id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	240	284	1283	1530	1620	300	افضل من الجمع بغرف-----------------------------ة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة في ذلك وفي الفصل كيفيتان افضلهما يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا والثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات	46	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms017	true	8318534450498398481	252	300	1310	1568	1568	300	افضل من الفصل لان روايته صحيحة ويحصل بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا والافضل الجمع بينهما بثلاث غرفات يتمضمض من كل غرفة ثم يستنشق بباقيها لما صح من امره صلي الله عليه وسلم بذلك ويحصل اصل السنة بالفصل بان يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات-	17	-4647914269323206835	93	147.5	76	399	23.308271408081055	13	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms077	false	-7911546561777990532	9	47	37	218	1493	300	فلو نوي بعد غسل جزء منه وجب اعادة غسله قال في المجموع واذا ا--------------------------------------------------------------------غتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند ---غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه	77	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms038	true	6476790990229545607	64	109	297	534	1529	300	فلو نوي بعد غسل جزء---- وجب اعادة غسله وسننه كثيرة منها الاستقبال والتسمية مقرونة بالنية وغسل الكفين كالوضوء فيهما نعم يسن لمن يغتسل من نحو --ابريق--------- ان يقرن النية بغسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه	38	-4647914269323206835	134	210.5	105	252	53.17460250854492	24	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	247	297	1310	1565	1583	300	بالمباشرة بوطء او غيره بما بين السرة والركبة ولو بلا شهوة----------------------------------------------- لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال يحل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	126	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	14	62	85	326	1600	300	-----------------------بما بين السرة والركبة سواء بالوطء ومع حاءل وهو كبيرة يكفر مستحله وغيره لا مع حاءل لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وصح---------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عما يح------ل من ال---------حاءض قا-----ل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	53	-4647914269323206835	174	262.5	138	306	56.86274337768555	30	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	223	263	1188	1379	1568	300	وقوله صلي الله عليه وسلم -------------صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل ل-----ه خبر مسلم	133	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	18	60	83	286	1527	300	وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر جبريل صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم	58	-4647914269323206835	179	326.5	141	209	85.64593505859375	36	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms169	false	3663829515445079315	221	282	1164	1443	1548	300	عن ركوعه-------- قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه------ واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك-------------- هل اتم اعتداله اعتدل----- وجوبا ثم سجد ولا يقصد به غيره فلو رفع خوفا من شء كحية لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه صارف كما مر و التاسع من --اركان الصلاة السجود مرتين في كل ركعة	169	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms080	true	15997758198973574	169	212	821	1038	1501	300	عن ركوعه من قيام قبل الطمانينة---- عاد------ اليه وجوبا واطمان ثم اعتدل او-------- بعدها نهض معتدلا ثم سجد ولو شك غير الماموم وهو ساجد هل اتم اعتداله اعتدل فورا وجوبا فان مكث ليتذكر بطلت صلاته الساب------------------------------------------------------------------------ع من الاركان------- السجود مرتين في كل ركعة	80	-4647914269323206835	142	169.5	111	314	45.222930908203125	23	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms171	false	-2938150441948023485	88	251	452	1263	1514	300	يهوي لغير السجود ك---ما مر في الركوع فلو سقط ع------------لي وجهه من الاعتدال وجب العود اليه-------- ليهوي منه لانتفاء المهوي في السقوط فان سقط من الهوي -----لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة ا-لاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستق------------------------امة فقط وسجد اجزاه فان نوي الاستقامة لم يجزه لوجود الصارف ----------بل يجلس ثم يسجد ولا يقوم ثم يسجد فان قام عامدا عالما بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عامدا ويجب في السجود ان ترتفع اسافله --------------------علي اعاليه للاتباع كما صححه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حسب حاله ولزمته الاعادة لانه عذر نادر نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان امكنه السجود علي--------- وسادة ب---------تنكيس لزمه	171	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms081	true	-6749021182393584801	19	137	79	666	1483	300	يهوي له او يطلق نظير ما مر ----------فلو سقط من الاعتدال علي وجهه لمحل السجود وجب العود الي الاعتدال ليهوي------------------------------ منه او من الهوي عليه لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا ما لم يقصد بوضع --جبهته الاعتماد عليها