id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	181	236	922	1206	1551	300	واصله اله------------ كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمزة الثانية طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحرك-ين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل-------------------------------------------------------- والاله في الاص---------------ل يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وهو	2	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0010	false	-8343507314920158479	155	226	800	1160	1505	300	واصله اله قال الرافعي كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمز--------ة طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركتين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل انتهي وقيل حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علما والاله في الاصل اي قبل دخول ال يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وهل	10	6516946244087915952	275	508.0	221	368	74.72826385498047	48	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	3	95	23	531	1680	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل ان الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشر -والتوراة والزبور والانجيل-------- والفرقان ومعاني كل الكتب-------------- مجموعة في القران ومعاني--- القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها----------- بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها	3	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	115	282	603	1511	1598	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وا----لرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره تعالي ولذلك رجح جماعة انه علم ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل الك---تب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة-------- والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب اي غير القران مجموعة في القران ومعاني كل القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها اي الاشاري بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها	16	6516946244087915952	489	924.0	401	923	52.97941589355469	81	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms004	true	-2052964414079540388	89	165	487	880	1587	300	والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء -جعلت فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي ا--------------------------------------------------م للعهد العلمي كالتي في قوله تعالي اذ هما ف---------------------------------------------------------------ي الغار كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به في نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به------ والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	4	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0021	false	8057162143185429777	181	278	1019	1522	1638	300	والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد------- كالتي في قوله تعالي اذ هما في بخلاف معني الجنس اذ لا وجود له في الخارج فيكون في الافادة اوفي الغار كما نقله ابن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به--- نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به تعالي والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	21	6516946244087915952	382	717.0	308	513	74.46393585205078	70	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms005	true	-9065658265795714600	196	254	1025	1307	1522	300	المضعف سمي به بالهام -من الله تعالي بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله تعالي رجاءه كما سبق في علمه	5	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0044	false	3009474920966746410	69	126	351	627	1524	300	المغني سمي به -الهاما من الله تعالي بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله------ رجاءه كما سبق في علمه	44	6516946244087915952	269	517.5	213	283	95.0530014038086	53	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms005	true	-9065658265795714600	1	60	5	296	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- بقوله وصلي الله وسل---م علي سيدنا محمد النبي لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي كما في صحيح ابن حبان ولقول الشافعي رضي الله تعالي عنه احب ان يقدم المرء بين يدي خطبته اي بكسر الخاء وكل امر طلبه غيرها حمدا لله والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	5	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0048	false	-7276920184594581215	15	72	86	366	1565	300	صلي الله عليه وسلم قرن الثناء علي الله بالثناء علي نبيه------------ لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي كما في صحيح ابن حبان ولقول الشافعي رضي الله------ عنه احب ان يقدم المرء بين يدي خطبته اي بكسر الخاء وكل امر طلبه غيرها حمد الله والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	48	6516946244087915952	256	469.0	202	298	85.90604400634766	50	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms007	true	-5418988816270989134	170	208	826	998	1444	300	ذلك كثيرة معلومة ثم اعلم ان ما ذكرناه في فضل العلم انما هو فيمن طلبه مريدا به وجه الله تعالي فمن اراده لغرض دنيوي كمال او رياسة او منصب او جاه او شهرة---------------------- او نحو ذلك فهو مذموم	7	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0055	false	3354575729896945074	182	224	914	1108	1491	300	الخ عبارة المغني ثم اعلم ان ما ذكرناه في فضل العلم انما هو فيمن طلبه مريدا به وجه الله تعالي فمن اراده لغرض دنيوي كمال او رياسة او منصب او جاه او شهرة او استمالة الناس اليه او نحو ذلك فهو مذموم	55	6516946244087915952	161	305.0	123	194	82.98969268798828	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	120	156	590	763	1443	300	وشافع بن الساءب هو الذي -نسب اليه الشافعي لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه الساءب يوم بدر فانه كان صاحب راية بني هاشم فاسر في جملة من اسر وفدي نفسه ثم اسلم	8	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0087	false	8508887923838488813	180	216	884	1056	1469	300	وشافع بن س--اءب هو الذي ينسب اليه الشافعي لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه الساءب يوم بدر فانه كان صاحب راية بني هاشم فاسر في جملة من اسر وفدي نفسه ثم اسلم	87	6516946244087915952	170	331.5	134	174	97.7011489868164	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	245	300	1174	1443	1443	300	بغزة------- التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل---- بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة------------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له في-	8	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	102	164	491	791	1453	300	بغزة الخ اي التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ولد بعسقلان وقيل بمني مغني قوله ثم اجيز الخ عبارة المغني ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له في	88	6516946244087915952	256	470.0	203	300	85.33333587646484	49	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms009	true	8386530314535230351	0	85	0	419	1579	300	الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق خال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ب--المدينة ولازمه مدة ثم قدم -------------------------------------------------------------------------------------بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين واجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي ----مكة فاقام بها مدة ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين وماءة فاقام بها شهرا	9	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	164	296	791	1434	1453	300	الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك الخ وعبارة النهاية واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة اه وفي البجيرمي نقلا عن بعض الفضلاء ما نصه قوله اي الخطيب واذن الخ اي مسلم كما هو ظاهر كلامه وصرح به الاسنوي ولا تنافي بينه وبين ما في النهاية لاحتمال ان الاذن صدر منهما اي من مسلم ومالك في سنة واحدة اه قوله ثم لبغداد سنة خمس وتسعين وماءة ف----------------اجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم مغني قوله رجع لمكة فاقام بها مدة ثم -------لبغداد سنة ثمان وتسعين------ فاقام بها شهرا	88	6516946244087915952	356	646.0	284	672	52.97618865966797	66	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms011	true	-7086838259978877148	0	49	0	254	1622	300	والعصمة بان يخلق قدره الطاعة في العبد--------------------------------------- فاءدة قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب عليه الصلاة والسلام اعطاه في البشارة كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الصلاة والسلام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي و--قوله	11	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	22	77	120	395	1588	300	والعصمة بان يخلق قدرة الطاعة في العبد قال المصنف في شرح مسلم وفتحهما لغة فيه فاءدة قال السهيلي لما جاء البشير الي يعقوب-------------------- اعطاه في البشارة كلمات كان يرويها عن ابيه عن جده عليهم الصلاة والسلام وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي اه قوله	34	6516946244087915952	232	432.5	186	295	78.6440658569336	43	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms012	true	-3357109763649365570	261	294	1375	1551	1579	300	في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الاول	12	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0110	false	-7230357677831094706	266	291	1381	1516	1565	300	في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري الخ وعل-----------------------------------------ي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الاول	110	6516946244087915952	128	247.0	104	176	72.7272720336914	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms013	true	-8316640019628688083	84	170	421	864	1553	300	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة	13	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	104	179	571	948	1599	300	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله------ فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده وفي----------------------------------------------- ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره -------------لما فيه من الرقة	113	6516946244087915952	372	706.0	297	443	83.97291564941406	73	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms015	true	2223758900122286919	109	143	563	751	1539	300	قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة ل----لاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا	15	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	265	300	1409	1599	1599	300	قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ي-طلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة الي الاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا-	113	6516946244087915952	185	352.5	152	192	96.35416412353516	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms016	true	7046364056268739645	247	300	1293	1573	1573	300	المستعمل في فرض الطهارة عن حدث كالغسلة الاولي اما كونه طاهرا فلان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرضه فتوضا وصب عليه من وضوءه واما دليل انه غير مطهر لغيره فلان السلف الصالح كانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل-	16	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0136	false	6621396776519720175	20	68	92	346	1531	300	المستعمل في الحدث الخ عبارة الخطيب----------- اما كونه طاهرا فلان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرضه------ وصب عليه من وضوءه واما كو----نه غير مطهر------ فلان السلف الصالح كانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل	136	6516946244087915952	229	420.0	185	281	81.49465942382812	42	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms017	true	-3068254073141551344	39	68	200	360	1541	300	ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات	17	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0134	false	-6451768755120203939	208	237	1003	1163	1480	300	ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات	134	6516946244087915952	160	320.0	131	160	100.0	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms017	true	-3068254073141551344	140	212	745	1103	1541	300	المسلم واورد علي ضابط المستعمل-------- ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيء--------------------------ا وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض ا-----------------------------------صالة لا يكون الماء مستعملا	17	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0137	false	-6238652259942782297	16	101	80	507	1540	300	الخطيب واورد علي ضابط المستعمل اي جمعا ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب عن الاول بمنع عدم رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا اي فلا يكون الماء مستعملا وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة اه قال البجيرمي وحاصل الجواب عدم تسليم كون الاول مستعملا	137	6516946244087915952	343	653.5	273	427	80.32786560058594	65	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms018	true	530205431515730032	245	283	1229	1431	1521	300	حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بمخالف وسط كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغيره ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط	18	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0117	false	8758501661715119949	23	61	114	316	1521	300	حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بمخالف وسط كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغيره ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط	117	6516946244087915952	202	404.0	164	202	100.0	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms018	true	530205431515730032	86	136	436	682	1521	300	ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة او محدث بعد غسل وجهه الغسلة الاولي علي ما قاله الزركشي وغيره او الغسلات الثلاث كما قاله ابن عبد السلام وهو اوجه ان لم يرد الاقتصار علي اقل من ث--لاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان -نوي استعمالا او اطلق صار مستعملا	18	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0140	false	4014803818514240842	5	40	27	200	1501	300	ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة او محدث بعد غسل وجهه ا-------------------------------------------لغسلات الثلاث--------------------------------- ان لم يرد الاقتصار علي اقل من الثلاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان ينوي استعمالا او اطلق صار مستعملا	140	6516946244087915952	169	308.5	134	249	67.8714828491211	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms020	true	8163093636491876558	108	134	594	728	1568	300	اي يدفع النجس ولا يقبله--------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر	20	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0145	false	912203368863052238	32	78	171	398	1474	300	اي يدفع النجس ولا يقبله اه زاد النهاية كما يقال فلان لا يحمل الظلم اي يدفعه اه قوله به اي بذلك التفسير قوله وخرج الخ وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر	145	6516946244087915952	134	259.0	108	227	59.03083801269531	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms020	true	8163093636491876558	192	240	1029	1274	1568	300	والا فطاهر فلو غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان دخلت مع الماء او قبله في الدلو انعكس الحكم	20	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	213	261	1030	1273	1454	300	والا فلا-- فلو غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان دخلت مع الماء او قبله في الدلو انعكس الحكم	148	6516946244087915952	242	477.5	194	245	98.7755126953125	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	42	113	235	592	1576	300	قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن -------------------------------------------------------------------ابن جريج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	22	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0180	false	5276095391344656264	181	290	1021	1555	1606	300	قرية بقرب المدينة الخ ت----جلب منها القلال وقيل--- بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه مغني قال البجيرمي قوله وهوالاشبه ضعيف اه قوله من شيخ شيخه الخ اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج واسمه عبد الملك بن يونس عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل بجيرمي قوله الراءي لها الخ فانه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي------------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	180	6516946244087915952	291	526.5	233	560	51.96428680419922	53	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms025	true	3798236966458977005	36	100	212	530	1558	300	اعلم ان الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لانه خلق لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو كل م---------------------سكر ماءع لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وكذا الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا	25	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0522	false	-2485235863922746628	236	267	1242	1402	1566	300	اعلم ان الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف بقوله كل مسكر ماءع-------------------------------------------------- وكذا الحيوان كله طاهر الا------- ما استثناه الشارع ايضا	522	6516946244087915952	131	225.0	104	339	38.64306640625	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms027	true	-5170104397851532288	202	237	981	1166	1470	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ وصار اجرا لعين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء----------- ان كان رخوا يصله الماء كالعجين	27	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0576	false	4326322896730099751	189	226	976	1171	1544	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالط- نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ وصار اجر العين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين	576	6516946244087915952	182	347.0	148	196	92.85713958740234	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms027	true	-5170104397851532288	144	179	714	888	1470	300	بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل منه ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه	27	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0584	false	-7031491710089072858	34	69	177	351	1458	300	بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه	584	6516946244087915952	173	345.0	138	174	99.42528533935547	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms028	true	-110081213077731087	163	232	876	1211	1581	300	فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب من نحاس او نحوه بالنقد ولم يحصل منه شي ولو بالعرض علي النار او موه النقد بغيره او صدا مع حصول شء من المموه به او الصدا- حل استعماله لقلة الممو---ه في الاولي فكانه معدوم ولعدم الخيلاء في الثانية فان حصل شء من النقد في الاولي لكثرته او لم يحصل شء من غيره في الثانية لقلته حرم استعماله وكذا اتخاذه	28	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0215	false	-8598494189524967793	182	248	963	1284	1541	300	فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب من------------ه بالنقد ولم يحصل منه شء ولو بالعرض عل- النار او موه النقد بغيره او صدي مع حصول شء من المموه به او الصداء حل استعماله لقلة المموه به في الاول- فكانه معدوم ولعدم الخيلاء في الثانية فان حصل شء من النقد في الاولي لكثرته او لم يحصل--- من-ه شء في الثانية لقلته حرم استعماله وكذا اتخاذه	215	6516946244087915952	311	573.5	247	339	91.74040985107422	58	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms029	true	-7843583671415652294	183	221	929	1132	1605	300	الدراهم والدنانير في الاناء كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه فلا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او شرب بكفيه وفيهما دراهم القول في	29	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0218	false	-4301823716558285546	210	247	1053	1241	1511	300	الدراهم---------- في الاناء كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه -لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او شرب بكفه- وفيه-ا دراهم اه و--في	218	6516946244087915952	185	340.0	149	203	91.13300323486328	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms033	true	3829709975609789920	203	255	1030	1348	1579	300	النية وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر-------------------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما	33	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	34	76	167	422	1550	300	حسن ف--حقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب وزمنها اول-------- العبادات الا--------------- في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما	344	6516946244087915952	178	268.0	147	338	52.662723541259766	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms033	true	3829709975609789920	89	191	467	958	1579	300	عليه ما لو نوي غيره كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح-------------------- وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام الجمعة فانه يضر والاصل في وجوب النية قوله صلي الله عليه وسلم كما في	33	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	57	156	251	733	1427	300	عليه اي ------------كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم مغني قوله وبه يرد الخ اي بقوله لتلاعبه قوله لكن غلطا وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام الجمعة فانه يضر خطيب قوله لا عمدا ومن العمد -----------------كما في	345	6516946244087915952	404	751.0	319	511	79.0606689453125	81	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms034	true	2474510558428502823	136	168	715	886	1549	300	الوضوء فيما علمت بذلك وانما اكتفي بنية الوضوء فقط دون نية الغسل---- لان الوضوء لا يكون الا عبادة فلا يطلق علي غيرها بخلاف الغسل فانه يطلق علي غسل الجنابة وغسل النجاس---------ة وغيرهما	34	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0348	false	-6595863882567658198	261	290	1312	1468	1522	300	الوضوء--------------- وانما اكتفي بنية الوضوء فقط دون نية الغسل فقط لان الوضوء لا يكون الا عبادة فلا يطلق علي غيرها بخلاف الغسل فانه يطلق علي غس-------------ل النجاسة والجنابة وغيرهما	348	6516946244087915952	143	261.5	116	184	77.71739196777344	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms035	true	7103804844123445413	115	144	558	706	1529	300	مع نية معتبرة اي مستحضرا عند نية التبرد او نحوه نية الوضوء اجزا-----------ه لحصول ذلك من غير نية كمصل نوي الصلاة ودفع الغريم فانها تجزءه لان اشتغاله عن الغريم	35	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0352	false	-5321069220536166182	271	299	1375	1518	1522	300	مع نية معتبرة اي مستحضرا عند نية التبرد و--نحوه نية الوضوء مغني ونهاية قوله لحصوله الخ اي كما لو----- نوي الصلاة ودفع الغريم فانها تصح-- لان -------دفع الغريم	352	6516946244087915952	107	163.5	85	159	67.29560089111328	19	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms036	true	-2059960319288106939	198	234	970	1157	1500	300	ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن---- يجب----- اعادة غسل الجزء	36	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0357	false	-4740344205114524751	262	300	1311	1504	1504	300	ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته- بعده سواء اكان- بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة ذلك الجزء-	357	6516946244087915952	166	287.0	131	196	84.69387817382812	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms036	true	-2059960319288106939	73	116	354	565	1500	300	ولو نسي لمعة في وضوءه او غسله فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية التنفل او في اعادة وضوء او غسل لنسيان له اجزاه بخلاف ما لو انغسلت في تجديد وضوء فانه لا يجزء- لانه طهر مستقبل بنية لم تتوجه لرفع الحدث اصلا	36	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0361	false	-2438476474174098867	208	251	1009	1219	1457	300	ولو نسي لمعة في وضوءه او غسله فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية التنفل او في اعادة وضوء او غسل لنسيان له اجزا- بخلاف ما لو انغسلت في تجديد وضوء فانه لا يجزءه لانه طهر مستق-ل بنية لم تتوجه لرفع الحدث اصلا	361	6516946244087915952	209	403.0	166	212	98.58490753173828	40	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	3	31	16	167	1633	300	والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة و--القفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك	38	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0364	false	-2651739053845340757	270	299	1330	1483	1486	300	والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك	364	6516946244087915952	150	293.5	122	153	98.03921508789062	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	74	96	403	519	1633	300	خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	38	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	0	22	0	115	1485	300	خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخ-ط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	366	6516946244087915952	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	103	146	563	808	1633	300	الناصية وهو مقدم الراس من اعلي الجبين والصدغان وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين لدخولهما في تدوير الراس ويسن غسل موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلع------------------------- والتحذيف والنزعتين والصدغين مع الوجه للخلاف في وجوبها في غسله ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذنين	38	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	169	268	851	1325	1485	300	الناصية هي- مقدم الراس من اعلي الجبين مغني قول المتن ان---------------------------------------------------------- موضع التحذيف من الراس الخ المراد بعض محل التحذيف وهو اعلاه والا فبعضه داخل في حد الوجه علي ما حددوه بجيرمي ومر عن سم ما يوافقه قوله كالصلع الخ اي كموضعه نهاية قوله والتحذيف اي وا-------لصدغين نهاية ومغني قول المتن------------ ويجب غسل الخ الا اذا سقط غسل الوجه قال ع ش ولو سقط غسل الوجه مثلا لم يجب غسل ما لا يتم الواجب الا به لانه اذا سقط المتبوع سقط التابع اه قوله غسل محاذيه الخ اي غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذنين	366	6516946244087915952	125	158.0	98	552	22.644927978515625	19	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms038	true	4346114902583849136	175	270	954	1468	1633	300	الشعر-- النابت-------------------- علي اجفان --العين و--حاجب-- وه-و الشعر-- النابت ع--لي اعلي الع--ين سمي- بذلك لانه-- يحجب-- عن الع--ين شعاع ال-----------------------------------------------------شمس و--عذار وهو الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض و---------------------------شارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته-------------- الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ع---------ند الشرب وشعر نابت علي الخد وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي اي يجب غسل ذلك ظاهرا وباطن-ا وان --كث-ف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب واللحية من------------------------------- الرجل وهي بكسر اللام الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجموع----- اللحيين ان خفت وجب غسل ظاه---------------------------------------------------------------------------------------رها وباطنها وان ----------------------------كثفت وجب غسل ظاهرها ولا يجب غسل	38	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0370	false	6614954667551332974	118	261	615	1443	1638	300	الشعران النابتان بين الصدغ والعارض المحاذيان للاذنين والحاجبان وهما الشعران النابتان علي اعلي العينين سميا بذلك لانهما يحجبان عن العينين شعاع الشمس والاهداب الاربعة وهي الشعور النابتة علي جفون العينين واللحية وهي الشعر النابت عل----ي الذقن والعنفقة وهي الشعر النابت علي الشفة السفلي والشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الماء عند شرب الانسان فكانه يشرب معه وزاد في الاحياء المنفكتين وهما الشعران النابتان علي الشفة السفلي حوالي العنفقة ويسن تنظيفهما لما قيل ان الملكين يجلسان عليهما فتصير الشعور بهما تسعة عشر ويجب غسل جميعها ظاهره-------------------------------------------ا وباطنها الا الكثيف الخارج عن حد الوجه فيجب غسل ظاهره دون باطنه سواء كان من رجل او امراة والا لحية الرجل و--------------------------------------------------عارضيه الكثيفة ------فيجب غسل ظاهرها دون باطنها وان لم تخرج عن حد الوجه بخلاف لحية المراة والخنثي وعارضيهما فيجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت ما لم تخرج عن حد الوجه والا وجب غسل -------------------	370	6516946244087915952	256	286.5	203	950	26.947368621826172	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms039	true	-2389660079916987591	13	54	64	280	1524	300	فان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخفيف وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب	39	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0371	false	6115980119580456226	34	127	179	651	1462	300	وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف خطيب وايعاب وفي البجيرمي بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وهو يفيد ان المراد بالتمييز كونه في جانب واحد مثلا تامل سم ع ش وقرر شيخنا الحفني ان المراد بالتميز ان يسهل افراد كل بالغسل اه اقول وفي الحقيقة لا خلاف بينهما قوله وجب غسل باطن الكل الخ عبارة الخطيب وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب	371	6516946244087915952	212	420.0	171	472	44.915252685546875	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms040	true	-8370505710468143829	203	300	1005	1477	1477	300	وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل-	40	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0376	false	-7235503786848219182	26	155	132	765	1464	300	وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني اه قوله ولو اشتبهت الي قوله ولو تجافت حقه ان يقدم علي قوله وجلدة قوله وجب غسلهما سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره مغني قوله ولو تجافت الخ عبارة المغني والنهاية ولو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل	376	6516946244087915952	471	930.0	375	633	74.40758514404297	95	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms041	true	5589744095518015300	0	87	0	414	1477	300	محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه وجب غسل- ما تحتها ايضا لندرته وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يجب فتقها فلو غسله ثم زالت عنه لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت ولو توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر الا لحدث فيجب غسله كالظاهر اصالة ولو عجز عن الوضوء لقطع يده مثلا وجب عليه ان يحصل من يوضءه ولو باجرة مثل والنية من الاذن فان تعذر عليه ذلك تيمم وصلي و-عاد لندرة ذلك	41	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0376	false	-7235503786848219182	155	226	765	1099	1464	300	محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لبدرته وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها اه قوله نعم ان زال الخ ----------------------------------------------------------------------------------ولو توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر الا لحدث فيجب غسله كالظاهر اصالة ولو عجز عن الوضوء لقطع يده مثلا وجب عليه ان يحصل من يوضءه ولو باجرة مثل والنية من الاذن فان تعذر عليه ذلك تيمم وصلي واعاد لندرة ذلك	376	6516946244087915952	305	583.0	239	416	73.31730651855469	61	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms041	true	5589744095518015300	230	291	1125	1432	1477	300	كلا من ال-شعر والبشرة يصدق عليه مسمي الراس عرفا اذ الراس اسم لما رءس وعلا والوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع علي الشعر والبشرة معا فان قيل هلا اكتفي بالمسح علي النازل عن حد الراس كما اكتفي بذلك للتقصير في النسك اجيب بان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل	41	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0378	false	3446691228804836313	87	139	432	693	1466	300	كلا من البشرة والشعر هنا اصل لان الراس---------------------- لما راس وعلا وكل منهما عال نهاية زاد المغني------------------------- فان قيل هلا اكتفي بالمسح علي النازل عن حد الراس كما اكتفي بذلك للتقصير في النسك اجيب بان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل	378	6516946244087915952	215	372.5	170	308	69.80519104003906	40	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms041	true	5589744095518015300	158	212	747	1045	1477	300	فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق	41	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	0	49	0	269	1496	300	فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية---------------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والماء اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق	379	6516946244087915952	268	524.0	219	298	89.9328842163086	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms045	true	-6038190116347874048	233	300	1244	1610	1610	300	فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دونه وان-------------------------- قدمه عليها فقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب وقال في الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح انتهي والمعتمد-------------- ما في الروضة---- لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان -خرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا-	45	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0413	false	1750075217444998913	20	97	112	518	1568	300	فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دونه او اتي به فقط حسب له دونها او قدمه عليها فقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب وقال في الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح------ والمعتمد كما قاله شيخي ما في الروضة قال لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا	413	6516946244087915952	357	675.5	292	412	86.65048217773438	61	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms046	true	-2501732213081839617	139	183	752	974	1620	300	فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد------------------------------------------------------------ اجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه --------------------------------------هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء	46	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0414	false	-7656208222180685155	156	213	790	1097	1537	300	فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الافطار ولذا سوي القاضي ابو الطيب بينهما فجزم بتحريم المبالغة ايضا اجيب بان القبلة غير مطلوبة الخ قوله لان اصلها الاولي الموافق لتعبير النهاية والمغني لانها قوله والانزال اي او الجماع بجيرمي قوله وهنا يمكنه -------------مج الماء	414	6516946244087915952	150	235.5	117	320	46.875	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms047	true	-6298056322059119154	4	30	21	153	1511	300	----لغتان الفتح والضم فان جمعت علي لغة الفتح تعين فتح الراء وان جمعت علي لغة الضم جاز اسكان الراء وضمها وفتحها فتلخص في غرفات اربع لغات	47	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0411	false	8803393578108048920	130	157	704	840	1604	300	فيه لغتان الفتح والضم فان جمعت علي لغة الفتح تعين فتح الراء وان جمعت علي لغة الضم جاز اسكان الراء وضمها وفتحها فتلخص في غرفات اربع لغات	411	6516946244087915952	132	257.5	106	136	97.05882263183594	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms051	true	-4912001283114531719	73	107	375	559	1574	300	فان قيل قد مر في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز---- فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر	51	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0418	false	-2477029431334696931	238	273	1193	1381	1508	300	فان قيل قد مر في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز ذلك فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر	418	6516946244087915952	184	361.5	150	188	97.8723373413086	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms052	true	-4015943691360036114	243	289	1244	1485	1540	300	ومنها ان يقتصد في الماء فيكره السرف فيه -----------------------------------ومنها ان لا يتكلم بلا حاجة------------ وان لا يلطم وجهه بالماء ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعهد موقه وهو طرف العين الذي يلي الانف بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما	52	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0435	false	-431422554009874278	207	300	1054	1531	1531	300	ومنها ان يقتصد في الماء فيكره السرف فيه اه قال البجيرمي ويكره التقتير ايضا لانه- قد لا يعم كما قرره شيخنا اه قوله وان يكون الخ فيجزء بدونه حيث اسبغ وصح انه صلي الله عليه وسلم توضا بثلثي مد هذا فيمن بدنه كبدنه صلي الله عليه وسلم اعتدالا وليونة والا زاد او نقص بالنسبة شرح بافضل قوله كما ياتي لعله في باب الغسل قوله كموقيه عبارة المغني وان يتعهد موقه وهو طرف العين الذي يلي الانف بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما-	435	6516946244087915952	196	340.5	158	479	40.9185791015625	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms056	true	-2062419942395256378	252	300	1271	1521	1521	300	اجزا- الحجر فيها ولا في بول ثيب تيقنته دخل مدخل الذكر لانتشاره عن مخرجه بخلاف البكر لان البكارة تمنع دخول البول مدخل الذكر ولا في بول الاقلف اذا وصل البول الي الجلدة ويجزء في دم حيض او نفاس------------------ وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر-	56	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0314	false	-7811741915453647434	11	47	65	262	1538	300	اجزاء الحجر فيه اه قوله او بكر قال المغني------------------------------ بخلاف البكر لان البكارة تمنع نزول البو-------------------------------------------ل الي مدخل الذكر اه قوله بعد الانقطاع الخ عبارة المغني وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء واستنجت بالحجر	314	6516946244087915952	125	158.0	101	270	46.296295166015625	15	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms057	true	-5751157697162550333	167	213	871	1109	1566	300	النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه من جوانبه فلا ننجس بالشك ول-ان هذا المحل--- خفف فيه ب--الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	57	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	186	235	944	1188	1486	300	الاولين ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ننجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	311	6516946244087915952	228	432.5	182	244	93.44261932373047	41	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms060	true	5314849732078427104	132	192	684	997	1571	300	الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت البغض وهو ان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ---------------------------------------------ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح	60	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0303	false	-4044499428462767025	104	168	501	798	1412	300	الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب اه قوله او رد سلام من عطف الخاص قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمد----------- بقلبه وهل يثاب علي ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول ولا ينافيه ما في الاذكار للنووي من ان الذكر القلبي بمجرده لا يثاب عليه لان محله فيما لم يطلب وهذا مطلوب فيه بخصوصه ع ش قوله فلا كراهة اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح	303	6516946244087915952	91	104.0	69	455	20.0	17	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms062	true	-9173621746558940305	163	216	851	1112	1557	300	وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي والبغوي وجري عليه النووي في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه لو لم يستبرء خرج منه	62	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	36	89	179	440	1519	300	وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي والبغوي وجري عليه المصنف في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه	305	6516946244087915952	255	504.0	202	261	97.7011489868164	51	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	205	280	1025	1435	1531	300	اوجب اعظم الامرين وهو الغسل-- بخصوصه فلا يوجب ادون--هما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ي-وجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل--------------------- لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اما مني ----------------غير------------------------ه او منيه اذا عاد فينقض خروجه لفقد العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ولدت ولدا جافا انتقض وضوءها ---------------------------------------------------------لان الولد منعقد من منيها ومني غيرها	64	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0231	false	9126434117696578471	144	279	722	1430	1538	300	يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم----------------------------------- كونه يفطر كذا نقل عن الشيخ حمدان اقول قد يمنع ان الكفارة اعظم من القضاء بل قد يدعي ان القضاء اعظم من الكفارة بالنسبة لبعض الافراد فلا يتوجه السءال من اصله ع ش قوله لان حكم---------------------هما اغلظ عبارة النهاية والمغني لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اه قوله ولو خرج منه مني غيره محترز مني المتوضء وقوله او نفسه الخ محترز الخارج منه اولا وقوله كمضغة محترز وحده قوله كمضغة الخ الظاهر انه مبني علي نقض الولادة سم اي وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارة الاول نعم لو ولدت ولدا جافا انتقض وضوءها كما في فتاوي شيخي اخذا من قول المصنف ان صومها يبطل بذلك ولان الولد منعقد من منيها ومني غيرها	231	6516946244087915952	252	344.0	199	764	32.98429489135742	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms065	true	3011253248675674448	110	194	570	1022	1592	300	ما تحيله-------- تلقيه الي --اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخراج فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا--------------------------------- والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و----الايلاج فيه قال -	65	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	198	257	957	1265	1498	300	ما تحيله الطبيعة تلقيه الي الاسفل نهاية ومغني قوله عنه غني اي ----لا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي مغني ونهاية قوله لم يثبت له الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في--------- العارض اما الخلقي فمنفتحة كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد---------- لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله	236	6516946244087915952	172	234.0	138	500	34.400001525878906	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	123	150	588	719	1482	300	فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره	66	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	138	165	699	830	1517	300	فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره	239	6516946244087915952	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms069	true	-987156519409197461	2	39	12	198	1503	300	مس بعض الذكر المبان كمس كله والا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتج----ه ان بقي اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم	69	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0252	false	8606856066935646188	12	50	63	252	1457	300	مس بعض الذكر المبان كمس كله -الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم	252	6516946244087915952	185	362.0	148	190	97.36842346191406	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms069	true	-987156519409197461	39	75	198	382	1503	300	ومن له ذكران نقض المس بكل منهما سواء كانا عاملين ام غير عاملين لا زاءد مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوراني اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فينقض	69	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0253	false	-2480712385304597442	214	250	1112	1296	1556	300	ومن له ذكران نقض المس بكل منهما سواء كانا عاملين ام غير عاملين لا زاءد مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوراني اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فينقض	253	6516946244087915952	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	184	262	922	1338	1527	300	فقد وجب الغسل اي وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختانين جري علي الغالب فلو ادخل حشفته او قدرها من مقطوعها في فرج بهيمة او في دبر كان الحكم كذلك لانه جماع في فرج وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما	70	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0470	false	-1433283827839879334	241	285	1186	1418	1494	300	فقد وجب الغسل--- وان لم ينزل رواه مسلم و----الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء -منسوخة وحمله ابن عباس علي------ انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان انزل شيخنا وخطيب قوله اي تحاذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما	470	6516946244087915952	201	342.5	161	416	48.31730651855469	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	243	285	1216	1461	1527	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الخ----تان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	70	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0471	false	-5128946634504436145	4	36	28	210	1491	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما الخ----------------------- بل تحاذيه--------------------------------------------ما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في حال الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	471	6516946244087915952	172	322.5	141	249	69.07630157470703	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms071	true	2077886882520488428	87	163	460	839	1494	300	او في دبر خنثي اولج ذكره في قبل المولج لانه اما جنب بتقدير ذكورته فيهما او انوثته وذكورة الاخر في الثانية او محدث بتقدير انوثته فيهما مع انوثة الاخر في الثانية فيخير بينهما كما سياتي فيمن اشتبه عليه المني بغيره وكذا يخير الذكر اذا اولج الخنثي في دبر ولا مانع من النقض كما هو مقتضي كلام الشيخين في باب الوضوء اما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه ---	71	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0483	false	-5616747773565215567	267	291	1387	1491	1536	300	او في دبر خنثي اولج ذكره الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه اي	483	6516946244087915952	96	172.5	74	382	25.130889892578125	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms073	true	-6996101543888891761	114	146	559	726	1503	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	73	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	210	242	1028	1195	1488	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	480	6516946244087915952	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms075	true	-2853367034504400790	86	129	432	638	1553	300	ولكن يجب عليه كما في الروضة ان يتيمم ان وجد غير تراب المسجد فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفه لا المجموع من ريح ونحوه	75	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0490	false	-1834011909842046531	10	50	55	247	1463	300	ولكن يجب عليه ان يت--------------يمم ان وجد غير تراب المسجد فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفه لا المجموع من ريح ونحوه	490	6516946244087915952	187	372.5	148	206	90.77669525146484	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms075	true	-2853367034504400790	192	220	973	1120	1553	300	وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر اليها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها	75	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0492	false	1675772729970640340	161	189	879	1026	1566	300	وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر اليها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها	492	6516946244087915952	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms077	true	-7911546561777990532	219	260	1092	1290	1493	300	فاءدة لو اتخذ له انملة او انفا من ذهب او فضة وجب عليه غسله من حدث اصغر او اكبر ومن نجاسة غير معفو عنها لانه وجب عليه غسل ما ظهر من الاصبع والانف بالقطع وقد تعذر للعذر فصارت الانملة والانف كالاصليين	77	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0502	false	-1453208816294584495	60	98	295	478	1465	300	فاءدة لو اتخذ له انملة او انفا من ذهب او فضة وجب عليه غسله من حدث اصغر او اكبر ومن نجاسة غير معفو عنها لانه وجب عليه غسل ما ظهر من الاصبع والانف بالقطع--------------- فصارت الانملة والانف كالاصليين	502	6516946244087915952	183	357.0	145	198	92.42424011230469	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms078	true	-2777641460577450099	263	300	1351	1524	1524	300	ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا يتمكن منه غالبا تحت الماء اذ ربما يضيق نفسه وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا بان-	78	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0510	false	-2936139184449950064	106	143	557	731	1520	300	ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا يتمكن منه غالبا تحت الماء اذ ربما يضيق نفسه وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا بان	510	6516946244087915952	173	341.0	137	174	99.42528533935547	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms079	true	-4413096835274477043	0	34	0	165	1483	300	يرفع راسه منه او ينقل قدميه او ينتقل فيه من مقامه الي اخر ثلاثا -لا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	79	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0510	false	-2936139184449950064	143	170	731	865	1520	300	يرفع راسه منه و--ينقل قدميه او ينتقل فيه من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه ل------------------------------ان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	510	6516946244087915952	131	231.5	104	166	78.91566467285156	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms079	true	-4413096835274477043	227	253	1133	1247	1483	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه	79	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0516	false	-1179130675685792813	55	79	269	374	1490	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه	516	6516946244087915952	105	201.0	81	114	92.10526275634766	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	105	283	526	1467	1572	300	الغسل لاندراج الوضوء في الغسل تتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم----------- وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل لهم النظر اليها و---------------------------------------------------------------------قد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي الحاكم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر اما النساء فيكره لهن بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر وينبغي ان يكون -----------------------------------------------------------الخناثي كالنساء ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان يقصد التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم يتعوذ كما في دخول-------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------خلاء وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها -قال في المجموع ول---------------------ا باس------------------------------------ بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة وينبغي لمن يخالط الناس التنظيف والسواك وازالة الشعر وازالة ريح كريهة ---------------------------وحسن الادب معهم	80	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	80	288	405	1484	1535	300	الغسل عا--ريا الخ و----------------يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له- النظر اليها او في غير وقت حاجة كشفها ونهي الغير عن كشف عورته وان علم عدم امتثاله فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه ويكره دخوله للنساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر ------------------------------------------------------------------------------------------لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروج----------هن من الفتنة والشر وقد ورد ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله والخناثي كالنساء وينبغي لداخله --------------------------------------------ان يقصد التطهير والتنظيف لا التنزه والتنعم وتسليم-- الاجرة قبل دخوله وان لا يدخله اذا راي فيه عاريا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركعتين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين ويكره للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة---- جهنم------ ولا يزيد في الماء علي قدر الحاجة والعادة ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة وينبغي لمن يخالط الناس التنظف باز----------------------الة ريح كريهة وشعر ونحوه واستعمال السواك وحسن الادب معهم	517	6516946244087915952	484	726.0	390	1436	33.704734802246094	74	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	14	57	73	287	1572	300	في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت التحية وان لم ينوها اجيب بان القص--د ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	80	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	199	262	1013	1339	1521	300	في المق---------صود فاشبه سنة الظهر مع فرضه كما اشار اليه النهاية والمغني وصرح بذلك الحلبي فاندفع بذلك ما اطال به السيد البصري هنا قوله ومن ثم تيمم الخ عبارة النهاية والمغني وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل--- وان لم ينوها----- بان المقصود ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	519	6516946244087915952	176	303.5	138	347	50.720462799072266	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms083	true	-9056245440419591198	147	192	822	1040	1598	300	الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع انتهي ومحل هذا اذا جن او اغمي عليه بعد --بلوغه لقول الشافعي قل من جن الا وانزل اما اذا جن او اغمي عليه قبل بلوغه ثم افاق قبله فانه ينوي السبب كغيره	83	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1717	false	-6493096040534119239	37	74	180	361	1436	300	الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع------ ومحل هذا اذا جن او اغمي عليه بعد البلوغ--------------------------------- اما اذا جن او اغمي عليه قبل بلوغه ثم افاق قبله فانه ينوي السبب كغيره	1717	6516946244087915952	179	327.5	142	220	81.36363983154297	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms085	true	-5198538931083287284	47	73	230	356	1551	300	كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة او الطهارة------------ والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	85	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0451	false	6331664205486026403	134	165	683	831	1506	300	كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	451	6516946244087915952	121	229.5	96	148	81.75675964355469	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms086	true	472044347496162866	84	159	415	788	1534	300	والمتنجس كالنجس كما في المجموع لان الصلاة هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من------------------- مس المصحف وغيره كالتابع لها كما مر نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل يده ذكره في المجموع فرع لو خرز خفه بشعر نجس------------------- والخف او الشعر رطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة	86	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0454	false	-5898371463642686219	13	92	68	480	1556	300	والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن--- المقري ومن تبعه في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسله والصلاة بعده اه قوله رطب اي الشعر اي او المحل عبارة المغني والنهاية والخف او الشعر رطب اه قوله فيطهر ظاهره اي ظاهر ما تحقق خرزه به كما هو ظاهر ويظهر ان المراد بالظاهر ما ليس بمستتر منه فيشمل الباطن بصري عبارة المغني والنهاية طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة	454	6516946244087915952	147	184.0	116	549	26.775957107543945	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	162	190	829	963	1515	300	فاعتبرت مدته----- منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة----------------- او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا	87	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0444	false	8726229973034574518	264	296	1354	1510	1520	300	فاعتبرت مدة المسح منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة نهاية زاد المغني او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا	444	6516946244087915952	132	243.0	104	156	84.61538696289062	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	110	132	559	674	1515	300	المذهب اما حدثه الداءم فلا يحتاج معه الي استءناف طهر نعم ان- اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري	87	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0445	false	2819955043630518322	68	90	321	437	1512	300	الداءم اما حدثه الداءم فلا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري	445	6516946244087915952	107	201.0	85	116	92.24137878417969	19	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms088	true	-667249691246605394	21	46	101	232	1523	300	من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	88	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0448	false	-8830354629545683644	42	144	204	708	1471	300	من اعتبار المسح انه لا -------------------------------------------------------عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وقوله ايضا ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة اه وقوله من قول الشارح م ر وعلم الخ اي ومن قول التحفة وخرج بالمسح الحدث الخ قوله الحدث الخ اي والوضوء ما عدا المسح كما هو قضية التقييد بالمسح فلو توضا الا رجليه حضرا ثم مسحهما سفرا اتم مدة المسافر سم وكردي قوله فلا عبرة بهما اي لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	448	6516946244087915952	76	-94.5	61	559	13.595706939697266	14	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms090	true	1454204645658727194	98	151	484	773	1553	300	هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه------- قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من الهجرة وهو رخصة وعلي الاصح واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر	90	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0589	false	-3260877688541726984	137	173	669	859	1503	300	هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته مغني ونهاية قوله----------------------------------------- ايصال التراب الخ اي بدلا عن الوضوء او الغسل او عضو منهما----------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر	589	6516946244087915952	144	226.5	116	296	48.64864730834961	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms094	true	-6934151694439203432	147	211	729	1032	1496	300	النص كالوضوء ولا بد من نية---- الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا لم يصح جزما كما لو يممه بغير اذنه ولا يشترط----------------- عذر لاقامة فعل ماذونه مقام فعله لكنه يندب له ا--لا ياذن لغيره في ذلك مع القدرة خروجا من الخلاف بل يكره له ذلك كما صرح به الدميري ويجب عليه عند العجز ولو باجرة عند القدرة عليها	94	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0646	false	-3959259680594875783	4	62	24	303	1440	300	النهاية والمغني ويشترط ان ينوي الاذن عند النقل وعند مسح الوجه اه قال ع ش ولم يذكر اشتراط الاستدامة لما ياتي من ان المعتمد عدم اشتراطه اه قوله ولو بلا عذر لكن يستح----------------------------ب له ان لا ياذن لغيره في ذلك مع القدرة خروجا من الخلاف بل يكره له ذلك------------------- ويجب عليه عند العجز ولو باجرة عند القدرة عليها	646	6516946244087915952	163	250.0	124	326	50.0	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms095	true	-6410151526700649427	92	152	429	736	1511	300	الصلاة او نحوها مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي --------ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر---- او عكسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لان موجبهما واحد وان تعمد لم يصح لتلاعبه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------اجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلوات الوضوء فقط لما	95	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0650	false	-5798152738583295216	132	244	663	1215	1486	300	المغني والنهاية مما يفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي اه قوله ولو تيمم الخ ولو نوي الظهر مقصورة عند جوازه فله الاتمام او عند امتناعه لم يصح تيممه لعصيانه قاله البغوي في فتاويه مغني عبارة النهاية ولو نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذا لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب اه قال ع ش قوله م ر لم يصح معتمد اه قوله صح فلو كان مسافرا واجنب في----ه ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة- الوضوء فقط لما	650	6516946244087915952	203	304.5	160	557	36.44524383544922	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms096	true	-5586302364901455137	205	244	1042	1226	1502	300	الركن الخامس وهو------------------------- الرابع