المال لتضرره بذلك فان صبر الي احضاره فالحجر يضرب علي المشتري في امواله لما مر ومحل الحجر في هذا وما قبله اذا لم يكن محجورا عليه بفلس والا فلا حجر -اما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به لرضاه بتاخيره ولو حل قبل التسليم فلا حبس له ايضا	344	2444115837356729225	376	554.0	295	713	52.73492431640625	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms372	true	2364830478514801425	123	151	614	747	1517	300	اقبض------- من زيد ما لي عليه لك ففعل فسد القبض ----------------له لاتحاد القابض والمقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من العاقدين------------------------------ حبس عوضه حتي يقبض مقابله ان خاف فوته بهرب او غيره	372	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0344	false	-7277752856074997706	0	64	0	309	1528	300	اقبض منه اي من زيد ما-لي عليه لك ففعل فسد القبض بقيد زدته بقولي له لاتحاد القابض والمقبض وما قبضه مضمون عليه ولا يلزمه رده لدافعه بل يقبله المقبوض له للقابض واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض منه ولكل من العاقدين بثمن معين او في الذمة وهو حال حبس عوضه حتي يقبض مقابلة ان خاف فوته بهرب او غيره	344	2444115837356729225	131	217.0	104	310	42.25806427001953	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms375	true	-6452471783796377494	124	184	679	955	1521	300	خيار المجلس في كل بيع وان استعقب عتقا كشراء بعضه--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كربوي وسلم وتولية وتشريك لا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عبد منه و-لا في بيع ضمني لان مقصودهما العتق ولا- في قسمة غير رد ولا في رد ولا في حوالة ولا في ---------------------------------------------------------------------------------ابراء وصلح حطيطة ونكاح وهبة بلا ثواب ونحو ذلك مم-----------------------------------------------------------------------ا لا يسمي بيعا لان الخبر انما ورد في البيع اما -	375	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	47	200	271	1017	1560	300	خيار --مجلس في كل بيع وان استعقب عتقا كشراء بعضه بناء علي الاصح من ان الملك في ز من خيار المتبايعين موقوف فلا يحكم بعتقه حتي يلزم العقد وذلك كربوي وسلم وتولية وتشريك وصلح معاوضة علي غير منفعة او دم عمد وهبة بثواب خلافا لظاهر ما في الاصل قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في المجموع منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان كان معطوفا لجزمه فقال او يقل لا في بيع عبد منه و لا ---بيع ضمني لان مقصودهما العتق و لا في قسمة غير ردو لا---------- في حوالة وان جعلا بيعا لعدم تبادرهما فيه وقولي لا بيع الي اخره من زيادتي وخرج بما ذكر غير البيع كابراء وصلح حطيطة ونكاح وهبة بلا ثواب وشفعة ومساقاة وصداق وشركة وقراض ورهن وكتابة واجارة ولو في الذمة فلا خيار فيها لانها لا تسمي بيعا و---الخبر انما ورد في البيع ولان	326	2444115837356729225	228	373.5	180	764	29.842931747436523	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	109	152	549	767	1525	300	في خيار الشرط ثم شرع في السبب الثاني من النوع الاول بقوله ولهما اي المتعاقدين ان يشرطا الخ--------------------يار لهما او لاحدهما سواء اشرطا ايقاع اثره منهما او من احدهما ام من اجنبي كالعبد المبيع وسواء اشرطا ذلك من واحد ام من اثنين مثلا	376	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	253	291	1292	1483	1533	300	في خيار الشرط له---------------------------------------------ما اي لل--عاقدين وهذا اولي من قوله ولاحدهما شرط خيار لهما او لاحدهما سواء اشرطا ايقاع اثره منهما ام من احدهما ام من اجنبي كالعبد المبيع وسواء اشرطا ذلك من واحد ام من اثنين مثلا	327	2444115837356729225	155	274.0	123	238	65.12605285644531	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	152	300	767	1525	1525	300	وليس لشارطه للاجنبي خيار الا ان يموت الاجنبي في زمن الخيار وليس لوكيل احدهما شرطه للاخر ولا للاجنبي بغير اذن موكله وله شرطه لموكله ولنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة ا-----يام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زادت- علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له--------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية----------------- فجعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسب المدة المشروطة من حين --شرط الخيار سواء اشرط في العقد ام في م--------------------------جلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط-	376	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	0	286	0	1464	1537	300	وليس لشارطه للاجنبي خيار الا ان يموت الاجنبي في زمن الخيار وليس لوكيل احدهما شرطه للاخر ولا لاج-نبي بغير اذن موكله وله شرطه لموكله ولنفسه في كل ما اي بيع فيه خيار مجلس الا فيما يعتق فيه المبيع فلا يجوز شرطه لمشتر للمنافاة وهذا من زيادتي او في ربوي وسلم فلا يجوز شرطه فيهما لاحد لاشتراط القبض فيهما في المجلس وما شرط فيه ذلك لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك ولزومه واستثني النووي مع ذلك ما يخاف فساده مدة الخيار فلا يجوز شرطه لاحد وهو ظاهر واستثني الجوري المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع الحلب وتركه مضر بالبهيمة حكاه عنه في المطلب وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية---- ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر ---------------قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له من بايعت فقل لا خلابة رواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة -بالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وتحسب المدة المشروطة من حين الشرط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد م-------ن الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط	328	2444115837356729225	718	1295.0	576	1493	48.09109115600586	128	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms377	true	-7399555026322720091	11	231	61	1195	1549	300	في مدة الخيار لمن انفرد ب---ه من باءع او مشتر----- فان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان ان---- الملك --------للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط ---او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث ----وقف ملك الثمن-------------------------------------------------------------------- ويحصل --فسخ العقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته ----------------والاجازة فيها بنحو اجزت البيع كام---------ضيته والتصرف فيها كوطء واعتاق وبيع واجارة وت------------زويج من باءع والخيار له او لهما فسخ للبي-ع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن لا يجوز له وطءه الا اذا كان الخيار له والتصرف المذكور من المشتري والخيار له او لهما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا و--------------انما يكون الوطء فسخا او اجازة اذا كان الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء وليس----------------------------------------------- عرض المبيع علي البيع في مدة الخيار والتوكيل فيه فسخا من الباءع ----------ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه	377	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	7	271	33	1407	1568	300	في مدة الخيار لمن انفرد بخيار من باءع --ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر- من حين العقد والا فلبا-ءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما ---------------بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشموله ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته واسترجعت المبيع والاجارة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته او لزمته والتصرف فيها كوطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج ووقف للمبيع من باءع والخيار له اوله-ما فسخ للمبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك عنه ايضا لكن لا يجوز--- وطءه الا ا-ن كان الخيار له و---------------من --مشتر- والخيار له اول-هما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا وظاهر ان الوطء انما يكون ف------سخا او اجازة اذا كان الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء وتعبيري بالتصرف مع تمثيلي بما ذكر اعم مما عبر به لا عرض للمبيع علي --بيع واذن ------------------فيه في مدة الخيار فليسا فسخا ولا اجازة للبيع----- لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه	329	2444115837356729225	1011	1789.0	809	1448	69.82044219970703	176	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms378	true	6391824836507858872	0	74	0	351	1537	300	الاول ما لو زال العيب قبل الرد وب-الثاني قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث شيءا ولا يفوت غرضا فلا رد-- بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة فلا رد --به وان نقصت القيمة به وذلك العيب الذي يثبت به الرد كخصاء حي-------وان لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي--------------------------- رقيقا كان الحيوان او بهيمة	378	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	219	294	1159	1524	1553	300	الاول ما لو زال العيب قبل الفسخ وبالثاني قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث شيءا ولا يفوت غرضا فلا خيار بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكب-ر وثيوبة في اوانها في الامة فلا خيار به وان نقصت القيمة به وذلك------------------------ كخصاء بالمد لحيوان لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي وان زادت قيمته باعتبار اخر رقيقا كان الحيوان او بهيمة	330	2444115837356729225	314	581.0	247	390	80.5128173828125	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms378	true	6391824836507858872	83	293	406	1503	1537	300	وعضه ورمحه لنقص القيمة بذلك وزنا رقيق وسرقته واباقه------------------- وان لم يتكرر ذلك منه او تاب--------------- عنه ذكرا كان او انثي صغيرا كان او كبيرا خلافا للهروي في الصغير وبخر---ه وهو الناشء من تغير المعدة ------------------------اما تغير الفم لقلح الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنا---نه ان كا-----------------ن مستحكما ------------------------اما الصنان لعارض عرض --------------او اجتماع وسخ او نحو ذلك كحركة عنيفة فلا وبوله بال-فراش ان خالف العادة---------------------------------------------------------------------------------------------- سواء احدث العيب قبل --قبض المبيع بان قارن النقد ام حدث بعده وقبل القبض لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع فكذا جزاءه وصفته او حدث بعد ال----قبض واستند لسبب متقدم علي القبض كقطع- يد الرقيق المبيع-------- بجناية سابقة علي القبض جهلها المشتري لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان كان المشتري عالما به فلا خيار له ولا ارش ويضمن---- الباءع المبيع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لان----ه لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما به- فلا شء له بخلاف ما لو مات بمرض سابق علي قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مءونة التجهيز فهي علي الباءع في تلك وعلي المشتري في هذه	378	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	8	256	43	1297	1515	300	وعض- ورمح- لنقص القيمة بذلك وزنا----- وسرقة- واباق من رقيق اي بكل منها وان لم تتكرر----------- تاب عنه او لم يتب لذلك ذكرا كان او انثي صغيرا---- او كبيرا خلافا للهروي في الصغير وبخر منه وهو الناشء من تغير المعدة لما مر ذكرا كان او انثي اما تغير الفم لقلح الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنان منه ان خالف العادة بان يكون مستحكما لما مر ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ -----------------------فلا وبول منه بفراش ان خالف العادة بان اعتاده في غير اوانه لما مر ذكرا كان او انثي فقولي من زيادتي ان خالف العادة راجع للمسالتين سواء احدث العيب قبل القبض للمبيع بان قارن العقد ام حدث بعده -قبل القبض لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع -----------------او حدث بعده اي القبض واستند لسبب متقدم علي القبض كقطعة اي المبيع العبد او الامة بجناية سابقة علي القبض جهلها المشتري لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان كان-------- عالما به فلا خيار له ولا ارش ويضمنه اي المبيع الباءع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما بها فلا شء له لا بموته------- بمرض سابق علي قبض -جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما به فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مء-نة التجهيز فهي علي الباءع في تلك وعلي المشتري في هذه	331	2444115837356729225	974	1696.0	785	1335	72.95880126953125	159	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms379	true	-9164088284786097437	4	47	16	233	1503	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فيبرا عن عيب باطن بحيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي	379	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	257	300	1301	1515	1515	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع --برء عن عيب باطن بحيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي-	331	2444115837356729225	213	414.5	171	217	98.15668487548828	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms379	true	-9164088284786097437	47	69	233	334	1503	300	ما كان موجودا عند العقد ولا من عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع ام لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه	379	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	0	21	0	100	1509	300	ما كان موجودا عند العقد ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او-لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه	332	2444115837356729225	98	189.0	77	101	97.02970123291016	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms379	true	-9164088284786097437	108	134	533	666	1503	300	اما الربوي المذكور كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه و-لا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا	379	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	4	30	23	157	1512	300	اما الربوي المذكور كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا	333	2444115837356729225	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms379	true	-9164088284786097437	142	170	712	860	1503	300	ويعتبر الفور عادة فلا يضر نحو صلاة واكل دخل وقتهما كقضاء حاجة- وتكميل لذلك او لليل وقيد ابن الرفعة كون الليل عذرا بكلفة المسير فيه ------فيرده المشتري ولو	379	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	266	295	1333	1487	1512	300	ويعتبر الفور عادة فلا يضر نحو صلاة واكل دخل وقتهما كقضاء حاجته وتكميل لذلك او لليل وقيد ابن الرفعة كون الليل عذرا بكلفة ال-سير فيه وافهمه كلام المتولي ولا	333	2444115837356729225	137	246.5	109	155	88.38710021972656	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms379	true	-9164088284786097437	167	205	842	1031	1503	300	فيرده--- المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله --------او وارثه------------------------------- او يرفع الامر للحاكم ليفصل------------------------ه وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عن البلد وعلي	379	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	55	108	275	529	1500	300	فيرده اي المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر -لحاكم ليفصله ان كان بالبلد ويرد عليه وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد مما يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي	334	2444115837356729225	180	317.0	143	255	70.5882339477539	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms379	true	-9164088284786097437	223	300	1126	1503	1503	300	فلو استخدم رقيقا------------------------------------------ او ترك علي دابة سرجا او اكاف---------------------------------------------------------------------ا فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضا بالعيب------------------- ولو حدث عند المشتر-------ي عيب----- سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رض------ي بالعيب الباءع رده المشتري عليه-------- بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش للقديم-------- وان لم يرض به الباءع فان اتفقا---------------- في غير الربوي -------علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم------------------------------------------------------------------------------------ فذاك ظاهر ولا----------------------------------------------------------------- اجيب طالب الامساك سواء اكان المشت-------ري ام الباءع لما فيه-	379	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	25	166	133	840	1505	300	فلو استخدم رقيقا كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي دابة سرجا او اكافا بكسر الهمزة اشهر من ضمها وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضا بالعيب بخلاف ترك نحو لجام ولو حدث عنده عيب واطلع علي عيب قديم سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع رده-------- عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش للقديم والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها------ سواء اكان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه	335	2444115837356729225	350	557.5	277	721	48.5436897277832	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms380	true	-392202007528951895	0	50	0	253	1553	300	من تقرير العقد اما الربوي فيتعين فيه الفسخ من ارش الحادث وعل----ي المشتري اعلام الباءع فورا بالحادث مع القدي- ليختار ما تقدم------------------------------------ فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ل---ه ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ككسر بيض نعام وجوز وتقوير بطيخ	380	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	166	297	840	1490	1505	300	من تقرير العقد اما الربوي فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث وعليه اي المشتري اعلام --باءع فورا بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الحادث وهذاما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخد ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ولو تراضيا بغير قضاء فله الرد ولو زال القديم قبل اخد ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ككسر بيض نعام وجوز وتقوير بطيخ	335	2444115837356729225	249	448.0	199	652	38.190185546875	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms380	true	-392202007528951895	50	209	253	1065	1553	300	مدود بعضه رد------------------ بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور فيه واما الامر الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغر-----------------------------------------------------------------ير الفعلي فهو التصرية وهي ان يترك الباءع حلب الناقة او غيرها عمدا قبل بيعها ليتوهم المشتري كثرة اللبن فيثبت للمشتري الخيار فان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماكولة رد معها صاع تمر بدل اللبن المحلوب وان قل اللبن ولو تعددت المصراة تعدد الصاع بعددها كما نص عليه في الام------ هذا اذا لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن وغ--يره سواء اتلف اللبن ام لا بخلاف ما اذا لم تحلب او اتفقا علي الرد---------------------------------- والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد فان فقد فقيمته بالمدينة الشريفة وقيل باقرب بلد التمر اليه ويثبت الخيار للجاهل بالتصرية علي الفور ولا يختص خيارها بالنعم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتان ولا يرد معهما شء بدل اللبن لان لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عضو له--------------------------------------------------------- فروع لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من تفريق الصفقة ولو	380	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	2	249	9	1291	1552	300	مدود بعضه بكسر الواو رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور فيه وا-----------------------------------لتقييد في البيض بالنعام وفي المدود بالبعض من زيادتي وخرج بالاول بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك----------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير سقط الرد القهري كساءر العيوب الحادثة وليرد مع المصراة الماكولة-------- صاع تمر بدل اللبن المحلوب وان قل اللبن لخبر الصحيحين السابق وان اشتراها بصاع او اقل او ردها بعيب اخر هذا ان -لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن او غيره سواء اتلف اللبن ام لا بخلاف ما اذا لم تحلب او اتفقا علي الرد وتعبيري بذلك اعم واولي مما عبر به والعبرة في التمر بالمتوسط من تمر البلد فان فقد فقيمته---------------------- باقرب بلد التمر اليه وقي---------------ل بال--------------------------------------------------------------------------مدينة الشريفة وعلي نقله عن الماوردي اقتصر في الروضة كاصلها وعلي مقتضاه جريت في شرح البهجة الكبير والماوردي لم يرجح شيءا بل حكي الوجهين بلا ترجيح قال السبكي وغيره والاول اصح اخذا من كلام الشافعي ثم العبرة بقيمته وقت الرد وخرج بالماكولة غيرها كامة و--اتان فلا يرد معهما شيءا-------- لان لبن الام--ة لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس اما رد غير المصراة بعد الحلب فكالمصراة علي كلام ذكرته في شرح الروض فروع لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة وان لم ينقص البعض برده فلو اشتري عبدين معيبين او سليما ومعيبا صفقة فليس له رد احدهما قهرا لما فيه من تفريق الصفقة وله	336	2444115837356729225	457	518.0	354	1490	30.671140670776367	81	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms381	true	8934846985825226244	45	114	216	581	1540	300	الثمرة قبل بدو صلاحها في--جوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لغلظها وكبر نواها وقبل الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيعت مفردة عن الشجر لا يجوز البيع ولا يصح---------------- للخبر المذكور الا بشرط القطع----------------------------- في الحال وان كان الشجر للمشتري وان الشجر لا ليكون يكون المقطوع منتفعا به واذا كان الشجر للمشتري لم يجب ال-----------------------------------------------وفاء بالشرط--- اذ لا معني لتكليفه قطع ثمرة عن	381	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	109	210	554	1062	1500	300	الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعدة غالباوقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت متلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا اي وان لم يبد صلاحه فان ------------------------------بيع وحده اي دون اصله لم يجز للخبر المذكور الا بشرط --قطعه فيجوز اجماعا بشروطه السابقة في البيع من كونه مرءيا---------------------------------------- منتفعا به الي غير ذلك وان كان اصله لمشتر فيجب شرط القطع لعموم الخبر والمعني لكن لا يلزمه وفاء به في هذه اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن	353	2444115837356729225	193	266.0	154	580	33.27586364746094	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms381	true	8934846985825226244	228	281	1159	1438	1540	300	الدراس وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول -المتلون اخذه في حمرة او نحوها كسواد وفي------------------------------------------------------- غير المتلون منه كالعنب الابيض لين------------------ه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان تجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده وف-----------------------------ي الورد انفتاحه وبدو ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح بعضه وان قل كظهوره	381	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0354	false	-8145518077168481216	177	277	889	1417	1523	300	الاعلي وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول والمتلون اخذه في حمرة او -------سواد او صفرة كبلح عناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان تجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو المقصود منه وفي الورد انفتاحه فتعبيري بما ذكر الماخود من الروضة كاصلها اعم واولي من قوله ويبدو صلح الثمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد وبدو صلاح بعضه وان قل كظهوره	354	2444115837356729225	257	462.5	206	535	48.037384033203125	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms382	true	-1799362065678143452	4	67	23	352	1564	300	ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية------------------------------------------------- فلو تلف بترك------- الباءع السقي قبل التخلية او بعدها انفسخ البيع--------------- او تعيب به تخير المشتري بين الفسخ والاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع ما ي-------------------غلب تلاحقه و-اختلاط حادثة بموجودة-------------- كتين وقثاء----------------------------- الا بشرط قطعه عند خوف الاختلاط------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقع اختلاط فيه------------- او فيما لا يغلب اختلاطه قبل التخلية خير المشتري--------------------------------------------------------------------- ان لم يسمح له به الباءع	382	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	73	277	377	1403	1531	300	ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد تخلية وان لم يشرط قطعه لحصول قبضه بها واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح فمحمول علي الندب وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لو اشتري ثمرا او زرعا قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك كان اولي بكونه من ضمانه مما لم يشرط قطعه بعد بدو صلاحه لتفريطه بترك القطع المشروط اما قبل التخلية فلا يتصرف فيه المشتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره فلو تلف بترك سقي من الباءع------ قبل التخلية او بعدها انفسخ البيع وهذا من زيادتي او تعيب به -خير --مشتر- بين الفسخ والاجازة ان كانت الجاءحة من ضمانه لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي فالتلف والتعييب بتركه كالتلف والتعييب قبل القبض ولا يصح بيع ما هو اعم من قوله ثمر يغلب تلاحقه و اختلاط حادثه بموجوده وان بدا صلاحه كتين وقثاء وبطيخ لعدم القدرة علي تسليمه الا بشرط قطعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع لزوال المحذور ويصح فيما لا يغلب اختلاطه بيعه مطلقا وبشرط قطعه او ابقاءه كما مر فان وقع اختلاط فيه هو من زيادتي او فيما لا يغلب اختلاطه قبل --تخلية سواء اندر وعليه اقتصر الاصل ام تساوي الامران ام جهل الحال خير مشتر دفعا لضرر عنه ان لم يسمح له به --باءع	355	2444115837356729225	297	429.0	236	1040	28.55769157409668	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms382	true	-1799362065678143452	68	106	356	547	1564	300	بادر الباءع وسمح سقط خياره اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الاختلاط بعد التخلية فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وال---يد بعد التخلية---------- للمشتري ولا يجوز بيع ما فيه	382	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	0	73	0	384	1565	300	بادر الباءع وسمح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخيار للباءع اولا رجحه السبكي وكلامي ظاهر في الاول ويحتمل الثاني بمعني ان المشتري يخير ان سال الباءع ليسمح له فلم يسمح وخرج بزيادتي قبل التخلية ما لو وقع الاختلاط بعدها------ فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري اوله---------ما فيه	356	2444115837356729225	164	279.0	130	399	41.10275650024414	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms383	true	1269843023057499977	84	165	394	823	1546	300	فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لانه---------------- صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه ول----و زاد علي ما دونها في صفقتين--------------------- جاز ويشترط ال-------------------------------------------------------------------------تقابض------------------------- بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في -------------------------------------------رطب النخل وعنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم ولا يجوز بيع مثل العرايا في باقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمار كالخوخ واللوز --------لانها مب-------تورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	383	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	32	196	162	980	1510	300	فيما دون خمسة او سق------ بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجودون خمسة اوسق او خرص علي المالك اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات كل منها دون خمسة اوسق جاز سواء اتعددت الصفقة بتعدد العقد ام بتعدد المشتري ام الباءع وشرط في صحة بيع العرايا تقابض في المجلس لانه بيع مطعوم بتسليم --تمر او --زبيب----------- كيلا و--تخلية في شجر ومعلوم انه لا بد من المماثلة فان تلف الرطب ا-------------------------------------------------و العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وخرج بالرطب والعنب ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	357	2444115837356729225	320	464.0	253	890	35.955055236816406	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms383	true	1269843023057499977	259	288	1322	1487	1546	300	المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر فان قيل --الكتابة لا تصح بالحال وتصح بالمءجل اجيب بان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	383	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	0	23	0	135	1579	300	المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر ولا ينقص بالكتابة ل--------------------------------ان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	364	2444115837356729225	126	233.5	104	167	75.44910430908203	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms384	true	2141710509212996294	185	296	993	1580	1603	300	وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة فان كان الخف مفردا صح السلم ---------------------------------------------------فيه ان كان جديدا و--اتخذ من غير جلد والا امتنع ولا يصح في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترياق المخلوط فان كان منفردا جاز السلم فيه ولا يصح في -----------------------------------------------------------------------------رءوس الحيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ولم تدخله النار لاحالته اي فيصير غ---------------ير منضبط------------------- فلا يصح السلم في خبز ومطبوخ ومشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كالعسل المصفي بها والسكر والفانيد والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في الروضة وهو المعتمد وقيل لا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------كما في الربا و-------------------------------------------------------------------------------------------فرق------------ بضيق باب الربا ولا يصح في مختلف اجزاءه ك--------قدر وكوز------------------------------------ وقمقم ومنارة	384	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	6	208	32	1121	1605	300	وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوضاعها وخرج بزيادتي مركب المفرد فيصح السلم فيه ان كان جديدا او اتخذ من غير جلد والا امتنع وهذا ما حرره السبكي وغيره لكنهم اطلقوا الصحة في غير الجلد ويشهد لما قلته صحته السلم في الثياب المخيطة الجديدة دون الملبوسة وترياق --مخلوط فان كان مف-ردا جاز السلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات ويقال دراق وطراق ورءوس --حيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ومعظمها العظم وهو غير مقصود ولا فيما تاثير ناره غير منضبط هو اولي مما عبر به فلا يصح السلم في خبز ومطبوخ ومشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كالعسل المصفي بها والسكر والفانيد والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في الروضة وصرح بتصحيحه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بالمذكورات غير العسل لكن كلام الرافعي يميل الي المنع كما في الربا وبه جزم صاحب الانوار واعتمده الاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر كما صححه الشيخان وعليه يفرق بين البابين بضيق باب الربا ولا---- في مختلف اجزاءه كبرمة اي قدر وكوز وطس بفتح الطاء وكسرها ويقال فيه طست وقمقم ومنارة	368	2444115837356729225	473	744.0	384	1098	43.07832336425781	74	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms385	true	-4758595713926048428	257	280	1279	1396	1481	300	فلو اسلم في معين كان قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقيل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا بيعا لاختلاف اللفظ	385	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	172	195	891	1008	1561	300	فلو اسلم في معين كان قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا بيعا لاختلال اللفظ	362	2444115837356729225	115	228.0	92	117	98.29059600830078	21	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms385	true	-4758595713926048428	0	29	0	161	1481	300	وخرج بمعمولة المصبوبة في قالب فيصح السلم فيها ولا يصح في ال----------جلد لاختلاف الاجزاء في الرقة والغلظ ---ويصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسطال مربعة او مدورة ويصح في ال---------------------------------------------------------------------------------دراهم والدنانير بغيرهما لا	385	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	227	300	1229	1605	1605	300	وخرج بمعمولة المصبوبة في قالب فيصح السلم فيها كما شمله الكلام الاتي وجلد لاختلاف الاجزاء في الرقة والغلظ نعم يصح السلم في قطع منه مدبوغة وزنا ويصح السلم فيما صب منها اي المذكورات اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام افصح من كسرها و يصح في اسطال مربعة او مدورة فاطلاقي لها عن تقييدها بالمربعة مع تاخيرها عما صب منها في قالب اولي مما صنعه ويصح السلم في دراهم و--دنانير بغيرهما لا-	368	2444115837356729225	139	221.5	114	379	36.67546081542969	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms385	true	-4758595713926048428	29	121	161	622	1481	300	بمثلهما ولا في احدهما بالاخر حالا كان او مءجلا وشرط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كترك--------ي فان اختلف صنف النوع كرومي وجب ذكره و----------------ذكر لونه ان اختلف كابيض-------- مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة و--------------------------------------------------------------------------ذكر سنه كابن خمس سنين و-----------ذكر قده طولا او غيره--------------- تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي---- السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا-ن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم و----------------------------------ذكر ذكورته او انوثته	385	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	0	132	0	624	1477	300	بمثلهما ولا في احدهما بالاخر حالا كان او مءجلا وشرط في السلم في ر--قيق ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع------ وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة فان لم يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب ذكره و ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته	369	2444115837356729225	435	764.5	346	632	68.82911682128906	78	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms385	true	-4758595713926048428	171	194	854	969	1481	300	في ثوب ان يذكر جنسه كقط--------ن ونوعه-------------- وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض--------------------------------- وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها	385	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	212	247	980	1150	1429	300	في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها	370	2444115837356729225	115	206.0	92	170	67.64705657958984	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms386	true	4184068448064378972	135	181	679	908	1537	300	الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وبالثاني ما لا ينضبط كما مر وبالثالث كون الرقيق قويا علي العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا او نحو ذلك فانه وصف يختلف به الغرض اختلافا ظاهرا مع انه لا يجب التعرض له لان الاصل عدمه	386	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	0	36	0	182	1521	300	الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وبالثاني وهو من زيادتي-------------- كون الرقيق قويا علي العمل--------- او كاتبا مثلا-------------- فانه وصف يظهر- به------ اختلاف غرض--- مع انه لا يجب التعرض له لان الاصل عدمه	367	2444115837356729225	159	261.0	126	229	69.43231201171875	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms387	true	2294669357383719514	142	185	737	967	1518	300	-------لانه- عرف الشرع -ذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر -----بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم ان وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده ب--اهلة	387	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	102	151	555	817	1579	300	هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها---- فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه----------------- حسب الباقي بعده بالا-------------هلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة	364	2444115837356729225	188	317.0	151	296	63.513511657714844	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms390	true	-272547998726006963	81	244	417	1233	1545	300	او كان ث-مرا او لحما يريد اكله-- عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءونة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي قبوله-------------------------- فان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع- اجبر علي قبوله سواء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة -ذمته--------------------------------- ام لا كما اقتضاه كلام الروض--------- لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لفرضها اجبر علي القبول او الابراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظفر المسلم------ بالمسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم--------------------------------------- وطالبه بالمسلم فيه ---------------------------ولنقل--ه مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه الاداء----------------------- ولا يطالبه بقيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنع المسلم من قبوله------ في غير محل التسليم-------------------------- لغرض صحيح لم يجبر علي قبو-----------------------------------------------------------------------------------له لتضرره بذلك فان لم يكن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح كتحصيل براءة الذمة ولو انفق كون راس مال الس-لم بصفة المسلم فيه فاحضره	390	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	1	299	4	1539	1542	300	او كونه تمرا او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا او كون الوقت وقت نهب فيخشي ضياعه ------------------لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض لما مر فان لم يكن له ----غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي ق-وله سو-ء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة لذمته وعليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا كما اقتضاه كلام الروض وهو اوجه لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعليه جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها الاجبار فيهما علي القبول فقط وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم--- اداء لتضرر المسلم اليه بذلك ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم يكن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح لتحص-ل براءة الذمة ولو اتفق كون راس مال المسلم بصفة المسلم فيه فاحضره	372	2444115837356729225	727	1198.0	575	1563	46.51311492919922	126	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms390	true	-272547998726006963	250	300	1262	1545	1545	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وخبر الصحيحين انه صلي الله-	390	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	148	197	721	996	1506	300	الرهن -هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة وشرعا جعل عين مال-- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقب------ة وخبر الصحيحين انه صلي الله	375	2444115837356729225	274	525.0	226	284	96.47887420654297	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms391	true	-7262724814572486169	0	36	0	207	1605	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان------------------ فالشهادة لخوف الجحد والاخر-ان لخوف الافلاس اركان الرهن واركانه اربعة مر------هون ومرهون به وصيغة	391	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	197	237	996	1215	1506	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخر ان لخوف الافلاس ا-------------ركانه اربعة غاقد ومرهون ومرهون به وصيغة	375	2444115837356729225	192	363.5	158	232	82.75862121582031	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms391	true	-7262724814572486169	43	102	244	527	1605	300	المرهون فقال وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد و--------------يصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في	391	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	244	300	1239	1508	1508	300	المرهون كونه --عينا يصح بيعه-------------------ا فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهنه م------ن الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في-	376	2444115837356729225	241	430.5	190	297	81.14478302001953	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms391	true	-7262724814572486169	102	242	527	1290	1605	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويستثني من منطوق كلام المصنف صورتان لا يصح رهنهما ويصح بيعهما الاولي المدبر رهنه باطل وان جاز بيعه لما فيه من الغرر لان السيد قد يموت فجاة فيبطل مقصود الرهن الثانية الارض المزروعة يجوز بيعها ولا يجوز رهنها ومن مفهومه صورة يصح رهنها ولا يصح بيعها الامة التي لها ولد غير مميز لا يجوز افراد احدهما بالبيع ويجوز بالرهن و-----------------------------------------عند الحاجة يباعا------------------------ن ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة وقيمته مع الاخر ماءة وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن	391	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	0	111	0	603	1572	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او كان امة دون ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الذي يحرم التفريق بينها وبينه او عكسه اي كان المرهون ولدها دونها ويباعان معا حذرا من التفريق بينهما المنهي عنه عند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة وقيمته مع الاخر ماءة وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن	377	2444115837356729225	453	825.0	370	828	54.71014404296875	79	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms392	true	3136796495777120177	237	282	1226	1447	1531	300	فيشترط فيها------------- ما مر فيها في البيع------------------------------------ فان شرط ف-------ي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن------ بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له كاشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل العبد -المرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان --شرط ما ----------يضر المرتهن	392	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	237	300	1215	1506	1506	300	--وشرط فيها اي في الصيغة ما مر فيها في البيع وقد مر بيانه في بابه وهذا من زيادتي فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم مر--تهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له كاشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل العبد بالمرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن-	375	2444115837356729225	206	354.5	163	296	69.59459686279297	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms393	true	-4049515970424601287	0	115	0	611	1591	300	الرهن في الثلاث لاخلال الشرط بالغرض منه في الاولي ولتغير قضية العقد في الثانية ولجهالة الزواءد وعدمها في الثالثة واما---------------------------------------------------------------------------- العاقدان فيشترط فيهما -------------------------------------------اهلية التبرع والاختيار كما في البيع ونحوه فلا يرهن ال----------------------------------ولي ايا كان او غير-------------------------ه مال ----------------------------------------------الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نحو ذلك كنفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة لغبطة ولا	393	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	27	183	147	943	1508	300	الرهن في الثلاث لاخلال الشرط بالغرض منه في الاولي ولتغير قضية العقد في الثانية ولجهالة الزواءد وعدمها في الثالثة فان قدرت المنفعة في الثانية والرهن مشروط في بيع فهو بيع واجارة وهو جاءز و شرط في العاقد من راهن ومرتهن ما مر في المقرض من الاختيار وهو من زيادتي واهلية التبرع----------------------------- فلا يرهن مكره ولا يرتهن كساءر عقوده ولا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينه مال محجوره من صبي ومجنون وسفيه فهو اعم من تعبيره بالصبي والمجنون ولا يرتهن له-- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او ا--------نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما	376	2444115837356729225	544	978.5	438	835	65.14970397949219	95	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms393	true	-4049515970424601287	114	155	607	813	1591	300	ولا يلزم الره-ن الا بقبضه كما مر في البي---------------------------ع باذن من الراهن او اقباض منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يصح عقده للرهن و----------------------------------------------------------للعاقد انابة غيره فيه كالعقد لا انابة مقبض من راهن او ناءبه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض وللراهن الرجوع فيه اي --	393	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0380	false	-8665535488711812753	173	267	860	1308	1473	300	ولا يلزم الراهن الا بقبضه بما مر في باب المبيع قبل قبضه من ضمان باءع باذن من الراهن او اقباض منه من زيادتي ومعلوم ان محل ذلك اذا لم يعرض مانع فلو اذن او اقبض فجن او اغمي عليه لم يجز قبضه واللزوم انما هو في حق الراهن والقبض والاذن او الاقباض انما يكون ممن يصح عقده للرهن فلا يصح شء منها من غير كصبي ومجنون ومحجور سفه ومكره وله اي للعاقد انابة غيره فيه كالعقد لا انابة مقبض من راهن او ناءبه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو اذن الراهن لغيره في	380	2444115837356729225	186	315.5	147	448	41.51785659790039	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms393	true	-4049515970424601287	162	232	850	1233	1591	300	ويحصل الرجوع---------- قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن م--------قبوض لتعلق حق الغير به وتق-يدهما بالقبض هو ما جزم به الشيخان وقضيته ان ذلك بدون قبض لا يكون رجوعا------------------------ لكن نقل السبكي وغيره عن النص والاصحاب انه رجوع وصوبه الاذرعي وه-----------------------------------------------------------------------------و الم--عتمد ويحصل الرجوع ايضا ب------------------كتابة وتدبير واحبال لان مقصودها العتق وهو مناف للرهن ولا يحصل بوطء وتزويج لعدم منافاتهما له ولا بموت عاقد----------------- وجنونه واغماءه	393	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	116	213	612	1134	1601	300	ويحصل --رجوعه عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك اي مقبوض لتعلق حق الغير--- وتقييدهما بالقبض هو ما جزم به الشيخان وقضيته ان ذلك بدون قبض لا يكون رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع لكن نقل السبكي وغيره عن النص والاصحاب انه رجوع وصوبه الاذرعي وهو الموافق لنظيره في الوصية وعلي الاول يفرق بينهما بان الوصية لم يوجد فيها قبول فلم يعتبر في--- الرجوع عنها القبض بخلاف الرهن وكتابة وتدبير واحبال لان مقصودها العتق وهو مناف للرهن لا------ بوطء وتزويج لعدم منافاتهما له و----موت عاقد من راهن او مرتهن وجنونه واغماءه	381	2444115837356729225	353	601.0	286	540	65.37036895751953	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms394	true	1850546040915941487	53	82	289	439	1560	300	وله باذن المرتهن ما منعناه منه وله رجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكي--------------------------------------------------------------ل فان تصرف --------بعد رجوع-------------ه لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله	394	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	229	272	1160	1371	1518	300	وله اي ل--لمرتهن ر------------------جوع عن الاذن قبل تصرف --راهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكيل وله الرجوع ايضا بعد تصرفه بهبة او رهن بلا قبض ويوطء بلا احبال فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله	383	2444115837356729225	123	200.0	99	233	52.78969955444336	18	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	38	122	188	629	1558	300	لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا ان كان رهن تبرع اما الرهن المشروط في بيع فان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة و---------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قبض ----المرهون وهو بيد راهن او---- مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته علي جهة اخري كاعارة	395	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	173	270	850	1359	1504	300	لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن ال---تبرع---- الرهن المشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيه و-لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن- جهة اخري كاعارة	390	2444115837356729225	414	782.0	337	518	79.92278289794922	72	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	160	202	822	1040	1558	300	يمنع التعلق ارثا فلا يتعلق الد---ين بزواءد----- التركة------------------------------------ وللوارث امساكها بالاقل من قيمتها والدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصرف الوارث ولا دين فظطرا دين بنحو رد مبيع بعيب تلف ثمنه ولم يسقط الد---ين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف ----------------------لانه كان ساءغا له في	395	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	202	295	1012	1493	1519	300	يمنع ذلك-------- فلا يتعلق اي الدين بزواءدها اي التركة ككسب ونتاج لانها حدثت في ملك الوارث وللوارث امساكها بالاقل من قيمتها والدين حتي لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث انا اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وهذه الصورة واردة علي قول الاصل للوارث امساكها وقضاء الدين من ماله ولو تصرف------- ولا دين فظهر د-ين بنحو رد مبيع بعيب تلف ثمنه ولم يسقط اي الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف فعلم انه لم يبن فساده لانه كان جاءزا له ---	392	2444115837356729225	188	290.0	150	500	37.599998474121094	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms396	true	6155769968585152069	131	264	672	1357	1550	300	-ال-زاءدة علي ماله اذا كانت لادمي فيحجر عليه وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل بطلبه او بسءال الغرماء ولو بنوابهم كاولياءهم فلا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه ولو جن المديون لم يحل دينه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة بالموت او استرقاق الحربي كما نقله الرافعي عن النص ---------------------------------------------------------ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المديون من اسقاطه ولا بد---------------------------ين مساو لماله او ناقص عنه ولا بدين لله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ----------------------------------------------والمراد بماله ماله العيني او الديني الذي يتيسر الاداء منه بخلاف المنافع والمغصوب والغاءب ونحوهما	396	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	91	189	453	937	1496	300	حال زاءد -علي ماله -----------------حجر عليه------ في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل وجوبا ---------------------------------------فلا حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بدين لله تعالي غير فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدي-ن من اسقاطه ولا بمءجل لانه لا يطالب به ولا بدين مساو لماله او ناقص عنه فلا يجب الحجر في شء من ذلك نعم لو طلبه الغرماء في المساوي او الناقص بعد الامتناع من الاداء وجب لكنه ليس بحجر فلس بل حجر غريب والمراد بماله ماله العيني او الديني الذي يتيسر الاداء منه بخلاف المنافع والمغصوب والغاءب ونحوهما	393	2444115837356729225	281	292.5	226	817	34.39412307739258	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms396	true	6155769968585152069	0	25	0	135	1550	300	رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا حقيقيا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل	396	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	65	90	319	453	1548	300	رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا محقق-ا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل	403	2444115837356729225	131	254.0	106	135	97.03704071044922	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms396	true	6155769968585152069	61	110	322	559	1550	300	يضيعه---- باحتمال غبن فاحش في معامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يصرفه -------في محرم لا----- في خير كصدقة ولا- في نحو مطاعم وملابس-------------- وشراء اماء كثيرة للتمتع وان لم تلق بحاله لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن	396	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	222	300	1216	1585	1585	300	يضيع مالا باحتمال غبن فاحش في معاملة وهو مالا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او رميه وان قل في بحر او نحوه او -صرفه وان قل في محرم لا صرفه في خير كصدقة و لا في نحو -------ملابس ومطاعم كهدايا وشراء اماء كثيرة للتمتع وان لم يلق بحاله لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن-	404	2444115837356729225	223	387.5	176	378	58.99470901489258	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms397	true	-3624278860213952618	185	300	943	1581	1581	300	العبارة والولاية الا ما استثني من عبادة م---ميز واذن في دخول وايصال هدية من مميز ماذون واما الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون فمسلوب العبارة--------------------------------------------------------- من عبادة وغيرها والولاية من ولاية النكاح وغيرها واما-------------------------------------------------- السفيه فمسلوب العبارة في التصرف المالي كبيع ولو بغبطة او باذن الولي ويصح اقراره بموجب عقوبة كحد وقود وتصح عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لا--نه تصرف مالي اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح منه فان زال المانع بالبلوغ والافاقة والرشد صح التصرف من حينءذ والبلوغ يحصل اما بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتداءه-ا من انفصال جميع الولد او بامناء لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام-	397	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	16	169	76	862	1548	300	العبارة والولاية الا ما استثني من عبارة من مميز واذن في دخول وايصال هدية من مميز مامون وقولي كذلك الي اخره من زيادتي ويستمر سلبه لما ذكر الي بلوغ فينفك بلا قاض لانه حجر ثبت بلا قاض فلا يتوقف زوال علي فك قاض كحجر الجنون --------وعبر الاصل ككثير ببلوغه رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا محققا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل حكم تصرف السف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لا حكم تصرف الصبي انتهي ومن ثم عبرت بالاول------------------------------------------------------------------------------ والبلوغ يحصل اما بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية لخبر ابن عمر رضي الله عنه عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءهما من انفصال جميع الولد او -امناء لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام	403	2444115837356729225	258	360.0	209	1081	23.866790771484375	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms397	true	-3624278860213952618	233	269	1214	1399	1581	300	عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه تصرف مالي اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح منه فان زال المانع -	397	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0406	false	3133728071452548663	182	217	946	1132	1540	300	عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه تصرف مالي اما المالية المندوبة كصدقة التطوع فلا تصح منه وتقييدي المالية	406	2444115837356729225	175	338.0	141	186	94.08602142333984	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms398	true	-4635313897966834674	0	58	0	314	1543	300	وهو لغة ما يراه الناءم والمراد ب--------------------------------------------------------------ه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره و----------وقت امكان الامناء كمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وهي تحديدية بخلاف الحيض فان السنين فيه تقريبية------------- او حيض في حق انثي بالاجماع واما حبلها ف-----------علامة علي بلوغها بالامناء فليس بلوغا لانه مسبوق بالانزال فيحكم بعد الوضع بالبلوغ قبله بستة اشهر وشء	398	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	169	239	862	1242	1548	300	وهو لغة ما يراه الناءم والمراد به بالحجر وكذا التبذير واحكامها متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره وامكانه اي وقت امكان الامناء كمال تسع سنين قمرية بالاستقراء والظاهر انها-------------------------- تقريبية كما في الحيض او حيض في حق انثي بالاجماع و----حبل انثي امارة اي علامة علي بلوغها بالامناء فليس بلوغا لانه مسبوق بالانزال فيحكم بعد الوضع بالبلوغ قبله بستة اشهر وشء	403	2444115837356729225	270	477.0	220	410	65.8536605834961	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms398	true	-4635313897966834674	94	212	489	1106	1543	300	ويختبر رشد---- الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده فلا تكفي المرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب الناس ف-يختبر ولد تاجر ب----------مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليشاحح لا ليعقد ثم ان- اريد العقد -عقد وليه ويختبر ولد زارع بزراعة ونفقة عليها ----------بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع ---------------------والمراة بامر غزل وصون نحو اطعمة من ------نحو هرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فسق -------بعد بلوغه رشيدا فلا حجر عليه--------------------------------- او بذر بعد ذلك حجر عليه القاضي لا غيره----------------------------------------------------------- وهو وليه------------------------------- او جن بعد ذلك فوليه وليه في الصغر	398	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0405	false	5119998550153174466	8	177	35	925	1524	300	ويختبر رشده اي الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لا---------مرة لانه قد يصيب قيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب الناس ف يختبر ولد تاجر بمماكسة اي مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم اذا اريد العقد يعقد وليه -يختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها اي لزراعة بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ والمراة بامر غزل وصون نحو اطعمة كقماش عن نحو هرة كفارة كل ذلك ونحوه علي العادة في مثله ونحو الاولي من زيادتي ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي فلو فسق بعد اي بعد بلوغه رشيدا فلا حجر عليه لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة او بذر بعد ذلك حجر عليه القاضي لا غيره وفارق ما قبله بان التبذير يتحقق به تضييع المال بخلاف الفسق وهو وليه وتقييد الحجر بالقاضي من زيادتي او جن بعد ذلك فوليه وليه في --صغر	405	2444115837356729225	593	1042.0	478	902	65.74279022216797	96	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms398	true	-4635313897966834674	249	300	1300	1543	1543	300	الا لحاجة ك--------------------------نفقة او غبطة ------بان يرغب فيه باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله ويمونه بالمعروف-------------------------------------------------- فان ادعي بعد كمال--------------------------------------ه بيعا-------------- بلا مصلحة علي وصي او امين------- حلف--- المدعي او ادعي ذلك علي اب او ابيه حلف----------------ا لانهما غير متهمين بخلاف-	398	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	103	211	516	1058	1545	300	الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته بهما او غبطة ظاهرة بان يرغب فيه باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله قال ابن الرفعة وما عدا العقار وانية القنية اي ما عدا مال التجارة لا يباع ايضاالا لحاجة او غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما ويزكي ماله ويمونه ب--معروف حتما فيهما وتعبيري بالمءنة اعم من تعبيره بالانفاق فان ادعي بعد كماله ببلوغ ورشد فهو اولي من قوله بعد بلوغه بيعا او اخذا بشفعة بلا مصلحة علي وصي او امين للقاضي حلف اي المدعي او ادعي ذلك علي اب او ابيه حلفا فالمعتبر قولهما لانهما غير متهمين بخلاف	408	2444115837356729225	237	390.0	187	544	43.56617736816406	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms399	true	722133186338755592	236	296	1202	1512	1533	300	-اي الرقيق قال ابن حزم لفظ العبد يشم--ل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا ينقسم الي ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق و-------ما يتوقف علي اذن- كالبيع والاجارة فان لم يءذن له بالتجارة لم يصح شراءه بغير ------------------------------------------------اذن سيد-----------------ه لانه محجور عليه لحق سيده	399	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	64	126	334	664	1469	300	وان ق-------ال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة---------- الرقيق تصرفاته---------------------------------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهو ما --ذكرته ب---قولي لا يصح تصرفه في مالي هو اولي من اقتصاره علي الشراء والاقتراض بغير اذن سيده فيه وان سكت عليه لانه محجور عليه لحق سيده	360	2444115837356729225	221	336.5	174	386	57.25388717651367	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms400	true	3929770187788047929	245	292	1221	1476	1524	300	لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين------ الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات و------هو المراد هنا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	400	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	246	295	1251	1518	1545	300	لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد---- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	408	2444115837356729225	236	452.0	192	271	87.08486938476562	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms401	true	3100819826067655381	25	175	128	884	1519	300	علي غير اقرار من انكار او سكوت كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره كان ادعي عليه دارا فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل -لحرام ان كان المدعي كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي به صحيح وان لم يكن في المحرر ولا غيره من كتب الشيخين والقول بانه لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وقوله---------------------------------------------------------------- صالحني عما تدعيه------------------------------------ ليس اقرارا لانه قد يريد به قطع الخصومة ويستث-------ني من بطلان الصلح	401	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	127	292	616	1434	1473	300	علي غير اقرار من انكار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح ك--------ان ادعي عليه دار- فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل للحرام ان كان------- كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي--- صحيح وان لم يكن في المحرر ولا غيره من كتب الشيخين والقول بانه لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب--------------------- وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي المدعي به او بعضه و قولي صالحني عما تدعيه هو اعم من قوله عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا لانه قد يريد به قطع الخصومة و القسم الثاني م------ن الصلح	410	2444115837356729225	673	1257.0	536	864	77.89351654052734	128	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	50	144	247	712	1531	300	حال علي مءجل مثله او صالح------------------ من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح لانه وعد ف------ي الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية ------وعد من --------المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط فلو صالح من ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو ----------عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فا-------ذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	404	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	11	124	50	603	1473	300	حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط ف----------------------------------------ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل --------------------------وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين او عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو لا يح-ل ------فلا يصح الترك	410	2444115837356729225	242	318.0	188	666	36.33633804321289	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms406	true	2915125708602995105	58	200	319	1037	1550	300	النافذ الخالي عن نحو مسجد كرباط وبءر موقوفين علي جهة عامة--------------------------------------- لغير اهله ولبعضهم الا باذن من الشركاء كلهم في الاولي ومن باقيهم ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال في المطلب فيشبه منع قلعه لانه وضع بحق ومنع ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له ويعتبر اذن المكتري ان تضرر كما في الكفاية واهل- غير الن-افذ من نفذ با-------------------------------------------به اليه لا من لاصق جداره من غير نفوذ با--------ب اليه وتختص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده ويجوز لمن له باب تقديم الباب بغير اذن ب-قية الشركاء في الدرب المشترك اذا سد الباب القديم لانه ترك بعض حقه فان لم يسده فلشركاءه منعه لان انضمام الثاني الي الاول ي----------------------------------------------------------------------------ورث------ زحمة------ ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان بابه اخر الدرب فاراد تقديمه وجعل	406	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0412	false	-8169218838067042912	125	300	639	1510	1510	300	النافذ الخالي عن نحو مسجد كرباط وبءر موقوفين علي جهة عامة يحرم اخراج لشء مما ذكر اليه وان لم يضر لغير اهله ولبعضهم بلا -اذن من-----------هم في الاولي ومن باقيهم ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال في المطلب فيشبه منع قلعه لانه وضع بحق ومنع ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له ويعتبر اذن المكتري ان تضرر كما في الكفاية وقولي بلا اذن اعم من قوله الا برضا الباقين كفتح باب ابعد من راسه من بابه القديم سواء اتطرق من القديم ام لا او باب اقرب الي راسه مع تطرق من القديم فيحرم---------------------------------------------------------------- بغير اذن باقيهم ممن بابه ابعد من-------------------- القديم ف--------------------------------------------------------------ي الاولي ومما يفتح كمقابله في الثانية لتضررهم ووجه التضرر في الثانية ان زيادة الباب تورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدوا---------ب فيتضررون به بخلاف من بابه اقرب من القديم او مقابله في الاولي علي ما في الروضة او اقرب مما يفتح في الثانية وبخلاف ما اذا لم يتطرق من القديم لانه نقص حقه ولو كان بابه اخر الدرب فاراد تقديمه وجعل-	412	2444115837356729225	455	736.0	365	1039	43.79210662841797	76	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms406	true	2915125708602995105	124	153	659	793	1550	300	واهل---- غير النافذ من نفذ بابه اليه لا من لاصق- جداره من غير نفوذ باب اليه وتخت-ص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده	406	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	113	143	572	712	1517	300	واهله اي غير النافذ من نفذ بابه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتخصيص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده	413	2444115837356729225	133	248.5	104	140	95.0	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms407	true	709063916624356573	0	130	0	683	1578	300	لو كان به ذلك فلا يجوز الاخراج---------- بقيده السابق عند الاضرار وان اذن الباقون ولا يصح الصلح بمال علي اخراج جناح او فتح باب لان الحق في الاستطراق لجميع المسلمين تتمة يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لاصق -ج------------------------------------------------------------------------------------------------------داره الدرب المفسد ان يفتح فيه --بابا لاستضاءة وغيرها سواء اسمره ام لا لان له رف-----ع الجدار فبعضه اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فتحه لتطرق بغير اذنهم لتضررهم بمرور الفاتح او بمرورهم عليه ولهم بعد الفتح باذنهم الرجوع متي شاءوا ولا غرم عليهم وللمالك ----------فتح ال--------------------طاقات لاستضاءة وغ-رها بل له ازالة بعض الجدار وجعل شباك مكانه و-فتح باب بين داريه وان كانتا تفتحان الي دربين او درب وشارع لانه تصرف مصادف للملك فهو كما لو ازال الحاءط بينهما وجعلهما دارا واحدة وترك بابيهما بحالهما ولو تنازعا جدارا او سقفا بين م-لكيهما فان علم انه بني مع بناء احدهما فله	407	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	35	268	177	1365	1517	300	لو كان به ذلك فلا يجوز الاخراج ولا الفتح بقيده السابق عند الاضرار وان اذن الباقون ولا---- الصلح بمال علي اخراج----- او فتح باب لان الحق في الاستطراق لجميع المسلمين لا صلح بمال علي اخراج لجناح او ساباط في نافذ او غيره وان صالح عليه الامام ولم يضر المار لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله بلا عوض كالمرور وذكر غير النافذ مع التقييد بالمال في نافذ من زيادتي واهله اي غير النافذ من نفذ بابه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتخصيص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده ولغيرهم فتح با-------ب ال--يه ا-----ي غير النافذ لاستضاءة وغيرها سواء اسمره ام لا لان له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل يمتنع فتحه لان الباب يشعر بثبت حق الاستطراق قال في الروضة وهو افقه وتعبيري بما ذكر اولي من قول الاصل وله فتحه اذا سمره لا فتحه لتطرق بغير اذنهم لتضررهم بمرور الفاتح او بمرورهم عليه ولهم بعد الفتح باذنهم الرجوع متي شاءوا ولا غرم عليهم و-لمالك فتح كوات بفتح الكاف اشهر من ضمها اي طاقات لاستضاءة وغيرها بل له ازالة بعض الجدار وجعل شباك مكانه و فتح باب بين داريه وان كانتا تفتحان الي دربين او درب وشارع لانه تصرف مصادف للملك فهو كما لو ازال الحاءط بينهما وجعلهما دارا واحدة وترك بابيهما بحالهما و--------الجدار الكاءن --بين مالكين لبناءين ان اختص به------- احدهما منع	413	2444115837356729225	591	999.5	479	1229	48.08787536621094	97	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms407	true	709063916624356573	168	203	862	1045	1578	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل	407	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	271	300	1344	1489	1489	300	الحوالة -هي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة----- وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري -------------------------------والاصل فيها قبل-	416	2444115837356729225	145	270.0	117	183	79.23497009277344	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms407	true	709063916624356573	115	169	611	870	1578	300	ولو تنازعا جدارا او سقفا بين ملكيهما فان علم انه بني مع بناء احدهم------------------------------------------------------ا فله اليد لظهور امارة الملك بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهما ال---يد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف ونكل الاخر قضي له به والا----------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل بينهما لظاهر اليد فينتفع به كل مما يليه فصل في الحوالة	407	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	23	173	118	828	1489	300	ولو تنازعا جدارا او سقفا بين ملكيهما فان علم انه بني مع بناء احدهما كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر او كان السقف ازجا فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي ان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به ولم يكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف ونكل الاخر قضي له به والا بان ان اقام كل منهما بينة او حلف الاخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع او نكل عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ----	416	2444115837356729225	239	387.0	187	714	33.473388671875	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms407	true	709063916624356573	203	293	1045	1545	1578	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وفيا ولا شبهة في ماله والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين القول في اركان الحوالة واركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي	407	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	0	40	0	224	1575	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم عل -ملء فليتبع باسكان التاء------------ اي فليحتل كما رواه----- البيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------ركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي	417	2444115837356729225	216	394.0	179	506	42.687747955322266	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms409	true	-6970207370171797496	246	300	1301	1560	1560	300	وتبرا بها اي بالحوالة الصحيحة ذمة المحيل من دين المحتال ويسقط دينه عن المحال عليه ويلزم دين محتال محالا عليه اي يصير نظيره في ذمته فان تعذر اخذه منه بفلس او غيره كجحد للدين او وموت لم يرجع علي محيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وان شرط يسار---- المحال عليه-	409	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	26	77	138	379	1522	300	ويبرا بها اي بالحوالة محيل ع--------------ن دين المحتال ويسقط دينه عن المحال عليه ويلزم دين محتال محالا عليه اي يصير نظيره في ذمته فان تعذر اخذه منه بفلس او غيره كجحد--------- وموت لم يرجع علي محيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وان شرط يساره اي المحال عليه	418	2444115837356729225	229	434.0	181	264	86.74242401123047	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms410	true	-1950100934627657009	0	190	0	973	1558	300	او جهله فانه لا يرجع علي المحيل كمن اشتري شيءا وهو مغبون فيه ولا عبرة بالشرط المذكور لانه مقصر بترك الفحص عنه ولو شرط الرجوع عند التعذر بشء مما ذكر لم تصح الحوالة ولو شرط العاقد في الحوالة راهنا او ضمينا هل يصح او لا رجح ابن المقري الاول وصاحب الانوار الثاني وهو المعتمد ولا يثبت في عقدها خيار شرط لانها لم تبن علي المعاينة ولا خيار مجلس في الاصح وان قلنا معاوضة لانها علي خلاف القياس تتمة لو فسخ بيع بعيب او غيره كاقالة---------------------------- وقد احال مشتر باءعا بثمر بطلت--- الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان احال باءع به ثالثا علي المشتري فلا تبطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو باع عبدا واحال------- بثمن----ه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت ------------------------------------------------------------حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه ----------------علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ------ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع ل-------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ولو قال	410	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	77	279	379	1419	1522	300	او جهله فانه لا يرجع علي المحيل كمن اشتري شيءا -هو مغبون فيه ولا عبرة بالشرط المذكور لانه مقصر بترك الفحص---- ولو شرط الرجوع عند التعذر بشء مما ذكر لم تصح الحوالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فسخ بيع بعيب او غيره كاقالة وتحالف فهو اعم من قوله بعيب وقد احال مشتر باءعا بثمن بطلت اي الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وفرقوا بينه وبين ما لو احالها بصداقها ثم انفسخ النكاح حيث لا تبطل الحوالة بان الصداق اثبت من غيره لا ان احال باءع به------ علي المشتري فلا تبطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي سواء اقبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو ----------احال الباءع بثمن رقيق علي المشتري ف--اتفق الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة---------------- شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح-------- الحوالة لعدم صحة البيع---------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان فان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة فياخذ المال من المشتري ----------------ويرجع--- المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال	418	2444115837356729225	625	1003.5	502	1351	46.262027740478516	104	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms410	true	-1950100934627657009	199	300	1022	1558	1558	300	وقال ال--مستحق احلتين به او قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين وان قال المستحق علي-----------------------------------------------------------------------------ه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه نعم لو قال احلتك بالماءة التي لك ع----لي عمرو فلا يحلف منكرا الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتال ان يحيل وان يحتال م--------------------------------------------------------ن--------------------------- المحال عليه علي مدينه فصل في----------- الضمان وهو في اللغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق- ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن-	410	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	0	155	0	832	1563	300	فقال الداءن بل احلت---ني او قال المدين اردت باحلتك الوكالة فقال الداءن بل اردت الحوالة او قال احلتك فقال بل وكلتني او قال الداءن اردت باحلتك الوكالة فقال بل اردت الحوالة حلف منكر الحوالة فيصدق المدين في الاوليين والداءن في الاخريين لان الاصل ب------------------------------------------------------------------------------قاء الحقين والاخيرة من الاخريين من زيادتي لا مع اتفاق منهما علي لفظها اي الحوالة ولم يحتمل لفظها وكالة كقوله احل----------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بالماءة التي لك علي علي عمرو فلا يحلف منكر- الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها وهذه من زيادتي وحيث حلف المدين اندفعت الحوالة وبانكار الداءن الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق وحيث حلف الداءن اندفعت الحوالة وياخذ حقه من المدين ويرجع به المدين علي المحال عليه كما اختاره ابن كج وغيره باب الضمان وهو -----لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن	419	2444115837356729225	253	321.0	201	1025	24.682926177978516	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms411	true	-7715363793970025069	0	126	0	662	1575	300	من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح المنهاج وغيره والاصل فيه--- قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم زعيم غارم رواه الترمذي وحسن----------------ه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير اركان الضمان واركان ضمان المال خمسة ضامن ومضمون له ومضمون عنه و-مضمون ب------------ه وصيغة القول في شروط الض----امن اذا علمت ذلك فنبدا بشرط الضامن فنقول ويصح ضمان من يصح تبرعه ويكون مختارا-------------------------------- فيصح الضمان من سكران وسفيه لم يحجر عليه ومحجور فلس كشراءه في الذمة وان لم يطالب الا بعد فك الحجر لا من صبي ومجنون ومحجور وسفيه ومريض مرض الموت عليه دين مستغرق لماله ومكره ولو باكراه سيده وصح ضمان رقيق-------------- باذن سيده لا -------------------------------------ضمانه لسيده	411	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	155	291	832	1524	1563	300	من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض --وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الز-----عيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير اركانه في ض----------مان الذمة خمسة مض----------------مون عنه و مضمون له و مضمون فيه وصيغة وضامن وشرط فيه اي الضامن اهلية------------------------------------------------ تبرع هو اولي من تعبيره بالرشد واختيار هو من زيادتي فيصح الضمان من سكران وسفيه لم يحجر عليه ومحجور فلس كشراءه في الذمة وان لم يطالب الا بعد فك الحجر لا من صبي ومجنون ومحجوز سف--ه ومريض مرض الموت عليه دين مستغرق------ ومكره ولو باكراه سيده وصح ضمان رقيق مكاتب او غيره باذن سيده لا بغير اذنه كنكاحه لاله من زيادتي اي لاضمانه لسيده	419	2444115837356729225	521	903.5	418	781	66.7093505859375	88	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms411	true	-7715363793970025069	125	156	656	810	1575	300	لسيده وكالرقيق المبعض ان لم تكن مهاياة او كانت وضمن في نوبة --سيده فان عين للاداء جهة---------------------- فذاك والا--------------------------------- فمما يكسبه بعد الاذن في الضمان ومما بيد ماذون له في التجارة	411	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	1	43	8	213	1483	300	لسيده وكالرقيق المبعض ان لم تكن مهاياة او كانت وضمن في نوبة السيد- فان عين للاداء جهة ككسبه ومال تجارة بيده فذاك والا بان اقتصر علي الاذن له في الضمان فمما يكسب- بعد --اذن في الضمان ومما بيد ماذون له في --تجارة	420	2444115837356729225	148	245.5	117	211	70.14218139648438	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms411	true	-7715363793970025069	244	275	1277	1446	1575	300	في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق----------------------------------------------------- باللازم وصحة الضمان في الديون مشروطة بما اذا علم ا-----لضامن قدرها وجنسه-ا وصفت--------------------------------ها لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فاشبه البيع	411	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	10	59	49	303	1554	300	في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم بنفسه وشرط قبوله لان يتبرع به فيخرج القود وحد القذف ونحوهما وخرج باللازم غيره كدين جعالة ونجم كتابة فلا يصح ضمانه وعلم للضامن به جنسا وقدرا وصفة وعينا فلا يصح ضمان مجهول بشء منها لانه اثبات مال في الذمة------ بعقد فاشبه البيع	421	2444115837356729225	106	142.5	83	260	40.769229888916016	17	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms412	true	-4466964524007699001	144	249	753	1318	1579	300	ولا يصحان------------------- بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما ول----------------------------ا بتعليق ولا ب--------------------------------------------------توقيت -------------------------------------------------------------------------------------------ولو كفل بدن غيره واجل احضاره له ب-اجل معلوم صح للحاجة كض---------------------------------مان حال- مءجلا------ باجل معلوم--------- ويثبت الاجل في حق الضامن ويصح---- ضمان المءجل حالا و---------------------------------------------------------------لا يلزم الضامن تعجيل المضمون وان التزمه حالا كما لو التزمه الاصيل القول في ما يترتب علي الضمان الصحيح ولصاحب الحق ولو----------------------------------------------------------------------------- وارثا مطالبة --من شاء من الضامن ولو متبرعا والمضمون عنه بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ولو برء الا---صيل من الدين برء الضامن منه ولا عكس في ابراء	412	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	113	286	562	1465	1527	300	ولا يصحان اي الضمان والكفالة بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه ولا توقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت وهذه بالنسبة للضمان من زيادتي ولو كفل بدن غيره واجل احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر كضمان حالا مءجلا به اي باجل معلوم فانه يصح ويثبت الاجل في حق الضامن وعكسه اي ضمان المءجل حالا وذلك لان الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة ولا يلزم الضامن تعجيل للمضمون وان التزمه حالا كما لو التزمه الاصيل ولو ضمن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو كضمان الحال مءجلا او عكسه فكضمان المءجل حالا ولمستحق للدين سواء اكان هو المضمون له ام وارثه مطالبة ضامن واصيل بالدين------------------------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه------- بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ولو برء اي الاصيل من الدين باداء او----------------- ابراء	423	2444115837356729225	439	645.0	353	952	46.11344528198242	64	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms412	true	-4466964524007699001	227	275	1205	1449	1579	300	الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه ولو برء الاصيل من الدين برء الضامن منه ولا عكس في ابراء الضام---------------------------------------------------------------------ن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان ذمته خربت بخلاف الحي فلا يحل عليه لانه--- يرتفق بالاجل	412	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	7	47	28	229	1494	300	الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان ذمته خربت دون-- الحي فلا يحل عليه لانه قد يرتفق بالاجل	424	2444115837356729225	126	231.5	100	316	39.873416900634766	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms413	true	-5538344588056233964	1	78	3	416	1499	300	الداءن مع----------رفة الضامن عينه لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا ومع--------------------رفة وكيله كمعرفته كما افتي به ابن الصلاح وان افتي ابن عبد السلام------ بخلافه لان الغالب ان الشخص لا يوكل الا من هو اشد منه في المطالبة ولا يشترط رضاه لان الضمان محض التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولا رضا المضمون عنه وهو المدين و-لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره بغير اذنه ومعرفته واذا --------------غرم الضامن الحق لصاحبه رجع بما غرمه علي المضمون عنه	413	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	93	158	441	799	1483	300	الداءن معرفته اي معرفة الضامن عينه لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح بان معرفة وكيله كمعرفته و-------------------------------ابن عبد السلام وغيره بخلافه وهو الاوجه لا-------------------------------------------------------رضاه لان الضمان محض التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولا رضا المضمون عنه وهو المدين و لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره بغير اذنه ومعرفته فيصح ضمان ميت لم يعرفه الضامن ------------------و شر--ط في المضمون فيه	420	2444115837356729225	281	444.0	228	464	60.56034469604492	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms413	true	-5538344588056233964	241	291	1214	1467	1499	300	ولا يصح ضمان الدين المجهول قدره او قيمته او صفته لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه ال---------------------------------------------------------------بيع الا في ابل دية فيصح ضمانها مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	413	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	45	102	234	529	1554	300	فلا يصح ضمان --------مجهول بشء منها ل-------------انه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه البيع ونحوه سواء المستقر وغيره كدين السلم وثمن المبيع قبل قبض المبيع الا في ابل دية فيصح ضمانها مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	421	2444115837356729225	221	417.5	177	316	69.93670654296875	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms413	true	-5538344588056233964	184	237	939	1192	1499	300	ومن ادي دين غيره باذن ولا ضمان رجع وان لم يشرط الرجوع للعرف بخلاف ما اذا اداه بلا اذن لانه متبرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يرجع مءد ولو ضامنا اذا اشهد بذلك -ولو رجلا ليحلف معه لان ذلك حجة------------------- او ادي بحضرة مدين ولو مع تكذيب الداءن------------------------------------------ او في غيبته لكن صدقه الداءن لسقوط الطلب باقراره	413	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	11	98	51	466	1534	300	ومن ادي دين غيره باذن ولا ضمان رجع وان لم يشرط الرجوع للعرف بخلاف ما اذا اداه بلا اذن لانه متبرع وفارق ما لو وضع طعامه في فم مضطر بلا اذن قهرا او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لان عليه استنقاذ مهجته ثم انما يرجع مءد ولو ضامنا اذا اشهد باداء ولو رجلا ليحلف معه لان ذلك حجة وان بان فسق الشاهد او ادي بحضرة مدين ولو مع تكذيب الداءن لعلم المدين بالاداء وهو مقصر بترك الاشهاد او في غيبته لكن صدقة دا--ءن لسقوط الطلب باقراره	425	2444115837356729225	244	432.5	192	417	58.51319122314453	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms414	true	3618449361764087713	16	90	89	437	1502	300	ضمان درك المبيع او الثمن بعد قبض ما يضمن كان يضمن لمشتر الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او مبيعا ورد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة اي وزن ----ورد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	414	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	188	262	958	1309	1483	300	ضمان درك ويسمي ضمان عهدة بعد قبض ما يضمن كان -ضمن لمشتر الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او معيبا ورد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة بفتح الصاد ورد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	420	2444115837356729225	324	616.5	254	352	92.04545593261719	66	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms414	true	3618449361764087713	185	263	925	1314	1502	300	من يستحق حضوره مجلس الحكم عند الاستدعاء جاءزة اذا كان علي المكفول به حق لله تع-----الي او -حق لادمي---------- للحاجة الي ذلك واستءنس لها بقوله تعالي حكاية عن يعقوب عليه السلام لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به بخلاف عقوبة الله تعال----------------------ي وانما تصح كفالة بدن من ذكر باذنه ولو بناءبه -----------------------------------------------------------------ولو كان من ذكر صبيا او مجنونا باذن وليه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبوسا وان تعذر تحصيل الغرض في الحال او -------------------------ميتا قبل دفنه ليشهد علي صورته	414	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	208	300	1056	1554	1554	300	من يستحق حضوره مجلس --حكم عند الاستعداء ل----------------------------حق لله تعالي مالي او لحق لادمي ولو عقوبة للحاجة الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عقوبة الله تعالي وذكر الضابط من زيادتي وانما تصح كفالة بدن من ذكر باذنه ولو بناءبه والا لفات مقصودها من احضاره لانه لا يلزمه الحضور مع الكفيل حينءذ ولو كان من ذكر صبيا و--مجنونا باذن وليهما لانه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي صورتهما في الاتلاف وغيره ويطالب الكفيل وليهما باحضارهما عند الحاجة اليه ومحبوسا وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز للمعسر ضمان المال وميتا قبل دفنه ليشهد علي صورته-	421	2444115837356729225	246	383.5	198	631	38.98573684692383	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms414	true	3618449361764087713	263	300	1314	1502	1502	300	اذا تحمل الشاهد ع-ليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان محله فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه فان كفل------------------------- بدن من عليه مال شرط-	414	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	0	42	0	215	1509	300	اذا تحمل الشهادة عليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان محله فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن ما عليه مال شرط	422	2444115837356729225	183	348.0	148	215	85.11627960205078	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms414	true	3618449361764087713	92	145	445	712	1502	300	صالح الضامن عن الدين المضمون بما دونه كان صالح عن ماءة ببعضها او بثوب- قيمته دونها لم يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله نعم لو ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يرجع--------------------------------- لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده وحوالة الضامن المضمون له كالاداء في ثبوت الرجوع وعدمه	414	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	226	284	1116	1410	1494	300	صالح------- عن الدين المضمون بما دونه كان صالح عن ماءه ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله نعم لو ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده وحوالة الضامن المضمون له كالاداء في ثبوت الرجوع وعدمه	424	2444115837356729225	257	480.0	205	301	85.3820571899414	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	0	40	0	215	1598	300	لزومه لا علم به لعدم لزومه للكفيل وكالبدن الجزء الشاءع كثلثه والجزء الذي لا يعيش بدونه كراسه ثم ان عين محل تسليم في الكفالة فذاك والا تعين ------------محلها------ كما في السلم فيهما ويبرا الكفيل بتسليم---- المكفول------- في محل التسليم المذكور	415	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	42	89	215	457	1509	300	لزومه لا علم به لعدم لزومه للكفيل وكالبدن الجزء الشاءع كثلثه والجزء الذي لا يعيش بدونه كراسه ثم ان عين محل تسليم في الكفالة فذاك والا اي وان لم يعينه فمحلها يتعين كما في السلم فيهما ويبرا ك--فيل بتسليمه اي المكفول فيه اي في محل التسليم المذكور	422	2444115837356729225	207	380.5	168	244	84.83606719970703	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	45	130	240	679	1598	300	الكفيل فان غاب لزمه احضاره ان امكن بان عرف محله وا---من الطريق ولا حاءل ولو كان بمسافة القصر------------------------------------------------------------------------------ ويمهل م--------دة احضاره بان يمهل مدة ذهابه وايابه علي العادة وظاهر انه ان كان السفر طويلا امهل مدة اقامة المسافة وهي ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج ثم ان مضت المدة المذكورة و-لم يحضره حبس الا ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره او يوفي الدين فان وفاه ثم حضر المكفول قال الاسنوي فالمتجه ان له الاسترداد ولا يطالب كفيل بمال ولا عقوبة---------------- وان فات التسليم بموت	415	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	192	300	965	1509	1509	300	الداءن فان غاب لزمه احضاره ان امكن بان عرف محله وامن من الطريق ولا حاءل ولو كان بمسافة القصر فان لم يكن ذلك لم يلومه احضاره لعجزه وتعبيري بان امكن اولي من تعبيره بما ذكره ويمهل مدته اي مدة احضاره بان يمهل مدة ذهابه وايابه علي العادة وظاهر انه ان كان السفر طويلا امهل مدة اقامة المسافر وهي ثلاثة ايام غير يومي الدخزل والخروج ثم ان مضت المدة المذكورة و لم يحضره حبس الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره او يوفي الدين فان وفاه ثم حضر المكفول قال الاسنوي فالمتجه ان له الاسترداد ولا يطالب كفيل بمال ولا عقوبة كما فهم بالاولي وان فات التسليم بموت-	422	2444115837356729225	431	809.5	347	545	79.08256530761719	76	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	130	157	679	810	1598	300	او غيره لانه لم يلتزمه -----------------------------------------------------------ولو شرط انه يغرم---- المال ولو مع قوله -ان فات التسليم للمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها فصل-- في الشركة	415	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	0	41	0	197	1527	300	او غيره لانه لم يلتزمه وهذا اعم واولي من قوله اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال ولو شرط انه يغرمه اي المال ولو مع قوله وان فات التسليم للمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها و شرط في الصيغة	423	2444115837356729225	125	218.0	98	197	63.451778411865234	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	156	298	803	1588	1598	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها---- لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما القول في انواع الشركة وما يجوز منها وهي اربعة انواع شركة ابدان بان يشترك---- اثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما وش-------------------------------------------------------------------------ركة مف--------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهم-----------------------ا وعليهما ما يعرض من غرم وشر-----------كة وجوه بان يشتركا ليكون بينهما--------------- ربح ما يشتريانه بمءجل او حال لهما	415	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	149	300	724	1534	1534	300	الشركة--- بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنا----دهما ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع------------------------- اربعة ش------ركة ابدان بان يشتركا اي اثنان ليكون بينهما كسبهما ببدنهما متساويا كان او متفاوتا مع اتفاق الحرفة كخياطين او اختلافهما كخياط ورفاء و شركة مفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وذلك بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما متساويا كان او متفاوتا وعليهما ما يغرم بسبب غصب او غيره و شركة وجوه بان يشتركا ليكون بينهما بتساو او تفاوت ربح ما يشتريانه بمءجل او حال لهما-	425	2444115837356729225	566	983.5	460	977	57.93244552612305	96	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms416	true	5875042814041155168	1	54	6	303	1604	300	عنان بكسر العين علي المشهور من عن الشء ظهر------------------ وهي الصحيحة ولهذا اقتصر المصنف عليها دون الثلاثة الباقية فباطلة لانها شركة في غير مال كالشركة في احتطاب واصطياد ولكثرة الغرر فيها لا سيما شركة المفاوضة نعم ان نويا بالمفاوضة وفيه-ا مال شركة العنان صحت واركان----- شركة العنان خمسة عاقدان ومعقود عليه وعمل وصيغة	416	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0426	false	8655923891799906370	10	63	46	341	1536	300	عنان بكسر العين علي المشهور من عن الشء ظهر او من عنان الدابة وهي الصحيحة------------------------- دون الثلاثة الباقية فباطلة لانها شركة في غير مال كالشركة في احتطاب واصطياد ولكثرة الغرر فيها لا-سيما شركة المفاوضة نعم ان نويا يالمفاوضة وفيهما مال شركة العنان صحت واركانها اي شركة العنان خمسة عاقدان ومعقود عليه وعمل وصيغة	426	2444115837356729225	270	501.0	222	321	84.11215209960938	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms418	true	5977354035056330433	214	249	1092	1272	1531	300	في العاقد-- اهلية توكيل وتوكل لان كلا منهما وكيل عن الاخر فان كان احدهما هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كونه اعمي كما قاله في المطلب القول في	418	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0426	false	8655923891799906370	113	147	593	770	1536	300	في العاقدين اهلية توكيل وتوكل لان كلا منهما وكيل عن الاخر فان كان احدهما هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كونه اعمي كما قاله في المطلب وفي -----	426	2444115837356729225	171	334.5	138	182	93.95604705810547	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms419	true	-5296335888823894691	119	300	575	1506	1506	300	اقتسمنا وصار ما في يدي لي --وقال الاخر--- بل هو مشترك صدق---- المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده فصل في الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله م---ما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها من الكتاب العزيز قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ومن السنة احاديث منها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة القول ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي اركان الوكالة واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وبدا المصنف بالموكل ----------فقال وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه بملك او ولاية جاز له ان يوكل فيه غيره لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي وهذا في الغالب والا فقد-------------------------- استثني منه مساءل طردا وعكسا فمن الطرد الظافر بحقه فلا يوكل في كسر الباب واخذ حقه وكوكيل قادر وعبد ماذون له وسفيه ماذون له في نكاح ومن العكس ك--اعمي يوكل في تصرف وان لم تصح مباشرته له-	419	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	48	206	235	1068	1536	300	اقتسمنا وصار ما ب--يدي لي مع قول الاخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر------- لان الاصل عدم القسمة وذكر التحليف من زيادتي كتاب الوك----------------------------------------------------------------------الة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والحفظ-------------------------------------------------------- وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة--------- ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع----- قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية و------------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ا---------------ركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط -----في الموكل صحة مباشرته الموكل------- فيه وهو التصرف الماذون فيه والا فلا يصح توكيله لا----------------نه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي غالبا وهو ننظيره الاتي اولي مما عبر به وخرج به ما استثني م----------------------ن الطرد ك-ظافر بحقه فلا يوكل في كسر الباب واخذ حقه وكوكيل قادر وعبد ماذون له وسفيه ماذون له في نكاح ومن العكس كالاعمي يوكل في تصرف وان لم تصح مباشرته له	428	2444115837356729225	536	833.0	427	1078	49.72170639038086	91	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms420	true	2027906515193774967	25	88	130	452	1490	300	شرط--- الموكل فيه وشرطه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلا يصح التوكيل فيما لا يملكه وما سيملكه وطلاق من سينكحها لانه لا---- يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره الا تبعا---------- فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ ابي حامد وغيره ويشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد كبيع وهبة و-كل فسخ كاقالة ورد بعيب وقبض واقباض	420	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0429	false	-3339467488686977042	132	233	656	1172	1515	300	شرط في الموكل في------ه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلا يصح التوكيل في بيع --------ما سيملكه وطلاق من سينكحها لانه اذا لم يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره الا تبعا من زيادتي فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ ابي حامد وغيره وببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا علي الاشهر في المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وان يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد كبيع وهبة و كل فسخ كاقالة ورد بعيب وقبض واقباض	429	2444115837356729225	295	526.5	237	530	55.660377502441406	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms420	true	2027906515193774967	109	168	564	839	1490	300	في عبادة كصلاة------------------------------------------ الا في نسك من حج او عمرة-------------------------------- ودفع نحو زكاة ككفارة وذبح نحو اضحية كعقيقة ولا يصح----------------------------------------------------------------------------- في شهادة الحاقا لها بالعبادة ولا في ---------------------------------------------------------------------------------------------نحو ظهار كقتل ولا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو يمين كايلاء ولا بد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الموكل فيه معلوما ولو من وجه ك-وكلتك في بيع اموالي وعتق ار------------------------------------------------قاءي لا في نحو كل اموري ككل قليل وكثير	420	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	90	252	469	1320	1532	300	في عبادة كصلاة وطهارة حدث لان مباشرها مقصود بعينه ابتلاء الا في نسك من حج او عمرة ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف ودفع نحو زكاة ككفارة وذبح نحو اضحية كعقيقة لما ذكر في ابوابها وتعبيري بالنسك اعم من تعبيره بالحج ونحو في الموضعين من زيادتي ولا في شهادة الحاقا لها بالعبادة لاعتبار لفظها مع عدم توقفها علي قبول وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او نحو كما سياتي بيانه و لا في نحو ظهار كقتل وقذف لان حكمها يختص بمرتكبها ولان المغلب في الظهار معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين وصورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك و لا في نحو يمين كايلاء ولعان ونذر وتدبير وتعليق طلاق وعتق الحاقا لليمين بالعبادة لتعلق حكمها بتعظيم الله تعالي ان كانت بالله وفي معناها البقية ونحو من زيادتي وان يكون الموكل فيه معلوما ولو ب--وجه ك وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي وان لم تكن امواله وارقاءه معلومة لقلة الغرر فيه لا في نحو كل اموري ككل قليل وكثير	430	2444115837356729225	245	410.5	193	853	28.722156524658203	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms420	true	2027906515193774967	170	232	847	1135	1490	300	تابعا لمعين وال--فرق بينه وبين ما مر با----------ن التابع ثم معين بخلافه هنا-------------------------------------------------------------------------------- ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وفي ش-----------------------------------------------راء دار----- محل----------ة وسكة ولا يجب ب-------------------------------------------------------------يان ثمن في المسالتين --------لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان ذلك او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك	420	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0431	false	-6882568509663450583	0	107	0	507	1451	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر لان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قولي وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صنفه ان اختلف النوع اختلافا ظاهرا و في شراء دار بيان محلة اي الحارة وسكة بكسر السين اي الزقاق تقليلا للغرر وبيان البلد يءخذ من بيان المحلة لا بيان ثمن في المسالتين فلا يجب لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان---- او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك	431	2444115837356729225	264	458.5	207	511	51.66340637207031	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms421	true	4644273316387123661	0	64	0	317	1528	300	فيتوكلان في قبول النكاح بغير اذن الولي والسيد لا في ايجابه ومنها الصبي المامون فيتوكل في الاذن في دخول دار وايصال هدية وان لم تصح مباشرته له بلا اذن ويشترط---------------------- تعيين الوكيل فلو قال لاثنين وكلت احدكما في بيع كذا لم يصح--------------- نعم لو قال وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح كما بحثه بعض المتاخرين وعليه العمل وشر-ط في الصيغة من موكل	421	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0429	false	-3339467488686977042	69	135	355	670	1515	300	فيتوكلان في قبول النكاح بغير اذن الولي والسيد لا في ايجابه و-----الصبي المامون فيتوكل في الاذن في دخول---- وايصال هدية وان لم تصح مباشرته له بلا اذن وهو مذكور في الاصل و شرط فيه تعيينه------ فلو قال لاثنين وكلت احدكما في ----كذا لم يصح وهذا من زيادتي نعم لو قال وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح فيما يظهر------------- وعليه العمل و شرط في ال--------موكل	429	2444115837356729225	261	442.0	206	355	73.52112579345703	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms421	true	4644273316387123661	60	174	299	863	1528	300	في الصيغة من- موكل ولو بناءبه ما يشعر برضاه-------------------------- كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل بالاباحة اما قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في القبول هنا الفور ولا المجلس ويصح توقيت----- الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وتعليق الت------------------صرف نحو وكلتك الان في بيع كذا ولا تبعه حتي يجء رمضان------------------------------------------ لا تعليق الوكالة نحو اذا جاء شعبان فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه القول في الوكالة عقد جاءز و الوك-الة ولو	421	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0431	false	-6882568509663450583	121	254	566	1213	1451	300	في الصيغة لفظ موكل ولو بناءبه--- يشعر برضاه وفي معناه ما مر في الضمان كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل بالاباحة اما قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في القبول هنا الفور ولا المجلس و-صح تاقيتها اي الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وهذا من زيادتي و صح تعليق لتصرف نحو وكلتك الان في بيع كذا ولا تبعه حتي يجء رجب لانه انما علق التصرف فليس له بيعه قبل مجيءه لا تعليق لها ----نحو اذا جاء رجب-- فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه ولا تعليق لعزل لفساده كتعليق الوكالة ولو	431	2444115837356729225	504	924.0	399	657	76.71232604980469	97	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms421	true	4644273316387123661	167	295	829	1500	1528	300	----في الوكالة عقد جاءز و الوكا-------لة ولو بجعل ---------غير لازمة من جانب الموكل والوكيل فيجوز لكل واحد--------------------------- منهما فسخها متي شاء ولو بعد التصرف سواء تعلق بها حق ثالث كبيع المرهون ام لا وتنفسخ حكما بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وشرعا بعزل احدهما بان يعزل الوكيل نفسه او يعزله الموكل سواء اكان بلفظ العزل ام لا كفسخت الوكالة او ابطلتها او رفعتها وبتعمده انكارها بلا غرض له فيه بخلاف انكاره لها نسيانا او لغرض كاخفاءها من ظالم و---------------------------------------------------------------بطرو رق وحجر كحجر سفه او فلس عما لا ينفذ ممن اتصف بها وبفسقه فيما فيه العدالة شرط كوكالة النكاح والوصايا وبز----------وال ملك موكل عن محل التصرف او منفعته كبيع ووقف لزوال الولاية وايجار ما وكل في بيعه ومثله تزويجه ورهنه مع قبض لاشعارها بالندم ع-ن التصرف بخلاف نحو العرض علي البيع	421	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	98	227	492	1176	1532	300	في حكم الوكالة وارتفاعها وغيرهما الوكالة ولو بجعل جاءزة اي غير لازمة من جانب الموكل والوكيل فترتفع حالا اي من غير توقف علي علم الغاءب منهما بسبب ارتفاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعزل احدهما بان يعزل الوكيل نفسه او يعزله الموكل سواء -كان بلفظ العزل ام لا كفسخت الوكالة او ابطلتها او رفعتها وبتعمده انكارها بلا غرض له فيه بخلاف انكاره لها نسيانا او لغرض كاخفاءها من ظالم وذكر انكار الموكل من زيادتي وبزوال شرطه السابق اول الباب فينعزل بطرو رق وحجر ب----سفه او فلس عما لا ينفذ ممن اتصف بها فتعبيري بذلك اعم من اقتصار الاصل علي الموت والجنون والاغماء و بزوال ملك موكل عن محل التصرف او منفعته كبيع ووقف لزوال الولاية وايجار ما وكل في بيعه ومثله تزويجه ورهنه مع قبض لاشعارها بالندم علي التصرف بخلاف نحو العرض علي البيع	436	2444115837356729225	471	818.5	377	792	59.469696044921875	84	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms422	true	3773282019460691369	148	300	770	1568	1568	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل والثاني كون الثمن نقدا اي حالا فلا يبيع نسيءة والثالث ان يبيع بنقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن بدله----------------------- لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدله من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه تنبيه-------------------------------------- لو كان بالبلد نقد-ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فاذا باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله لب-يع مءجلا صح وان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في الب-يع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ويشترط الاشهاد وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل-	422	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	46	199	204	1001	1462	300	بغبن فاحش بان--- لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به-------------------------------------------------------------- فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدله من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد لو كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان ب-اع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ويشترط الاشهاد وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل	432	2444115837356729225	682	1259.5	550	863	79.02664947509766	122	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms422	true	3773282019460691369	0	115	0	605	1568	300	ولو بجعل امين فيما يقبضه لموكله وفيما يصرفه من مال موكله عنه ولا يضمن ما تلف في يده من مال موكله الا بالتفريط في حقه كساءر الامناء تنبيه لو عبر بالتعدي لكان اولي لانه يلزم من التعدي التفريط ولا عكس لاحتمال نسيان ونحوه ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله واذا تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل-------- لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة فانها محض اءتمان فاذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع عليه بعيب----- عاد الضمان القول في تصرف -الوكيل	422	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	177	260	897	1330	1541	300	ولو بجعل امين فلا ي-----------------------------------------------ضمن ما تلف في يده بلا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان ت-عدي كان ركب الدابة او لبس الثوب------ ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل بالتعدي لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان- باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع----- بعيب عليه عاد الضمان واحكام عقده اي الوكيل	435	2444115837356729225	388	704.0	313	619	62.68174362182617	67	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms423	true	-6119038941917299347	0	93	0	424	1449	300	كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر كنقص ثمن او خوف او مءونة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما-اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة--------------------------------- فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن و-لا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن----- ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان	423	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	199	300	1001	1462	1462	300	كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر كنقص ثمن او خوف او مء-نة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن والا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز-وهان-	432	2444115837356729225	421	798.0	330	464	90.73275756835938	88	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms423	true	-6119038941917299347	221	266	1073	1280	1449	300	توكيل بلا اذن فيما لم يتات -منه لكونه لا يليق به او كونه عاجزا عنه عملا بالعرف لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه فلا يوكل العاجز الا في القدر الذي عجز عنه ولا يوكل الوكيل فيما ذكر عن نفسه بل عن موكله ولا	423	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0433	false	-2539781294228101527	233	278	1166	1374	1489	300	توكيل بلا اذن فيما لا يتاتي منه لكونه لا يليق به او كونه عاجزا عنه عملا بالعرف لان التفويض لمثل هذا لا يقصد منه عينه فلا يوكل العاجز الا في القدر الذي عجز عنه ولا يوكل الوكيل فيما ذكر عن نفسه بل عن موكله ولو	433	2444115837356729225	204	403.0	160	208	98.07691955566406	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms423	true	-6119038941917299347	93	220	424	1069	1449	300	فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز وهان شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل ولا يجوز للوكيل ان يبيع ما وكل فيه من -نفسه ولا من موليه وان اذن له في ذلك لانه متهم في ذلك بخلاف غيرهما كابيه وولده الرشيد---------------------------------------- وله قبض ثمن---------------- حال ثم يسلم المبيع المعين ان تسلمه لانهما من مقتضيات البيع فان سلم المبيع-------- قبل قبض الثمن ضمن قيمته وقت التسليم لتعديه وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل فل----ه تسليم المبيع وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بشراء شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم	423	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0433	false	-2539781294228101527	0	101	0	516	1489	300	فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا--------------- يبيع الوكيل بالبيع لنفسه ومو------ليه وان اذن له في ذلك لانه متهم في ذلك بخلاف غيرهما كابيه وولده الرشيد وتعبيري بموليه اعم من قوله وولده الصغير وله قبض ثمن بقيد زدته بقولي حال ثم يسلم المبيع المعين ان تسلمه لانهما من مقتضيات البيع فان سلم المبيع قبله اي قبل قبض الثمن ضمن قيمته -------------------وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل فله فيه تسليم المبيع وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بشراء شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم	433	2444115837356729225	434	800.5	346	714	60.7843132019043	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	0	26	0	140	1507	300	جعلته مقرا بكذا لم يصح لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه	424	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	48	72	244	377	1532	300	جعلته مقرا بكذا------- لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه	430	2444115837356729225	133	258.0	109	140	95.0	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	64	96	320	495	1507	300	عقد---- الوكيل كرءية المبيع ومفارقة مجلس وتقابض فيه تتعلق به لا بالموكل لانه العاقد حقيقة ول---------------------------------------لباءع مطالب----ة الوكيل كالموكل بثمن ان قبضه من الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة ف-----ان لم	424	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	257	300	1315	1541	1541	300	عقده اي الوكيل كرءية للمبيع ومفارقة مجلس وتقابض فيه تتعلق به لا بالموكل لانه العاقد حقيقة حتي ان له الفسخ بالخيار وان اجاز الموكل ولباءع مطالبته اي الوكيل كالموكل بثمن ان قبضه من الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة والا بان لم-	435	2444115837356729225	169	295.0	138	227	74.4493408203125	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	96	166	495	848	1507	300	يقبضه منه لم- يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس ب--يده وان -----كان في الذمة طالبه به ان لم يعترف بوكالته بان انكرها او قال لا اعرفها ف-----ان اعترف بها طالب كلا منهما به والوكيل كضامن والموكل كاص-ل فاذا غرم رجع بما غرمه علي الموكل ولو تلف ثمن قبضه واستحق مبيع ط-لبه مشتر ببدل الثمن سواء اعترف المشتري بالوكالة ام لا والقرار علي الموكل فيرجع----- الوكيل بما غرمه لانه غره	424	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	0	73	0	366	1532	300	يقبضه منه فلا يطالبه ان كا------ن معينا لانه ليس في يده والا بان كان في الذمة طالبه به ان لم يعترف بوكالته بان انكرها او قال لا اعرفها والا بان اعترف بها طالب كلا منهما به والوكيل كضامن والموكل كاصيل فاذا غرم رجع بما غرمه علي الموكل ولو تلف ثمن قبضه واستحق مبيع طالبه مشتر ببدل الثمن سواء اعترف المشتري بالوكالة ام لا والقرار ع-ي الموكل فيرجع عليه الوكيل بما غرمه لانه غره	436	2444115837356729225	340	629.0	272	373	91.15281677246094	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	166	218	848	1085	1507	300	ومن ادعي انه وكيل بقبض ما علي زيد لم يجب دفعه له الا ببينة بوكالته-------- انكار الموكل لها و-لكن يجوز له دفعه ان صدقه في دعواه لانه محق عنده او ادعي انه محتال به او انه وارث له او وصي او موصي له منه وصدقه وجب دفعه له لاعترافه بانتقال المال اليه	424	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	232	285	1159	1402	1466	300	ومن ادعي انه وكيل بقبض ما علي زيد لم يجب دفعه له الا ببينة بوكالته لاحتمال انكار الموكل لها و لكن يجوز د---فعه ان صدقه في دعواه لانه محق عنده او ادعي انه محتال به او انه وارث له او وصي او موصي له منه وصدقه وجب دفعه له لاعترافه بانتقال المال اليه	438	2444115837356729225	233	448.5	182	246	94.71544647216797	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms424	true	-9018793012919282214	220	287	1092	1443	1507	300	الاقرار وهو لغة الاثبات من قر الشء اذا ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا و--------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واجمعت الامة علي المءاخذة به اركان--------------------- الاقرار وا----ركانه اربعة مقر ومقر له وصيغة ومقر به	424	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	25	94	126	503	1512	300	الاقرار -هو لغة الاثبات من قر الشء اي- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي اركانه اربعة مقر ومقر له و -----مقر به	439	2444115837356729225	209	310.5	167	420	49.761905670166016	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms425	true	-4184115020852607755	150	231	739	1137	1498	300	فلا يصح اقرار من هو دون البلوغ ولو كان مميزا لرفع القلم عنه------ فان ادع------ي بلوغا بامناء------------------------- ممكن بان استكمل تسع سنين---------------- صدق في ذلك ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا يحتاج الي يمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصغير غير منعقدة واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيها ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وكالامناء في ذلك الحيض و -	425	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	29	120	138	587	1470	300	فلا يصح اقرار من صبي ومجنون ومغمي عليه ومكره بغير حق كساءر عقودهم فان ادعي الصبي بلوغا بامناء هو اعم من تعبيره باحتلام ممكن بان استكمل تسع سنين كما مر في الحجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة- الي يمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي- غير منعقدة واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه- ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وكالامناء في ذلك الحيض او	440	2444115837356729225	352	610.5	277	452	77.87610626220703	65	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms426	true	3014228772359708059	220	300	1089	1476	1476	300	كذا لم- يصح------------ لانها ليست اهلا لذلك فان قال علي بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا------------------------------------------------------------------------------- كصحة الاقرار لحمل هند وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقر-ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وهو-- المعتمد وما وقع في المنهاج---------------------------- من انه اذا اسنده الي جهة لا تمكن في حقه لغو ضعيف ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدم تكذيبه للمقر فلو كذبه في اقراره له بمال ترك-	426	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	163	292	814	1459	1496	300	كذب فلا يصح اقرار لدابة لانها ليست اهلا لذلك فان قال علي بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها و--استعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منها صح وعمل ببيانه كصحة الاقرار كحمل هند وان اسند---- لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي- وما وقع في الاصل واستدرك في الروضة علي الرافعي من ان---------------------------------ه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن في صفة فهو لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرينة كلام الشرحين واما الاقرار فصحيح و شرط فيه ايضا عدم تكذيبه للمقر فلو كذبه في اقراره له بمال ترك	441	2444115837356729225	322	530.0	254	685	47.00729751586914	56	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms427	true	-2474683019074723283	58	183	297	876	1449	300	تشعر بالتزام---- وفي معناه الكتابة مع النية واشارة اخرس مفهمة كقوله لزيد علي او عندي كذا ا------------------------ما لو حذف علي او عندي لم يك-ن اقرارا الا ان يكون المقر به معينا كهذا الثوب فيكون اقرارا وعلي او في ذمتي للدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعي او عندي للعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لي عليك الف او -ليس لي عليك الف ببلي او نعم او صدقت او انا مقر بها او نحوها كابراتني --------منه اقرار-------------------- كجواب اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد ---المفتاح مثلا او نحوها كابعث من ياخذه----------------------------- لا جواب ذلك بزنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر او اقر به او نحوها كهي صحاح او رومية فليس باقرار لان مثل ذلك------------------------------------------ يذكر للاستهزاء	427	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	101	289	536	1438	1512	300	يشعر بالتزام بحق وفي معناه ما مر في الضمان------------------- كقوله لزيد علي او عندي كذا وخرج بزيادتي علي او عندي ما لو حذف----------ه فلا يكون اقرار- الا ان كا-ن المقر به معينا كهذا الثوب فيكون اقرار- وعلي او في ذمتي للدين لانه المفهوم من ذلك وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي بالوديعة ومثل علي قبلي كما في التهذيب ونص عليه في الام ومعي او عندي للعين فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وتعبيري باو في الموضعين اولي من تعبيره بالواو فيهما وجواب لي عليك الف او اليس لي عليك الف ببلي او نعم او صدقت او انا مقر-به- او نحوها كابراتني منه او قبضه اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف----- لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او نحوها كابعث من ياخذه او اقعد حتي تاخذه فانه اقرار لا جواب ذلك بزنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر او اقر-به او نحوها كهي صحاح او رومية فليس -اقرارا بالالف بل ما عدا الخامس والسادس ليس اقرارا اصلا لانه يذكر للاستهزاء	439	2444115837356729225	503	825.5	392	943	53.34040451049805	95	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms427	true	-2474683019074723283	8	40	38	200	1449	300	وسقط اقراره بمعارضة الانكار حتي لو رجع بعد التكذيب قبل رجوعه سواء -قال غلطت في الاقرار ام تعمدت الكذب ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل فلا يعطي الا باقرار جديد	427	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	0	32	0	163	1483	300	وسقط اقراره بمعاوضة الانكار حتي لو رجع بعد التكذيب قبل رجوعه سواء اقال غلطت في الاقرار ام تعمدت الكذب ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل فلا يعطي الا باقرار جديد	442	2444115837356729225	161	316.0	129	163	98.77300262451172	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms427	true	-2474683019074723283	189	296	904	1429	1449	300	شرط--- المقر به ولم يذكره ايضا فشرطه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله داري او ديني الذ---ي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لا قوله هذا لفلان وكان ملك---ي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان--- غايته انه اقرار بعد انكار-------------------------------------------------- وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها وكان شر-----------------------------------------اءه افتداء ل-----------------------------------------ه وبيعا من جهة الباءع فله الخيار دون المشتري	427	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	69	231	339	1137	1483	300	شرط في المقر ب---------------------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر--- فقوله داري او ديني الذي لي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها فترفع يده عنه مءاخذة له باقراره السابق وكان اشتراءه افتداء له من جهته لاعترافه بحريته المانعة من شراءه وبيعا من جهة الباءع فله لا ل--------لمشتري	442	2444115837356729225	481	876.0	382	830	57.95180892944336	88	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms428	true	-1466866128993703097	33	181	152	845	1472	300	مالا وان لم يتمول كفلس وحبتي بر ام لا كقود وحق شفعة وحد قذف وزبل لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل م-------ن المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصب------------ه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا لزمه شيءان-------- لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له علي كذا درهم برفع----------------- او نصب او جر----------- او سكون----- او---- كذا درهم -------بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب لزمه درهم فان ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب بان قال كذا وكذا درهما لزمه درهمان لا--------ن التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع	428	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	0	239	0	1176	1476	300	مالا وان لم يتمول كفلس وحبة- بر ام لا كقود وحق شفعة وحد قذف وزبل لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به اما تفسيره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بها نعم يقبل تفسير الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها ينتفع بها وتءجر وان كانت لاتباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء----- لان الثاني تاكيد او -قال شء وشء او كذا ف---------شيءان يلزمانه لاقتضاء العطف المغايرة -او قال------- كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا اوجر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب ----فدرهم يلزمه لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز او به اي بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فد----رهمان يلزمانه لان التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع	443	2444115837356729225	611	1046.0	478	1227	49.79624938964844	118	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms428	true	-1466866128993703097	170	242	784	1154	1472	300	درهما لزمه درهمان لا------ن التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة فان كانت دراهم البلد التي اقر بها كذلك او وصل ق-----------------------------------------------------------------وله المذكور بالاقرار قبل قوله ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم في عشرة فان ا-راد معية---------- فاحد عشر او حسابا------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه فعشرة وان ا-----------------راد ظرفا او حسابا لم يعرفه او اطلق لزمه درهم ------لانه المتيقن القول في الاستثناء في الاقرار ------ويصح- الاستثناء	428	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	23	171	110	849	1432	300	درهما فالكل دراهم لما مر ان التمييز وصف او ----------------------------قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او معشوشة فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه كذلك اي ناقصة الوزن او مغشوشة او لم تكن كذلك بان كانت تامة او خالصة ووصله اي قوله المذكور بالاقرار قبل قوله فيهما وان فصله عنه في الاولي حملا علي نقد البلد فيها وكالاستثناء في الثانية ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف البيع لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد الاقرار اخبار بحق سابق او قال له علي درهم في عشرة فاذا اراد معية اي معناها فاحد عشر درهما تلزمه لورود في بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم اي معهم او اراد حسابا بقيد زدته بقولي عرفه فعشرة لانها موجبة والا بان اراد ظرفا او حسابا لم يعرفه او اطلق ----فدرهم يلزمه لانه المتيقن فص--ل في بيا--ن انواع الاقرار مع بيان صحة الاستثناء	444	2444115837356729225	279	411.5	220	775	36.0	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms429	true	5502227664301562833	0	115	0	596	1530	300	يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والا لزم رفع الاقرار بعد لز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه والشرط الثالث عدم استغر--اق المستثني للمستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما--------------- فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستنثي اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة------ الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما يحصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز	429	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	162	300	798	1511	1511	300	يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه وهذا من زيادتي واتصل بالمستثني منه عرفا فلا يضر سكتة تنفس وعي وتذكر وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو -يسيرا ول-------م يستغرق اي المستثني المستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما وهذا من زيادتي فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال------- ثلاثة------ الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثن-ين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما -حصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما -درهما لزمه درهم لجواز-	447	2444115837356729225	559	1032.5	449	738	75.74525451660156	100	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms429	true	5502227664301562833	115	207	596	1073	1530	300	الجمع هنا اذ لا استغراق و------الاستثناء من اثبات نفي و--------من نفي اثبات--------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فيلزمه الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان تجمع كلا من المثبت والمنفي وتسقط المنفي منه فالباقي هو المقر به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فان- اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقر به -------------------------------------ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا --ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة	429	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	0	105	0	536	1491	300	الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة --------لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم- الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل- من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقر-به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقر-به ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته ول---يس له علي عشرة الا خمسة -لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة	448	2444115837356729225	432	755.0	346	552	78.26087188720703	72	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	0	154	0	779	1533	300	شء الا خمسة لزم-ه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خم---سة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي----- وصح الاستثناء من غير جنس---- المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كقوله له علي الف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به وهو مستغرق وصح ايضا من معين كغيره كقوله هذه الدار لزيد الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيان---- الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او -دونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه	430	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	86	194	454	990	1491	300	شء الا خمسة لزمته -----------وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا ك------------الف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به وصح الاستثناء------ من معين كغيره ك-----هذه الدار له --الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراد- بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه	448	2444115837356729225	502	915.5	399	797	62.98619842529297	93	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms431	true	538607947309178064	96	188	491	999	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف---- اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعو--------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر القول في اركان	431	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	220	299	1084	1509	1516	300	العارية---- بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة و----قيل من التعاور وهو التناوب ---------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض---------------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي -----	450	2444115837356729225	369	664.5	300	532	69.36090087890625	66	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms432	true	419856966303695954	201	300	1110	1634	1634	300	تبرعه ولانها------ تبرع باباحة المنفعة فلا تصح من ------صبي ومجنون ومكاتب بغير اذن سيده ومحجور عليه بسفه وفلس ان يكون مختارا فلا يصح من مكره وان يكون مالكا لمنفعة المعار وان لم يكن مالكا للعين لان الاعارة انما ترد علي المنفعة دون العين فتصح من مكتر لا من مستعير لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع فلا يملك نقل الاباحة ويشت------------------------------------------------------------------------------------------------رط في المستعير تعيين واطلاق تصرف فلا ت---------------صح لغير معين كان قال اعرت احدكما و-----------لا لصبي ومجنون وسفيه الا بعقد وليهم اذا لم تكن العارية مضمونة كان استعار من مستاجر و------للمستعير انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع-	432	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0451	false	924520589991941765	17	134	83	683	1558	300	تبرع-- لان الاعارة تبرع باباحة المنفعة فلا تصح من مكره وصبي ومجنون ومكاتب بغير اذن سيده ومحجور ------سفه وفلس وملكه المنفعة ----------------------------------------------وان لم يكن مالكا للعين لان الاعارة انما ترد علي المنفعة دون العين ك-------مكتر لا--- مستعير لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع فلا يملك نقل الاباحة كما ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فان اعار باذن المالك صح وهو باق علي اعارته ان لم يسم الثاني و شرط في المستعير تعيين واطلاق تصرف وهما من زيادتي فلا يصح لغير معين كان قال اعرت احدكما ولا لبهيمة ولا لصبي ومجنون وسفيه الا بعقد وليهم اذا لم تكن العارية مضم-نة كان استعار من مستاجر وله اي للمستعير انابة من استوفي له المنفعة لان الانتفاع	451	2444115837356729225	433	767.5	353	665	65.11278533935547	71	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms433	true	1930133025273605805	2	102	10	526	1539	300	ويشترط في الصيغة لفظ يشعر بالاذن في الانتفاع كاعرتك او بطلبه كاعرني مع لفظ الاخر او فعله وان تاخر احدهما عن الاخر كما في الاباحة وفي معني اللفظ الكتابة مع نية واشارة اخرس مفهمة ولو قال اعرتك فرسي مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك فهو اجارة لا اعارة نظرا الي المعني فاسدة لجهالة المدة والعوض توجب ا-----جرة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة رد ----المعار علي المستعير من مالك او من نحو مكتر ان رد عليه فان رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رد علي- المكتري وخرج بمءنة رده مءنته فتلزم المالك لانها من حقوق الملك وان خالف القاضي وقال انها علي المستعير	433	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	40	176	216	904	1528	300	و ش-رط في الصيغة لفظ يشعر بالاذن في الانتفاع كاعرتك او بطلبه كاعرني مع لفظ الاخر او فعله وان تاخر احدهما عن الاخر كما في الاباحة وفي معني اللفظ ما مر في الضمان و قوله اعرتكه اي-------------- فرسي مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك اج----ارة لا اعارة نظرا الي المعني فاسدة لجهالة المدة والعوض فيجب فيها اجرة المثل بعد القبض ومضي زمن لمثله اجرة ولا تضمن العين كما يعلم ذلك من كتاب الاجارة وقضية التعليل انه لو قال اعرتكه شهرا من الان لتعلفه كل يوم بدرهم او لتعيرني فرسك هذا شهرا من الان كانت اجارة صحيحة ومءنة رده اي المعار علي --مستعير من مالك او من نحو مكتر-ان رد عليه فان رد علي المالك فالمءنة عليه كما --ورد عليه المكتري وخرج بمءنة رده مءنته فتلزم المالك لانها من حقوق الملك و---خالف القاضي فقال انها علي المستعير	452	2444115837356729225	448	823.0	361	715	62.65734100341797	79	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms433	true	1930133025273605805	151	206	779	1052	1539	300	ذلك الا مرة واحدة فان قلع ما بناه او غرسه لم تكن له اعادته الا باذن جديد الا ان- صرح له بالتجديد مرة بعد اخري وسواء اكانت الاعارة مطلقة ام مءقتة و-------------------------------------------------لكل من المعير او المستعير رجوع في العارية متي شاء لانها---------- جاءزة من الطرفين فتنفسخ بما تنفسخ به الوكالة ونحوها من موت احدهما وغيره	433	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	8	74	37	361	1523	300	ذلك الا مرة واحدة فلو قلع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري فصل في بيان ان العارية غير لازمة وفيما للمعير وعليه بعد الرد في عارية الارض وغير ذلك لكل من المعير و--المستعير رجوع في العارية مطلقة كانت او مءقتة فهي جاءزة من الطرفين فتنفسخ بما تنفسخ به الوكالة------- من موت احدهما وغيره	454	2444115837356729225	213	359.0	167	333	63.96396255493164	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms434	true	-1729293192739586382	131	182	649	920	1534	300	علي المستعير اذا تلفت بغير ال---------------------استعمال الماذون فيه وان لم يفرض كتلفها بافة سماوية لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وحينءذ يضمنها بقيمتها متقومة كانت او------------------------------------- مثلية يوم تلفها هذا ما جزم به في الانوار واقتضاه كلام جمع وقال ابن ابي عصرون يضمن المثلي بالمثلي وجري عليه السبكي وهذا هو	434	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	174	237	891	1213	1528	300	علي المستعير فان تلف كله او بعضه عند المستعير لا باستعمال --ماذون فيه ولو بلا تقصير ضمنه بدلا او رشا لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داوود والحاكم وصححه علي شرط البخاري ويضمن التالف بالقيمة وان كان مثليا كخشب وحجر علي ما جزم به في الانوار واقتضاه كلام جمع وقال ابن ابي عصرون يضمن المثلي بالمثل- وجري عليه السبكي وهو ----	452	2444115837356729225	177	269.0	137	329	53.79939270019531	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms434	true	-1729293192739586382	0	64	0	315	1534	300	اعار لبناء او غراس ولو الي مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس فان شرط عليه قلع ذلك------------------------------------------------ لزمه قلعه ف-------------------------------ان امتنع قلعه المعير وان --------لم يشترط عليه ذلك فان اختاره المستعير قلع مجانا ولزمه تسوية الارض وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر قلعه خير المعير بين ثلاثة امور وهي تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك او قلعه ب-ضمان ارش -نقصه او -------------------------------------تبقيته باجرة	434	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	161	287	792	1433	1523	300	اعار لبناء او غر-س ولو الي مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس فان شرط عليه قلعه اي البناء او الغراس هو اعم من قوله شرط القلع مجانا لزمه قلعه عملا بالشرط كما في تسوية الارض فان امتنع قلعه المعير والا اي وان لم يش-رط القلع ف---ان اختاره المستعير قلع مجانا ولزمه تسوية الارض لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وظاهر ان محل ايجاب التسوية في الحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بالبناء او الغرس لحدوثها بالاستعمال نبه عليه السبكي وغيره والا اي وان لم يختر قلعه خير م--عير بين ثلاث خصال من-- تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك وق--لعه ب ضمان ارش لنقصه وهو قد التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا وتبقيته باجرة	454	2444115837356729225	275	432.5	220	652	42.177913665771484	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms435	true	-6540285432936454896	2	79	8	395	1531	300	قال من في يده عين كدابة وارض لمالكها اعرتني ذلك فقال له مالكها بل اجرتك او غصبتن----------------ي ومضت مدة لمثلها اجرة صدق الم---الك كما لو اكل --طعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم تمض مدة لمثلها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية و--------------------------------لم تمض مدة لها اجرة فان	435	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0456	false	-6316203680355562080	89	227	429	1145	1511	300	قال من ب--يده عين كدابة وارض-------- اعرتني---- فقال له مالكها بل اجرتك او غصبتني بقيد زدته بقولي ومضت مدة ---لها اجرة صدق اي المالك كما لو اكل الطعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك ولانه انما يءذن في الانتفاع غالبا بمقابل في الاولي والاصل عدم الاذن في الثانية والتصديق يكون بيمينه ان بقيت العين فيحلف انه ما اعاره وانه اجره او غصبه وله اجرة المثل فان تلفت في الاولي بغير الاستعمال فمدعي الاعارة مقر بالقيمة لمنكر لها يدعي الاجرة فيعطي الاجرة بلا يمين الا اذا زادت علي القيمة فيحلف للزاءد اما اذا لم تمض مدة ---لها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية -او العين تالفة في الاولي فهو مقر بالقيمة لمنكرها فان تلف----------ت العين قبل ردها في الثانية بغير الاستعمال وان لم تمض مدة لها اجرة اخذ	456	2444115837356729225	294	465.0	231	747	39.35742950439453	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms435	true	-6540285432936454896	138	242	718	1249	1531	300	وهو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا استيلاء علي حق الغير--------------------------------------------------------------- بلا حق والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان ودخل في التعريف المذكور ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن ب-ه اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا فلو ركب------ دابة لغيره او جلس علي فراشه فغاصب وان لم ينقل ذلك ولم يقصد الاستيلاء	435	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	11	103	72	517	1514	300	وهو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا استيلاء علي حق --غير ولو منفعة كاقامة من قعد بمسجد او سوق او غير مال ككلب نافع وزبل بلا حق كما عبر به في الروضة بدل ----------قوله كالرافعي عدوانا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه--------------- ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن فيه اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا والغصب كركوبه دابة -غيره وجلوسه عل- فراشه------ وان لم ينقلهما- ولم يقصد الاستيلاء	457	2444115837356729225	316	508.5	246	601	52.579036712646484	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms437	true	2690821344775151646	241	298	1160	1448	1461	300	مغصوب تلف بمثله ان كان له مثل موجود والمثلي-------- ما حصره كيل او وزن وجاز-------- السلم فيه كماء ولو اعلي وتراب ونحاس------------------------------- ومسك وقطن وان لم ينزع حبه ودقيق ونخالة كما قاله ابن الصلاح وانما ----ضمن بمثله الاية فمن اعتدي عليكم ولانه اقرب الي التالف وما عدا ذلك متقوم وسياتي كالمذروع والمعدود وما لا يجوز السلم فيه	437	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	239	300	1228	1523	1523	300	مغصوب ---------------------------------مثلي تلف وهو ما حصره كيل او وزن وجاز سلمه اي السلم فيه كماء لم يغل-- وتراب ونحاس بضم النون اشهر من كسرها كما مر ومسك وقطن وان لم ينزع حبه ودقيق ونخالة كما قاله ابن الصلاح بمثله اي يضمن بمثله -لاية فمن اعتدي عليكم ولانه اقرب الي التالف وما عدا ذلك متقوم------- كالمذروع والمعدود وما لا يجوز السلم فيه-	459	2444115837356729225	233	388.5	186	339	68.73155975341797	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms438	true	-6860808368361460043	231	300	1163	1500	1500	300	الغصب الي التلف او يضمن المغصوب بقيمته ان لم يكن له مثل بان كان متقوما فيلزمه قيمته ان تلف باتلاف او بدونه حيوانا كان او غيره ولو مكاتبا ومستولدة -اكثر ما كانت من يوم اي حين الغصب الي يوم اي حين التلف وان زاد علي دية الحر لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن الزاءد والعبرة في ذلك بنقد مكان التلف ان لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار-	438	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	80	135	405	685	1523	300	الغصب وما يضمن به------ المغصوب وغيره يضمن مغصوب--------------- متقوم -----------------تلف باتلاف او بدونه حيوانا كان او غيره ولو مكاتبا ومستولدة باقصي ----------قيمة من حين --غصب الي حين ---------تلف وان زاد علي دية الحر لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن الزاءد والعبرة في ذلك بنقد مكان التلف ان لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار	459	2444115837356729225	242	399.5	192	339	71.38642883300781	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms438	true	-6860808368361460043	0	234	0	1179	1500	300	ومعيب واورد علي التعريف البر المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما واجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز ويضمن المثلي بمثله في اي مكان حل--------------------------------------------------------------------- به وانما يضمن المثلي بمثله اذا بقي له قيمة فلو اتلف ماء بمفازة مثلا ثم اجتمعا عند نهر وجبت قيمته بالمفازة ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا او السمسم شيرجا او الشاة لحما ثم تلف ضمنه بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم كما يءخذ مما مر وخرج بقيد الوجود ما اذا فقد المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله ف-يضمن باقصي قيم المكان الذي حل به المثلي من حين غصب الي حين فقد المثلي لان وجود المثل كبقاء العين في وجوب تسليمه فيلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن -الاكثر من الغصب الي التلف	438	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	2	241	14	1208	1514	300	ومعيب واورد علي التعريف البر المختلط ب--شعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله---------- كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز ويضمن المثلي بمثله في اي مكان حل به المثلي ولوتلف في مكان نقل اليه لانه كان مطالبا برده في اي مكان حل به وانما يضمن المثلي بمثله اذا بقي له قيمة فلو اتلف ماء بمفازة مثلا ثم اجتمعا عند نهر وجبت قيمته بالمفازة ولو صار المثلي متقوما او مثل-----------------يا كجعل الدقيق خبزا و--السمسم شيرجا و--الشاة لحما ثم تلف ضمن- بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم كما يءخذ مم--------------------ا مر فان فقد المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله ف يضمن باقصي قيم المكان الذي حل به المثلي من حين غصب الي حين فقد للمثل- لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه ف-لزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة المسالة اذا لم يكن المثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن بالاكثر من الغصب الي التلف	460	2444115837356729225	1110	2114.0	887	1250	88.80000305175781	210	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms439	true	-7447026418289301779	0	55	0	290	1593	300	نقد اكثر الامكنة وتض--------------من ابعاضه بما نقض------- من الاقصي الا ان اتلفت بان اتلفها الغاصب او غيره من رقيق ولها ارش مقدر من حر كيد ورجل فيضمن باكثر الامرين مما ن-------------------------------------قص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	439	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	135	203	685	1032	1523	300	نقد اكثر الامكنة الاتي بيانها و يضمن ابعاضه بما نقص منه اي من الاقصي الا ان -تلفت بان اتلفها الغاصب او غيره من رقيق ولها ارش مقدر من حر كيد ورجل ف ضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو نقص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	459	2444115837356729225	284	538.5	229	348	81.60919189453125	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms439	true	-7447026418289301779	68	146	376	790	1593	300	المالك بالرد ويضمن متقوم اتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف لانه بعده معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام--- قيمته- او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة وقضيته ان العبد الامرد الحسن كذلك فان تلف بسراية جناية ضمن بالاقصي من الجناية الي التلف----- لانا اذا اعتبرنا الاقصي بال--غصب ففي نفس الاتلاف اولي	439	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0461	false	7781314249920792633	112	190	590	998	1560	300	المثل------- ويضمن متقوم اتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف لانه بعده معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام او قيمتها او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمته- بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة وقضيته ان العبد الامرد------ كذلك فان تلف بسراية جناية ف---بالاقصي من الجنابة الي التلف يضمن لانا اذا اعتبرنا الاقصي في الغصب ففي نفس الاتلاف اولي	461	2444115837356729225	391	732.0	316	425	92.0	68	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	0	58	0	299	1608	300	الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه دفع	440	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	248	300	1281	1536	1536	300	الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله------ عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط------------------------------ والمعني فيه دفع-	468	2444115837356729225	255	486.5	204	299	85.2842788696289	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	58	95	299	519	1608	300	ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا واركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك	440	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	0	27	0	175	1494	300	ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه والربع المنزل والحاءط والبستان ---------------------------------------------اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك	469	2444115837356729225	148	264.5	124	220	67.2727279663086	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms441	true	8492996450495975246	111	207	547	981	1457	300	يكون ارضا بتابعها كشجر وثمر غير مءبر وبناء وتوابعه من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة في بيت علي سقف ولو مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع مع مغرسه فقط ولا في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض لانتفاء التبعية ولا في نحو ممر دار لا غني عنه فلو باع داره وله شريك في ممرها الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه حذرا من الاضرار بالمشتري بخلاف ما لو كان ل----ه غني عنه بان كان للدار ممر اخر او امكنه احداث ممر لها الي شارع او نحوه	441	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	35	130	211	643	1494	300	يكون ارضا بتابعها كشجر وتمر غير مءبر وبناء وتوابعه من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة في بيت علي سقف ولو مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع مع مغرسه فقط ولا في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض لانتفاء التبعية ولا في نحو ممر دار لا غني عنه فلو باع داره وله شريك في ممرها الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه حذرا من الاضرار بالمشتري بخلاف ما لو كان له عنه غني---- بان كان للدار ممر اخر و--امكنه احداث ممر لها الي شارع او نحوه	469	2444115837356729225	426	831.5	332	438	97.2602767944336	92	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms442	true	5846011699345101134	0	25	0	116	1547	300	دم فلا شفعة فيما لم يملك وان جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل ولا فيما ملك بغير عوض كارث ووصية وهبة بلا ثواب	442	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	146	171	719	835	1494	300	دم فلا شفعة فيما لم يملك وان جري سبب ملكه كالجعل قبل الفراغ من العمل ولا فيما ملك بغير عوض كارث ووصية وهبة بلا ثواب	469	2444115837356729225	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms442	true	5846011699345101134	25	116	116	572	1547	300	ويشترط في الماخوذ منه وهو الركن الثالث تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضها -معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق	442	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	38	127	186	622	1491	300	و ش-رط في الماخوذ----------------- منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول -ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا الثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضهما معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق	470	2444115837356729225	427	831.5	341	457	93.4354476928711	81	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms442	true	5846011699345101134	131	210	655	1054	1547	300	في ثمن مثلي كنقد وحب بمثله ان تيسر والا فبقيمته و-في متقوم كعبد وثوب بقيمته كما في الغصب وتعتبر قيمته وقت العقد من بيع ونكاح وخلع وغيرها لانه وقت ثبوت الشفعة ولان ما ----زاد في ملك الماخوذ منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الش---فيع في ثمن مءجل بين تعجي--له مع اخذه حالا و-بين صبره ال--------------------ي الحلول ثم ياخذ وان حل المءجل بموت الماخوذ ---------------------------------------------------------------------منه لاختلاف الذمم وان الزم بالاخذ حالا بنظيره من الحال اضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك	442	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	164	300	793	1477	1477	300	في عوض مثلي كنقد وحب بمثله ان تيسر والا فبقيمته و في متقوم كعبد وثوب بقيمته كما في الغصب وتعتبر قيمته وقت العقد من بيع ونكاح وخلع وغيرها لانه وقت ثبوت الشفعة ولان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه وبذلك علم ان الماخوذ به في النكاح والخلع مهر المثل ويجب في المتعة متعة مثلها لا مهر مثلها انها الواجبة بالفراق والشقص عوض عنها ولو اختلفا في قدر القيمة صدق الماخوذ منه بيمينه قاله الروياني وخير اي الشفيع في عوض مءجل بين تعجيل له مع اخذ ح-الا و بين صبر- الي المحل بكسر الحاء اي الحلول ثم -اخذ وان حل المءجل بموت الماخوذ منه دفعا للضرر من الجانبين لانه لو جوز له الاخذ بالمءجل اضر بالماخوذ منه لاختلاف الذمم وان الزم بالاخذ حالا بنظيره من الحال اضر بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن وعلم بذلك-	471	2444115837356729225	385	712.5	308	688	55.95930099487305	65	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms442	true	5846011699345101134	210	261	1054	1333	1547	300	ان الماخوذ منه لو رضي بذمة الشفيع لم يخير وهو الاصح--------------------------------------------------------- ولو بيع مثلا شقص وغيره كثوب اخذ---- الشقص بقدر حصته---------- من الثمن باعتبار القيمة--------------------------------------- فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال	442	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	0	70	0	380	1537	300	ان الماخوذ منه لو رضي بذمة الشفيع لم يخير وهو الاصح وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الشراء والنكاح والخلع ولو بيع مثلا شقص وغيره كثوب اخذه اي الشقص ب----حصته اي بقدرها من الثمن باعتبار القيمة وقت البيع وقول الاصل من القيمة سبق قلم فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله----- عالما بالحال	472	2444115837356729225	270	490.0	221	389	69.40873718261719	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	172	202	863	1030	1510	300	الثمن مست-------حقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الم-----لك وان اشتري- بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع	443	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	267	300	1358	1537	1537	300	الثمن اي ظهر مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الملك والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع-	472	2444115837356729225	160	305.0	131	180	88.88888549804688	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	205	296	1049	1489	1510	300	وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل الشفعة- وان علم انه مستحق لانه لم يقصر في الطلب والاخذ سواء اخذ بمعين ام لا فان كان معينا في العقد احتاج تملكا جديدا وكخروج ما ذكر مستحقا خروجه نحاسا وللمشتري تصرف في الشقص لانه ملكه وللشفيع فسخه باخذ الشقص سواء كان فيه شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة لان حقه سابق علي هذا التصرف و-له اخذ بما فيه شفعة من التصرف كبيع لذلك ولانه ربما كان العوض فيه اقل او من جنس هو عليه ايسر القول في طلب الشفعة علي الفور وهي اي الشفعة --------------------------------	443	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	96	189	507	954	1528	300	وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل --شفعته وان علم انه مستحق لانه لم يقصر في الطلب والاخذ سواء اخذ بمعين ام لا فان كان معينا في العقد احتاج تملكا جديدا وكخروج ما ذكر مستحقا خروجه نحاسا و-لمشتر- تصرف في الشقص لانه ملكه ولش-فيع فسخه باخذ للشقص سواء كان فيه شفعة كبيع ام لا كوقف وهبة لان حقه سابق علي هذا التصرف و له اخذ بما فيه شفعة من التصرف كبيع لذلك ولانه ربما كان العوض فيه اقل او من جنس هو----- ايسر عليه ولو استحقها----------------- اي الشفعة جمع اخذوا بقدر الحصص لان الشفعة	473	2444115837356729225	396	732.0	311	474	83.54430389404297	78	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms445	true	-2797322469949441785	152	185	775	958	1580	300	مهر المثل وتجب في المتعة متعة مثلها لا مهر مثلها لانها الواجبة بالفراق والشقص عوض عنها ولو اختلفا في قدر القيمة الماخوذ بها الشقص المشفوع صدق الماخوذ منه بيمينه قاله الروياني وان كان	445	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	212	241	1027	1183	1477	300	مهر المثل ويجب في المتعة متعة مثلها لا مهر مثلها -انها الواجبة بالفراق والشقص عوض عنها ولو اختلفا في قدر القيمة-------------------------- صدق الماخوذ منه بيمينه قاله الروياني وخير اي	471	2444115837356729225	150	277.0	122	183	81.96721649169922	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms445	true	-2797322469949441785	221	300	1164	1580	1580	300	وهذا ما صححه الشيخان وهو المعتمد وقيل ياخذون بعدد الرءوس واعتمده جمع من المتاخرين وقال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب الشافعي ولو باع احد الشريكين بعض------------------- حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان عفا عنه شاركه المشتري الاول- في البعض الثاني لانه صار شريكا مثله قبل البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه ولو عفا احد شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخذ الاخر-	445	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	196	279	994	1423	1528	300	وهذا ما صححه الشيخان ككثير------ وقيل ياخذون بعدد الرءوس واعتمده جمع من المتاخرين وقال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب الشافعي ولو باع احد --شريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان عفا عنه شاركه المشتري الاولي في البعض الثاني لانه صار شريكا مثله قبل البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه ولو عفا احد شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخذ الاخر	473	2444115837356729225	403	769.0	326	437	92.21968078613281	73	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms445	true	-2797322469949441785	32	101	162	502	1580	300	باكثر مما اخبر به بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ول---------------و لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او ساله عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم- يبطل حقه اما ف------------------------------ي الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة	445	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	18	64	86	321	1504	300	باكثر-------------------- لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي لا ان بان بدونه او لقي المش-------تري فسلم عليه او------------------------ بارك له----- في صفقته فلا يبطل حقه لان الترك لخبر تبين كذبه بالزيادة في الاولي و----السلام سنة قبل الكلام في -----الثانية----------------------------------- و---------------------------------------------------قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة	475	2444115837356729225	172	249.5	136	386	44.55958557128906	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms446	true	-1649730390197950471	113	184	589	962	1554	300	كان لمشتر حصة في ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهما نصيبه لاحد صاحبيه اشترك مع الشفيع في المبيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوت -----الشفعة----------------------------------------------- حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور ثمن كالبيع ولا حضور مشتر ولا رضاه كالرد بعيب وشرط في تملك بها رءية شفيع الشقص وعلمه بالثمن----------------- كالمشتري وليس	446	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	215	300	1051	1491	1491	300	كان لمشتر حصة في ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم- نصيبه لاحد صاحبيه اشترك مع الشفيع في المبيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور ثمن كالبيع ولا حضور مشتر ولا رضاه كالرد بعيب وشرط في تملك بها رءية شفيع الشقص وعلمه بالثمن كم يعلم مما ياتي كالمشتري وليس-	470	2444115837356729225	370	701.0	301	442	83.71040344238281	68	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms446	true	-1649730390197950471	184	230	962	1182	1554	300	للمشتري منعه من رءيته و-شرط فيه ايضا لفظ يشعر------ بالتملك وفي معناه ما مر في الضمان كتملكت او اخذت بالشفعة مع قبض مشتر الثمن او-------------------------------------------------------------------------------- مع رضاه-------- بكون الثمن في ذمة الشفيع ولا ربا او مع حكم له بالش-------فعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه	446	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	0	69	0	320	1477	300	للمشتري منعه من رءيته و شرط فيه ايضا لفظ يشعر به اي بالتملك وفي معناه ما مر في الضمان كتملكت او اخذت بالشفعة مع قبض مشتر الثمن كقبض البيع حتي لو امتنع المشتري من قبضه خلي الشفيع بينهما او رفع الامر الي حاكم او مع رضاه بذمة اي بكون الثمن في ذمة ش--فيع ولا ربا او مع حكم له بها اي بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه	471	2444115837356729225	212	391.0	166	322	65.83850860595703	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms446	true	-1649730390197950471	0	21	0	106	1554	300	الكل او تركه فلا يقتصر علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري او جضر احدهما وغاب الاخر اخر الاخذ الي حضور	446	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	279	300	1423	1528	1528	300	الكل او تركه فلا يقتصر علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري او حضر احدهما وغاب الاخر اخر الاخذ الي حضور-	473	2444115837356729225	104	202.0	84	106	98.11320495605469	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms446	true	-1649730390197950471	21	111	106	581	1554	300	الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه او اخذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذه الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع كالاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص-------------- فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين فللشفيع اخذ احدهما لانه لا يفضي الي تبعيض شء واحد في صفقة واحدة	446	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0474	false	-1190936932472770633	0	92	0	486	1570	300	الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه واخ--ذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ- الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع كالاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص وهو من زيادتي فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين فللشفيع اخذ احدهما لانه لا يفضي الي تبعيض شء واحد في صفقة واحدة	474	2444115837356729225	469	919.0	380	489	95.91001892089844	86	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms446	true	-1649730390197950471	232	300	1189	1554	1554	300	القراض وهو مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة----------------- ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله تعالي عنها بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وحقيقته-------------- توكيل مالك بجعل ماله بي-د اخر ليتجر-	446	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	76	146	393	767	1504	300	القراض---- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة-------------------- بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة والقراض اخذا مما ياتي توكيل مالك بجعل ماله ببلد اخر ليتجر	475	2444115837356729225	334	615.0	272	398	83.91960144042969	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms447	true	4041440714778685675	0	153	0	774	1507	300	فيه والربح مشترك بينهما القول في------------------------------------------------ اركان القراض واركانه ستة مالك وعامل وعمل وربح وصيغة ومال ويعرف بعضها من كلام المصنف وباقيها من شرحه وللقراض اربعة شراءط الاول ان يكون عقده علي ناض بالمد وتشديد المعجمة وهو ما ضرب من الدراهم الفضة الخالصة و من الدنانير الخالصة وفي هذه اشارة الي ان شرط المال الذي هو احد الاركان ان يكون نقدا خالصا ولا بد ان يكون معلوما جنسا وقدرا وصفة وان يكون معينا بيد العامل فلا يصح علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به و-لا علي نقد مغشوش ولو راءجا لانتفاء خلوصه نعم ان كان غشه مستهلكا جاز قاله الجرجاني و-لا علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غيره--------------------------------------------------------------- وكان قارضه علي احدي صرتين ولو متساويتين	447	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	146	282	767	1428	1504	300	فيه والربح مشترك بينهما وهذا اولي من قول الاصل القراض ان يدفع اليه مالا الي اخره ا--------------ركانه ستة مالك وعامل وعمل وربح وصيغة ومال وشرط فيه اي في المال كونه نقدا ------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم او ------------------دنانير------------------------------------------------------------------------ خالصا--------------- معلوما جنسا وقدرا وصفة ---------معينا بيد ع--امل فلا يصح علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به و لا علي نقد مغشوش ولو راءجا لانتفاء خلوصه نعم ان كان غشه مستهلكا جاز قاله الجرجاني و لا علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غيره نعم لو قارضه علي نقد في ذمته ثم عينه في المجلس صح خلافا للبغوي وكان قارضه علي احدي صرتين ولو متساويتين	475	2444115837356729225	511	904.0	408	887	57.609920501708984	93	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms447	true	4041440714778685675	153	300	774	1507	1507	300	ولا يصح بشرط كون ال----مال بيد-------- غير العامل كالمالك ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الح------------------------------------اجة و-شرط في المالك ما شرط في موكل وفي العامل ما شرط في وكيل وهما الركنان الاولان لان القراض توكيل وتوكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يستقل الع---امل بالعمل ليتمكن من العمل متي شاء فلا يصح شرط عمل غيره معه لان انقسام العمل يقتضي انقسام اليد ويصح شرط اعانة مملوك المالك معه في العمل ولا يد للمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للما--------------------------------ل وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف وان شرطت نفقته عليه جاز و الشرط الثاني ان ياذن رب المال للعامل في التصرف في البيع والشراء مطلقا وفي هذا اشارة الي الركن الرابع وهو العمل فشرطه ان يكون في تجارة واشار بقوله مطلقا الي اشتراط ان لا يضيق ال----عمل علي العامل فلا يصح علي شراء بر يطحنه ويخبزه او غزل ينسجه ويبيعه لان الطحن وما معه اعمال لا تسمي-	447	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	3	160	17	787	1484	300	ولا يصح بشرط كونه اي المال بيد غيره اي غير العامل كالمالك ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالمالك و شرط في المالك ما شرط في موكل وفي العامل ما شرط في وكيل لا---------------------ن القراض توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم وان يستقل اي العامل بالعمل ليتمكن من العمل متي شاء فلا يصح شرط عمل غيره معه لان انقسام العمل يقتضي انقسام اليد ويصح شرط اعانة مملوك المالك ل-ه في العمل ولا يد للمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للمال ولان ذلك لا يمنع استقلال العامل وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف وان شرطت نفقته عليه جاز و --شرط في العمل كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجارة وا----------------------------ن لا يضيقه اي العمل علي العامل فلا يصح علي شراء بر يطحنه ويخبزه او غزل ينسجه ويبيعه لان الطحن وما معه اعمال لا تسمي	476	2444115837356729225	548	1014.0	435	930	58.92473220825195	102	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms448	true	-5212571170807666626	263	300	1317	1506	1506	300	بمدة كسنة سواء اسكت ام منعه التصرف ام البيع بعدها ام الشراء لاحتمال عدم حصول المقصود وهو الرب---ح فيها------------------------------------------------------------------------- فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله-	448	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	221	275	1079	1345	1484	300	بمدة كسنة سواء اسكت ام منعه التصرف ام البيع بعدها ام الشراء لان المتاع والمدة المعينين قد لا يربح فيهما والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله	476	2444115837356729225	158	280.0	127	266	59.398494720458984	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms448	true	-5212571170807666626	0	75	0	375	1506	300	تجارة بل--- اعمال مضبوطة يستاجر عليه------------------------------------------------------------ا و-لا علي شراء متاع معين كقوله ولا تشتر الا هذه السلعة لان المقصود من العقد حصول الربح وقد لا يحصل فيما يعينه فيختل العقد او اي لا يضر في العقد اذنه فيما لا ينقطع وجوده غالبا كالبر ويضر فيما يندر وجوده كالياقوت الاحمر و--الخيل البلق لحصول المقصود وهو الربح في الاول دون الثاني ولا يصح علي معاملة شخص----- كقوله ولا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه و	448	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	160	218	787	1068	1484	300	تجارة بل هي اعمال مضبوضة يستاجر عليها ولا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة و لا علي شراء متاع معين كقولة ولا تشتر الا هذه السلعة و لا علي شراء نوع نادر يعز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده كقوله ولا تشتر الا الخيل البلق و لا -----------------------------------------------علي معاملة شخص معين كقوله ولا تبع الا لزيد --ولا تشتر الا منه --	476	2444115837356729225	157	236.5	125	446	35.2017936706543	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms448	true	-5212571170807666626	92	254	462	1274	1506	300	معلوما لهما من الربح بجزايه كنصف او ثلث فلا يصح القراض علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح ف----ي الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكان نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو و-شرط في الصيغة وهو الركن السادس ما مر فيها في البيع بجامع ان كلا منهما عقد معاوضة كقارضتك او عاملتك في كذا علي ان الربح بيننا ف-قبل العامل لفظا	448	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0477	false	7294115011298007475	31	189	170	960	1515	300	معلوما لهما بجزءية--------- كنصف و--ثلث فلا يصح القراض علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح معه في الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكان نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو و شرط في الصيغة----------------- ما مر فيها في البيع بجامع ان كلا منهما عقد معاوضة كقارضتك او عاملتك في كذا علي ان الربح بيننا فيقبل العامل لفظا	477	2444115837356729225	776	1516.0	620	818	94.86552429199219	152	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms449	true	5866568774859363599	0	27	0	148	1551	300	بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة تنبيه قد علم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل	449	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	275	300	1345	1484	1484	300	بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة و--------علم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل-	476	2444115837356729225	138	261.5	114	148	93.24324035644531	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms449	true	5866568774859363599	40	172	235	938	1551	300	غرض الربح ويجوز تعدد كل من المالك والعامل فللمالك ان يقارض اثنين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة --قسم- النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد وان -------------------------------------------------------------------------------فسد قراض صح تصرف العامل للاذن فيه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل ان لم يقل والربح لي--------- اجرة مثله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف العامل ولو بعرض-------------------- بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن------------------------------ فاحش---------- ولا بنسيءة------- بلا اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من المالك والعامل رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء	449	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	17	259	81	1326	1537	300	علي الاول ويجوز تعدد كل من المالك والعامل فللمالك ان يقارض اثنين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما نصف الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط- للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد قراض صح تصرف العامل للاذن فيه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه له---- ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مثله -انه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي وكذا اذا علم الفساد كما يءخذ من التعليل فان قال ذلك فلا شء عليه له لرضاه بالعمل مجانا وظاهر انه اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه فالربح له لانه نماء ملكه ولا اجره له علي المالك ويتصرف العامل ولو بعرض لانه طريق الاسترباح بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا -نسيءة في ذلك بلا اذن في الغبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك ولكل من المالك والعامل رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء	478	2444115837356729225	681	1253.5	550	1252	54.39297103881836	116	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms449	true	5866568774859363599	172	296	938	1531	1551	300	فان اختلفا عمل بالمصلحة في ذلك ول------------------ا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري باكثر من مال القراض راس مال ورب----------------------------------------------------------------------------حا ولا يشتري زوج المالك ذكرا كان او انثي ولا من يعتق عليه لكونه بعضه بلا -----------------------------------------------------------اذن منه --------------------------فان فعل ذلك بغير اذنه لم يصح الشراء في غير الاولي ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن في الزاءد فيها ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان اشتري في ذمته فيقع------ للعامل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر فان اذن له جا----------------------------------ز لكن لا يجوز في البحر الا بنص عليه ولا يمون ------------------------منه نفسه حضرا ولا سفرا--------------------------------------------------------------------- وعليه فعل ما يعتاد فعله كطي ثوب ووزن خفيف ---------------------------------------------كذهب القول في ضمان مال القراض ولا	449	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0479	false	4131805334532274178	12	244	57	1189	1472	300	-----------------------ففي الطلب يرجع الي العامل ولا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري باكثر من مال القراض راس مال وربحا ولا بغير جنسه لان المالك لم ياذن فيه وتعبيري بذلك اولي من تعبيره براس المال ولا يشتري زوج المالك ذكرا كان او انثي ولا من يعتق عليه لكونه بعضه او اقر هو بحريته او كان امة مستولدة له وبيعت لكونها مرهونة بلا اذن منه في الثلاث اما باذنه فيجوز فان فعل ذلك بغير اذنه لم يصح الشراء في غير الاولي ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن فيه----------- ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان اشتري في ذمته فيقع له اي للعامل وان صرح بالسفارة فعلم انه اذا اشتراه بعين مال القراض لا يصح وخرج بزوج المالك ومن يعتق عليه زوج العامل ومن يعتق عليه فله شراءهما للقراض وان ظهر ربح ولا ينفسخ نكاحه ولا يعتق عليه كالوكيل يشتري زوجه ومن يعتق عليه لموكله ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمنه اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز في البحر الا بنص عليه ولا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط المءنة في العقد فسد وعليه فعل ما يعتاد فعله كطي ثوب ووزن خفيف كذهب ومسك عملا بالعادة وله اكتراء لغيره اي غير ما عل-يه فعله من مال القراض ولو	479	2444115837356729225	519	928.5	407	1167	44.47300720214844	99	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms450	true	-693499132753475330	34	75	161	374	1555	300	ويملك العامل حصته من الربح بقسمة لا بظهور لانه لو ملكها بالظهور لكان شريكا في المال فيكون النقص الحاصل بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك لكنه انما يستقر ملكه بالقسمة ان نض راس المال وفسخ العقد حتي لو حصل بعد القسمة	450	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0479	false	4131805334532274178	259	300	1260	1472	1472	300	ويملك العامل حصته من الربح بقسمة لا بظهور لانه لو ملكها بالظهور لكان شريكا في المال فيكون النقص الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك لكنه انما يستقر ملكه بالقسمة ان نض راس المال وفسخ العقد حتي لو حصل بعد القسمة-	479	2444115837356729225	210	413.0	170	213	98.591552734375	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms450	true	-693499132753475330	75	164	374	828	1555	300	فقط ---نقص جبر بالربح المقسوم-------- ويستقر ملكه ايضا بنضوض المال والفسخ بلا قسمة----------------------- وللمالك ما حصل من مال قراض كثمر ونتاج وكسب ومهر وغيرها من ساءر الزواءد العينية الحاصلة بغير تصرف العامل لانه ليس من فواءد التجارة واذا حصل فيما بيده من المال ربح وخسران بعده بسبب رخص او عيب حادث جبر الخسران الحاصل برخص او عيب حادث بالربح لاقتضاء العرف ذلك وكذا لو ت----------------لف بعضه بافة سماوية------------------------ بعد تصرف الع---امل ببيع او شراء قياسا علي ما مر ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال	450	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	0	99	0	490	1519	300	فقط ان نقص جبر بالربح المقسوم ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض المال والفسخ بلا قسمة كما بينته في شرح الروض وللمالك ما حصل من مال قراض كثمر ونتاج وكسب ومهر وغيرها من ساءر الزواءد العينية الحاصلة بغير تصرف العامل لانه ليس من فواءد التجارة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ويجبر بالربح نقص ح--------------------------------صل برخص او عيب حدث-------- لاقتضاء العرف ذلك والثانية من زيادتي او ب تلف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل ببيع او شراء قياسا علي ما مر فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل يحسب من- راس المال	480	2444115837356729225	322	528.5	254	531	60.64030075073242	53	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms450	true	-693499132753475330	153	260	776	1332	1555	300	ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال للباقي بع------------------------------------------------------د الماخوذ او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالمال الماخوذ ربح وراس--------------------------------------------------------------- مال مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال-ربح او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ وب------------------------------------الباقي مثاله المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق الع----------------------------------------------------------------------------------امل في عدم الربح و-في قدره------------- لموافقته فيما نفاه للاصل و-في شراء له------------------------ او للقراض وان كان خاسرا	450	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	18	248	89	1221	1469	300	ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال للباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ا-بتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالما------خوذ ربح وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ و-الباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد مثاله المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم --ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نفاه للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان رابحا او -لقراض وان كان خاسرا	481	2444115837356729225	516	932.5	412	1143	45.14435577392578	90	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms451	true	3690669345006372064	10	92	59	465	1566	300	القراض جاءز من الطرفين-------------------------------------- لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء وينفسخ بما تنفسخ به الوكالة كموت احدهما وجنون--------ه لما مر انه توكيل وتوكل-------------------------------------------------------- ثم بعد الفسخ او الانفساخ يلزم العامل استيفاء الدين لانه ليس في قبضته ورد قدر راس المال لمثله بان ينضض--------ه وان كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم يكن ربح لانه في عهدة- رد راس المال كما اخذه هذا اذا طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا ان يكون لمحجور عليه وحظه فيه	451	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	193	293	978	1482	1519	300	القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين مع ما ياتي معهما لكل منهما------------ فسخه متي شاء وينفسخ بما تنفسخ به الوكالة كموت احدهما وجنونه واغماءه لما مر انه توكيل وتوكل وكذا باسترجاع المال بخلاف استرجاع الموكل ما وكل في بيعه ثم بعد الفسخ او الانفساخ يلزم العامل استيفاء للدين لانه ليس في قبضته ورد قدر راس المال لمثله بان ينضض علي صفته وان كان قد باعه بنقد علي غير صفته او لم يكن ربح لانه في عهدته رد راس المال كما اخذه هذا ان- طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ذلك الا ان يكون لمحجور عليه وحظه فيه	480	2444115837356729225	387	710.0	307	517	74.85493469238281	73	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms451	true	3690669345006372064	121	247	617	1280	1566	300	المساقاة وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها و---------------------------------------------------------------------------اركانها ستة عاقدان----------- وعمل وثمر وصيغة ومورد	451	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	120	233	651	1247	1564	300	المساقا--------ة ماخوذ م-ن السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان م--------الك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا مما ياتي معاملة الشخص غيره علي شجر ليتعهده بسقي وغيره والثمرة لهما اركانها ستة عاقدان مالك وعامل وعمل وثمر وصيغة ومورد	482	2444115837356729225	482	885.0	389	750	64.26667022705078	84	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms452	true	-6354257081015102481	91	130	501	700	1576	300	فلا تصح المساقاة علي غير نخل وعنب استقلالا كتين وتفاح ومشمش------- وبطيخ لانه ينمو من غير تعهد بخلاف------------------------------ النخل والعنب ولا علي غير مرءي ولا علي مبهم كاحد البستانين كما في ساءر عقود المعاوضة ولا علي كونه بيد غير	452	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	255	300	1348	1564	1564	300	فلا تصح علي ---------غير نخل وعنب استقلالا كتين وتفاح ومشمش وصنوبر وبطيخ لانه ينمو ب--غير تعهد او يخلو عن العوض مع انه ليس في معني النخل------- ولا علي غير مرءي ولا علي مبهم كاحد البسات-ين كما في ساءر عقود المعاوضة ولا علي كونه بيد غير-	482	2444115837356729225	168	283.0	134	236	71.18643951416016	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms452	true	-6354257081015102481	130	300	700	1576	1576	300	العامل كان جعل بيده وبيد المالك كما في القراض ولا علي ودي يغرسه ويتعهده والثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس--- عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاع----------------------------مال و-شرط في العاقدين وهما الركن الثاني والثالث ما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه--- وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي ------------------حصته و-شرط في العمل وهو الركن الرابع ان لا يشترط علي العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدار الحديقة او علي المالك------------- تنقية النهر لم يصح ال--------------------عقد و-شرط في الثمر وهو الركن الخامس شروط ذكر المصنف منها شرطين بقوله ولها شرطان احدهما ان يقدرها- العاقدان بمدة معلومة يثمر فيها الشجر غالبا كسنة او اكثر كالاجارة فلا تصح مءبدة ولا مطلقة ولا مءقتة بادراك الثمر للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري ولا مءقتة بزمن لا يثمر فيه الشجر غالبا لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة للعامل ان علم او ظن انه لا يثمر في ذلك الزمن وان استوي الاحتمالان او-	452	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0483	false	-1913585069508678460	0	176	0	868	1483	300	العامل كان جعل بيده و-يد المالك كما في القراض ولا علي ودي يغرسه ويتعهده والثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقولي مرءيا معينا من زيادتي و شرط في العاقدين م-------------------------ما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه ثم وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي حصته كما يءخذ مما ياتي و شرط في العمل----------------- ان لا يش-رط علي العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدارا لحديقة او علي المالك هو من زيادتي تنقية النهر لم يصح العقد لانه شرط عقد في عقد ولانه في الاول استءجار بعوض مجهول و------------------------------------------------ان يقدر اي العمل بزمن--- معلوم- يثمر فيه- الشجر غالبا كسنة او اكثر كالاجارة فلا تصح مءبدة ولا مطلقة ولا مءقتة بادراك الثمر للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري ولا مءقتة بزمن لا يثمر في- الشجر غالبا لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة للعامل ان علم او ظن انه لا يثمر في ذلك الزمن وان استوي الاحتمالان او	483	2444115837356729225	737	1313.0	589	966	76.29399871826172	131	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms453	true	-4474316410801514547	0	118	0	627	1600	300	جهل الحال فله اجرته لانه عمل طامعا وان كانت المساقاة باطلة و الشرط الثاني ان يعين المالك للعامل جزءا كثيرا كان او قليلا- معلوما كالثلث من الثمرة التي اوقع عليها العقد والشرط الثالث اختصاصهما بالثمرة فلا يجوز شرط بعضها لغيرهما ولا كلها للمالك قال في الروضة وفي استحقاق---------- الاجرة عند شرط الكل للمالك وجهان كالقراض اصحهما المنع وشرط في الصيغة وهو الركن السادس ما مر فيها في البيع غير عدم التاقيت بقرينة ما مر ---------------انفا كساقيتك او عاملتك علي هذا علي ان الثمرة بيننا فيقبل العامل----------------------------- لا تفصيل اعمال بناحية بها عرف غالب في العمل عرفه --------------------العاقدان فلا يشترط فان لم يكن فيها عرف غالب او كان ولم يعرفاه اشترط ويحمل المطلق ع--------لي العرف الغالب الذي عرفاه في	453	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0483	false	-1913585069508678460	176	297	868	1465	1483	300	جهل الحال فله اجرته لانه عمل طامعا وان كانت المساقاة باطلة و --شرط في الثمر ما مر في الربح من كونه لهما وكونه لهما وكونه معلو---------------------------------------------------------------ما بالجزءية وتقدم بيان ذلك ثم ولمساقي في ذمته ان يساقي غيره بخلاف المساقي علي عينه كما في الاجير وهذا من زيادتي و شرط ف-------------------------------ي الصيغة ما م-----------------ر فيها في البيع غير عدم التاقيت بقرينة ما مر انفا وهذا من زيادتي كساقيتك او عاملتك علي هذا علي ان الثمرة بيننا فيقبل العامل وقولي كساقيتك اعم مما عبر به لا تفصيل اعمال بناحية بها عرف غالب في العمل بقيد زدته بقولي عرفاه اي العاقدان فلا يشترط فان لم يكن فيها عرف غالب او كان ولم يعرفاه اشترط ويحمل المطلق عليه اي علي العرف الغالب الذي عرفاه في	483	2444115837356729225	363	578.5	286	710	51.12676239013672	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms453	true	-4474316410801514547	139	300	733	1600	1600	300	يتكرر كل س---------نة كسقي وتنقية------- مجري الماء من طين ونحوه واصلاح اجاجين يقف فيها الماء حول الشجر ليشربه شبهت باجاجين الغسيل جمع اجانة وتلقيح النخل وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب ان جرت به عادة وهو ان ينصب اعواد او يظللها ويرفعه عليها ويحفظ الثمر علي الشجر- وفي البيدر عن- السرقة والشمس والطي-ر بان يجعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصره و---------قطعه وتجفيفه فهو كل-----------ه علي العامل دون المالك لاقتضاء العرف ذلك في المساقاة قال في الروضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اعتبر التكرار لان ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به و الضرب الثاني عمل يعود نفعه الي الارض من غير ان يتكرر كل سنة ولكن---------------------------------------------------------------------------------- يقصد به حفظ الاصول--------------------------------------- كبناء حيطان البستان وحفر نهر واص---لاح ما انهار من النهر ونصب الابواب والدولاب ونحو ذلك والات العمل كالفاس والمعول والمنجل والطلع الذي يلقح به النخل والبهيمة التي تدير الدولاب فهو كله علي رب المال دون العامل لاقتضاء العرف ذلك ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور-	453	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	8	172	47	923	1572	300	يتكرر من العمل كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين ونحوه واصلاح اجاجين يقف فيها الماء حول الشجر ليشربه شبهت باجانات الغسيل جمع اجانة وتلقيح للنخل وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب ---جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا و-يظللها ويرفعه عليها وحف-ظ الثمر علي الشجرة وفي البيدر علي السرقة والشمس والطيور بان يجعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصرة وجذاذه اي قطعه وتجفيفه فان كلا من الثلاثة علي العامل وان لم تجربه عادة وتقييد----------------------- الروضة كاصلها تصحيح وجوب التخفيف علي العامل بجريان العادة به او شرطه ليس بجيد اذ النافي لوجوبه لاتسعه مخالفة العادة او الشرط فمحل التصحيح انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انتفاءهما وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت وعلي المالك ما يقصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء حيطان للبستان وحفر نهر له واصلاح ما انهار من النهر لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا الاعيان وان تكررت كل سنة ك--------------طلع التلقيح---------------------------------------------------------------------------------------- ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور	484	2444115837356729225	483	667.5	389	1161	41.60206604003906	71	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms454	true	-779295599240997087	0	31	0	158	1549	300	ان عقد قبل ظهوره--------------- وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة--------------- كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد	454	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	173	211	926	1114	1572	300	ان عقد قبل ظهوره وهذا من زيادتي وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة او ما الحق بها كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد	484	2444115837356729225	158	295.0	127	188	84.04255676269531	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms454	true	-779295599240997087	134	182	710	961	1549	300	المساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل او عجز بمرض او نحوه قبل الفراغ من العمل------------------- وتبرع غ----------------يره بالعمل بنفسه او بماله-------------------------------------------- بقي حق العامل ف---------------------------------------------------------ان لم يتبرع غيره ورفع الامر الي الحاكم اكتري الحاكم عليه من يعمل بعد ثبوت المساقاة وهرب العامل مثلا وتعذر احضاره من ماله ان	454	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	224	300	1186	1572	1572	300	المساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل او عجز بمرض او نحوه قبل الفراغ من العمل ولو قبل الشروع فيه وتبرع غيره من مالك او غيره بالعمل بنفسه او بماله فتعبيري بذلك اعم من قوله واتمه المالك تبرعا بقي حق العامل لان العقد لا ينفسخ بذلك كما لا ينفسخ بصريح الفسخ والا اي وان لم يتبرع غيره ورفع الامر الي الحاكم اكتري الحاكم عليه من يعمل بعد ثبوت المساقاة وهرب العامل مثلا وتعذر احضاره من ماله ان-	484	2444115837356729225	249	439.0	202	387	64.3410873413086	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms454	true	-779295599240997087	182	300	961	1549	1549	300	كان له مال والا اكتري بمءجل ان تاتي نعم ان كانت المساقاة علي العين فالذي جزم به صاحب ال-عين اليمني والنشاءي---------------- انه لا يكتري عليه لتمكن المالك من الفسخ ثم ان تعذر اكتراءه اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي--- نصيبه من الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه---------------------------------------------------- او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام العمل- وخلف تركة عمل وارثه اما منها بان يكتري عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركه فللوارث العمل ولا-	454	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	0	175	0	871	1509	300	كان له مال والا اكتري بمءجل ان تاتي نعم ان كانت المساقاة علي العين فالذي جزم به صاحب المعين اليمني والنساءي واستظهره غيرهما انه لا يكتري عليه لتمكن المالك من الفسخ ثم ان تعذر اكتراءه اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه وهذا مع ثم اقترض والاشهاد الاتي علي العمل من زيادتي او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام --عمله وخلف تركة عمل وارثه اما منها بان يكتري عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركة فللوارث العمل ولا	485	2444115837356729225	584	1094.0	467	873	66.89575958251953	110	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms455	true	-3842300766203930533	37	116	192	621	1663	300	الاجارة وهي بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها------------------------------------------------------------------------------ لغة اسم للاجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان واركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقدا-ن مكر ومكتر	455	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	139	256	740	1359	1569	300	الاجارة---- بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجار او يقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان -اركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقد من مكر ومكتر	487	2444115837356729225	423	816.5	345	624	67.78845977783203	74	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms456	true	-1881578024177871509	216	300	1090	1541	1541	300	البيع موضوع لمل-ك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجار---------------------------------ة وكلفظ البيع لفظ الشراء ولا يكون كناية فيها ايض------------------------ا لان قوله بعتك ينا----------------------------------------------في قوله سنة مثلا فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لما بحثه بعضهم من انه فيها كناية------------ وترد الاجارة علي عين كاجارة معين من عقار ورقيق ونحوهما كاكتريتك لكذا سنة واجارة العقار لا تكون الا علي العين وعلي ذمة كاجارة موصوف من دابة ونحوها لحمل مثلا والزام ذمته عملا كخياطة وبناء ومورد الاجارة المنفعة لا العين علي الاصح-	456	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	49	156	232	790	1536	300	البيع -وضع لتمليك العي--ن فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لف------ظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية وكلفظ البيع لفظ الشراء وهو ظاهر -وسنة فيما ذكر ليس مفعولا فيه لاجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ان التقدير والبثه ماءة عام وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وترد الاجارة علي عين كاجارة معين من عقار ورقيق ونحوهما كاكتريتك لكذا سنة واجارة العقار لا تكون الا علي العين وعلي ذمة كاجارة موصوف من دابة ونحوها لحمل مثلا والزام ذمته عملا كخياطة وبناء ومورد الاجارة المنفعة لا العين علي الاصح	488	2444115837356729225	334	496.5	268	568	58.802818298339844	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms456	true	-1881578024177871509	44	71	235	355	1541	300	فلو قال لتخيط لي ثوبا لم يصح بل يشترط ان يبين ما يريد من الثوب من قميص او غيره وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية	456	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0491	false	-504783881741443865	273	300	1448	1567	1567	300	فلو قال لتخيط لي ثوبا لم يصح بل يشترط ان يبين ما يريد من الثوب من قميص او غيره وان يبين نوع الخياطة اهي رومية ام فارسية-	491	2444115837356729225	118	230.0	92	120	98.33333587646484	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms456	true	-1881578024177871509	71	120	355	603	1541	300	الا ان تطرد عادة بنوع فيحمل المطلق عليه تنبيه بقي علي المصنف قسم ثالث وهو تقديرهما بهما معا كقوله في استءجار عين استاجرتك لتعمل لي كذا شهرا اما لو جمع بين الزمن ومحل العمل كاكتريتك لتخيط لي هذا الثوب بياض النهار لم يصح لان العمل قد يتقدم وقد يتاخر	456	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0492	false	2996372203646891235	0	23	0	121	1477	300	الا ان تطرد عادة بنوع فيحمل المطلق عليه ل----------------------------------------ا بهما اي ب---------------------------------------------------------------الزمن ومحل العمل كاكتريتك لتخيطه----------------- النهار------- لان العمل قد يتقدم وقد يتاخر	492	2444115837356729225	115	186.0	93	248	46.370967864990234	21	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms457	true	-8553570163669709112	0	101	0	525	1573	300	سواء اوردت علي العين ام علي الذمة و-------------------------------------------------شرط في الاجرة وهي الركن الرابع ما مر في الثمن فيشترط كونها معلومة جنسا وقدرا وصفة الا ان تكون معينة فيكفي رءيتها فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة او علف لل-----------------------------------------جهل في ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت و---------------------------------------------------------------لا لسلخ الشاة بجلد--ها ولا لطحن البر مثلا ببعض دقيق---ه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقد-ر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وفي معني الدقيق النخالة وتصح اجارة امراة مثلا ببعض رقيق حالا لارضاع باقيه للعلم بالاجرة والعمل المكتري له انما وقع في ملك غير المكتري تبعا	457	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	156	284	790	1453	1536	300	سواء اوردت علي العين ام علي الذمة قال الشيخان والخلاف لفظي واورد الاسنوي له فواءد و شرط في الاجرة----------------- ما مر في الثمن فيشترط كونها معلومة جنسا وقدرا وصفة الا ان تكون معينة فتكفي رءيتها فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة --وعلف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به للجهل في ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا ولا لسلخ -لشاة بجلد لها و لا طحن -لبر مثلا ببعض دقيق منه كثلثه للجهل بثخانة الجلد ومقدار الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وفي معني الدقيق النخالة وتصح اجارة امراة مثلا ببعض دقيق حالا لارضاع باقيه للعلم بالاجرة والعمل المكتري له انما وقع في ملك غير المكتري تبعا	488	2444115837356729225	492	890.5	396	684	71.92982482910156	85	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms457	true	-8553570163669709112	203	295	1088	1547	1573	300	عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل وتملك في الحال بالعقد سواء كانت معينة او مطلقة ام في الذمة--- ملكا مراعي بمعني انه كل ما مضي زمن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري ام لا لتلف المنفعة تحت يده وتس------------------------------------تقر في اجارة فاسدة اجرة مثل بما يستقر به مسمي في صحيحه سواء اكانت مثل المسمي ام اقل ام اكثر	457	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0489	false	-3471474261268428791	107	194	553	993	1535	300	عنها والحوالة بها وعليها وتاجيلها وتعجل ان كانت كذلك واطلقت----------------------------- وتملك--------- بالعقد------------------- مطلقا لكن ملكها يكون ملكا مراعي بمعني انه كل-ما مضي زمن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري ام لا لتلف المنفعة تحت يده وقولي كثمن الي اخره اولي مما عبر به ويستقر في اجارة فاسدة اجرة مثل بما يستقر به مسمي في صحيحه سواء اكانت مثل المسمي ام اقل ام اكثر	489	2444115837356729225	363	647.0	288	498	72.89156341552734	70	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms458	true	4271744072942467470	32	122	179	618	1521	300	في ايجار الدابة اجارة عين لركوب او حمل ر------------------ءية الدابة كما في البيع و-شرط في اجارتها اجارة ذمة لركوب ذكر جنس--ها كابل او خيل ونوعها كبخاتي او عراب وذكورة او انوثة وصفة سير--ها من كونها مهملجة او بحرا او قطوفا لان الاغراض تختلف ب---------------------------------------------------------------ذلك و-شرط--------- في اجارة العين والذمة------ للركوب ذكر قدر سري وهو السير ليلا ---------------او قدر تاويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف فان اطرد عرف حمل ذلك عليه ---وشرط فيهما--------------------------------- لحمل رءية محمول ان حضر او امتحانه بيد------------------------------------------------- او تقديره حضر او غاب وذكر جنس مكيل	458	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	58	193	293	929	1483	300	في ا-جارة د-ابة اجارة عين لركوب او حمل مع قدرتها علي ذلك رءية الدابة كما في البيع و شرط في اجارتها اجارة ذمة لركوب ذكر جنس لها كابل او خيل ونوع-- كبخاتي او عراب وذكروة او انوثة وصفة سير لها من كونها مهملجة او بحرا او قطوفا لان الاغراض تختلف بذلك ووجهه في الثالثة ان الذكر اقوي والانثي اسهل والاخيرة من زيادتي و شرط فيهما اي في اجارة العين والذمة له اي للركوب ذكر قدر سري وهو السير ليلا وهذا من زيادتي او قدر تاويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف فان اطرد عرف حمل ذلك عليه فان شرط خلافه اتبع و شرط في اجارة العين والذمة لحمل رءية محمول ان حضر او امتحانه بيد كذلك كان كان بظرف او حجر او في ظلمة تخمينا لوزنه او تقديره حضر او غاب بكيل في- مكيل	493	2444115837356729225	413	699.5	324	641	64.43058013916016	73	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms458	true	4271744072942467470	122	197	618	972	1521	300	وعلي مكري دابة لركوب-------------------------------- اكاف وهو ما تحت البرذعة----------------------------- وبرذع-------------------------------ة وحزام وثفر------- وبرة وهي الحلقة التي------------ تجعل في انف البعير وخطام وهو------------------ زمام يجعل في الحلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع في نحو سرج وحبر وكحل----- وخيط وصبغ ونحو ذلك عرف مطرد بين الناس في محل الاجارة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فمن اطرد في حقه من العاقدين شء من ذلك فهو عليه فان لم يكن عرف او اختلف العرف في محل الاجارة وجب البيان	458	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	91	235	479	1197	1532	300	وعلي مكر- دابة لركوب في اجارة عين او ذمة عند الاطلاق اكاف وهو ما تحت البرذعة كما مر مع ضبطه في خيار العيب وبرذعة بفتح الباء والذال معجمة ومهملة وحزام وثفر بمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي مكتر محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة يظلل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر وهما علي الارض ويتبع في نحو سرج وحبر وكحل كقتب وخيط وصبغ وطلع و---عرف مطرد---------- في محل الاجارة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فمن اطرد في حقه من العاقدين شء من ذلك فهو عليه فان لم يكن عرف او اختلف العرف في محل الاجارة وجب البيان	495	2444115837356729225	322	516.0	251	732	43.989070892333984	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms458	true	4271744072942467470	198	226	977	1126	1521	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر	458	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0496	false	-6471011622468823712	51	79	246	395	1575	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر	496	2444115837356729225	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms459	true	-3529087053336065075	236	294	1259	1553	1586	300	ولا بزيادة اجرة ولا بظهور طالب------- بالزيادة عليها ولو كانت اجارة---- وقف لجريانها بالغبطة في وقتها كما لو باع مال موليه ثم زادت القيمة او ظهر طالب بالزيادة و------------------------------------------------------------------لا باعتاق رقيق ------------------------ولا يرجع علي سيده باجرة -ما بعد العتق لانه تصرف فيه حالة ملكه فاشبه ما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء	459	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0499	false	2689966543330856309	177	254	898	1294	1525	300	ولا بزيادة اجرة ولا بظهور طالب بها اي بالزيادة عليها ولو كانت اجارة عين وقف لجريانها بالغبطة في وقتها كما لو باع مال موليه ثم زادت القيمة او ظهر طالب بالزيادة عليها وهاتان ذكرهما الاصل في كتاب الوقف وان صورهما باجارة الموقوف ولا باعتاق رقيق كما في البلوغ بغير السن ولا يرجع علي سيده باجرة لما بعد العتق لانه تصرف فيه حالة ملكه فاشبه ما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء	499	2444115837356729225	293	519.0	235	396	73.98989868164062	53	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms460	true	2964729821197531189	0	124	0	657	1534	300	كمحمول من طعام وغيره ومستوفي --------------------------------فيه كان اكتري دابة لركوب في طريق الي قرية ----------بمثل المستوفي والمستوفي به والمستوفي فيه او بدون مثلها المفهوم بالاولي اما الاول فكما لو اكري ما اكتراه لغيره واما الثاني والثالث فلانهما طريقان للاستيفاء كالراكب لا معقود عليهما ولا يجوز ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مستوفي منه كدابة لان---------ه اما معقود عليه او متعين بالقبض الا في اجارة ذمة فيجب ابداله لتلف او تعييب ويجوز الابدال مع سلامة منهما برضا مكتر لان الحق له ولا ضمان علي الاجير في تلف ما بيده لانه ا----------------------------------------------------مين علي العين المكتراة لانه لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد عل--------------------------------------------------------يها ولو بعد مد---------ة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان الاستيفاء ان قدرت بمح-ل عمل استصحابا لما كان كالوديع------------------------------------------------------ فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او	460	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0496	false	-6471011622468823712	84	300	423	1575	1575	300	كمحمول من طعام وغيره فان شرط عدم ابدال المحمول اتبع و مستوفي فيه كان اكتري دابة لركوب في طريق الي قرية بمثلها اي بمثل المستوفي والمستوفي به والمستوفي فيه او بدون مثلها المفهوم بالاولي اما الاول فكما لو اكري ما اكتراه لغيره واما الثاني والثالث فلانهما طريقان للاستيفاء كالراكب لا معقود عليهما والتقييد بالمثل في الثانية مع ذكر الثالثة من زيادتي فلا يبدل شء من ذلك بما فوقه فلا يسكن غير حداد وقصار حدادا او قصارا لزيادة الضرر بدقهما والاستيفاء يكون بالمعروف فيلبس الثوب نهارا وليلا الي النوم فلا ينام فيه ليلا ويجوز النوم فيه نهارا وقت القيلولة نعم عليه نزع الاعلي في غير وقت التجمل لا ابدال مستوفي منه كدابة فلا يجوز لانه اما معقود عليه او متعين بالقبض الا في اجارة ذمة فيجب ابداله لتلف او تع-يب ويجوز-------- مع سلامة منهما برضا مكتر لان الحق له والتصريح بوجوب الابدال في التالف وجوازه في السالم مع تقييده برضا المكتري من زيادتي والمكتري امين علي العين المكتراه لانه لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد عليها وهذا اعم من قوله ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة ولو بعد المدة اي مدة الاجارة ان قدرت بزمن اوم-دة امكان الاستيفاء ان قدرت بمحمل عمل استصحابا لما كان كالوديع كاجير فانه امين ولو بعد المدة فلا ضمان علي واحد منهما فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او-	496	2444115837356729225	585	1060.0	471	1163	50.30094528198242	99	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms460	true	2964729821197531189	124	300	657	1534	1534	300	اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف لم يضمن سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري منه حتي يعمل او احضر- منزله ليعمل كعامل القراض الا بعدوان كان ترك الانتفاع -الدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت -لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكن---- ما اكتراه حدادا او قصارا دق وليس هو كذلك او حمل الد-----ابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير ف--------------يصير ضامنا لها لتعديه بخلاف ما لو حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر فانه لا يضمن لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم تنبيه --------------------------------------لا اجرة لعمل كحلق راس وخياطة ثوب بلا شرط ا-------جرة وان عرف ذ-لك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته هذا اذا كان حرا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه فلا اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم وهذا بخلاف داخل الحمام بلا اذن لانه استوفي منفعة الحمام بسكونه فيه وبخلاف عامل المساقاة اذا عمل-	460	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0497	false	400296434112390420	0	160	0	819	1524	300	اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف لم يضمن سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يعمل او احضره منزله ليعمل كعامل القراض الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت ولو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكنه اي ما اكتراه حدادا او قصارا دق وليس هو كذلك او حملها اي الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل برا وع-كسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير فيضمن العين اي يصير ضامنا لها لتعديه لا عكسه بان حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر------------- لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم وكان اسرف الخباز في الوقود حتي احترق الخبز ولا اجرة لعمل كخلق راس وخياطة ثوب بلا شرطها اي الاجرة وان عرف بذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف داخل الحمام بلا اذن فانه استوفي منفعة الحمام بسكون----ه وبخلاف عامل المساقاة اذا عمل	497	2444115837356729225	711	1304.5	571	950	74.84210205078125	126	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms461	true	-4496597122421139229	15	131	75	658	1563	300	قطع الخياط ثوبا وخاطه قباء وقال لمالكه بذا امرتني فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا صدق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش -نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه يضمن ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وهذا هو الظاهر لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	461	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	35	145	171	720	1522	300	قطع------- ثوبا وخاطه قباء وقال------- بذا امرتني فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق- كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه----- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره ل---------------ان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	498	2444115837356729225	540	1030.0	430	584	92.46575164794922	106	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms462	true	-3324708142628528978	36	191	194	987	1553	300	والاصل فيها قبل الاجماع والا خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاك-----------------------م والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت ك----------الاجارة ويستانس لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق ولم استدل بالاية لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره واركانها اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط في العاقد وهو الركن الاول اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما بالالتزام فلو قال ان رده زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم ذلك لم يستحق شيءا واهلية ع-----مل معين فيصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن بخلاف صغير لا يقدر علي العمل لان منفعته معدومة كاستءجار اعمي	462	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	175	300	885	1531	1531	300	والاصل فيها قبل الاجماع----- خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو------------- الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط فيه---------------------- اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما بالالتزام فلو قال ان رده زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم ذلك لم يستحق شيءا واهلية عمل عامل معين فيصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن بخلاف صغير لا يقدر علي العمل لان منفعته معدومة كاستءجار اعمي-	530	2444115837356729225	604	1142.0	487	831	72.68351745605469	113	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms463	true	-2523086801064811540	151	229	729	1115	1445	300	-----فيه ما يشترط في الثمن----------------- فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة او لغيرهما يفسد العقد كالبيع ولانه مع الجهل لا حاجة الي احتماله هنا كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج اذا جعل له الامام ان دلنا علي قلعة جارية منها وما لو وصف الجعل بما يفيد العلم وان لم يصح كونه ثمنا لان البيع لازم فاحتيط له بخلاف الجعالة	463	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	154	229	731	1102	1441	300	في الجعل ما مر ف---ي الثمن هو اولي مما ذكره فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة او -غيرهما يفسد العقد كالبيع ولانه مع الجهل لا حاجة الي احتماله---- كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج وستاتي في الجهاد----------------------------- وما لو وصف الجعل بما يفيد العلم وان لم يصح كونه ثمنا لان البيع لازم فاحتيط له بخلاف الجعالة	531	2444115837356729225	326	604.5	259	408	79.90196228027344	62	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms463	true	-2523086801064811540	80	146	388	699	1445	300	وكان كاذبا فلا شء له لعدم الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان كان المخبر ثقة والا فهو كما لو رد عبد زيد غير عالم باذنه والتزامه------------------------------------------ ولمن رده من اقرب من المكان المعين قسطه من الجعل فان رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها او من مثله من جهة اخري فله كل الجعل------------------- لحصول الغرض و-قوله عوضا معلوما اشارة الي	463	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	0	79	0	373	1507	300	وكان كاذبا فلا شء له لعدم الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان كان المخبر ثقة والا فهو كما لو رد عبد زيد غير عالم باذنه والتزامه وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولمن رده من اقرب من المكان المعين قسطه من الجعل فان رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها او من مثله من جهة اخري فله كل الجعل كما صححه الخوارزمي لحصول الغرض ويءيده جواز ذلك في اجارة ولم	532	2444115837356729225	296	549.0	230	373	79.3565673828125	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	0	62	0	320	1496	300	فانه جاءز كما نقله النووي في فتاويه و-عدم تاقيته لان تاقيته قد يفوت الغرض فيفسد- وسواء اكان العمل الذي يصح العقد عليه معلوما او مجهولا عسر علمه للحاجة كما في---- القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	464	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	83	147	377	702	1441	300	فانه جاءز كما نقله النووي في فتاويه و عدم تاقيته لان تاقيته قد يفوت الغرض فيفسده وسواء -كان العمل الذي يصح العقد عليه معلوما ام مجهولا عسر علمه للحاجة كما في عمل القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	531	2444115837356729225	318	613.5	256	326	97.54601287841797	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	106	210	542	1057	1496	300	الفراغ من --عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده------------------------------------------ كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم فان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع استحق اجرة المثل---------------------------------------------- لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك -في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة الم--------------------------------------------------------ثل والثا---ني نصف المسمي الثاني -----------------------------------------	464	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	180	278	902	1408	1507	300	--فراغ من العمل الصادق -ذلك بما- قبل الشروع فيه للملتزم تغيير بزيادة او نقص في الجعل او العمل كما ف-----ي البيع في زمن الخيار -------------------------------------------------------وتعبيري هنا وفيما ياتي بالملتزم اعم من تعبيره بالمالك وحكم التغيير------------ في العمل من زيادتي فان كان التغيير---------------------------------------- بعد --شروع في العمل او قبله و عمل العامل جاهلا بذلك فله اجرة اي اجرة مثله لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من الملتزم في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة ال----------------------------------------------------------------------------------مثل والحق به فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني ويستثني من الاول ما لو علم المسمي الثاني	532	2444115837356729225	183	192.5	140	706	25.920679092407227	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms465	true	1846852152947963483	100	177	538	974	1638	300	ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك والمخابرة كالمزارعة لكن البذر من العامل وكراء الارض سياتي----- فلو كان بين الشجر نخلا كان او عنبا------------------------------------ ارض لا زرع فيها----------------------- صحت الزرا-عة عليها مع المساقاة علي الشجر تبعا للحاجة الي ذلك--------------------------------------------- ان اتحد عقد وع------امل بان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقا------------------------------------------------------------------ة وعس---------------------------------------ر افراد الشجر بالسقي----------------------------------------- وقدمت المساقاة علي المزارعة لتحصيل التبعية وان تفاوت الجزءان المشروطان من الثمر ------------------------------------والزرع وخرج بالمزارعة المخابرة فلا تصح تبعا للمساقاة ل----------------------------------------------------------------------------عدم ورودها كذلك	465	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0486	false	1492143311192495861	16	161	87	844	1587	300	ببعض ما يخرج منها و----------------------------------- لكن البذر من المالك للنهي عنها في خبر مسلم فلو كان بين الشجر نخلا كان او عنبا فهو اولي من قوله بين النخيل بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر وان كثر البياض صحت المزارعة عليه- مع المساقاة علي الشجر تبعا للحاجة الي ذلك وعليه يحمل خبر الصحيحين السابق اول الباب هذا ان اتحد عقد و اتحد عامل بان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة وان تعدد لان عدم الاتحاد في كل منهما يخرج المزارعة عن كونها تابعة وعسر هذا هو المراد بقول الروضة واصلها وتعذر افراد الشجر بالسقي فان تيسر ذلك لم تجز المزارعة لعدم الحاجة وقدمت المساقاة علي ال-زارعة لتحص-ل التبعية وان تفاوت الجزءان المشروطان من الثمر والزرع كان شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع --فان المزارعة -------------تصح تبعا ومتي فقد شرط من الشروط المذكورة لم تصح المزارعة وانما لم تصح المخابرة تبعا كالمزارعة لعدم ورودها كذلك	486	2444115837356729225	347	546.5	278	810	42.839508056640625	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms466	true	-5568309893314226711	32	139	153	738	1589	300	الاجرة وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ----------ان يست---اجر المالك العامل بنصف- البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض-- ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزرع وطريق جعل الغلة لهما في المخ----------------------------------------------------------------ابرة ولا اجرة -ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه الاجارة	466	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	4	140	21	748	1569	300	الظاهر وطريق جعل الغلة لهما في----- افراد -------المزارعة ولا اجرة كان يكتريه اي المالك العامل بنصفي البذر ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه اي البذر في باقيها اي ال------------------------------------------------------------------ارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا-------------------------------- لان العامل استحق من منفعتها---- بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت------------- المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكت-ري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع ال-------اته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع كتاب--------- الاجارة	487	2444115837356729225	305	456.5	245	871	35.0172233581543	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms467	true	796955322230232480	7	300	33	1563	1563	300	والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه الشيخان واحياء الموات جاءز بل هو مستحب كما ذكره في المهذب ووافقه عليه النووي ولحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وقال- ابن الرفعة وهو قسمان اصلي وهو-------------------------------------------------------- ما لم يعمر قط وطارء وهو ما خرب بعد عمارته وقال الزركشي بقاع الارض اما مملوكة او محبوسة علي الحقوق العامة او الخاصة واما منفكة عن الحقوق العامة او الخاصة وهي الموات وانما يملك المحيي ما احياه بشرطين الاول ان يكون المحيي مسلما ولو غير مكلف اذا كانت الارض ببلاد الاسلام ولو بحرم اذن فيه الامام ام لا بخلاف الكافر وان اذن فيه الامام لانه كالاستعلاء وهو ممتنع عليه بدارنا وقال السبكي عن الجوزي بضم الجيم من اصحابنا ان موات الارض كان ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم ثم رده علي امته وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا ولا يجوز احياء في------------------------------------------------- عرفة ولا المزدلفة ومني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخ-رين قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به انتهي لكن قال الولي العراقي ليس ذلك من مناسك الحج فمن احيا شيءا منه ملكه انتهي وهذا هو المعتمد اما اذا كانت الارض ببلادهم فلهم احياءها لانه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه وكذا ----للمسلم -احياءها ان لم يذبونا عنها بخ-----------------------------لاف ما يذبونا عنها اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم و الشرط الثاني ان تكون الارض التي يراد ملكها بالاحياء حرة وهي التي لم يجر عليها ملك لمسلم ولا لغيره فان جري عليها ملك وان كان للان خرابا فهو لمالكه مسلما كان او كافرا فان جهل مالكه والعمارة اسلامية فمال ضاءع الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه او اقتراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه او جاهلية فيملك-	467	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	72	281	384	1470	1567	300	والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من ا-----------------------------------------------------------------------حيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن --حبان وهو سنة لذلك والموات اخذ مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر ما لم يعمر ان كان ببلادنا ملكه مسلم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غير مكلف باحياء ----------------------ولو بحرم اذن فيه الامام ام لا بخلاف الكافر وان اذن فيه الامام لانه كالاستعلاء وهو ممتنع عليه بدارنا كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- وللذمي والمستامن الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد بدارنا وقولي ملكه اولي من قوله تملكه لايهامه اشتراط التكليف وليس مرادا لا عرفة و-----مزدلفة ومني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخيرين قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به او كان ببلاد كفار ملكه كافر به اي بالاحياء ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه من حقوقهم ولا ضرر علينا فيه وكذا يملكه مسلم باحياءه- ان لم يذبونا بكسر المعجمة وضمها اي يدفعونا عنه بخلاف ما يذبونا عنه- اي وقد صولحوا علي ان الارض لهم وما عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الان خرابا فهو لمالكه مسلما كان او كافرا فان جهل مالكه والعمارة اسلامية فمال ضاءع الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه او اقتراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه او جاهلية فيملك	501	2444115837356729225	798	1358.5	639	1675	47.64179229736328	138	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms468	true	6401784303516519931	20	241	107	1255	1552	300	يملك ------بالاحياء حريم عامر لانه مملوك لمالك العامر وحري--------------م العامر ما يحتاج اليه لتمام الانتفاع بالعامر ف-الحريم لقرية محياة ناد وهو مجتمع القوم للحديث ومر-------------------------------------تكض الخيل ونحوها ومناخ ابل ---------وهو الموضع الذي تناخ فيه ومطرح رماد وسرجين ونحوها كمراح غنم وملعب صبيان و-الحريم لبءر استقاء محياة موضع نازح منها وم-وضع د------------------------ولاب ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من مصب الماء او ن-----------------------------حوه و-الحريم لبءر قن------اة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف انهيار----------ها ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها ولا يحتاج الي موضع نازح ولا غيره مما مر في بءر الاستقاء و-الحريم لدار ممر وفناء لجدرانها وم--------------طرح نحو رماد ككناسة وثلج -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بدور بان احييت كلها معا لان ما يجعل حريما لها ليس ب--اولي من جعله حريما لاخري ويتصرف كل من الملاك في ملكه عادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره فان جاوز -----العادة فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء في ملكه فانتشرت النداوة الي جدار جاره وله ان يتخذ م----لكه ولو بحوانيت بزازين حماما واصطبلا وطاحونة وحانوت حداد ان احكم جدرانه	468	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0502	false	-5252177424583777687	0	296	0	1487	1501	300	يملك به اي بالاحياء حريم عامر لانه مملوك لمالك العامر تبعا له وهو اي حريم العامر ما يحتاج اليه لتمام --انتفاع بالعامر ف الحريم لقرية محياة ناد وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض لخيل او نحوها فهو اعم من قوله ومرتكض الخيل------- ومناخ ابل بضم الميم اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح رماد وسرجين ونحوها كمراح غنم وملعب صبيان و الحريم لبءر استقاء محياة موضع نازح منها و موضع دولاب بضم الدال اشهر من فتحها ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي ب--النازح وما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من مصب الماء و--نحوه وقولي ونحوهما اعم مما عبر به و الحريم لبءر قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف انهيارها اي سقوطها ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها ولا يحتاج الي موضع نازح ولا غيره مما مر في بءر الاستقاء و الحريم لدار ممر وفناء لجدرانها وهو من زيادتي ومطرح نحو رماد ككناسة وثلج وحذفت من حريم البءر والدار قوله في الموات لانه لا يكون الا فيه اي بجواره كما يءخذ من قولي كالاصل ولا حريم لدار محفوفة بدور بان احييت كلها معا لان ما يجعل حريما لها ليس بالاولي من جعله حريما لاخر--------------------------------------------------------------------------ي ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر حريما الاخري ويتصرف كل من الملاك في ملكه بعادة وان ادي الي ضرر جاره او اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او-حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره فان جاوزها اي العادة فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كان دق دقا عنيفا ازعج الابنية او حبس الماء في ملكه فانتشرت النداوة الي جدار جاره وله ان يتخذه اي ملكه ولو بحوانيت بزازين حماما واصطبلا وطاحونة وحانوت حداد ان احكم جدرانه	502	2444115837356729225	1041	1831.0	843	1575	66.0952377319336	181	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms469	true	-730096329453200656	0	137	0	681	1545	300	لبن او طين او الواح خش-------ب بحسب العادة ونصب باب وسقف بعض--- البقعة ليهيءها للسكني وفي زريبة للدواب او غيرها كثمار وغلال التحو-----------يط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او احجار من غير بناء ------------------------------------------وفي مزرعة -------------------------------جمع نحو تراب كقصب----- وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره--------------- وتسويتها بطم منخفض وكسح مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها ان ------------------------------------لم يكفها مطر معتاد --------------------------------------------------------------------------------------وفي بستان تحويط ولو بجمع تراب حول ارضه وتهيءة ماء له بحسب العادة------------------------------- وغرس ليقع علي الارض اسم البستان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرع في احياء ما يقدر ع--------لي احياءه ولم يزد علي كفايته او نصب عليه علامة كنصب احجار او ا------------------------------------------------------------------------------------------قطعه له امام----------------------------------- فمتحجر لذلك القدر وهو---------- مستحق له دون غيره و-------------------------------------------------------------------------لكن لو احياه اخر ملكه	469	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	27	299	133	1475	1478	300	لبن او طين او الواح خشب او قصب بحسب العادة ونصب باب وسقف بعض من البقعة ليتهي-ا للسكني وفي زريبة للدواب و--غيرها كثمار وغلال الاولان اي التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او احجار من غير بناء واطلاق الزريبة اولي من تقييده لها بالدواب وفي مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها جمع نحو تراب كقصب وحجر وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي وتسويتها بضم منخفض وكسح مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها مطر معتاد والا فلا حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وفي بستان تحويط ولو بجمع تراب حول ارضه وتهيءة ماء له بحسب --عادة فيهما وهو في الثانية من زيادتي وغرس ليقع علي الارض اسم البستان وبهذا فارق اعتبار الزرع في المزرعة ويكفي غرس بعضه كما صححه في البسيط قال الاذرعي والوجه اعتبار غرس يسمي به بستانا وكلام الاصل قد يقتضي اشتراط الجمع بين التحويط وجمع التراب وليس مرادا ومن شرع في احياء ما يقدر عليه اي علي احياءه ولم يزد علي كفايته او نصب عليه علامة كنصب احجار او غرز خشب او جمع تراب فتعبيري بالعلامة اولي من قوله او علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب او قطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر وهو احق به اي مستحق له دون غيره لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له اي اختصاصا لا ملكا و لكن لو احياه اخر ملكه	503	2444115837356729225	663	1153.5	528	1347	49.220489501953125	117	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms469	true	-730096329453200656	106	158	534	780	1545	300	ما يقدر علي احياءه ولم يزد علي كفايته او نصب عليه علامة كنصب احجار او اقطعه له امام فمتحجر ل--------ذلك القدر وهو مستحق له دون غيره ولكن لو احياه اخر ملكه ولو طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الامام احيي او اترك-------------------------------------------- فان استمهل بعذر امهل مدة قريبة	469	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	20	79	87	379	1496	300	لا يقدر علي احياءه او زا-د علي كفايته فلغيره ان يحيي الزاءد قاله المتولي وقال غيره لا يصح تحجره لان ذلك القدر غير متعين قال في الروضة قول المتولي اقوي---- ولو طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الامام اح-ي او اترك ما حجرته لان في ترك احياءه اضرارا بالمسلمين فان استمهل بعذر امهل مدة قريبة	504	2444115837356729225	150	206.5	114	298	50.3355712890625	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms469	true	-730096329453200656	187	212	918	1050	1545	300	ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن	469	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	276	300	1416	1546	1546	300	ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما-لو علمه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن-	506	2444115837356729225	130	250.0	107	132	98.48484802246094	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms469	true	-730096329453200656	212	300	1050	1545	1545	300	الرفعة وغيره اوقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها------------------------------------------------------------------------------------- والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال وغيرها وسيول الامطار يستوي الناس فيها---------------------------- لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع فان اراد قوم سقي اراضي-------هم من المياه المباحة فضاق الماء عنهم س------------------قي الاعلي فالاعلي وحبس كل منهم الماء حتي--- يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك-	469	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0507	false	5004115462907540411	0	107	0	562	1526	300	الرفعة وغيره واقر النووي عليه صاحب التنبيه اما بقعتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه به-ا لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها وقولي احدهما اولي من تعبيره بالمعدن الباطن وبعضهم قرر كلام الاصل بما لا ينبغي فاحذره والم-اء المباح------------ كالنهر والوادي والسيل-------------------------------- يستوي الناس فيه بان ياخذ كل منهم ما يشاء منه لخبر الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه باسناد جيد------------------------ فان اراد قوم سقي ارض--هم منه اي من الم-اء المباح- فضاق الماء عنهم وبعضهم احيا او لا سقي الاول- فالاول فيحبس كل منهم الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك	507	2444115837356729225	377	592.5	302	637	59.18367385864258	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms472	true	-3216682594374480738	57	275	297	1406	1536	300	رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو ل---------ه والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي القول في اركان الوقف واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة والمصنف ذكر بعضها معبرا عنه بالشروط فقال والوقف اي من مختار----------------------- اهل تبرع جاءز اي صحيح وهذا هو الركن الاول وهو الواقف فيصح من كافر ولو لمسجد ومن مبعض لا من مكره ومكاتب ومحجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه القول في شروط صحة الوقف وقوله بثلاثة شراءط ذكر اربعة واسقط خامسا وسادسا وسابعا وثامنا كما ستعرفه الشرط الاول وهو الركن الثاني وهو الموقوف ان يكون مما ينتفع به عينا معينا مع بقاء عينه----------- مملوكا للواقف نعم يصح وقف الامام من بيت المال ولا بد ان يقبل النقل من ملك شخص الي ملك اخر ويفيد لا بفواته نفعا مباحا مقصودا-------------- وسواء كان النفع في الحال ام لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء -كان عقارا ام منقولا كمشاع ولو مسجدا -كمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة	472	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	145	300	752	1521	1521	300	الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح---------------------------- والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بعد موته والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف-------------------------- ا-------------ركانه اربعة موق------وف وموقوف عليه وصيغة وواقف وشرط فيه اي في الواقف كونه--------------------- مختارا والتصريح به من زيادتي اهل تبرع-------------------------------------------- فيصح من كافر ولو لمسجد ومن مبعض لا من مكره ومكاتب ومحجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه و شرط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموقوف كون----------------ه عينا معينة ولو مغصوبة او غير مرءية مملوكة للواقف نعم يصح وقف الامام من بيت المال تنقل اي تقب--ل النقل من ملك شخص الي ملك اخر وتفيد لا بفوتها نفعا مباحا مقصودا هما من زيادتي وسواء كان النفع في الحال ام لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء اكان عقارا ام منقولا كمشاع ولو مسجدا وكمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة-	508	2444115837356729225	637	1070.0	503	1168	54.53767013549805	115	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms472	true	-3216682594374480738	275	300	1406	1536	1536	300	كاصلها ويعتقان بوجود الصفة ويبطل الوقف بعتقهما----------------------------------------------- وبناء وغراس وضعا بارض بحق فلا يصح وقف منفعة لانها ليست بعين ولا ما في الذمة ولا احد-	472	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	0	35	0	178	1520	300	كاصلها ويعتقان بوجود الصفة ويبطل الوقف بعتقهما بناء علي ان الملك في الوقف لله تعالي او للواقف وبناء وغراس وضعا بارض بحق فلا يصح وقف منفعة لانها ليست بعين ولا ما في الذمة ولا احد	509	2444115837356729225	130	243.0	106	178	73.03370666503906	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms473	true	-5572077989301823941	0	78	0	404	1488	300	عبديه لعدم تعيينهما ولا ما لا يملك للواقف كمكتري وموصي بمنفعته له وحر وكلب ولو معلما ولا مستولدة ومكاتب لانهما لا يقبلان النقل ولا الة لهو ولا دراهم لز-ينة لان الة اللهو محرمة والزينة---- مقصودة ولا ما لا يفيد نفعا كزمن لا يرجي برءه ولا ما لا يفيد الا بفواته كطعام وريحان غير مزروع لان نفعه في فوته ومقصود الوقف الدوام بخلاف ما يدوم كمسك وعنبر وريحان مزروع و الشرط الثاني وهو الركن الثالث وهو الموقوف عليه ان	473	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	35	107	178	555	1520	300	عبديه لعدم تع-ينهما ولا ما-لا يملك للواقف كمكتري وموصي بمنفعته له وحر وكلب ولو معلما ولا مستولدة ومكاتب لانهما لا يقبلان النقل ولا الة لهو ولا دراهم للزينة لان الة اللهو محرمة والزينة غير مقصودة ولا ما-لا يفيد نفعا كزمن لا يرجي برءه ولا ما-لا يفيد الا بفو-ته كطعام وريحان غير مزروع لان نفعه في فوته ومقصود الوقف الدوام بخلاف ما يدوم كمسك وعنبر وريحان مزروع و --شرط في------------------------- الموقوف عليه ان	509	2444115837356729225	369	679.0	298	409	90.22004699707031	68	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms474	true	-4263610535031521236	176	256	938	1346	1562	300	في الصيغة وهو الركن الرابع لفظ يشعر بالمراد كالعتق بل اولي وفي معناه ما مر في الضمان وصريحة كوقفت وسلبت وحبست كذا علي كذا او تصدقت بكذا علي كذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة او لا تباع او لا توهب او جعلت ----هذا المكان مسجدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته كحرمت وابدت -هذا للفقراء لان كلا منهما لا يستعمل مستقلا وانما يءكد به فلا يكون ------صريحا------------------ وكتصدقت به مع اضافته لجهة عامة كالفقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الماوردي باللفظ ايضا ما لو بني مسجدا بنيته بموات	474	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0510	false	6418089787297730747	71	209	343	1074	1545	300	في الصيغة----------------- لفظ يشعر بالمراد كالعتق بل اولي وفي معناه ما مر في الضمان -صريحه كوقفت وسبلت وحبست كذا علي كذا وتصد--قت بكذا علي كذا صدقه محرمة او مءبدة او موقوفة او لا تباع او لا توهب --وجعلته اي هذا المكان مسجدا لكثرة استعمال بعضها واشتهاره فيه وانصراف بعضها عن التمليك المحض الذي اشتهر استعماله فيه وقوله كغيره ولا توهب الواو محمول علي التاكيد والا فاحد الوصفين كاف كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة ولهذا عبر باو وكنايته كحرمت وابدلت هذا للفقراء لان كلا منهما لا يستعمل مستقلا وانما يءكد به كما مر فلم يكن صريحا بل كناية لاحتماله وكتصدقت به مع اضافته لجهة عامة كالفقراء بخلاف المضاف الي معين ولو جماعة فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه والحق الماوردي باللفظ ايضا ما لو بني مسجدا بنيته بموات	510	2444115837356729225	367	645.5	295	753	48.738380432128906	63	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms477	true	-7473857262961850044	61	222	310	1197	1619	300	ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية وعلي النسل وعلي العقب وعلي اولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي ومن ذريته داود وسليمان الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه الا ان قال علي من ين-سب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات فيما ذكر نظرا للقيد المذكور هذا ان كان الواقف رجلا فان كان- امراة دخلوا فيه بجعل الانتساب فيها لغويا لا شرعيا فالتقييد فيها -لبيان الواقع لا للاخراج ومثال الادخال بصفة والاخراج بصفة كوقفته علي اولادي الارامل واولادي الفقراء فلا تدخل المتزوجة ولا يدخل الغني فلو عادت ارملة او عاد فقيرا عاد الاستحقاق وتستحق غير الرجعية في زمن عدتها كما قاله في الزواءد تفقها تتمة المولي يشمل الاعلي وهو من له الولاء والاسفل وهو من عليه الولاء فلو اجتمعا اشتركا لتناول اسمه لهما------------------------------------------- والصفة والاستثناء يلحقان المتعاطفات ب-------------حرف مشرك كالواو والفاء وثم ان -------------لم يتخللها كلام طويل لان الاصل اشتراكهما في جميع المتعاطفات سواء اتقدما عليها ام تاخرا ام توسطا كوقفت	477	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	162	300	880	1611	1611	300	ويدخل اولاد --بنات في ذ------------رية ون------سل و------عقب و----اولاد او--لاد لصدق الاسم بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان قال علي من ينتسب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات فيمن ذكر نظرا للقيد المذكور اي- ان كان الواقف رجلا فان كانت امراة دخلوا فيه بجعل الانتساب فيها لغويا لا شرعيا فالتقييد فيها البيان الواقع لا للاخراج لا فروع اولاد فلا يدخلون فيهم اي ف---------------ي الاولاد اذ يصح ان يقال في فرع ولد الشخص ليس ولده نعم ان لم يكن الا فروعهم -----------------استحقوا كمنقطع الاخر و-------------------------------------------------المولي يشمل الاعلي وهو من له الولاء والاسفل وهو من عليه الولاء فلو اجتمعا اشتركا لتناول اسمه لهما وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالمعتق والمعتق والصفة والاستثناء يلحقان المتعاطفات اي كلا منها ب حرف مشرك كالواو والفاء وثم بقيد زدته بقولي لم يتخللها كلام طويل لان الاصل اشتراكها- في جميع المتعلق-ات سواء اتقدما عليها ام تاخرا ام توسطا كوقفت-	512	2444115837356729225	532	853.0	431	959	55.47445297241211	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms477	true	-7473857262961850044	222	300	1197	1619	1619	300	هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي واحفادي واخوتي والمحتاجين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من لم يفسق-	477	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	0	70	0	379	1611	300	هذا علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي او علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولا----------------------------------------دي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا-فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الي من--- يفسق	513	2444115837356729225	377	726.0	308	423	89.12529754638672	68	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms478	true	-8964223694907804616	55	206	308	1170	1652	300	ووظيفته عمارة واجارة وحفظ اصل وغلة وجمعها وقسمتها علي مستحقيها ------------------------------------------------------------------------------فان فوض له بعضها لم يتعد--------------------------------------------------------------ه ولواقف ناظر عزل من ولاه النظر عنه ونصب غيره مكانه فصل في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة تقال لما يعم الصدقة والهدية ولما يقابلهما و---استعمل- الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي والهبة بر----------- وقوله تعالي واتي المال علي حبه-- الاية واخبار كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وانعقد الاجماع علي استحباب الهبة بجميع انواعها وقد يعرض لها اسباب تخرجها عن ذلك منها الهبة لارباب الولايات والعمال ومنها ما لو كان المتهب يستعين بذلك علي معصية وهي بالمعني الاول تمليك تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ملك لاحتياج او لثواب اخره------------------------------------ فصدقة ايضا او نقله للمتهب اكراما له فهدية القول في اركان ال----------هبة----------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها--------- بالمعني الثاني المراد عند الاطلاق ثلاثة صيغة وعاقد وموهوب	478	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	33	286	166	1516	1577	300	ووظيفته عمارة واجارة وحفظ اصل وغلة وجمعها وقسمتها علي مستحقيها وذكر حفظ الاصل والغلة من زيادتي وهذا اذا اطلق النظر له او فوض جميع هذه الامور فان فوض له بعضها لم يتعده كالوكيل ولو فوض لاثنين لم يستقل احدهما بالتصرف ما لم ينص عليه ولواقف ناظر عزل من ولاه النظر عنه ونصب غيره مكانه كما في الوكيل بخلاف ما اذا لم يكن ناظرا كان شرط النظر لغيره حال الوقف فليس له ذلك لانه لا نظر له حينءذ ولو عزل هذا الغير نفسه لم ينصب بدله الا الحاكم وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به كتاب الهبة تقال لما يعم الصدقة والهدية ولما يقابلهما وقد استعملت الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع ------قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا 1 وقوله------ واتي المال علي حبه 2 الاية واخبار كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظ---------------------لفها هي اي الهبة بالمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول تمليك تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفاره فتعبيري به اولي من قوله بلا عوض وبزيادتي في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت فان ملك لاحتياج او لثواب اخرة هو اولي من قوله محتاجا لثواب الاخرة فصدقة ايضا او نقله للمتهب اكراما له فهدية ايضا فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة والهبة المرادة عند الاطلاق مقابل الصدقة والهدية ومنها قولي واركانها اي الهبة بالمعني الثاني المراد عند الاطلاق ثلاثة صيغة وعاقد وموهوب	515	2444115837356729225	632	1081.0	517	1514	41.74372482299805	97	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms479	true	-735926246403862520	0	23	0	127	1556	300	جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما	479	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	128	151	624	751	1503	300	جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما	516	2444115837356729225	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms480	true	4618561275769563440	187	209	942	1055	1504	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه و-----الولد	480	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0517	false	5143646217899272929	75	98	408	526	1580	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيس بالولد	517	2444115837356729225	113	219.0	91	118	95.76271057128906	21	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms482	true	9064530972442145685	206	287	1038	1443	1502	300	كما اذا قال- جعلته لك رقبي او ارقبه كان قال ارقبتكه اي ان مت قبلي عاد لي وان مت قبلك استقرت لك كان ذلك الشء للمعمر في الاولي او للمرقب في الثانية بلفظ اسم المفعول فيهما ولورثته من بعده ويلغو الشرط المذكور في العمري والرقبي لخبر ابو داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان مصيره الميراث والرقبي من الرقوب فكل منهما يرقب موت الاخر و------------------الهبة	482	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	175	233	881	1160	1503	300	ك ارقبتكه او جعلته لك رقبي------------------------- اي ان مت قبل- عاد-لي وان مت قبلك استقر- لك ولغا------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط-------------------------- لخبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث والرقبي من الرقوب فكل منهما يرقب موت الاخر وشرط في ملك موهوب بالهبة	516	2444115837356729225	237	388.5	185	424	55.89622497558594	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms483	true	-8870344330630153387	214	240	1108	1247	1550	300	اللقطة وهي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محترز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	483	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	92	118	476	613	1508	300	اللقطة -هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير مح-رز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	518	2444115837356729225	135	258.0	109	139	97.12229919433594	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms483	true	-8870344330630153387	1	40	6	193	1550	300	من الواهب او قي-------------------دت بثواب مجهول كثوب فباطلة او------------------------------------------------------------------------------ بمعلوم فبيع نظرا الي المعني وظرف الهبة ان لم يعتد رده كقوصرة تمر ه----------------------------------------بة ايضا والا فلا و-----------------------اذا لم يكن هبة حرم استعماله------------------------------------------------ الا في اكل ال-----هبة منه ان اعتيد	483	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	0	79	0	400	1508	300	من الواهب لان اللفظ لا يقتضيه اوقيدت بثواب مجهول كثوب فباطلة لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي انها لا تقتضيه او قيدت بمعلوم فبيع نظرا الي المعني وظرف الهبة ان لم يتعد رده كقوصرة تمر بتشديد الراء وعاءه الذي يكنز فيه من خوص هبة ايضا والا فلا يكون هبة عملا بالعادة و اذا لم يكن هبة حرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه وهو حينءذ امانة الا في اكلها اي الهبة منه ان اعتيد	518	2444115837356729225	174	292.0	137	400	43.5	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms484	true	-3003474194500536357	148	192	767	976	1597	300	لما فيه من البر بل يكره تركها وسن اشهاد بها مع تعريف شء من اللقطة زاءدة كما في الوديعة---------------------------------------------------- وحملوا الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يعيب علي الندب جمعا بين الاخبار	484	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	237	294	1231	1484	1508	300	لما فيه من البر-بل يكره تركه و سن اشهاد به- مع تعريف شء من اللقط------ة كما في الوديعة فلا يجب اذ لم يءمر به في خبر زيد ولا خبر ابي بن كعب وحملوا الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب علي الندب جمعا بين الاخبار	518	2444115837356729225	197	363.5	156	261	75.47892761230469	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms484	true	-3003474194500536357	24	89	127	464	1597	300	يصح التقاط---ه بغير اذن سيده وان لم ينه--ه لان اللقطة امانة و--------ولاية ابتداء وتمليك انتهاء وليس هو من اهلها فان التقط باذنه صح وكان------ سيده هو------------------------ الملتقط واما بغير اذن سيده فمن اخذها ------منه كان هو الملتقط------- سيدا كان او اجنبيا----------------------------- ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاء والا فلا----------------------------------------------------- ويصح اللقط من مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف وخرج -	484	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	160	240	838	1257	1587	300	يصح اللقطة منه بغير اذن سيده وان التقطه له لانه ليس اهلا للملك ولا للولاية ---------------------------------------------------------ولانه يعرض سيده للمطالبة ببدل اللقطة لوقوع الملك له فعلم انه لا يعتد بتعريفه فلو اخذت منه كان الاخذ لقطا لاخذها سيدا كان او اجنبيا فهو اعم من تعبيره باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه ويصح اللقط من مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف بخلاف	519	2444115837356729225	203	278.0	162	476	42.64706039428711	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms484	true	-3003474194500536357	195	244	993	1274	1597	300	لانه كالحر في الملك والتصرف والذمة ولقطته له ولسيده في غير مهاياة فيعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا وف----------ي مناوبة لذي نوبة كباقي الاكساب كوصية وهبة وركاز والمءن كاجرة طبيب وحجام وثمن دواء فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجب سببها في نوبته واما ارش الجناية	484	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	246	297	1287	1575	1587	300	لانه كالحر في الملك والتصرف والذمة ولقطته له ولسيده من غير مهاياة فيعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا وفي مهاياة اي مناوبة لذي نوبة كباقي الاكساب كوصية وهبة وركاز والمءن كاجرة طبيب وحجام وثمن دواء فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته ال-ا ارش --جناية	519	2444115837356729225	273	527.5	224	291	93.8144302368164	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms485	true	-2101175260236468643	5	40	27	229	1592	300	من صبي ومجنون وينزع----- اللقطة منهما وليهما ويعرفها ويتملكها لهما ان راه حيث--------- يجوز الاقتراض لهما لان التمليك في معني الاقتراض فان لم يره حفظها و--سلمها للقاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكالصبي والمجنون السفيه الا انه يصح تعريفه دونهما	485	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	90	150	474	797	1587	300	من صبي ومجنون وينزعها اي اللقطة منهما وليهما ويعرفها ويتملكها لهما ان راه حيث يقترض اي يجوز الاقتراض لهما لان التمل-ك في معني الاقتراض فان لم يرد حفظها او سلمها للقاضي فان قصر في نزعها منهما فتلفت ولو باتلافهما ضمن ثم يعرف التالف فان لم يقصر فلا ضمان وذكر المجنون من زيادتي وكالصبي والمجنون السفيه الا انه يصح تعريفه دونهما	519	2444115837356729225	199	360.5	164	324	61.41975402832031	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms485	true	-2101175260236468643	40	80	229	424	1592	300	ومن اخذ لقطة لا لخيانة بان لقطها لحفظ او تملك او اختصاص او لم يقصد خيانة ولا غيرها او قصد احدهما ونسيه--------------------------- فامين وان قصد الخيانة بعد اخذها ما لم يتملك او يختص بعد التعريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تعريفها وان لقطها لحفظ	485	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0522	false	-3948527016064502868	0	60	0	300	1514	300	ومن اخذ لقطة لا لخيانة بان لقطها لحفظ او تملك او اختصاص او لم يقصد خيانة ولا غيرها او قصد احدهما ونسيه والثلاثة الاخيرة من زيادتي فامين-------------------------- ما لم يتملك او يختص بعد التعريف لاذن الشارع له في ذلك وان قصدها اي الخيانة بعد اخذها فانه امين كالمودع وهذه من زيادتي في لقطها لغير حفظ ويجب تعريفها وان لقطها لحفظ	522	2444115837356729225	169	299.0	134	326	51.840492248535156	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms486	true	4847750492895479904	146	194	813	1041	1583	300	ولو م-فرقة علي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات---------------------------------- فيعرفها او-لا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وانما جعل التعريف في	486	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0523	false	3888053659804731801	6	60	32	287	1489	300	ولو متفرقة علي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات لخبر زيد السابق وقيس بما فيه غيره فيعرفها او لا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم--- كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وشرط الامام في ------	523	2444115837356729225	205	377.0	162	264	77.6515121459961	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms487	true	-3709449741616564912	167	279	882	1423	1525	300	ويعرف ----------------حقير لا يعرض عنه غالبا متمولا كان او مختصا ولا يتقدر بشء بل هو ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مءنة التعريف ان قصد تملكا ولو بعد لقطه للحفظ او مطلقا وان -----------------------------لم يتملك لوجوب التعريف عليه فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد التملك كان لقط لحفظ ------------------او اطلق ولم يقصد تمليكا او اختصاصا ف-مءنة التعريف علي بيت المال او علي مالك بان يرتبها الحاكم في بيت المال او يقترضها علي المالك من اللاقط او غيره او يامره بصرفها ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه-------------------------------------- وانما لم تلزم اللاقط لان الح-ظ فيه للمالك فقط ما	487	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0523	false	3888053659804731801	95	282	490	1405	1489	300	ويعرف حقير بقيد زدته بقولي لا يعرض عنه غالبا متمولا كان او مختصا ولا يتقدر بشء بل هو ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا هو اولي مما عبر به ويختلف ذلك باختلاف المال اما ما يعرض عنه غالبا كبرة وزبيبة وزيل يسير فلا يعرف بل يستبد به واجده وعليه مءنة تع--ريف ان قصد تملكا ولو بعد لقطه للحفظ او مطلقا فهو اعم من قوله ان اخذ لتملك وان لم يتملك لوجوب التعريف عليه وهذا في مطلق التصرف فغيره ان راي وليه تملك اللقطة له لم يصرف مءنة تعريفها من ماله بل يرفع الامر للحاكم ليبيع جزءا منها وكالتملك الاختصاص كقصده لقطه للخيانة والا اي وان لم يقصد التملك كان لقط لحفظ وعليه اقتصر الاصل او اطلق ولم يقصد تمل-كا او اختصاصا ف مءنة التعريف علي بيت --مال او علي مالك بان يرتبها الحاكم في بيت المال او يقترضها علي المالك من اللاقط او غيره او يامره بصرفها ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه كما في هرب الجمال والاخيران من زيادتي وانما لم تلزم اللاقط لان الحفظ فيه للمالك فقط ---	523	2444115837356729225	514	924.5	405	923	55.68797302246094	97	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms488	true	-5559150996078333760	20	154	94	758	1494	300	فافتقر الي ذلك كالتملك بشراء وبحث ابن الرفعة في لقطة لا تملك كخمر وكلب انه لا بد فيها مما يدل علي نقل الاختصاص ف----------------------------------------------------------------------------ان تملك-ها فظهر المالك ولم يرض ببدلها ولا تعلق بها حق لازم يمنع بيعها لزمه ردها له------------- بزيادتها المتصلة وكذا المنفصلة ان حدثت قبل التملك تبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقطة فان تلف- حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت التملك لانه وقت دخولها في ضمانه ولا تدفع اللقطة لمدعي-ها بلا وصف ولا حجة الا ان يعلم اللاقط انها له فيلزمه دفعها له وان وصفها له وظن صدقه جاز دفعها له عملا بظنه بل يسن نعم ان تعدد الواصف لم يدفع -----الا بحجة فان دفع-ها له بالوصف فثبتت لاخر بحجة حولت له عملا بالحجة فان تلفت عند الواصف فللم------الك تضمين كل منهما---------------- والقرار علي المدفوع له	488	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	0	189	0	951	1498	300	فافتقر الي ذلك كالتملك بشراء وبحث ابن الرفعة في لقطة لا تملك كخمر وكلب انه لا بد فيها مما يدل علي نقل الاختصاص واطلاقي تعريفها يشمل ما يعرف سنة وما يعرف دونها بخلاف تقييد الاصل له بالسنة فان تملك ها فظهر المالك ولم يرض ببدلها ولا تعلق بها حق لازم يمنع بيعها لزمه ردها له للخبر السابق بزيادتها المتصلة وكذا المنفصلة ان حدثت قبل التملك تبعا للقطة وهذه من زيادتي وبارش نقص لعيب حدث بعد التملك كما يضمنها كلها بتلفها وللمالك الرجوع الي بدلها سليمة ولو اراد اللاقط الرد بالارش واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب اللاقط فان تلفت حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت ت--ملك لانه وقت دخولها في ضمانه ولا تدفع اللقطة لمدع لها بلا وصف ولا حجة الا ان يعلم اللاقط انها له فيلزمه دفعها له وان وصفها له وظن صدقه جاز دفعها له عملا بظنه بل يسن نعم ان تعدد الواصف لم تدفع لاحد الا بحجة فان دفع ها له بالوصف فثبتت لاخر بحجة حولت له عملا بالحجة فان تلفت عند الواصف فله اي للمالك تضمين كل من اللاقط والمدفوع له والقرار علي المدفوع له	524	2444115837356729225	649	1221.5	516	953	68.1007308959961	121	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms489	true	-8437273250786379137	168	300	885	1584	1584	300	لا يمتنع بنفسه-- من صغار السباع كشاة وعجل ----------------------وفصيل والكسير من الابل والخيل ونحو ذلك مما اذا تركه يضيع بكاسر من السباع او بخاءن من الناس فان وجده --------بمفازة فهو مخير فيه بين تملكه ثم اكله وغرم ثمنه لمالكه او تركه اي امساكه عنده والتطوع بالانفاق عليه ان شاء فان لم يتطوع واراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد كما مر في الرقيق او بيعه بثمن مثله وحفظ ثمنه لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ويعرفها ثم يتملك الثمن------------------------------------------------------- وخرج بقيد المفازة العمران فاذا وجده فيه فله الامساك مع التعريف وله البيع والتعريف وتملك الثمن وليس له اكله وغرم ثمنه علي الاظهر لسهولة البيع في العمران بخلاف المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل اليه والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وزاد الماوردي خصلة-	489	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	147	274	778	1433	1565	300	لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن الخونة و-----السباع------------------ فان لقطه لتملك من مفازة او عمران عرفه ثم تم-------------------------لكه او باعه----------------------------------------------------------------------------- باذن الحاكم -ان وجد-------------------------------------------ه وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله غرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وذكر التملك فيها من زيادتي وخرج ب----المفازة العمران ف--------------------------------------------------------------------ليس له فيه هذه الخصلة----------- لسهولة البيع فيه------- بخلاف المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل اليه والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وزاد الماوردي خصلة	520	2444115837356729225	325	437.0	259	914	35.557987213134766	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms489	true	-8437273250786379137	73	153	405	799	1584	300	لقط رقيق ----------------غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل ب-ه علي سيده فيصل اليه-------------------------- ومحل ذلك في الامة اذا التقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض------- وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فان تبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	489	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	31	113	177	569	1539	300	لقط رقيق عبدا كان او امة غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هنا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في الامة اذا ل--قطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق-------------------------------------------------- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	521	2444115837356729225	314	556.5	247	444	70.72071838378906	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms490	true	3425568117540619888	51	162	271	876	1579	300	ي----------متنع من صغار السباع كذءب ونمر وفهد بنفسه اما بفضل قوة كالابل والخيل والبغال والحمير واما بشدة عدوه كالارنب والظباء المملوكة واما بطيرانه كال--------حمام ----------------------فان وجده الملتقط في الصحراء الامنة واراد اخذه ل----------------------------------------------------------------------------------------لتملك لم يجز و تركه وجوبا لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه ل-طلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فيمن اخذه للتملك ضمنه ويبرا من الضم-ان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه وخرج بقيد التملك ارادة اخذه للحفظ فيجوز للحاكم ونوابه وكذا للاحاد علي الاصح في الروضة لءلا يضيع باخذ خاءن وخرج بقيد الامنة ما لو كان في صحراء -زمن نهب فيجوز لقطه للتملك ل----------------------انه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه	490	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	35	139	200	742	1565	300	المملوك الممتنع من صغار السباع كذءب ونمر وفهد بقوة او ---------------------------------------------------------------------------------------طيران كبعير وظبي وحمام يجوز لقطه من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك لءلا ي---اخذه خاءن فيضيع الا من مفازة وهي المهلكة سميت بذلك علي القلب تفاءلا بالفوز امنة فلا يجوز لقطه لتملك ل--------------------انه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم ف-من اخذه للتملك ضمنه ويبرا من الضمنان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه وخرج بزيادتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------منة ما لو لقطه من مفازة زمن نهب فيجوز لقطه للتملك كما شمله المستثني منه لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه	520	2444115837356729225	321	513.5	260	758	42.34828567504883	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms490	true	3425568117540619888	232	275	1246	1455	1579	300	يحل لقط حرم مكة الا لحفظ فلا يحل ان لقط للتملك او اطلق------------------- ويجب تعريف -ما التقط--ه للحفظ لخبر ان هذا البلد حرمه الله تعالي لا يلتقط لقطته الا من عرفها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم اللاقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم والسر في ذلك ان	490	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	230	297	1145	1484	1498	300	يحل لقط حرم مكة الا لحفظ فلا يحل ان لقط -لتملك او اطلق والثانية من زيادتي ويجب تعريف لما لقطه فيه للحفظ لخبر ان هذا البلد حرمه الله------ لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص وتلزم اللاقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم والسر في ذلك ان	524	2444115837356729225	196	346.5	154	346	56.64739990234375	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms491	true	7615990059796614299	3	300	15	1607	1607	300	وخرج بحرم ---مكة حرم المدينة الشريفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فانه ليس كحرم مكة بل هي كساءر البلاد كما اقتضاه كلام الجمهور وليست لقطة عرفة ومصلي ابراهيم كلقطة الحرم فصل----- في اللقيط ويسمي ملقوطا ومنبوذا ودعيا والاصل فيه مع ما ياتي قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي القول في اركان الالتقاط واركان اللقيط الشرعي لقط ولقيط ولا-قط ثم شرع في الركن الاول وهو اللقط بقوله واذا وجد لقيط اي ملقوط بقارعة الطريق اي طريق البلد وغيره فاخذه وتربيته وهي تولية امر الطفل بما يصلحه وكفالته والمراد بها هنا كما في الروضة حفظه وتربيته واجبة اي فرض علي الكفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا-- ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه ويجب الاشهاد-------- علي اللقيط وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد ع-------------لي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه------ تبعا--- ولءلا يتملكه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ-- وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط وهو الركن الثاني صغير او مجنون منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد ثم شرع في الركن الثالث وهو اللاقط بقوله ولا يقر بالبناء للمفعول اي لا يترك اللقيط الا في يد امين وهو الحر الرشيد العدل ولو مستورا فلو لقطه غيره ممن به رق ولو مكاتبا او كفر او صبا او جنون او فسق------- لم يصح فينزع اللقيط منه لان حق الحضانة ولاية-	491	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	10	240	57	1268	1570	300	وخرج بزيادتي مكة حرم المدينة فهو----------------------------------------------------------- كساءر ال-----------------------------------------------------------بلاد في حكم اللقطة كتاب اللقيط ويمسي ملقوطا ومنبوذا ودعيا والاصل فيه مع ما ياتي قوله تعالي وافعلوا الخير 1 وقوله---------------- وتعاونوا علي البر والتقوي------------------------ واركان اللق-ط الشرعي لقط ولقيط ولا قط وكلها تعلم مما ياتي لقطه اي اللقيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض ------كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا 3 ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه ويجب --اشهاد عليه اي علي اللقط- وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط وعلي----------------- ما مع اللقيط تبعا له ولءلا يتملكه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط----------------- صغير او مجنون منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد وقولي وعلي ما الي اخره من زيادتي واللاقط حر ----------------------------------------------------------------رشيد --عدل ولو مستورا فلو لقطه غيره ممن به رق ولو مكاتبا او كفر او صبا او جنون او فسق او سفه لم يصح فينزع اللقيط منه لان حق الحضانة ولاية	525	2444115837356729225	1051	1871.5	850	1643	63.96834945678711	178	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms492	true	4421523901475756468	0	60	0	303	1460	300	وليس من اهلها لكن لكافر لقط كافر لما بينهما من الموالاة فان اذن لرقيقه غير المكاتب في لقطه او اقره عليه فهو اللاقط ورقيقه ناءب عنه في الاخذ والتربية اذ يده كيده بخلاف المكاتب لاستقلاله فلا يكون السيد هو اللاقط بل ولا هو ايضا كما علم مما مر فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو اللاقط والمبعض كالرقيق ولو	492	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	240	300	1268	1570	1570	300	وليس من اهلها لكن لكافر لقط كافر لما بينهما من الموالاة فان اذن لرقيقه غير المكاتب في لقطه او اقره عليه فهو اللاقط ورقيقه ناءب عنه في الاخذ والتربية اذ يده كيده بخلاف المكاتب لاستقلاله فلا يكون السيد هو اللاقط بل ولا هو ايضا كما علم مما مر فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو اللاقط والمبعض كالرقيق الا-	525	2444115837356729225	300	593.0	241	303	99.00990295410156	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms492	true	4421523901475756468	59	232	299	1154	1460	300	ولو ازدحم اثنان اهلان للقط علي لقيط قبل اخذه بان قال كل منهما انا اخذه عين الحاكم من يراه ولو من غيرهما ------------------------------او-------- بعد اخذه قدم سابق لسبق------------------------------------------------ه وان لقطاه معا قدم غني -----علي فقير لانه قد يواسيه ببعض ماله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ف--ان استوي-----------------ا اقرع بينهما ولل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقط نقله من بادية القرية ومن---------------------------------------هما لبلد لانه ارفق به لا ----------نقله من قرية لبادية او من بلد لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم لو نقله من بلد او من قرية لبادية قريبة يسهل المراد منها جاز علي النص وقول الجمهور و-له نقله------ من بادية وقرية وبلد لمثله فان وجد معه اي اللقيط مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او --خاص--------------- كثياب----- ملفوفة عليه او ملبوسة له او مغطي بها او تحته مفروشة ودنانير-------- عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه غ-----يره لان له يدا وحصة واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها انفق عليه الحاكم او ماذونه منه وخرج بما ذكر المال المدفون ولو تحته او كان	492	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	14	300	75	1470	1470	300	ولو ازدحم------ اهلان للقط علي لقيط قبل اخذه بان قال كل منهما انا اخذه عين الحاكم من يراه ولو-من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما قبل اخذه او بعده اي بعد اخذه قدم سابق لسبقه باللقط لا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذه وان لقطاه معا ---فغني يقدم علي فقير لانه قد يواسيه بم----اله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ثم ان استويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي امراة وله اي للاقط نقله من بادية -لقرية و نقله منهما اي من بادية وقرية اي من كل منهما لبلد لانه ارفق به لا عكسه اي لانقله من قرية لبادية او من بلد لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم له نقله من بلد او من قرية لبادية قريبة يسهل المراد منها عل----ي النص وقول الجمهور و له نقله من كل من بادية وقرية وبلد لمثله لانتفاء ذلك لا لما دونه وذكر حكم القرية جوازا ومنعا مع جواز نقل البلدي له من بادية لمثلها من زيادتي ومحل جواز نقله اذا امن الطريق والمقصد وتواصلت الاخبار واختبرت امانة اللاقط ومءنته هو اعم من قوله ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له او مغطي بها او تحته مفروشة ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا -----واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقولي وحده من زيادتي لا مال ------------------------مدفون ولو تحته او كان-	526	2444115837356729225	746	1262.5	593	1444	51.66204833984375	132	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms492	true	4421523901475756468	232	299	1154	1457	1460	300	فيه او مع اللقيط رقعة مكتوب فيها انه له فلا يكون ملكا له كالمكلف نعم ان حكم بان المكان له فهو له مع المكان و-لا مال موضوع بقربه كالبعيد عنه بخلاف الموضوع بقرب المكلف لانه له رعاية --فان لم يوجد معه مال ولا عرف له مال فنفقته حينءذ من بيت الم---------------------------------------------------ال من سهم المصالح فان --لم يكن في بيت المال مال او كان ثم ما هو اهم	492	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0527	false	-8753789985983792422	0	72	0	316	1465	300	فيه او مع اللقيط رقعة مكتوب فيها انه----------------- له كالمكلف نعم ان حكم بان المكان له فهو له مع المكان و لا مال موضوع بقربه كالبعيد عنه بخلاف الموضوع بقرب المكلف لان- له رعاية ثم ان لم ي----------------عرف له مال عام ولا خاص ولو محكوما بكفره بان وجد ببلد كفر ليس بها مسلم فمءنته في بيت مال من سهم المصالح ثم ان لم يكن فيه ---------مال او كان ثم ما هو اهم	527	2444115837356729225	231	401.5	179	359	64.34540557861328	47	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms493	true	-1722524571174754012	0	108	0	540	1527	300	اقترض عليه الحاكم ف-----------------ان عسر الاقتراض وجب -علي موسرينا------------ قرضا بالقاف عليه ان كان حرا والا فعلي سيده-------------------------------------------------------------------- وللاقطه استقلال بحفظ ماله كحفظه وانما يمونه منه باذن الحاكم لان ولاية المال لا تثبت لغير اب وجد من الاقارب فالاجنبي اولي --فان لم يوجد الحاكم انفق عليه باشهاد فان انفق--------------- بدون ذلك ضمن تتمة الل---------------------------------------------------قيط مسلم تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر-------------------- بلا بينة---------- ان وجود بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلام غير لقيط صبي او مجنون تبعا لاحد اص-------------------وله ولو من قبل الام وتب-------------------------------------------------------------------------------------------------عا لسابيه المسلم ان -------------لم يكن معه في الس---------بي احد اصوله لانه صار تحت ولايته فان كفر بعد	493	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0527	false	-8753789985983792422	72	298	316	1456	1465	300	يقترض عليه --حاكم وهذا من زيادتي ثم ان عسر الاقتراض وجبت علي موسرينا اي المسلمين قرضا بالقاف عليه ان كان حرا والا فعلي سيده والمعني علي جهة القرض فالنصب بنزع الخافض والتقييد باليسار من زيادتي وللاقطه استقلال بحفظ ماله كحفظه وانما يمونه منه باذن ح--اكم لان ولاية المال لا تثبت لغير اب وجد من الاقارب فالاجنبي اولي ثم ان لم يجده مان------------ه باشهاد وهذا من زيادتي فان مانه بدون ذلك ضمن فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره بتبعية او بكفرهما كذلك اللقيط مسلم تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر هو اولي من قوله ذمي بلا بينة بنسبه هذا ان وج-د بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه ولو اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا للاسلام ولانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي الاستلحاق و لكن لا يكفي اجتيازه بدار كفر بخلافه بدارنا لحرمتها ولو نفاه المسلم قبل في نفي نسبه لا نفي اسلامه اما اذا استلحقه الكافر ببينة او وجدا للقيط بمحل منسوب للكفار ليس به مسلم فهو كافر ويحكم باسلام غير لقيط صبي او مجنون تبعا لاحد اصوله بان يكون احد اصوله ولو من قبل الام مسلما وقت العلوق به او بعده قبل بلوغ او افاقة وان كان ميتا والاقرب منه حيا كافرا تغليبا للاسلام و تبعا لسابيه المسلم ولو غير مكلف ان لم يكن معه في السبي احدهم اي احد اصوله لانه صار تحت ولايته فان كان معه	527	2444115837356729225	485	837.0	383	1157	41.91875457763672	81	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms493	true	-1722524571174754012	105	176	528	893	1527	300	فان كفر بعد كماله بالبلوغ او الافاقة في ال---------------تبعيتين الاخيرتين فمرتد لسبق الحكم باسلامه بخلافه في التبعية الاولي وهي تبعية الدار وما يلحق بها فانه كافر اصلي لا مرتد لبناءه علي ظاهرها--------------------------------------------- وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر وان ادعي رقه لاقط او غيره--------------------- الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث او شراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقر به بعد كماله ولم يكذبه المقر له و----------------------لم يسبق اقراره بعد كماله	493	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0528	false	596920272377053794	114	284	587	1463	1543	300	فان كفر بعد كماله بالبلوغ او الافاقة فيهما اي في هاتين التبعي----------تين فمرتد لسبق الحكم باسلامه وخرج بفيهما ما لو كمل ف----ي تبعية الدار وكفر-------- فانه كافر اصلي لا مرتد لبناءه علي ظاهرها فاذا اعرب عن نفسه بالكفر تبينا خلاف ما ظنناه وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة نعم ان تمحض المسلمون بالدار لم يقر علي كفره قطعا قاله الماوردي واقره ابن الرفعة وذكر حكم المجنون مطلقا مع ذكر حكم الصبي فيما لو كفر بعد بلوغه بالنسبة لتبعية السابي من زيادتي وتعبيري باحد اصوله اولي من تعبيره باحد ابويه فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه اللقيط حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث و--شراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر-به بعد كماله ولم يكذبه المقر له هو اولي من قوله فصدقه ولم يسبق اقراره بعد كماله	528	2444115837356729225	309	501.5	247	901	34.29522705078125	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms493	true	-1722524571174754012	177	256	900	1293	1527	300	ولا يقبل اقراره با------لرق في تصرف ماض مضر بغ-------------------------------------------------يره فلو لزمه دين فاقر برق وبيده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له بالرق الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه اما التصرف الماضي المضر به فيقبل اقراره بالنسبة اليه ولو كان اللقيط امراة متزوجة ولو بمن لا يحل له نكاح الامة واقرت بالرق لم ينفسخ نكاحها وتسلم لزوجها ليلا ونهارا ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق	493	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0529	false	4248932187861497714	39	130	215	663	1489	300	ولا يقبل اقراره به اي بالرق في تصرف ماض مضر بغيره بخلافه في مستقبل وان اضر بغيره وماض لا يضر بغيره فلو لزمه دين فاقر برق وبيده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له بالرق الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه اما التصرف الماضي المضر به فيقبل اقراره بالنسبة اليه ولو كان اللقيط امراة متزوجة ولو ممن لا يحل له نكاح الامة واقرت بالرق لم ينفسخ نكاحها وتسلم لزوجها ليلا ونهارا ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق	529	2444115837356729225	391	772.5	312	448	87.27678680419922	76	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms493	true	-1722524571174754012	258	298	1300	1519	1527	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة ومناسبة ذكرها بعد اللقيط ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	493	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	229	297	1148	1500	1518	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة الوديع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	571	2444115837356729225	191	350.5	155	352	54.2613639831543	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms494	true	2575919000583229359	3	156	23	802	1539	300	بمعني الايداع اربعة وديعة بمعني العين المودعة وصيغة ومودع ووديع وشرط ف---------ي المودع والوديع ما مر في موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودعه نحو صبي كمجنون----------- ضمن ما اخذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و---------ان اودع شخص نحو صبي انما يضمن با----------------------------تلافه وشرط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيغة ما مر في الوكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع وعدم الرد من جانب الوديع ---------------------------------------------نعم لو قال الوديع او دعنيه مثلا فدفعه له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي والايجاب اما صريح كاودعتك هذا او استحفظتكه او كناية مع النية كخذه والوديعة امانة اصالة في يد الوديع يستحب له قبولها----------------- اي اخذها لمن قام بالام-------------------------------------------------------------انة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان قدر علي حفظها ووثق بامانة نفسه فيها هذا------------------------ ان لم يتعين عليه اخذها لخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه اخذها لكن لا يجبر علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا	494	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0572	false	-4059221523212942821	0	288	0	1435	1505	300	بمعني الايداع اربعة وديعة بمعني العين المودعة وصيغة ومودع ووديع وشرط فيهما اي في المودع والوديع ما مر في موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودعه نحو صبي كمجنون ومحجور سفه ضمن ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم ان اخذه منه حسبة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكسه بان اودع شخص نحو صبي انما يضمن باتلاف منه لانه لم يسلطه علي اتلافه فلا يضمنه بتلفه عنده اذ لا يلزم الحفظ وظاهر ان ضمان المتلف انما يكون في متمول و شرط في الوديعة كونها محترمة ولو نجسا ككلب ينفع ونحو حبة بر بخلاف غير المحترمة ككلب لا ينفع والة لهو وهذا من زيادتي و شرط في الصيغة ما مر في --وكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع وعدم الرد من جانب الوديع فيكفي قبضه ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت نعم لو قال الوديع او-دعنيه مثلا فدفعه له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي والايجاب اما صريح كاودعتك هذا او استحفظتكه او كناية مع النية كخذه فان عجز من يراد الايداع عنده عن حفظ------------ها اي الوديعة حرم عليه اخذها لانه يعرضها للتلف او قدر عليه و لم يثق بامانته فيها كره له اخذها خشية الخيانة فيها قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم والا بان قدر علي حفظها ووثق بامان----ته فيها سن له اخذها بقيد زدته بقولي ان لم يتعين --له اخذها لخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه اخذها لكن لا يجبر علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا	572	2444115837356729225	700	1236.0	560	1456	48.07692337036133	126	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms494	true	2575919000583229359	272	300	1406	1539	1539	300	كان نق-لها من محلة --ودار لاخري دونها حرزا وان لم ينهه المودع عن نقلها لانه عرضها للتلف نعم ان نقلها يظن انها ملكه ولم ينتفع بها لم يضمن-	494	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0573	false	7516849498984068890	36	65	195	331	1484	300	كان ينقلها من محلة او دار -اخري دونها حرزا وان لم ينهه المودع عن نقلها لانه عرضها للتلف نعم ان نقلها يظن انها ملكه ولم ينتفع بها لم يضمن	573	2444115837356729225	129	240.5	102	137	94.16058349609375	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms495	true	-1145323050305832962	0	137	0	701	1538	300	وكان يودعها غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له لان المودع لم يرض بذلك بخلاف ما لو اودعها غيره لعذر كمرض وسفر وله استعانة بمن يحملها لحرز او يعلفها او يسقيها لا--------------------ن العادة جرت بذلك وعليه لعذر كارادة سفر ومرض رده----------------------------------------------------------ا لمالكها او وكيله ف-ان فقدهما ردها للقاضي وعليه اخذها ف-ان فقده ردها الامين ولا يكلف تاخير السفر-------------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن الرد الي القاضي او الامين الوصية بها اليه-- فهو مخير عند فقد المالك ووكيله بين ردها للقاضي والوصية بها اليه وعند فقد القاضي بين ردها للامين والوصية بها اليه والمراد بالوصية بها الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان ل-----------م يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها--------------- لانه عرضها للفوات	495	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0573	false	7516849498984068890	101	273	488	1354	1484	300	وكان يودعها غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له لان المودع لم يرض بذلك بخلاف ما لو اودعها غيره لعذر كمرض وسفر وله استعانة بمن يحملها لحرز او يعلفها او يسقيها المفهوم ذلك بالاولي لان العادة جرت بذلك وعليه لعذر كارادة سفر ومرض مخوف وحريق في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد غيره ردها لمالكها او وكيله ف ان فقدهما ردها -لقاض- وعليه اخذها ف ان فقده ردها -لامين ولا يكلف تاخير السفر وتعبيري بالعذر اعم مما عبر به وعطفي الامين في المرض المخوف بالفاء اولي من عطفه له باو ويغ-------------------ني عن الاخيرين وصية بها اليهما فهو مخير عند فقد الاول------ين بين ردها للقاضي والوصية بها اليه -عند فقد القاضي بين ردها للامين والوصية بها اليه والمراد بالوصية بها الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان لم يفعل اي لم يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها سافر بها ام لا لانه عرضها للفوات	573	2444115837356729225	655	1218.5	524	895	73.18435668945312	116	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms495	true	-1145323050305832962	137	286	701	1472	1538	300	وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراقبها لانه عرضها للضياع بخلاف ما اذا اعلم بها من ذكر لا--------------------------ن اعلامه بها بمنزلة ايداعه فشرطه فقد القاضي و-------------------------------------------كان لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها لان الدود يفسدها بترك ذلك وكل من الهواء وعبوق راءحة الادمي بها يدفعه او ترك علف دابة بسكون اللام لانه واجب عليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن------------------------------------ لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح -----------------------------------------------فان اعطاه المالك علفا عل-----------فها منه والا راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف-ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها -----------------------او يبيع جزءا منه----ا في علفها بحسب ما يراه وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر------ بثقله وتلف ما فيه------ بانكساره لا----------------------- ان تلف بغيره كسرقة فلا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان نهاه عن قفلين فاقفلهما --	495	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	60	276	291	1404	1522	300	وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراقبها لانه عرضها للضياع بخلاف ما اذا اعلم بها امينا يراقبها وان لم يسكن الموضع لان اعلامه---- بمنزلة ايداعه فشرطه فقد القاضي وكلام الاصل يقتضي اشتراط السكني وليس مرادا وكان لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها لان الدود يفسدها--------- وكل من الهواء وعبوق راءحة الادمي بها يدفعه او ترك علف دابة بسكون اللام لانه واجب عليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن كما لو قال اتلف الثياب والدابة ففعل لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح والتصريح بقولي لا ان نهاه من زيادتي في الاولين فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها كما في علف اللقطة و--------كان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ والاحتياط نعم ان كان الصندوق في صحراء فسرقت من جانبه ضمن ان سرقت من جانب لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه ولا ان نهاه عن قفلين كان قال له	574	2444115837356729225	724	1287.0	584	1134	63.84479904174805	126	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms496	true	-1248514504021273643	7	104	38	544	1545	300	ردها علي المودع بكسرها بيمينه وان اشهد عليه بها عند --دفعها لانه اءتمنه تنبي----------------------ه ما ذكره المصنف يجري في كل امين كوكيل وشريك وعامل قراض وجاب في رد ما جباه علي الذي استاجره للجباية كما قاله ابن الصلاح وضابط الذي يصدق بيمينه في الرد هو كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر فانهما لا يصدقان في الرد لانهما اخذا العين لغرض انفسهما فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه كوارث المالك او ادعي وارث---------- المودع بفتح الدال رد الوديعة علي المالك او اودع المودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك	496	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0576	false	-6125127575364675963	65	104	344	542	1552	300	ردها علي مءتم--------------نه وان اشهد عليه بها عند الدفع --لانه اءتمنه وخرج بدعواه الرد علي مءتمنه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ردها علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث مءتمنه او ادعي وارثه الرد علي المودع ---------------------------------او ا-------ودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك	576	2444115837356729225	143	201.5	111	540	26.481481552124023	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	106	164	558	884	1608	300	والله تع--------الي اعلم 1 كتاب بيان احكام الفراءض والوصايا 1 الفراءض---- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وشرع----ا نصيب مقدر شرعا -لوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	498	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	223	274	1144	1438	1571	300	والله سبحانه وتعالي اعلم 2 -----------كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير-------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	533	2444115837356729225	255	464.0	208	343	74.34402465820312	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms501	true	-5122633545867826488	247	300	1345	1594	1594	300	وهم احد عشر صنفا جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان علتا وهذان صنف واحد واولاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاده اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات بالرفع-	501	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	74	126	386	630	1527	300	وهم احد عشر صنفا جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا وهذان صنف واو-----لاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد- اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات بالرفع	536	2444115837356729225	241	467.0	190	250	96.4000015258789	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms502	true	6562615229991078780	0	145	0	720	1508	300	واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عدا الاول اذ -لم يبق في الاول من يدلي به ومحل هذا اذا استقام -امر بيت المال فاذا لم يستقم امر بيت المال ولم يكن عصبة ولا ذو فرض مستغرق ورث ذوو الارحام كما صححه في الزواءد وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الكتاب هذا كله اذا وجد احد من ذوي الارحام والا فحكمه كما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح فظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه القول في	502	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	126	254	630	1265	1527	300	واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عد- الاول اذا لم يبق في الاول من يدلي به وم-----ن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي------------------------------------------------------------------------------ وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الكتاب هذا كله اذا وجد احد من ذوي الارحام والا فحكمه -ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه فص--ل في	536	2444115837356729225	601	1121.5	478	722	83.24099731445312	114	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms503	true	6302525129033071474	258	285	1309	1437	1508	300	ونحوه كيهودي تنصر فلا يرث احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا كان يقر عليه ولا يقر علي دينه الذي انتقل اليه	503	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	41	64	194	304	1519	300	------كيهودي تنصر-------- احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر---- عليه ولا يقر علي دينه الذي انتقل اليه	547	2444115837356729225	107	197.5	84	128	83.59375	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms504	true	2049912264645313788	49	74	258	381	1608	300	يورث لما مر لكن لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف	504	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	65	89	308	429	1519	300	يورث لذلك-- لكن لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف	547	2444115837356729225	118	227.5	94	123	95.9349594116211	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms505	true	-680886203488329903	148	193	789	1044	1621	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما	505	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	252	300	1256	1519	1519	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما-	547	2444115837356729225	238	446.0	195	273	87.17948913574219	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	34	64	175	331	1524	300	لا ترث لانها ابعد منهما والم-----------------عتبر اقرب عصباته يوم------ موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه	507	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	70	100	363	520	1523	300	لا-----------------نهما ليستا عصبة بنفسهما وتعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن-- ابنين ثم مات احدهما --عن ابن- ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه	544	2444115837356729225	121	199.0	96	179	67.59776306152344	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms508	true	6568680513350517318	12	54	57	279	1563	300	ما فضل عن فروضهم بالنسبة لسهام------------------------- من يرد عليه طلبا للعدل فيهم ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرض-هما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر----------------------------------------------------------------------------- وترجع بالاختصار-------------- الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	508	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0535	false	-7611424809742220810	196	254	1016	1317	1562	300	ما فضل عن الورثة علي ذوي فروض غير زوجين بنسبتها اي فروض من يرد عليه---------------- ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم---------------------- فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	535	2444115837356729225	167	267.0	131	339	49.262535095214844	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms511	true	818501050242444783	57	262	281	1324	1508	300	تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما مر وهو اي الثلث للاثنين فصاعدا بالنصب علي الحال وناصبه واجب الاضمار اي ذاهبا من فرض عدد الاثنين الي الصعود عل---ي الاثنين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء وثم لا بالواو كما في المحكم اي فزاءدا من الاخوة والاخوات من الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والم---------------------------------------------------------راد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين الذكر والانثي لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ولاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنين والبنات ذكره ابن ابي هريرة في تعليقه وقد يفرض--- الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو------------------------------------------------------------------------------------------- كان معه ثلاثة اخوة فاكثر وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله تعالي ك------ما مر القول في	511	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0538	false	-8538279356228440637	33	179	157	869	1453	300	تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والم-----------------------راد بهم---- اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف وسياتي انه اذا كا----ن مع الام اب واحد الزوجين--------------------- ففرضها ثلث الباقي ول--------------------------------------------------------------------------------------عدد --اثنين فاكثر من ولدها اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يستوي فيه الذكر وغيره -قال- تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة-------- كالخبر علي--------- الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفرض اي الثلث -لجد مع --اخوة علي ما سياتي بيانه في فصله و سادسها سدس وهو لسبعة لاب وجد لميتهما فرع وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وبه---------------- يكون الث----لث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله والجد كالاب لما مر في ------	538	2444115837356729225	444	664.5	344	1203	36.90773010253906	78	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms513	true	-3371480649154216657	175	225	859	1127	1512	300	للواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور ا-لزوج و------------الاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع	513	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0539	false	8363005100994238511	37	70	171	350	1447	300	ولواحد من ولد --ام ذكر- كان او غيره لما مر ف-------------------------------------اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور والزوج والاب والجد والاخ للام-------------------------------------------------------------- وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع	539	2444115837356729225	152	249.5	123	281	54.092525482177734	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms516	true	-5149587452185280121	47	130	224	657	1548	300	الوصية الشاملة للايصاء وهي في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان الانسب تقديم الوصية علي الفراءض لان الانسان يوصي ثم يموت فتقسم تركته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	516	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	73	136	384	706	1541	300	الوصية الشاملة للايصاء -هي -----لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق ب--------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	555	2444115837356729225	321	601.0	258	434	73.963134765625	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms517	true	-4199423827455673197	255	298	1372	1585	1592	300	المال الموصي بثلثه يوم ال-----موت-------------- لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي ب-عبد ولا عبد له ثم ملك عند الموت عبد-ا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به ولا يخفي ان الثلث الذي تنفذ فيه الوصية هو الثلث الفاضل بعد الدين	517	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	256	295	1326	1528	1553	300	المال الموصي بثلثه مثلا وقت الموت لا وقت الوصية لان الوصية تمليك بعد الموت فلا اوصي برقيق ولا رقيق له-- ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به والمعتبر ثلث المال----------------------------- الفاضل عن- الدين	559	2444115837356729225	143	227.0	111	234	61.11111068725586	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms518	true	-7535155750736694135	194	234	939	1130	1460	300	اجتمع في وصية تبرعات متعلقة بالموت وان كانت مرتبة ولم يوف الثلث ب-ها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار او غانم وسالم وبكر احر------ار اقرع بينهم فمن قرع------- عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل	518	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	58	93	274	448	1497	300	اجتمع-------- تبرعات متعلقة بالموت وعجز------------------ الثلث عنها فان تمحضت عقتا كان قال اذا مت فانتم احرار او ف-----سالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل	560	2444115837356729225	145	237.5	113	205	70.73170471191406	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms519	true	-5570971861976353417	191	289	967	1482	1541	300	ان لا يوصي ب-اكثر من ثلث ماله والاولي ان ينقص منه شيءا لخبر الصحيحين الثلث والثلث كثير فان زاد علي الثلث والزيادة عليه مكروهة وهو المعتمد كما قاله المتولي وغيره وان قال القاضي وغيره انها محرمة وقف الزاءد علي اجازة الورثة فتبطل--- الوصية بالزاءد---- ان رده وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز او كان وهو غير مطلق التصرف فالظاهر كما بحثه بعضهم انه ان توقعت اهليته وقف الامر اليها والا بطلت وعليه يحمل ما افتي به السبكي من البطلان وان اجازه فاجازته تنفيذ للوصية بالزاءد	519	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	173	255	889	1319	1553	300	ان لا يوصي بزاءد علي الث---لث والاحسن ان ينقص منه شيءا لخبر الصحيحين الثلث والثلث كثير------------------ والزيادة عليه قال------------------------ المتولي وغيره مكروهة والقاضي وغيره----- محرم----------------------------ة فتبطل اي الوصية بالزاءد فيه ان رده وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين ولا مجيز او كان وهو غير مطلق التصرف فالظاهر--------------- انه ان توقعت اهليته وقف الامر اليها والا بطلت وعليه يحمل ما افتي به السبكي من البطلان وان اجاز ف اجازته تنفيذ للوصية بالزاءد	559	2444115837356729225	396	700.5	320	523	75.7170181274414	67	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms519	true	-5570971861976353417	10	137	59	715	1541	300	او اجتمع --عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ول------------زيد بما------------------------------ءة قسط الثلث عليهما ب--------------القيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح او اجتمع تبرعات منجزة قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول منها فالاول حتي يت-م الثلث سواء اكان فيها عتق ام لا ويتوقف ما بقي علي اجازة الوارث فان وجدت هذه التبرعات دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص وقسط بالقيمة في غيره كما مر وان كانت التبرعات منجز------ة ومعلقة بالموت قدم المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه فروع -------------------------------------لو قال ان اعتقت	519	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	109	300	531	1497	1497	300	او اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي--- الجميع باعتبار القيمة ----------------------------------------------------------------او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي ا--لوصية له ك-------------- تبرعات منجزة فانه ان تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او اعتق ثم تصدق ثم وقف قدم الاول منها فالاول الي تمام الثلث وي--------------------------وقف ما بقي علي اجازة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث ولو كان---- بعضها منجزوا بعضها معلقا بالموت قدم المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه وذكر الترتيب في المعلقة بالموت من زيادتي ولو قال ان اعتقت-	560	2444115837356729225	316	362.5	250	1253	25.219472885131836	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms519	true	-5570971861976353417	137	189	715	954	1541	300	غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين للعتق---------------- ان خرج وحده من الثلث و-لا اقراع ولو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بحاضر هو ثلث ماله وباقيه غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا ولو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	519	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	0	111	0	537	1454	300	غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين -لعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث والا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم او بعضه منه عتقا في الاول وغانم وبعض سالم في الثاني ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقية غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	561	2444115837356729225	226	421.0	175	538	42.0074348449707	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms521	true	533528396771744157	203	231	1046	1180	1556	300	فلا تصح لكافر بمسلم لكونها معصية و--------------------------لا لاحد هذين الرجلين للجهل به نعم ان قال اعطوا هذا لاحد هذين صح كما لو قال لوكيله بعه لاحد هذين ولا	521	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	247	280	1280	1440	1541	300	فلا تصح لكافر بمسلم لكونها معصية ولا لحمل سيحدث لعدم وجوده ولا لاحد هذين الرجلين للجهل به نعم ان قال اعطوا هذا لاحد هذين صح كما لو قال لوكيله بعه لاحد هذين ولا	555	2444115837356729225	134	265.0	106	160	83.75	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms521	true	533528396771744157	53	88	279	471	1556	300	ولو كافرا حربيا او غيره او محجورا عليه بسفه او فلس لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب فلا -----------------------------------------تصح من صبي ومجنون ومغمي عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كساءر العقود ولعدم ملك الرقيق او ضعفه والسكران كالمكلف	521	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	167	208	864	1090	1541	300	ولو كافرا حربيا او غيره او محجور -------سفه او فلس لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب فلا تصح الوصية بدونها اي الصفات المذكورة فلا تصح من صبي ومجنون ومغمي عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كساءر العقود ولعدم ملك الرقيق او ضعفه والسكران كالمكلف	555	2444115837356729225	184	356.0	151	233	78.96995544433594	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms521	true	533528396771744157	276	300	1420	1556	1556	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي-	521	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	1	25	4	141	1555	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي	556	2444115837356729225	136	267.0	113	137	99.27007293701172	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms522	true	8868392175209705123	0	80	0	415	1592	300	فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لكافر ولو حربيا -مرتدا وقاتل بحق او بغيره كالصدقة عليهما والهبة لهما وصورتها في القاتل ان يوصي لرجل فيقتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها للعمل------------- بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و-لاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت فراشا له او انفصل لاكثر من اربع سنين لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجودها عندها في الثانية	522	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	25	234	141	1221	1555	300	فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه ولا تصح لعمارة كنيسة من كافر او غيره للتعبد فيها ولو كانت العمارة ترميما بخلاف كنيسة تنزلها المارة ولو كفارا او موقوفة علي قوم يسكنونها ولا تصح لاهل الحرب ولا لاهل الردة وتصح لعمارة مسجد ومصالحه ومطلقا وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح و تصح لكافر ولو حربيا ومرتدا وقاتل بحق او بغيره كالصدقة عليهما والهبة لهما وصورتها في القاتل ان يوصي لرجل فيقتله ومنه قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية لرقيق وصية لسيده كما سياتي اما لو اوصي لمن يرتد او يحارب او يقتله او يقتل غيره عدوانا فلا تصح لانها معصية ولحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية كما نقل عن الاستاد ابي منصور فان كانت فراشا له او انفصل لاكثر من اربع سنين لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجوده- عندهاف-ي الثانية	556	2444115837356729225	408	753.0	329	1082	37.70794677734375	71	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms522	true	8868392175209705123	252	293	1357	1551	1592	300	فيها----- لفظ يشعر------- بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان وهي تنقسم الي صريح كاوصيت له بكذا او اعطوه له او هو له او وهبته له بعد موتي في الثلاثة و-الي كناية كق--------------------------------وله من مالي------------------------------ ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية	522	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0558	false	5663385622810865590	163	216	788	1050	1469	300	في الصيغة لفظ يشعر بها اي بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان صريحه ايجابا كاو------صيت له بكذا او اعطوه له او هوله- او وهبته له بعد موتي في الثلاثة وقولي كاوصيت الي اخره اعم مماعبر به وكنايته كهوله من مالي وان اشعر كلام الاصل بانه صريح ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية	558	2444115837356729225	161	272.5	126	269	59.85129928588867	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms523	true	2297633157914250878	1	72	6	370	1555	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فقط فاقرار لا وصية القول في لزوم الوصية بالموت وتلزم الوص---ية بموت ولكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد -----------------------------------------------------ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب فلا يصح قبول ولا رد في حياة ---------الموصي	523	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0558	false	5663385622810865590	214	297	1040	1456	1469	300	الي النية اما قوله هو له فقط فاقرار لا وصية كما علم من بابه------------ وتلزم اي الوصية بموت -لكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد فلا يصح القبول قبل الموت لان للموصي ان يرجع في وصيته ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب وظاهر انه لا حاجة للقبول فيما لو كان الموصي	558	2444115837356729225	298	539.5	237	429	69.4638671875	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms523	true	2297633157914250878	119	253	614	1314	1555	300	فان مات الموصي له---- قبل الموصي-------------------- بطلت الوصية- لانها قبل الموت غير لازمة -------فبطلت بالموت وان مات بعد الموصي وقبل القبول والرد خلفه وارثه فيهما فان كان الوارث بيت المال فالقابل والر-د هو الامام------------------------------------------- وملك الموصي له المعين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت وان رد بان انه للوارث ويتبعه في الوقف الفواءد الحاصلة من الموصي به كثمرة وكسب والمءنة ولو فطرة وي-----------------طالب- الوارث الموصي له او الرقيق الموصي به او القاءم مقامهما من ولي ووصي ب------المءن- ان توقف في قبول ورد كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل او لم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم بالبطلان كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء اما لو اوصي باعتاق رقيق فالملك فيه للوارث الي اعتاقه فالمءنة عليه	523	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	28	153	139	776	1553	300	فان مات الموصي له بعد موت الموصي بان مات قبله او معه بطلت --وصيته لانها ليست ب--------لازمة ولا ايلة الي اللزوم -----او بعد-------ه قبل القبول والرد خلفه وارثه فيهما فان كان الوارث بيت المال فالقابل والراد هو الامام وقولي لا بعده وخلفه اعم من تعبيره بما ذكره وملك الموصي له ال-عين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت وان رد بان انه للوارث وتتبعه في الوقف الفواءد الحاصلة من الموصي به كثمرة وكسب والمءنة ولو فطرة ويطالب موصي له اي يطالبه الوارث ا----------و الرقيق الموصي به او القاءم مقامهما من ولي ووصي بها اي المءنة ان توقف في قبول و--------------------------------------------------------------------------------------------رد فان اراد الخلاص رد------------------------------------ اما--- اوصي باعتاق رقيق فالملك فيه للوارث الي اعتاقه فالمءنة عليه	559	2444115837356729225	502	844.0	403	801	62.671661376953125	82	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms524	true	4301019532638158136	33	134	157	685	1515	300	في الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت بقوله وتصح الوصية بمعني الايصاء في التصرفات المالية المباحة يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله و-----------------------اركان الايصاء اربعة موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعاري-------ة ما مر في الموصي بمال ----------وقد مر بي-------------------------------------------------------------------------انه و-شرط في الموصي بنحو امر طفل كمجنون ومحجور بسفه------- مع ما مر ولاية عليه ابتداء من الشرع--- بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون ومكره	524	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	183	300	894	1477	1477	300	في الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت------------------------------------------------------------ يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن اركانه------- اربعة موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعارية ومظلمة ما مر في الموصي بمال اول الباب وقد مر بيانه وهذا اولي من قوله ويصح الايصاء في قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف و شرط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور -سفه معه اي مع ما مر ولاية عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون ومكره-	569	2444115837356729225	448	805.5	358	652	68.71165466308594	82	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms524	true	4301019532638158136	134	299	685	1512	1515	300	ومن به رق وام وعم ووصي لم يءذن له فيه ويصح الايصاء الي من اجتمعت فيه خمس شراءط----------- عند الموت وترك سادسا وسابعا كما ستعرفه الاول الاسلام في مسلم و الثاني البلوغ و الثالث العقل و الرابع الحرية و الخامس الامانة وعبر بعضهم عنها بالعدالة ولو ظاهرة وكلاهما صحيح السادس الاهتداء الي التصرف كما هو الصحيح في الروضة والسابع عدم عداوة منه للمولي عليه و-عدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في التصرف لسفه او هرم او لغيره لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر------------------------------------------------------ واعتبرت الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضهما كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه و-لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر	524	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	0	151	0	721	1482	300	ومن به رق وام وعم ووصي لم يءذن له فيه و------------نحو مع ابتداء من زيادتي و شرط في الوصي عند الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدالة ولو ظاهرة وكفاية في التصرف الموصي به وحرية واسلام في مسلم و-----------------------عدم عداوة منه للمولي عليه و عدم جهالة فلا يصح الايصاء م---من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في التصرف لسفه او هرم او -غير- لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر وقولي عند الموت مع ذكر عدم العداوة والجهالة من زيادتي واعتبرت الشروط عندا لموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضه-ا كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمك-ن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر	570	2444115837356729225	580	1047.0	455	897	64.65998077392578	111	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms525	true	-4248836293752402948	2	114	9	598	1512	300	اوصي الي حفصة والام اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت---------------------------------------------------------------------- وينعزل ولي-------------------------- بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وشرط ف------------------------------ي الموصي فيه كونه تصرفا ماليا---------------- مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و-لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة و-شرط في الصيغة ايجاب بلفظ يشعر------ بالايصاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو كان الايجاب مءقتا ومعلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لانه يحتمل الجهالات والاخطار وقبول كوكالة فيكتفي بالعمل----------------------- ويكون القبول بعد الموت متي شاء كما في الوصية بمال مع بيان	525	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	151	300	721	1482	1482	300	اوصي الي حفصة والام اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وينعزل ولي من اب وجد ووصي وقاض وقيمة بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وتعبير بالولي اعم مما عبر به و شرط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا بقيد زدته بقولي مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة و شرط في الصيغة ايجاب بلفظ يشعر به اي بالايصاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو كان الايجاب مءقتا ومعلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لانه يحتمل الجهالات والاخطار وقبول كوكالة فيكتفي بالعمل وقولي كوكالة من زيادتي ويكون القبول بعد الموت متي شاء كما في الوصية بمال مع بيان-	570	2444115837356729225	583	1096.0	473	762	76.50918579101562	103	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms525	true	-4248836293752402948	114	253	598	1284	1512	300	ما يوصي فيه فلو اقتصر علي اوصيت اليك مثلا لغا تتمة يسن ايصاء بامر نحو طفل كمجنون وبقضاء---- حق ان لم يعجز عنه حالا او عجز و-به شهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح--- الايصاء------ علي نحو طفل والجد بصفة الولاية عليه لان ولايته ثابتة شرعا ------------------------------------------------------ولو اوصي اثنين---------- وقبلا لم ينفرد -احد---هما بالتصرف الا باذنه له --بالانف-------------راد عملا بالاذن نعم له الانفراد برد الحقوق وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن ل--------------------------------------ه ولكل من الموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز ا-----------------------لا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره فليس له الرجوع وصدق بيمينه ولي وصيا كان او قيما او غيره في انفاق علي موليه---------------- لاءق بالحال لا في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل المصدق مولي-------ه اذ لا يعسر اقامة البينة عليه بخلاف الانفاق	525	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	0	216	0	1069	1518	300	ما يوصي فيه فلو اقتصر علي اوصيت اليك مثلا لغا و-----سن ايصاء بامر نحو طفل كمجنون وبقضاء نحو حق ان لم يعجز عنه حالا او عجز و به شهود استباقا للخيرات فان عجز عنه حالا ولا شهود به وجب الايصاء مسارعة لبراءة ذمته واطلاق الاصل سن الايصاء بما ذكره منزل علي هذا التفصيل فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها ونحو من زيادتي وتعبيري بحق اعم مما عبر به ولا يصح اي الايصاء من اب علي نحو طفل والجد بصفة الولاية عليه لان ولايته ثابتة شرعا وخرج بزيادتي علي نحو طفل نصب وصي في قضاء الحقوق فصحيح ولو اوصي اثنين ولو مرتبا وقبلا لم ينفرد واحد منهما بالتصرف الا باذنه له في الانفراد فله الانفراد عملا بالاذن نعم له الانفراد برد الحقوق وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له لكن نازع الشيخان في جواز الاقدام عليه ولكل من الموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغي--ره فليس له الرجوع وصدق بيمينه ولي وصيا كان او قيما او غيره في انفاق علي موليه بقيد زدته بقولي لاءق بالحال لا في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل ال-صدق موليه بيمينه اذ لا تعسر اقامة البينة عليه بخلاف الانفاق	571	2444115837356729225	671	1205.5	534	1077	62.30269241333008	120	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms526	true	6923727503964059763	203	286	1077	1522	1596	300	بمعني التزويج مستحب لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا فان -----فقد اهبته فتركه اولي وكسر ارشادا توقانه بصوم لخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع لتوقانه والباءة بالمد مءن النكاح فان لم تنكسر بالصوم فلا يكسره بالكافور ونحوه بل يتزوج وكره النكاح ل--------غير التاءق له لعلة او غيرها ان فقد	526	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	214	298	1119	1564	1572	300	بمعني التزوج------- لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا والا بان فقد اهبته فتركه اولي وكسر ارشادا توقانه بصوم لخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع لتوقانه والباءة بالمد مءن النكاح فان لم ينكسر بالصوم -لا يكسره -الكافور ونحوه بل يتزوج وكره النكاح لغيره اي غير التاءق له لعلة او غيرها ان ----	592	2444115837356729225	427	817.5	347	458	93.23143768310547	74	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms527	true	6244910208964806871	0	209	0	1107	1593	300	ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيما عداه و-----ان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش ويستثن---------------------ي من اطلاق المصنف ما لو كان في دار الحرب فانه لا يستحب له النكاح وان اجتمعت فيه الشروط كما نص عليه الشافعي وعلله بالخوف علي ولده من الكفر والاسترقاق تنبيه-------------------------------------------------------------------------------- نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يسن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود ويسن ان يتزوج بكرا لخبر الصحيحين عن جابر رضي الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر---------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينة لا فاسقة جميلة لورود ----------------خبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت- ان لم تفعل واستغنيت ان فعلت وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة--------------------------------- ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخيروا لنطفكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	527	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	14	288	75	1522	1588	300	ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش وتعبيري بالتخلي للعبادة اولي من تعبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالعبادة لانها عبارة الجمهور ولانها التي تصلح للخلافية فيه بيننا وبين الحنفية اذ من المعلوم ان العبادة من النكاح قطعا فرع نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يسن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود و-سن--------- بكر- لخبر الصحيحين عن جابر------------- هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد ترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت دينة لا فاسقة جميلة -ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل----------------- وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصح اسناده ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخير والنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	593	2444115837356729225	913	1658.0	739	1590	57.421382904052734	159	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms528	true	-6099141365100288611	211	281	1114	1463	1546	300	ولا ينكح الحر امة--- لغيره الا بشرطين بل بثلاثة----- وان عم الثالث الحر وغيره واختص بالمسلم اول الثلاثة عدم قدرته علي صداق الحرة ولو كتابية تصلح تلك الحرة للاستمتاع بها او قدر علي صداقها ولم يجدها او وجدها ولم ترض الا بزيادة علي مهر مثلها او لم ترض بنكاحه لقصور نسبه ونحوه او كان ت-----حته من لا تصلح للاستمتاع كصغيرة لا تحتمل الوطء او رتقاء او قرناء او هرمة او	528	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	154	209	782	1044	1527	300	ولا ينكح حرمن بها رق لغيره ولو مبعضة الا بثلاثة شروط وان عم الثالث الحر وغيره واختص بالمسلم احدها بعجزه عمن تصلح لتمتع ----------ولو كتابية او امة بان لا يكون تحته شء من ذلك ولا قادرا عليه--------------------------------------------------------------------------------------- كان يكون تحته من لا تصلح لل--تمت-ع كصغيرة لا تحتمل الوطء او رتقاء او برصاء او هرمة او	621	2444115837356729225	161	217.5	124	