والا---------- اعاد- السجود لوجود الصارف او --------------علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة اجزاه لا بنية الاستقام-------------------------------------ة فقط لوجود الصارف فلا يجزءه بل يجلس-------- ولا يقوم --------فان قام عامدا عالما بطلت صلاته و شرطه ارتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه للا------------------تباع فلو تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود الا ان يكو-----------------------------------------------------------------ن به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك ولو عجز عن وضع جبهته الا علي نحو وسادة فان حصل التنكيس لزمه	81	-4647914269323206835	361	478.5	285	912	39.58333206176758	56	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	191	258	1009	1375	1617	300	قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة واقله ما رواه الشافعي والترمذي وقالا فيه حسن صحيح التحيات لله سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او -ان محمدا عبده ورسوله وهل يجزء وان محمدا رسوله	172	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms082	true	4252175892943704273	35	104	186	545	1591	300	قولوا التحيات لله الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------اقله التحيات لله جمع تحية وهي ما يحيا به من سلام او غيره والقصد الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بحقوق الله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او وان محمدا عبده ورسوله ولا يكفي وان محمدا رسوله	82	-4647914269323206835	200	349.5	159	512	39.0625	35	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	246	290	1348	1589	1638	300	الثامن عشر من اركان الصلاة ترتيبها اي الاركان كما ذكرناه في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك و----منه الصلاة علي	174	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	6	46	31	254	1557	300	الثالث عشر الترتيب--------------------------- كما ذكر--- في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك وتقديم الانتصاب علي	83	-4647914269323206835	195	350.5	157	253	77.0750961303711	33	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	46	198	261	1038	1541	300	تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالتروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا واما السنن فترتيب بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان ترك ترتيب الاركان عمدا بتقديم ركن- فعلي او سلام-- كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه------------ بطلت صلاته او--------------------------------------------------------------------------------- سها---------------------------- فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر --متروكه قبل فعل مثله فعله-------------------------- والا اجزاه عن متروكه-------------------------------------------------------------------- وتدارك الباقي نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود -------------------------------------------------------------------------------------------------تلاو-------------------------------------------------------------ة لم يجزه فلو علم ------------------------------------------------------------في اخر صلاته ترك سجدة من --ركعة --اخيرة سجد ثم----- تشهد- او---- من غيرها او شك لزمه ركعة فيهما او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من	175	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	59	227	324	1194	1557	300	تطويل الركن القصير و------------عدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا شرط ايضا فان تعمد تركه اي التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب بان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ركنا فعليا علي محله كان سجد -------------------------قبل ركوعه عامدا عالما بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم القولي غير السلام لانه لا يخل بهيءتها فيلزمه اعادته في محله وان سها عن الترتيب فترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك- قبل ان ياتي بمثله اتي به محافظة علي الترتيب والا بان لم يتذكره حتي اتي بمثله من ركعة اخري تمت به ركعته لوقوعه في محله ولغا ما بينهما وتدارك الباقي من صلاته وسجد اخرها للسهو ومحل ذلك فيما شملته الصلاة فيجزءه الجلوس وان نوي به الاستراحة والتشهد عن الاخير وان ظنه الاول بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسجدتي السهو فانها لا تقوم مقام السجود لان نية الصلاة لم تشملها لعروضها فيها بخلاف جلسة الاستراحة لانها اصلية فيها ولو تيقن او شك في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه في غير-------- محله وسجد للسهو او---- تيقن او -----شك في ترك سجدة من	83	-4647914269323206835	273	236.0	204	1231	22.177091598510742	37	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	5	102	27	497	1558	300	عند ابتداء الرفع من السجود ويمده الي انتهاء الجلوس والقيام و التاسعة قول سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ولو قال من حمد الله سمع له كفي و قول ربنا لك الحمد ا------------------و اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك---------------------------------- ملء السموات ومل----------------------------------------ء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض وان --------يزيد --منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل ا--------------------------هل الثناء--------- والمجد---------- احق------ ما قال العبد وكلنا لك عبد------------ لا مانع ----لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي----- الغني منك اي عندك الجد	181	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms090	true	-2064410120296587198	59	173	310	873	1478	300	عند ابتداء الرفع --------------------------------------------------------سمع الله لمن حمده اماما كان او غيره كما مر فاذا استوي قاءما قا-------------ل ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او لك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا للاتباع ملء السموات بالرفع والنصب اي مالءا بتقدير كونه جسما وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي------- كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يعلمه الا الله ويزيد المنفرد واما----م محصورين رضوا- بالتطويل بالشروط السابقة اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة احق مبتدا ما قال العبد وكلنا لك عبد جملة معترضة لا مانع خبر لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي صاحب الغني منك اي عندك الجد	90	-4647914269323206835	305	407.0	235	644	47.36024856567383	52	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	230	270	1242	1424	1572	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال-- صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر -----او اقل فان نوي فوق---------------------- ركعة تشهد اخرا فقط او اخر كل ركعتين فاكثر فلا يتشهد في كل	147	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	236	274	1175	1352	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل فان احرم في النفل المطلق باكثر من ركعة فله ان---------------------------------- يتشهد في كل	129	-4647914269323206835	133	219.0	102	211	63.03317642211914	28	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	218	288	1179	1553	1610	300	فصل في صلاة الجماعة ---------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية-------- بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	204	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	246	295	1309	1581	1610	300	فصل في صلاة الجماعة واحكامها والاصل فيها الكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------- كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين-------------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	131	-4647914269323206835	232	398.0	188	391	59.33503723144531	41	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	244	279	1246	1441	1549	300	الشروط اجتماع--- الامام والماموم ب------------------------------------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانه---------ما اما ان يكونا بم--سجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه و اذا كانا	212	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	252	300	1260	1503	1503	300	----ان يجتمعا اي الامام والماموم في موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم هما اما ان يكونا في مسجد او غ-يره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان-- كانا-	142	-4647914269323206835	150	228.5	120	251	59.760955810546875	23	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	8	92	42	481	1588	300	السبعة عشر غسل الجمعة لمن ي-----------------ريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح -----------من اتي الجمعة من الرجال و--النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه شء وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وصرف هذا عن الوجوب خبر----------- من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم ------كقوله صلي الله عليه وسلم من اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي	81	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms170	true	-3486106185986424754	69	196	364	1035	1608	300	---------------الجمعة يسن الغسل لحاضرها اي مريد حضورها وان لم تجب عليه لان الغسل للصلاة لا لليوم بخلاف العيد وذلك لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ويكره تركه للخلاف في وجوبه وان صح الحديث بخلافه وهو قوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل------------------- ووقته من الفجر لا-------ن الاخبار علقته باليوم ويسن تاخيره الي الرواح لانه افضي الي الغرض من التنظيف ولا يبطله حد ولا جنابة ويندب لمن عجز عنه التيمم بنية الغسل بدلا عنه احرازا لفضيلة العبادة وان فات قصد النظافة كساءر الاغسال المسنونة و يسن التكبير الي المصلي لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة للخبر الصحيح من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي	170	-4647914269323206835	244	326.0	193	712	34.2696647644043	39	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	107	156	538	769	1501	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها وافضل ثيابه البيض لخبر البسوا من	236	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	124	171	667	889	1552	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي------- ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يخرج من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها والمشي بالسكينة ل-لخبر الصحيح من	171	-4647914269323206835	200	367.5	156	231	86.58008575439453	39	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	20	113	113	577	1539	300	لا يسمعونها مع ال--بعد ويسن ---ان يقرا الكهف ------في يومها وليلتها ل---------قوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين روي البيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء--- يومها وليلتها اما يومها فرجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصحيح في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة قال في المهمات وليس المراد ان ساعة الاجابة	237	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	199	278	1043	1462	1583	300	لم يس-------مع الخطبة و يسن قراءة سورة الكهف واكثارها يومها وليلتها لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من قراها------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وو-------رد من قراها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقراءتها نهارا اكد والاولي منه بعد صلاة الصبح مبادرة بالعبادة ما امكن واكثار الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيهما اي في يومها وليلتها للاخبار الكثيرة الشهيرة في ذلك والدعاء في يومها ل--------------------------يصادف ساعة الاجابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	172	-4647914269323206835	208	295.0	164	649	32.0493049621582	33	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	228	299	1153	1498	1501	300	اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي------------------- بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له ذلك وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن --اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها ما	236	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms173	true	4479395935024978357	64	124	336	619	1513	300	----لا يبلغ المنبر او المحراب الا ب-----------------ه لاضطراره اليه ومن ثم لو وجد طريقا يبلغ لهما بدونه كره له و لا من بين يديه فرجة وبينه وبينها صف او صفان--------------------------------------- لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي علي الصفين----------- ورجا ان يتقدموا اليها -----اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي و لا ----	173	-4647914269323206835	193	286.5	153	366	52.73223876953125	34	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	26	88	146	458	1552	300	لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في------- الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	127	185	719	1005	1580	300	لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وندب اخذا من كلام الام زياد-----------------------ة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	182	-4647914269323206835	266	500.5	211	319	83.38558197021484	52	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	72	129	374	678	1551	300	قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	723	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	33	79	166	418	1537	300	قتله ولو-- بصلاة واحدة لكن يشت-----رط اخراجها عن وقت الضرورة----------------------------------------------- فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	188	-4647914269323206835	237	432.5	192	306	77.45098114013672	39	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	170	231	858	1187	1535	300	والا فالزوج مقدم علي الاجانب وال---مراة تصلي وتقدم------ بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استوي اثنان في درجة قدم ال------اسن في الاسلام العدل علي الافقه منه عكس----------- ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة ويندب ان يقف غير الماموم من	265	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms200	true	7654406245610040559	1	52	8	270	1479	300	والا --------قدم علي الاجانب ولا لامراة مع ذكر والا قدمت بترتيب الذكر السابق ولا لقاتل وعدو ونحو ----------------------------------صبي و------------------------------------------لو استوي اثنان في درجة قدم العدل الاسن في الاسلام علي --------افقه منه بخلاف ما مر في ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة ويقدم العدل الحر الابعد عن -	200	-4647914269323206835	173	251.0	139	355	48.73239517211914	24	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	92	248	467	1265	1522	300	الحوامل------ وفي ست وثلاثين--------- بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد ف------تصير---- لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي ---لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح لانهما يجزءان عما زاد وفي ست وسبعين بنتا لبون من الابل وفي احدي وتسعين حقتان من الابل وفي ما---------------------------ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون من الابل ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشرة بعدها في كل اربعين	287	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms203	true	2439309662727142802	202	300	966	1454	1454	300	الحوامل حاملا وفي ست وثلاثين من الابل بنت لبون--------- وهي التي تم لها سنتان سميت بذلك--------------- لان امها ان لها ان تضع ثانيا وتصير ذات لب--ن وفي ست واربعين حقة-------------------- وهي التي تم لها ثلاث من----------- ال-سنين سميت بذلك لانها استحقت الركوب او طروق- ال----------------------------------------------------------فحل وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة--------- وهي التي تم لها اربع من----------- ال-سنين سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون--------- وفي احدي وتسعين حقتان وكذا----- في ماءة وعشرين وبعض واحدة وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وفي ما----------------------ءة