في كلا-م المصنف الترتيب بين الوجه واليدين لما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم	96	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0656	false	944471377188188273	259	299	1401	1591	1595	300	الركن الثالث و قوله ثم يديه الخ اشارة الي الرابع وقوله ثم المفيد للترتيب اشارة الي الخامس------------------ ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر و--غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم	656	6516946244087915952	133	215.5	101	210	63.33333206176758	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms096	true	-5586302364901455137	243	279	1219	1393	1502	300	التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل---ه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم وجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب -----------	96	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0658	false	3565816369142602144	89	129	422	610	1460	300	المغني فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل منه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء اه قوله ومن ثم يجب	658	6516946244087915952	162	309.5	127	188	86.17021179199219	31	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms099	true	-4774089253141442028	19	135	111	679	1554	300	فينظر ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت وقطع الصلاة التي تسقط------------------------------------------------------ بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها كم جزم به في التحقيق -------------------------------------------------------------------------------------------ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء---------------------- وجب غسله والصلاة عليه---------------------- سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله اولا محله ف---------------------------------------ي الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة	99	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0668	false	6250689315502900525	77	205	399	1015	1487	300	فينظر ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت ---------اه قوله ولو بعد صلواته يغني عنه قوله وصلي عليه قوله ان من صلي عليه بالتيمم اي وليس ثم من يحصل به---------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض كما ياتي قوله بينهما اي بين صلاة الجنازة والخمس قوله اخذا من كلام البغوي حمل في شرح الارشاد كلام البغوي علي كلام غيره حيث قال ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء بعد الصلاة او اثناءها وجب غسله والصلاة عليه كما افتي به البغوي اي سواء ادرج في كفنه ام لا علي الاوجه و-----------------------------------------------------------محله كما اشار اليه الاذرعي والزركشي وغيرهما في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة---------- لكنه فرضه في الوجدان بعدها وعلي كلام --------	668	6516946244087915952	294	424.0	225	796	36.93467330932617	54	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms102	true	-4511726001708461850	125	160	631	801	1471	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه--- ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	102	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0694	false	-6432701296107340620	220	256	1073	1246	1452	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه كل ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	694	6516946244087915952	170	334.0	135	173	98.26589965820312	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms103	true	6734101633272106144	57	80	287	394	1494	300	اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من حيث اتلاف ماء الطهارة وان كان يعصي من حيث انه اضاعة مال ولا اعادة ايضا	103	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	77	100	379	486	1462	300	اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من حيث اتلاف ماء الطهارة وان كان يعصي من حيث انه اضاعة مال ولا اعادة ايضا	611	6516946244087915952	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms103	true	6734101633272106144	224	288	1092	1428	1494	300	ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه للوارث بقيمته لا بمثله ولو كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او بمكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو اوصي بصرف ماء لاولي	103	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	236	300	1129	1462	1462	300	ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه لو-ارث بقيمته لا بمثله وان كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مك-ان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو اوصي بصرف ماء لاولي-	611	6516946244087915952	328	645.0	265	336	97.61904907226562	61	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms104	true	4952296358394002648	0	98	0	509	1533	300	امره فان مات اثنان------ ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن لكونه اقرب الي الرحمة لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان طهره لا بدل له ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمع-ا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم ان كفي المحدث دونه اولي فالمحدث به-- لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب	104	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0612	false	3027267570328510967	12	110	67	580	1499	300	امره فان مات اثنان مرتبا ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان طهره لا بدل له ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استوتا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم ان كفي المحدث دونه----- فالمحدث اولي لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب	612	6516946244087915952	500	971.0	403	518	96.52509307861328	92	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms104	true	4952296358394002648	119	150	617	767	1533	300	تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه--------------------------------------------- ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه	104	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0675	false	3724982493368943868	0	39	0	195	1498	300	تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا نهاية قوله فنسخ يوم الخندق الخ عبارة المغني ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه	675	6516946244087915952	134	249.0	105	195	68.71794891357422	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms106	true	-4104503064307436668	186	211	934	1075	1526	300	وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه	106	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	275	300	1410	1550	1550	300	وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه-	538	6516946244087915952	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms108	true	-6403341618379300658	202	243	1012	1206	1506	300	فرع ماء نقل من البح------------ر فوجد فيه طعم زبل او لونه او ريح--------ه حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وان احتمل ان يكون ذلك من قربة جاءفة------ لم يحكم بنجاستة	108	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0580	false	-5859094534085286128	240	272	1180	1327	1461	300	فرع ماء نقل من البحر ووضع في زير فوجد فيه طعم زبل-------- او ريحه او لونه حكم بنجاسته كما قاله البغوي------------------------------------------------------------ وان احتمل ان يكون ذلك من----- جاءفة بقربه لم يحكم بنجاسته	580	6516946244087915952	120	192.0	94	220	54.54545593261719	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms109	true	6746377202885330100	173	234	888	1185	1538	300	في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والقيح دم استح-----------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نتن وفساد ومثله الصديد------------------------------------ اما دم---------- نحو الكلب والخنزير فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح في البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكذا لو اخذ دما اجنبيا ولطخ به نفسه اي بدنه او ثوبه----- فانه لا يعفي عن شء منه لتعديه بذلك فان التضمخ بالنجاسة حرام	109	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1146	false	-8741004438855550680	98	222	462	1095	1436	300	في الام-------- ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا نهاية ومغني وفي الكردي عبارة الروض والقليل ما يعسر الاحتراز عنه ويختلف باختلاف الاوقات والبلاد انتهت وقال الشارح في فتح الجواد والمرجع في القلة والكثرة العرف فما يغلب عادة التلطخ به ويعسر الاحتراز عنه قليل وما زاد عليه كثير ويختلف بالوقت والمحل وذكروا له تقريبا في طين الشارع لا يبعد جريانه في الكل وما شك في كثرته له حكم القليل اه ونحوه في الامداد وغيره اه قوله غير المغلظ الي قوله وانما لم يقولوا في النهاية والمغني قوله غير المغلظ اي اما دم المغلظ من نحو كلب----------- فلا يعفي عن شء منه لغلظ---------------------------------------------ه وكذا لو اخذ دما اجنبيا ولطخ به-------- بدنه او ثوبه عبثا فانه لا يعفي عن شء منه لتعديه بذلك فان التضمخ بالنجاسة حرام	1146	6516946244087915952	188	281.0	145	705	26.66666603088379	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms111	true	-2429294555987314289	40	101	192	480	1497	300	فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه بعد موتها قصدا تنجس جزما كما جزم به في الشرح والحاوي الصغيرين ويءخذ من مفهوم قو--------------------------لهما بعد موتها قصدا انه لو طرحها شخص بلا قصد او قصد طرحها علي مكان اخر فوقعت في الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع او طرحها من لا يميز او قصد طرحها فيه فوقعت فيه وهي حية فماتت فيه انه لا يضر وهو كذلك	111	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0164	false	334550106967581705	27	114	128	552	1435	300	فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه بعد موتها قصدا تنجس جزما كما جزم به في الشرح والحاوي الصغيرين و--------مفهوم قولهما اي الشرح والحاوي الصغيرين بعد موتها قصدا انه لو طرحها شخص بلا قصد او قصد طرحها علي مكان اخر فوقعت في الماءع او اخذ الميتة ليخرجها فوقعت فيه بعد رفعها من غير قصد الي رميها فيه من غير تقصير بل قصد اخراجها فوقعت فيه بغير اختياره او طرحها من لا يميز او قصد طرحها فيه فوقعت فيه وهي حية فماتت فيه انه لا يضر وهو كذلك	164	6516946244087915952	275	536.5	216	432	63.657405853271484	57	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms111	true	-2429294555987314289	124	181	582	874	1497	300	اعلم ان الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لانه خلق لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ال----------------------مسكر الماءع وكذلك الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه -------علي ذلك بقوله	111	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0522	false	-2485235863922746628	236	273	1242	1431	1566	300	اعلم ان الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف بقوله كل مسكر --ماءع وكذا- الحيوان كله طاهر الا------- ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه المصنف علي ذلك بقوله	522	6516946244087915952	152	249.5	121	321	47.35202407836914	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	263	300	1383	1577	1577	300	حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة ف-ي حصر الحمام وفوطه--------- فما تيقن اصابة شء منه من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام-	113	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	177	216	867	1071	1484	300	حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك فما تيقن اصابة شء ل-ه من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام	565	6516946244087915952	191	356.0	155	205	93.17073059082031	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	164	211	853	1123	1577	300	وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخرهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي	113	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0568	false	-357657052191518989	139	169	703	882	1592	300	وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة ------لرواية السا---------بعة بالتراب المعارضة لرواية-------- اولاهن---------------------------------------- في محله------ فيتساقطان في تعيين محله ويكفي-------- في واحدة من السبع كما في رواية---------- احداهن بالبطحاء---- علي	568	6516946244087915952	157	247.0	128	270	58.14814758300781	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	152	205	760	1018	1535	300	كان في الاناء ماء كثير------------------- ولم ينقص بولوغه عن القلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن الكلب اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجيسه وبه صرح الامام وغيره	114	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0564	false	1675559690137881608	215	271	1051	1317	1450	300	كان في ا--ناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن --قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن ا------صاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنج-سه وبه صرح الامام وغيره	564	6516946244087915952	247	458.5	195	277	89.169677734375	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	0	46	0	229	1535	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل----------------- لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بنجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	114	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	217	266	1079	1320	1484	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم بنجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل----- طهارة فمها	565	6516946244087915952	223	426.0	178	246	90.65040588378906	43	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	205	258	1018	1292	1535	300	تنبيه هل يجب اراقة الماء الذي تنجس بولوغ الكلب ونحوه او يندب وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء ولو ادخل كلب راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	114	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0572	false	-6755372236695442875	118	170	587	857	1486	300	تنبيه هل يجب اراقة الماء الذي تنجس بولوغ الكلب ونحوه او يندب وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء ولو ادخل---- راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	572	6516946244087915952	270	533.5	218	274	98.54014587402344	52	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms115	true	7440173307345795235	57	175	311	939	1607	300	لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر اي فتثلث النجاسة المخففة والمتوسطة دون المغلظة وهذا اوجه لا يشترط النية في ازالة النجاسة تنبيه قد علم مما تقرر ان النجاسة لا يشترط في ازالتها نية بخلاف طهارة الحدث لانها عبادة كساءر العبادات وهذا من باب التروك كترك الزنا والغصب وانما وجبت في الصوم مع انه من باب التروك لانه لما كان مقصودا لقمع الشهوة ومخالفة الهوي التحق بالفعل ويجب ان يبادر بغسل المتنجس عاص بالتنجيس كان استعمل النجاسة في بدنه بغير عذر خروجا من المعصية فان لم يكن عاصيا به فلنحو الصلاة ويندب ان يعجل به فيما عدا ذلك---------------------- وظاهر كلامهم انه لا فرق بين المغلظة وغيرها وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي وجوب المبادرة بالمغلظة مطلقا	115	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	17	69	85	357	1503	300	لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا --------------------------------------------------------يصغر ولا يشترط في ------ازالة النجاسة----------------------------------------------------- نية وتجب ازالتها فورا ان عصي به----------------------------------------------ا والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحو --صلاة نعم يسن المبادرة بازالتها حيث لم تجب اه وزاد المغني وظاهر كلامهم انه لا فرق بين المغلظة وغيرها وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي وجوب المبادرة بالمغلظة مطلقا	586	6516946244087915952	190	276.0	151	650	29.230770111083984	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms116	true	-3318491124793887736	273	300	1373	1507	1507	300	قال الحليمي قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور الاولي ان يصب في الدن المعتق بالخل الثاني-ة ان يصب الخل في العصير فيصير بمخالطته-	116	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0552	false	-3483448795875366957	47	74	237	371	1449	300	قال الحليمي قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق بالخل --ثانيها ان يصب الخل في العصير فيصير بمخالطته	552	6516946244087915952	126	230.5	100	136	92.64705657958984	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms117	true	3989835815762284566	0	27	0	131	1612	300	خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا الثالثة اذا تجردت حبات العنب من عناقيده ويملا منها الدن ويطين راسه	117	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0552	false	-3483448795875366957	74	101	371	498	1449	300	خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا --ثالثها ان تجرد- حبات العنب من عناقيده ويملا ب-ها الدن ويطين راسه	552	6516946244087915952	121	220.5	95	131	92.36640930175781	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms118	true	-7720364926074098278	88	177	443	893	1578	300	دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض تنبيه قوله عقب بحذف الياء التحتية هو الافصح ومعناه ان لا يكون متراخيا عما قبله القول في تعريف الاستحاضة والاستحاضة هو الدم الخارج لعلة------------------------------------------------------ من عرق---- في ادني الرحم يقال له العاذل بذال معجمة ويقال بمهملة كما حكاه ابن سيده وفي الصحاح بمعجمة وراء في غير ايام اكثر الحيض و غير ايام اكثر النفاس سواء اخرج اثر حيض ام لا	118	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0696	false	6310883743987724670	61	120	291	602	1499	300	دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد الا ان يتصلا --------------------بحيضها المتقدم فيكونان حيضا نهاية ومغني وكذا دخل فيه------------------------------------------------------------------------------------ الدم الذي تراه الصغيرة والايسة عبارة شرح المنهج والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي--- العاذل ب-ال-معجمة علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------- سواء اخرج اثر حيض ام لا	696	6516946244087915952	187	252.5	146	508	36.8110237121582	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms120	true	-1239992404434278372	249	299	1272	1540	1546	300	ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	120	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	130	169	644	859	1510	300	ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ك--------------------عشراء وعشار--------------------------------- ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع	745	6516946244087915952	209	392.0	170	268	77.98507690429688	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	0	68	0	333	1520	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء------------------------ تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحامل تحيض وهو الاصح ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا	122	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	186	292	948	1445	1482	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ---اه قوله فيكون --------------------------------------------------------اقل من ذلك بل قد لا يكون بينهما طهر اذا تقدم الحيض اخذا من قولهم لو رات حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة باخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الدم الخارج حال الطلق ومع الولد اذا اتصل بحيض سابق حيض وقضية قولهم سابق انه لو لم يسبقه يوم وليلة لم يكن حيضا وان بلغ مع ما قبله يوما وليلة سم قوله او تاخر اي- وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع نهاية ومغني قوله ثم رات الدم كان ح----------يضا ا-ي اذا	699	6516946244087915952	181	235.5	138	573	31.588132858276367	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	236	269	1192	1352	1520	300	عنه ايضا انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن--- اربع سنين وقد روي هذا عن غير المراة المذكورة	122	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	202	234	990	1142	1464	300	عن مالك- انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في -ثنتي عشرة سنة----- كل بطن في اربع سنين وقد روي هذا عن---- المراة المذكورة	6224	6516946244087915952	145	256.5	115	163	88.9570541381836	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms123	true	3183629667741583900	199	287	1069	1527	1584	300	بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وضعفه لكن له متابعات تجبر ضعفه ولمن به حدث اكبر اجراء القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلبه ونظر في المصحف------------------------------------------- وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لانها ليست بقراءة قران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر اليها خلافا ل لرافعي في قوله لا يجوز له قراءتها كغيرها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا ان يمس المصحف مطلقا ولا ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها	123	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0492	false	1675772729970640340	69	189	380	1026	1566	300	بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي اه قوله نعم يلزم الخ ولو نذر قراءة ا-----------------------------------لقران في وقت معين فاجنب فيه ولم يجد ماء يغتسل به ولا ترابا يتيمم به وجب عليه القراءة فالممتنع عليه التنفل بالقراءة كما في الارشاد ويثاب ايضا علي قراءته المذكورة فهذا كفاقد الطهورين حيث اوجبوا عليه صلاة الفرض وقراء----------------------------------------------------------------------------ة الفاتحة فيه فالقراءة المنذورة هنا كالفاتحة ثم فلا بد من قصد القراءة فيها كما في الفاتحة تم ع ش واجهوري قوله فاقد الطهورين اي الجنب بجيرمي قوله قراءة الفاتحة ويمتنع قراءة غيرها سم وعبارة الخطيب وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر الي-------------------------------------------------ها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا------------------------ ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها	492	6516946244087915952	225	233.5	181	830	27.108434677124023	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms124	true	-2068493457951550663	101	161	515	819	1514	300	وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك وان قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القران وتبعه علي ذلك بعض المتاخرين كما شمل ذلك قول الروضة اما اذا قرا شيءا منه لا علي قصد القران فيجوز	124	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0493	false	-4718070160113591273	214	246	1012	1157	1428	300	وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران وما لا يوجد ن----------------------------------------ظمه الا فيه-------------------------- وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- كما شمله--- قول الروضة اما ان- قرا شيءا منه لا علي قصد القران فيجوز	493	6516946244087915952	130	221.5	101	304	42.76315689086914	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms125	true	5072627850878601343	173	212	879	1083	1560	300	تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد ونظيره قوله تع--الي	125	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0489	false	7599090832140087280	80	119	389	590	1478	300	تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره--- لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد مغني-- قوله نعم الي	489	6516946244087915952	195	369.0	157	206	94.66019439697266	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms126	true	-1247450993070795629	82	244	446	1291	1583	300	ويسن-- للواطء المتعمد ال--------مختار العالم بالتحريم في اول الدم-------------- وقوته التصدق------------------------ بمثقال اسلامي من الذهب الخالص----------------- وفي اخر الدم و------ضعفه بنصف مثقال لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه ويقاس النفاس علي الحيض ولا فرق في الواطء بين الزوج وغيره فغير الزوج مقيس علي الزوج الوارد في الحديث والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم ذكره في المجموع ويكفي التصدق ولو علي فقير واحد وانما لم يجب لانه وطء محرم للاذي فلا يجب به كفارة كاللواط ويستثني من ذلك المتحيرة -------فلا كفارة بوطءها وان حرم ولو اخبرته ب--حيضها ولم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن وصدقها حرم وطءها وان ----كذبها فلا لانها ربما عاندته ولان الاصل عدم التحريم بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لتقصيره-- في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها ---------------------------------------------------------------------------------ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من ماء او عجين او نحوه	126	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0706	false	813427226252434011	89	210	464	1060	1468	300	ويستحب للواطء مع العلم وهو عامد مختار ----------------في اول الدم اي زمن اقباله وقوته --تصدق ويجزء ولو علي فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص او ما يكون بقدره وفي اخر الدم اي زمن ضعفه بنصفه سواء اكان زوجا ام غيره ومحل ما تقرر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحيرة اما هي فلا كفارة بوطءها وان حرم ولو اخبرته بالحيض فكذب----------ها لم يحرم او صد--------------قها حرم------ وان لم يكذبها ولم يصدقها فالاوجه كما قاله الشيخ حله للشك-- بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس علي الحيض فيما ذكروا الوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من------- عجين او غيره	706	6516946244087915952	313	388.5	247	1012	30.92885398864746	49	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	52	112	270	589	1572	300	الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل انتهي والصواب----------------------- في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تم-سه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	127	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0709	false	7122261259585351355	96	158	542	868	1580	300	الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات بما ---------بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل اه--- والصواب كما قاله بعض المتاخرين في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع----- ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	709	6516946244087915952	295	559.0	238	343	86.00582885742188	53	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	256	300	1339	1572	1572	300	علي المراة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعليم خير الا-	127	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	235	279	1227	1460	1564	300	علي المراة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعل-م خير الا	747	6516946244087915952	232	454.0	189	234	99.14530181884766	42	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms128	true	6227532377962570729	203	259	1038	1309	1525	300	ولكن يجب عليه كما في الروضة ان يتيمم ان وجد ترابا غير تراب المسجد فان لم يجد غيره لم يجز -له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفيته لا المجموع من الريح ونحوه ------------------ولو لم يجد الجنب الماء الا في المسجد فان وجد ترابا تيمم	128	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0490	false	-1834011909842046531	10	64	55	316	1463	300	ولكن يجب عليه ان يت--------------يمم ان وجد------ غير تراب المسجد فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفه-- لا المجموع من --ريح ونحوه اه وعبارة الكردي وحيث لم يجد غيره جاز له المكث بالمسجد جنبا بل-----ا تيمم	490	6516946244087915952	208	353.5	163	290	71.72413635253906	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms129	true	6670246181612759165	222	270	1140	1388	1555	300	يحرم مسهما ويحرم مس ما ك---تب لدرس قران ولو بعض اية كلوح لان القران قد اثبت فيه للدراسة فاشبه المصحف---------------------------- اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم---------- فلا يحرم مسها ولا حملها	129	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0264	false	1653245503230871730	244	295	1139	1405	1429	300	يحرم مسه اه قول المتن وما كتب لدرس قر---------------------ان الخ بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم المعهودة عرفا نهاية عبارة المغني اما ما كتب لغير در--اسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران ويعلق علي الراس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سياتي فلا يحرم مسها ولا حملها	264	6516946244087915952	171	295.5	137	289	59.169551849365234	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms129	true	6670246181612759165	2	52	12	261	1555	300	فاءدة لا باس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه ل----قوله	129	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0491	false	8532336748345317542	217	253	1059	1238	1465	300	فاءدة لا باس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب-------------------------------------------------------------------------- نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه مغني قوله	491	6516946244087915952	174	328.5	139	253	68.77470397949219	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms130	true	8782577174628517786	115	272	578	1325	1470	300	الله تعالي عنه المصاحف ويحرم كتب القران او شء من اسماءه تعالي بنجس او علي نجس ومسه به اذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من متنجس ويحرم المشي علي فراش او خشب نقش بشء من القران ولو خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف بنحو غرق او ضياع ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في الاخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الاشارة اليه ويحرم السفر به الي ارض الكفار ان -خيف وقوعه في ايديهم وتوسده وان خاف سرقته وتوسده كتب علم الا لخوف من نحو سرقة نعم ان خاف علي المصحف من تلف بنحو غرق او تنجس او كافر جاز له ان يتوسده بل يجب عليه ويندب كتبه وايضاحه ونقطه وشكله-------------------------------------------- ويمنع الكافر من مسه لا سماعه ويحرم تعليمه وتعلمه ان كان معاندا وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه والا فلا وتكره القراءة بفم متنجس وتجوز بلا كراهة بحمام وطريق ان لم يلته عنها والا كرهت	130	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0274	false	6129241361535591111	55	143	269	719	1521	300	قوله ويحرم مسه الخ وي----حرم كتب القران او شء من اسماءه تعالي بنجس و--علي نجس ومسه به اذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من متنجس ويحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم ويستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كتبه وايضاحه ونقطه وشكله ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب ويمنع الكافر من مسه لا-سماعه