362	44.47513961791992	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms529	true	724703055219740095	78	300	396	1524	1524	300	بدون مهر المثل وهو واجده حلت له الامة في الصورة الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يجده عند حلول الاجل دون الصورة الثانية لقدرته علي نكاح حرة والمنة في ذلك قليلة اذ العادة المسامحة في المهور ولو رضيت حرة بلا مهر حلت له الامة ايضا لوجوب مهرها بالوطء و ثاني الشروط خوف العنت وهو الوقوع في الزنا بان تغلب شهوته وتضعف تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه لا علي ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه ال------------زنا وقويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه اه والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول-	529	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	51	148	237	730	1500	300	بدون مهر المثل وهو واجده فلا تحل له من ذكرت--------------------------------------------------------------------------------------- لقدرته علي نكاح حرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثانيها بخوفه ز-------------------------نا بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف -----------------------------------------------من ضعفت شهوته او قوي تقواه قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله----- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد --------------------------------بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امه بعينها لقوة ميله اليها لم ينكح------------------ها اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني-------------------------------------------------------------------------------- والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقط الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول	622	2444115837356729225	385	587.0	309	1141	33.742332458496094	66	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms530	true	1744427590320518495	0	197	0	1033	1625	300	كاف في المنع من نكاحها وبهذا الشرط علم ان الحر لا ينكح امتين وان الممسوح والمجبوب ذكره لا يحل له نكاح الامة مطلقا وهو كذلك اذ لا يتصور منه الزنا ولو وجدت الامة زوجها مجبوبا وارادت ابطال النكاح وادعي الزوج حدوث الجب بعد النكاح وامكن حكم بصحة نكاحه فان لم يمكن حدوثه بان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس حكم ببطلان النكاح والشرط الثالث اسلامها لمسلم حر او غيره كما مر فلا تحل له كتا----بية اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمها كرقيق كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور وفي جواز نكاح امة مع تيسر مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو المرجح -اما غير المسلم من حر وغيره ككتابيين فتحل له امة كتابية لاستواءهما في الدين ولا بد في نكا---ح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف الزنا ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم واعلم انه لا يحل للحر مطلقا نكاح امة ولده ولا امة مكاتبة ولا ا---------------------مة موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها	530	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	148	287	730	1439	1500	300	كاف في المنع من نكاحها وبهذا الشرط علم ان الحر لا ينكح امتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما علم--- من الاول ايضا و ثالثها ب----------------------------------اسلامها لمسلم حر او غيره كما مر فلا تحل له امة كتابية اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز نكاح امة مع تيسر مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح واما غير المسلم من حر وغيره ك-تابيين فتحل له امة كتابية لاستواءهما في الدين ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف ز--نا ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم واعلم انه لا يحل للحر مطلقا نكاح امة ولده ولا امة مكاتبة كما سياتي في الاعفاف ولا امة موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها	622	2444115837356729225	645	1235.5	517	1062	60.73446273803711	118	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	55	98	301	518	1623	300	ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	537	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	65	91	337	474	1600	300	ابن حبان-------------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل------------------------------------- والمعني في اشتراطهما----- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	601	2444115837356729225	129	222.0	103	217	59.44700622558594	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	190	232	1031	1258	1623	300	ولا بغيره سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء ولا تزويج غيرها بولاية ولا وكالة لخبر- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	537	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	256	290	1297	1467	1527	300	ولا لغيرها-------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر لا نكاح ال--------------------------------------ا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	602	2444115837356729225	134	217.0	107	228	58.77193069458008	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms540	true	-464900221138067192	143	270	798	1479	1637	300	وشرط فيها------------ ما شرط في صيغة البيع وقد مر بيانه ومنه عدم التعليق والتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت ولفظ ما يشتق من تزويج او انكاح ولو بعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني فلا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وصح النكاح بتقديم قبول------------------------ وبزوجني من قبول الزوج ويتزوجها من قبل الولي مع قول الاخر عقبه زوجتك في الاول او تزوجت-ها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضا لا بكناية ف----------------ي الصيغة كاحللتك بنتي------------------------------- اذ لا بد في الكناية من النية والشهود ركن في النكاح كما مر ولا اطلاع لهم علي النية اما الكناية في المعقود عليه كما لو قال زوجتك بنتي فقبل ونويا معينة فيصح النكاح بها ال---قول- في شروط	540	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	81	281	422	1474	1571	300	وشرط فيها اي في صيغته ما شرط في صيغة البيع وقد مر بيانه ومنه عدم التعليق والتاقيت فلو بشر بولد ولم يتيقن صدق المبشر فقال ان كان انثي فقد زوجتكها فقبل او نكح الي شهر لم يصح كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد احتياط وللنهي عن نكاح المتعة في خبر الصحيحين سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغيره من اغراض النكاح وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي عدم التعليق والتاقيت ولفظ ما يشتق من تزويج او انكاح ولو بعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني فلا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وصح النكاح بتقد-م قبول علي ايجاب لحصول المقصود وبزوجني من قب-ل الزوج وبتزوجها من قبل الولي مع قول الاخر عقبه زوجتك في الاول او تزوجت ها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضي لا بكناية بقيد زدته بقولي في الصيغة كاحللتك بنتي فلا يصح بها النكاح بخلاف البيع اذ لا بد فيها ------من النية والشهود ركن في النكاح كما مر ولا اطلاع لهم علي النية اما الكناية في المعقود عليه كما لو قال زوجتك بنتي فقبل ونويا معينة فيصح النكاح بها ولا بقبلت في قبول	599	2444115837356729225	663	1230.5	538	1060	62.54716873168945	114	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms541	true	-2477950655271453895	16	45	81	229	1519	300	فيه----- حل واختيار وتعيين وعلم بحل المراة له فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيل للخبر السابق و----------------------لا مكره وغيره معين كالبيع ولا من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح	541	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	159	194	786	960	1489	300	في الزوج حل واختيار وتعيين وعلم بحل المراة له فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيله لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا مكره وغير- معين كالبيع ولا من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح	600	2444115837356729225	136	244.5	109	175	77.71428680419922	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms543	true	-946716675288672979	104	265	554	1386	1561	300	الخطبة وهي بكسر الخاء---- التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة بقوله ولا يجوز ان يصرح بخطبة امراة معتدة باءنا كانت او------------------------------------------------ رجعية-------------------------------------------- بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك والتص-------------------------------------------------------------------------------ريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك و--اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يجوز تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتعريض--- يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة ورب راغب فيك ومن يجد مثله ويجوز ان يعرض لها لغير الرجعية ب---------------------------------------------------------------نكاحها قبل انقضاء العدة سواء كانت عدة وفاة ام باءن بفسخ او ردة او طلاق لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها تنبيه هذا كله في غير صاحب العدة الذي يحل له نكاحها فيها اما هو فيحل له التعريض والتصريح واما من لا يحل له نكاحها فيها كما	543	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	52	200	258	1028	1544	300	الخطبة---- بكسر الخاء وهي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما و يحل تعريض لمعتدة غير رجعية بان تكون معتدة عن وفاة او شبهة او فراق باءن بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال--------- تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو --------------------------من يجد مثل------ك او اذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكورة من المراة او ممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما و----------------------------------------------------------------------------هذا كله في غير صاحب العدة ------------------------اما هو فيحل له التص---------ريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا	597	2444115837356729225	334	436.0	263	1075	31.069766998291016	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms544	true	8180934878293649076	7	51	45	270	1581	300	ويحرم علي عالم خطبة علي خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا بالاعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني في ذلك ما فيه من الايذاء	544	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	200	243	1028	1248	1544	300	ويحرم علي عالم خطبة علي خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا ب--اعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه--- ما فيه من الايذاء	597	2444115837356729225	219	425.5	176	225	97.33333587646484	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms544	true	8180934878293649076	49	212	259	1114	1581	300	من الايذاء ويجب -ذكر عيوب من اريد اجتماع عليه لمناكحة او نحوها كمعاملة واخذ علم لمريده ليحذر بذلا للنصيحة سواء استشير الذاكر فيه ام لا--------------------------------------------------------------------- فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها او احتيج الي ذكر بعضها حرم ذكر شء منها في الاول وشء من البعض الاخر في الثاني القول فيما تباح فيه الغيبة قال في زيادة الروضة والغيبة تباح لستة اسباب وذكرها وجمعها غيره في هذا البيت فقال لقب ومستفت وفسق ظاهر والظلم تحذير مزيل المنكر قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتمنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب انتهي وسن خطبة بضم الخاء قبل خطبة بكسرها و-اخري قبل العقد لخبر--------------------------------------- كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل السنة بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو اوجب ولي العقد فخطب الزوج خطبة قصيرة عرفا فقبل صح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء كالاقامة وطلب	544	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	131	300	646	1492	1492	300	في الاذكار وغيره ذكر عيوب من اريد اجتماع عليه لمناكحة او نحوها كمعاملة واخذ علم لمريده ليحذر بذلا للنصيحة سواء استشير الذاكر فيه ام لا فتعبيري بما ذكر اولي واعم من قوله ومن استشير في خاطب ذكر مساويه بصدق فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها او احتيج الي ذكر بعضها حرم ذكر شء منها في الاول وشء من البعض الاخر في الثاني وهذا من-------------------------- زيادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسن خطبة بضم الخاء قبل خطبة بكسرها و اخري قبل --عقد لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو اوجب ولي العقد فخطب --زوج خطبة قصيرة عرفا فقبل صح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها مقدمة القبول فلا تقطع الولاء كالاقامة وطلب-	598	2444115837356729225	554	1013.5	444	1130	49.02655029296875	100	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms547	true	1249471137776060983	45	129	256	657	1544	300	يحرم العقد علي-ها وكذا يقدر في الباقي وضابط الام هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها ن---------سبك بواسطة او بغيرها و الثاني البنت وضابطها كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان سفلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	547	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	149	208	775	1064	1527	300	تحرم ام اي نكاحها وكذا-------- الباقي وهي من -------------ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --------بوا--------------------سطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها و----------بنت وهي من -------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي ---بواسطة او ---------------------------بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	615	2444115837356729225	233	334.5	182	411	56.69099807739258	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms548	true	1235531801009589754	133	255	703	1309	1536	300	ولا يحرم عليك مرضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها امك او موطوءة ابيك ولا مر-----------------------ضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و-لا--------- بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع كما قرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يجرم عل---------------------يك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فل------اخيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة	548	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	134	298	677	1500	1506	300	ولا تحرم عليك مرضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها امك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربع- يحرمن في النسب -لا------ في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما -حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع كما قررته ولهذا لم استثنها كالاصل وزيد عليها ام العم والعمة وام الخال والخالة واخي الابن وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن الاولي ولا يحرم عليه نكاحها ولا يحرم عليك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة	616	2444115837356729225	585	1121.0	465	832	70.3125	108	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms548	true	1235531801009589754	257	300	1321	1536	1536	300	اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحه- وسواء اكانت الاخت اخت اخيك لابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك لامك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخيك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان ترتضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها-	548	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	1	43	6	217	1524	300	اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحها وسواء -كانت ا----لاخت اخيك لابيك لامه كما مثلنا او اخت اخيك لامك لابيه مثاله في النسب او يكون لابي اخيك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان تر-ضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها	617	2444115837356729225	206	389.0	165	217	94.93087768554688	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms549	true	3052167953409387235	163	275	867	1469	1597	300	الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها تنبيه من حرم بالوطء لا يعتبر فيه صحة العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وط---------ء في العقد الفاسد حرم بالوطء فيه لا بالعقد فاءدة الربيبة بنت الزوجة وبناتها وبنت ابن الزوجة وبناتها ذكره الماوردي في تفسيره ومن هذا يعلم تحريم بنت الربيبة وبنت الربيب لانها من بنات اولاد زوجته وهي مسالة نفيسة يقع السءال عنها كثيرا وكل من وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته -----------------يحرم عليه- امهاتها وبناتها وتحرم هي علي	549	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	127	186	660	961	1524	300	الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها واعلم انه------------- يعتبر في زوجتي الابن والاب وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا ومن وطء في الحياة وهو واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة بملك او ------------------------------------------------------------------------------------شبهة من---ه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد نكاح حرم عليها ام---ها وبن-تها و-حرم--ت علي	617	2444115837356729225	179	241.0	142	629	28.457870483398438	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms551	true	5569386039379866162	91	233	484	1225	1594	300	وله تملكهما بالاجماع-------- فان وطء واحدة منهما ولو مك---رها حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك او نك------------اح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو ملك امة------------------------------------------------- ثم نكح من يحرم الجمع بينهما وبينها كان نكح اختها الحرة او عمتها او خالتها او نكح امراة ثم ملك من يحرم الجمع بينها وبينها كان ملك اختها حلت المنكوحة في المسالتين دون المملوكة----------- لان فراش ----النكاح اقوي------------ اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها	551	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	2	140	14	729	1520	300	وله تملكهما اي من حرم جمعهما فان وطء -احداه---ما ولو في دبرها حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك ولو لبعضها او بنكاح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو ملكها ونكح الاخري معا او مرتبا فهو اعم من قوله ولو ملكها ثم ن------------------------------------كح اختها------ او عكس------------------------------------------------------------------------- حلت الاخري دونها اي------ دون المملوكة ولو موطوءة لان الاباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها	619	2444115837356729225	577	1042.0	464	840	68.69047546386719	103	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms554	true	-306272410817877273	189	300	1011	1623	1623	300	الصداق وهو بفتح الصاد اشهر من كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع ورجوع شهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي فاتوهن اجورهن قوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها واكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب للزوج تسمية المهر للزوجة في صلب النكاح اي العقد--------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولانه ادفع للخصومة ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم-	554	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	174	280	865	1402	1490	300	الصداق -هو بفتح الصاد ويجوز-- كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغيره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وق-------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد رواه الش--------------------------------------يخان سن ذكره في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لان- صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه------------------- ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم	642	2444115837356729225	316	526.5	254	817	38.6780891418457	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms558	true	-8662081852242593895	56	191	315	1065	1637	300	اصدقها تعليمها-------------- بنفسه فطل-ق قبل التعليم بعد دخول او قبله تعذر تعليم-------------------ه لانها صارت محرمة عليه -لا يجوز اختلاءه بها فان قيل الاجنبية يباح النظر اليها -----------------------------------------------------------------------للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب------- بان كلا من الزوجين--- تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي ف-ان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وقيل المراد -----بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب ورجح هذا السبكي وقيل التعليم الذي يجوز النظر خاص بالامرد بخلاف الاجنبي ورجح هذا الجلال المحلي والمعتمد الاول تنبيه افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وهو كذلك فروع ----لو اصدق زوجته الكتابية تعليم قران صح ان توقع اسلامها	558	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	56	186	284	1005	1582	300	اصدق-- تعليمها قرانا او غيره بنفسه وفارق------------------------ قبله تعذر تعليمها قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفرق بينهما وبين الاجنبية بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغيره التعليم الذي يبيح النظر --علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني ولو اصدق-------------ها تعليم ايات يسيرة يمكن تعليمها	653	2444115837356729225	465	729.5	375	876	53.082191467285156	70	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms559	true	-569243204790398732	182	222	986	1202	1623	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي باجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها -لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره--------------- فصل في	559	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	86	148	461	774	1563	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها --قاض- باجتهاده ب قدر--------------------- حالهما من يساره----- واعساره ونسبها وصفاتها ولقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف فصل في	655	2444115837356729225	182	306.5	147	342	53.216373443603516	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms559	true	-569243204790398732	220	300	1195	1623	1623	300	فصل في الوليمة ثم شرع في احكام الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر --------القول في حكم ال-وليمة ------------والوليمة علي العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها الابتناء بالزوجة مستحبة مءكدة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية-	559	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	239	295	1218	1500	1524	300	فصل في الوليمة-------------------------------------------------- من الولم وهو الاجتماع-------------------- وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد في----قال وليمة ختان او غيره الوليمة -----لعرس وغيره سن---------------------------------------------------ة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم -------------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير و---------علي صفية	656	2444115837356729225	237	337.5	191	452	52.43362808227539	40	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	6	137	29	740	1544	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة--------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الاصل القول في الاجابة علي الوليمة والاجابة الي------------------------------ها واجبة عينا-------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واما------- غيرها من	560	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	0	101	0	556	1502	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهم البخاري والامر في الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه والمر------------اد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة لوليمة الدخول فرض عين ولغيره سنة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة وحمل خبر ابي داود اذ دعا احدكم اخاه--------------------------- فليجب عرسا كان او غيره علي	657	2444115837356729225	359	619.5	291	855	41.988304138183594	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms562	true	-8842331506685775734	141	300	711	1515	1515	300	بفتح القاف والسين اليمين والنشوز ه-و الخروج عن الطاعة ويجب القسم لزوجتين او زوجات ولو كن اماء فلا مدخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم القول في حكم التسوية بين النساء وقد شرح في القسم الاول وهو القسم بقوله والتسوية في القسم في المبيت بين الزوجتين و الزوجات الحراءر واجبة علي الزوج ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قام بهما او بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن واحرام لان المقصود الانس لا الوطء------------------------------------------ ولا تجب التسوية بينهما او بينهن في التمتع بوطء وغيره لكنها تسن وخرج بقولنا الحراءر------------- ما لو كان تحته حرة وامة فللحرة ليلتان وللامة ليلة لحديث فيه مرسل واذا قام بالزوجة-------------- نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة بان خرجت عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة وللزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراض عن زوجاته بان لا يبيت عندهن لان المبيت حقه فله-	562	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	2	213	11	1051	1490	300	بفتح القاف-------------- والنشوز وهو الخروج عن الطاعة -يجب ق--سم لزو----------جات ولو كن اماء فلا -دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القس------------------------------------------م في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض هذاان بات عند بعضهن بقرعة او غيرها وسياتي وجوبها لذلك فيلزمه لمن بقي منهن ولو قام --------بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن واحرام لان المقصود الانس لا الوطء وذلك بان يبيت عند من بقي منهن تسوية بينهن ولا تجب التسوية بي----------نهن في التمتع بوطء وغيره لكنها تسن واستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت النفقة صرح به الماوردي لا ان قام بهن نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذن- او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت للطاعة لا تستحق قضاء والذي عليه القسم كل زوج عاقل او سكران ولو مراهقا او سفيها فان جار المراهق فالاثم علي وليه وفي معني الناشزة المعتدة والصغيرة التي لا تطيق الوطء وله اعراض عنهن -----بان لا يبيت عندهن لان المبيت حقه فله	660	2444115837356729225	528	822.0	412	1134	46.560848236083984	95	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms563	true	7725018693170346691	0	50	0	256	1516	300	تركه ويسن ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات------------------------------------ والاولي له ان يدور عليهن-------------------------------------------------------------------------------------- بمسكنهن وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن الا برضاهن ولا	563	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	213	287	1051	1426	1490	300	تركه و-سن ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات والتصريح بالسن في الواحدة من زيادتي والاولي له ان يدور عليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصونا لهن عن الخروج فعلم ان له ان يدعوهن لمسكنه ان انفرد بمسك--ن وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن الا برضاهن كما	660	2444115837356729225	251	474.5	201	378	66.40211486816406	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms563	true	7725018693170346691	55	225	283	1141	1516	300	ولا ان يدعو بعضا لمسكنه ويمضي لبعض اخر لما فيه من التخصيص الموحش الا------ برضاهن او بقرعة--------------- او غرض كقرب مسكن من يمضي اليها دون الاخري عماد القسم ليلا او نهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل في القسم لمن عمله نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار قبله او بعده--------- تبع لانه وقت المعاش قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار م----------------------------------------------بصرا الاصل في القسم لمن عمله ليلا كحارس النهار لانه وقت سكونه والليل تبع لانه وقت معاشه فلو كان يعمل تارة بالنهار وتارة بالليل لم يجز ان يقسم------------------------------------- لواحدة ليلة تابعة ونهارا متبوعا ولاخري عكسه و من عماد قسمه الليل لا يدخل نهارا علي غير المقسوم لها لغير حاجة لتحريمه حينءذ لما فيه من ابطال حق صاحبه النوبة فان فعل وطال مكثه لزمه لصاحبة النوبة القضاء بقدر ذلك من نوبة المدخول عليها اما دخوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاج---------------ة كوضع متاع او اخذه او --تسليم نفقة او تعريف خبر فجاءز لحديث------------------------------------------ عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء	563	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0661	false	8994216110461183032	66	273	339	1374	1514	300	ولا ان يدعو بعضا لمسكنه ويمضي لبعض اخر لما فيه من التخصيص الموحش الا به اي برضاهن او بقرعة وهما من زيادتي او غرض كقرب مسكن من -مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فله ذلك للمشقة عليه في مضيه للبعيدة ولخوفه علي الشابة ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها والاصل في القسم لمن عمله نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار قبله او بعده وهو اولا تبع لانه وقت المعاش قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا وقال وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا و الاصل في القسم لمن عمله ليلا كحارس النهار لانه وقت سكونه والليل تبع لانه وقت معاشه ولمسافر وقت نزوله ليلا كان او نهارا لانه وقت خلوته وهذا من زيادتي وله اي للزوج دخول في اصل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة ل--------------------------------------------------------------------ا لغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا فيجوز دخوله ليتبين الحال لعذر و له دخوله في غيره اي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوض-----ع او اخذ متاع وتسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء	661	2444115837356729225	492	626.5	388	1270	38.74015808105469	87	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms566	true	7209806379617230018	220	263	1138	1373	1576	300	-ليال متوالية بلا قضاء للباقيات ان كانت ثيبا لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني في ذلك زوال الوحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها	566	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	232	300	1218	1580	1580	300	ولاء--------- بلا قضاء للاخريات فيهم-------ا لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها-	662	2444115837356729225	181	318.0	145	379	47.75725555419922	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms567	true	4491308429959594950	22	70	100	332	1527	300	تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وبين -----سبع------ بقضاء ----كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن	567	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	12	62	64	305	1484	300	تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله------ عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن	663	2444115837356729225	221	408.5	175	247	89.47368621826172	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms567	true	4491308429959594950	150	201	761	1028	1527	300	فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها استحبابا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	567	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	173	218	916	1141	1558	300	فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ ك--------------------------ان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة---------------- ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	664	2444115837356729225	155	252.0	125	267	58.052433013916016	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms568	true	-6669903776617363401	11	91	58	467	1567	300	لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وحمل الاذرعي وغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم و----هذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهم---------------ا ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم	568	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	0	58	0	285	1539	300	لمسلم ان يهجر اخاه فوق -----------------------------------------ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول---------------- علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر في الكلام له جاءز مطلق-----------------------------------------------ا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه-------------------- ونهيه------------------- الصحابة عن كلامهم	665	2444115837356729225	198	288.0	155	428	46.261680603027344	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms569	true	-2950265068133123734	119	251	625	1317	1573	300	منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما --فان عاد----- عزره وان قال------------------ كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة يخبرهما ويكون الثقة جارا لهما فان عدم اسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه فاذا تبين للقاضي حالهما منع------- الظالم منهما------------------- من عوده ل---ظلمه ف------------------------------------------------ان اشتد الشقاق بينهما----------------------------- بعث القاضي---------------- حكما من اهله -----وحكما من اهله-ا لينظر -في امرهما	569	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	85	190	417	959	1539	300	منعها---------- حق----ا كقسم ونفقة الزمه --قاض وفاءه كساءر المستحقين من اداء الحقوق او ----اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك---------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعزر-----------------------------------------------ه لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره بما يراه ان طلبته او ادعي كل منهما تعدي--- صاحبه -----ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------- منع القاضي الظالم منهما بخبر ثقة خبير بهما من عوده الي ظلمه فان لم يمتنع احال بينهما الي ان يرجعا عن حالهما فان اشتد --شقاق بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي وجوبا لكل منهما حكما برضاهما وسن كونهما من اهلهما لينظرا في امرهما	665	2444115837356729225	321	410.5	255	846	37.94326400756836	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms570	true	-1243164507720625790	0	116	0	602	1546	300	وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم حقه فصل في الخلع وهو لغة مشتق من خلع الثوب لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقة بين الزوجين ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة الزوج فقول المصنف والخلع جاءز علي عوض معلوم يقيد بما ذكر فخرج بمقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل براجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها----- من قود او غيره	570	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	21	119	117	610	1496	300	وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النزع---------------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في خبر البخاري في امراة ثابت بن قيس بقوله له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة هو فرقة------------ ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة --زوج هذا القيد من زيادتي فيشمل ذلك رج-----------------------------------------------------------------------------------------وع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها عليه من قود او غيره	666	2444115837356729225	281	459.5	223	740	37.97297286987305	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms571	true	-1786416285059640243	3	56	14	274	1500	300	في الملتزم قابلا كان او ملتمسا-------------------------- اطلاق تصرف مالي-------------------------------------------------------------- فلو اختلعت امة ولو مكاتبة بلا اذن سيد--ها بعين من--------------------------------------------- ماله او غيره بانت بمهر المثل في ذمتها------------------------------ او بدين ف---------------بالدين تبين ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق واليسار وان اختلعت باذنه فان اطلق ال----اذن وجب مهر المثل في---- كسبها	571	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	210	300	1064	1496	1496	300	في الملتزم قابلا كان او ملتمسا فهو اعم من تعبيره بالقابل اطلاق تصرف مالي بان يكون غير محجور عليه لان التصرف المالي هو المقصود من الخلع فلو اختلعت امة ولو مكاتبة بلا اذن سيد لها بعين من مال او غيره لسيد او غيره فهو اعم من قوله عين مال--------ه بانت بمهر --مثل في ذمتها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه او بدين في ذمتها فبه اي بالدين تبين ثم ما ثبت في ذمتها انما تط-لب به بعد-العتق واليسار -او اختلعت باذنه فان اطلقه اي الاذن وجب مهر --مثل في نحو كسبها-	666	2444115837356729225	240	368.5	192	448	53.57143020629883	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms571	true	-1786416285059640243	57	100	279	481	1500	300	في يدها من مال تجارة ---------------وان قدر لها دينا في ذمتها------- تعلق المقدر بذلك ايضا وان------------------------------------------------------------------------------------------- عين لها عينا من ------ماله تعينت ولو اختل---------------------------------------------------------------------------------------------------عت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريضة مرض موت صح------------------------ وحسب من الثلث زاءد علي مهر المثل	571	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0667	false	4342865511387282662	1	156	4	743	1457	300	في يدها من مال تجارة ماذون لها فيها وان قدر لها دينا في ذمتها كدينار تعلق المقدر بذلك اي بما ذكر من كسبها ونحوه فان لم يكن لها فيما ذكر كسب ولا نحوه ثبت المال في ذمتها ونحو من زيادتي او عين---- عينا له اي من ماله تعينت للعوض فلو زادت علي ما قدره او عينه او علي مهر المثل في صورة الاطلاق طولبت بالزاءد بعد العتق واليسار او اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر ان ذلك بعد الدخول والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق كما فهم مما ذكر وصرح به الاصل الا ان ينويه ولم يضمر التباس قبولها فيقع رجعيا كما سياتي والتقييد بالحجر من زيادتي او اختلعت مريضة مرض موت صح لان لها التصرف في مالها وحسب من الثلث زاءد علي مهر --مثل	667	2444115837356729225	180	265.5	140	745	24.161073684692383	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms572	true	1034331149590810340	65	267	372	1417	1604	300	في --اختلاف الزوجين في الخلع تتمة ------لو ادعت خلعا فانكر الزوج صدق بيمينه لان الاصل عدمه فان اقامت ب---ينة رجلين عمل بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادع----ي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلق-ني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي ----------------------------------------------ولو اختلفا في عدد الطلاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك او في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت در-هم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب ببي-ونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما بينة عمل بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خالع بالف مثلا ونويا نوعا من نوعين بالبلد لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ فان لم ينويا شيءا حمل علي الغالب ان كان والا لزم مهر المثل فصل في الطلاق هو لغة	572	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	61	300	305	1540	1540	300	في الاختلاف-------- في الخلع او في عوضه لو ادعت خلعا فانكر حلف فيصدق --------اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين عمل بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي وقولي فانكرت اعم من قوله فقالت مجانا لما تقرر ولو اختلفا في عدد ط--لاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت دراهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما بينة عمل بها وذكر حكم الاختلاف في عدد الطلاق مع قولي بفسخ من زيادتي وتعبيري بالصفة اولي من تعبيره بالجنس والقول في عدد الطلاق الواقع في مسالته قول الزوج بيمينه ولو خالع بالف مثلا ونويا نوعا من نوعين بالبلد لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ فان لم ينويا شيءا حمل علي الغالب ان كان والا لزم مهر المثل كتاب الط--لاق هو لغة-	676	2444115837356729225	1002	1892.5	807	1256	79.77706909179688	183	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms573	true	9140960269256335439	65	122	331	611	1535	300	واختيار فلا يصح من مكره وان لم يور لاطلاق خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه شروط الاكراه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الاكراه قدرة مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغليب عاجلا ظلما وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغ---------------يره وظنه انه ان ا--------------------متنع حقق---- ما هدده به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او	573	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	187	271	992	1408	1580	300	واختيار فلا يصح من مكره وان لم يور لاطلاق خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم علي شرط مسلم والتورية كان ينوي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق او بطلقت الاخبار كاذبا وشرط الاكراه قدرة مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغل-ب عاجلا ظلما وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد- به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او	677	2444115837356729225	265	479.0	208	418	63.39712905883789	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms573	true	9140960269256335439	0	65	0	331	1535	300	او تسريح باحسان والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق القول في------------------------------- اركان الطلاق واركانه خمسة صيغة ومحل وولاية وقصد ومطلق وشرط ف-------ي المطلق ولو بالتعليق تكليف فلا يصح من غير مكلف لخبر رفع القلم عن ثلاث- الا السكران فيصح---- مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه	573	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	20	87	116	454	1580	300	او تسريح باحسان والسنة كخبر-------------------- ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه ا--------------ركانه خمسة صيغة ومحل وولاية وقصد ومطلق وشرط فيه اي في المطلق ولو بالتعليق تكليف فلا يصح من غير مكلف لخبر رفع القلم عن ثلاثة الا --سكران فيصح منه مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه	677	2444115837356729225	284	503.5	226	374	75.93582916259766	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	28	84	140	426	1541	300	اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال	576	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	3	48	16	238	1483	300	اي لاني طلقتك -----------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء -لا انده سربك------------------- اي لا اهتم بشان-----------ك والسرب بفتح السين وسكون الراء---------- الابل وما يرعي من المال	679	2444115837356729225	221	393.0	176	286	77.2727279663086	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	263	300	1368	1541	1541	300	واشارة ناطق وان فهمها كل احد بطلاق كان قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي------ لغو لا يقع به شء لان عدوله------ عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا-	576	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	211	239	1033	1171	1468	300	كاشارة ناطق----------------- بطلاق كان قالت ل------ه طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو------------- لان عدوله اليها عن العب------------ارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا	680	2444115837356729225	124	201.5	99	186	66.66666412353516	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms577	true	-7881829148045828727	209	295	1120	1601	1622	300	الطلاق السني وغيره وفيه اصطلاحان احدهما وهو ا---ضبط ينقسم الي سني وبدعي------------------- وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا ويعلم ذلك من كلام المصنف الاحكام التي تعتري الطلاق فاءدة قسم جماعة الطلاق الي الاحكام الخمسة واجب كطلاق الحكم في الشقاق ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم كان تكون غير عفيفة وحرام كالطلاق البدعي كما سياتي ومكروه كطلاق مستقيمة الحال وعليه حمل ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها الزوج ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير استمتاع بها	577	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	69	136	358	745	1529	300	الطلاق السني وغيره وفيه اصطلاحان احدهما وهو المشهور ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا وجريت عليه وثانيهما--------- ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله السني السني بالجاءز والبدعي بالحرام و-قسم جماعة الطلاق الي--------------- واجب كطلاق المولي--------- ومندوب كطلاق -----------غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق------------------------------- ومكروه ك-----مستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة------------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا تهواه -------ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير --تمت-ع بها	691	2444115837356729225	269	355.5	218	503	53.4791259765625	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms578	true	7866314108902554829	45	71	216	354	1521	300	وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة علي	578	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	209	235	1069	1207	1529	300	وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي	691	2444115837356729225	136	270.0	110	138	98.55072784423828	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms578	true	7866314108902554829	87	170	422	869	1521	300	وان سالته طلاقا بلا عوض او اختلعها اجنبي وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض الطلاق البدعي واشار الي القسم الثاني بقوله والبدعة ان يوقع الطلاق لا يحسب من العدة ومثله النفاس------------------------------------------------------------------------ والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه ال---------ي الندم فيمن تحمل اذا ظهر حملها فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هول وخرج بقيد الايقاع تعليق الطلاق فلا يحرم في الحيض لكن ان وجدت الصفة في الطهر	578	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	73	155	323	744	1498	300	وان سالته طلاقا بلا عوض او اختلعها اجنبي وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض ق-وله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض ل------------------------------------------------------------------ا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل--------- فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء ف--------------------ي الحيض بالوطء ف-----------ي الطهر	692	2444115837356729225	293	509.0	236	528	55.49242401123047	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms582	true	-6864415442926392679	60	172	310	888	1489	300	او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا ان اطلق كما هو قضية كلامهم وكذ---------------------------------------------------------------------------ا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء او صلاة اوصوم اوغيرها عند قصد التعليق وانعقاد تعليق وانعقاد عتق وانعقاد يمين وانعقاد نذر وانعقاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم ك------بيع واقرار واجارة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه ------انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	582	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	2	107	10	538	1467	300	او قصد به- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا او--------- اطلق فانها تطلق وان كان وضع ذلك للتعليق لانتفاء قصده كما ان الاستثناء موضوع للاخراج ولا بد من قصده ك ما يمنع التعقيب بذلك---- انع----------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد كل عقد وحل كعتق منجزا ومعلق ويمين ونذر وبيع وفسخ وصلا---ة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع-------------- نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	688	2444115837356729225	376	644.0	298	665	56.54135513305664	67	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms582	true	-6864415442926392679	198	262	1032	1302	1489	300	قال لها انت طالق في شهر كذا او في غرته او في----- راسه او في اوله وقع الطلاق مع اول جزء من الليلة--------------- ال------------------------------------------------------------------اول---ي منه او انت طالق في نهار كذا من شهر كذا او اول يوم منه فتطلق باول---- فجر يوم منه او انت طالق ---في اخر شهر كذا او سلخه فتطلق باخر جزء من الشهر وان علق باول اخره طلقت با-ول اليوم	582	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	219	294	1092	1417	1443	300	قال---- انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راس-----------ه وقع الطلاق --باول جزء منه وهو اول جزء من ليلته الاولي ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه او--------- في نهار---ه اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر -اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر في اخره------- او سلخه ف-----باخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف	694	2444115837356729225	163	189.5	119	367	44.41416931152344	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms584	true	8784721455496324258	0	93	0	521	1578	300	طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر -او ----اثنتين -----فعبدان او --------------------ثلاثا----- فثلاثة او اربعة-------------------------- فاربعة وط---------------لق اربعا معا او مرتبا عتق عشر---------------ة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق بكلما----------------------------- فخمسة عشر لانها تقتضي--- التكرار كما مر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاث- بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق ولا طلاق واحدة ث------لاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق	584	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	140	296	748	1595	1612	300	طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق من عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع- بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وعليه تعيينهم ولو عطف المعلق بثم او بالفاء بدل الواو لم يعتق الا ثلاثة اذ بطلاق الاولي يعتق عبد فاذا طلق الثانية لم يعتق شء لا بصفة الواحدة ولا بصفة الثنتين فاذا طلق الثالثة صدقت بصفة الثنتين ولا يتصور بعد ذلك وجود ثلاثة ولا اربعة وكان ساءر ادوات التعليق غير كلما ولو علق بكلما ولو في التعليقين الاولين فقط فخمسة عشر عبدا لاقتضاءها التكرار------------------------------------------------------- فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق -----------به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه ------به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق	696	2444115837356729225	420	661.5	341	920	45.65217208862305	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms585	true	-1192225502927038056	12	105	64	532	1541	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديد عاجلا ظلما بولاية او تغلب----------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسرها بهرب او غيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق فعل ما خوفه به لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة فخرج بعاجلا ما لو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه وبظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك والا اقتصصت منك لم يكن اكراها ويحصل الاكراه بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس طويل او اتلاف مال او نحو ذلك	585	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	224	277	1176	1436	1580	300	وشرط----- الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به------------------------------- بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه------------- بهرب وغ--يره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس----- او اتلاف مال ويختلف ذلك	677	2444115837356729225	223	330.5	175	486	45.88477325439453	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms586	true	-7373165521139771027	133	206	678	1060	1531	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة اركان الرجعة اركانها ثلاثة محل وصيغة----- ومرتجع	586	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	82	138	406	699	1522	300	لغة المدة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق---- باءن في العدة --------------كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقو---له الطلاق مرتان الاية وق---------------وله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر ا-----------------------------------------------------ركانها ثلاثة -----صيغة ومحل ومرتجع	706	2444115837356729225	243	408.0	194	387	62.79069900512695	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms588	true	3592143079814815139	10	70	53	367	1593	300	من جن وقد وقع عليه طلاق رجعة حيث يزوجه بان يحتاج اليه و--------شرط في الصيغة وهو الركن الثالث لفظ يشعر بالمراد به وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وهو كرددتك الي ورجعتك وارتجعتك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية	588	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	195	254	994	1295	1522	300	من جن وقد وقع عليه طلاق رجعة حيث يزوجه بان يحتاج اليه كما مر و شرط في الصيغة----------------- لفظ يشعر بالمراد--- وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وهو -رددتك الي ورجعتك وارتجعتك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية	706	2444115837356729225	292	551.5	236	322	90.6832275390625	54	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms588	true	3592143079814815139	76	144	405	761	1593	300	-تنجيز وعدم تاقيت فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة------------------- وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لانها في حكم استدامة النكاح السابق وا---------------------------------------------------------------------------------نما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا تنبيه قد علم م-------------------ما تقرر---- ان الرجعة لا تحصل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة كوطء ومقدماته وان نوي به الرجعة لعدم دلالته عليها فاذا	588	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	14	103	75	552	1569	300	وتنجيز وعدم توقيت فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة والثانية من زيادتي وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والتصريح بسن الاشهاد من زيادتي وبما تقرر علم ان الرجعة ت---حصل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة كوطء ومقدماته وان نوي به الرجعة لعدم دلالته عليها وكما	707	2444115837356729225	336	613.5	270	480	70.0	56	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms588	true	3592143079814815139	164	200	869	1059	1593	300	وحلفت في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان امكن وان خالفت عادتها لان النساء مءتمنات علي ارحامهن وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد فلا يقبل قولها الا	588	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	264	300	1380	1569	1569	300	وحلفت في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان امكن وان خالفت عادتها لان النساء مءتمنات علي ارحامهن وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد فلا يقبل قولها الا-	707	2444115837356729225	189	373.0	154	190	99.47368621826172	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms588	true	3592143079814815139	200	273	1059	1474	1593	300	ببينة وبغير الاشهر انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره فيصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع لتمام بستة اشهر ولحظتين م-----------------------ن حين امكان اجتماعهما بعد الن---------------------------كاح والمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين------------------- ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين و-----------------------------------------------------------------باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين وفي حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بسبعة واربعين يوما ولح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة ولغير--------------------------------------- حرة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين وفي حي-------------------------------------------------------------------------------------------ض باحدي وثلاثين يوما ولحظة	588	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	0	200	0	1015	1533	300	ببينة وبغير الاشهر انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره فيصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع لت-ام بستة اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح هذا اولي من قوله من النكاح و-لمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما وقد بينت ادلة ذلك في شرح الروض و يمكن انقضاءها باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيض رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قوله او امة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد- وثلاثين يوما ولحظة	708	2444115837356729225	397	619.0	325	1018	38.9980354309082	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms591	true	-5950906785413412277	37	112	178	538	1472	300	وطءا شرعيا فهو مول فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام ثم اشار ال--------------------------------------------------------------ي المدة بقوله مطلقا------------------------ بان يطلق كقوله والله لا اطء---------------------------------ك او -مدة تزي--د علي --اربعة اشهر كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او ق-يد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل السيد عيسي عليه---------------- الصلاة والسلام او حتي اموت او تموتي او يموت فلان	591	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	118	216	565	1043	1472	300	وطء- شرعي--------- فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها و--في قبلها في نحو حيض او احرام ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول والتصريح بشرعي من زيادتي و شرط في المدة زيادة لها علي اربعة اشهر بيمين وذلك بان يطلق كقوله والله لا اطءك او يءبد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي الاربعة----- كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل------ عيسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام او حتي اموت او تموتي او يموت فلان	712	2444115837356729225	311	508.0	242	501	62.07584762573242	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms591	true	-5950906785413412277	168	300	824	1472	1472	300	والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر فليس بم----------------------------------------------------------------ول لانتفاء فاءدة الايلاء ولكنه ياثم لكن اثم الايذاء لا اثم الايلاء قال في المطلب وكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذلك تقدر فيه علي رفع الضرر بخلاف هذا فانه لا رفع له الا من جهة الزوج بالوطء هذا اذا اعاد حرف القسم فلو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر ولو قال والله لا اطءك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك ستة اشهر فايلاءان لكل منهما حكمه وشرط في الصيغة لفظ يشعر------ بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة --------------------------بفرج ووطء وجماع----- كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك او لا اطءك او لا-	591	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	13	104	63	513	1497	300	والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول لانحلاله ولا بالثاني اذ لم تمض المدة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر------------------------------------------------- لان المراة تصبر عن------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------لزوج اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------شهر وبعدها يفني صبرها او يقل و ---------------------------------------------------------------شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع ونيك كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك --ولا اطءك او لا	713	2444115837356729225	240	311.0	188	750	32.0	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms592	true	-5991465177083179895	1	74	7	382	1536	300	فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة-------------- كقوله والله لا --امسك او لا اباضعك او لا اباشر-----------------------ك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت ------------او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذل--------------------------------ك شء ولو قال ان وطءتك فضرتك طالق------------------------- فمول من المخاطبة فان وطا--------------------------------------------------------------------------------- في مدة الايلاء او بعدها طلقت	592	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	112	244	556	1222	1497	300	فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان وغشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق -	713	2444115837356729225	336	572.5	268	668	50.299400329589844	58	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms592	true	-5991465177083179895	58	112	304	570	1536	300	قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطا في مدة الايلاء او بعدها طلقت--- الضرة لوجود المعلق عليه وزوال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ولو قال------ والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول----------- ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما	592	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	147	198	740	988	1475	300	قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وز-ال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ا-و قال لاربع والله لا اطءك----------------ن فمول من الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر------------ لحصول الحنث ب--وطءها------ بخلاف ما	714	2444115837356729225	200	314.5	157	286	69.93006896972656	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms592	true	-5991465177083179895	78	209	406	1070	1536	300	وزوا--ل الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ولو قال والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما لو بقي اربعة اشهر ف--اقل فليس بمول بل حالف ويءجل له بمعني----------------------- يمهل الولي وجوبا ان سالت زوجته ذلك----- اربعة اشهر سواء الحر والرقيق في الزوج والزوجة من حين الايلاء في غير --------------------------------------رجعية وابتداء------------------------------------------------------------------ه في رجعية الي منها من حين الرجعة-------------- ويقطع المد------------------ة ردة بعد دخول ولو من احدهما وبعد المدة لارتفاع النكاح او -اختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة------------------------------------------------------------- ومانع وطء------- بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزوال---- القاطع ولا تبني علي ما مضي	592	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0715	false	-3228368561612337480	56	222	270	1113	1524	300	--وانحل الايلاء في الباقيات ا---------------و قال والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما لو بقي اربعة اشهر او اقل فليس بمول بل حالف فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وغيره يمهل------ وجوبا ا----لمولي ولو بلا قاض اربعة -----------------------------------اشهر اما من الايلاء او من زوال الردة والمانع الاتيين او من رجعة لرجعية لا من الايلاء منها لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته في الاية السابقة بخلاف العنة لانها مجتهد فيها ويقطع المدة اي الاشهر الاربعة ردة بعد دخول ولو من احدهما وبعد المدة لارتفاع النكاح او لاختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة وان اسلم المرتد في العدة وشمول الردة لما بعد المدة من زيادتي ومانع وطء بها اي بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي	715	2444115837356729225	521	842.5	412	905	57.569061279296875	90	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms593	true	-1793846962828631541	75	203	389	1076	1587	300	امتنع منه----------ا فان لم يفء طالبته بطلاق لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ولو تركت حقها كان لها المطالبة بعد ذلك لتجدد الضرر وليس لسيد الامة مطالبته لان التمتع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب وليها لذلك وما ذكرته من الترتيب بين مطالبتها بالفيءة والطلاق هو ما ذكره الرافعي رحمه الله تعالي تبعا لظاهر النص وان كان قضية كلام المنهاج ا---------نها تردد الطلب بينهما فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المانع ب-----الزوج وهو طب-عي كمرض ف-تطالبه بالفيءة باللسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يفء طالبته بطلاق--------------- او شرعي كاحرام وصوم واجب ف-تطالبه بالطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي بوطء ----------------------------------------------لم يطالب لانحلال اليمين فان امتنع منهما اي الفيءة والطلاق طلق عليه الحاكم طلقة نيابة عنه لان------ه لا سبيل	593	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0716	false	-3449898305697172081	0	196	0	1014	1538	300	امتنع منه بالايلاء ثم ان لم يفء طالبته بطلاق للاية السابقة ---------------------------------------------------------------ولو تركت حقها فان لها --مطالبته ب--ذلك لتجدد الضرر وليس لسيد الامة مطالبته لان التمتع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا تطالب وليها لذلك وما ذكرته من الترتيب بين مطالبتها بالفيءة والطلاق هو ما ذكره الرافع----------------ي تبعا لظاهر النص و-------قضية كلام الاصل انها الاصل انها تردد الطلب بينهما وهو الذي في الروضة كاصلها في موضع وصوب الزركشي وغيره الاول والفيءة تحصل ب تغييب حشفة او قدرها من فاقدها بقبل فلا يكفي تغييب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض ولا بد في البكر من ازالة بكارتها كما نص عليه الشافعي وبعض الاصحاب اما اذا كان بها مانع كحيض ومرض وصغر فلا مطالبة لها لامتناع الوطء المطلوب حينءذ وان كان المانع به اي الزوج وهو طبيعي كمرض ف تطالبه ب--فيءة ---لسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يفء طالبته بطلاق وهذه من زيادتي او شرعي كاحرام وصوم واجب ف تطالبه بطل--اق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي بوطء ولو في الدبر اي ولم يقيد ايلاءه به ولا بالقبل لم يطالب لانحلال اليمين فان ابا-----هما اي الفيءة والطلاق طلق عليه القاضي طلقة نيابة عنه بسءالها له لا يقال	716	2444115837356729225	542	893.5	438	1116	48.566307067871094	83	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	108	175	610	989	1612	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زو-جته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو من الكباءر قال الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	594	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	0	63	0	360	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر--------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه -ما يءخذ مما يا-تي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقو---------له تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	717	2444115837356729225	346	659.5	284	380	91.0526351928711	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms595	true	1293223942004497970	19	172	96	831	1490	300	وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مجبوبا او سكرانا فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره --القول في شرط المظاهر منها --------وشرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة ---------او رتقاء او قرناء ---------او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية ان- نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و-شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة له تكن حلا للزوج كبنته واخته من نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او معها فيما يظهر بخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخلاف من كانت حلاله كزوجة ابنه وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم	595	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	71	222	406	1120	1506	300	وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مبجوبا او سكران- فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا للزوج كبنته واخته من نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته------------------ بخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخ--------------------------------لاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم	717	2444115837356729225	660	1240.0	520	765	86.2745132446289	129	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms595	true	1293223942004497970	205	249	996	1235	1490	300	لليمين فلو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر كان ظهارا مءقتا---- وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر ويصح تعليقه لانه يتعلق ب--التحريم فاشبه الطلا----------------------------------------ق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت علي كظهر امي فظاهر منها فمظاهر منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق	595	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0718	false	-2697336988357843200	0	47	0	260	1546	300	لليمين ف-------انت---- كظهر امي خمسة اشهر---- ظهار- مءقت لذلك وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر و صح تعليقه لانه يتعلق به التحريم ك-----الطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت---- كظهر امي فظاهر منها فمظاهر منهما عملا بمقتضي التنجيز والتعليق	718	2444115837356729225	211	361.5	173	285	74.03508758544922	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms597	true	6562048768099408529	82	275	461	1470	1599	300	او حملا لاطلاق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الشرط الثاني ما ذكره بقوله سليمة من العيوب المضرة بال------------------------------------------------------------------------------------عمل اضرارا بينا لان المقصود---------------- تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار و-----------------------انما يحصل ذلك اذا استقل---- بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه او علي غيره تنبيه قال الاصحاب ملاحظة الشافعي في العيب هنا ما يضر بالعمل نظير ملاحظته في عيب الاضحية ما ينقص اللحم لانه المقصود فيها وفي عيب النكاح ما يخل بمقصود الجماع وفي عيب المبيع ما يخل بالمالية فاعتبر في كل موضع ما يليق به فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه لاطلاق الاية الكريمة ولانه يرجي كبره---- كالمريض يرجي برء----------------------------------------------------------------------ه واقرع وهو من لا نبات براسه واعرج يمكنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة---------------- واصم وهو فاقد السمع واخرس اذا فهمت اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة وفاق----------------د انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه ولا يجزء زمن ولا ف----------------------------------اقد رجل او خنصر وبنصر من ي--------------------------------------د او فاقد انملتين من -----غيرهما ولا فاقد انملة ابهام لتعطل منفعة ال---------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يجزء هرم عاجز -------------------------------------------------------ولا مريض لا يرجي برءه	597	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	6	255	34	1293	1507	300	او حملا ل-----------لمطلق علي المقيد كما في -------حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عوض فان كان بعوض حر عم كفارتي ان اعطيتني او اعطاني زيد كذا لم يجر عنها لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد العوض و بلا عيب يخل بعمل اخلالا بينا لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايت----ه والا صا--ر كلا علي نفسه او ----غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلا------------ق الاي--------ة ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع--------------------- واعرج يمكنه تباع ---مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم--------------- واخرس --------------------------يفهم -الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما -او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ولا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه	722	2444115837356729225	538	776.0	427	1600	33.625	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms598	true	6314058797763901343	76	188	379	963	1565	300	الاعتاق عن --كفارته وضابط من يلزمه العتق كل من ملك رقيقا او ثمنه من نقد او عرض فاضلا عن كفاية ن---------فسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق------------------------------------ قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد ولا يجب---------- علي المكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ضيعته وهي بفتح الضاد العقار ولا بيع راس مال -تجارته بحيث -لا يفضل دخلهما من غلة الضيعة وربح مال التجارة عن كفايته لمم------------------------------------ونه لتحصيل رقيق يعتقه ولا --------------------------------------------------------------------------------------بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف	598	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	92	256	461	1282	1515	300	الاعتاق عن الكفارة------------------------- من ملك رقيقا او ثمنه-------------- فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره------------------------- نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيه-ا مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم فلا يلزمه بيع ضيعة اي ---------------عقار و-------راس مال لتجارة وماشية لا يفضل دخلها- من غلة الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاية ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل الي الصوم فان فضل دخلها عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما لعسر مفارقة المالوف	724	2444115837356729225	382	556.5	306	928	41.16379165649414	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms599	true	-1032563299252739186	34	78	164	388	1529	300	فقال---- فان لم يستطع اي الصوم المتتابع لهرم او لمرض يدوم شهرين ظنا--------- المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء ا------------------------------------------------------------------------------------و لمشقة شديدة----------------------- ولو كانت المشقة لشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء او خوف زيادة مرض فاطعام----------------- ستين مسكين-----------------ا للاية السابقة	599	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	169	242	888	1247	1560	300	--الجماع فان عجز عن صوم او ولاء---------------- لمرض يدوم شهرين ظنا اي بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء وهذا ما صححه في الروضة ويءخذ منه حكم المرض الذي لا يرجي زواله الذي اقتصر عليه الاصل او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شد-ة الوطء او خوف زيادة مرض ملك في كفارة ظهار وجماع ستين مسكينا اهل زكاة مدا مدا للاية السابقة	725	2444115837356729225	178	277.5	140	378	47.08994674682617	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	209	265	1075	1378	1558	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ لغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس----------------------------- والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها	600	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	239	288	1202	1465	1522	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة --------------------------------------------اللعن------------------------- ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها	726	2444115837356729225	135	188.5	110	332	40.66265106201172	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms601	true	3914537369501554288	69	126	335	612	1516	300	كزنات في الجبل بالهمز------ لان الزنء هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة -ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا او يا --------------------------------------------------------------------------------------------فاجرة او يا فاسقة او انت تحبين الخلوة بالرجل او لم اجدك بكرا	601	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	216	292	1057	1424	1465	300	وزنات في الجبل بالهمز فيهما لان الزنء هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة وان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان انتهي واوجههما انه كناية و كقوله لغيره زني يدك او رجلك او يا فاجر او يا فاسق او يا فاجرة او يا فاسقة و--انت تحبين الخلوة------- او لم اجدك بكرا	727	2444115837356729225	260	492.0	207	376	69.14893341064453	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms602	true	-2267266884109819726	61	139	287	659	1468	300	يشيعه عدو لها------ او من يطمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القري---------نة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك-------------- والاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا---- حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد ينفيه بان علم---------------- انه ليس منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	602	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	40	188	190	902	1440	300	يشيعه عدو لها او له او من -طمع فيها فلم يظفر بشء ول-ا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة -لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له القذف حينءذ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي----------------------- ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها------------------------------------- هذا كله حيث لا ولد------ فان اتت بولد-------------- علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع امكان كونه منه ظاهرا بان لم يطاها او لدون ستة اشهر من وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني او لما بينهما اي بين دون ستة اشهر وفوق اربع سنين منه ومن زنا بعداستبراء بحيضة لزمه نفيه لان تركه----- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	730	2444115837356729225	266	381.0	206	800	33.25	47	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms605	true	-2956757015820463735	157	225	795	1128	1505	300	كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة واثبت-ت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي ال--كلمات------- وفي الثاني فيما اثبتت علي من رم-ي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	605	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	143	214	741	1083	1537	300	كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثب-ت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	732	2444115837356729225	324	614.0	256	344	94.18604278564453	63	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms606	true	-3525373056852647582	130	209	680	1071	1513	300	كان طلقها ف-----ي مجلس العقد---------------------------------------- او نكح امراة وهو بالمشرق وهي بالمغرب -----او --كان الزوج صغيرا او ممسوحا لم يلحقه الولد لاستحالة كونه منه فلا حاج--------------------------------------------------------------------ة في انتفاءه الي لعانه والنفي فوري كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك الا لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصب-----------------------ح او كان-------------- مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده ف-----لا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه كما لو اخر بلا عذر	606	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	197	300	1014	1539	1539	300	--و طلق بمجلسه اي مجلس العقد او كان الزوج ممسوحا لانتفاء امكان الوطء او نكح------ وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما فلا يلاعن لنفيه لانتفاء امكان------ كونه منه فهو منفي عنه بلا لعان هذا ان كان الولد تاما والا فالمعتبر مضي المدة المذكورة في الرجعة----------- والنفي فوري كالرد ب--عيب يجامع الضرر بالامساك الا لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه كما لو اخر بلا عذر-	736	2444115837356729225	310	510.0	243	553	56.057865142822266	54	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms606	true	-3525373056852647582	209	294	1071	1488	1513	300	فيلحقه الولد--------------------- وله نفي حمل وانتظار وضعه لي-------------------------تحقق كونه ولدا--------------------------------------------------------------------------- فلو قال علمته ولدا واخرت رجاء وضعه ميتا فالغي اللعان بطل حقه من النفي لتفريطه فان اخر و-قال جهلت الوضع وامكن جهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه ولا يصح نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يج-مع في الرحم ولدا من ماء رجل وولدا من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله منيا	606	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	0	141	0	697	1484	300	فيلحقه الولد وهذا القيد من زيادتي وله نفي حمل وانتظار وضعه بقيد زدته بقولي لتحققه اي لتحقق كونه ولدا اذ ما يتوهم حملا قد يكون ريحا فينفيه بعد وضعه بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته فلو قال علمته ولدا واخرت رجاء وضعه ميتا فاكفي اللعان بطل حقه من النفي لتفريطه فان اخر و قال جهلت الوضع وامكن جهله حلف فيصدق لان الظاهر يوافقه بخلاف ما اذا لم يمكن كان غاب واستفيض الوضع وانتشر ولو ادعي جهل النفي او الفورية وقرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء او كان عاميا صدق بيمينه -لا ن----في احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد- من ماء رجل وولد- من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني -	737	2444115837356729225	403	704.5	320	705	57.16312026977539	71	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms607	true	-3566748734717659126	0	31	0	158	1528	300	له متعت بولدك--------------------------- فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا------------- لان الظاهر انه قصده مكافاة الدعاء بالدعاء	607	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	251	291	1244	1441	1484	300	له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك عليك لان الظاهر انه قصد- مكافاة الدعاء بالدعاء	737	2444115837356729225	157	289.0	126	198	79.29293060302734	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms609	true	8268261209809649542	33	76	174	422	1619	300	العدد-------- ماخوذة من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوجها --------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	609	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	130	168	623	840	1487	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه------------------------ غالبا وهي --------------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	738	2444115837356729225	197	339.0	164	264	74.6212158203125	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms610	true	-3524456331796028327	204	278	1115	1504	1603	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط امكان نسبته الي صاحب العدة زوجا كان------------------------------------------------------------------------------------------ او غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احتمالا كمنفي بلعان لانه لا ينافي ام---------------------------------------------------كان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كما اذا مات---- صبي لا يتصور منه الانزال او ممسوح عن زوجة حامل فلا تعتد بوضح الحمل	610	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	85	210	429	1060	1502	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة ب--وضع الحمل ولو كان ميتا او مضغة تتصور لو بقيت بان اخبر بها قوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا لظهور يد او اصبع او ظفر او غيرهما وذلك لحصول براءة الرحم بذلك بخلاف ما لو شككن في انها لحم ادمي وبخلاف العلقة لانها لا تسمي حملا ولا علم كونها اصل ادمي هذا ان نسب الحمل الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلولا عن حاملا ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه ظاهر الامكان كونه من----------------------ه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كان---- مات وهو صبي ---------------------او ممسوح وامراته حامل فلا تعتد بوضع الحمل	741	2444115837356729225	270	411.0	217	682	39.58944320678711	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms612	true	1645831330096629440	40	149	216	763	1569	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن والط-----------------------------لاق في الحيض يحرم فيصرف الاذن----------------------------------------------------------------- ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره الي زمن الطهر----------------------------------------------------------------------------------- فان طلقت طاهرا و---بقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث--------- ا----------------------------------------و طلقت في حيض انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة ولا يحسب ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر من لم تحض قرءا بناء علي ان الطهر هو المحتوش بين دمي حيض او حيض ونفاس او دمي نفاس كما صرح به المتولي وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها وعدة متحيرة ثل---------------------------------------------------------------اثة اشهر في الحال---------------- لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا	612	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	41	235	214	1177	1490	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في زمنها وهو زمن الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما مر وزمن العدة يعقب زمن الطلاق والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر-- شء انقضت عدتها ب--طعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها كما مر في الطلاق وخرج بالطهر بين دمين طهر من لم تحض ولم تنفس فلا يحسب قرءا و عدة حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متحيرة ولو متقطعة الدم بقيد زدته بقولي طلقت اول شهر كان علق الطلاق به ثلاثة اشهر هلالية حالا لا بعد الياس لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا	739	2444115837356729225	285	350.0	219	1077	26.46239471435547	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms612	true	1645831330096629440	158	254	807	1302	1569	300	من الحيض فعدتها ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فعد---تهن كذلك كما قاله ابو البقاء في اعرابه وقوله تعالي ان ارتبتم معناه ان لم تعرفوا ما تعتد به التي يءست من ذوات الاقراء فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع ثلاثين يوما سواء -كان الشهر تاما ام ناقصا القول انقطع حيضها لغير ياس تنبيه -------------------------------------------------------------------من انقطع حيضها لعارض كرضاع او نفاس او مرض----- تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او حتي تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر	612	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	114	201	586	1015	1522	300	من الحيض------- ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تع-----الي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع ثلاثين يوما سواء اكان الشهر تاما ام ناقصا و عدة غير حرة لم تحض او يءست شهر ونصف لانها علي النصف من الحرة وتعبيري بغير حرة اعم من تعبيره بامة ومن انقطع دمها من حرة او غيرها ولو بلا علة تعرف تصبر حتي تحيض فتعتد باق--راء او ت-------------ياس ف-------باشهر	740	2444115837356729225	287	466.5	226	571	50.2626953125	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms613	true	8504050220957990815	20	111	106	574	1530	300	انما شرعت للتي لم تحض والايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك ف--------ي الاشهر اعتدت بالاقراء لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفرار من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية فه--------------------ي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها	613	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	204	300	1029	1522	1522	300	انما شرعت للتي لم تحض وللايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك فيها اي في الاشهر فباقراء تعتد-- لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية ففيها تفصيل ذكرته بقولي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها-	740	2444115837356729225	450	864.5	361	496	90.7258071899414	85	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms613	true	8504050220957990815	111	157	574	810	1530	300	ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة----------------------------------------- والمعتبر في الياس ياس من كل النساء بحسب ما -بلغنا خبره لا طواف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثنتان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	613	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	0	53	0	272	1502	300	ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة وذكر حكم غير الحرة فيمن لم تحض من زيادتي والمعتبر في الياس ياس--- كل النساء بحسب ما يبلغنا خبره لاطو--ف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثن-ان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	741	2444115837356729225	228	425.0	184	278	82.01438903808594	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms614	true	7685864064994470337	0	57	0	305	1599	300	قبل الطلاق بخلاف ما اذا ع-تقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة اما ال--------متحيرة فهي ان طلقت-------------- اول الشهر فبشهرين وان طلقت في اثناء شهر والباقي اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للباذري في اكتفاءه بشهر ونصف	614	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	44	104	230	546	1522	300	قبل الطلاق بخلاف ما اذا اعتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و عدة غير حرة متحيرة بشرطها السابق وهو ان تطلق اول --شهر --شهران فان طلقت في اثناءه--- والباقي اكثر من خمسة عشر----- حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للبارزي في اكتفاءه بشهر ونصف	740	2444115837356729225	272	489.0	219	328	82.92682647705078	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms615	true	2621910153361513832	177	250	924	1303	1543	300	لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي في----حل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتق-يد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها	615	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	226	300	1108	1491	1491	300	لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها-	746	2444115837356729225	377	739.5	305	384	98.17708587646484	71	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms615	true	2621910153361513832	250	300	1303	1543	1543	300	فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وما ذكر من ان- الرجعية يسن لها ذلك هو ما نقله في الروضة واصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من احد ويقال-	615	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	0	48	0	238	1521	300	قلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها و---ذكر سنه في الرجعية من زيادتي و-هو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من احد ويقال	747	2444115837356729225	219	412.0	175	242	90.49586486816406	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms615	true	2621910153361513832	127	165	641	859	1543	300	لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	615	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0771	false	-2112900186687780056	5	43	20	238	1578	300	لخبر ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	771	2444115837356729225	218	436.0	180	218	100.0	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms616	true	-7304729725327923551	250	279	1317	1452	1560	300	او ثوب لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	616	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	66	95	324	459	1521	300	او خشن لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	747	2444115837356729225	132	261.0	103	135	97.77777862548828	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms622	true	-7755056607933669251	265	299	1372	1542	1547	300	الرضاع -هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	622	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	128	158	659	806	1528	300	الرضاع وهو بفتح الراء و-----كسره-------------------ا لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	756	2444115837356729225	146	271.0	116	171	85.38011932373047	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms623	true	-7864502788303359507	198	300	1057	1596	1596	300	بين الجن والانس و--------خرج بقوله بالحية لبن -------------------------------------------الميتة فانه لا يحرم ل-انه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة --------------------------خلافا للا---ءمة الثلاثة وباستكمال تسع سنين تقريبا ما لو ظهر لصغيرة دون ذلك لبن وارتضع به طفل فلا يثبت به تحريم ولو حلب لبن المراة المذكورة قبل موتها واوجر لطفل حرم لانفصاله منها في الحياة ثم اشار الي ما يشت----------------------------------------------------------------------رط في الرضيع بقوله بشرطين وترك ثالثا ورابعا كما ستراه اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما ان يكون له دون السنتين لخبر لا رضاع الا--------------------------------------------------------------------- ما كان في الحولين رواه الدارقطني وغيره فان بلغهما وشرب بعدهما لم يحرم ارتضاعه قال في الروضة---------------------------------------------------------------- ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر-	623	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	0	152	0	792	1537	300	بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لانه م----ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة وال--------------------------------------------------------------------------------------------لبن الم----------------------------------حرم فرعها بخلاف ما اذا بلغته لانه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال و شرط في الرضيع -كونه حيا حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف غيره لخروجه عن التغذي و كونه لم يبلغ حولين في ابتداء الخامسة وان بلغهما في اثناءها يقينا فلا اثر لذلك بعدهما ولا مع الشك في ذلك---- لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهق--ي وغيره ولاية والوالدات يرضعن اولادهن وللشك في سبب التحريم في صورة الشك وما ورد مما يخالفه في قصة سالم فمخصوص به ويقال منسوخ ويعتبر------ان بالاهلة فان انكسر الشهر	757	2444115837356729225	213	187.0	169	935	22.78074836730957	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms635	true	9136959169025092386	54	140	235	680	1496	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب له مد في نحو كفارة ------------------الظهار------------ فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهما	635	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	190	249	963	1286	1564	300	واحتجوا لاصل التفاوت باية------- لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مر وذلك كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكث-------------------------ر وعلي المعسر-الاقل وعلي-------------------------------------------------------- المتوسط ما بينهما	763	2444115837356729225	269	474.0	218	475	56.6315803527832	47	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms640	true	-6579661547771698988	7	134	37	672	1533	300	بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب و--سءال---------------------------------------------------- وعليها رجوع ل---مسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقة اليوم الرابع فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعسر بعدما- سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها--------------- كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت قبل النكاح او بعده باعساره فلها الفسخ لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت به ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به الا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لها لان الضرر لا يتجدد فصل في	640	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	0	161	0	809	1515	300	بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقته فلا ف------------سخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وتوافقا علي جعلها مما مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه فان اعسر بعد ان سلم نفقة الر------ابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وهذه من زيادتي كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت قبل النكاح او بعده باعسار- فلها الفسخ لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت به ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به -لا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ---- لان الضرر لا يتجدد فصل في	773	2444115837356729225	599	1126.0	478	833	71.90876007080078	112	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms640	true	-6579661547771698988	134	190	672	978	1533	300	الحضانة وهي بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام وهي نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية	640	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	250	300	1279	1555	1555	300	الحضانة---- بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد- بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام و------------------------الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية-	775	2444115837356729225	276	520.5	227	306	90.19607543945312	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms640	true	-6579661547771698988	224	300	1141	1533	1533	300	لوفور شفقتها ثم بعد الام امهات لها وارثات وان علت الام تقدم القربي فالقربي فامهات اب كذلك------------------------------------------- وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخت لانها اقرب من الخالة فخالة لانها تدلي بالام فبن--------------ت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ فع---------------------------------------------------------------مة وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن لاب لزيادة قرابته-------------------------------------------------ن وتقدم اخت وخالة وعمة ------------------لاب عليهن لام لقوة -لجهة------------------------------------------------ فرع لو كان للمحضون بنت قدمت في الحضانة عند عدم الابوين علي-	640	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	6	150	32	810	1570	300	لوفور شفقتها فام-----------هات لها وارثات وان علت الام تقدم القربي فالقربي فامهات اب كذلك اي وارثات وان علا الاب تقدم القربي فالقربي وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لاحق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة فاخت لانها اقرب من الخالة فخالة لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبنت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمه لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن لاب لزيادة قرابتهن وتقديم الخالة والعمة لابوين عليهما لاب من زيادتي وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن لاب ولاب عليهن لام لقوة الجهة وفهم بالاولي انهن اذا كن لابوين يقدمن عليهن لام فرع لو كان للمحضون بنت قدمت في الحضانة عند عدم الابوين علي	776	2444115837356729225	372	657.0	300	789	47.14828872680664	64	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms641	true	-1412509430021774926	0	79	0	402	1530	300	الجدات او زوج يمكن تمتعه بها قدم ذكرا كان او انثي علي كل الاقارب والمراد بتمتعه بها وطءه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما --------------صرح به ابن الصلاح في فتاويه---- وتثبت الحضانة لانثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كبنت------------------------------------- خالة وبنت عمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم كابن عم لوفور شفقته وقوة قرابته بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية بترتيب ولاية------------------------------------------------------------------------ النكاح---------------- ولا تسلم مشتهاة لغير محرم حذرا من	641	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	150	300	810	1570	1570	300	الجدات او زوج يمكن تمتعه بها قدم ذكرا كان او انثي علي كل الاقارب والمراد بتمتعه بها وطءه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح في فتاويه هنا وتثبت الحضانة لانثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر كبنت خالة وبنت عمة وبنت عم لغير ام وان كانت غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالانوثة بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي و تثبت لذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم كابن عن لوفور شفقته وقوة قرابته بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية بترتيب ولاية نكاح هو اولي من قوله علي ترتيب الارث لانه الجد مقدم علي الاخ هنا كما في النكاح بخلافه في الارث ولا تسلم مشتهاة لغير محرم حذرا من-	776	2444115837356729225	397	708.5	319	761	52.1682014465332	72	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms641	true	-1412509430021774926	79	143	402	740	1530	300	الخلوة المحرمة بل تسلم لثقة يعينها هو كبنته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع ذكور واناث قدمت الام فامهاتها وان علت فاب فامهاته وان علا لما مر والاقرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي ف-ان استويا قربا قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فان است-------------------------------------ويا ذكورة او انوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	641	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	0	120	0	621	1474	300	الخلوة المحرمة بل تسلم لثقة يعينها هو كبنته فلو فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن الخال وابن العمة او الارث دون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام او القرابة دون الارث كالعتق فلا حضانة له لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة في الاخيرة ولضعفها في غيرها وذكر قريبة وقريب من زيادتي في غير المحرم ولو اجتمع ذكور واناث فام تقد-م فامهاتها وان علت فاب فامهاته وان علا لما مر فالاقرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي ف ان استويا قربا قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ان استويا ذكورة وان--وثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	777	2444115837356729225	316	601.5	255	624	50.64102554321289	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms641	true	-1412509430021774926	237	300	1248	1530	1530	300	ايضا ب--ين ام وان علت وجد او غيره من الحواشي كاخ او عم او ابنه كالاب بجامع العصوبة------- كما يخير بين اب واخت لغير اب او خالة كالام وله بعد اختيار -احدهما تحول للاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره قيل نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه-	641	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	2	67	13	306	1529	300	المميز بين ام وان علت وجد او غيره من الحواشي كاخ او عم او ابنه كالاب بجامع العصوبة كاب اي كما يخير بين اب واخت لغير اب او خالة كالام وله بعد اختيار لاحدهما تحول للاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او بتغير حال من اختاره قبل نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه	778	2444115837356729225	275	528.0	214	293	93.85665893554688	56	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms642	true	4582887090118232623	0	195	0	1037	1565	300	ترك عند من يكون عنده قبل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة وهل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول ويمنع الاب انثي اذا اختارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تمنع الام زيار------------ة و-لديها علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي اولي بتمريضه-ا عنده لانها اشفق واهدي اليه -هذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها واذا اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله تعالي او اختارتها انثي او خنثي كما بحثه بعضهم فعندها ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها	642	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	67	268	306	1367	1529	300	ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ان اختير منع انثي لا ذكر زيارة ام-- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها بخلاف الذكر لا يمنعه زيارتها لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وخرج بزيارة الام عيادتها فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ولا يمنع اما- زيارتهما اي الذكر والانثي علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي اولي بتمريضهما عنده لانها اشفق واهدي اليه وهذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها وان اخ-تارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه ----------------------------------------------------------------------------او اختارتها انثي فعندها ابدا اي لي---------------لا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها	778	2444115837356729225	645	1146.0	521	1411	45.71226119995117	112	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms643	true	3308403345461688529	183	248	959	1275	1506	300	فلو اراد احد--هما سفرا لا -------------------------------------------لنقلة كحج وتجارة فالمقيم اولي بالولد مميزا كان او لا حتي يعود المسافر لخطر السفر او لنقله فالعصبة من اب او غيره ولو غير محرم اولي به من الام حفظا للنسب------------------------------------------- ان امن خوفا في طريقه ومقصده والا فالام اولي وقد علم مما مر انه لا تسلم مشتهاة لغير محرم كابن عم حذرا من الخلوة المحرمة بل لثقة ترافقه كبنته	643	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	4	71	21	341	1530	300	ولو اراد كل منهما سفر حاجة فالام اولي علي المختار في الروضة اولها اي لنقلة------------------------------------------------------------------------------------ فالعصبة من اب او غيره ولو غير محرم اولي به من الام حفظا للنسب وانما يكون اولي به فيما اذا كان هو المسافر ان امن خوفا في طريقه ومقصده والا فالام اولي وقد علم مما مر انه لا تسلم مشتهاة لغير محرم كابن عم حذرا من الخلوة المحرمة بل لثقة ترافقه كبنته	779	2444115837356729225	223	411.0	176	404	55.198020935058594	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms651	true	-8910032528863239930	59	105	299	533	1548	300	لا يقاد للابن من ابيه ولو كافرا ولرعاية حرمته ولانه----------------------------------------------------------------------------------------- كان سببا في وجوده----- فلا يكون ---هو سببا في عدمه تنبيه هل يقتل بولده المنفي باللعان وجهان ويجريان في القطع بسرقة ماله وقبول شهادته له----- قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي	651	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0788	false	6632765758973635204	193	254	983	1304	1529	300	لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه و-----هل يقتل بولده المنفي ب--لعان وجه--------ان في نسخ الروضة المعتمدة واصلها عن المتولي قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي	788	2444115837356729225	160	229.5	124	336	47.619049072265625	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms651	true	-8910032528863239930	123	166	623	817	1548	300	زوجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	651	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	0	23	0	104	1477	300	زوجة نفسه وله منها ------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	789	2444115837356729225	101	196.0	78	194	52.06185531616211	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms652	true	6471902329396933202	19	89	109	490	1556	300	القتيل----- بايمان او امان كعقد ذمة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله اي الاية ولقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك اي الاية---------------------------------------------------------- فيهدر الحربي ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم معصوم كما مر لاستيفاءه حق- الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره ام ببينة ومن عليه قود لقاتله لاستيفاءه حقه	652	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	66	143	321	744	1545	300	القتيل عصمة بايمان او امان كعقد ذمة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله--- الاية و-قوله------ وان احد من المشركين استجارك--- الاية وهي معتبرة من الفعل الي التلف وسياتي بيانه في الفصل الاتي فيهدر --حربي ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم معصوم------- لاستيفاءه حدا الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره او ببينة ومن عليه قود لقاتله لاستيفاءه حقه	787	2444115837356729225	357	651.5	292	445	80.22471618652344	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms653	true	8939283713910757673	229	255	1269	1394	1631	300	تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسهما ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها بعد	653	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	98	142	530	748	1558	300	تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا وعكسهما اي يمين بيسار وشفة عليا بسفلي ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ولا حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها بعد	795	2444115837356729225	125	238.0	99	218	57.33945083618164	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms654	true	8057608935479406308	76	134	384	680	1517	300	يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم بل تنفتح-------------------------------------- افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف فان قالوا ينقطع الدم وقنع بها مستوفيها بان لا يطلب ارشا -------------------لشلل قطعت لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة لا تقابل بمال	654	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0797	false	7798669734672181093	50	106	248	521	1464	300	بقول اهل الخبرة لانه مثل حقه او دونه بخلاف ما اذا لم يءمن من ذلك بان لم تنسد افواه العروق بالجسم فلا يءخذ به -----------------------وان رضي الجاني-------------------- حذرا من استيفاء النفس بالطرف وي--------------------قنع به اي بالاشل اذا اخذ باشل دونه او بصحيح فلا ارش للشلل----- لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لانها------------ لا تقابل بمال	797	2444115837356729225	149	201.0	119	353	42.209632873535156	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms654	true	8057608935479406308	149	191	762	961	1517	300	سليم باعسم واعرج اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر في القصاص في يد او رجل ل--------خضرة اظفار وسوادها لانه---------------------------------------------- علة او مرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب	654	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	3	89	16	459	1485	300	سليم باعسم واعرج لذلك-------------- والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر و يءخذ طرف فاقد اظفار بسليمها لانه دونه لا عكسه اي لا يءخذ طرف سليم اظفاره بفاقدها لانه فوقه ولا اثر لتغيرها اي الاظفار بنحو سواد او خضرة وعليهما اقتصر الاصل فيءخذ بطرفها الطرف السليم اظفاره منه لان ذلك علة و--مرض في العضو وذلك لا يءثر في وجوب	798	2444115837356729225	137	207.0	106	459	29.84749412536621	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms663	true	1032517783549596257	0	97	0	500	1533	300	والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش وفي------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الاذن بقسطه------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت ولو قطع اذنين يابستين بجناية او غيرها فحكومة و تكمل دية النفس في ابانة العينين------------------------------ لخبر عمرو بن حزم بذلك وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولانهما من اعظم الجوارح نفعا فكانتا اولي بايجاب الدية وفي كل عين نصفها ولو عين احول وهو من في عينيه خلل دون بصره وعين ----------------------------اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف	663	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0810	false	-5557895531793190187	60	167	313	848	1502	300	والبيهقي ولان ابطل منهما ----------منفعة دفع الهوام بالاحساس فلو----- حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش موضحة وسواء في ذلك السميع والاصم والمراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه و في بعض منهما قسطه منها ان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحدة ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة و في ابانة-------------------------------------------------------------------------------- يابستين -----------------حكومة كابانة يد شلاء وجفن وانف وشفة مستحشفات و في كل عين نصف من الدية لخبر عمرو------- بذلك رواه مالك ولو كانت العين ع------------------------------------------------------------------------------ين احول وهو من في عين-ه خلل دون بصره واعور وهو فاقد بصر احدي العينين واعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف	810	2444115837356729225	188	215.5	145	733	25.648021697998047	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms667	true	-6800319492619941032	143	294	712	1481	1513	300	ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها كما جاء في خبر عمرو بن حزم وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة قال الماوردي وغير--------------------------------------ه والمراد الع--------قل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي-- به حسن التصرف ففيه حكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان تنبيه اقتصار المصنف علي الدية يقتضي عدم وجوب القصاص فيه وهو المذهب للاختلاف في محله فقيل القلب وقيل الدماغ وقيل مشترك بينهما والاكثرون علي الاول وقيل مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب وسمي عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما لا ارش ل---------------------ه فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبت الدية والارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما	667	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	10	91	54	430	1476	300	ان رجي ع---وده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية كبصر وسمع وفي بعضه ان عرف قدره قسطه والا فحكومة اما العقل---------------------------- المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه فان زال بما--له ارش مقدر او غير مقدر وجب مع ديته وان كان احدهما اكثر ----------------------------------لانها جناية ابطلت منفعة ليست في---- محل الجناية فكانت كما	813	2444115837356729225	219	302.0	168	838	26.133651733398438	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms671	true	-280541842706628875	15	200	76	1003	1492	300	ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة ولو عبر بالقيمة بدل الدية لكان اولي فيقول وفي العبد قيمته لما سبق في تعريف الدية اول الفصل ولا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لنا شء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه ويجب في اتلاف--------- غير نفس الرقيق من اطرافه و-لطاءفه ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغي-----------------------ر من --------------------------------------الحر ولم يتبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني---------------------------------------------------------------------------------------- عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر وان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو- فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكليف فالحقناه به في التقدير ففي قطع يده نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحته نصف عشرها وعلي هذا القياس ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان وجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما ل---لحر ديتان	671	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	113	225	624	1169	1588	300	ولو مدبرا و--مكاتبا و--ام ولد قيمته ---------------------------------------------وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف غيرها اي غير نفسه من ال----اطراف واللطاءف- ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في حر نعم وان كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي -------------------------حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقالا هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل ------------------علي------ه والا اي وان تقدر في الحر كموضحة فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمت-------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي --------------------------------------قطع ذكره وانثييه -------------------------------------------قيمتاه كما يجب فيهما من الحر ديتان	818	2444115837356729225	289	350.0	227	1090	26.513761520385742	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms672	true	-5668507362772533973	154	290	816	1496	1550	300	عند الجناية وان لم تكن امه معصومة او مضمونة عندها ولا اثر لنحو لطمة خفيفة كما لا تءثر في الدية ولا لضربة قوية اقامت بعدها بلا الم ثم القت جنينا نقله في البحر عن النص وسواء انفصل في حياتها بجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------- او انفصل بعد موتها بجناية في حياتها ولو ظهر بعض الجنين بلا انفصال من امه كخروج راسه ميتا وجبت فيه الغرة لتحقق وجوده فان لم يكن معصوما عند الجناية كجنين حربية من حربي -ان اسلم احدهما بعد الجناية او لم يكن مضموما كان يكون الجاني مالكا للجنين ولامه بان جني السيد علي امته الحامل وجنينها من غيره وهو ملك له فعتقت ثم القت الجنين او كانت امه ميتة او لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه شين فلا شء فيه لعدم احترامه في الصورة الاولي وعدم ضمان الجاني في الثانية وظهور موته بموتها في الثالثة ولعدم	672	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0829	false	-8856697594027427223	49	142	236	708	1493	300	عند الجناية وان لم تكن امه معصوم----------ة عندها غرة ففي جنينين غرتان وهكذا ولو من حاملين اصطدمتا لكنهما ان كانتا مستولدتين وال----------جنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين مستولدته لانه حقه الا اذا كان للجنين جدة لام فلها السدس فلا يسقط عنه الا الربع والسدس فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل وظهر لحم لا صورة --------------------------------------------------------------------فيه او كانت امه ميتة او كان هوغير معصوم عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده في---- الاوليين-------------------------- وظهور موته بموتها في الثالثة و-عدم	829	2444115837356729225	198	193.0	153	779	25.41720199584961	31	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms676	true	5962699036640812968	125	208	642	1060	1537	300	المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين ايضا مع شاهد خمسون في جميع هذه الصور لانها فيها ذكر يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين يمينا ولا توزع عليهم علي الاظهر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة واستحق الوارث بالق-----------------------------------------سامة في قتل الخطا او قتل شبه العمد	676	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	229	291	1165	1468	1504	300	--مردودة ---من مدعي عليه و يمين------------------------------ مع شاهد خمسون------------------ لانها ي---------مين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين------ ولا توزع عليهم وفارق نظيره في المدعي ب-------------ان كلا من---------------هم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنف-رد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته ال--------منفرد والواجب----------------------------------------- بالقسامة دية علي مدعي عليه في قتل عمد وعلي عاقلته في قتل --خطا ------وشبه --عمد	834	2444115837356729225	211	288.5	164	459	45.96949768066406	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	110	135	561	694	1488	300	المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن--- تغريبه الي	682	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	32	57	174	306	1537	300	المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر---- ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة فلا يكفي تغريبه الي	847	2444115837356729225	121	223.0	97	136	88.97058868408203	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms684	true	2663162850314941153	36	88	200	459	1531	300	في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اع------------------------------تبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق والعبرة بالكمال في الحالين	684	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	182	238	908	1194	1463	300	في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر وقوعه--- حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين	846	2444115837356729225	224	415.5	178	289	77.50865173339844	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms685	true	-5747015377933387614	214	271	1062	1379	1536	300	حقيقي ولو مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم ويشترط في البينة التفصيل فتذكر بمن زني لجواز ان لا حد عليه بوطءها والكيفية لاحتمال ارادة المباشرة فيما دون الفرج وتتعرض للحشفة او قدرها وقت الزنا فتقول رايناه ادخل ذكره او حشفته في فرج فلانة علي وجه الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة	685	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0848	false	7490220137947931622	211	262	1059	1329	1527	300	حقيقي ولو مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذه فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة	848	2444115837356729225	114	43.5	94	473	24.10148048400879	19	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	221	291	1112	1464	1516	300	-يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك بقذف صريح ولا كناية وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها---------- هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا يءثر فيه فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض	689	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	112	161	593	840	1551	300	كيا ابن الحلال وانا -----لست بزان ليس قذفا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال------------- فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض	728	2444115837356729225	206	337.0	164	381	54.068241119384766	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	0	73	0	418	1588	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه--------------------------- لجنايات تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المنهاج بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	696	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	216	284	1099	1472	1553	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب ------------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية- لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	864	2444115837356729225	342	630.5	280	445	76.85393524169922	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms698	true	-5976350506398951251	57	228	286	1140	1499	300	تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وان يكون خالصا لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش بربع خالص وجب القطع ومثل ربع الدينار ما قيمته ربع دينار لان الاصل في التقويم هو الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر قيم------------------------------------------------------------------------------------ته ربع دينار وقت الاخراج من الحرز فلو نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وعلي ان التقويم يعتبر بالمضروب -لو سرق -ربع دينار مسبوكا او حليا او نحوه كقراضة لا تساوي ربعا مضروبا فلا قطع به وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم للمضروب ولا يقطع بخاتم وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظرا الي الوزن الذي لا بد منه في الذهب ولا ------------------------بما نقص قبل اخراجه من الحرز عن نصاب باكل او غيره كاحراق لانتفاء كون المخرج نصابا ولا بما دون نصابين اشترك---- اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا ويق----------------------------------------------طع بثوب رث------- في جيبه تمام نصاب وان جهله السارق لانه اخرج نصابا من حرز- بقصد السرقة والجهل بجنسه لا يءثر كالجهل بصفته	698	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	0	171	0	861	1508	300	تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري خبر تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية --------------------------------------------------------------------------------------------------لربع دينار والدينار المثقال------------------------------------------------------ وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا يقطع به والتق-----------------------------------------------ويم يعتبر بالمضروب فلا قطع بربع -------سبيكة او حليا لا ي---------------ساوي ربعا مضروبا -----------وان ساواه غير مضروب نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض ولا----------------------- بخاتم وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظرا الي الوزن الذي لا بد منه في الذهب وقولي او حليا من زيادتي ولا بما نقص قبل اخراجه من الحرز عن نصاب باكل او غيره كاحراق لانتفاء كون المخرج نصابا ولا بما دون نصابين اشتركا اي اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا ولا بغير مال ككلب وخنزير وخمر اذ لا قيمة له بل يقطع بثوب رث بمثلثة في جيبه تمام نصاب وان جهله السارق لانه اخرج نصابا من حرزه بقصد السرقة والجهل بجنسه لا يءثر كالجهل بصفته	852	2444115837356729225	502	774.0	397	1116	44.982078552246094	87	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms699	true	7967103035274390122	106	138	560	726	1504	300	لانه سرق نصابا من حرزه---------------------------------------------------------------------------------------- وبنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اخرجه دفعتين بان تم في الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة اخري فلا قطع فيها ان كان المخرج فيها دون نصاب	699	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	181	254	915	1272	1508	300	لانه سرق نصابا من حرزه ولا نظر الي ان ما في الاناء وما بعده مستحق الازالة نعم ان قصد باخراج ذلك افساده فلا قطع وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه لذلك ولا اثر لظنه او بنصاب انصب من وعاء بثقبه له وان انصب شيءا فشيءا لذلك او بنصاب اخرجه دفعتين بان تم في الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة اخري فلا قطع فيها ان كان المخرج فيها دون نصاب	852	2444115837356729225	166	320.0	134	357	46.498600006103516	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms699	true	7967103035274390122	0	95	0	506	1504	300	الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا شك انه يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا له فعرصة دار وصفتها حرز خسيس انية وثياب اما نفيسه-ا فحرزه بيوت الدور والخانات والاسواق المنيعة ومخزن حرز حلي ونقد ونحوهما------------------------ ونوم بنحو صحراء كمسجد وشارع علي متاع ولو توسده حرز له ومحله في توسده فيما يعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي	699	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0854	false	-291446075878759372	64	139	329	730	1519	300	الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا يقدح في دوام اللحاظ الفترات العارضة عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرصة دار وصفتها حرز خسيس انية وثياب اما نفيسهما فحرزه بيوت الدور والخانات والاسواق المنيعة ومخزن حرز حلي ونقد ونحوهما والتصريح بهذا من زيادتي ونوم بنحو صحراء كمسجد وشارع علي متاع ا-و توسده حرز له ومحله في توسده فيما يعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي	854	2444115837356729225	336	618.0	270	531	63.27683639526367	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms703	true	-7049653990561405405	32	95	152	501	1564	300	وان كان غنيا كما مر لان --------ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع به- الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق------ علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات با--------لتبعية من حيث انه قاطن بدار- الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	703	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	195	259	1001	1353	1553	300	وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر------------ وانتفاع---------ه بالرباطات والقناطر للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	853	2444115837356729225	308	558.5	248	374	82.35294342041016	48	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms704	true	-5899714798122559084	167	300	880	1523	1523	300	بعد قطع ------------------------رجله اليسري ق--------------------طعت يده اليسري بعد اندمال رجله اليسري لما مر فان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري قطعت رجله اليمني بعد اندمال يده اليسري لما مر وانما قطع من خلاف لما روي الشافعي ان- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وحكمته----------- لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لو سرق بعد قطع اعضاءه فان سرق بعد ذلك اي بعد قطع اعضاءه الاربعة------------------------------------------------------------- عزر علي المشهور لانه لم يبق في نكاله بعد ما ذكر الا التعزير كما لو سقطت اطرافه اولا وقيل لا يزجره حينءذ تعزير بل يقتل وهذا ما حكاه الامام عن القديم لوروده في حديث رواه الاربعة قال في الروضة انه منسوخ او مءول علي انه صلي الله عليه وسلم قتله-	704	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	152	258	753	1251	1473	300	بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع و ان عاد ثالثا قطعت يده اليسري و ان عاد----------------------------- رابعا ق-------------------طعت رجله اليمني ---------------------------------------------------روي الشافعي خبر السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق من كوع في اليد للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عز--------------------------------------------------------ر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا------------------------- يقتل وما روي من -----------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قتله	859	2444115837356729225	295	407.0	229	761	38.7647819519043	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms704	true	-5899714798122559084	7	74	46	415	1523	300	وتقطع---------- يده اي السارق اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما اي وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها------- ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدته-ا لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر او سرق مرارا قبل قطعها لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر	704	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	82	150	372	745	1473	300	وتقطع بعد الطلب يده الي----------مني قال تعالي فاقطعوا ايديهما--- وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتهما لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر او سرق مرار- قبل قطعها لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر	859	2444115837356729225	353	667.5	289	387	91.21446990966797	59	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms705	true	2595973541637926064	236	299	1211	1540	1542	300	---فيبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين- او وصف- بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له و------------------------------------------------------------------------------------------يقبل رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي ومن اقر بمقتضي عقوبة الله تعالي كالزنا والسرقة وشرب الخمر كان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ع-ما اقر----------- به كان يقول له	705	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0858	false	-9023579286468954589	172	240	938	1284	1576	300	بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وذكر التفصيل في الاقرار من زيادتي وقبل رجوع مقر بقيد زدته بقولي لقطع كالزنا بخلاف المال لا يقبل رجوعه في-----------------------------------------------ه لانه حق ادم------ي ومن اقر ب موجب عقوبة -لله تعالي ف-----------------------------للقاضي تعريض بر-------جوع عن الاقرار فلا يصرح به كان يقول له	858	2444115837356729225	219	337.5	174	436	50.2293586730957	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms706	true	8531232052804242413	119	241	580	1221	1550	300	قاطع الطريق الاصل فيه اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله----------- وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او -لقتل او لارعاب مكابرة واعتمادا علي القوة مع البعد عن الغوث------------------ ويثبت برجلين لا برجل وامراتين -----وقاطع الطريق مل-زم للاحكام ولو سكرانا او ذمي------------------------------------ا مختار---------- مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو-له بان يساويه او يغلبه بحيث يبعد معه غوث لبعد ع-ن العمارة او ضعف في اهلها وان كان البارز واحدا او انثي او بلا سلاح وخرج بالقيود المذكورة اضدادها فليس المتصف بها او بشء منها من حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون ومكره ومختلس ومنتهب قاطع طريق وقد علم مما تقرر انه لا يشترط فيه اسلام وان شرطه في المنهاج كاصله ولو دخل جمع بالليل دارا ومنعوا اهلها من الاستعانة مع قوة السلطان وحضوره فقطاع	706	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	81	206	421	1077	1543	300	قاطع الطريق الاصل فيه اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او القتل او -ارعاب مكابرة -اعتمادا علي القوة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي ويثبت برجلين لا برجل وامراتين هو اي قاطع الطريق ملتزم للاحكام ولو سكران- او ذميا وان خالفه كلام الاصل والروضة واصلها مختار من زيادتي مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو له بان يساويه او يغلبه بحيث يبعد معه غوث لبعده عن العمارة او ضعف في اهلها وان كان البارز واحدا او انثي او بلا سلاح وخرج بالقيود المذكورة اضدادها فليس المتصف بها او بشء منها من حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون ومكره ومختلس ومنتهب قاطع طريق ------------------------------------------------------------------ولو دخل جمع بالليل دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فقطاع	860	2444115837356729225	567	1044.0	460	725	78.20689392089844	95	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms707	true	-2591511180160882358	111	170	602	903	1596	300	سرقة-------------------- بلا شبهة من حرز مما مر بيانه في السرقة ولم يقتلوا قطعت بطلب من المالك ايديهم وارجلهم من خلاف بان تقطع اليد اليمني والرجل- اليسري دفعة او علي الولاء لانه حد واحد فان عادوا بعد قطعهما ثانيا قطعت اليد الي---------سري والرجل- اليمني لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة	707	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	257	300	1323	1543	1543	300	سرقة بقيدين زدتهما بقولي بلا شبهة من حرز مما مر بيانه في السرقة ق-----------طعت بطلب من المالك يده الي---------------------------------مني و--رجله اليسري-------------------------------- فان عاد-- بعد قطعهما ثانيا فعكسه اي فتقطع يده اليسري و--رجله اليمني للاية السابقة----------------------------- وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة-	860	2444115837356729225	158	217.5	124	332	47.590362548828125	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms707	true	-2591511180160882358	170	300	903	1596	1596	300	وقطعت اليد اليمني للمال كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال وقيل للمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه ثم اشار------------------------------------------------------------- الي القسم الرابع بقوله فان اخافوا السبيل اي الطريق بوقوفهم فيها ولم ياخذوا مالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المارة ولم يقتلوا منهم احدا حبسوا في غير موضعهم لانه احوط وابلغ في الزجر والايحاش كما هو في الروضة حكاية عن ابن سريج واقره وعزروا بما يراه الامام من ضرب وغيره لارتكابهم معصية لا حد فيها ولا كفارة تنبيه عطف المصنف التعزير علي الحبس من عطف العام علي الخاص اذ الحبس من جنس التعزير وللامام تركه ان راه مصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما تقرر فسر ابن عباس الاية الكريمة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ-	707	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	0	133	0	706	1550	300	وقطعت اليد اليمني للمال كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال وا----لمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه او بقتل لمعصوم يكافءه عمدا كما يعلم مما ياتي قتل حتما للاية ولانه ضم الي جنايته---------------- اخافة- السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل تحتمه اذا قتل لاخذ المال والا فلا تحتم او بقتله عمدا واخذ نصاب بلا شبهة من حرز قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفعه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاي--------ة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ	861	2444115837356729225	318	321.0	256	1036	30.69498062133789	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms708	true	1561170719881276660	0	132	0	678	1519	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اذ لم يخير ا-حد منهم بين------------------------------------------------------ اليهودية والنصرانية وقتل القاطع يغلب في----ه معني القصاص لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق الادمي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها فلا يقتل بغير كفء كولده ولو مات بغير قتل فدية تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقتل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول منهم ولو عفا ولي---- القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا لتحتيم قتله وتراعي المماثلة فيما قتل به ولا	708	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	133	296	706	1534	1550	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذو-----ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري وتقييدي بالنصاب مع قولي حتما من زيادتي ثم بعد الثلاثة ينزل من محل الصلب فان خيف تغيره قبلها انزل حينءذ وهذا من زيادتي ويقام عليه الحد بمحل محاربته اذا شاهده من ينزجر به فان كان بمفازة ففي اقرب محل اليها بهذا الشرط والم------------غلب في قتله معني القود ل-ا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق --ادمي تغل---يب حق الادمي لبناءه علي الض--يق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها فلا يقتل بغير كفء كولده ولو مات بغير قتل فدية تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقتل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول -----ولو عفا وليه اي القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا لتحت-م قتله وتراعي المماثلة فيما قتل به كما	861	2444115837356729225	607	1105.0	484	859	70.66355895996094	107	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms708	true	1561170719881276660	131	296	674	1499	1519	300	ولا يتحتم غير قتل وصلب كان قطع يده فاندمل لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة ----------------------------الظفر به سقط عنه الحدود اي العقوبات التي تخص القاطع من --------------------تحتم القتل والصلب وقطع اليد والرجل لاية الا الذين تابوا من قبل ان القول في حكم من تاب منهم ومن تاب منهم قبل القدرة عليه اي قبل تقدروا عليهم واخذوا من المءاخذة مبني للمفعول بمعني طولب بالحقوق اي بباقيها فلا يسقط عنه ولا عن غيره بالتوبة قود ولا مال ولا باقي الحدود من حد زنا وسرقة وشرب خمر وقذف لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق نعم تارك الصلاة كسلا يقتل حدا علي الصحيح ومع ذلك لو تاب سقط القتل قطعا والكافر اذا زني ثم اسلم فانه يسقط عنه الحد كما نقله في الروضة عن النص ولا يرد المرتد اذا تاب حيث تقبل توبته ويسقط القتل لانه اذا اصر يقتل كفرا لا حدا ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر اما فيما بينه وبين الله --------تعالي فيسقط	708	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0862	false	-6849778751591115921	2	102	13	519	1535	300	ولا يتحتم غير قتل وصلب كان قطع يده فاندمل لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجرح وت-سقط عنه بتوبة قبل القدرة عليه لا بعدها عقوبة تخصه من قطع يد ورجل وتحتم --قتل وصلب------------------- لاية الا الذين تابوا من قبل ان------------------------------------------------------------- تقدروا عليهم-------------------------------------------------------------- فلا يسقط عنه ولا عن غيره بها---- قود ولا مال ولا باقي الحدود من حد زنا وسرقة وشرب خمر وقذف لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر ا-----ما بينه وبين الله سبحانه وتعالي فتسقط	862	2444115837356729225	405	704.0	322	881	45.970489501953125	74	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms710	true	-2072969326357198843	33	151	157	750	1518	300	قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ولا اثم عليه ايضا لانه مامور بدفعه وفي الامر بالقتال والضمان منافاة حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود كما قاله الزبيلي في اداب القضاء ولو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يتناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع	710	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	133	169	694	861	1475	300	قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما ي-ناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع	867	2444115837356729225	138	224.0	108	593	23.271501541137695	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	36	95	182	479	1561	300	الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن دفعه بكلام او استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل------------------------------------------------------------------ وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	711	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	16	69	79	372	1487	300	الصاءل بالاخف فالاخف -ان امكن كهرب فزجر ف---استغاثة ف--------------------ضرب بيد ---فبسوط فبعصا ف-----------------------------------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	868	2444115837356729225	197	297.0	159	371	53.0997314453125	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms713	true	-6537969065322770880	199	247	1031	1291	1575	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله بعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي وهم مسلمون مخالفو امام ولو جاءرا بان خرجوا عن طاعته بعدم انقيادهم له او منع حق توجه عليهم كزكاة	713	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	0	48	0	259	1595	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي -هم مسلمون مخالفو امام ولو جاءرا بان خرجوا عن طاعته بعدم انقيادهم له او منع حق توجه عليهم كزكاة	838	2444115837356729225	258	510.0	210	260	99.23076629638672	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms714	true	-2898490355309317876	135	300	673	1543	1543	300	كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه ول------------ا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم تكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتقاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع الطريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا ----------------وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر ف-----ان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يتحتم قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح-	714	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	89	250	472	1318	1595	300	كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله ------عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن ------------------لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع ط--ريق واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب-- قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح	838	2444115837356729225	804	1520.0	651	905	88.83978271484375	144	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms715	true	-9210420773166365800	0	61	0	343	1592	300	لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما عن البغوي ان حكمهم كحكم قطاع الطريق وبه جزم في المنهاج والمعتمد الاول فان قيد بها اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف القول في حكم شهادة البغاة وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة لتاويلهم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية	715	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	250	296	1318	1575	1595	300	لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما عن البغوي ان حكمهم -حكم قطاع الطريق وبه جزم الاص--------------------ل فان قيد بما اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف-------------------------- وتقبل شهادة ب--غا------------------ة لتاويلهم قال الشافعي------------------- الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية	838	2444115837356729225	251	458.5	205	343	73.17784118652344	42	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms716	true	-4447772986605936232	200	263	1034	1362	1544	300	قصاص لشبهة ابي حنيفة و----------------------------------------لا يطلق اسيرهم ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي ينقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع--- الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ويرد لهم بعد امن----------- شرهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم	716	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	177	250	962	1343	1585	300	قود- لشبهة ابي حنيفة ولو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ولا يطلق اسيرهم ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ويرد لهم بعد امن غاءلتهم اي شرهم لعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم	840	2444115837356729225	323	617.0	260	382	84.55497741699219	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms716	true	-4447772986605936232	10	85	52	460	1544	300	لان سقوط الضمان في الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهو- موجود هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقاتل-- الامام البغاة حتي يبعث ل--هم امينا فطنا ان كان البعث للمناظرة ناصحا لهم يسالهم عما--------- يكرهون اقتداء ب علي رضي الله عنه فانه-------------------------------- بعث ابن عباس ا--------------لي اهل النهروان فرجع بعضهم وابي بعضهم فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة فان اصروا نصحهم و-----وعظهم فان اص------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اعلمهم بالقتال لان الله تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال	716	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	6	116	32	639	1585	300	لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما يتلفه المتاول بلا شوكة وبه صرح الاصل لانه كقاطع الطريق وبخلاف ما تتلفه طاءفة ارتدت ولهم شوكة وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام ولا يقاتلهم الامام------- حتي يبعث اليهم امينا فطنا---------------------- ناصحا---- يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الط-------------------------------------------------------------------اعة فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا اعلمهم بالقتال لان----ه تعالي امر----- بالاصلاح ثم بالقتال	840	2444115837356729225	242	353.0	196	716	33.79888153076172	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	14	49	76	271	1620	300	ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فيقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق------------------------------------------- ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم	717	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	5	49	25	263	1621	300	ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم	841	2444115837356729225	169	312.0	136	238	71.0083999633789	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	189	287	1011	1550	1620	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة القول فيما تنعقد به الامامة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاولي ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود والثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام من عينه في حيات------------------------------------------------------------------ه كما عهد ابو بكر ---لعمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته كجعله الامر في الخلافة-------- تشاورا بين جمع -------------------------------------------------------------------------------كما جعل عمر ال-------------------امر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان والثالثة -------------باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها	717	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	0	172	0	898	1538	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاع----------------------------ة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها- ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس المتيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود من عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيهم مجتهد ان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها	842	2444115837356729225	490	861.0	397	927	52.85868453979492	81	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms720	true	-6442729257255739430	177	262	914	1316	1502	300	ولو ادعي مدعي عليه بردة اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود ا----------------------------------------------------و شهدت بردته واطلقت لم تقبل---------- لما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احد ابنين مسلمين مات ابي مرتدا فان بين سبب ردته كسجود لصنم فنصيبه فء لبيت المال و-----ان اطلق استفصل فان ذكر ما هو ردة كان فيءا او غيرها كقوله كان يشرب الخمر صرف اليه وهذا هو الاظهر في اصل الروضة وما في المنهاج من ان الاظهر انه فء ايضا ضعيف تتمة فرع ال--مرتد	720	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	145	271	778	1399	1549	300	ولو ادعي مدعي عليه بردة اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود والحزم انه يجدد كلمة الاسلام وقولي او فعله من زيادتي و شهدت بردته ------فلا تقبل اي البينة لما مر وعلي ما في الاصل تقبل ولا يصدق مدعي الاكراه بلا قرينة لتكذيبه الشهود لان المكره لا يكون مرتدا اما بقرينة كاسر كفار فيصدق بيمينه وانما حلف لاحتمال كونه مختارا ولو قال احد ابنين مسلمين مات ابي مرتدا فان بين سبب ردته كسجود لصنم فنصيبه فء لبيت المال والا بان اطلق استفصل فان ذكر ما هو ردة كان فيءا او غيرها كقوله كان يشرب الخمر صرف اليه وهذا هو الاظهر في اصل الروضه وما في الاصل-- من ان الاظهر انه فء ايضا ضعيف وتجب استتابة مرتد	843	2444115837356729225	379	674.5	296	629	60.254371643066406	74	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms720	true	-6442729257255739430	261	300	1309	1502	1502	300	المرتد ان انعقد قبل----- الردة او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم تبعا له والاسلام يعلو او اصوله مرتدون فمرتد تبعا لا مسلم ولا كافر اصلي فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت-	720	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0844	false	-9012050145079390937	67	106	346	542	1538	300	المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم تبعا--- والاسلام يعلو او اصوله مرتدون فمرتد تبعا لا مسلم ولا كافر اصلي فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت	844	2444115837356729225	190	362.0	153	199	95.47738647460938	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms720	true	-6442729257255739430	2	42	7	223	1502	300	وخبر فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام والزنديق من يخفي الكفر ويظهر الاسلام كما قاله الشيخان في هذا الباب وبابي صفة الاءمة والفراءض هو او من لا ينتحل دينا كما قالاه في اللعان وصوابه في المهمات ثم	720	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0844	false	-9012050145079390937	27	65	133	337	1538	300	وخبر فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق-------- والزنديق من يخفي الكفر ويظهر الاسلام كما قاله الشيخان في هذا الباب وبابي صفة الاءمة والفراءض--- او من لا ينتحل دينا كما قالاه في اللعان وصو-به في المهمات ثم	844	2444115837356729225	204	388.5	166	216	94.44444274902344	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms721	true	5474499788665029594	0	123	0	656	1599	300	من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فكافر اصلي قاله البغوي وملك---- المرتد موقوف----------- ان مات مرتدا بان زواله بالردة-------------- ويقضي منه دين لزمه قبلها و----------------بدل ما اتلفه فيها------------------------------------------------- ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة------------------- به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع---------- وكتابة باطل لعدم احتمال- الوقف-------- وان احتمله بان قبل التعليق كعتق------- ووصية فموقوف ان اسلم نفذ والا -------------فلا ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ----------------------------------------------ثقة------------------------------------------------ ويءدي مكاتبه النجوم للقاضي حفظا لها ويعتق بذلك ايضا وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر	721	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0844	false	-9012050145079390937	106	280	542	1437	1538	300	من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فكافر اصلي قاله البغوي وملكه اي المرتد موقوف كبضع زوجته ان مات مرتدا بان زواله بالردة والا فلا يزول ويقضي منه دين لزمه قبلها باتلاف او غيره و بدل ما اتلفه فيها قياسا علي ما لو تعدي بحفر بءر ومات ثم تلف بها شء ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة به فهو اعم مما عبر به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع وهبة ورهن وكتابة باطل لعدم احتماله الوقف والا اي وان احتمله بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية فموقوف ان اسلم نفذ بمعجمة تبينا والا فلا ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ثقة احتياطا وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بامراة ثقة ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع ويءدي مكاتبه النجوم -لقاض- حفظا لها ويعتق بذلك----- وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر	844	2444115837356729225	643	1180.5	522	902	71.2860336303711	108	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	93	138	482	729	1551	300	فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها	723	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	147	192	741	984	1558	300	فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل نعم لا----- يقتل بتركها	174	2444115837356729225	225	407.5	183	257	87.54863739013672	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms726	true	6609228805100783868	107	241	534	1173	1473	300	اهبة قتال من نفقة ولا سلاح وكذا --مركوب ان كان سفر قصر فان كان دونه لزمه ان كان قادرا علي المشي فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج ولو مرض بعد ما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان ينصرف او يمضي فان حضر الوقعة جاز له الرجوع علي الصحيح اذا لم يمكنه القتال فان امكنه الرمي بالحجارة فالاصح في زواءد الروضة الرمي بها علي تناقض وقع له فيه ولو كان القتال علي باب داره او حوله سقط اعتبار المءن كما ذكره القاضي ابو الطيب وغيره والضابط الذي يعم ما سبق وغيره كل عذر -----منع وجوب حج كفقد زاد وراحلة منع وجوب الجهاد الا في خوف طريق من كفار او من لصوص مسلمين فلا يمنع وجوبه------ لان الخوف يحتمل في هذا السفر لبناء الجهاد علي مصادمة المخاوف	726	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0875	false	6684676006154210180	201	242	982	1179	1482	300	اهبة قتال من--------- سلاح ومءنة ومركوب في---- سفر قصر----------------------------------------- فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعذور بما يمنع و----------------------------جوب الحج-- الا--- خوف طريق من كفار او--- لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب---------------------------------- المخاوف	875	2444115837356729225	158	226.5	121	652	24.233129501342773	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms727	true	9164709951848400669	2	204	10	1003	1543	300	سفر لتعلم فرض ولو كفاية كطلب درجة الافتاء بغير اذن ا----------------صله ولو اذن ا------------------------------صله او رب الدين في الجهاد ثم رجع بعد خروجه وعلم بالرجوع وجب رجوعه ان لم يحضر الصف والا--------- حرم انصرافه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا----------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب الرجوع ايضا --------------------------------------------------------------------------ان يامن علي نفسه وماله ولم تنكسر قلوب المسلمين والا فلا يجب الرجوع بل لا يجوز والحال الثاني من حال الكفار ان ي---------------------------------------دخلوا---------- بلدة لنا مثلا فيلزم اهلها الدفع بالممكن منهم ويكون الجهاد حينءذ فرض عين سواء امكن تاهبهم لقتال ام لم يم----كن علم كل من قصد انه ان اخذ قتل او لم يعلم انه ان امتنع من الاستسلام قتل او لم تامن المراة فاحشة ان اخذت ومن هو-- دون مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها وان كان في اهلها كفاية لانه كالحاضر معهم فيجب ذلك علي كل ممن ذكر حتي علي فقير وولد ومدين ورقيق بلا اذن من الاصل ورب الدين والسيد --ويلزم ال---ذين علي -----------مسافة القصر------- المضي اليهم عند الحاجة بقدر الكفاية دفعا لهم وانقاذا من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله استسلام وقتال---------------- ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة	727	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0876	false	-921829328653399451	34	285	168	1391	1460	300	سفر -تعلم فرض ولو كفاية كطلب درجة الفتوي فلا يحرم عليه وان لم ياذن اصله ويعتبر رشده في فرض الكفاية فان اذن اي اصله او رب الدين في الجهاد ثم رجع بعد خروجه وعلم بالرجوع وجب رجوعه ان لم يحضر الصف والا بان حضره حرم انصرافه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا ولقوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ولان الانصراف يشوش امر القتال ويشترط لوجوب الرجوع ايضا او لا يخرج بجعل من السلطان كما نقله ابن الرفعة عن الماوردي وعزي لنص الام وان يامن علي نفسه وماله ولم تنكسر قلوب المسلمين والا فلا يجب الرجوع فان امكنه عند الخوف ان يقيم في قرية بالطريق الي ان يرجع الجيش فيرجع معهم لزمه وان دخلوا اي الكفار بلدة لنا مثلا تعي--------------------------------ن الجهاد علي اهلها---- سواء امكن تاهبهم لقتال او لم يمكن لكن علم كل من قصد انه ان اخذ قتل او لم يعلم انه ان امتنع من الاستسلام قتل او لم تامن المراة فاحشة ان اخذت و علي من دون مسافة --قصر من-----------------------------------ها وان كان في اهلها كفاية لانه كالحاضر معهم فيجب ذلك علي كل ممن ذكر حتي علي فقير وولد ومدين ورقيق بلا اذن من الاصل ورب الدين والسيد ولو كفي الاحرار وعلي من بها اي بمسافة القصر فيلزمه المضي اليهم عند الحاجة بقدر كف--اية دفعا لهم وانقاذا من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله استسلام وقتال بقيد زدته بقولي ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة	876	2444115837356729225	825	1435.5	651	1299	63.51039123535156	155	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms727	true	9164709951848400669	251	284	1264	1458	1543	300	لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهله والباقي للغانمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم	727	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	0	33	0	194	1589	300	لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهله والباقي للغانمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم	881	2444115837356729225	194	388.0	161	194	100.0	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms729	true	-7232473387360994300	268	300	1418	1570	1570	300	زوجة حرة او زوج حر ورق انفسخ الن-------------------------كاح لحدوث الرق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا رقيقين لم ينفسخ النكاح----- اذ لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع-	729	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0882	false	-4891549183489023158	32	107	177	546	1499	300	زوجة حرة او زوج حر ورق بسبيه او بارقاقه فانه ينقطع به النكاح لحدوث الرق وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر سواء اسبيا او احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء اسبيا ام احدهما اذ لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع	882	2444115837356729225	129	202.5	100	369	34.9593505859375	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms730	true	4295273521644128087	0	42	0	186	1543	300	واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي كمسلم وذمي لم يسقط فيف---------------------------ضي من ماله ان غنم بعد رق------------------------------------------------------------------------------ه فان كان لح--------------------------------------------------------------------------------------------ربي علي حربي ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	730	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0882	false	-4891549183489023158	132	218	684	1066	1499	300	واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي كمسلم وذمي لم يسقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال عنه ملكه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او-رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	882	2444115837356729225	172	296.0	132	383	44.90861511230469	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms730	true	4295273521644128087	44	86	194	401	1543	300	من اهل الحرب بلا رضا من عقار او غيره بسرقة او غيرها غنيمة مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وجد كلقطة مما يظن انه لهم--------------- فان امكن كونه لم----------------سلم وجب تعريفه-------------------------- ويعرف- سنة الا ان يكون حقيرا كساءر اللقطات	730	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	0	82	0	438	1525	300	من اهل الحرب بلا رضا من عقار او غيره بسرقة و--غيرها غنيمة مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ تنزيها لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال والمراد بالعقار المملوك اذ الموات لا يملكونه فكيف يتملك عليهم صرح به الجرجاني واطلاقي لما ذكر اولي من تقييده باخذه من دار الحرب وكذا ما وجد كلقطة مما يظن انه لهم فهو غنيمة لذلك فان امكن كونه لمسلم بان كان ثم مسلم وجب تعريفه لعموم الامر بتعريف اللقطة ويعرفه سنة الا ان يكون حقيرا كساءر اللقطات	883	2444115837356729225	204	365.0	163	440	46.3636360168457	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms731	true	-6488912856472691686	209	300	1064	1527	1527	300	تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر-------------------- بلا بينة بنسبه هذا ان وجد بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه ولو اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا للاسلام ولانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي الاستلحاق و-لكن لا يكفي اجتيازه بدار كفر بخلافه بدارنا لحرمتها ولو نفاه م--سلم قبل في نفي نسبه لا في نفي اسلامها اتفاقا لان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا للكافر ليس به مسلم فهو كافر اما اذا استلحقه الكافر ببينة او وجد اللقيط بمحل منسوب للكفار ليس به-	731	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0527	false	-8753789985983792422	155	234	756	1152	1465	300	تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر هو اولي من قوله ذمي بلا بينة بنسبه هذا ان وجد بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه ولو اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا للاسلام ولانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي الاستلحاق و لكن لا يكفي اجتيازه بدار كفر بخلافه بدارنا لحرمتها ولو نفاه المسلم قبل في نفي نسبه لا ---نفي اسلامه ا----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا استلحقه الكافر ببينة او وجدا للقيط بمحل منسوب للكفار ليس به	527	2444115837356729225	367	685.0	297	487	75.35934448242188	66	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms731	true	-6488912856472691686	97	197	496	1000	1527	300	لا يتبع السابي جزما---------------- ومعني كون احد ابوي الصغير معه-------------- ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان اختلف سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وخرج بالمسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمله الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره	731	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0528	false	596920272377053794	0	57	0	281	1543	300	لم يتبع السابي لان تبعية احدهم اقوي ومعني كون احدهم---------- معه كما في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا انهما في ملك رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمسلم الكافر فلا------------------------------------------------------------- يحكم باسلام---- مسبيه وان كان- بدارنا لان ال--دار لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبي----------------------------------------------------------ه نعم هو علي دين سابيه كما قاله الماوردي وغيره	528	2444115837356729225	203	273.5	156	534	38.01498031616211	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms735	true	3613373641253742275	55	181	299	931	1551	300	للفارس ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان-------------- للاتباع فيهما رواه الشيخان ومن حضر بفرس يركبه يسهم له وان لم يقاتل عليه اذا كان يمكنه ركوبه لا ان حضر ولم يعلم به فلا يسهم له ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر منها لانه------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم خيبر افراس عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه وال----مقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كالرجال ولا يعطي ل----فرس اعجف اي مهزول بين الهزال ولا ما لا نفع فيه كالهرم والكبير لعدم فاءدته ولا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له	735	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0583	false	6083153467236979179	2	86	11	433	1611	300	ولفارس ثلاثة------------------- سهمان للفرس وسهم له للاتباع------ رواه الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------خان ولا يعطي --------------وان كان معه فرسان لا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم حنين افراس عربيا---------- او غيره ك--برذون وهو من ابواه عجميان و--هجين وهو من ابوه عربي ---وامه عجمية ومقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء وهو من ابوه عجمي وامه عربية فلا ي----------------------------------عطي لغير فرس ك--------------------------------------------------------------------------بعير و--------فيل و--بغل و--حمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له	583	2444115837356729225	297	417.5	235	697	42.61119079589844	45	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms736	true	9176160802179639899	7	81	32	444	1653	300	ويتفاوت علي ------قدر نفع المرضخ له فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس لانه تبع للسهام فينقص به من قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة ومحل الرضخ الاخماس الاربعة لانه سهم من الغنيمة يستحق ب--حضور الوقعة الا انه ناقص	736	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0583	false	6083153467236979179	222	260	1149	1366	1611	300	وي-فاوت بين اهله بقدر نفعهم-------- فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر--------- والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش- علي التي تحفظ الرحال وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الرضخ من--------------------------------------------------------------------------- الاخماس الاربعة لانه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور------- الا انه ناقص	583	2444115837356729225	195	305.0	158	420	46.42856979370117	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms739	true	4971741899723386830	49	300	257	1492	1492	300	الفء وهو مال او نحوه ككلب ينتفع به----------------- حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا قتال وبلا ايجاف اي اسراع خيل ولا سير ركاب اي ابل ونحوها كبغال وحمير وسفن ورجالة فخرج بلنا ما حصله اهل الذمة من اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب فانه لا ينزع منهم ومما هو لهم ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق فاننا لم نملكه بل نرده علي مالكه ان عرف والا فيحفظ ومن الفء الجزية وعشر تجارة من كفار شرطت عليهم اذا دخلوا دارنا وخراج ضرب عليهم علي اسم الجزية وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم ومن قتل او مات علي الردة او ذمي او نحوه مات ب----------------------لا وارث -----------او ترك وارث--ا غير جاءز ثم شرع في قسمته بقوله ويقسم مال الفء وما الحق به من الاختصاصات علي خمس لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية يصرف خمسه وجوبا علي من يصرف عليهم خمس الغنيمة فيخمس جميعه خمسة اخماس متساوية كالغنيمة خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين ودليلنا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ها هنا وقيد----------------------- في---- الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس الخمس كما مر في الفصل قبله واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس-	739	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	42	207	215	986	1502	300	الفء نحو مال-------- ككلب ين-فع فهو اعم من قوله مال حصل لنا من كفار مما هو لهم ----------بلا ايجاف اي اسراع خيل او------------- ابل او -----بغال او سفن او --رجالة او نحوها فهو اولي من قوله ايجاف خيل وركاب لما عرف ولدفع ايراد ان الماخود من دارهم سرقة او لقطة غنيمة لافء مع ان كلامه يقتضي انه فء فتامل لكن قد يرد ما اهداه الكافر لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه كجز----------------------------------------------------------------------------ية وعشر تجار------------------------------------------------------------------ة وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم وان اوهم كلام الاصل خلافه تركة مرتد وكافر معصوم هو اعم من قوله ذمي لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخمس------ خمسة اخماس ----------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية السابقة وان لم يكن فيها تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس --خمس--------------------- واما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس	577	2444115837356729225	391	480.0	303	1455	26.872852325439453	64	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms740	true	-1609235719856730792	129	165	704	893	1614	300	والزمان والرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة------ ومن لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم وتعطي زوجته	740	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	0	36	0	185	1555	300	والمكان والرخص والغلاء وعادة الشخص مروءة وضدها-------- ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة فاكثر ومن لا عبد- له يعطي من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان- كان ممن يخدم ويعطي مءنته	579	2444115837356729225	152	255.5	118	195	77.94871520996094	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms741	true	6779441260341411775	11	138	58	731	1571	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والاصل فيها قبل الاجماع اية قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها------ صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا واركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وش--------رط في الصيغة وهي الركن الاول ما مر في شرطها في البيع والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغة ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا	741	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	122	272	669	1462	1618	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والاصل ل-ها قبل الاجماع اية قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا-بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا -اركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة---------------- ما مر في شرطها في البيع من نحو اتصال القبول بالايجاب وعدم صحتها مءقتة او معلقة وذكر الجزية وقدرها كالثمن في البيع فتعبيري بذلك افيد مما عبر به وهي اي الصيغة ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا	890	2444115837356729225	647	1236.0	524	812	79.67980194091797	119	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms742	true	-99221107141727153	0	35	0	186	1572	300	الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان ولا من خ----------------------------نثي و-----------------------------------------------لا جزية عليه لاحتمال كونه انثي فان بانت ذكورته وقد عقدت له الجزية-------------------- طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر	742	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0892	false	-7191985225177200117	95	144	503	768	1609	300	الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح فلو طلب الخنثي والمراة عقد الذمة في الجزية اعلمهما الامام بانه لا جزية عليهما---------------- فان رغبا في بذلها فهي هبة ولو بان خنثي المعقود له ذكرا طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر	892	2444115837356729225	132	201.5	106	281	46.97509002685547	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms744	true	7846910194658996482	113	291	562	1476	1528	300	في المنهاج انه يستحب للامام ان يشترط بنفسه او بناءبه عليهم اي علي غير فقير من غني او متوسط في العقد برضاهم الضيافة اي ضيافة من يمر بهم منا بخلاف الفقير فانها تتكرر فلا تتيسر له فضلا اي فاضلا عن مقدار الجزية لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التمليك ويجعل ذلك ثلاثة ايام فاقل وي------------------------------------ذكر عدد ضيفان رجلا وخيلا لانه انفي للغرر واقطع للنزاع بان يشترط ذلك علي كل منهم او علي المجموع كان يقول وتضيفون في كل سنة الف مسلم وهم يتوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض وي-ذكر منزلهم ككنيسة او فاضل مسكن وجنس طعام وادم------------------------ وقدرهم- لكل منا ويذ---------------------------------------------------------------------------------------------------كر العلف للدواب ولا يشترط ذكر جنسه و-لا قدره--------------------------------- ويحمل علي تبن ونحوه ب----حسب العادة الا الشعير ونحوه كالفول ان ذكره فيقدره ولو كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص--------------------------------- والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد	744	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	70	277	385	1430	1533	300	شيءا منها وسن --------لامام ان يش-رط بنفسه او -ناءبه ---------علي غير فقير من غني و--م---------------------------توسط ضيافة من يمر به -منا بخلاف الفقير لانها تتكرر فلا تتيسر له زاءدة علي ج---------------زية لانها مبنية علي الاباحة والجزية علي التملي----------ك ثلاثة ايام فاقل واطلاقي ما ذكر اعم من تقييده ببلدهم ويذكر عدد ضيفان رجلا وخيلا لانه انفي للغرر واقطع للنزاع بان يش-رط ذلك علي كل منهم او علي المجموع كان يقول وتضيفوا في كل سنة الف مسلم وهم يتوزعون فيما بينهم او يتحمل بعضهم عن بعض و يذكر منزلهم ككنيسة و--فاضل مسكن وجنس طعام وادم من خبز وسمن وزيت ونحوها وقدرهما لكل منا ويفاوت بينهم في القدر لا في الصفة بحسب تفاوت الجزية ويذكر قدر ايام الضيافة في الحول كماءة يوم فيه و يذكر العلف للدواب -لا ج----------نسه و لا قدره اي لا يشترط ذكرهما فيكفي الاطلاق ويحمل علي تبن وحشيش وقت بحسب العادة الا الشعير------------- ان ذكره فيقدره ولو كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص وقولي لا جنسه الي اخره من زيادتي والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد	895	2444115837356729225	777	1375.0	624	1146	67.8010482788086	132	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms745	true	-7524833675056095976	0	89	0	444	1512	300	او بناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية فتحتاج الي نظر واجتهاد لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه وعليه اجابتهم اذا طلبوا وامن اذا لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شرهم لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني الاسير اذا طلب عقدها فلا يجب تقريره	745	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	125	214	619	1057	1482	300	او -ناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية فتحتاج الي نظر واجتهاد لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه وعليه اجاب--ة اذا طلبوا وامن بان لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شره -لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني الاسير اذا طلب عقدها فلا يجب تقريره	891	2444115837356729225	432	840.0	344	444	97.29729461669922	84	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms745	true	-7524833675056095976	127	297	668	1501	1512	300	ولا ياذن له في دخولها الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة ف-----ان لم يكن فيها كبير حاجة -لم ياذن له الا بشرط اخذ شء-------- من متاعها كالعشر ول--------------------------------------------------------------------ا يقيم فيه بعد الاذن له ---------الا ثلاثة -----ايام------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه موته -----------------------------------ترك مراعاة لاعظم الضررين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات فيه وشق نقله منه دفن فيه---------------------------------------------- للضرورة نعم الحربي لا يجب دفنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا خرج اليه الامام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض فيه اخرج ------منه وان خيف موته	745	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0893	false	9198379556081478896	1	292	5	1446	1481	300	ولا ياذن له في دخوله- الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا ياذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم والمراد في موضع واحد فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه موته او زيادة مرضه وذكر الخوف من زيادتي ترك مراعاة لاعظم الضررين والا نقل رعاية لحرمة الدار وتقييدي الترك في المريض بمشقة نقله تبعت فيه الاصل والحاوي وغيرهما وهو فقه حسن وان خالف ما في الروضة واصلها فالذي فيهما عن الامام انه ينقل عظمت المشقة اولا وعن الجمهور انه لا ينقل مطلقا وعليه اقتصر مختصر الروضة فان مات فيه وشق نقله منه لتقطعه او بعد المسافة من غير الحجاز او نحو ذلك دفن ثم للضرورة نعم الحربي لا يجب دفنه وتغري الكلاب عليه فان تاذي الناس براءحته ووري اما اذا لم يشق نقله بان سهل قبل تغيره فينقل فان دفن ترك ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا يمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا خرج له ا----مام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض او مات فيه نقل منه وان خيف موته	893	2444115837356729225	803	1458.0	637	1446	55.53250503540039	152	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms746	true	6294192923332082419	110	179	577	958	1615	300	المذكور في اياتها ان يجري عليه الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك-------------------- وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	746	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	0	72	0	395	1533	300	المذكور في اي-تها ان يجري عليه الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك وتقدمت الاشارة اليه وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سن-----ها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	895	2444115837356729225	373	726.0	304	401	93.0174560546875	66	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms749	true	7364114890564128566	166	204	895	1091	1602	300	الي اضيق الطرق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج	749	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0898	false	-2218010572352401940	1	35	8	185	1618	300	الي اضيق طري-ق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار روي الشيخان خبر--------- لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه- الي اضيقه فان---- خلت الطر-ق عن الزحمة فلا حرج	898	2444115837356729225	155	260.5	123	196	79.08163452148438	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms751	true	-5840657222523828147	0	65	0	319	1518	300	عنه مع الصيد او جرحته ولم ينته بالجرح الي حركة مذبوح وغابت ثم وجده ميتا فيهما فانه يحرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وما ذكر من التحريم في الثانية هو ما عليه الجمهور وا-----------------------------ن اختار النووي في تصحيحه الحل ولو رمي شيءا ظ-------------------------------------------------------------نه حجرا------------------ او رم-----------------ي قطيع ظباء فاصاب واحدة منه او قصد واحدة منه فاصاب غيرها حل ذلك- لصحة قصده ولا اعتبار بظنه المذكور	751	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0904	false	6349899683097641941	24	113	135	578	1559	300	عنه مع الصيد او جرحته ولم ينته بالجرح الي حركة مذبوح وغاب- ثم وجده ميتا فيه-ا فانه يحرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وما ذكر من التحريم في الثانية هو ما عليه الجمهور وصححه الاصل واعتمده البلقيني لكن اختار النووي في تصحيحه الحل وقال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصواب او الصحيح لا ان رماه ظانه حجرا او حيوانا لا يءكل او رمي سرب بكسر اوله اي قطيع ظباء فاصاب واحدة منه او قصد واحدة منه فاصاب غيره فلا يحرم لصحة قصده ولا اعتبار بظنه المذكور	904	2444115837356729225	298	523.5	236	445	66.96629333496094	53	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms754	true	-795036434410372691	0	33	0	174	1524	300	جميع هذه الامور في جارح-------------ة السباع والطير هو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وهذا هو المعتمد وان كان ظاهر كلام المنهاج كالروضة------- يخالف	754	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0907	false	4825173176396470162	271	300	1391	1548	1548	300	جميع هذه الامور في جارحة الطير وجارحة السباع و------هو ما نص عليه الشافعي كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب و----------------------------كلام الاصل-- كالروضة واصلها يخالف-	907	2444115837356729225	134	224.0	109	194	69.0721664428711	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms757	true	-3394989941047858863	119	186	567	941	1485	300	كميتته طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه---------------- فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها الا الشعور الساقطة من الماكول واصوافه واوباره المنتفع بها في المفارش والملابس وغيرها من ساءر انواع الانتفاعات فطاهرة قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وخرج بالماكول نحو شعر غيره فنجس ومنه نحو شعر عضو ابين من ماكول لان العضو صار غير ماكول	757	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	135	197	728	1056	1563	300	كميتته طهارة ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها الا نحو شعر حيوان ماكول كصوفه ووبره ومسكه وفارته------------------------------------------------------------- فطاهر- قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وخرج بالماكول نحو شعر غيره فنجس ومنه نحو شعر عضو ابين من ماكول لان العضو صار غير ماكول	36	2444115837356729225	270	492.5	217	390	69.23076629638672	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	139	286	727	1484	1556	300	اولي الامم اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره جميع العرب والظاهر كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان -----------استووا فق----ريش لانها قطب العرب------------- فان اختلفوا ----ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب-------------------------------- اعتبروا باقرب-------- الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما----- فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	758	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	108	206	567	1066	1524	300	اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج بذو- يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما-دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها فان اختلفوا في استطابته ف----الاكثر منهم يتبع ف ان استووا اتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت قريش ولا ترجي--------ح او لم تحكم بشء بان شكت او لم توجد العرب او لم يكن له اسم عندهم اعتبر-- بالاشبه به من الحيوانات------ صورة او طبعا او طعما للحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	920	2444115837356729225	372	629.5	300	834	44.60431671142578	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms760	true	-2140793223096164781	82	283	442	1476	1562	300	والبقر والغنم وان اختلفت انواعها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل ولا واحد له من لفظه كقوم لخبر الصحيحين عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وفيهما عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة واما خبر خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو داود منسوخ وبقر وحش وهو اشبه شء بالمعز الاهلية وحمار وحش لانهما من الطيبات ولما في الصحيحين -انه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه------------- وقيس به الاول وظبي وظبية بالاجماع --------------------------وضبع لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله ولان نابه ضعيف لا يتقوي به وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد وهو اسم للانثي قال الدميري ومن عجيب امرها انها تحيض وتكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان وضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرج----------------------------------------------------ان و-------------------------------------------------------------ارنب وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين قصير عكس الزرافة	760	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	7	158	34	819	1600	300	--وبقر و--غنم------------------- لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام وروي ابو داود وغيره -------------خبر ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وخيل لان صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لحوم الخيل رواه الشيخان----------------------------------- وبقر وحش--------------------------- --------------------------------------وحماره لانه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وراه الشيخان وقيس به الاول وظبي------ بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لان- صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين----- عكس الزرافة	918	2444115837356729225	354	508.0	279	1386	25.541126251220703	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms762	true	-2494302409124569294	82	143	431	782	1585	300	الاصح وهو اسود صغير يقال له الزاغ--------------- وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل الزرع يشبه الفواخت واما ما عدا------------------------------------ الابقع الحرام وغراب الزرع الحلال فانواع احدها العقعق ويقال له القعقع --------------------------------وهو ذو لونين ابيض واسود -طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته العقعقة كانت العرب تتشاءم بصوته ثانيها الغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال	762	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	221	294	1166	1568	1600	300	----------------------------الزاغ وهو اسود وصغير وقد يكون محمر المنقار والرجلين والاخر يسمي الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون والحل فيه هو مقتضي كلام الرافعي وصرح به جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع لكن صحح في اصل الروضة تحريمه وخرج بغراب الزرع غيره وهو ثلاثة الاب--------------------------------------------------------------قع وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق وهو ذو لونين ابيض واسود وطويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة والغدا------------------------------ف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال	918	2444115837356729225	173	249.5	141	542	31.918819427490234	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms765	true	-3639069494280468725	159	206	792	1053	1542	300	اكلهما وبلعهما وان لم يشبه------- السمك المشهور ككلب وخنزير وفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره قطعهما حيين------------------------------------------------------------------------------- ويكره ذبحهما الا سمكة كبيرة يطول بقاءها فيسن ذبحها وي----------------------------------------حرم ما يعيش في بر وبحر كضفدع--------------------------------------------------------------------------------- وسرطان ويسمي عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها وللنهي عن قتل الضفدع	765	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0917	false	443668915885930916	156	287	780	1460	1521	300	اكلهما وبلعهما وان لم يشبه الثاني السمك المشهور ككلب وخنزير وفرس في حال حياة او موت في الثلاثة ولو بقتل مجوسي اما الاول فلما مر فيه واما الاخيران فلقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وخبر احلت لنا ميتتان وليس في اكلهما حيين اكثر من قتلهما وهو جاءز بل يحل قليهما حيين وكره قطعهما حيين كما في اصل الروضة وعليه يحمل قول الاصل في باب الصيد والذباءح ولا يقطع بعض سمكة ويكره ذبحها- الا سمكة كبيرة يطول بقاءها فيسن ذبحها وذكر حل الجراد حيا وكراهة قطعه من زيادتي وحرم ما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها وللنهي عن قتل الضفدع	917	2444115837356729225	258	440.0	211	681	37.88546371459961	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms765	true	-3639069494280468725	0	91	0	454	1542	300	كان بهم خصاصة وهو- من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر--------- والبهيمة وبالمعصوم مراق الدم فيجب عليه ان يقدم نفسه علي هءلاء او وجد------- طعام حاضر غير مضطر--- لزمه بذ---له لمعصوم------------------------------------------------------------------------- بثمن مثل مقبوض ان حضر والا ففي ذمته --------------------------------------------------------------------------------ولا ثمن له ان لم يذكره وان امت------------------------------------------------------نع غير المضطر من بذله بالثمن فللم-------------ضطر قبره واخذ الطعام وان قتله ولا يضمنه بقتله الا ان كان مسلما والمضطر كافر- معصوم- فيضمنه ك---ما بحثه ابن ابي الدم او -----------------------وجد مضطر ميتة وطعام -غيره ----------------لم يبذله له او ميتة وصيدا حرم باحرام او حرم تعينت--- الميتة	765	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0922	false	8127964780932932979	150	296	749	1485	1512	300	كان بهم خصاصة وهذا من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر ولو ذميا والبهيمة فلا يجوز ايثارهما لكمال شرف المسلم علي غيره والادمي علي البهيمة او طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي بذله لمعصوم بخلاف غير المعصوم وتعبيري بمعصوم اعم من قوله مسلم او ذمي وانما يلزمه ذلك بثمن مثل مقبوض ان حضر والا ففي ذمة لان الضرر لا يزال بالضرر فلا يلزمه بلا ثمن مثل وقولي في ذمة اعم من تعبيره بنسيءة ولا ثمن--- ان لم يذكر حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لاسيما في حق المضطر فان منع غير المضطر ب---ذله بالثمن للمضطر فله اي للمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله ولا يضمنه بقتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا معصوما فيضمنه علي ما بحثه ابن ابي الدم واغتر به بعضهم فجزم به او وجد مضطر ميتة وطعام وغيره بقيد زدته بقولي لم يبذ---له او ميتة وصيدا حرم باحرام او حرم تعينت اي الميتة	922	2444115837356729225	366	552.5	291	745	49.12751770019531	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms767	true	-6041146608516187312	192	298	988	1541	1551	300	ويسن ان يذبح الاضحية الرجل بنفسه ان احسن الذبح للاتباع اما المراة فالسنة لها ان توكل كما في المجموع والخنثي مثلها ومن لم يذبح لعذر او لغيره فليشهدها لما روي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم ------------------------قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة منها اي من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك قال عمران بن حصين هذا لك ولاهل بيتك فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة وشرط----- التضحية نعم ابل وبقر وغنم--------------------------------------- لقوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة	767	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	70	161	349	835	1550	300	ويسن ان يذبح الاضحية --رجل بنفسه ان احسن الذبح وان يشهد ها من وكل به ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة-------------------- قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة-------- من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده وخرج بزيادتي رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل----------- وشرطها اي التضحية نعم ابل وبقر وغنم اناثا كان او خناثي او ذكورا ولو خصيانا لقوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة	911	2444115837356729225	327	518.5	263	621	52.657005310058594	56	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms772	true	-518141053294933098	51	175	260	872	1563	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح--------------------------------- والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاع -------شمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معينة او في ذ-----------------------------------------------------------------------مته كلله علي اضحية ثم عين المنذورة لزمه ذبحه ف------ي الوقت المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------فان تلفت--- المعينة في الثانية ولو بلا تقصير بقي الاصل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او تلفت في الاو----------------لي بلا تقصير فلا شء عليه وان تلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقصير لز----------------------مه الاكثر من مثلها يوم النحر وقيمتها يوم التلف ليشتري بها كريمة او مثلين للمتلفة فاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتلفها اجنبي لزمه دفع قيمتها للناذر يشتري بها مثلها فان لم يجد فدونها --	772	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	0	264	0	1311	1487	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح وذكر الخفة في الركعتين من زيادتي والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاعها اي الشمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معينة ولو معيبة كلله علي ان اضحي بهذه الشاة وفي معناه جعلتها اضحية او نذر اضحية في ذمته كلله علي اضحية ثم عين المنذور- لزمه ذبح فيه اي في الوقت المذكور وفاء بمقتضي ما التزمه ومعلوم انه لو خرج وقت المنذور لزمه ذبحه قضاء ونقله الروياني عن الاصحاب فان تلفت اي المعينة في الثانية ولو بلا تقصير بقي الاصل عليه لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه الي حصول الوفاء كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسليمها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك يبطل التعيين هنا ويعود ما في الذمة كما كان او تلفت في الاولي بقيد زدته بقولي بلا تقصير فلا شء عليه لان ملكه زال عنها بالنذر وصارت وديعة عنده واطلاقي للتلف في الصورتين اولي من تقييده بقبل الوقت او تلفت فيها به اي بتقصير هو اعم من قوله اتلفها لزمه الاكثر من مثلها يوم النحر وقيمتها يوم التلف ليشتري بها كريمة او مثلين للمتلفة فاكثر فان فضل شء شارك به في اخري وهذا في الروضة كاصلها فقول الاصل لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها محمول علي ما اذا ساوت قيمتها ثمن مثلها فان اتلفها اجنبي لزمه دفع قيمتها للناذر يشتري بها مثلها فان لم يجد فدونها و	913	2444115837356729225	591	1062.0	471	1312	45.04573059082031	107	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms774	true	-8974385222536348784	211	295	1108	1534	1561	300	ولا------ لرقيق ولو مكاتبا -----------------------------------------فان اذن له سيده فيها وقعت لسيده ان كان غير مكاتب وان كان مكا-------------------تبا وقعت له -----لانها تبرع وقد اذن ل----ه سيده في-----------------------------------------------------------------------------------ه فصل في العقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي سنة مءكدة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار الواردة في ذلك منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل---------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	774	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	45	237	247	1191	1507	300	ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا او ام ولد لانه لا يملك شيءا او ملكه ضعيف فان اذن له سيده فيها وضحي فان -----كان غير مكاتب وقعت لسيده لان يده كيده او مكاتبا وقعت للمكاتب لانها تبرع وقد اذن له فيه سيده وهذا من زيادتي اما المبعض فيضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخ-------------------بر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	915	2444115837356729225	286	386.5	226	1049	27.264060974121094	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms775	true	-6089656857465322540	139	185	744	981	1588	300	ان يسمي في- ال--سابع كما في الحديث المار ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	775	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	149	195	792	1023	1536	300	ان يسمي فيه ولو سقطا لما مر اول الفصل--- ولا باس بتسميته قبله بل قال- النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	916	2444115837356729225	204	363.0	161	240	85.0	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms778	true	-7242796117691512556	210	254	1115	1329	1565	300	بعوض----- لانهما ليسا من الات القتال فان قيل قد صارع- النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه---- رواه- ابو داود ------------اجيب----- بان الغرض من مصارعته له ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صارعه النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم رد عليه غنمه	778	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0924	false	6153067818024370065	139	178	712	905	1534	300	بعوض فيها لانه-ا ل--ا تنفع في الحرب واما ------مصارعة النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه كما رواها ابو داود في مراسيله فاجيب عنها بان الغرض-------------- ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما ص-رعه------------------------- فاسلم رد عليه غنمه	924	2444115837356729225	150	196.5	118	242	61.98347091674805	22	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms780	true	3042318329403924341	168	213	882	1114	1554	300	زيادة علي ما مر بيان البادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما فيه حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء لو رميا معا وب-------------------------------------------------------------يان قدر الغرض وهو بفتح الغين المعجمة---------- ما يرمي اليه من نحو خشب او جلد او قرطاس طولا وعرضا وسمكا وبي-ان ارتفاعه من الارض ان	780	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0926	false	7738635724290748796	239	300	1189	1484	1484	300	زيادة علي ما مر بيان --بادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما فيه حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء لو رميا معا و بيان عدد رمي وهو من زيادتي و عدد اصابة فيها كخمسة من عشرين وبيان قدر --غرض---- بفتح الغين المعجمة والراء اي ما يرمي اليه من نحو خشب او جلد او قرطاس طولا وعرضا وسمكا و بيان ارتفاعه من الارض ان-	926	2444115837356729225	220	400.0	177	304	72.36842346191406	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms780	true	3042318329403924341	213	300	1114	1554	1554	300	ذكر الغرض و-لم يغلب عرف فيهما فان غلب فلا يشترط بيان شء منهما بل يحمل المطلق عليه ولا بي------------------------ان مبادرة بان يبدر---------- اي يسبق احدهما باصابة العدد الم-------------------------شروط من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في عدد ال-رمي او الياس -------من استواءه--------ما في الاصابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بيان محاطة -------------بان تزيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كوا-------حد من عدد معلوم كعشرين من كل منهما------------------------------------------------------------------ ويحمل المطلق عن التقييد بشء من ذلك ع-------------------لي المبادرة وع-لي اقل نوبه وهو سهم سهم لغلبتهما ولا يشترط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان قوس وسهم لان العمدة-	780	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0927	false	-9128836372818840333	0	220	0	1119	1513	300	ذكر الغرض و لم يغلب عرف فيهما فان غلب فلا يشترط بيان شء منهما بل يحمل المطلق عليه وقولي وارتفاعه من زيادتي لا بيان مبادرة بان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة فلا ناضل وكذا لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب احدهما الاخر من التسعة عشر ثلاثة يتم العشرين وصار منصولا لياسه من الاستواء في الاصابة مع الاستواء في رمي عشرين و لا بيان محاطة بتشديد الطاء بان تزيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كواحد منه اي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما وقولي منه من زيادتي و لا بيان عدد نوب للرمي كسهم سهم واثنين اثنين ويحمل المطلق عن التقييد بمبادرة ومحاطة وبعد نوب الرمي علي المبادرة و علي اقل نوبه وهو سهم سهم لغلبتهما وما ذكرته من عدم اشتراط بيان الثلاث هو الاصح في اصل الروضة والشرح الصغير في الاولين ومقتضي كلامهما في الاخيرة والاصل جزم باشتراط بيان الثلاث ولا بيان قوس وسهم لان العمدة	927	2444115837356729225	407	673.0	325	1119	36.371761322021484	66	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms781	true	6898984514985500243	25	54	125	254	1525	300	مجرد اصابة ال-------------------------------------------------غرض او خرق با------------ن يثقبه ويسقط او خسق با----------------ن يثبت فيه وان سقط بعد ذلك او مرق ب-------ان ينفذ منه او خرم ب-------ان يصيب طرف الغرض فيخرمه	781	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0928	false	8821866657134332269	0	48	0	220	1530	300	مجرد اصابة الغرض اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا فيما ياتي او خزق بمعجمة وزاي بان يثقبه ويسقط او خسق بمعجمة ثم مهملة بان يثبت فيه وان سقط بعد ذلك او مرق بالراء بان ينفذ منه او خرم بالراء بان يصيب طرف الغرض فيخرمه	928	2444115837356729225	123	212.5	94	220	55.90909194946289	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms782	true	-5595641632816499147	127	153	623	747	1543	300	ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة او خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	782	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	122	147	586	708	1519	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا- علي ما وقع من اصابة و--خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	929	2444115837356729225	120	223.5	95	125	96.0	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms783	true	-4833396988502609787	103	146	550	763	1565	300	تعالي المختصة به ولو مشتقا او من غير اسماءه الحسني سواء كان اسما مفردا كقوله والله او مضافا كقوله--------------------------------- ورب العالمين و--مالك يوم الدين او لم يكن كقوله و-----------------------------------الذي اعبده او اسجد له او نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء او الحي	783	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	248	295	1258	1499	1519	300	تعالي-------- به ولو مشتقا او من غير اسماءه الحسني كو ------------------------الله بتثليث اخره او تسكينه اذ اللحن لا يمنع الانعقاد ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن-------- نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء --والدي	929	2444115837356729225	118	132.0	93	283	41.69611358642578	18	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms783	true	-4833396988502609787	150	300	780	1565	1565	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعناق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غير---------------------ه به اما اذا اراد بذلك غير الله تعالي فلا يقبل منه ارادته---- لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره تعالي فقول المنهاج ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او باسم من اسماءه الغالب ----------اطلاقه عليه سبحانه وتعالي وعلي غيره كقوله والرحيم والخالق والرازق والرب انعقدت يمينه ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره تعالي مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل واما الذي يطلق عليه تعالي وعلي غيره سواء كالموجود والعالم والحي فان اراده تعالي به انعقدت يمينه بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات او صفة من صفات ذاته كوعظمته وعزته وكبرياءه وكلامه-	783	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	0	142	0	727	1615	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ----ما -لو اراد ب-ها غير----ه تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره------ فقول ال--اصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب ك-------------------------------الرحيم والخالق والرازق والرب -------------ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره------ مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو ------فيه تعالي وفي غ-يره سواء كالموجود والعالم والحي -ان اراده تعالي به------------ا بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية ك------عظمته وعزته وكبرياءه وكلامه	930	2444115837356729225	631	1100.0	506	821	76.85749053955078	109	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	0	143	0	828	1587	300	ومشيءته وعلمه وقدرته وحقه الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها فليست يمينا لاحتمال اللفظ وق--------------------------------------وله وكتاب الله يمين وكذا والقران --والمصحف الا ان يريد بالقران الخطبة والصلاة وبالمصحف الورق والجلد وحروف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا ويختص لفظ الله تعالي-- بالتاء الفوقية والمظهر مطلقا بالواو وسمع شاذا ترب الكعبة وتالرحمن وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو ثم التاء ولو قال الله مثلا بتثليث الهاء او تسكينها لافعلن كذا فكناية كقوله اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليمين فيمين والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد ع-------لي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف وقوله	784	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	142	293	727	1583	1615	300	ومشيءته وعلمه وقدرته وحقه الا ان يرد- بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها فليست يمينا لاحتمال اللفظ لها وقولي وبالبقية الي اخره من زيادتي وقوله وكتاب الله يمين وكذا والقران او المصحف الا ان يريد بالقران الخطبة والصلاة وبالمصحف الورق والجلد واحرف القسم المشهورة باء موحدة وواو وتاء فوقية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا ويختص---- الله اي لفظه بالتاء الفوقية والمظهر مطلقا بالواو وسمع شاذا ترب الكعبة وتالرحمن وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو ثم التاء ولو قال الله مثلا بتثليث اخره- او تسكينه- لافعلن كذا فكناية كقوله اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذم--------ته وكفالته لافعلن كذا ان نوي بها اليم------ين والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف وقولي	930	2444115837356729225	791	1519.5	651	877	90.19384002685547	129	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	144	298	834	1580	1587	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين الا--------------------------------------------------- ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه وق-وله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين نفسه------------------------- بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة وعلم من حصر الانعقاد فيما ذكر عدم انعقاد اليمين بمخلوق كالنبي وجبريل والكعبة ونحو ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا ان يسبق اليه لسانه -------ولو قال- ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان اراد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال تنبيه ---------------------------------------تصح الي---مين علي ماض وغير------------------------------------------------------------ه وتكره -------------------------------------------------------الا في طاعة و-----------------------------------------------في دعوي مع صدق عند حاكم و-في حاجة كتوكيد كلام	784	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	0	186	0	890	1443	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد ي---مين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان قص-د تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله------ وان قصد الرضا بذلك ان ف-عله فهو كافر في الحال وقولي او نحوه اعم من قوله او برء من الاسلام وتصح اي اليمين علي ماض وغيره نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله وتكره اي اليمين قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعوي------- عند حاكم و في حاجة كتوكيد كلام	931	2444115837356729225	566	979.0	444	1046	54.110897064208984	105	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms785	true	-1991418816585443523	17	48	79	226	1480	300	او علي ترك مندوب--------- او فعل مكروه------------------ سن حنثه وعليه بالحنث كفارة------------- او --------------علي فعل مندوب او ترك مكروه كره--- حنثه---------------------------------- وله تقديم كفارة بلا صوم علي احد سببيها كمنذور-- مالي	785	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	47	96	244	484	1496	300	او علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل مكروه كالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه بالحنث كفارة للخبر السابق او علي عكسهما اي علي فعل مندوب او ترك مكروه كره اي حنثه وعليه بالحنث كفارة وهذا من زيادتي وله تقديم كفارة بلا صوم علي احد سببيها لانها حق مالي	932	2444115837356729225	142	210.0	111	240	59.16666793823242	24	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms785	true	-1991418816585443523	96	158	461	779	1480	300	عن اليمين الاتي بيانه لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالانفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج ولو قال ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته--- الكفارة عند وجود الصفة تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم السابق في الثانية ولو قال فعلي يمين فلغو او فعلي نذر صح ويتخير---- بين قربة وكفارة يمين	785	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	215	275	1098	1403	1512	300	-----يمين------------ لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج ولو قال ان كلمته ف---علي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته اي الكفارة عند وجود الصفة تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم السابق في الثانية ولو قال فعلي يمين فلغو او فعلي نذر صح ويتخير فيه بين قربة وكفارة يمين	944	2444115837356729225	291	553.5	234	325	89.53845977783203	52	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms789	true	250016222300565876	75	202	371	1024	1537	300	فان لم يكن المكفر رشيدا او لم يجد شيءا من الثلاثة لعجزه عن كل منها ب---------------------------------غير غيبة ماله برق او غيره فصيا---م ثلاثة -----ايام لقوله تعالي ---لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية والرقيق لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير صوم لم يجز ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه وللمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده اما العاجز بغيبة ماله فكغير العاجز لانه واحد فينتظر حضور ماله بخلاف فاقد الماء مع غيبة ماله فانه يتيمم لضيق وقت الصلاة وبخلاف المتمتع المعسر بمكة الموسر ببلده فانه يصوم لان مكان الدم بمكة فاعتبر يساره وعدمه بها ومكان الكفارة مطلق فاعتبر -مطلقا فان كان له هنا رقيق غاءب تعلم حياته فله اعتاقه في الحال	789	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0933	false	-632316103591846620	55	185	272	936	1482	300	فان لم يكن المكفر رشيدا او عجز------------------------- عن كل من الثلاثة هو اولي من قوله عن الثلاثة بغير غيبة ماله برق او غيره لزمه صوم ثلاثة من الايام ولو مفرقة لاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------ والرقيق لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير صوم لم يجز ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه وللمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده اما العاجز بغيبة ماله فكغير العاجز لانه واجد فينتظر حضور ماله بخلاف فاقد الماء مع غيبة ماله فانه يتيمم لضيق وقت الصلاة وبخلاف المتمتع المعسر بمكة الموسر ببلده فانه يصوم لان مكان الدم بمكة فاعتبر يساره وعدمه بها ومكان الكفارة مطلق فاعتبرا مطلقا فان كان--- هنا رقيق غاءب تعلم حياته فله اعتاقه في الحال	933	2444115837356729225	596	1125.0	480	698	85.3868179321289	110	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms790	true	8946402931413106872	37	123	211	615	1520	300	كان العاجز امة تحل لسيدها لم تصم الا باذنه----------------------------------------------- كغيرها من امة لا تحل له وعبد والصوم يضر---- غيرها في الخدمة وقد حنث بلا اذن من السيد فانه لا يصوم الا باذنه وان اذن له في الحلف لحق الخدمة فان اذن له في الحنث صام بلا اذن وان لم ياذن--- في الحلف فالعبرة في الصوم بلا اذن فيما اذا اذن في احدهما بالحنث ووقع في المنهاج ترجيح اعتبار الحلف---------------------------------------------------- والاول هو الاصح في الروضة كالشرحين فان ---لم يضره الصوم في الخدمة لم يحتج الي اذن فيه	790	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0933	false	-632316103591846620	186	292	940	1442	1482	300	كان العاجز امة تحل لسيدها لم تصم الا باذن منه وان لم يضرها الصوم في خدمة السيد لحق التمتع كغيرها من امة لا تحل له وعبد والصوم يضره اي غيرها في الخدمة وقد حنث بلا اذن من السيد فانه لا يصوم الا باذن -وان اذن له في الحلف لحق الخدمة فان اذن له في الحنث صام بلا اذن وان لم ياذن له في الحلف فالعبرة في الصوم بلا اذن فيما اذا اذن في احدهما بالحنث ووقع في الاصل-- ترجيح اعتبار الحلف لان الاذن فيه اذن فيما يترتب عليه من التزام الكفارة والاول هو الاصح في الروضة كالشرحين لان الحلف ------مانع من الحنث فلا يكون ال--اذن فيه	933	2444115837356729225	371	636.5	289	513	72.31968688964844	71	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms790	true	8946402931413106872	197	300	983	1520	1520	300	الوعد بخير او شر وشرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني والماوردي وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقده المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي كونه قربة او مكروها خلاف والذي رجحه ابن الرفعة انه قربة في نذر التبرر دون غيره وهذا اولي ما قيل فيه واركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر و شرط------- في الناذر اسلام واختيار ونفوذ بصرف فيما ينذره فلا --------------يصح النذر------------------- من كافر لعدم اهليته-	790	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	94	159	459	797	1509	300	الوعد بخير او شر وشرعا ----------------------------------------------------التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي---------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر و-شرط فيه اي في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته	943	2444115837356729225	292	524.0	237	578	50.5190315246582	51	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms791	true	-2301778081176887562	0	47	0	227	1505	300	للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية المعين-ة وصبي ومجنون و-شرط في الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معناه ما مر في الضمان ك-------------------------لله علي كذا او علي كذا------------------------------- كساءر العقود و	791	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	159	218	797	1081	1509	300	للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية ال-عينية وصبي ومجنون و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معناه ما مر في الضمان وهذا وما قبله من زيادتي كالله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح بالنية كساءر العقود و	943	2444115837356729225	225	411.0	178	285	78.9473648071289	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms791	true	-2301778081176887562	224	281	1112	1411	1505	300	لم تتعين------------------ كعتق وعيادة مريض وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة--------------------------------------------- ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة--------- بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر--------- غير القربة المذكورة من واجب عيني	791	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	230	300	1138	1509	1509	300	لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة----- وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه فلو نذر غيرها اي غير القرية المذكورة--- واجب عيني-	943	2444115837356729225	288	523.0	234	380	75.78947448730469	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	0	56	0	274	1470	300	كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق------------------------------------------- لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما----------------------------------------------------------------------------- المكروه فلانه ------------------------لا يتقرب به-- ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يلزمه بمخالفة ذلك كفارة ثم بين	792	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	11	94	58	469	1512	300	كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود سواء انذر فعله ام تركه لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم واما المكروه وهو من زيادتي والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله------ ولم يلزمه بمخالفته--- كفارة حتي في	944	2444115837356729225	251	454.0	199	420	59.761905670166016	46	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms794	true	7617715299865734390	198	242	1012	1195	1461	300	نذر اتيان الحرم او شء منه ل--------------------------------------------------------------------------------------زمه نسك من حج او عمرة او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر المشي اليه لزمه مع نسك مشي من مسكنه او ن----------------------------------------------------ذر ان يحج او يعتمر ماشيا او عكسه لزمه مع ذلك مشي----------- من حيث احر-------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------فان ركب ولو بلا عذر اجزاه	794	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0947	false	-4720828354480388126	64	212	293	986	1423	300	نذر اتيان الحرم او شء منه كالبيت الحرام او بيت الله الحرام او بيت الله بنية ذلك والصفا ومسجد الخيف ودار ابي جهل لزمه نسك من حج او عمرة لان القربة انما تتم باتيانه بنسك والنذر محمول علي واجب الشرع وذكر حكم اتيان الحرم من زيادتي وقولي او شء منه اعم من تعبيره باتيان بيت الله مع انه غير كاف لصدقه بمساجد غير الحرم بل لا بد من وصفه بالحرام او بنيته كما علم او نذر المشي اليه لزمه مع نسك مشي من مسكنه لان ذلك مدلول لفظه وهذا فيما عدا بيت الله من زيادتي او نذر ان يحج او يعتمر ماشيا او عكسه لزمه مع ذلك مشي لانه مقصود من حيث احرم من الميقات او قبله او بعده لانه التزم المشي في النسك وابتداءه من الاحرام فان صرح به من مسكنه وجب منه وقولي من حيث احرم من زيادتي بالنظر للعمرة فان ركب ولو بلا عذر اجزاه	947	2444115837356729225	174	250.5	132	693	25.108224868774414	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms794	true	7617715299865734390	264	300	1292	1461	1461	300	الي الحرم----------- لزمه حمله ا--------------------------------------------------------------ليه ان سهل ولزمه ص---------------رفه بعد ذبح ما يذبح منه لمساكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا لم يسهل حمله كعقار----- فيلزمه حمل ثمنه الي الحرم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر تصدقا بشء علي اهل بلد معين لزمه صرفه-	794	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0949	false	7183925926039912186	38	190	173	909	1476	300	الي الحرم او الي مكة لزمه حمله اليه اي الي الحرم نفسه ان لم يعين شيءا منه والي ما عينه منه ان عين ان سهل عملا بالتزامه و لزمه صرفه بعد ذبح ما يذبح منه لمساكينه الشاملين لفقراءه والذي يذبح منه ما يجزي في الاضحية فان لم يجز فيها كظبي وصغير ومعيب تصدق به حيا فلو ذبحه تصدق بلحمه وغرم ما نقص بذبحه اما اذا لم يسهل حمله كعقار ورحا فيلزم- حمل ثمنه الي الحرم ويشترط في لزوم حمله ايضا امكان التعميم به حيث وجب التعميم فان لم يمكن التعميم به كلءلء فان كانت قيمته في الحرم ومحل النذر سواء تخير بين حمله وبيعه بالحرم وبين حمل ثمنه او في احدهما اكثر تعين وقولي ان سهل من زيادتي وتعبيري بالمشي وبالحرم وبالمساكين اولي من تعبيره بالهدي وبمكة وبمن بها لان الحكم لا يختص بها مع ما في قوله من ايهام غير المراد او نذر تصدقا بشء علي اهل بلد معين لزمه صرفه	949	2444115837356729225	158	266.0	124	737	21.438262939453125	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms795	true	3079500685116279025	223	260	1107	1308	1504	300	والاصل في القضاء قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور	795	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	151	189	770	978	1522	300	والاصل فيه------ قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	950	2444115837356729225	188	348.0	153	220	85.45454406738281	34	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms800	true	4807588953825772557	26	207	135	1079	1545	300	قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس فخرج المسلم الكافر اذا ولي بالشوكة واما الصبي والمراة فصرح--------------------------------------------- ابن عبد السلام بنفوذه منهم--------------------------ا ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خيارهم قضي لهم شرارهم فروع يندب للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية استخلف-------------------------------------------------- فيما عج----------------------------ز عنه فان اطلق ال------------------------اذن في الاستخلاف است-----------خلف مطلقا ف--------------------------------------------------------ان خصصه بشء لم يتعد---------------------------------------------------------------------------ه وشرط ----المستخلف بفتح اللام كشرط القاضي--------- السابق الا ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز نصب اكثر من قاض بمحل ان -------------------------------------------------------------------------------لم يشرط اجتماعهم علي الحكم والا فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الاجتهاد ويءخذ من التعليل ان عدم الجواز محله في غير المساءل المتفق عليها وهو ظاهر ويجوز ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء في --------------غير عقوبة الله تعالي ولو مع وجود قاض------------------ وخرج بالاهل غيره فلا يجوز تحكيمه--- مع وجود الاهل و-لا	800	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	9	297	49	1506	1516	300	قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس وتعبيري بمسلما غير اهل اعم من قوله فاسقا او مقلدا وهو الاوفق لتعليلهم ومقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به ابن عبد السلام في الصبي والمراة وان خالفه بعضهم تفقها ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام ك----القاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا منهم بمكان او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج هذا ان لم يشرط اجتماعهم علي الحكم والا فلا يجوز لما يقع بينهم م-ن الخلاف في محل الاجتهاد ويءخذ من التعليل ان عدم الجواز محله في غير المساءل المتفق عليها وهو ظاهر وقولي اكثر من قاض اعم من قوله قاضيين وقيده الماوردي بقوله ما لم يكثروا وفي المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة و جاز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر في غير عقوبة -لله تعالي ولو مع وجود قاض او في قود او نكاح وخرج بالاهل غيره فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا	952	2444115837356729225	694	1162.0	555	1611	43.078834533691406	112	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms801	true	-6635726479762479228	1	41	5	204	1503	300	ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل قاض ووال---------------------- بانعزال الامام ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول متول في غير محل ولايته ولا---- معزول حكمت بكذا --------------------------------------------------ولا شهادة كل منهما بحكم-----------------------ه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه	801	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0954	false	1266545435437718723	156	276	814	1436	1551	300	ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني لانه خليفة الامام والاول سفير في التولية بخلاف ما لو قال له استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض المعاونة له فلا تشكل الثانية بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته ولا ينعزل قاض ووال والتصريح به من زيادتي بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وتعبيري بالانعزال هنا وفي القيم اعم من تعبيره بالموت ولا يقبل قول متول في غير محل ولايته ولا قول معزول حكمت بكذا لانهما لا يملكان الحكم حينءذ فلا يقبل اقرارهما به ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه	954	2444115837356729225	193	324.0	154	622	31.02893829345703	33	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms801	true	-6635726479762479228	107	192	544	952	1503	300	ليتساوي اهله في القرب منه هذا ان اتسعت خطته والا نزل حيث تيسر وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد النزول فيه وان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال ظلمت------- فعلي خصمه حجة فان --------------------------------كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله ثم ينظر ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاوصياء --------------------------------------------------------------------------------فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا--------------------------------------- اخذ المال منه او عدلا ضعيفا------------------------ عضده بمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتخذ كاتبا للحاجة اليه عدلا---------------------------------------------------------- ذكرا حرا-------------- عارفا بكتابة محاضر وسجلات	801	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	32	226	151	1125	1487	300	ليتساوي اهله في القرب منه و -----------------------------------------------------------------------------ان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يءد ولم يثبت اعساره ادام حبسه والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضره احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان لم يفعل حلف واطلق لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يحضرهم اليه فمن ادعي وصاية بحث عنها هل ثبتت ببينة اولا وعن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او عدلا ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين يتقوي به ثم ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي المحاجيز وتفرقة الوصايا ثم في الوقف العام والمال الضال واللقطة ثم يتخذ كاتبا للحاجة اليه ولان القاضي لا يفرغ للكتابة غالبا عدلا في الشهادة لتءمن خيانته ذكرا حرا هما من زيادتي عارفا بكتابة محاضر-وسجلات	956	2444115837356729225	315	517.5	250	1052	29.94296646118164	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms801	true	-6635726479762479228	205	227	1020	1146	1503	300	يتخذ قاض اصم مسمعين للحاجة اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اهلي شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضرهما العمي لان الترجمة والاسماع تفسير ونقل اللفظ لا يحتاج الي معاينة بخلاف	801	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0957	false	5368909135217563190	35	131	170	703	1541	300	يتخذ قاض اصم مسمعين للحاجة اليهما اما اسماع الخصم الاصم ما يقوله القاضي والخصم فقال القفال لا يشترط فيه العدد لما مر وشرط كل من المترجمين والمسمعين ان يكونا اهلي شهادة فيشترط اتيانهما بلفظها فيقول كل منهما اشهد انه يقول كذا ويشترط انتفاء التهمة حتي لا يقبل ذلك من الوالد والولد ان تضمن حقا لهما ويجزي من المترجمين والمسمعين في المال او حقه رجل وامراتان وفي غيره رجلان وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره في المترجم بالعدالة والحرية والعدد وفي المسمع بالعدد ولا يضرهما العمي لان الترجمة والاسماع تفسير ونقل اللفظ لا يحتاج الي معاينة بخلاف	957	2444115837356729225	126	234.0	104	533	23.639774322509766	20	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	7	37	41	199	1548	300	اي يكره له اتخاذه مج-لسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	803	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0957	false	5368909135217563190	226	254	1173	1324	1541	300	اي-------- اتخاذه مجالسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	957	2444115837356729225	149	286.0	121	159	93.710693359375	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	121	254	629	1312	1548	300	بان يجل---------------سهما بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والجلوس بين يدي------------------------ه اولي ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل قرارا من التسويه بينه وبين خصمه والصحيح جواز رفع مسلم علي -ذمي في المجلس -----------------------كان يجلس المسلم اقرب اليه من الذمي لما روي البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين فاتيا الي القاضي شريح فلما راي القاضي عليا قام من مجلسه واجلسه فقال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	803	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	104	187	543	957	1531	300	بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وقولي في الاكرام مع جعل ما بعده امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة والتصريح بوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية من زيادتي وله-------------- رفع مسلم علي كافر في المجلس وغيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه كما جلس -----------------------------------علي رضي الله------ عنه بجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح في خصومة له مع يهودي و--------------------قال------- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس	961	2444115837356729225	250	329.0	193	746	33.51206588745117	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms807	true	-4434526877256505281	129	178	666	906	1527	300	لصحة كل دعوي سواء اكانت بدم ام بغيره كغصب وسرقة واتلاف ستة شروط الاول ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه ك-قوله في دعوي القتل قتله عمدا او شبه عمد او خطا افرادا او شركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطلق ما يدعيه كقوله هذا قتل ابني يسن للقاضي استفصاله عما	807	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0831	false	-611222542307785954	192	275	1049	1464	1604	300	ل----كل دعوي----------- بدم او -غيره كغصب وسرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه ك قوله-------------- قتله عمدا او شبهه--- او خطا افرادا او شركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشر مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية وقولي او شبهه من زيادتي فان اطلق ما يدعيه كقوله هذا قتل ابي --سن للقاضي استفصاله عما	831	2444115837356729225	197	329.5	156	450	43.77777862548828	35	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms807	true	-4434526877256505281	183	300	932	1527	1527	300	فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقرار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم وال----ثالث --ان يعين مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه والرابع والخامس --ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح دعوي حربي لا امان له ولا صبي ولا مجنون ولا دعوي عليهم والسادس------------------------------------------------------------------------------- ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي -احد انفرادا بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقرار- وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العودة الي الاولي لان الثانية-	807	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	0	150	0	772	1523	300	فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقرار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم -الي و ثالثها ان يعين مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لايهام المدعي عليه و- رابعها وخامسها ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران كذمي ومعاهد ومحجور سفه او فلس لكن لا يقول السفيه في دعواه المال واستحق تسلمه بل ووليي يستحق تسلمه فلا تصح دعوي حربي لا امان له و---صبي و---مجنون ولا دعوي عليهم وتعبيري بغير حربي لشموله المعاهد والمستامن اولي من تعبيره بملتزم لاخراجه لهما و سادسها ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود -الي الاولي لان الثانية	832	2444115837356729225	568	1049.5	458	783	72.54150390625	101	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms809	true	-5390626308190045490	77	247	403	1323	1585	300	العلانية اعداء السريرة بخلاف شهادته له اذ لا تهمة ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء و------عدو الشخص من يحزن لفرحه--------- ويفرح لحزنه وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولا يشترط ظهورها بل يكفي ما دل عليها من المخاصمة ونحوها كما قاله البلقيني ناقلا له عن نص المختصر اما العداوة الدينية فلا توجب رد الشهادة فتقبل بشهادة المسلم علي الكافر وشهادة السني علي المبتدع وت----------قبل من مبتدع لا نكفره ببدعته كمنكري صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا شهادة من يدعو الناس الي بدعت----------------ه كما لا تقبل روايته بل اولي ولا شهادة----------------------------------- خطابي---------------- لمثله ان لم يذكر فيها ما ينف------------ي احتمال اعتماده علي قول المشهود له لاعتقاده انه لا يكذب فان ذكر فيها ذلك كقوله رايت او سمعت او شهد لمخالفة قبلت لزوال المانع	809	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0980	false	-4009225142127334771	90	239	447	1227	1529	300	العداوة من اقوي الريب بخ-لاف شهادته له اذ لا تهمة----------------------- والفضل ما شهدت به الاعداء وهو اي عدو الشخص من يحزن بفرحه وعكسه اي ويفرح بحزنه وتقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشها علي عدو دين ك---------------كافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني و تقبل من مبتدع لا نكفره ببدعته كمنكري صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم -لا داعية اي يدعو الناس الي بدعته فلا تقبل شهادته كما لا تقبل روايته بل اولي كما رجحه فيها ابن الصلاح والنووي وغيرهما ولا خطابي فلا تقبل شهادته لمثله ان لم يذكر فيها ما ينفي الاحتمال اي احتمال اعتماده علي قول المشهود له لاعتقاده انه لا يكذب فان ذكر فيها ذلك كقوله رايت او سمعت او شهد لمخالفه قبلت لزوال المانع	980	2444115837356729225	599	1047.5	482	1024	58.49609375	99	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms810	true	-4980335804630758694	270	300	1350	1503	1503	300	ويسن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكم- اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطيهما فيه ولا يكفيه ان يقول اشهدكما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي-	810	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	202	233	1004	1157	1490	300	و سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خط-هما فيه ولا يكفي- ان يقول اشهدكما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي	966	2444115837356729225	150	279.0	121	155	96.7741928100586	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms811	true	621673365562232468	0	63	0	318	1558	300	ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان قال ليس المكتوب اسمي ------صدق بيمينه--------- ان لم يعرف به لانه اخبر بنفسه والاصل براءة الذمة فان عرف به لم يصدق بل يحكم عليه او قال لست الخصم وقد	811	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	233	300	1157	1490	1490	300	ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان قال ليس المكتوب اسمي حلف فيصدق بقيد زدته بقولي ان لم يعرف به لانه اخبر بنفسه والاصل براءة الذمة فان عرف به لم يصدق بل يحكم عليه او قال لست الخصم و قد	966	2444115837356729225	310	595.5	248	333	93.09309387207031	60	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms811	true	621673365562232468	63	300	318	1558	1558	300	ثبت باقراره او بحجة انه اسمه حكم عليه ان لم يكن ثم من يشركه فيه--------------------------------------------------------------------------------- او كان ولم يعاصر المدعي لان الظاهر انه المحكوم عليه ف-----ان كان ثم من يشركه فيه صرعا والمدعي فان مات------------- او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ليطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيج----------ي وغيره تتمة لو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي الحاضر فشافهه بحكمه علي الغاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام--------ضاه اذا عاد الي محل ولايته ----------------------وهو حينءذ قضاء بعلمه بخلاف ما لو شافهه به في غير عمله فليس له امضاءه اذا عاد الي محل ولايته كما قاله الامام والغزالي ولو قال قاضي بلد الحاضر وهو في طرف ولايته لقاضي بلد الغاءب في طرف ولايته حكمت بكذا علي فلان الذي ببلدك نفذه لانه ابلغ من ال--------------------------------------------------------------------------------شهاد------ة والكتاب في الاعتماد عليه والانهاء ولو بغير ك------------------------تاب بحكم يمضي مطلقا عن التقييد بفوق مسافة العدوي و-الانهاء بسماع حجة يقبل فيما فوق مسافة العدوي لا فيما دونه وفارق الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احضارها مع القرب والعبرة ب--المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم و------مسافة العدوي ما يرجع منها مبكرا الي محله يومه المعتدل----------------------------------- وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره ويءخذ من تعليلهم السابق انه لو-	811	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0967	false	4865722454615884945	0	276	0	1405	1522	300	ثبت باقراره او بحجة انه اسمه حكم عليه ان لم يكن ثم من يشركه فيه اي في الاسم حالة كونه معاصرا للمدعي بان لم يكن ثم من يشركه فيه وعليه اقتصر الاصل او كان ولم يعاصر المدعي لان الظاهر انه المحكوم عليه والا بان كان ثم من يشركه فيه وعاصر المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ليطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي والجرجاني وغيرهما ولو شافه الحاكم وهو في عمل-------------------------------ه بحكمه قاضيا ولو غير المكتوب اليه بان اتحد عملهما وهو من زيادتي او حضر القاضي الي بلد الحاكم وشافهه بذلك او ناداه وكل منهما في طرف عمله امضاه اي نفذه اذا كان في عمله لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وهو حينءذ قضاء بعلمه بخلاف ما لو شافهه به في غير عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لو شافهه بسماع الحجة فقط فلا يقضي بذلك وظاهر ان محله في الثانية حيث تيسرت شهادة الحجة------------------------- والانهاء ولو بلا- كتاب فهو اعم من قوله والكتاب بحكم يمضي مطلقا عن التقييد بفوق مسافة العدوي و الانهاء بسماع حجة يقبل فيما فوق مسافة ع--دوي لا فيما دونه وفارق الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احضارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم وهي اي مسافة العدوي ما يرجع منها مبكرا الي محله يومه المعتدل وهو مراد الاصل بقوله الي محله ليلا وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره ويءخذ من تعليلهم السابق انه لو	967	2444115837356729225	926	1556.5	748	1652	56.05326843261719	161	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms813	true	-535912857484817490	5	153	27	810	1580	300	في المقوم لان التقديم شهادة بالقيمة فان لم يكن فيه- تقويم فيكفي قاسم واحد وان كان فيها خرص وهو الاصح لان الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده فكان كالحاكم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس وللامام جعل القاس-----------م حاكما------- في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وللقاضي الحكم فيه في التقويم بعلمه ويجعل الامام رزق منصوبه ان لم يتبرع ب---ه من بيت المال اذا كان فيه سعة والا---------------------------------------- فاجرته علي الشركاء لان ال-------------------------------عمل لهم فان استاجروه وسمي---- كل منهم قدرا لزمه وان سموا اجرة مطلقة في اجارة صحيحة او فاسدة -------------------------فالاجرة موزعة علي قدر------ الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها -------------------------------------------------وان لم يبطل نفعه بالكلية كان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يجبهم فالاول كسيف يكسر و-----------------------------------------------------------------------------------الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم	813	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0972	false	5824843047145554278	33	263	190	1385	1576	300	في القسمة لانه------- شهادة بالقيمة فان لم يكن فيها تقويم --كفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الح---------------------------------------اكم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس -----او جعله بان يجعله الحاكم حاكما فيه اي في التقويم ف-----------------يقسم وحده ويعمل بعد لين و---------------بعلمه وان افهم كلام الاصل انه لا يعمل به واجرته من بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من المصالح العامة ف ان تعذر بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء اطلب القسمة كلهم ام بعضهم لان العمل لهم فان اكتروا قاسما وعين كل منهم قدرا لزمه ولو -فوق اجرة المثل سواء اعقدوا معا ام مرتبين والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي قدر مساحة الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزيادتي الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها لانه سفه ولم يجبهم اليها كما فهم بالاولي والا اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يجبهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر و الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم	972	2444115837356729225	533	816.0	425	1281	41.60811996459961	86	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms813	true	-535912857484817490	153	300	810	1580	1580	300	ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي -اخر يصلح لها------------------------ اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يعظم --------ضرر قسمته فقسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء---- فالثاني والا فالثالث النوع الاول القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات والي هذا النوع والنوع الثاني ايضا اشار المصنف بقوله واذا دعا احد الشريكين شريكه الي قسمة ما لا ضرر فيه كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ود-ر متفقة الابنية وارض مستوية الاجزاء لزم شريكه الاخر المطلوب الي القسمة اجابته اذ لا ضرر عليه- فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت----------------------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية-	813	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	12	171	60	894	1535	300	ولو كان له عشر دار مثلا-لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر لطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قس-مته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القس------مة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها---------------------- اذ لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من ----------الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية	973	2444115837356729225	597	1079.0	481	977	61.10542297363281	104	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms814	true	3651035653601845773	0	68	0	348	1608	300	بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين------------ مس----------------توية ثم يخرج من لم يحضر------ الكتابة والادراج---------------------------------------------------------------------------- رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الا-------------------سماء او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في ال-------ثانية----------------------------------------- وتتعين الثالثة للباقي ان كانت الرقاع ثلاثة-------------------------------------------------------- فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس---------------- جزء ما يقسم علي اقلها------------------------------------------------- ويجتنب اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحد بان لا	814	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	171	300	894	1535	1535	300	بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسم-ه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت ا------ثلاثا وتعين من يبدا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها وهو في المثال السدس فيكون ستة اجزاء واقرع كما مر ويجتنب اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحد بان لا-	973	2444115837356729225	334	554.0	268	649	51.46379089355469	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms814	true	3651035653601845773	62	228	318	1235	1608	300	الاجزاء تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس النوع الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثهما المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويلزم شريكه الاخر اجابته كما شمل ذلك عبارة المصنف كما مرت الاشارة اليه الحاقا للمتساوي في القيمة بالمتساوي في الاجزاء في-------- الارض المذكورة نعم ان امكن قسم- الجيد وحده والردء وحده لم ي-----لزمه فيها اجابته كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وجزم به جمع منهم الماوردي والروياني و-يجبر علي قسمة التعديل في منقولات نوع لم يختلف متقومة كعبيد وثياب من نوع ان زالت الشركة بالقسمة---------- كثلاثة اعبد زنجية متساوية القيمة بين ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة وعلي قسمة التعديل ايضا في نحو دكاكين صغار متلاصقة مما لا يختلف في كل منه-ا القسمة اعيانا ان زالت الشركة بها للحاجة بخلاف نحو الدكاكين الكبار والصغار غير	814	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	64	293	329	1593	1628	300	الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي اجتناب ما ذكر-------- الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثه-ا المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويجبر الممتنع عليها اي علي قسمة التعديل------------------------------- الحاقا لل-تساوي في القيمة بال-تساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيها -------كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بعثه الشيخان وجزم به جمع منهم الماوردي والروياني و يجبر عليها----------- في منقولات نوع لم يختلف متقومه كعبيد وثياب من نوع ان زالت الشركة بالقسمة كما سياتي كثلاثة اعبد زنجية متساوية القيمة بين ثلاثة وكثلاثة اعبد كذلك بين اثنين قيمة احدهم كقيمة الاخرين لقلة اختلاف الاغراض فيها بخلاف منقولات نوع اختلف كضاءنتين شامية ومصرية او منقولات انواع كعبيد تركي وهندي وزنجي وثياب ابريسم وكتان وقطن او لم تزل الشركة كعبدين قيمة ثلثي احدهما تعدل قيمة ثلثه مع الاخر فلا اجبار فيها لشدة اختلاف الاغراض فيها ولعدم زوال الشركة بالكلية في الاخيرة وتعبيري بمنقولات نوع اعم من تعبيره وثياب من نوع و يجبر علي قسمة التعديل ايضا في نحو دكاكين صغار متلاصقة مما لا يحت---مل كل منهما القسمة اعيانا ان زالت الشركة بها للحاجة بخلاف نحو الدكاكين الكبار والصغار غير	974	2444115837356729225	771	1402.5	627	1327	58.10097885131836	125	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms814	true	3651035653601845773	225	300	1216	1608	1608	300	الكبار والصغار غير المتلاصقة لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كان يكون باحد الجانبين من الارض نحو بءر كشجر----- لا يمكن قسمته------------------------------------------------------- فيرد اخذه بالقسم--------------------ة قسط--------- قيمة نحو البءر فان كان- الفا وله النصف رد خمسماءة----------------------------------------- ولا اجبار------- في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وشرط الق------سمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها---------------------------- رضا بها بعد-	814	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	1	149	7	775	1558	300	الكبار واستوت قيمتها-------- لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال والابنية كالجنسين ومعلوم مما مر انه لو طلبت قسمة الكبار غير اعيان اجبر الممتنع وذكر حكم نحو الدكاكين الصغار من زيادتي بل كلام الاصل يقتضي انه لا اجبار فيها وتقييد الحكم في المنقولات بزوال الشركة كما مرت الاشارة اليه من زيادتي الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كان يكون باحد الجانبين من الارض نحو بءر كشجر وبيت لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي قيمة نحو البءر فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وتعبيري بنحو بءر اعم من تعبيره ببءر وشجر ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد	975	2444115837356729225	366	629.5	294	776	47.164947509765625	61	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms815	true	-5661835859163597317	9	104	50	527	1559	300	الاخرا-ن بيع وان اجبر علي الاول منهما كما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ثبت بحج---------------------ة غلط ا--------------و حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض-------------------------------------------------------- وهي بالاجزاء نقضت الق---سمة بنوعيها --------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن بالاجزاء بان كانت بالتعديل او الرد لم تنقض لانها بيع وان -------------------------------------------------------------------لم يثبت ذلك------------------------- فله تحليف شريكه ------------------------------------------------------------------------ولو استحق بعض مقسوم معينا وليس سواء ب------------------------------------طلت الق---سمة لاحتياج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة ف-----ان استحق بعضه شاءعا ب--------------طلت فيه لا في الباقي ت---------------تمة لو ترافع الشركاء الي قاض في قسمة ملك بلا بينة ---لم يجبهم وان لم يكن لهم منازع وقيل يجيبهم وعليه الامام وغيره	815	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	9	223	48	1115	1489	300	الاخيرين بيع وان اجبر علي الاول منهما كما مر قالوا لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر وانما دخل الاول منهما الاجبار للحاجة وبهذا جزم في الروضة كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا لو ثبت بحجة هو اعم من قوله ببينة غلط فاحش او غيره ي و حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وهي بالاجزاء نقضت اي القسمة بنوعيها كما لو قامت حجة بجور القاضي او كذب شهود ولان الثانية افراز ولا افراز مع التفاوت فان لم تكن بالاجزاء بان كانت بالتعديل او الرد لم تنقض لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه وان لم يثبت ذلك وبين المدعي قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه كنظاءره ولا يحلف القاسم الذي نصبه الحاكم كما لا يحلف الحاكم انه لم يظلم ولو استحق بعض مقسوم معينا وليس سواء بان اختص احدهما به او اصاب اكثر منه بطلت اي القسمة لاحتياج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة والا بان استحق بعضه شاءعا او معينا سواء بطلت فيه لا في الباقي تفريقا للصفقة خاتمة لو ترافعوا ------الي قاض في قسمة ملك بلا بينة به لم يجبهم وان لم يكن لهم منازع وقيل يجيبهم وعليه الامام وغيره	976	2444115837356729225	457	758.5	364	1073	42.59086608886719	77	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms815	true	-5661835859163597317	168	300	857	1559	1559	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والذي يتعلق بهذا الفصل خمسة امور الدعوي وجوابها واليمين والبينة والنكول وتقدم شرط صحة الدعوي فيما قبل ذلك وان لها ستة شروط واما الاربعة فمدمجة في كلام المصنف كما ستراه والمدعي من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل وطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل مرتبا فلا نكاح فهو مدع وهي مدعي عليها فاذا كان مع المدعي بينة بما ادعاه سمعها الحاكم وحكم له بها ان كانت معدلة فيشت--رط في غير عين ودين كقود وحد قذف ونكاح ورجعة------- ولعان دعوي عند حاكم ولو محكما فلا يستقل صاحبه باستيفاءه نعم لو استقل المستحق لقود باستيفاءه وقع الموقع وان-	815	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	1	103	9	551	1520	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكره الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل وطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل مرتبا فلا نكاح فهو مدع وهي مدعي عليها --وتقدم شرط المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي في باب دعوي الدم والقسامة وشرط في غير عين ودين كقود وحد قذف ونكاح ورجعة وايلاء ولعان دعوي عند حاكم ولو محكما فلا يستقل صاحبه باستيفاءه نعم لو استقل المستحق لقود باستيفاءه وقع الموقع وان	993	2444115837356729225	464	852.5	377	712	65.16854095458984	84	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms816	true	-4498281300807792860	178	201	875	983	1480	300	علي غير ممتنع من اداءه طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده	816	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	199	222	1020	1128	1520	300	علي غير ممتنع من اداءه طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده	993	2444115837356729225	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms816	true	-4498281300807792860	1	39	4	200	1480	300	وخرج بذلك العين والدين ففيهما تفصيل وهو ان اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق شخص عينا عند اخر ا-----شترط الدعوي بها عند حاكم ان خشي باخذها ضررا تحرزا عنه والا فله اخذها استقلالا للضرورة وان استحق دينا علي---- ممتنع من اداءه طالبه به	816	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	109	206	579	1052	1520	300	وخرج بذلك العين والدين ففيهما تفصيل ياتي ومحل سماع الدعوي فيهما وفي غيرهما فيما لا يشهد فيه حسبة والا فلا تسمع فيه الدعوي بل تكفي فيه شهادة الحسبة كما مر ومن ذلك قتل من لا وارث له او قذفه اذا لحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لانه لا يتوقف علي طلب وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وان استحق شخص عينا عند اخر فكذا تشترط الدعوي بها عند حاكم ان خشي باخذها ضررا تحرزا عنه والا فله اخذها استقلالا للضرورة -او استحق دينا علي غير ممتنع من اداءه طالبه به	993	2444115837356729225	184	344.5	148	474	38.818565368652344	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms816	true	-4498281300807792860	130	187	647	916	1480	300	جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار------------------------------------------------------ وظاهر ان محل ذلك اذا كان--------------- ملكا للمدين ولم يتعلق به حق لازم كرهن واجارة والماخوذ مضمون علي الاخذ ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفسه كالمستلم وان كان الدين علي غير ممتنع من اداءه طالبه به فلا ياخذ	816	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	93	164	461	795	1441	300	جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب فلا يضمن ما فوقه فتعبيري بذلك اعم مما عبر به وظاهر ان محل ذلك اذا كان ما يفعل به ذلك ملكا للمدين ولم يتعلق به حق لازم كرهن واجارة والماخوذ مضمون علي الاخذ ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام ولو اخر بيعه لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص و----لا ياخذ	994	2444115837356729225	226	409.5	177	338	66.86390686035156	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms817	true	-800374392595396267	0	166	0	868	1546	300	يكن حكم- بنكوله حقيقة---------------------------------------------- وبالجملة فللخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه الا برضا المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه كاقرار الخصم لا كالبينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق بعد فراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم كالاقرار ولا تسمع بعدها حجة بم-سقط كا--------------------------------------------------------------------داء او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر له سقط حقه من اليمين والمطالبة لاعراضه عن اليمين و-لكن تسمع حجته -------فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة ح------------------------------------------------------ساب امهل ثلاثة -----ايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا بانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان والظاهر الاول ولا يمهل خصمه	817	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	103	298	493	1517	1524	300	يكن حكما بنكوله حقيقة لكنه نازل منزلة الحكم به كما في الروضة كاصلها وبالجملة -للخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحلف بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه---- برضا المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه كاقرار الخصم لا كالبينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق ب---فراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم -الاقرار فلا تسمع بعدها حجته بمسقط كاداء وابراء واعتياض لتكذيبه لها باقراره وتعبيري بمسقط اولي من قوله باداء او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر--- سقط حقه من اليمين والمطالبة لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا بانها قول-ا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان --------------ولا يمهل خصمه	1001	2444115837356729225	832	1561.0	673	1051	79.16270446777344	146	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms817	true	-800374392595396267	166	300	868	1546	1546	300	لعذر حتي يستحلف الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي و-------------------------ان استمهل الخصم--------------- في ابتداء الجواب-------- لعذر امهل الي اخر المجلس ان شاء----------------------------- القاضي وقيل ان شاء المدعي والاول هو ما جري عليه ابن المقري وهو الظاهر لان المدعي لا يتقيد باخر المجلس ومن طولب بجزية فادعي مسقطا كاسلامه قبل تمام الحول فان وافقت دعواه الظاهر كان كان غاءبا فحضر وادعي ذلك وحلف فذاك و-----ان لم نوافق الظاهر بان كان عندنا ظاهرا ثم ادعي ذلك او وافق-ه ونكل طولب بها وليس ذلك قضاء بالنكول بل لانها وجبت ولم يات بدافع----------------------- او بزكاة فادعي ----المسقط كدفعها لساع اخر ------------لم يطالب بها وان نكل عن اليمين لانها مستحبة------- ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل -لم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بسبب مباشرت----ه بل ينتظر كماله لان-	817	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	0	149	0	758	1541	300	لعذر حين يستحلف الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وهذا الاستثناء من زيادتي وان استمهل الخصم اي طلب الامهال في ابتداء الجواب لذلك اي لعذر امهل الي اخر المجلس بقيد زدته بقولي ان شاء اي المدعي او القاضي وعلي الثاني-------------------- جري جماعة وتبعتهم في شرح البهجة------------------------------- ومن طولب بجزية فادعي مسقطا كاسلامه قبل تمام الحول فان وافقت دعواه الظاهر كان كان غاءبا فحضر وادعي ذلك وحلف فذاك والا بان لم توافق الظاهر بان كان عندنا ظاهرا ثم ادعي ذلك او وافقته ونكل طولب بها وليس ذلك قضاء بالنكول بل لانها وجبت ولم يات بدافع وهذه المسالة من زيادتي او بزكاة فادعاه اي المسقط كدفعها لساع اخر او غلط خارص لم يطالب بها وان نكل عن اليمين لانها مستحبة كما مر ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل ولم يحلف الولي وان ادعي ثبوته ب----مباشرة سببه بل ينتظر كماله لان	1002	2444115837356729225	577	993.5	462	813	70.97171020507812	98	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms818	true	-2251365784550077633	0	179	0	913	1536	300	اثبات الحق لغير الحالف بعيد واذا تداعيا اي الخصمان اي---------------------- ادعي كل منهما-------------- شيءا اي عينا وهي في يد احدهما ولا بينة لواحد منهما فالقول حينءذ قول صاحب اليد بيمينه انها ملكه اذ اليد من الاسباب المرجحة فان كان المدعي به وهو العين في يديهما ولا بينة لهما تحالفا علي النفي فقط علي النص وجعل ذلك بينهما نصفين لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك كما صححه الحاكم علي شرط الشيخين ولو اقام كل من المدعيين بينة بما ادعاه وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او بيدهما او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما باولي به من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ا-ن اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعدي-------------------------لها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينة ال-ملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها مثلا فانها	818	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	149	300	758	1541	1541	300	اثبات الحق لغير الحالف بعيد وذكر المجنون من زيادتي فصل في تعارض البينتين لو ادعي كل منهما اي من الاثنين شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام ب---------------ينة به -------وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر-به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او بيدهما او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما ا-ولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي محتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا وان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا تعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته الملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها مثلا فانها-	1002	2444115837356729225	565	1041.5	453	1095	51.598175048828125	103	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms818	true	-2251365784550077633	179	300	913	1536	1536	300	ترجح لان يده انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك----------------------------------- فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه-------- رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ازيلت يده باقرار ل--------------م تسمع دعواه به بغير ذكر انتقال لانه مءاخذ باقراره----------------------------------- نعم لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة -لجواز اعتقاده لزوم الهبة بالعقد ذكره في الروضة كاصلها ويرجح بشاهدين او بشاهد وامراتين لاحدهما علي شاهد مع يمين للاخر لان ذلك حجة بالاجماع وابعد عن تهمة الحالف بالكذب في يمينه الا ان يكون مع الشاهد يد فيرجع بها علي من ذكر ولا يرجح--------- بزيادة شهود لاحد------------هما و-------------------------------لا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا ب--ينة مءرخة-	818	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	0	260	0	1325	1539	300	ترجح لان يده انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء بخلاف ما اذا لم تسند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر فلا ترجح لانه الان مدع خارج واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي انتهي ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر وعلم مما تقرر من ان بينة الداخل ترجح اذا ازيلت يده ببينة ان دعواه تسمع ولو بغير ذكر انتقال بخلاف ما لو ازيلت باقرار ففيه تفصيل ذكرته كالاصل بقولي فلو ازيلت يده باقرار حقيقة او حكما لم تسمع دعواه به بغير ذكر انتقال لانه مءاخذ باقراره فيستصحب الي الانتقال فاذا ذكر سمعت نعم لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرار- بلزوم الهبة الجواز اعتقاده لزومها---- بالعقد ذكره في الروضة كاصلها ويرجح بشاهدين وبش--اهد وامراتين لاحدهما علي شاهد مع يمين للاخر لان ذلك حجة بالاجماع وابعد عن تهمة الحالف بالكذب في يمينه الا ان كا-ن مع الشاهد يد فيرجح بها علي من ذكر كما علم مما مر لا بزيادة شهود عددا او صفة لاحدهما وهذا اولي من اقتصاره علي العدد ولا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا ب بينة مءرخة	1003	2444115837356729225	597	1062.5	479	1333	44.786197662353516	102	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms819	true	-7194826110014207365	6	54	33	288	1506	300	والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد و--------------رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحب---- التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من--------- يوم ملكه- بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح	819	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	9	64	41	324	1534	300	والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح	1004	2444115837356729225	251	473.5	203	283	88.69258117675781	44	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms820	true	-5357310004398281695	125	234	636	1204	1531	300	يبلغ--------- نصاب زكاة نقد عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة او ما قيمته ذلك والتغليظ يكون بالزمان والمكان كما مر في اللعان---------------------------------- وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله ا-------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه با-----لذي خلقه وصوره----------------------------- ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عزله	820	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0999	false	8240041865401304624	13	126	51	634	1517	300	يبلغ اي المال نصاب زكاة نقد ولم يره اي التغليظ فيه قاض------------------------- والتغليظ يكون ب----------------ما مر في اللعان من زمان ومكان لا جمع وتكرير الفاظ وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله العظيم الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوارة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي------------------- ومتي بلغ الامام ان قاضيا يح--لف الناس بطلاق او عتق------- عزله	999	2444115837356729225	471	845.0	380	652	72.23926544189453	82	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms820	true	-5357310004398281695	251	294	1286	1500	1531	300	ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته -----------------------ولا مدع صبا ولو احتمالا بل يمهله حتي يبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كافرا مسبيا انبت وقال تعجلت---- انبات العانة فيحلف لسقوط القتل---------------------------------------------------------- واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق	820	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	85	165	427	836	1496	300	ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا ولو محتم-لا بل يمهل- حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا مسببا انبت وقال تعجلته اي انبات العانة فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ وهذا الاستثناء من زيادتي واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق	1000	2444115837356729225	210	368.5	167	411	51.09489059448242	36	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	86	156	426	808	1562	300	الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصححا اسناده واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة	821	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	224	258	1120	1305	1489	300	الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها------------ ايات كاية------- ولا تكتموا الشهادة--------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واركانها -----شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة	976	2444115837356729225	182	308.5	148	382	47.643978118896484	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	1	85	4	423	1562	300	ادعي رق غير صبي ومجنون ومجهول نسب---------- فقال انا حر اصالة صدق بيمينه لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي--------- رق صبي او مجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة----------------------------------------------------------------------------------- او بيده وجهل لقط-هما حلف -وحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكارهما---------------------- بعد كمالهما لغو فلا بد لهما من ----------------------------حجة-------------------------------- ولا تسمع دعوي ب-دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه كما قاله الماوردي فصل	821	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	89	269	453	1354	1508	300	ادعي رق غير صبي ومجنون -مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة حلف في-صدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي رق صبي --ومجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطعهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطعهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره وقولي حلف اولي من قوله حكم له به وانكارهما اي الصبي والمجنون ولو بعد كمالهما لغو لانه قد حكم برقهما فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ولا تسمع دعوي ب دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه---- قاله الماوردي قال	996	2444115837356729225	385	609.0	306	909	42.3542366027832	64	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	193	258	1002	1370	1608	300	لله تعالي وا-لادمي و ما يطلع عليه الرجال غالبا كطلاق ونكاح ورجعة واقرار بنحو زنا وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة --لان الله تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية-------------------------------------- وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح كالطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في	825	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	228	300	1130	1531	1531	300	لله تعالي او لادمي و-ما يظهر ------لرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في-	982	2444115837356729225	344	630.0	282	409	84.10758209228516	54	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	258	300	1370	1608	1608	300	مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة والقراض قال وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات-	825	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	0	42	0	239	1600	300	مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشركة والقراض قال وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات	983	2444115837356729225	238	471.0	197	239	99.58158874511719	41	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms826	true	169136151822650333	73	109	385	565	1552	300	عينا كان او دينا او منفعة او كان القصد منه المال من عقد مالي او فسخه او حق مالي كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان وخيار واجل وذلك----------------- لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين	826	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	167	204	837	1019	1531	300	عينا كان او دينا او منفعة وما قصد به --------مال من عقد مالي او فسخه او حق مالي كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم اية------- واستشهدوا شهيدين	982	2444115837356729225	148	265.0	117	197	75.12690734863281	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms826	true	169136151822650333	191	295	984	1527	1552	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد لما--- روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي تنبيه قيد-------------------- القفال وغيره مسالة الرضاع بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	826	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	60	162	324	861	1600	300	لا يرونه غا-----------لبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها يثبت بمن مر اي برجلين ورجل وامراتين وباربع من النساء روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غي---ره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين وا--لرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره -------------بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	983	2444115837356729225	439	802.5	352	566	77.56183624267578	80	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms828	true	-3842926523552540640	90	182	491	966	1538	300	ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها وان لم يقولوا كالاصبع في الخاتم او كالمرود في المكحلة تنبيه اللواط في ذلك كالزنا وكذا اتيان البهيمة علي المذهب المنصوص في الام قال في زيادة الروضة لان كلا جماع ونقصان العقوبة فيه لا يمنع من العدد كما في زنا ا--لامة قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد علي الاصح وهو كاتيان البهاءم في انه لا يثبت الا باربعة علي المعتمد انتهي وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا تحتاج الي اربعة	828	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	91	129	442	643	1531	300	ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا او نحوه قال تعالي والذين يرمون المحصنا--------------------------------------------------ت الاية----------------------- وخرج بذلك--- وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة	982	2444115837356729225	162	252.0	128	477	33.96226501464844	30	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms829	true	-4804316278331542673	104	274	565	1455	1589	300	علي فعل كزنا وشرب خمر وغصب واتلاف وولادة ورضاع واصطياد واحياء وكون اليد علي مال الا بابصار لذلك الفعل مع فاعله لانه يصل به الي العلم واليقين فلا يكفي فيه السماع من الغير قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد او دع الا ان في الحقوق ما اكتفي فيه بالظن المءكد لتعذر اليقين فيه وتدعو الحاجة الي اثباته كالملك فانه لا سبيل الي معرفته يقينا وكذا العدالة والاعسار وتقب--------------------------------------------------------------------------------------------ل في الفعل من اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة كما مرت الاشارة اليه لانهما هتكا حرمة انفسهما والاقوا---------ل كعقد وفسخ وطلاق واقرار يشترط في الشاهد بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولا تقبل شهادة الاعمي فيما يتعلق بالبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره	829	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	57	143	291	725	1486	300	ب---فعل كزنا--------- وغصب------- وولادة اب--------------------------------------------صار له-------- مع فاعله ف------------------------------لا يكفي فيه السماع من الغير وقد تجوز الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابصار كان يضع اعمي يده علي ذكر رجل داخل فرج امراة فيمسكهما حتي يشهد عند قاض بما عرفه فيقبل في ذلك اص-----م لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة ---------------------لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة يقول كعقد وفسخ------ واقرار هو اي ابصار وسمع فلا يقبل فيه اصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمع شيءا و لا اعمي تحم------ل شهادة في م-----------------بصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره	985	2444115837356729225	251	213.0	198	991	25.327951431274414	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms833	true	-4253512836296054351	184	217	995	1163	1603	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نك------------------------------------احها --وكيفية شهادة الحسبة	833	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	19	59	103	296	1510	300	وانما تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	981	2444115837356729225	148	274.5	117	206	71.84465789794922	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms835	true	-4506760693162484776	102	127	527	646	1501	300	العتيق ويشترط فيه ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه	835	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1009	false	-6983482677759546601	10	33	41	149	1427	300	العتيق----------- ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه	1009	2444115837356729225	108	207.0	85	119	90.75630187988281	23	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms836	true	4956754480845795690	241	289	1180	1406	1460	300	وصيغة طلاق او ظهار صريحه كانت او كناية كن----------اية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق ولو نواه-------------------------------------------------------------------- ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح وتصح	836	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1009	false	-6983482677759546601	137	200	621	924	1427	300	وصيغة طلاق او ظهار صريحة كانت او كناية فكل منهما كناية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق وان نواه وقولي او ظهار من زيادتي وتقدم ان الكناية تحتاج الي نية بخلاف الصريح ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح و-صح	1009	2444115837356729225	220	417.5	172	304	72.36842346191406	43	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms837	true	-6167857824095222869	145	187	706	900	1480	300	الي ما ايسر به من ن------------------------------------------------------------------------------------------صيب شريكه ---------------------------------------والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق	837	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	227	294	1151	1469	1495	300	الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق	1010	2444115837356729225	189	359.0	148	323	58.51393127441406	39	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms838	true	-9175848381127706296	239	270	1246	1396	1579	300	مع ارش البكارة لو كانت بكرا وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو للغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	838	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	8	39	38	185	1529	300	مع ارش --بكارة ان كانت بكرا -هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	1011	2444115837356729225	144	274.5	113	150	96.0	27	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms839	true	-2281952108636367404	168	232	865	1209	1553	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	839	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1012	false	412742809834525336	127	158	603	773	1535	300	وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	1012	2444115837356729225	160	301.0	131	344	46.511627197265625	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms840	true	-8099306482311914434	13	71	58	346	1528	300	يصح شراء الولي لطفل او -------مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه انما يتصرف عليه بالغبطة ولا غبطة لانه يعتق علي-------------ه ولو وهب لمن ذكر او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي موليه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لزمته نفقته لم يجز للولي قبوله	840	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1012	false	412742809834525336	201	275	1024	1407	1535	300	---يشتري الولي لموليه من صبي ومجنون و--سفيه بعضه ل----------------انه انما يتصرف ل--ه بالغبطة وتعبيري بذلك اولي من قوله لطفل قريبه ولو وهب له----- او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي موليه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة لزمانه تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه والا اي وان لزمته نفقته لم يجز للولي قبوله	1012	2444115837356729225	219	358.5	174	411	53.284671783447266	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms840	true	-8099306482311914434	71	233	346	1146	1528	300	ولو ملك اصله او فرعه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو المعتمد كما صححه في الروضة كالشرحين وان صحح في المنهاج انه يعتق من ثلث-----ه وان-------- ملكه بع-----------------------------------------------وض بلا محاباة عتق من ثلثه ل-----انه فوت علي الورثة ما بذلوه من الثمن ولا يرثه لانه لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الورثة فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه --------------------------------------------------------فان كان المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين ولا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه وان ملكه بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحاباة من الباءع فقدره-ا كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل عتق قال في المنهاج-------------------------------------------- وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيد------------------ه وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	840	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	25	257	124	1247	1448	300	ولو ملكه ------------في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ------------ما صححه في الروضة كالشرحين و---صحح الاصل ا-----نه يعتق من ثلث ما له لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع به او ملكه فيه بعوض بلا محاباة ---فمن ثلثه يعتق لانه فوت علي الورثة ما بذل-ه من الثمن ولا يرثه لانه لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوراث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته ا-رثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فان كان المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدرهما كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان---- يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	1013	2444115837356729225	715	1276.0	568	1164	61.426116943359375	130	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	180	300	915	1507	1507	300	الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا فان اعتق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب بعد---- الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موالي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر لانه------------------------------------------ اقوي من الجد في النسب----------------------- ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لموالي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه ولا يجر ولاء نفسه ل---------انه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كان الولاء عليه لسيده كما مرت الاشارة اليه فصل في التدبير وهو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق عتق-	843	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	8	124	40	621	1455	300	الاب او ال--------جد انج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولاء من مولاها لمولاه بمعني انه بطل ولاء مولاها وثبت لمولاه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وان علا وانما ثبت لولي الام لضرورة رق الاب وقد زالت بعتقه او عتق لاب بعد عتق الجد انجر------- من مو-لي الجد لمولاه ل----------------------------------------------------------------------انه انما انجر لمولي الجد لضرورة رق الاب والاب اقوي ف--------ي النسب وقد زالت الضرورة بعتقه ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لمولي- امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي- امهم اليه اما و----لاء نفسه فلا يجره لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كان الولاء عليه لسيده كتاب----------------------- التدبير -هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق	1018	2444115837356729225	308	312.5	243	842	36.57957077026367	50	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	5	135	26	672	1442	300	فهو تعليق عتق بصف------ة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلا---ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وهو الرقيق وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير ويشترط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان وهو اما صريح كما يءخذ من قوله ومن قال لعبده اذا مت انا فانت حر اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر واما---------------------------------------- كناية وهو ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حسبتك بعد موتي ناويا	844	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	127	254	635	1243	1455	300	فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل-------------------------------ه يدل علي جوازه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل----------- وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شر-ط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان---- اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او-- اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح --	1018	2444115837356729225	490	863.5	387	695	70.50359344482422	92	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	231	272	1118	1313	1442	300	التدبير مقيدا بشرط كان ما------ت في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق	844	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	254	299	1243	1450	1455	300	التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في -ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق	1018	2444115837356729225	192	361.5	151	208	92.30769348144531	38	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	136	187	678	914	1442	300	فهو مدبر وحكمه انه يعتق عليه بعد وفاته اي السيد محسوبا من ثلث ماله بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	844	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	21	69	102	326	1525	300	ال--مدبر --كله او بعضه بالموت اي بموت سيده----- محسوبا من الثلث ---بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	1022	2444115837356729225	187	338.0	145	236	79.23728942871094	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms845	true	-5962229694442227700	0	151	0	747	1507	300	وللوارث كسبه قب--------ل الدخول وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك كالبيع لتعلق حق العتق به ك-قوله اذا مت ومضي شهر مثلا--- بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه في الشهر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك وهذا ليس بتدبير ف--------------------------------------------------------------------------ي الصورتين------- بل تعليق بصف----ة لان المعلق عليه ليس هو الموت فقط ولا مع شء قبله ولو-------------- قال ان------- شءت فانت حر بعد موتي اشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع المشيءة قبل الموت فورا فان اتي بصيغة نحو متي لم يشترط ال----------------------------------فور ولو----------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسب------ه ثم عتقه بعد موتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ويشت--------------رط في المالك ان يكون مختارا------ وعدم صبي و--جنون فيصح	845	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1019	false	-3524137378622707206	47	300	222	1483	1483	300	وللوارث كسبه قبله اي قبل الدخول -------لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه في الشهر لا نحو بيعه وذكر ان للوارث كسبه في الاولي والتصريح به في الثانية مع ذكر نحو من زيادتي وفي معني كسبه استخدامه واجارته وليستا اي الصورتان تدبيرا بل تعليق عتق بصفة لان المعلق عليه ليس الم---وت فقط ولا مع شء قبله وهذا من زيادتي او قال ان او متي شءت فانت حر بعد موتي اشترطت المشيءة او وقوعها قبل الموت فيهما كساءر الصفات المعلق بها فورا بان ياتي بالمشيءة في مجلس التواجب في نحو ان كاذا لاقتضاء الخطاب الجواب حالا دون نحو متي مما لا يقتضي الفور في مشيءة المخاطب كمهما واي حين لانها مع ذلك للزمان فاستوي فيها جميع الازمان واشتراط وقوع المشيءة قبل الموت مع ذكر نحو من زيادتي فان صرح بوقوعها بعده او نواه اشترط وقوعها بعده بلا فور وان لم يعلق بمتي او نحوها واعلم ان غير المشيءة من نحو الدخول ليس مثلها في اقتضاء الفورية ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه ثم عتقه ب---موتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ونحو من زيادتي و شرط في المالك اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا او جنون فيصح-	1019	2444115837356729225	607	1015.5	483	1275	47.60784149169922	105	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms845	true	-5962229694442227700	151	300	747	1507	1507	300	من سفيه ومفلس ولو بعد الحجر عليهما ومن مبعض وكافر ولو حربيا لان كلا منهم صحيح العبارة والملك ومن سكران لانه كالمكلف حكما-------------------------------------------- وتدبير مرتد موقوف ان اسلم بانت صحته وان مات مرتدا بان فساده ولحربي حمل مدبره لداره ------------------------لان احكام الرق باقية -------------------------------------------------------------------------------ولو دبر كافر مسلما بيع عليه ان لم يزل ملكه عنه---------------------------------------------------------- او دبر كافر كافرا فاسلم نزع منه وجعل عند عدل و--------------------لسيده كسبه وهو باق علي تدبيره -لا يباع عليه لتوقع الحرية ويجوز له اي للسيد الجاءز التصرف ان يبيعه اي ال-----------------مدبر او يهبه ويقبضه ونحو ذلك من انواع التصرفات المزيلة للملك في حال حياته كما قبل التدبير ويبطل تدبيره بازالته ملكه عنه للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين وخرج بجاءز التصرف السفيه فانه لا يصح بيعه وان صح تدبيره ويبطل ايضا---------- بايلاد لمدبرته لانه اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير-	845	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	1	168	8	864	1529	300	من سفيه ومفلس ولو بعد الحجر عليهما ومن مبعض وكافر ولو حربيا لان كلا منهم صحيح العبارة والملك ومن سكران لانه كالمكلف حكما لا من مكره وصبي ومجنون وان ميز كساءر عقودهم وتدبير مرتد موقوف ان اسلم بان- صحته وان مات مرتدا بان فساده ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا لدراهم لان احكام الرق باقية بخلاف مكاتبه الكافر بغير رضاه لاستقلاله وبخلاف مدبره المرتد لبقاء علقة الاسلام ولو دبر كافر مسلما بيع عليه ان لم يزل ملكه عنه بالبيع بطل التدبير وان لم ينقض خلافا لما يوهمه كلام الاصل او دبر كافر كافر- فاسلم نزع منه وجعل عند عدل دفعا للذل عنه وله اي لسيده كسبه وهو باق علي تدبيره فلا يباع----- لتوقع الحرية والولاء وبطل---------------------------- اي التدبير بنحو بيع للمدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر السابق فلا يعود وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور-- السفه ------لا يصح بيعه وان صح تدبيره ونحو من زيادتي و بطل بايلاد لمدبرته لانه اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير	1020	2444115837356729225	561	944.0	448	1014	55.325443267822266	101	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	0	77	0	422	1561	300	فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ولا يبطل التدبير بردة السيد ولا المدبر-------- صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و-لا رجوع عنه باللفظ كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و-لا انكار التدبير كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و-لا وطء -مدبرته ويحل----------------------------------------------------------------- وطءها لبقاء ملكه وي-------------------صح تدبير المكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة و-----------------كتابة مدبر وصح تعليق------------------------------- كل منهما بصفة-------- ويعتق بالاسبق من الوصفين	846	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	168	277	864	1409	1529	300	فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح لا-------------- بردة -------من المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا-- كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار له -----كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و لا وطء لمدبرته سواء اعزل ام لا لانه لا ينافي الملك بل يءكده بخلاف البيع ونحوه وحل له وطءها لبقاء ملك ولم يتعلق به حق لازم وصح تدبير وم-كاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة كما ياتي وعكسه اي كتابة مدبر بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين	1020	2444115837356729225	361	579.5	290	574	62.89198684692383	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	63	102	345	547	1561	300	تعليق عتقه بصفة وكتابة مدبر وصح تعليق كل منهما بص--------------------------------------فة ويعتق بالاسبق من الوصفين تنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حمل من دبرت حاملا م-----------دبر تبعا لها وان انفصل قبل موت سيدها لا ان بطل قبل انفصاله تدبيرها بلا موت--ها كبيع فيبطل تدبيره ايضا	846	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1021	false	-8416793444774108822	33	121	168	615	1501	300	تعليق عت----------------------------ق كل منهما بصفة كما يصح تدبير وكتابة المعلق عتقه بصفة ويعتق بالاسبق من الوصفين فان سبقت الصفة المعلق عتقه بها اعتق بها او الموت فيه عن التدبير او الااء فبه عن الكتابة وذكر حكم تعليق المكاتب بصفة مع قولي ويعتق بالاسبق في تدبير المكاتب وعكسه من زيادتي فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة مع ما يذكر معه حمل من دبرت حاملا ولم يستثنه مدبر تبعا لها وان انفصل قبل موت سيدها لا ان بطل قبل انفصاله تدبيرها بلا موت لها كبيع فيبطل تدبيره ايضا	1021	2444115837356729225	169	288.0	135	475	35.578948974609375	29	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	90	133	484	705	1561	300	---لا ان بطل قبل انفصاله تدبيرها بلا -----------------موتها كبيع فيبطل تدبيره ايضا ويصح تدبير حمل كما يصح اعتاقه ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع فان باعه-----ا فرجوع عنه ------------------ولا يتبع مدبرا ولده وانما يتبع امه في الرق والحرية وحكم الرقيق المدبر	846	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1021	false	-8416793444774108822	242	291	1209	1456	1501	300	حاملا --وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا --يبطل تعليق عتقه و--صح تدبير حمل كما يصح اعتاقه ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع فان باعها مثلا فرجوع عنه اي عن تدبير الحمل ولا يتبع مدبرا ولده وانما يتبع امه في الرق والحرية و-----------المدبر	1021	2444115837356729225	178	279.0	142	264	67.42424011230469	28	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	218	265	1135	1369	1561	300	فقال المدبر كسبته بعد --موت سيدي وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد --موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	846	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	133	185	637	904	1525	300	وقال------- كسبته بعد الموت----- وقال الوارث قبل---------------------ه لان اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت------------- وقال الوارث ق---بله------- فان المصدق الو---ارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	1022	2444115837356729225	154	227.5	122	326	47.23926544189453	25	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms848	true	7309482673306581233	6	87	36	485	1537	300	وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره------------------------------------------ والحاجة داعية اليها والكتابة مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب اذا سالها العبد من سيده وكان مامونا اي امينا فيما يكسبه بحيث لا يضيعه في معصية مكتسبا اي قادرا علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	848	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	221	290	1103	1477	1525	300	وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وقال في الروضة انه حسن والحاجة داعية اليها هي سن---------ة لا واجبة وان طلبها الرقيق ك---------التدبير لء--------------لا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب------------------------------------------------ امين----------------------------------- مكتسب- اي ق--وي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله------ عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	1022	2444115837356729225	307	518.5	249	498	61.64658737182617	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms848	true	7309482673306581233	146	294	783	1506	1537	300	رجاء العتق الا بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر تف---ضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق كرهت كما قاله الاذرعي واركانها اربعة سيد ورقيق وصيغة وعوض----- وشرط في السيد وهو الركن الاول ما مر في المعتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد ولا ---------------------من مبعض لانه ليس اهلا للولاء------------------------------ وكتابة مريض مرض الموت محسوبة من الثلث----------------------------------------- فان خلف ---------مثلي قيمته صحت----------- في------------------------------------------------------------------------------ كله او مثل قيمته ففي ثل------------------------------------------------ثيه او لم يخلف غيره ففي ثلثه وشرط ف------------------------------------------------ي الرقيق وهو الركن الثاني اختيار-------------- وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم	848	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	0	182	0	860	1447	300	رجاء العتق---- بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر قد تقضي الي العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة رق-----يق وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه--------------------- ما مر في --معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد كما علم من باب الردة ولا من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وذكر حكمه مع المكره من زيادتي وكتابة مريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته او اكثر لان كسبه له فان خلف مثليه اي مثلي قيمته صحت اي الكتابة في كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ يبقي للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ثلثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثيه او لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهذا من زيادتي و شرط في الرقيق----------------- اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم	1023	2444115837356729225	536	906.0	423	1031	51.98836135864258	98	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms849	true	4443430771253659855	0	34	0	165	1534	300	لفظ يشعر------- بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان ايجابا ككاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته مثلا فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك و---------------------------------------شرط في العوض	849	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	223	267	1079	1290	1447	300	لفظ يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان ايجابا ككاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته مثلا فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك وذكر الكاف قبل كاتبتك وقبلت من زيادتي و شرط في العوض	1023	2444115837356729225	165	308.0	131	211	78.19905090332031	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms850	true	-4420365102889482011	88	276	463	1429	1550	300	صفقة واحدة علي عوض واحد كالف منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه صح لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي حصته منهم عتق------------------------------------ ومن عجز رق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد ولا تصح كتابة بعض رقيق وان كان باقيه لغيره واذن له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم ث-م لو كاتب في مرض----ه بعض رقيق والبعض ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه مع------------------ا او وكلا من كاتبه صح --ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا------------------------------------- وجعلت--- النجوم علي نسبة ملكيهما--------------- فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر فيها لم يصح كابتداء عقدها ولو ابراه احدهما من نصيبه من النجوم او اعتق---- نصيبه من ال-عبد عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي -----------------------------ان ايسر وعاد الرق للمكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض وهي اي	850	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	0	238	0	1226	1529	300	صفق------ة علي عوض---------- منجم بنجمين مثلا--------------------- لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي----- منهم حصته عتق ولا يتوقف عتقه علي اداء الباقي ومن عجز رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس العوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كتابة ------------------------------------------------------------------بعض رقيق وان كان باقيه لغيره واذن له في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته بعضه ----والبعض ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورث-------ة صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحت الوصية بكتابة---- عبده ولو --------------------------كاتباه اي شريكان فيه بنفسهما او ناءبهما معا صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز فعج------زه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر فيها لم تجز كابتداء عقدها ولو ابراه احدهما من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان ايسر وعاد الرق للمكاتب بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان اعسر من ذكر او لم يعد الرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة وكان الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل ---	1025	2444115837356729225	761	1268.0	608	1390	54.74820327758789	133	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms851	true	3382497823131194568	7	166	38	815	1475	300	الاصح فان عجز المكا--------تب عند المحل بنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غلب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة القصر علي الاشبه في المطلب وقيدها في الكفاية بمسافة القصر وهذا هو الظاهر كان له فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض علي-------------------------------------------------------ه وليس للحاكم الاداء------- من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو احضر و هي من جهة العبد المكاتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة فله الامتناع من الاعطاء مع القدرة وله تعجيز نفسه ولو مع القدرة علي الكسب وتحصيل العوض و له --فسخها متي شاء وان كان معه وفاء ولو استمهل سيده عند المحل لعجز سن له امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه ------------------------------------------وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة -----ايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ ف------------------------------------------------------يها او لاحضار ماله من دون مرحلتين وجب ايضا امهاله الي	851	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1029	false	-5346134184685152325	107	300	542	1503	1503	300	الا ---ان عجز المكاتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة --قصر علي الاشبه في المطلب فله فس-------------------------------------------------خها بنفسه ويحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه واطلاقي الامتناع اولي من تقييده له بتعجيز المكاتب نفسه وليس لح-اكم ا--داء منه اي من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو -حضر اما اذا عجز عن الواجب في الايتاء فليس للسيد فسخ ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءديه من غيره لكن يرفعه المكاتب للحاكم يري فيه رايه ويفصل الامر بينهما وجاءزة للمكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء---------------------------------------- و له الفسخ ----------وان كان معه وفاء ولو استمهل سيده عند المحل لعجز سن--- امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او لبيع عرض وجب امهاله ليبيعه والتصريح بالوجوب هنا وفيما ياتي من زيادتي وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة من الايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها وما اطلقه الامام من جواز الفسخ محمول علي ما زاد عليها او لاحضار ماله من دون مرحلتين وجب ايضا امهاله الي-	1029	2444115837356729225	587	1009.5	463	1073	54.7064323425293	107	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms851	true	3382497823131194568	166	300	815	1475	1475	300	احضاره لانه كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك لطول المدة ولا تنفسخ الكتابة من السيد او المكاتب بجنون ولا --------------------اغماء و----------------لا بحجر سفه لان اللازم من احد طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن وي-------------------قوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء ان وجد له ما-لا ولم ياخذه السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استقل السيد بالاخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق لحصول القبض المستحق ولو جني المكاتب علي سيده------------- لزمه قود او ارش بالغا ما بلغ لان واجب جنايته عليه لا تعلق له برقبته------------------------------------- مما معه ومما -يكسبه لانه معه كالاجنبي------- فان لم يكن معه ما يفي بذلك ف------للسيد او-	851	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	0	234	0	1141	1478	300	احضاره لانه كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك لطول المدة ولا تنفسخ الكتابة-------------------- بجنون منهما او من احدهما ولا باغماء كما فهم بالاولي ولا بحجر سفه لان اللازم من احد طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن والاخيرة من زيادتي ويقوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض فلا يعتق بقبض السيد لفساده واذا لم يصح قبض المال فللمكاتب استرداده لانه علي ملكه فان تلف فلا ضمان لتقصيره بالدفع الي سيده ثم ان لم يكن بيده شء اخر يءديه فللولي تعجيزه و يقوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء ان وجد له ما لا ولم ياخذ- السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن فان لم يجد له ما لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه ا--لي السيد وحكم بعتقه ونقض تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر وخرج بزيادتي ولم ياخذ السيد ما لو اخذه استقلالا فانه يعتق لحصول القبض المستحق ولو جني --------علي سيده قتلا او قطعا لزمه قود او ارش بالغا ما بلغ لان واجب جنايته عليه لا تعلق له برقبته بخلاف ما ياتي في الاجنبي ويكون الارش مما معه ومما سيكسبه لانه معه ك--اجنبي كما مر فان لم يكن معه ما يفي بذلك فله اي للسيد او	1030	2444115837356729225	608	1062.0	482	1174	51.78875732421875	112	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms852	true	-8852294087694781469	261	300	1302	1490	1490	300	الفاسدة فلا شء فيها من ذلك واستثني من لزوم الايتاء ما لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله وما لو كاتبه علي منفعة- والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في-	852	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	0	39	0	190	1487	300	الفاسدة فلا شء فيها من ذلك واستثني من لزوم الايتاء ما لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله وما لو كاتبه علي منفعته والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في	1026	2444115837356729225	187	363.0	149	190	98.42105102539062	37	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms852	true	-8852294087694781469	0	51	0	260	1490	300	الوارث تعجيزه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي------------- لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق الا الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه	852	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	234	288	1141	1414	1478	300	الوارث تعجيزه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي قتلا او قطعا لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق سوي الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه	1030	2444115837356729225	257	500.0	206	273	94.13919067382812	49	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms852	true	-8852294087694781469	41	201	205	1017	1490	300	الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه وبقيت الكتابة فيما بقي والا بيع كله---------------------------------------------- وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه---------- بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه ولو-------------------------------------------------------------------- قتل المكاتب بطل---ب الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود علي قاتله ان اوجبت الجناية قودا والا فالقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له وللمكاتب بفتح المثناة التصرف فيما في يده من المال الحاصل من كسبه بما لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة اما ما فيه تبرع كصدق-----ة او خطر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل فلا بد فيه من اذن سيده نعم ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه له اهداءه كغيره علي النص في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-له شراء من يعتق عليه باذ---ن سيده وا-ذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه عن نفسه وكاابته ولو باذن سيده لتضمنهما الولاء وليس من اهله كما علم ----مما مر	852	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	26	267	137	1308	1494	300	----اي بطلب المستحق وبيعه او فداء--------------------ه وبقيت الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود علي قاتله ان كافاه و-------------الا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله هو فليس عليه الا الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ----ولمكاتب ---------------تصرف---------------------------------------- لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة اما ما فيه تبرع كصدقة وهبة او خطر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل فلا بد فيه من اذن سيده نعم ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه له اهداءه لغيره علي النص في الام و له شراء من يعتق علي سيده والملك فيه للمكاتب ويعتق علي سيده بعجزه لدخوله في ملكه وله ايضا شراء بعض من يعتق علي سيده ثم ان عجز نفسه او عجزه سيده عتق ذلك البعض ولا يسري الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق و له شراء من يعتق عليه باذن من سيده و اذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه عن نفسه وكتابته ولو باذن----- لتضمنهما الولاء وليس من اهله كما علم ذلك مما مر	1031	2444115837356729225	675	1194.5	538	1272	53.066036224365234	119	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms853	true	-2822305846839295815	0	139	0	713	1513	300	الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق وك-ونه ربع---- النجوم اولي من غيره ف-ان لم تسمح به نفسه ف-----سبعة اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ويحرم علي السيد التمتع بمكاتبته لاختلال ملكه فيه----------------------------------------------------------ا ويجب لها بوطءه مهرها ولا حد عليه لا------------------نها ملكه والولد حر ولا ي--------------------------جب عليه قيمته لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة------------------------- وولد----- المكاتبة الرقيق ----------------الحادث بعد الكتابة------------------ يتبعها رقا وعتقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الملك فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جناية عليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي المكاتب بمال فقال سيده هذا حرام ولا بينة-------- صدق المكاتب بيمينه---------------- ويقال للسيد- حينءذ خذه او تبرءه------- عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه	853	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	39	294	190	1459	1487	300	الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اول -منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق و كونه ربعا من النجوم اولي من غيره ف ان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما و-حرم عليه -------تمتع بمكاتبته لاختلال ملكه فيها واقتصار الاصل هنا علي تحريم الوطء يفهم حل غيره وليس مرادا ويجب---- بوطءه لها مهر وان طاوعته لشبهة الملك لاحد لانها ملكه والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد وولدها اي المكاتبة الرقيق بقيد زدته بقولي الحادث بعد الكتابة ولو حملت به بعدها يتبعها رقا وعتقا بالكتابة كولد المستولدة فلا شء عليه للسيد اذ لم يوجد منه التزام بل للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي وان ذكر الاصل انه مكاتب لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية ومن ثم تركت ذلك والحق اي حق الملك فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جناية عليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده كما في الام في جميع ذلك ولا يعتق شء من مكاتب الا باداء الكل اي كل النجوم لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي-------- بمال فقال سيده هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال -لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه	1026	2444115837356729225	650	1094.0	521	1291	50.348567962646484	109	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms853	true	-2822305846839295815	141	242	721	1212	1513	300	عن الحلف حلف سيده---------------------------------------------------- نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال السيد هذا-------------------------------------------------------------------------------- غير مذكي صدق بيمينه لان الاصل عدم التذكية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمكاتب شراء الاماء للتجارة---------------------- لا تزوج الا باذن سيده -----------------ولا وطء -امته وان -اذن له سيده فان خالف ووطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حد عليه لشبهة الملك---------------------------- والولد-------- نسيب فان ول--------------------دته قبل عتق ابيه او ب-------عده---- لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه -----------------------------------------------------------------------------ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك وان ولدته----------------- لستة اشهر فاكثر من العتق --------------------------------------------------ووطءها------- مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر---------------- وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد	853	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	2	276	12	1341	1463	300	عن الحلف حلف سيده انه حرام لغرض امتناعه منه ولو كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال------ هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد- لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم ولو خرج المءدي من النجوم معيبا ورده السيد بالعيب وهو حاءز له وبه صرح الاصل او خرج مستحقا بان لا عتق فيهما وان كان السيد قال عنده اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته والاولي من زيادتي وتعبيري بما ذكر في الثانية اولي من تقييده لها بالنجم الاخير وله اي للمكاتب شراء --اماء -لتجارة توسعا في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده لما فيه من المءن ولا وطء لامته ولو باذنه خوفا من هلاك الامة في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وتعبيري بالوطء اعم من تعبيره بالتسري لاعتبار الانزال فيه دون الوطء فان وطءها علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك -او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد	1027	2444115837356729225	435	643.5	342	1340	32.46268844604492	73	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms853	true	-2822305846839295815	235	282	1181	1418	1513	300	اشهر فاكثر من الوطء فهي--- ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض--ها ---وان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه----------------------------- والا------------------ اجبر علي القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ولو -----------عجل بعض---- النجوم ليبرءه من الباقي فقبض وابراه بطلا	853	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	2	113	8	545	1514	300	اشه------ر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل الن--------جوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه وخوف عليه كان عجل في زمن نهب والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد وظاهر مما مر انه لا يتعين الاجبار علي القبض بل اما عليه او علي الابراء ويفارق نظيره في السلم من تعيين القبول بان الكتابة موضوعة علي تعجيل العتق ما امكن فضيق فيها بطلب الابراء فان ابي قبض- القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل او عجل بعضا من النجوم ليبرءه من الباقي فقبض وابرا- بطلا	1028	2444115837356729225	211	317.5	167	553	38.155513763427734	32	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms855	true	6991790316260432499	2	31	10	177	1564	300	في الفرق بين الكتابة الباطلة والفاسدة وما تشارك فيه الفاسدة الصحيحة وما تخالفها فيه وغير ذ--------لك الباطلة---- ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون احد المتعاقدين------ صبيا او	855	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	268	300	1312	1494	1494	300	في الفرق بين الكتابة الباطلة والفاسدة وما تشارك فيه الفاسدة الصحيحة وما تخالفها فيه وغير ذلك الكتابة الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون احد ال--عاقدين مكرها صبيا او-	1031	2444115837356729225	162	297.5	134	185	87.56756591796875	26	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms855	true	6991790316260432499	31	184	177	986	1564	300	مجنونا او مكرها او عقدت بغير مقصود كدم وهي ملغاة الا في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي ----------------------------------------فيه والفاسدة---- ما اختلت صحتها بكتابة بعض--- رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض كخمر او فساد اجل كنجم واحد وهي كالصحيحة في استقلال---- المكاتب بكسبه وفي اخذ ارش جناية عليه و----في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعتق بالاداء لسيده وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتبعه اذا عتق كسب-------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداء---- المكاتب كابراءه او اداءه غيره عنه متبرعا وفي------------------------------------- ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------نه تصح الوصية به و-في انه لا يصرف له سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه ومنعه من السفر وجواز وطء الامة وكل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق وال--------باطل والفاسد- عندنا سواء الا في مواضع يسير منها الحج والعارية والخلع والكتابة وتخالف الكتابة---- الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالقول	855	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	0	255	0	1311	1534	300	مجنونا--------- او عقدت بغير مقصود كدم---- ملغاة الا في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه وذكر الباطلة مع حكمها المذكور من زيادتي والفاسدة وهي ما اختلت صحتها بكتابة بعض من رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض كخمر او فساد اجل كنجم واحد---- كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بكسب و في اخذ ارش جناية عليه ومهر في امة ليستعين به في كتابته سواء اوجب المهر بوطء شبهة ام بعقد صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبهة وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بفاسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراء له واداء- غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية به و في انه لا يصرف له سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه ومنعه من السفر وجواز وطء الامة وكل من الصحيحة والفاسد وعقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق واعلم ان الباطل والفاسدة عندنا سواء الا في مواضع----- منها الحج والعارية والخلع والكتابة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل	1032	2444115837356729225	751	1359.0	609	1334	56.296852111816406	124	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms855	true	6991790316260432499	179	268	961	1410	1564	300	------في ان للسيد فسخها بالقول وفي انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي --وببدله ان تلف ان -------------------كان له قيمة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد يرجع عليه بقيمته وقت ال--------------------عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتحد---- واجب- السيد والمكاتب تقاصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلا رضا----------------------------------------- ويرجع صاحب الفضل به هذا --------------------اذا كانا نقدين فان كانا متقومين فلا تقاص او مثليين ففيهما تفصيل ذكرته في شرح المنهاج وغيره مع فواءد مهمة لا باس بمراجعتها فان هذا المختصر لا يحتمل ذكرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي رقيق كتابة فانكر سيده او وارثه حلف المنكر	855	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1033	false	-8686870066679309239	19	284	105	1427	1513	300	وان كان فسخ السيد كذلك و ف-------ي انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الحط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر بخلاف الصحيحة والتعليق لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه وحجر سفه عليه وبزيادتي السفه حجر الفلس فلا تبطل به فان بيع في الدين بطلت و في ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي او ببدله ان تلف وهذا من زيادتي هذا ان كان له قيمة هو اولي من قوله ان كان متقوما بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو اي السيد يرجع عليه بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يده المشتري ولو كاتب كافر كافرا علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان اتحدا اي واجبا السيد والمكاتب جنسا وصفة وتكسير وحلول واجل وكانا نقدين فهو اولي من قوله فان تجانسا فالتقاص واقع بينهما كساءر الديون من النقود المتحدة كذلك بان يسقط من احد الديتين بقدره من الاخر ولو بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما اذ لا حاجة اليه ويرجع صاحب الفضل في احدهما به علي الاخر اما اذا كانا نقدين فان كانا متقومين فلا تقاص او مثل-ين ففيهما تفصيل ذكرته في شرح الروض-- وغيره------------------------------- فان فسخها اي الفاسدة احدهما هو اعم من قوله السيد اشهد بفسخها احتياطا وتحرزا من التجاحد لا شرطا فلو قال السيد بعد قبضه المال كنت فسخت الكتابة فانكر المكاتب حلف المكاتب فيصدق لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد البينة ولو ادعي عبد- كتابة فانكر سيده او وارثه حلف المنكر	1033	2444115837356729225	341	477.0	268	1364	25.0	53	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms855	true	6991790316260432499	268	297	1410	1552	1564	300	ولو اختلف ال----سيد والمكاتب في قدر النجوم او في قدر الاجل------------------------------- ولا بينة او لكل بينة تحالفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ------------------------لم يتفقا علي شء فسخها الح---------------------------------------اكم او المتحالفان او احدهما	855	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	25	112	133	576	1500	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع فان اختلفا في قدر النجوم بمعني الاوقات فالحكم كذلك الا من كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما	1034	2444115837356729225	126	229.0	100	443	28.44243812561035	21	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	114	181	617	968	1559	300	--------بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها------- واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري--------------------------------------------- ويقال في جمعها ايضا امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا والاصل في ذلك خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر	856	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	164	239	868	1251	1571	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعه-----ا امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا والاصل فيه--- خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر	1035	2444115837356729225	322	591.0	261	411	78.34549713134766	57	JK000291-ara1	JK000204-ara1
JK000291-ara1.ms857	true	-3211294054492282375	193	252	938	1236	1455	300	ابو داود عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد كما مر ويستثن-----ي من منع بيعها بيعها من نفسها	857	1674288777569674955	JK000204-ara1.ms1037	false	-2097425160111100224	0	59	0	301	765	152	ابو داود عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد كما مر وخرج بزيادتي من غيرها تمليك--ها من نفسها	1037	2444115837356729225	280	542.0	223	303	92.40924072265625	55	JK000291-ara1	JK000204-ara1