وثلاثين حقة وبنتا لبون ثم------------------- في كل اربعين-	203	-4647914269323206835	369	520.5	292	853	43.25908660888672	59	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	94	186	468	958	1539	300	وفي كل اربعين مسنة------------ لها سن--------تان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله-- صلي الله عليه وسلم------------------- الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن-------- كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	288	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms205	true	5514986693620991013	43	101	206	492	1456	300	وفي--- اربعين منها مسنة وهي ما لها سنتان كاملتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما صح--------------- عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك لما بعثه الي اليمين وفي ستين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------- ففي ماءة --------------------------------------------------وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	205	-4647914269323206835	163	187.5	124	539	30.241188049316406	24	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	191	272	1002	1392	1532	300	الجاهلي ركازا --ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند ووجد في بناءه وبلده التي انشاها كثر فليس بركاز بل هو فء -------------------------------------------------------------------------------------كما حكاه في المجموع عن جماعة واقره وان يكون مدفونا فان وجده ظاهرا فان علم ان السيل اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك فكما لو شك في انه ضرب الجاهلية او الاسلام وسياتي فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من ال------قران او اسم ملك من ملوك الاسلام فان------------- علم مالكه	300	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms214	true	6402233208095384954	227	282	1130	1382	1464	300	الجاهلية ويشترط ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة------------------- وعاند والا ف--------------------------------------------هو فء وخرج بما ذكر ما وجد بطريق نافذ او مسجد وما دفنه مسلم او ذمي او معاهد بموات او وجد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ض------------رب الاسلام بان كا----------------------------ن عليه او علي ما معه قران او اسم ملك من ملوك الاسلام فانه لقطة ان لم يعرف مالكه	214	-4647914269323206835	118	32.0	92	496	23.79032325744629	18	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	263	298	1334	1506	1517	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من---- الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان- ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها ل-تضمن كل منها قصد الصوم	313	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	1	31	4	154	1535	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من نحو الاكل------------------- خوف----- الفجر كفاه ذلك---- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتتضمن كل منها قصد الصوم	233	-4647914269323206835	142	243.0	113	178	79.77528381347656	24	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms318	false	456914675648321848	0	71	0	355	1553	300	فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و الثاني تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفج-ر لخبر لا ت----------------------------------------------------------زال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب ----------------------------------------الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن-- التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح--------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك	318	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	142	241	697	1181	1479	300	فان في السحور بركة وصح------------------ استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل ويحصل بجرعة ماء لخبر صحيح فيه والافضل ان يكون بالتمر لخبر في صحيح ابن حبان و يسن تاخيره اي السحور للخبر المتفق عليه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير ومحل سن تاخيره ما لم يقع به في شك في طلوع الفجر والا لم يندب تاخيره لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك	240	-4647914269323206835	201	246.5	152	502	40.03984069824219	31	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	100	165	478	811	1506	300	صوم التطوع وهو مستحب لما في الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وي----------تاكد صوم يو--------م الاث--------------------نين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم و---صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة لغير الحاج لخبر مسلم صيام يوم عرفة------------------ يكفر السنة التي قبله وا------لتي بعده	328	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	108	161	531	797	1493	300	صوم التطوع سنة لخبر-------- الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهو يعني المتاكد منه ثلاثة اقسام الاول ما يتكرر بتكرر الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وهو صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة ل-----------خبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده	249	-4647914269323206835	184	281.5	144	398	46.23115539550781	32	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	35	111	189	563	1539	300	يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير قال في-------------------------------------------------------------------- المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه------------------------------------------------------------------------ ولا تجب في العمر الا مرة شروط وجوب الحج وشراءط وجوب الحج اي والعمرة سبعة بل ثمانية كما ستعرفه الاول الاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فلا يجبان علي كافر اصلي وجوب مطالبة كما في الصلاة اما المرتد بعد	335	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms256	true	829157137483710610	3	114	13	610	1554	300	يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وخ--------------------بر سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا ضعيف اتفاقا ثم لهما مراتب خمس صحة مطلقة وشرطها الاسلام فقط فيصح احرام الولي او ماذونه عن المجنون والصبي الذي لا يميز وصحة مباشرة وشرطها الاسلام مع التمييز واذن الولي فلا تصح مباشرة غير مميز ولا مميوز لم ياذن له وليه ووقوع عن حجة النذر وشروط------------------------------------------ه الاعلام والتكليف ووقوع عن حجة الاسلام وعمرته وشروطه التكليف والحرية فيجزء حج الحر المكلف الفقير واعتماره عن فرض الاسلام والمرتبة الخامسة وجوبهما وشرط وجوبهما الاسلام فلا يجبان علي كافر اصلي في الدنيا ويجبان علي -----------مرتد وان	256	-4647914269323206835	184	233.0	140	670	27.46268653869629	32	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms353	false	4865136952258016400	16	223	75	1129	1511	300	الي الاحرام بالحج--- الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة بعد مجاوزة الميقات وقد بقي بينه وبين مكة مسافة القصر فعليه دم الاساءة فان لم يجد تارك النسك شاة بان عجز عنها حسا بان فقدها او ثمنها او شرعا بان وجدها باكثر من ثمن مثلها او كان محتاجا اليه او غاب عنه ماله او---------------------- نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده او لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص به فصيام عشرة ايام بدلها وجوبا ثلاثة منها في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثل-------------------------------------------اثة ايام في الحج اي بعد الاحرام فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاش-------------------------------------------به الزكاة-------------------------------------------------------------- ويستحب صو-------------------------------------مها قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره فيحرم قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن يوم النحر اثم وصارت قضاء وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن- من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر	353	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms281	true	2325483522517455003	156	278	779	1386	1486	300	علي الاحرام بالحج لا علي الفراغ من -------------العمرة لان ما وجب بسببين يجوز تقديمه علي احدهما لا عليهما والافضل ذبحه يوم النحر ف----------------------ان عجز عن الدم كان لم يجده بموضعه او---------- وجده- باكثر من ثمن مثله-------------------- او غاب عنه ماله او احتاج الي صرف ثمنه في نحو مءن سفره صام وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ا---------------------------------------------------------------------يام ثلاثة في الحج ان تصور وقوعها فيه كالدماء الثلاثة الاول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالبقية فيصوم الثلاثة عقب ايام التشريق ووقت صوم التي في الحج من الاحرام به الي يوم النحر فلا يجوز تقديمها عليها ولا تاخيرها او ما يمكن منها عنه ويستجب له الاحرام بالحج قبل سادس الحجة ليتم صومها قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه تقديم الاحرام لزمن -تمكنه من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر	281	-4647914269323206835	246	225.0	186	1265	19.446640014648438	33	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	169	257	906	1397	1620	300	ذلك بين الناسي---- للاحرام والجاهل بالحرمة لعمو------------------م ا------لاية وكساءر الاتلاف وهذا بخلاف الناسي والجاهل بالحرمة في ال----------------------------------------------تمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته اعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي التقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو ازيل ذلك----------- بقطع --جلد او --عضو لم يجب فيه شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة	354	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms285	true	-7394099415626234648	142	225	719	1155	1555	300	ذلك حال كونه ناسيا للاحرام او لحرمته او جاهلا بحرمته وجب عليه الدم الاتي للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وكذا الاظفار وفارق هذا ما قبله حيث اثر فيه الجهل والنسيان لانه تمتع وهو يعتبر فيه------------------------------- العلم والقصد وفارق ما-------------- لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي -لا يميز فانه لا ---فدية -عليهم بان ---الناسي والجاهل-------------- يعقلان فعلهما فينسبان الي --تقصير بخلاف هءلاء----------------------------------------------------------------------- ولو ازال الشعر او الظفر بقطع الجلد او العضو لم يجب---- شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة	285	-4647914269323206835	240	278.5	190	580	41.379310607910156	31	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	78	159	376	806	1550	300	