ويحرم تعليمه -تعلمه ان كان معاندا وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه والا فلا وتكره القراءة بفم متنجس وتجوز بلا كراهة بحمام وطريق ان لم يلته عنها والا كرهت	274	6516946244087915952	385	715.0	307	792	48.61111068725586	70	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	87	144	536	860	1669	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--------------------------------------------------------------------------------- اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي	132	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	202	293	1110	1617	1656	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي	750	6516946244087915952	272	442.5	221	512	53.125	45	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	146	225	868	1258	1669	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فمنسوخ في حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة	132	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0751	false	49676972415021357	0	106	0	534	1505	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ ف--ي حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص مغني ونهاية قوله اي المفروضات الي قوله فان جبريل في النهاية والمغني الا قوله ولا ينافيه الي وفرضت وما انبه عليه قوله ولا ترد الجمعة الخ عبارة المغني وخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل من الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة	751	6516946244087915952	379	742.5	302	539	70.31539916992188	74	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	106	180	523	905	1514	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها	134	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0753	false	5391568000407787575	122	187	584	918	1479	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت------------------------------------------------ والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها	753	6516946244087915952	333	653.0	268	382	87.17277526855469	64	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms136	true	1709367659341162391	262	297	1425	1614	1627	300	اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووق--------ت العشاء لمن يجمع قا----------------------ل الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد انتهي ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت	136	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0758	false	8408737080596934831	170	209	885	1091	1541	300	اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر------------- مراعاة للقول بخروج الوقت	758	6516946244087915952	170	306.5	137	219	77.62557220458984	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms138	true	-564408268413076723	234	260	1259	1405	1609	300	ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما معا ويكره تسمي----------------ة المغرب عشاء	138	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	187	216	935	1097	1525	300	ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما معا مغني ونهاية قول المتن تسمية المغرب عشاء	770	6516946244087915952	137	268.0	112	162	84.56790161132812	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms139	true	4369505657501060518	82	141	417	727	1527	300	---اسراءيل فاءدة روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ولبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له	139	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	10	69	44	354	1525	300	والاسني--- فاءدة روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ولبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له	770	6516946244087915952	305	602.0	246	313	97.444091796875	58	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms144	true	5284826334949585546	108	153	541	772	1536	300	اخر صلاة الليل لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل	144	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1303	false	4562256874717493950	0	40	0	196	1435	300	اخر صلاة الليل سم علي حج اه رشيدي عبارة المغني-------------- فان كان له تهجد اخ----ر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة------- وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته و----------الا فتاخيره افضل	1303	6516946244087915952	167	284.5	132	231	72.29437255859375	31	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms145	true	1594769706400926998	10	53	59	282	1579	300	ذكر ابو الوليد النيسابوري ان المتهجد يشفع في اهل بيته وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر	145	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1331	false	-1716032999248307089	234	277	1176	1398	1511	300	ذكر ابو الوليد النيسابوري ان المتهجد يشفع في اهل بيته وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا رك-عات كنا نركعها عند السحر	1331	6516946244087915952	222	439.0	179	223	99.55156707763672	42	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms146	true	1080820040716881794	8	61	39	338	1638	300	ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم------------ ولا يجوز ذلك لغيرهم كما قاله الشيخان لان لاهلها شرفا بهجرته و-دفنه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص	146	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	100	159	499	832	1556	300	ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل -اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم -----------------لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص	1324	6516946244087915952	281	523.5	231	351	80.05697631835938	46	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms148	true	-5299463712233142437	252	294	1379	1580	1612	300	الي الله------ بسجدة من غير سبب حرم----------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك فصل القول في شروط الصلاة	148	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	190	251	955	1244	1494	300	الي الله تعالي بسجدة من غير سبب بعد الصلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك ا ه 2 باب في -------صلاة	1285	6516946244087915952	183	324.5	142	296	61.82432556152344	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms149	true	4613735067393021753	8	58	42	321	1579	300	والركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه بان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر والركن ما تشتمل عليه الصلاة كالركوع والسجود فخرج بتعريف الشرط التروك كترك الكلام------- فليست بشروط كما صوبه في المجموع بل مبطلة للصلاة كقطع النية وقيل انها شروط كما قا----له ال-غزالي	149	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0907	false	1243673001188238526	235	281	1207	1453	1540	300	والركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه بان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر و--------------------------------------------خرج بتعريف الشرط التروك كترك الكلام الكثير فليست بشرط -كما صوبه في المجموع بل مبطلة للصلاة كقطع النية اه وكذا في النهاية الا قوله الذي الي	907	6516946244087915952	210	382.0	171	291	72.16494750976562	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms150	true	6178407258377974782	248	297	1245	1497	1518	300	ذلك يشكل بالاجتهاد ف---ي المياه فانه يجتهد فيها لكل فرض اجيب بان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني--------- فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا يجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه ولو غسل احد	150	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1121	false	3693658072528789835	48	97	244	490	1465	300	ولا يشكل ذلك بما تقدم في المياه -انه يجتهد فيها لكل فرض ل-----ان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم------- نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه اي لان -----	1121	6516946244087915952	212	381.0	170	264	80.30303192138672	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms151	true	9056366270768730723	5	38	29	203	1460	300	ولو اجتهد في الثوبين او البيتين فلم يظهر له شء صلي عاريا او في احد البيتين لحرمة الوقت واعاد لتقصيره بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا في الاولي ومكانا في الثانية طاهرا بيقين	151	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1122	false	6921652742480925323	24	56	114	284	1436	300	ولو اجتهد في الثوبين او البيتين فلم يظهر له شء صلي عاريا و--في احد البيتين لحرمة الوقت واعاد لتقصيره بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا في الاول- ومكانا في الثاني- طاهرا بيقين	1122	6516946244087915952	169	321.5	137	174	97.12643432617188	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms153	true	2939999610237441100	20	106	106	548	1543	300	والخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته قال الاسنوي وعليه الفتوي اه ويمكن الجمع بين العبارتين بان يقال ان دخل في الصلاة مقتصرا علي ذلك----- لم تصح صلاته------ للشك في الانعقاد وان -------------------------------دخل مستورا كالحرة وان-----كشف شء -من غير ما بين السرة والركبة لم----------- يضر للشك ف-----------------ي البطلان	153	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1105	false	-7006025801022462744	52	130	263	660	1553	300	والخنثي الحر الخ--------- فان اقتص------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح------------------------------------------- وصحح في التحقيق الصحة واعتمد الرملي الاول اي في النهاية وجمع الخطيب بين القولين فحم------------ل الاول علي ما اذا ---------------------------------------------دخل في الصلاة مقتصرا علي ذلك فانه لا تصح صلاته حينءذ للشك في الانعقاد والاصل عدمه وحمل الثاني علي ما اذا دخل مستورا كالمراة ثم طرا كشف شء مما عدا ما بين السرة والركبة فانه حينءذ لا يضر للجزم بالانعقاد والشك في البطلان	1105	6516946244087915952	221	303.0	175	518	42.664093017578125	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms154	true	-6030304155024692473	52	100	254	501	1475	300	ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد و-----الثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يتزين له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجل متلثما والمراة منتقبة	154	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	39	187	202	986	1521	300	ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار وسراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويتلحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرف--------------يه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطباع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده اي اليسري ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة	1114	6516946244087915952	137	102.0	110	798	17.167919158935547	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms155	true	-697582234286428351	7	63	35	322	1557	300	قدر علي اليقين--- بالصبر او غيره ك----------الخروج لرءية الفجر وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة اما اذا اخبر---------------------ه ثقة--- من رجل او امراة ولو رقيقا بدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن علم اي مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه وفي القبلة لا	155	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0783	false	-5814507786993456470	162	277	784	1348	1456	300	قدر علي اليقين اي بالصبر حتي يتيقن الوقت او الخروج ورءية الشمس مثلا مغني وع ش قوله نعم استدراك علي المتن قوله ان--------- اخبره اي من جهل الوقت قوله ثقة اي من رجل او امراة ولو رقيقا مغني قال ع ش وفي معني اخبار الثقة مزاولة وضعها عدل او فاسق ومضي عليها زمن يمكن فيه اطلاع اهل المعرفة والعدل عليها ولم يطعنوا فيها اه قوله عن------- مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا مغني قوله في صحوة متعلق بقوله سمع قوله لزمه قبوله ولم يجتهد من عطف المراد عبارة النهاية امتنع عليه الاجتهاد اه وعبارة المغني فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه اه قوله اذ لا	783	6516946244087915952	203	287.5	161	580	35.0	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms155	true	-697582234286428351	188	210	962	1082	1557	300	ولو صلي بلا اجتهاد اعاد مطلقا لتركه الواجب وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل	155	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0787	false	-1403647235555401505	176	198	903	1023	1536	300	فلو صلي بلا اجتهاد اعاد مطلقا لتركه الواجب وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل	787	6516946244087915952	119	237.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms158	true	4106393940803035378	209	248	1080	1276	1531	300	فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيها ------عمل بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول	158	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0905	false	4998493062661524975	273	300	1349	1489	1489	300	فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما لعدم- مزية -احدهما علي الاخر -----او فيها وجب العمل بالاول ويفرق بينهم--------------------------------------------------ا بانه---- التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول-	905	6516946244087915952	120	180.0	95	202	59.405941009521484	20	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms159	true	8187319709122747217	140	220	801	1232	1653	300	الا--ول -النية لا--نها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه والاصل فيها قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها	159	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0910	false	5455454086314484712	119	150	607	778	1517	300	الاعمال بالنيات ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها	910	6516946244087915952	161	301.0	131	436	36.926605224609375	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms160	true	-1531367959204949361	79	111	403	553	1524	300	ولا يشترط ال--تعرض للوقت فلو عين اليوم واخطا لم يضر-------------------------- كما هو قضية كلام اصل الروضة------------------------------- ومن عليه فواءت لا يشترط ان ينوي ظهر يوم كذا بل يكفيه نية الظهر او العصر	160	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	102	144	533	741	1542	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه- كلامهما في التيمم وهو المعتمد نهاية زاد المغني ومن عليه فواءت لا يشترط ان ينوي ظهر يوم كذا بل يكفيه نية الظهر او العصر	917	6516946244087915952	126	214.0	97	209	60.28708267211914	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms160	true	-1531367959204949361	138	189	701	957	1524	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصلي نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل او مقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح هذا----------------- اذا نوي عددا فان قال اصلي الوتر واطلق -------صح ويحمل علي	160	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	219	274	1056	1333	1472	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل -نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل و--مقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي	919	6516946244087915952	227	409.5	182	280	81.07142639160156	43	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms160	true	-1531367959204949361	257	284	1320	1448	1524	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع ب--مشيءة الله لم يضر او التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة	160	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	219	245	1059	1184	1467	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة -----لم يضر او التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة	922	6516946244087915952	123	233.5	97	130	94.61538696289062	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	111	174	569	901	1518	300	يكلف الله نفسا الا وسعها واجمعت الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج بالف------------------------------------------------------------------------------رض النفل وبالقادر العاجز وقد يفهم من----------------------------------------------- ذلك صحة صلاة الصبي الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام والاصح كما في البحر خلافه ومثل صلاة الصبي الصلاة المعادة واستثني بعضهم من ذلك مساءل الاولي ما لو خاف -----------------------------راكب السفينة غرقا او دوران راس فانه يصلي من قعود ولا اعادة	161	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0938	false	-6353630573652226525	18	105	90	540	1523	300	الله عليه وسلم الخ ولانه -اجمع- الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة مغني قوله لعمران بن الحصين الخ وكانت الملاءكة تصافحه فشكا للنبي صلي الله عليه وسلم من مرض ال-----باسور فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم فبرء منه فانقطعت عنه الملاءكة فشكا ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم اما واما فرضي بعود الباسور ومصافح-------------ة الملاءكة بابلي وع ش اه بجيرمي قوله بواسير جمع باسورة وهي قروح المقعدة كردي قوله كراكب --سفينة الخ-------------- فانه يصلي من قعود ولا اعادة	938	6516946244087915952	129	93.0	95	486	26.543209075927734	15	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms163	true	8427899926726796145	31	84	160	426	1591	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	163	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0949	false	1055786754572516788	52	101	252	501	1514	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما عل-----ي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز------- اوما براسه والسجود اخفض---------- فان عجز	949	6516946244087915952	242	456.5	194	271	89.29889678955078	46	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms164	true	-8219392581564656567	102	150	506	738	1518	300	ولو لم يجزم الراء من اكبر لم يضر خلافا لما اقتضاه كلام ابن يونس في شرح التنبيه واستدل له الدميري بقوله صلي الله عليه وسلم التكبير جزم اه قال الحافظ ابن حجر ان هذا لا اصل له------- وانما هو قول النخ---------------------------------------------------عي وعلي تقدير وجوده فمعناه عدم التردد فيه	164	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0926	false	-3069634301781154412	78	123	365	579	1482	300	ولو لم يجزم الراء من اكبر لم يضر خلافا لما اقتضاه كلام ابن يونس في شرح التنبيه------------------------------------------------------- اه قوله--------------------- لا اصل له الخ اي وانما هو قول النخعي نبه علي ذلك الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الرافعي وعلي تقدير وجوده فمعناه عدم التردد فيه	926	6516946244087915952	154	267.0	121	290	53.10344696044922	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms164	true	-8219392581564656567	150	204	738	1027	1518	300	ويسن ان -------لا يقصر التكبير بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاسراع به اولي من مده لءلا تزول النية وان يجهر بتكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقالات ليسمع المامومين فيعلموا صلات--------------------------ه بخلاف غيره من ماموم ومنفرد فالسنة في حقه الاسرار نعم ------------------------------------ان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين	164	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0933	false	9101963416284176933	137	201	725	1047	1548	300	ويسن للمصلي ان لا يقصره------- بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاسراع به اولي ل-------ءلا تزول النية بخلاف تكبير---------------------- الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر مغني وكذا في النهاية الا قوله بخلاف الخ قوله وكذا مبلغ الخ اي واحد او اكثر بحسب الحاجة نهاية ومغني قوله احتيج اليه اي بان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين	933	6516946244087915952	167	233.0	131	358	46.64804458618164	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	151	180	776	915	1523	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة	166	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0967	false	1658024201971401120	57	86	276	415	1561	300	فلو لم يكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة	967	6516946244087915952	138	275.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms167	true	-4289959173056529608	210	295	1089	1534	1559	300	اطلاقهم انه لا فرق بين ان تفيد المتفرقة معني منظوما ام لا كثم نظر قال في المجموع وهو اي الثاني المختار كما اطلقه الجمهور واختار الامام الاول--------------------------------------- واقره في الروضة واصلها قال بعضهم والثاني هو القياس وقال الاذرعي المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي النووي انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي وهذا يشبه ان يكون جمعا بين الكلامين وهو جمع حسن	167	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0982	false	5315656180513073974	97	181	504	943	1519	300	اطلاقهم انه لا فرق بين ان تفيد المتفرقة معني منظوما ام لا كثم نظر قال في المجموع وهو المخ----------تار كما اطلقه الجمهور واختار الامام الاول اي اشتراط ان تفيد المتفرقة معني منظوما واقره في الروضة----------------------------------- وقال الاذرعي المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي وهذا يشبه ان يكون جمعا بين الكلامين وهو جمع حسن	982	6516946244087915952	393	758.0	316	484	81.19834899902344	74	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms169	true	3663829515445079315	216	251	1143	1305	1548	300	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد	169	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	78	113	392	554	1469	300	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد	1013	6516946244087915952	162	324.0	127	162	100.0	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	102	144	517	715	1481	300	ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو صلي من قيام لتحرك لم يضر اذ العبرة بالحالة الراهنة هذا هو الظاهر ولم ار من ذكره وخرج ب-------------------متصل به ما هو في حكم المنفصل وان تحرك بحركته كعود بيده فلا يضر-------- السجود عليه	170	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1029	false	-8464986342338897435	177	219	888	1092	1520	300	ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو صلي من قيام لتحرك لم يضر اذ العبرة بالحالة الراهنة هذا هو الظاهر اه وعبارة الثاني ولو صلي قاعدا وسجد علي متص---------------------ل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه	1029	6516946244087915952	133	217.0	105	225	59.11111068725586	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	250	300	1245	1481	1481	300	عليه في الام فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما ام لا الذي يظهر انه ينظر في ذلك ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا----------------------------------------------- اكتفي في الخروج عن عهدة الواجب بوضع بعض احدي الجبهتين وبعض يدين وركبتين-	170	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1032	false	841639702325768863	69	108	351	555	1503	300	عليه الخ---- فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل مثلا ف------------------------------------------------------------------------ان عرف الزاءد فلا اعتبار به وان سامت وانما الاعتبار بالاصلي وان كانت كلها اصلية اكتفي في الخروج عن عهدة الواجب بوضع بعض احدي الجبهتين و----يدين وركبتين	1032	6516946244087915952	145	238.5	116	284	51.056339263916016	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms171	true	-2938150441948023485	233	269	1177	1364	1514	300	ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان ام-----------------------كنه السجود علي وسادة بتنكيس لزمه----- لحصول هيءة السجود بذلك او بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها-------------------------- لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن	171	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1037	false	-5264838461537479129	14	61	75	316	1433	300	ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان امكنه اي العاجز عن وضع جبهته السجود علي وسادة بتنكيس لزمه قطعا لحصول هيءة السجود بذلك او بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن	1037	6516946244087915952	185	349.0	149	241	76.76348876953125	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	259	288	1379	1539	1617	300	الاذرعي--- الصواب اجزاء---------------ه لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظ عبده اه وهذا هو المعتمد	172	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1055	false	3452580152754788191	138	171	727	905	1548	300	الاذرعي ان الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظ عبده اه وهذا هو المعتمد	1055	6516946244087915952	160	302.0	131	178	89.88764190673828	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms185	true	2088340379920913998	252	288	1285	1465	1531	300	فلا-- ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال------- كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد م------------------------------------------نهما ويسلم الماموم ويندب---------------------------------------------------------- له سجود السهو-------- لانه تكلم بعد انقطاع القدوة	185	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1155	false	7707548280748256651	234	293	1139	1428	1465	300	--الخ ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال الامام كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما اما الامام فلان كلامه بعد فراغ صلاته واما------ الماموم فلانه يظن ان الصلاة قد فرغت فهو غير عالم بانه في الصلاة لكن يسن له سجود السهو ثم يسلم لانه تكلم بعد انقطاع القدوة	1155	6516946244087915952	165	278.0	130	297	55.55555725097656	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms186	true	-5168764669537795410	51	95	275	497	1551	300	ويعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر منه حرفان ولو من كل نفخة ونحوها للغلبة اذ لا تقصير ويعذر في التنحنح لتعذر ركن قولي اما اذا كثر التنحنح ونحوه للغلبة كان ظهر منه حرفان من ذلك فاكثر	186	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1158	false	4354651059648672917	268	300	1345	1507	1507	300	ويعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر -به حرفان ولو من كل نفخة ونحوها ثم قالا فان----------------------------------------------- كثر التنحنح ونحوه للغلبة ---وظهر -به حرفان------- فاكثر-	1158	6516946244087915952	148	250.5	119	222	66.66666412353516	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms187	true	2008229114863627964	151	190	771	966	1535	300	ولو قرا امامه اياك نعبد واياك نستعين فقالها الماموم بطلت صلاته ان لم يقصد تلاوة او دعاء كما في التحقيق فان قصد ذلك لم تبطل ولو قال استعنت بالله او استعنا بالله بطلت صلاته الا ان يقصد بذلك الدعاء	187	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1168	false	1978646181509473752	99	133	523	689	1468	300	ولو قرا امامه اياك نعبد واياك نستعين فقالها-------- بطلت صلاته ان لم يقصد تلاوة او دعاء كما في التحقيق فان قصد ذلك لم تبطل ا-و قال استعنت با----------------لله بطلت صلاته وان ----قصد بذلك الثناء	1168	6516946244087915952	160	292.5	126	195	82.05128479003906	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms189	true	4107026275984034941	142	205	716	1011	1476	300	ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا في سف-------ينة صغيرة بحيث تنجر بجر الحبل ---------------------------------لم تصح صلاته بخلاف سفينة كبيرة لا تنجر بجره فانها كالدار ولا فرق في السفينة بين ان تكون في الب-ر او في البحر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	189	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1125	false	304808309081334780	168	239	763	1097	1395	300	ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا بدابة او بسفينة صغيرة بحيث تنجر بجر الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا به لم تصح صلاته بخلاف سفينة كبيرة لا تنجر بجره فانه- كالدار ولا فرق في السفينة بين ان تكون في البحر او في الب-ر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	1125	6516946244087915952	288	536.0	226	336	85.71428680419922	57	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms190	true	-3097650933934348045	154	190	759	936	1507	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او -طلق لم تصح صلاته للمنافاة ولو قلب فرضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو	190	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	219	300	1059	1467	1467	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يصح------ للمنافاة ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته او اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عامدا عالما بذلك لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان كان معذورا كمن ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو-	922	6516946244087915952	165	302.0	131	415	39.759037017822266	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms190	true	-3097650933934348045	199	234	981	1155	1507	300	اما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح صلاته لافتقاره الي التعيين اما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع كما ذكره في المجموع و	190	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	25	57	135	294	1420	300	-ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح------ لافتقاره الي التعيين وما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان صل-ي الظهر فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع كما----- في المجموع --	923	6516946244087915952	156	290.0	124	174	89.6551742553711	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms192	true	-6318108777647032194	82	137	441	731	1575	300	ويكره استقبال القبر في الصلاة قال صلي --------------صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا---- قبور --انبياءهم مساجد------------------ فاءدة اجمع المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة لا يجوز---- لانه ليس من نبات الارض	192	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1203	false	8625814669673719315	98	162	514	846	1555	300	ويكره استقبال القبر في الصلاة نعم يحرم استقبال قبره صلي الله عليه وسلم كما جزم به في التحقيق ويقاس به ساءر قبور الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام فاءدة اجمع المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة لا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض	1203	6516946244087915952	247	422.5	197	332	74.39759063720703	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms194	true	-3666314572938347003	64	132	338	682	1585	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الفرق وزيادة المرض او -خوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك كله قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكن قال في المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع------------------------ بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	194	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	179	242	863	1190	1487	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال---- في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان يلحقه مشقة تذهب خشوع--------------------------------------ه وجمع شيخي يعني الشهاب الرملي بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	945	6516946244087915952	295	560.0	236	369	79.94580078125	53	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	232	274	1212	1426	1554	300	فاءدة سءل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة والقيام في الفراءض فاجاب انه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	195	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	249	287	1225	1421	1487	300	فاءدة سءل الشيخ عز الدين-------------- عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة والقيام في الفراءض فاجاب---- لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	945	6516946244087915952	196	374.0	158	214	91.58878326416016	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	72	232	387	1212	1554	300	لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويند-ب اعادتها في الاول-ين لتقع حال الكمال فان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب القيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل------------------------- جواز القيام وقضية التعليل------------------------- منعه وهو-------------- اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	195	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	41	214	209	1097	1538	300	لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا يجزءه قراءته في نهوض- لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قي--ام بلا طمانينة ليركع عنه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل اي قوله فلا يلزمه القيام جواز القيام وقضية التعليل اي قوله لان الاعتدال الخ منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	951	6516946244087915952	815	1573.0	655	891	91.47026062011719	150	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms196	true	5334660008876402441	127	170	621	854	1531	300	ولم يطا نجاسة اتي به وجوبا وبني عليه بقية الصلاة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وسجد للسهو فان طال الفصل او وطء نجاسة استانفها وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف	196	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1241	false	-3806823283440770059	168	195	823	974	1456	300	ولم يطا نجاس-----------------------------------ة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد----------------------------------------------- وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف	1241	6516946244087915952	151	277.0	124	233	64.80686950683594	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	184	212	907	1033	1462	300	بخلاف الشك في ترك مندوب في ال-----------------------------جملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود -بخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المترو-ك هل هو بعض او لا	198	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1207	false	-3530785759181288512	87	119	398	546	1450	300	بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة كان يقول هل اتيت بجميع المندوبات او تركت ---------شيءا منها وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان ترك مندوبا وشك هل هو بعض او لا	1207	6516946244087915952	89	134.0	67	157	56.687896728515625	17	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	196	255	965	1255	1462	300	السجود---------- بخلاف الشك---- في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود	198	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1233	false	7717878920800020763	223	286	1046	1350	1415	300	السجود مغني قوله بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود	1233	6516946244087915952	286	558.0	227	304	94.07894897460938	57	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	215	246	1054	1207	1462	300	علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه------------------ فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره	198	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1234	false	69416198018569012	121	189	577	902	1457	300	علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي فجعل المبهم كالمعين نهاية قال ع ش قوله م ر خلافا لمن زعم خلافه هذا الزعم هو الحق لمن احسن التامل وراجع فليتامل وليراجع سم علي المنهج ووجهه ما ذكره قبل من انه لو شك في انه هل اتي بجميع الابعاض او ترك منها شيءا سجد وانه لو علم انه ترك بعضا وشك انه-- قنوت----------------- او غيره	1234	6516946244087915952	106	140.0	82	344	30.813953399658203	19	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	114	141	560	694	1478	300	قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك-------------------------- بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	199	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1235	false	3782871984445649747	15	48	80	240	1500	300	قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك اي عدم جواز اخذ قول الغير بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	1235	6516946244087915952	134	256.5	107	160	83.75	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms200	true	7480568031281382052	257	289	1312	1463	1524	300	السهو اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو فان سجد امامه للسهو لزمه متابعت---------------------------------------ه وان لم يعرف انه سها حملا--- علي	200	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1246	false	-5872246841541810392	150	191	754	946	1493	300	السهو الخ فلو بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو مغني وسم قول المتن- لزمه متابعته اي مسبوقا كان او موافقا شرح بافضل قوله وان لم يعرف انه سها حملا له علي	1246	6516946244087915952	129	221.5	100	193	66.8393783569336	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms201	true	5696000364265724513	102	174	493	835	1522	300	-او غيره او سجد للسهو ثلاثا سهوا فلا ي----سجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله ف--------------------ي السجود ثانيا في--------------------------------تسلسل قال الدميري وهذه المسالة التي سءل عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر	201	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	2	83	10	401	1471	300	كان --------سجد للسهو ثلاثا مغني قوله لم يسجد ثانيا الخ وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود والسهو به يقتضيه نهاية ومغني قوله فربما تسلسل قال الدميري وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر	1262	6516946244087915952	295	530.0	231	399	73.9348373413086	57	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms203	true	-477754732170782613	169	191	864	990	1556	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	203	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0795	false	7043914979656030263	128	150	651	777	1541	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	795	6516946244087915952	126	252.0	104	126	100.0	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms204	true	1299555142669795562	87	150	480	844	1610	300	قال الاسنوي والمراد بحصر الصلا-ة في الاوقات المذكورة انما هو بالنسبة الي الاوقات الاصلية والا فسياتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة انتهي وانما ترد الا---------ولي اذا قلنا---- الكراهة للتنزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهما بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد المغرب الي صلاته وقال انها كراهة تحريم علي الصحيح ونقله عن النص انتهي والمشهور في المذهب	204	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	116	188	608	1010	1603	300	قال الاسنوي والمراد بحصر الكراهة في الاوقات ا---------نما هو بالنسبة---- للاوقات الاصلية فست-----اتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة اه و------------الاولي انما ترد اذا قلنا بان الكراهة للتنزيه وهو الذي صححه في التحقيق اما اذا قلنا بانها للتحريم وهو المذهب فلا ولا ترد الثانية ايضا لذكرهم لها في بابها وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهو- بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد الغروب الي صلاته -----------------------------------------------------والمشهور في المذهب	794	6516946244087915952	264	438.0	217	486	54.320987701416016	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms205	true	4564348216632048449	23	58	131	332	1577	300	الاجماع عليها وفي الاحياء عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف الصالح يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي وسبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	205	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1334	false	6391904616904613658	254	287	1254	1442	1503	300	ال-جماعة----- وفي الاحياء عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف------- يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي وسبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة	1334	6516946244087915952	187	353.0	154	201	93.03482818603516	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms206	true	7018230747389313980	72	117	388	619	1575	300	ويكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال-------------------------------------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء لمنعهن المسجد كما منعن نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك	206	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1343	false	4997900195620666314	171	215	852	1085	1505	300	ويكره لذوات الهي-ات حضور المسجد مع الرجال ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها---------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدثت النساء لمنعهن المسجد-------------------------- ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك	1343	6516946244087915952	194	339.0	156	270	71.85185241699219	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	180	245	939	1293	1573	300	كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفه الذي يلي الامام--------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حال جدار--- لا باب فيه او باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق قال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر انتهي	213	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1463	false	-627177019753566282	168	273	848	1361	1513	300	كان الماموم في المسجد والامام خارجه مغني قوله مما مر لعل الاولي مما ياتي قوله من كلامه وهو قوله او حال باب نافذ كردي قول المتن اخر المسجد ومن المسجد رحبته كردي قوله لانه الخ اي المسجد كله نهاية قوله اي طرفه ا------ي المسجد ع ش قوله فان لم يكن الخ مفرع علي القيل قوله ومحله اي الخلاف وقوله عنه اي المسجد وقوله فمن اخر صف اي خارج المسجد نهاية ومغني قول المتن وان حال جدار اي لا باب فيه نهاية ومغني قوله-------- لعدم الاتصال قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر انتهي	1463	6516946244087915952	190	313.0	151	639	29.733959197998047	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms215	true	405104244498719717	228	251	1203	1333	1583	300	-----الظاهر الاول واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي بارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	215	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1497	false	3997166272584775149	120	143	623	753	1532	300	الشعار ظاهرا----- واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي بارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	1497	6516946244087915952	122	236.0	100	135	90.37036895751953	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms219	true	-6283231236258152416	166	232	816	1162	1491	300	ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع------------- فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه وهذا هو الظاهر----------------------------------------------------------------------- وكذا يقال فيمن -صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	219	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1577	false	-7297318632155076516	79	157	385	800	1477	300	ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها------------- ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ---فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقطت حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن يصلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	1577	6516946244087915952	315	570.0	254	431	73.08584594726562	57	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	50	172	271	888	1543	300	الطاوس------ي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وك----لام الطاوسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمطر فقال ويجوز للحاضر اي المقيم في المطر ولو كان ضعيفا بحيث يبل الثوب ونحوه كثلج وبرد ذاءبين ان يجمع ما يجمع بالسفر ولو جمعة------- مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك	223	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	47	197	238	1012	1520	300	الطاوسي واجري الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي -تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما------------------------------------------------------------------------------ الذي هو الاصل وهذا اي كلام الطاوسي هو المعتمد نهاية ومغني و ع ش وشيخنا قوله ولو للمقيم الي قوله وتيقنه في المغني الا قوله فاندفع الي المتن وقوله فاشترط العزم الي المتن والي قوله وقال كثيرون في النهاية الا قوله فاشترط العزم الي المتن قوله ولو للمقيم انظر ما مراده بهذه الغاية قاله الشوبري واقول يجوز ان تكون ردا علي الحنفية القاءلين بعدم جواز الجمع بالمطر سفرا او حضرا بجيرمي قوله ومنه اي مما مر قوله ال---------------------------------------------------------------------جمعة الخ اي مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك	1599	6516946244087915952	411	718.5	329	922	44.57700729370117	73	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	63	180	341	925	1577	300	اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد --------ان يجمع والا لاحتاج ال----------------------------------------------------------------ي صلاة العصر او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه تنبيه قد علم مما مر انه لا جمع بغير السفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو------ المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح------------------------------------------ وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات -قال وهو قوي جدا في المرض والوحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه--- وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج علي----------------------- ذلك يسن ان --يراعي الارفق	224	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	5	213	21	1079	1529	300	اتفق--- وجوده -----وهو بالمسجد اه قوله ان يجمع الخ اي بشروط الجمع التي منها الجماعة سم و ع ش قوله وفيه اي في تحصيله الجماعة في صلاة العصر او العشاء قوله ولا يجوز الجمع بنحو وحل الخ عبارة النهاية و-------------------------------------علم مما مر انه لا جمع بغير السفر وال----مطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم يفعل ولخبر المواقيت ولا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل اه وكذا في المغني الا قوله الاصح ولفظة ان في وان اختار المصنف الخ قوله وقال كثيرون يجوز الخ وهو مذهب الامام احمد وقال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهي قليوبي وهو واضح خلافا لما وقع للعناني من عدم جواز تقليده كردي وبجيرمي قوله واختير جوازه الخ واختاره في الروضة------------------ وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي انتهي وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تع-----الي وما جعل عليكم في الدين من حرج مغني زاد شيخنا فيجوز تقليد ذلك اه قوله ويراعي الارفق	1603	6516946244087915952	429	684.0	341	1130	37.964603424072266	73	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	103	240	525	1223	1554	300	افضل الصلوات ويومها افضل الايام-------- وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق --له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي بشروطها الاتية فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار ومن مات فيه كتب الله تعالي نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اي امضوا الي ذكر الله ولقوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بمكة مستخفيا والجمعة----- ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري------- رواه الامام احمد وغيره	225	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	47	121	223	592	1485	300	افضل الصلوات ويومها افضل --ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ستماءة الف عتيق من النار -من مات فيه كتب --له اجر شهيد ووقي فتنة القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انها ليست ظهرا مقصورا و----ان وقتها وقته -تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري اي كذب رواه الامام احمد وغيره	1604	6516946244087915952	320	552.0	254	720	44.44444274902344	57	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms226	true	6659659151202995102	48	154	246	799	1585	300	علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا ومن الاعذار---------------- الاشتغال بتجهيز الميت كما اقتضاه كلامهم واسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذ- لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و الغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا كا---ن فيهم من لا يصلح لاقامتها فهل لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم ام لا--- والظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان له ذلك	226	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1611	false	4516110165254188952	195	296	959	1474	1498	300	علي معذور بمرخص الخ ع ش قوله---------------- ومن العذر هنا الخ ومنه ايضا الاشتغال بتجهيز الميت------------------ واسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذا لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و-الغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا لم يكن فيهم من--- يصلح لاقامتها فهل لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم ام لا اه والظاهر----------------------- ان له ذلك	1611	6516946244087915952	473	859.5	381	576	82.11805725097656	88	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms227	true	963648661779468870	200	273	1009	1394	1531	300	كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا-------------- الا ان تكون البلد في ارض بين اشجار كطبرستان --------------وتابع-------------------------------------------------------------------------------------ه في المجموع فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة لاستثناءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمعوا------ النداء من بلدين فحضور الاكثر جماعة اولي فان استويا ف-------مراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة	227	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1621	false	-2610652114660888207	30	141	156	740	1580	300	كون المءذن علي الارض لا علي عال انتهي فكان ينبغي اسقاط الواو اي كما اسقطه النهاية والمغني اللهم الا ان تجعل واو الحال سم قوله----- كطبرستان هي بفتح الباء وكسر الراء وسكون السين اسم بلاد بالعجم مصباح اه ع ش قوله لانا الخ تعليل لقوله سواء الخ قوله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدو للاصوات الخ وانما اعتبر سكون الاصوات لانها تمنع من الوصول وسكون الارياح لانها تارة تعين عليه وتارة تمنع منه بجيرمي ونهاية قول المتن من طرف يليهم الخ ضابطه ما تصح الجمعة فيه بان يمتنع القصر قبل مجاوزته ع ش وشوبري قول المتن لزمتهم ولو سمع المعتدل النداء من بلدين فحضور الاكثر جماعة اولي فان استويا فالاوجه مراعاة الاقرب----- كنظيره في الجماعة	1621	6516946244087915952	159	34.0	123	743	21.399730682373047	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms229	true	-3628557461249376889	47	151	242	779	1554	300	المعدود منها بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في الخارج---- عنها اراد هذا قال-------------------------------- الاذرعي---- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من القرية اه وفي فتاوي ابن البزري انه اذا كان اي البلد كبيرا او خرب ما حوالي المسجد لم يزل حكم الوصلة عنه ويجوز اقامة الجمعة فيه ولو كان بينهما فرسخ اه والضابط فيه ا--لا يكون بحيث تقصر فيه الصلاة قبل مجاوزته	229	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1638	false	-294635074869988823	46	122	239	657	1565	300	المعدود م-----------------------نها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية انتهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضابط فيه ان لا يكون بحيث تقصر---- الصلاة قبل مجاوزته	1638	6516946244087915952	333	582.0	268	581	57.31497573852539	55	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms230	true	-6934148261643746607	211	249	1100	1296	1560	300	ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه اما المسلمون خارجه او فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم	230	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1636	false	5942807186499357312	157	194	798	992	1529	300	ولو سلم------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه اما المسلمون خارجه او فيه و--نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم	1636	6516946244087915952	186	349.5	150	203	91.62561798095703	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	232	273	1265	1489	1637	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح الاخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة	231	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	233	274	1193	1415	1526	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح --اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة	1646	6516946244087915952	222	438.5	181	224	99.10713958740234	40	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms232	true	1672191204910977276	28	51	146	279	1563	300	فاءدة الجمع المحتاج اليها مع الزاءد- عليه كالجمعتين المحتاج الي احداهما ففي ذلك التفصيل المذكور فيهما كما افتي به البرهان بن ابي شريف	232	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1647	false	-5982564925844512919	32	55	168	302	1583	300	فاءدة الجمع المحتاج اليها مع الزاءدة عليه كالجمعتين المحتاج الي احداهما ففي ذلك التفصيل المذكور فيهما كما افتي به البرهان بن ابي شريف	1647	6516946244087915952	133	261.0	110	134	99.25373077392578	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	220	258	1161	1375	1589	300	تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	233	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1689	false	-9047785261628455258	25	52	134	281	1538	300	تنعقد بهم الجمعة---------------------- لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا م------------------------------------------------عناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	1689	6516946244087915952	137	237.0	111	218	62.84403610229492	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	240	297	1216	1489	1501	300	اليه ومنها ما اذا -وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له ذلك وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن-------------- اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما----------- ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	236	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1727	false	-3875479290809960974	189	245	936	1216	1459	300	النهاية والمغني او وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له---- وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها------------ فان زاد الت---خطي عليهما اي الرجلين ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	1727	6516946244087915952	239	425.5	191	299	79.93311309814453	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	6	48	26	248	1501	300	والشعر كذلك فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق عانته ويقوم مقام الحلق القص والنتف و---اما المراة فتنتف عانتها بل يجب-- عليها ذلك---- عند امر الزوج لها به عل--------------ي الاصح وان تفاحش وجب قطعا والعانة الشعر النابت حول-- ذكر الرجل وقبل المراة ----اما حلق	236	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1731	false	-362803989980317948	28	75	142	386	1466	300	والشعر----- فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق عانته ويقوم مقام --حلقها قصها او نتفها اما المراة فتنتف عانتها بل يتعين عليها ازالتها عند امر الزوج لها به ا ه زاد المغني في الاصح فان تفاحش وجب قطعا والعانة الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المراة وقيل ما حول	1731	6516946244087915952	192	314.5	154	251	76.49402618408203	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	119	171	608	867	1546	300	اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية-------- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	238	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	3	53	11	256	1426	300	اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية اي ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ------في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	1694	6516946244087915952	234	433.5	186	267	87.64044952392578	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	239	276	1239	1428	1546	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة---- بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	38	73	166	344	1528	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم يبتدء الخطبة والص----لاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام---- متي ابتدا الخطيب الخطبة هين بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	1696	6516946244087915952	171	322.5	137	193	88.60103607177734	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	186	216	991	1175	1666	300	قال اءمتنا -----------الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وك---------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقب-----------------------------------------------لها وكل منها اثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	241	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	88	144	438	769	1560	300	قول المتن قبل الصلاة والخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج يوم السابع من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويوم التاسع بنمرة ويوم النحر بمني ويوم النفر الاول بها وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وما عدا خطبة الاستسقاء فتجوز قبل الصلاة وبعدها وكلها ----ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	1675	6516946244087915952	170	302.0	143	335	50.74626922607422	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	155	294	826	1515	1552	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة واجاب الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في العيد تقبل الله منا ومنك- وساق ما ذكر -من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة بما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	243	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	111	249	557	1243	1477	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي ارا----ه مباح لا سنة فيه ولا بدعة واجاب الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في العيد تقبل الله منا ومنكم وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم -قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1855	6516946244087915952	682	1343.5	545	691	98.69754028320312	133	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms245	true	-7820478641339448254	201	226	1098	1238	1670	300	خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين----- وفي الركوع الرابع قدر خمسين منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريبا ف---ي الجميع لثبوت التطويل من الشارع بلا ---تقدير	245	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	165	242	850	1263	1544	300	خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين مغني قول المتن والرابع---- خمسين قال العلامة الشوبري هلا قال ستين وما وجه هذا النقص اه اقول انه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للاول والثاني نقص عن الاول عشرين فكذا الرابع نقص عن الثالث عشرين ع ش وفي البجيرمي عن البرماوي وكان التفاضل بين الثاني والثالث بعشرة فقط لانها اقل عقود العشرات اه قول المتن تقريبا اي في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير	1861	6516946244087915952	119	188.0	97	417	28.53717041015625	17	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms246	true	3673620431985524746	50	78	258	414	1541	300	كما في المجموع وتسن-- للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس وي----------------------------------------------------سن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد	246	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1862	false	-7833527369629906972	21	58	116	326	1488	300	كما علم مما مر وتستحب للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس نهاية ومغني قوله وبالمسجد الخ عبارة النهاية والمغني وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد	1862	6516946244087915952	144	261.5	117	210	68.57142639160156	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms246	true	3673620431985524746	123	159	663	845	1541	300	الكسوف وام-------ا التنظيف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت--------------------- ويظهر انه يخرج في ثياب بذل------ة قياسا علي الاستسقاء لانه اللاءق بالحال ولم ار من تعرض له	246	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1865	false	7848795570563659621	94	130	475	661	1503	300	المغني والنهاية لا التنظ-ف بحلق------ وقلم------------------ كما صرح به بعض فقهاء اليمن ل-----ضيق الوقت ولانه حالة سءال وذلة ويظهر انه يخرج في ثياب بذلة ومهنة قياسا علي الاستسقاء لانه اللاءق بالحال ولم ار من تعرض له	1865	6516946244087915952	146	230.0	116	216	67.59259033203125	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms246	true	3673620431985524746	224	294	1169	1502	1541	300	ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فواتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة----------- او فرض اخر غيرها قدم الفرض جمعة او غيرها لان فعله محتم فكان اهم هذا ان خيف فواته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ان بقي ثم يخطب له وفي غير الجمعة يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر فان- لم يخف فوت الفرض قدم الكسوف	246	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1867	false	-7637048331816113712	189	240	925	1172	1443	300	ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فو-تا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف الخ اه قول المتن او فرض اخر اي ولو نذرا نهاية ومغني قول---------------------------------------------------ه ففي الجمعة يخطب الخ اي----------------------------------- وفي غيرها -----يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر مغني ونهاية قو------له ثم الكسوف	1867	6516946244087915952	186	284.5	144	345	53.91304397583008	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	143	165	763	872	1613	300	اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته	249	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1885	false	5192384559304530890	163	185	817	926	1479	300	اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته	1885	6516946244087915952	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	126	200	693	1104	1653	300	قال الشافعي -------------------ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من اخراج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم قال النووي وهذا يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثرون انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة انتهي وتحرير-------------------- هذا انهم في احكام الدنيا كفار--- فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي------ الاخرة مسلمون فيدخلون الجنة	250	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	76	159	387	837	1567	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خرو-ج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم قال المصنف وهذا يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر-- انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة------ وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي احكام الاخرة مسلمون فيدخلون الجنة	1889	6516946244087915952	391	733.5	319	459	85.18518829345703	65	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	201	263	1109	1434	1653	300	لكل احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم اقرب الي الاجابة لا-سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر------------------- بالعباس رضي الله عنهما---- فقال اللهم انما كنا اذا قحطنا نتوسل-- اليك بنبينا فتسقينا وانا	250	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1896	false	1019997353061480363	233	300	1226	1570	1570	300	لكل احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي ل----لاجابة لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر رضي الله تعالي عنه بالعباس رضي الله تعالي عنه فقال اللهم ان-ا كنا اذا قحطنا -توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا-	1896	6516946244087915952	309	572.0	249	351	88.03418731689453	54	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	7	86	37	438	1617	300	الم-اء والخير و--قيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر ا-----------------------------------------------------------للام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد ا--لحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض ي-------------------------------------قال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء اي مطبقا علي الارض اي م-------------------------------------------------------------------------------------ستوعبا لها فيصير كالطبق عليها ي--------------قال هذا مطابق له ا--ي مساو له داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة	253	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1893	false	5825270112820618100	5	115	24	582	1540	300	المغني والنهاية وقيل الذي قطره كبار اه قوله ب---------كسر اللام اي وفتح الجيم مغني قوله اي ساترا الخ عبارة النهاية والمغني يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات اه قوله للمهملتين صوابه للحاء المهملة كما في النهاية والمغني قوله من ساح الخ فيه تامل عبارة المغني يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض -------------اه قول--ه اي يطبق----- الارض من الاطباق كما في المختار او التطبيق كما في القاموس ع ش قوله حتي يعمها عبارة النهاية اي يستوعب---ها فيصير كالطبق عليها اه زاد المغني يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له اه قول-------------ه الي انتهاء الحاجة	1893	6516946244087915952	273	389.5	215	603	45.27363204956055	45	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms255	true	4610893405362465254	92	170	500	874	1558	300	البيهقي في --شعب الايمان عن محمد بن حاتم قال قلت ل ابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويبعدني عن الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يبعدك عن الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد لا تسالن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب	255	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	40	106	203	524	1484	300	البيهقي في الشعب-------- عن محمد بن حاتم قال قلت ل-ابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد الله ي----------------------------------------------غضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب	1904	6516946244087915952	305	583.0	240	376	81.11701965332031	60	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	0	58	0	318	1645	300	بعد ان ينحاز بهم الي حيث- لا يبلغهم---- سهام العدو ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب ندبا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا و تتم-------------------------------------------- لنفسها الركعة الثانية وتمضي بعد سلامها الي وجه---- العدو للحراسة ويسن للامام تخفيف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ويسن لهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	256	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1770	false	-3793727005730117217	141	245	719	1222	1522	300	بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بعد ان ينحاز بهم الخ اي الاولي له ذلك لان الضرر لهم غير محقق سيما وقد وقفت الفرقة الثانية في وجه العدو اه قوله وعلم منه اي من قول المصنف فاذا ق-------ام للثانية الخ قوله انه لا تسن لهم الخ اي وتجوز بع-د الرفع من السجود نهاية ومغني قوله لانه قاءم اي الامام قول المتن واتمت اي لنفسها وذهبت ا------------ي بعد سلامها الي وجهه اي العدو وي--------سن للامام تخفيف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه و----لهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	1770	6516946244087915952	226	338.0	181	535	42.24299240112305	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	84	162	460	873	1577	300	بضم العين--- وسكون السين المهملتين---- قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك------- لعسف السيول فيها و-------------------------------------------------------------------------عبارة المصنف----------------- كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان --اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي وسجود الثاني في الثانية مع التحول فيها وله ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان فاكثر	257	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1767	false	-8077457972292278524	7	102	33	540	1532	300	بضم العين اي وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد نهاية ومغني قوله لعسف السيول فيه اي لتسلط السيول عليه ويعرف الان ببءر فيه برماوي قوله فيه ان الصف الاول الخ عبارة المغني والنهاية وعبارته كغيره------- صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم يكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي و-----الثاني في الثانية مع التحول فيها وله ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان فاكثر	1767	6516946244087915952	386	693.5	313	519	74.37379455566406	66	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	162	235	873	1246	1577	300	وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ولا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس في الركعتي--------------------------------------------------ن فرقت--------------------ا صف------ علي المناوبة--- ودام غيرهما علي المتابعة---------------------- جاز--- بشرط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الجلوس واحدا يشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين------------------------------------------------------------------ وكذا يجوز لو حرست فرقة واحدة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	257	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1768	false	-3336418163300976550	35	130	176	674	1517	300	وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع يمكنه المشاهدة اه قوله ا------------------------------------ي الركعتين الي قول المتن الثاني في النهاية والمغني قول المتن فرقتا صف الخ اي او بعض كل صف نهاية علي المناوبة اي ودام غيرهما علي المتابعة نهاية ومغني قول المتن جاز اي بشرط ان تكون الحارسة مقاص-ة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا اشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين نهاية ومغني وتقدم في الشرح ما يخالفه من كفاية امكان الانقسام قوله وكذا يجوز الخ لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخب--------ر ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	1768	6516946244087915952	272	437.5	218	543	50.092079162597656	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms259	true	7159207072698375285	112	186	591	965	1580	300	الرقاع--- لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام مجمعة بعد اخري ويشترط في صلاة ذات الرقاع ان يسمع الخطبة عدد تصح به الجمعة من كل فرقة بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص من السامعين في الركعة الاولي من الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون به وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	259	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1775	false	4114209743822885775	208	256	1020	1266	1471	300	الرقاع اي لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام ج-معة بعد اخري مغني ونهاية قوله وحاصلها- ان يكون الخ اي----------------------------- بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون--- وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	1775	6516946244087915952	214	350.5	171	377	56.7639274597168	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms261	true	-7175825669492276496	3	29	18	144	1548	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	261	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1814	false	-5479233129574255604	182	208	946	1072	1572	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	1814	6516946244087915952	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms263	true	-6944314070099957257	157	181	875	997	1617	300	بينهما----- في روضه فقال واقله ثوب يعم جميع البدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق الله تعالي والثاني علي انه حق للميت	263	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1963	false	9044827717126737324	87	111	436	557	1539	300	بين الوجهين في روضه فقال واقله ثوب يعم----- البدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق -لله تعالي والثاني علي انه حق للميت	1963	6516946244087915952	113	207.0	90	127	88.97637939453125	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	78	99	405	507	1558	300	الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح	264	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	222	243	1117	1218	1504	300	الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو- كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح	1968	6516946244087915952	99	191.0	78	102	97.05882263183594	20	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms271	true	5457653100923002808	254	286	1388	1551	1637	300	في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن------ وبركاته--------- خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر	271	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	21	56	104	282	1478	300	في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن زيادة وبركاته وهو كذلك خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر	1999	6516946244087915952	163	309.5	131	178	91.57303619384766	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms271	true	5457653100923002808	188	243	1018	1324	1637	300	اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد المصنف كالتنبيه واغفر لنا وله واستحسنه الاصحاب ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة كما في الروضة------------------------------------ نعم لو خيف تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال- الاذرعي الاقتصار علي الاركان	271	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2013	false	1042357436863739261	52	111	278	580	1537	300	اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد مغني ونهاية قول-----------------------------------------ه واغفر لنا وله اي ولو صغيرا لان المغفرة لا تستدعي سبق ذنب ع ش زاد شيخنا ولا باس بزيادة وللمسلمين اه قوله فيسن ذلك نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قاله الاذرعي الاقتصار علي الاركان	2013	6516946244087915952	191	311.5	152	343	55.68513107299805	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms276	true	-5068004249441882390	194	250	1004	1290	1565	300	العادة والضابط--- كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري خلاف ما اذا اوصي به وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك والاصح كما قاله الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر	276	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	261	300	1258	1471	1471	300	الامام والضابط ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام -------لله تعالي فهو محرم نهاية ومغني قوله يحرم الافراط الخ خرج غير الافراط سم قوله محمول عند------------------------- الجمهور الخ ---------------------------------والاصح كما قاله الشيخ ابو حامد محم----------ول علي الكافر-	2081	6516946244087915952	137	190.5	108	289	47.40484619140625	18	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms277	true	-7826015873317289225	0	41	0	206	1552	300	في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل في بدنه--------------------------------------------------------------------------------------------- او ضيق في دنياه الا لفتنة دين فلا يكر------------------------------------------------------------ه كما في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله	277	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2084	false	-8298118590277705269	9	106	45	517	1486	300	في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها اه قال الرشيدي قوله او كان قد اوصي الخ معطوف علي قوله طلب المستحق اي وكذا ان لم يطلب وكان قد اوصي بتعجيلها اه قوله او ماله اي او ضيق في دنياه او نحو ذلك مغني ونهاية اي كتحديد ظالم ع ش قوله اي خوفها اي او خوف زيادتها ع ش قوله كما افتي به المصنف اي في فتاويه غير المشهورة ونقله بعضهم عن الشافعي وهو المعتمد نهاية ومغني قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة النهاية اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله	2084	6516946244087915952	145	221.0	115	472	30.720338821411133	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms280	true	7920006247554534758	94	130	465	648	1547	300	ويسن تلقين الميت المكلف بعد الدفن لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم تزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به	280	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	125	159	603	776	1505	300	في التلقين عبارة المغني---------- لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به	2133	6516946244087915952	160	297.5	127	183	87.43169403076172	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms286	true	-1874612780258878914	189	216	1012	1160	1577	300	وفيها شاة و-------------انما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس يضر به وبالفقراء	286	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2139	false	1000007859030349786	125	156	640	801	1560	300	ففيها شاة اي ولو ذكر او انما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به وبالفقراء	2139	6516946244087915952	145	276.0	118	161	90.0621109008789	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	155	186	789	958	1539	300	ففي ستين----- تبيعان وفي سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع----------------- وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	288	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	182	217	926	1117	1510	300	ففي ستين بقرة تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع نهاية ومغني قوله ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	2158	6516946244087915952	162	291.0	132	197	82.23350524902344	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	221	259	1138	1325	1537	300	ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين -في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	289	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	248	285	1258	1442	1510	300	ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل---- اربعين لا تلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	2158	6516946244087915952	181	348.5	144	188	96.27659606933594	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms291	true	8905445801966086487	37	72	182	356	1479	300	مرسلة----- تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كان- ملكا لاحدهما او معارا له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه قطعا للضرورة	291	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	3	39	16	195	1536	300	مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية كل- بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارة له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه جزما للضرورة	2171	6516946244087915952	167	311.0	132	180	92.77777862548828	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	157	206	863	1130	1620	300	الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يق-ضي حواءج الناس	293	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2230	false	4055903579891753592	196	246	976	1242	1514	300	الذهب والفضة والكنز ما لو تءد زكاته والنقدان ---من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقتضي حواءج الناس	2230	6516946244087915952	233	428.0	188	269	86.61710357666016	41	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms294	true	-9159565932826561352	0	46	0	233	1632	300	وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينار------ا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة------ ثم يتفاصل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري هو نصفهم لكن---------------- يكره له----- شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء فيه الزكاة و-صدقة التطوع	294	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2233	false	-830512147453952164	245	290	1335	1570	1609	300	وان لم يوجد------- سلم اليهم مثقالا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه------------- امانة عندهم ثم يتفاصل معهم------ بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري--- نصفه- لكن مع الكراهة لانه يكره للانسان شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء كانت زكاة او صدقة --تطوع	2233	6516946244087915952	175	258.0	139	267	65.5430679321289	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms294	true	-9159565932826561352	256	300	1385	1632	1632	300	اوجبنا الزكاة في الحلي واختلفت قيمته ووزنه فالعبرة بقيمته لا بوزنه بخلاف المحرم لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا بقيمته فلو كان له حلي و-زنه ماءتا درهم وقيمته ثلثماءة تخير بين ان يخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين-	294	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2248	false	-179682793058537953	53	97	257	504	1531	300	اوجبنا الزكاة في الحلي واختلفت قيمته ووزنه فالعبرة بقيمته لا و-زنه بخلاف المحرم لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا قي-مته فلو كان له حلي ووزنه ماءتا درهم وقيمة ثلاثماءة تخير بين ان يخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين	2248	6516946244087915952	237	455.0	195	249	95.18072509765625	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms295	true	-6764277500210036436	0	42	0	202	1514	300	او يخرج خمسة مصوغة--------- قيمتها سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي منه خمسة مكسرة لان فيه ضررا عليه وعلي المستحقين او كان له اناء كذلك تخير بين ان يخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا	295	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2248	false	-179682793058537953	97	141	504	715	1531	300	او يخرج خمسة مصوغة اي كخاتم قيمتها سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي منه خمسة مكسرة لان فيه ضررا عليه وعلي المستحقين او كان له اناء كذلك تخير بين ان يخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا	2248	6516946244087915952	202	395.0	160	211	95.7345962524414	41	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	138	174	722	926	1616	300	والسواقي---- المحفورة من النهر العظيم كماء المطر ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري	297	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2211	false	-4633165923362778381	119	156	597	800	1533	300	والس-اقية هي المحفورة من النهر وجه الارض قوله بل في عمارة الارض الخ عبارة المغني---- لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري	2211	6516946244087915952	152	261.5	124	208	73.07691955566406	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms302	true	-7319565355646927786	0	46	0	209	1496	300	ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من اول ليلة شوال- او مع اخر جزء من رمضان او------------------------------------------ كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذ-------------لك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبتيهما	302	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2304	false	-3516640771248086186	46	101	228	485	1427	300	ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر ---اول جزء من---- ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته انتهي اي قاله بلفظ الطلاق وان كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذلك وما اشبه ذلك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبت-هما	2304	6516946244087915952	197	357.0	153	265	74.3396224975586	40	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	154	177	785	893	1505	300	اكثر وجب-------- منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر	304	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2331	false	3787848383714991146	164	188	832	946	1470	300	اي-- وجب الاخراج منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر	2331	6516946244087915952	105	197.5	82	116	90.51724243164062	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms305	true	614925534078648605	0	49	0	258	1543	300	استظهارا والعبرة بالصاع النبوي ان وجد او معياره فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتد-لهما انتهي والصاع بالكيل المصري قدحان وينبغي له ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	305	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2329	false	1123333199970029044	39	153	210	785	1549	300	استظهارا والعبرة بالصاع النبوي ان وجد او معيار- فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتد لهم- انتهي والصاع بال------------------------------------------------------------------------------------------كيل المصري قد حان وينبغي اي ندبا ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك اه زاد الاول واذا كان المعتبر الكيل فالوزن تقريب ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا اه عبارة شيخنا وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما وهو بالكيل المصري قد حان وينبغي ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك	2329	6516946244087915952	166	63.0	135	667	24.887556076049805	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	80	128	441	676	1600	300	معلوم من الدين بالضرورة--- فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك	312	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2412	false	-7190750042179054828	20	59	96	288	1508	300	معلوم من الدين بالضرورة اي فمن جحد وجوبه كفر ما لم يك-------ن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر------------------------------------ حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل--- صورة الصوم بذلك	2412	6516946244087915952	179	325.0	143	238	75.2100830078125	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	224	280	1185	1476	1600	300	والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا في ------غير ذلك كدين مءجل ووقوع طلاق وعتق معلقين به هذ---------------ا كما قال البغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبق التعليق الشهادة فلو ----------------حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله ايضا اذ-----------ا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	312	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	19	139	112	765	1530	300	والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا بالنسبة لغير ذلك كدين مءجل ووق-ع طلاق وعتق معلقين لا يقال هلا يثبت ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات هذا ان سبق التعليق الشهادة فلو سبق الثبوت ذلك وحكم الحاكم بها ب--------------عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله كما قاله الاسنوي ما لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	2425	6516946244087915952	247	395.5	196	668	36.97604751586914	42	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	148	192	751	994	1533	300	فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة ايام من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود	314	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	158	201	800	1038	1544	300	فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة----- من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود	2445	6516946244087915952	238	469.0	195	243	97.94239044189453	43	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms317	true	6069336673688729259	211	251	1112	1307	1540	300	الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص	317	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2498	false	6363953836786382643	210	265	1070	1348	1534	300	الصحيح-- لا يزال الناس الخ--------------- زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري وكثير من المبتدعة كالشيعة يءخرونه الي ظهور النجم ايعاب وكذا في المغني الا قوله وكثير الخ قوله ويسن الخ ويكره--- ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص	2498	6516946244087915952	166	299.5	131	298	55.70469665527344	31	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	159	252	761	1208	1440	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة------ لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان ف--------------قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع	320	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	168	268	793	1268	1421	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه ---علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع	2452	6516946244087915952	443	850.0	351	478	92.67782592773438	89	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	80	119	378	570	1440	300	فان قيل هلا استحب صوم يوم الشك اذا اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر اذا غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	320	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2492	false	-8676747448956821720	63	100	321	504	1439	300	فان قيل هلا استحب صومه ان--------- اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	2492	6516946244087915952	176	337.5	140	192	91.66666412353516	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	159	252	761	1208	1440	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر -يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد--------- لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة------ لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان ف--------------قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع	320	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	73	176	351	839	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع	2496	6516946244087915952	445	848.0	353	488	91.18852233886719	88	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	19	115	98	585	1526	300	ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب--- عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن جميع الخصال المذكورة استقرت الكفارة في ذمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة القتل والظهار------- واليمين والجماع ودم التمتع والقران	323	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	166	289	850	1437	1487	300	ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب--------------------------------------------------------- له نهاية ومغني اي ويترك في الاول صوم بقية المدة وفي الثاني ما بقي من الاطعام ويقع له ما فعله من الصوم او الاطعام نفلا مطلقا ع ش قوله السابق اي في اول الفصل قوله مرتبة اي علي المعتمد كما بينه في شرح الروض وم ر اه سم قوله لانه صلي الله عليه وسلم الخ اي و------------------------------------------------------------------------لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة -------الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران	2550	6516946244087915952	343	493.0	274	724	47.37569046020508	63	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms325	true	5243981556873804092	191	253	985	1293	1542	300	فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية وهي قوله تعالي ومن كان مريضا الي اخرها وردت من حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض علي انفسهما ولو مع في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما ام لا	325	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2533	false	1813744860553626900	128	170	642	851	1500	300	فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية--------------------------------------- وردت----------------------------------------------------------- في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما اولا -	2533	6516946244087915952	205	392.0	164	308	66.55844116210938	41	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms327	true	3429449681803437545	104	175	535	907	1532	300	تنبيه تعجيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو عجل من ذكر