الماكول البري الوحشي وبين-------------- غيره كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي اما الاول ف-----لقوله تعالي وحرم--------------------------------------------------------------- عليكم صيد البر----------- اي اخذه------------------------------------------ ما دمتم حرما واما والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالمصطكي لم يحرم ولم يجب فيه فدية الثاني فللاحتياط وخرج بما ذكر ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وذءب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول ك--بغل فلا يحرم التعرض لشء منها	349	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms287	true	-217242382175352702	111	203	577	1043	1532	300	الماكول البري الوحشي او المتولد منه ومن غيره كمتولد بين حمارو حشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب لقوله تعالي وحرم فلا يلزمه اكثر منه وتجب عليه كفارة و هي دم ترتيب وتعديل فتلزمه عليكم صيد البر الماءدة 96 اي التعرض له باي وجه من اوجه الايذاء حتي بالتنفير ما دمتم حرما-------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما ذكر المتولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة ------او بين غير ماكولين احدهما وحشي كال---ذي بين حمار وذءب او ------بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها	287	-4647914269323206835	300	490.0	240	567	52.91005325317383	52	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	100	197	485	952	1508	300	ففي اتلاف النعامة ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بق-----رة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش او حماره بقرة وفي الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه--------------------------------------- معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي اليربوع------- جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وف--------------ي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وما لا نقل فيه	358	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	131	227	661	1139	1521	300	ففي------ النعامة ذكرا ----او انثي بدنة كذلك ولا تجزء عنها بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي-------- بقر الوحش و--حماره بقرة وفي الظنية شاة وفي الظبي تيس وفي الحمامة ونحوها من كل مطوق يعب ويهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضوان الله عليهم ومستنده توقيف بلغهم-------------- والا فالقياس القيمة وفي الثعلب شاة وفي------------------- الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي اليربوع والوبر جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها وفي الضب وام حبين جدي ويحكم فيما لا ن-ص فيه	289	-4647914269323206835	285	411.5	219	532	53.57143020629883	48	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	229	293	1247	1575	1607	300	من الغنم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل	766	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms294	true	-373652187665072897	251	300	1277	1516	1516	300	من النعم تقربا الي الله تعالي ----في الزمن الاتي والاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل-	294	-4647914269323206835	192	323.0	150	329	58.35866165161133	33	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms769	false	1478204127771397938	190	225	946	1130	1515	300	الصفراء ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم الحمراء ثم البلقاء ث------------------------------م السوداء------------------------------------------------------------------------------- قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي الامام احمد خبر لدم عفراء احب الي الله تعالي من دم سوداوين	769	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms295	true	6517857521802339359	225	275	1127	1393	1516	300	البيضاء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ث-----------م البلقاء وهي ما بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء ثم الحمراء هذا ضعيف والذي قاله الماوردي ان الحمراء قبل البلقاء والتفضيل في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وورد---------------- لدم عفراء احب الي الله تعالي من دم سوادوين	295	-4647914269323206835	146	240.5	116	293	49.82935333251953	24	JK000291-ara1	JK000203-ara1
JK000291-ara1.ms772	false	-518141053294933098	9	82	46	397	1563	300	طلوع الشمس يوم النحر و-----مضي قدر --------خطبتين خفيفتين ويستمر------------------------------------------------------------------------------ الي غروب الشمس من اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر بحيث لو قطع الحلقوم والمرء قبل تمام غروب شمس اخرها صحت اضحيته فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقطع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء	772	1674288777569674955	JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	71	150	357	726	1525	300	طلوع الشمس يوم النحر و بعد مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بان يمضي من الطلوع اقل ما يجزء من ذلك وان لم يخرج وقت الكراهة ويمتد وقتها ليلا ونهارا الي-------------- اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر-------------------------------------------------------------- فلو ذبح بعد ذلك او قبله لم تق-ع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء	297	-4647914269323206835	256	411.5	199	446	57.39910125732422	49	JK000291-ara1	JK000203-ara1