فدية يوم فيه او في ليلته فانه جاءز	327	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	178	249	881	1253	1506	300	تنبيه تعجيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو عجل من ذكر فدية يوم فيه او في ليلته فانه جاءز	2540	6516946244087915952	372	744.0	301	372	100.0	71	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms333	true	-8514674782631878709	30	151	163	793	1548	300	----والتزين وقص---- شارب----------- ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج ويزوج- بخلاف المحرم ولا تكره له----- الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا---------------- كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع وله ان ياكل وي-شرب ويغسل يديه فيه والاولي ان ياكل في---- سفرة او نحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد ويجوز نضحه بمستعمل------------------------------------------------------------------------- خلافا لما جري عليه البغوي من الحرمة لاتفاقهم علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل ويجوز الاحتجام والف--صد في ا----ناء مع الكراهة--------------- اذا امن تلويث المسجد	333	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2580	false	284717997770181160	27	149	118	739	1524	300	باغتسال---- وقص نحو شارب وتسريح شعر ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع نهاية ومغني قوله وله ---------------------------------------------------------------ان يتزوج الخ اي بخلاف المحرم ولا يكره للمعتكف الصن-عة في المسجد ك--خياطة--------------------------------------------------- الا ان كثرت ولم تكن كتابة --علم ول-----ه الامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه وال---------------------------اكل والشرب و-غسل اليد ----والاولي ال--اكل في نحو سفرة والغسل اي لليد في اناء حيث يبعد نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به اي المسجد ذلك والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره المعاوضة فيه بلا حاجة وان قلت وي---------------------------------------جوز نضجه بمستعمل كما اختاره في المجموع وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما جري عليه البغوي وي-------------------------------------------------------------------------جوز ان يحتجم او يفتصد فيه في اناء مع الكراهة كما في المجموع اذا امن تلويث المسجد	2580	6516946244087915952	270	278.0	210	895	30.1675968170166	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms334	true	5170293213732593253	3	40	18	223	1506	300	في عيادة الاجانب اما ---------ذوو الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عل-------------------------------------------------------يهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر والله تعالي اعلي واعلم---------------------------------- 1 كتاب الحج 1	334	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2605	false	-658147550323915884	93	149	463	755	1546	300	في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الرحم ---------والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه انتهي اه قوله افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي --حسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر مغني تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع اوله كتاب الحج 4 1 كتاب الحج 1	2605	6516946244087915952	174	306.0	141	303	57.425743103027344	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms334	true	5170293213732593253	232	266	1191	1350	1506	300	ولا يجب-- باصل الشرع الا مرة واحدة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد قال لا بل للابد	334	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2610	false	6810837916994873603	50	81	262	410	1458	300	ولا يجبان باصل الشرع الخ---------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد قال--- بل للابد	2610	6516946244087915952	145	268.0	114	161	90.0621109008789	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	49	78	251	394	1539	300	والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير ---------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا	335	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2609	false	2470245816556238767	211	242	1075	1227	1511	300	والمغني واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا	2609	6516946244087915952	139	265.0	110	152	91.4473648071289	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms344	true	-4246297927542304256	7	70	41	360	1530	300	المرمي وتحقق اصابته بالحجر قا--ل الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله ع------نه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي وحد--------------------------------------------------ه بعض المتاخرين ب----------------ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد وهو----------------------- قريب مما تقدم	344	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	180	263	883	1299	1488	300	المرمي عبارة النهاية والمغني قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل قريب مما تقدم	2831	6516946244087915952	292	513.0	231	416	70.19230651855469	55	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms345	true	-2277240301220868175	33	104	161	533	1563	300	وزيارة قبر النبي- صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر وسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره وصلي تحية المسجد بجانب المنبر ثم وقف م-----------------------------------------------------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع------------------------------------------------------- فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	345	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	186	296	924	1516	1530	300	وزيارة---- الخليل صلي الله عليه وسلم وي-------------------سن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر- وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا و--------------------------------------يسلم عليه صلي الله عليه وسلم	2853	6516946244087915952	265	365.0	214	680	38.97058868408203	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms345	true	-2277240301220868175	95	146	489	731	1563	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر---------------------------------------------------------------- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه--ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه	345	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	14	126	67	594	1549	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه	2854	6516946244087915952	222	339.0	174	532	41.72932434082031	41	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	148	207	745	1037	1509	300	الا لحاجة فيجوز مع الفدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يلي---- الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	347	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	6	119	29	578	1470	300	الا لحاجة فيجوز مع الفدية نهاية ومغني قوله انها تستره غالبا اي وليس بعورة في الصلاة وبه يندفع قول سم هي تستر الراس ايضا غالبا او داءما اه قوله نظير ما مر الخ اي في اول الباب قوله لها الخ خبر مقدم لقوله ان تستر منه اي من الوجه كردي قوله علي ما بحث اعتمده المغني والنهاية عبارتهما وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	2889	6516946244087915952	292	565.5	233	549	53.18761444091797	57	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms348	true	1650544081636231891	101	141	517	745	1560	300	والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة و---------------------------قال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد انتهي وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به	348	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2897	false	3427465146234757057	80	125	404	659	1516	300	والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وقال في المهمات انه القياس وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد انتهي وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به	2897	6516946244087915952	228	453.0	188	255	89.4117660522461	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms357	true	-228136521721941474	136	196	688	1007	1544	300	وتحليلهما له كتحليل السيد رق------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وليس لاحد من ابويه منعه من----------------------------------------------------------------- فرض عليه وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا او تطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها-------------- وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج و----------------------------------------------------------------------------سادس الموانع الدين فليس لغريم- المدين------------------------------------------------------------------------------------------ تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه	357	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2968	false	5202401048601571119	140	255	748	1336	1574	300	وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي ولم يكن مصاحبا في السفر والاوجه ان الرقيق كالحر في ان له المنع وليس ل---------هما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين و-ليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه لو منعه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المنع السادس ال--------دين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من مال حاضر وليس له تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه	2968	6516946244087915952	221	323.5	177	667	33.1334342956543	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	10	123	53	599	1508	300	ما له مثل من النعم في الصورة والخلقة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف فيتبع وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال وهو اي الدم المذكور علي التخيير بين ثلاثة امور ان كان الصيد المقتول او المزمن مما له مثل شبه صوري من النعم وذكر المصنف الاول من هذه الثلاثة في قوله اخرج المثل من النعم اي يذبح المثل من النعم ويتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------في اتلاف النعامة----------- ذكرا كان -او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة	358	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	187	255	909	1236	1469	300	ما له مثل من النعم---------------------------------- وما لا مثل له وفيه -----------------------نقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ا----------------------------------------------------------------------------و بما نقل الخ او للتوزيع وكان الاولي ان يقول والاول يضمن بمثله والثاني بما نقل فيه ثم يقول فيما ياتي والثالث يضمن ببدله الخ قول المتن ففي النعامة الخ اي في اتلاف النعامة بفتح النون ذكرا كانت او انثي بدنة كذلك فلا يجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد تراعي فيه المماثلة	2926	6516946244087915952	156	143.0	122	709	22.00282096862793	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	228	269	1125	1342	1508	300	فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي السمين سمين وفي الهزيل هزيل ---------------ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل	358	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	47	108	233	554	1499	300	فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل	2930	6516946244087915952	216	413.0	175	321	67.28971862792969	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms362	true	-2769872470054005352	45	189	228	957	1527	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان والواجب في غير الشجر من النبات القيمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه ويحل اخذ نباته لعلف البهاءم وللدواء كالحنظل وللتغذي كالرجلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه انا حيث جوزنا اخذ السواك كما سياتي لا يجوز بيعه ويجوز رعي حشيش الحرم وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم ويجوز اخذ اوراق الاشجار بلا خبط لءلا يضر بها وخبطها حرام كما ف-------------------------------------------------------------------------------ي المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	362	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	30	100	147	485	1490	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت ونقل في المجموع--------------------- اتفاقهم علي جواز ----اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	2933	6516946244087915952	254	225.0	202	808	31.435644149780273	51	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms362	true	-2769872470054005352	231	280	1173	1424	1527	300	ويحرم اخذ طيب الكعبة فمن اراد التبرك---- مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه واما ستر-ها فالامر فيه- الي راي الامام يصرفه- في بعض مصاريف بيت المال بيعا وعطاء لءلا يتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله تعالي عنهم وجوزوا لمن اخذه- لبسه- ولو جنبا او حاءضا	362	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms2941	false	-983861791063201098	256	300	1184	1415	1415	300	ويحرم اخذ طيب الكعبة فمن اراد التبرك بها مسحها بطيب نفسه ثم ا-خذه واما سترتها فالامر فيها ال----ي الامام يصرفها في بعض مصار-ف بيت المال بيعا وعطاء لءلا تتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة-------------------- وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو جنبا و--حاءضا-	2941	6516946244087915952	219	368.0	177	260	84.23076629638672	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	24	65	131	361	1569	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي	370	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	157	194	769	975	1469	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي المل---------------------ح فالحق به ما في معناه كالمصطكي	3091	6516946244087915952	196	369.0	160	237	82.70042419433594	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	245	275	1288	1443	1569	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم	370	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	101	131	487	642	1471	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم	3095	6516946244087915952	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	272	300	1418	1552	1552	300	ولو كان المبيع تحت يد المشتري امانة او مضمونا وهو حاضر ولم يكن للباءع حق الحبس صار مقبوضا بنفس العقد بخلاف ما اذا كان له حق الحبس فانه-	371	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3326	false	1164302788145045554	224	252	1079	1214	1464	300	ولو كان المبيع تحت يد المشتري امانة او مضمونا وهو حاضر ولم يكن للباءع حق الحبس صار مقبوضا بنفس العقد بخلاف ما اذا كان له حق الحبس فانه	3326	6516946244087915952	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms372	true	2364830478514801425	4	25	14	119	1517	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار حقيقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت------------------------ ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف	372	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3328	false	-8883427032355555731	166	192	792	920	1434	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صف-قة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف	3328	6516946244087915952	102	188.0	81	129	79.06977081298828	19	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms374	true	3085418296990676631	154	242	802	1254	1535	300	حتي شعرها فيجب رفع ------السرج والاكاف ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------ترط اجراءها---------- ليعرف سيرها ولا يشترط في الدابة رءية اللسان والاسنان ويشترط في الثوب------ نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع ويشترط في الثوب رءية وجهي ما يختلف منه كان يكون صفيقا كديباج منقش وبسط بخلاف ما لا يختلف و-----------------------جهاه ككرباس فتكفي ---رءية -احدهما ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ول---------------------------------------------------عدم رءيته ولا يصح بيع الصوف قبل الجز- او التذكية- لاختلاطه بالحادث------------------------------------------------- فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح	374	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3079	false	2382658660281781033	176	299	907	1538	1542	300	حتي شعرها فيجب رفع الجل والسرج والاكاف اه مغني قوله لا لسان حيوان لا هنا بمنزلة الا اه ع ش قوله واجراء نحو فرس عبارة المغني ولا يشترط اجراءها اي الدابة ليعرف سيرها اه قوله للازرق بلا ياء وفي بعض نسخ النهاية للازرقي بالياء قوله نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع اه مغني قوله ككرباس المراد به----------------------------------------------- ما لا يختلف وجهاه ولو كان اقمشة رفيعة اه بجيرمي --وفي النهاية والمغني ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بي----ع الصوف قبل --جزه او --تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح	3079	6516946244087915952	290	404.0	226	688	42.151161193847656	48	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms382	true	-1799362065678143452	137	201	736	1063	1564	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما اشترط التماثل والا فلا وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر ان كانا من جنس وان كانا من جنسين وقلنا الماء العذب ربوي وهو الاصح------- لم يج---------ز وان كان الماء في احدهما وهما جنسان كخل العنب بخل التمر وخل الرطب بخل الزبيب جاز لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين المذكورين غير معتبرة	382	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3093	false	1639789351464701509	58	121	264	580	1473	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما اشترط التماثل والا فلا وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر ان كانا من جنس وان كانا من جنسين وقلنا الماء العذب ربوي وهو الاصح كما مر لم يجز والا جاز وان كان------ في احدهما وهما جنسان كخل العنب بخل التمر ---------------------جاز لان الماء في احد الظرفين والمماثلة بين الخلين المذكورين غير معتبرة	3093	6516946244087915952	299	566.5	240	343	87.17201232910156	56	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms385	true	-4758595713926048428	87	117	442	600	1481	300	بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته--------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا----ن ولد في الاس-------لام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	385	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3512	false	956142205610347096	139	171	697	875	1493	300	بلا زيادة ولا نقص قوله العدل عبارة النهاية ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	3512	6516946244087915952	136	229.5	109	178	76.40449523925781	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms388	true	5429877617124230127	270	300	1403	1524	1524	300	الي منزل ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا وبلد كذا فهل يفسد-	388	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3487	false	-3970019990475692940	2	28	11	120	1463	300	المغني-- ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز--- ببلدي ك--------ذا فهل يفسد	3487	6516946244087915952	101	180.5	77	122	82.7868881225586	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms389	true	-3233263201190144738	0	38	0	185	1496	300	او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا حيث صح وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح اختلاف الغرض في الزمان دون المكان	389	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3487	false	-3970019990475692940	28	64	120	298	1463	300	او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا------- وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح اختلاف الغرض في الزمان دون المكان	3487	6516946244087915952	178	348.0	142	185	96.21621704101562	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms394	true	1850546040915941487	260	300	1367	1560	1560	300	رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا علي جميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثة ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ولو مات المرتهن عن ورثة فوفي احدهما ما-	394	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3659	false	8829387824904128902	58	150	290	755	1480	300	رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا ب---جميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثه ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه ولو مات المرتهن عن ورثة فوفي احدهما ما	3659	6516946244087915952	186	357.0	148	468	39.74359130859375	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms399	true	722133186338755592	62	99	297	491	1533	300	ماله المفوت- في الحياة بالانشاء مبتدا كان باع -----------------------او اشتري بالعين او اعتق او اجر او وقف فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلق حق الغرماء ب----------ه كالمرهون ولانه محجور- عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	399	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3697	false	1993852021096988212	94	158	466	791	1493	300	مال-يا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا كان باع اه قول المتن لو باع اي او اشتري بالعين نهاية ومغني قوله اي بان نفوذه اي بان انه كان نافذا قوله اي بان الغاءه اي بان انه كان لاغيا قوله بطلانه حالا اي حال التصرف قوله لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه كالمرهون ولانه محجورا عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	3697	6516946244087915952	162	268.5	133	326	49.69325256347656	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	9	45	43	227	1531	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها ال------------------------------------------------------جعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	404	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	49	95	236	461	1478	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي و-------فداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا------ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3822	6516946244087915952	162	291.0	129	238	68.06723022460938	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms409	true	-6970207370171797496	0	41	0	204	1560	300	بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد	409	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3889	false	-8623160349789021738	233	266	1162	1319	1481	300	بالثمن لتراضي عاقدي-----------------------------------------------ها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد	3889	6516946244087915952	157	311.0	124	204	76.96078491210938	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms410	true	-1950100934627657009	50	77	244	385	1558	300	الانوار الثاني وهو المعتمد ولا يثبت في عقدها خيار شرط لانها لم تبن علي المعاينة ولا خيار مجلس في الاصح وان قلن-----ا معاوضة لانها علي خلاف القياس	410	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3893	false	-971000343680084206	272	297	1282	1408	1422	300	الانوار -------------------ولا يثبت في عقدها خيار شرط لانه- لم يبن علي المعاينة ولا خيار مجلس في الاصح وان قلنا انها معاوضة لانها علي خلاف القياس	3893	6516946244087915952	120	215.0	96	146	82.19178009033203	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms412	true	-4466964524007699001	13	45	69	237	1579	300	ضمان رد كل عين ممن هي في يده--- مضمونة عليه كمغصوبة ومستعارة كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها	412	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3929	false	4195221254145339019	138	165	703	843	1510	300	ضمان رد كل عين ممن هي في يده في مضمونة عليه كمغصوبة ومستعارة ومستامة ومبيع لم يقبض ويب-----------------------را الضامن بردها-------- له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها	3929	6516946244087915952	114	191.5	91	171	66.66666412353516	20	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms416	true	5875042814041155168	116	163	640	903	1604	300	واما غير النقد من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه ولعل منهم المصنف مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الروضة	416	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3990	false	-2782666795784654223	25	61	133	330	1547	300	واما غير النقد من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر------------------------------------------------- ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه----------------- مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الروضة	3990	6516946244087915952	197	369.0	161	263	74.90494537353516	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms417	true	8990492002737011437	0	33	0	174	1483	300	قفيزا مقوما بماءة قف-يز مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لهذا القفيز وان كان مثليا في نفسه	417	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms3991	false	8210833766570894007	61	94	303	478	1509	300	قفيرا مقوما بماءة بقفيز مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفير مثلا لذلك القفير وان كان مثليا في نفسه	3991	6516946244087915952	166	325.0	133	175	94.85713958740234	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms418	true	5977354035056330433	38	98	194	516	1531	300	الربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء سواء شرطا ذلك ام لا تساوي الشريكان في العمل ام تفاوتا فيه لان ذلك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المالين فكان ذلك علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرطا التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين	418	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4001	false	8072667649231192246	81	140	385	706	1463	300	الربح والخسران علي قدر المالين وكذا المراد بقوله الاتي ما ذكر قول------------------------------------------------ه لانه اي الربح قوله ثمرتهما اي المالين وكذا نظاءره الاتية قوله اي ما ذكر الي قول المتن ولو اشتري في النهاية والمغني قوله كان شرطا الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------- بان شرطا التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين	4001	6516946244087915952	160	236.0	130	448	35.71428680419922	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms426	true	3014228772359708059	0	72	0	354	1476	300	الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الحق الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا انتهي وهذا متعين	426	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	85	189	404	920	1449	300	الضرب --وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي -الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاق-----رار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا اه و---هذا متعين	4117	6516946244087915952	331	607.5	263	527	62.808349609375	59	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	197	290	999	1476	1533	300	كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بالدينين القول في اقرار المريض تتمة لو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورثه ان لم يحجبه غيره او باعتاق عبد في الصحة وعليه دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع	430	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4116	false	-8333331922999434336	170	201	845	997	1472	300	كما لو ثبتا بالبينة ولو ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث- ان لم يحجمه غيره او باعتاق عبد في الصحة وعليه دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع	4116	6516946244087915952	150	290.0	119	477	31.44654083251953	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms431	true	538607947309178064	43	92	222	472	1591	300	المذكور في الصحة وعدمها واما التحريم فعند قصده الحرمان لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويه وقال انه لا --------------------------------يحل للمقر له اخذه انتهي والخلاف في الاقرار بالمال اما لو اقر بنكاح او عقوبة فيصح جزما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افضي الي المال بالعفو او بالموت قبل الاستيفاء	431	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4115	false	-441533692059158752	155	266	738	1278	1421	300	--------في الصحة------- واما التحريم فعند قصد- الحرمان لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فتاويه اه قوله اذا علم بالقراءن ولعل المراد بالعلم ما يشمل الظن الغالب قوله بالحرمة اي حرمة الاقرار قوله حينءذ اي حين قصد الحرمان قوله و----انه لا يحل عطف علي الحرمة قوله وانه لا يحل للمقر له ا-----------------------------------------------------------------------لخ اي لكن يقبل ظاهرا ولو حكم به القاضي حكمه اه ع ش عبارة الرشيدي لا يخفي ان حل الاخذ وعدمه منوط بما في نفس الامر اه قوله تحليفه اي الوارث المقر لهقوله انه اي علي ان المورث المقر قوله يلزمه الخ عبارة المغني كان يلزمه الخ قوله وان افضي الخ اي ---بالعفو او بالموت قبل الاستيفاء	4115	6516946244087915952	151	122.0	119	634	23.817033767700195	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms435	true	-6540285432936454896	20	102	95	526	1531	300	مدة لمثلها اجرة صدق المالك كما لو اكل طعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك اما اذا لم تمض مدة لمثلها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا ال--------اختلاف في--- الثا----نية ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية صدق الم-------عير بيمينه لان الاصل عدم الرد ولو استعمل المستعير	435	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4249	false	-7750856382117123471	87	229	436	1145	1497	300	مدة لمثلها اجرة اخذ قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسمي بلا يمين ل-ان الراكب مقر له به ويحلف للزاءد عليه ولو ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليه اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الوديعة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزاءد مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير بيمينه لان الاصل عدم الرد -مع ا----ن المستعير	4249	6516946244087915952	259	400.0	204	844	30.687204360961914	40	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms435	true	-6540285432936454896	202	226	1051	1172	1531	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	435	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	23	47	111	232	1487	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	4252	6516946244087915952	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms437	true	2690821344775151646	194	243	940	1170	1461	300	ما لو تلف بعد الرد ف-----------انه لا ضمان واستثني من ذلك ما لو رده علي المالك باجارة او رهن او وديعة ولم يعلم المالك فتلف عند المالك فان ضمانه علي الغاصب وما لو قتل بعد رجوعه الي المالك بردة او جناية في يد الغاصب فانه يضمنه ويضمن ---------مغصوب تلف	437	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4264	false	1103767603393663496	17	70	71	321	1425	300	ما لو تلف بعد الرد الي المالك فانه لا ضمان واستثني من ذلك ما لو رده الي المالك باجارة او رهن او وديعة ولم يعلم المالك فتلف عند المالك فان ضمانه علي الغاصب وما لو قتل بعد رجوعه الي المالك بردة او جناية في يد الغاصب فانه يضمنه اه مغني قوله المغصوب الي	4264	6516946244087915952	221	417.0	173	250	88.4000015258789	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	192	216	1046	1170	1608	300	وتثبت لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيده كعكسهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لبيت المال شريك في ارض فباع شريكه كان للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة	440	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4344	false	-6564737058864122499	238	286	1123	1351	1414	300	وتثبت لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيده كعكسهما اه قوله له شقص اي من دار مشتركة بشراء او هبة ليصرف في عمارته اه مغني قوله يشفع له ناظره اي ان راه مصلحة ولو كان لبيت المال شريك في ارض فباغ شريكه كان للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة	4344	6516946244087915952	123	233.0	99	228	53.94736862182617	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	216	272	1170	1459	1608	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد ان كانت القسمة قسمة افراز	440	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4345	false	-8821164014735803654	146	201	713	999	1466	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول--- الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد ان كانت القسمة قسمة افراز	4345	6516946244087915952	282	554.0	227	289	97.5778579711914	54	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	14	104	65	516	1510	300	تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنه -ان يبيعه بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه لل-اخر بان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته فان خشي- عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة و----------------احدة ومنها ان يشتري	443	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4364	false	-2413588629310830670	0	82	0	414	1531	300	تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنها ان يبيعه بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه بالاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته فان خشيا عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما مع--------------------------------------------------------ا في حالة واحدة مغني وشرح الروض ومنها ان يشتري	4364	6516946244087915952	388	751.0	310	470	82.55319213867188	74	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms451	true	3690669345006372064	192	234	987	1199	1566	300	والحاجة داعية اليها---- لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في----------------- الحال وقد ل--------------------------------------ا يحصل له شء من الثمار	451	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	36	91	175	445	1505	300	والحاجة ماس-ة اليها الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل مغني وشرح منهج قوله والاجارة الخ جواب عما يقال ان الحاجة تندفع بالاجارة قوله قد لا يطلع الخ اي قد لا يحصل له شء من الثمار	4429	6516946244087915952	174	301.5	138	271	64.2066421508789	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms458	true	4271744072942467470	267	297	1360	1510	1521	300	لا لانه عاقد---- فلا يستثني ذلك من عدم الانفساخ لكن استثني منه مساءل منها ما لو اجر عبده المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته فان الاجارة تنفسخ بموته علي الاصح	458	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4563	false	6802104618268739801	202	231	975	1119	1485	300	لا لانه عاقد الخ فلا يستثني---- من عدم الانفساخ لكن استثني منه مساءل منها ما لو اجر عبده المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته فان الاجارة تنفسخ------ علي الاصح	4563	6516946244087915952	140	259.5	112	154	90.90908813476562	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms459	true	-3529087053336065075	28	67	147	332	1586	300	ناظر- الوقف من حاكم او منصوبه او من شرط له النظر علي جميع البطون ويستثني من ذلك ما لو -----------------------------------ك-------ان الناظر هو ا--------------------------------------------لمستحق للوقف اجر بدون اج------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المثل- فانه يجوز له ذلك------------------------ فاذا مات في اثناء المدة انفسخت كما -----------	459	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4564	false	853889847114291268	123	210	586	994	1456	300	ناظره الخ-- من حاكم او منصوبه او من شرط له النظر علي جميع البطون قوله بما ياتي اي في شرح ولو اجر البطن الاول قوله مستحقا كان الخ اي الناظر قوله اذا اجره الخ الاولي حذف اذا قوله اذا اجره للمستحقين اي كالبطن الثاني قبل الانتقال اليهم كما هو ظاهر اه سم قوله ان كان هو اي الناظر وقوله وجوزناه اي علي الراجح اه ع ش عبارة المغني فانه يجوز له ذلك كما صرح به الامام وغيره فاذا مات في اثناء المدة انفسخت اه قوله علي ما	4564	6516946244087915952	135	154.0	107	410	32.92683029174805	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms461	true	-4496597122421139229	220	246	1139	1272	1563	300	اجبر علي نقل الكناسة دون الثلج ولو كان التراب او الرماد او الثلج------- موجودا عند العقد كانت--------- ازالته علي المءجر اذ به يحصل به التسليم التام	461	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4527	false	5070685885023062870	258	286	1283	1429	1506	300	اجبر علي نقل الكناسة دون الثلج ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل--- التسليم التام	4527	6516946244087915952	127	228.0	102	149	85.23490142822266	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	127	148	641	728	1496	300	من رد عبدي فله عشرة ثم يقول ------فله خمسة او عكسه او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم	464	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4884	false	-1584346916335202780	56	97	274	469	1460	300	من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالاخير نهاية ومغني قوله وان يغير الي قوله نعم بحث في النهاية والمغني قوله وان يغير جنسه كان يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم	4884	6516946244087915952	73	130.0	55	195	37.43589782714844	16	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms466	true	-5568309893314226711	108	144	569	767	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف ا------لارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه الاجارة من رعاية------------------------ الرءية وتقدير المدة	466	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4435	false	74774706211867892	238	278	1210	1413	1516	300	وطريق جعل المغل لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل الخ اه ع ش قوله بنصف البذر الخ اي----------------------- او بنصف البذر ويتبرع بالعمل و--منافع الاته مغني وشرح المنهج قوله وجود جميع شروطها الخ اي من الرءية وتقدير المدة	4435	6516946244087915952	130	185.0	104	228	57.01754379272461	20	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms467	true	796955322230232480	168	205	883	1086	1563	300	ومني لتعلق حق الوقوف بالاول والمبيت بالاخرين قا--ل الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت به انتهي لكن قا---------------------------------------------------------------ل الولي العراقي----- ليس ذلك من مناسك الحج فمن احيا شيءا منه ملكه انتهي وهذا هو المعتمد	467	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4601	false	-2885719607245123513	94	142	480	749	1522	300	ومني قوله والحق ببناء المفعول عبارة شرح المنهج قال الزركشي وينبغي الحاق المحصب بذلك لانه يسن للحجيج المبيت فيه اه وجزم شرح الروض بالالحاق قوله واعترض الخ اعتمده النهاية والمغني فقالا قال الولي العراقي لكنه ليس---- من مناسك الحج فمن احيا شيءا منه ملكه انتهي وهذا هو المعتمد	4601	6516946244087915952	146	234.0	118	273	53.479854583740234	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms471	true	2337014421205460381	71	176	350	868	1514	300	بذله للماشية لحرمة الروح ولا يجب بذل فض-ل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به والا فلا كما مر وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء تتمة يشترط في بيع الماء التقدير- بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع	471	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4638	false	8157249393689307149	117	180	569	888	1455	300	بذل الفاضل الخ ولا ----------يجب بذل فاضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء و----يشترط في بيع الماء --تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع -الفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع	4638	6516946244087915952	298	561.5	239	520	57.30769348144531	55	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms471	true	2337014421205460381	268	300	1363	1514	1514	300	ضمن الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع-	471	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4644	false	-6543898115701286056	0	32	0	152	1475	300	ضمن الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع	4644	6516946244087915952	151	297.0	120	152	99.34210205078125	31	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms472	true	-3216682594374480738	0	58	0	303	1536	300	احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها كالماء لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في----------------------------------------------------------------- الوقف هو والتحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة	472	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4644	false	-6543898115701286056	32	150	152	723	1475	300	احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها------- لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها اه قال ع ش قوله م ر صح اي وان لم ياخذه لكن اذا تاخر مدة واختلط فيها الحادث بالموجود وتنازعا جاء فيه ما قيل في بيع الثمرة اذا اختلط حادثها بموجودها وهو تصديق ذي اليد اه 1 كتاب الوقف 1 قوله ---------------------هو لغة الي قوله------- كذا قالوا في النهاية وكذا في المغني الا قوله علي ما نقله الي وشرعا قوله والتحبيس اي والاحتباس ايضا اخذا مما ياتي اه ع ش قوله لغة رديءة عبارة المغني ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة	4644	6516946244087915952	246	365.5	196	606	40.594058990478516	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms473	true	-5572077989301823941	231	259	1126	1271	1488	300	واما -الوقف علي المبعض فالظاهر-------------- انه ان كان مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	473	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4659	false	-616664001700244621	231	263	1136	1296	1466	300	واما لو وقف علي المبعض فالظاهر كما قال شيخنا انه ان كان مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	4659	6516946244087915952	143	267.5	115	160	89.375	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms474	true	-4263610535031521236	70	100	387	526	1562	300	ولو وقف شخص علي الاغنياء وادعي شخص انه غني لم يقبل الا ببينة بخلاف ما لو وقف علي الفقراء وادعي شخص انه فقير ولم يعرف له مال فيقبل بلا بينة	474	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4669	false	-3273857824150517280	6	35	30	165	1525	300	ولو وقف عل----ي الاغنياء وادعي شخص انه غني لم يقبل الا ببينة بخلاف ما لو وقف علي الفقراء وادعي شخص انه فقير ولم يعرف له مال فيقبل بلا بينة	4669	6516946244087915952	133	263.5	104	139	95.68345642089844	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms475	true	7582435963666668424	11	39	51	201	1531	300	فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا-------------------------- وهو لا يفسد بالشرط الفاسد	475	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4676	false	-4847499492329264656	224	257	1075	1251	1454	300	فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره اي وهو لا يفسد بالشرط الفاسد	4676	6516946244087915952	150	288.0	122	176	85.2272720336914	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms476	true	2912058311050075752	0	36	0	161	1553	300	شءت او فيما شءت وكان قد عين له ما شاء او من يشاء عند وقفه صح واخذ ببيانه والا فلا يصح للجهالة ولو قال وقفت فيما ش-اء الله كان باطلا لانه لا يعلم مشيءة الله تعالي	476	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4680	false	-4962897755818074821	17	52	81	237	1399	300	شءت او فيما شءت وكان قد عين له من شاء او ما -شاء عند وقفه صح واخذ ببيانه والا فلا يصح للجهالة ولو قال----- فيما يشاء الله كان باطلا لانه لا يعلم مشيءة الله تعالي	4680	6516946244087915952	152	287.0	117	162	93.82716369628906	31	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms479	true	-735926246403862520	211	254	1105	1313	1556	300	فلا تملك بالعقد لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا ار-ي الهدية التي اهديت اليه الا -سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	479	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4768	false	6411280931337531437	49	92	256	466	1481	300	فلا يملك بالعقد لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا ادري الهدية التي اهديت اليه الا تسترد واذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	4768	6516946244087915952	205	400.0	162	210	97.61904907226562	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms480	true	4618561275769563440	29	83	151	396	1504	300	خلافا لما حكاه ابن عبد البر ولا بد ان يكون القبض باذن الواهب فيه ان لم يقبضه الواهب سواء كان في يد المتهب ام لا فلو قبض بلا اذن ولا اقباض لم يملكه ودخل في ضمانه سواء اقبضه في مجلس العقد ام بعده ولا بد للموهوب له--------------------------------------------------------------------------- من امكان السير اليه ان كان غاءبا	480	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4767	false	2589536698928902971	105	134	532	658	1496	300	خلافا لما حكاه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر اه قوله ابن عبد البر هو مالكي اه ع ش قوله فيما مر بتفصيله فلا بد من امكان السير اليه ان كان غاءبا	4767	6516946244087915952	51	-37.5	40	320	15.9375	10	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms481	true	5533725042973525234	109	186	558	928	1516	300	فانه لا يصح رجوعه حال جنونه ولا رجوع -وليه بل اذا افاق كان له الرجوع ذكره القاضي ابو الطيب ومنها ما لو احرم والموهوب صيد فانه لا يرجع في الحال لانه لا يجوز اثبات يده علي الصيد في حال الاحرام ومنها ما لو ارتد الوالد وفرعنا علي وقف ملكه وهو الراجح فانه لا يرجع لان الرجوع لا يقبل الوقف كما لا يقبل التعليق فلو حل من احرامه او عاد الي الاسلام والموهوب باق علي ملك الولد رجع	481	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4776	false	4545843218638386414	233	268	1148	1314	1466	300	فانه لا يصح رجوعه حال جنونه ولا رجوع لوليه بل اذا افاق كان له الرجوع ذكره القاضي ابو الطيب اه مغني قوله ما لم يسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فل----------------و عاد الي الاسلام والموهوب باق علي ملك الولد رجع	4776	6516946244087915952	142	249.0	112	371	38.274932861328125	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms481	true	5533725042973525234	188	210	936	1050	1516	300	وهب لولده شيءا ووهبه الولد لولده لم يرجع الاول في الاصح لان الملك غير مستفاد منه --------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبه لولده فوهبه الولد لاخيه	481	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4777	false	-6829250958981009206	259	300	1328	1527	1527	300	وهب لولده شيءا ووهبه الولد لولده لم يرجع الاول في الاصح لان الملك غير مستفاد منه ولو باعه من ابنه او انتقل بموته اليه لم يرجع الاب قطعا لان ابنه لا رجوع له فالاب اولي ولو وهبه لولده فوهبه الولد لاخيه-	4777	6516946244087915952	113	218.0	92	200	56.5	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms482	true	9064530972442145685	59	93	290	488	1502	300	الركن الرابع و---------تحصل بايجاب وقبول لفظا من الناطق مع التواصل المعتاد كالبيع و----------من صراءح ال------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب وهبتك ومنحتك وملكتك بلا ثمن ومن صراءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول قبلت ورضيت------ ويقبل الهبة للصغير ونحوه ممن ليس اهلا للقبول الولي	482	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4754	false	8854856818040210143	54	160	306	880	1579	300	الركن ال-اول ولهما شروط الخ وايجاب وقبول لفظا من الناطق مع التواصل المعتاد كالبيع وهذا هو الركن الثاني الخ اه وهي ظاهرة قوله بالمعني الثاني اي المذكور بقوله السابق نعم هذا هو الذي الخ اه سم قول المتن ايجاب و------------------------------------قبول لفظا قال في التكملة هذا في المعين اما الهبة للجهة العامة فان الغزالي جزم في الوجيز بالصحة وتوقف فيه الرافعي ثم قال ويجوز ان يقول الجهة العامة بمنزلة المسجد فيجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينءذ فيقبلها القاضي اه وقضية الحاقه الهبة للجهة العامة بالوقف عليها في الصحة ان لا يشرط القبول اه سم وفي المغني ويقبل الهبة للصغير ونحوه ممن ليس اهلا للقبول الولي	4754	6516946244087915952	136	56.0	110	611	22.25859260559082	19	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms487	true	-3709449741616564912	18	88	106	482	1525	300	في بلد الالتقاط علي ابواب المساجد عند خروج الناس لان ذلك---------------------------- اق-----------------------------------رب الي وج--------------------------د صاحبها و يجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر وخرج بقوله علي ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك	487	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4811	false	-3079383749669736638	131	205	629	1027	1518	300	في بلد الالتقاط اه مغني قوله----- عند خروج الناس الخ ينبغي او دخولهم اه سم قوله لانه اقرب الخ اي التعريف في الاسواق الخ قوله الي وجدانها عبارة المغني الي وجود صاحبها اه قوله ويكره الخ عبارة المغني-------------------------------------------------- وخرج بقوله---- ابواب المس--------اجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك	4811	6516946244087915952	263	430.0	211	465	56.559139251708984	43	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms487	true	-3709449741616564912	98	167	541	882	1525	300	فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلد- يقصدها قربت او بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	487	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4812	false	-5295468625384305736	70	171	343	827	1444	300	فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره اه قوله بمقصده اي بلده وقوله قرب ام بعد معتمد اه ع ش قوله تبعها ينبغي ان لا يلزمه ذلك اذا فوت عليه مقصده او اقامة ارادها ثم اه سم عبارة المغني وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت سواء قص-دها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	4812	6516946244087915952	338	658.0	269	485	69.69071960449219	66	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms496	true	-1248514504021273643	195	300	1007	1545	1545	300	ويجب علي الوديع انكار الوديعة من الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن---- وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به------------------------------ ويجب ان يوري في يمينه اذا حلف وامكن-ه التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر عن يمينه لانه كاذب فيها فان حلف بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك للحفظ لا ان-	496	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5194	false	-164858774170786232	147	255	765	1307	1531	300	ويجب علي الوديع انكار الوديعة عن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن اه قوله بما امكنه مع تنظيره بالوصي يشعر بان له دفع بعضها--------- اذا لم تندفع الا به فليتامل اه سيد عمر قوله وكفر ان كان بالله اه نهاية عبارة المغني ويجب ان يوري في يمينه اذا حلف وامكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر فانم -----------------------حلف بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك الحفظ لا ان	5194	6516946244087915952	408	727.0	326	574	71.08013916015625	74	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	164	211	884	1109	1608	300	فان قيل ما فاءدة ذكر ذكر بعد رجل اجيب بانه للتاكيد لءلا يتوهم انه مقابل الصبي بل المراد انه مقابل الانثي فان قيل لو اقتصر علي ذكر ذكر كفتي فما فاءدة ذكر رجل معه اجيب بان--- لا يتوهم انه عام مخصوص القول في ميراث الجاهلية وكان في ----------------	498	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4892	false	2979664071938042654	224	274	1178	1416	1550	300	فان قيل ما فاءدة ذكر ذكر بعد رجل اجيب بانه للتاكيد لءلا يتوهم انه مقابل الصبي بل المراد -به مقابل الانثي فان قيل لو اقتصر علي ----ذكر كف-ي فما فاءدة ذكر رجل معه اجيب بانه لءلا يتوهم انه عام مخصوص اه قوله بيان ان الرجل الخ عبارة النهاية بيان ان	4892	6516946244087915952	188	349.5	148	244	77.04917907714844	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms499	true	-3630074299163191431	47	109	243	596	1564	300	ان الارث يتوقف علي ثلاثة امور وجود اسبابه ووجود شروطه وانتفاء موانعه القول في اس--------------------------------باب الارث---- فاما الاسباب فاربعة قرابة ونكاح وولاء وجهة الاسلام وشروطه ايضا اربعة تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما كما في حكم القاضي بموت المفقود اجتهادا او ت-----حقق حياة الوارث بعد موت مورثه ولو بلحظة ومع-------رفة ادلاءه للميت بقرابة او نكاح او ولاء و--------------الجهة المقتضية للارث تفصيلا	499	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4901	false	228893929769928883	196	283	1065	1550	1634	300	ان الارث يتوقف علي ثلاثة امور وجود اسبابه وشر-----وطه وانتفاء موانعه وقد شرع المصنف في بيان الامر الاول فقال واسباب الارث الخ واما شروطه-- فاربعة-------------------------------------- ايضا اولها تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميتا في حياة امه او بعد موتها بجناية عليها موجبة للغرة فيقدر ان الجنين عرض له الموت لتورث عنه الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته------- اجتهادا وثانيها تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه ولو بلحظة وثالثها معرفة ادلاءه للميت بقرابة او نكاح او ولاء ورابعها معرفة بالجهة المقتضية للارث تفصيلا	4901	6516946244087915952	267	443.5	217	537	49.72066879272461	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms505	true	-680886203488329903	44	111	201	582	1621	300	والجهل بالسبق صادق بان يعلم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم بسبق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بالس----بق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي الصورة الثانية تقسم التركة وفي الثلاثة الباقية------- تركة كل من الميتين بغرق ونحوه لباقي ورثته لان الله تعالي	505	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4958	false	-8928302627954534266	47	113	231	599	1546	300	والجهل بالسبق صادق بان يعلم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم س-بق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بعين السبق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي الصورة الثانية تقسم التركة وفي الثلاثة الباقية مال اي تركة كل ال---------------------باقي ورثته -اه قوله والا -	4958	6516946244087915952	343	652.0	281	392	87.5	56	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms505	true	-680886203488329903	148	198	789	1069	1621	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ----------------------------- وهذا اوجه	505	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4959	false	4548063944172866037	46	102	224	533	1546	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب وهذا اوجه	4959	6516946244087915952	280	548.0	230	309	90.61488342285156	49	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms506	true	-5993320555649799952	187	228	940	1154	1564	300	-يرث التركة صادق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا والعصبة بغيره من البنات والاخوات غير ولد الام مع اخيهن وقولنا او ما فضل الي اخره صادق بذلك وبالعصبة مع غيره وهن الاخوات مع البنات وبنات الابن فليس لهن حال	506	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4940	false	-931148852650879923	97	137	476	684	1441	300	فيرث المال صا-دق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا والعصبة بغيره هن البنات والاخوات غير ولد الام مع اخيهن وقوله- او ما فضل الخ صا-----دق بذلك وبالعصبة مع غيره وهن الاخوات مع البنات وبنات الابن فليس لهن حال	4940	6516946244087915952	196	374.0	157	215	91.16278839111328	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	13	39	70	199	1524	300	ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهما	507	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4941	false	1096900162622190920	153	179	765	894	1514	300	ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهما	4941	6516946244087915952	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms508	true	6568680513350517318	24	54	116	279	1563	300	ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرض-هما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر----------------------------------------------------------------------------- وترجع بالاختصار-------------- الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	508	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4911	false	3785326452129945402	147	193	735	990	1574	300	ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الريع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد	4911	6516946244087915952	163	300.5	133	255	63.92156982421875	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms512	true	-4851904490305314824	80	112	406	575	1477	300	كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات الولد قبل لحوقه باحدهما ولاحدهما دون الاخر ولدان فللام من مال الولد السدس في الاصح او الصحيح كما في زيادة الروضة	512	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4918	false	6546246684852605310	142	174	700	869	1489	300	كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات الولد قبل لحوقه باحدهما ولاحدهما دون الاخر ولدان فللام من مال الولد السدس في الاصح او الصحيح كما في زيادة الروضة	4918	6516946244087915952	169	338.0	137	169	100.0	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms517	true	-4199423827455673197	134	171	743	966	1592	300	ومطلقة و-----الاطلاق يقتضي التابيد لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان وتجوز------------------- بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد وبالمنفعة لاخر-------------------------------------------------------------------------------- وانما صحت في العين و-حدها لشخص مع عدم المنفعة فيها لامكان صيرورة المنفعة له باجارة او اباحة او نحو ذلك	517	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5011	false	2204991210010745417	222	282	1073	1398	1486	300	ومطلقة ويحمل الاطلاق عل--ي التابيد روض ومغني و ع ش قوله ولو لغير الموصي له الخ عبارة المغني وتصح بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد و-المنفعة لاخر اه قوله ويمكن من الافعال قوله صاحب الخ مفعوله وقوله تحصيلها وفاعله عبارة المغني وانما صحت في العين واحدها لشخص مع عدم المنفعة فيها لامكان صيرورة المنفعة له باجارة او اباحة او نحو ذلك	5011	6516946244087915952	178	290.0	144	328	54.26829147338867	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms518	true	-7535155750736694135	243	276	1176	1346	1460	300	وانما لم يعتبر ترتيبها مع اضافتها للموت لاشتراكها في وقت نفاذها وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الموت---------- نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كان قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما ثم بكرا قدم ما قدمه	518	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5026	false	605246353787706902	81	137	409	706	1499	300	وانما لم يعتبر ترتيبها مع اضافتها للموت لاشتراكه- في وقت نفاذها وهو الموت بل لا يقدم العتق المعلق بالموت علي الموصي باعتاقه وان كان الثاني يحتاج الي انشاء عتقه بعد الموت بخلاف الاول لان وقت استحقاقهما واحد نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كان قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما ثم بكرا قدم ما قدمه	5026	6516946244087915952	165	302.5	132	298	55.3691291809082	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms526	true	6923727503964059763	79	113	423	599	1596	300	ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 1 كتاب النكاح 1 هو لغة الضم والجمع ومنه تناكحت الاشجار اذا تمايلت لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته	526	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5298	false	-6108440307202821388	109	130	534	644	1495	300	ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------------------------ لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته	5298	6516946244087915952	110	211.0	89	176	62.5	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms534	true	-9191057300766924582	244	269	1288	1418	1564	300	ويجوز النظر الي عانة ولد الكافر لينظر هل نبتت او لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين	534	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5332	false	6376980624794178700	247	272	1155	1285	1420	300	ويجوز النظر الي عانة ولد الكفار لينظر هل نبتت او لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين	5332	6516946244087915952	128	254.0	103	130	98.46154022216797	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms535	true	6496145899603421939	213	300	1138	1580	1580	300	الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالثاء المثلثة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بشهوة فهو حرام بالاجماع ولا يختص ذلك بالامرد كما مر بل النظر الي الملتحي والنساء المحارم بشهوة حرام قطعا وضابط الشهوة فيه كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهو لا يحل له النظر ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا قال ابن الصلاح-------- وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي-	535	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5324	false	-7804557432790150970	170	287	820	1368	1422	300	الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالثاء المثلثة اه قوله غالبا اي باعتبار العادة الغالبة للناس لا جنسه اه ع ش قوله للرجال اي السليمة الطبع قوله من مراده الخ يتامل اه سم قوله مع خوف الخ الي قول المتن قلت في المغني قوله مع خوف الخ راجع الي المتن وقوله او بشهوة عطف عليه قوله بان لم يندر الخ نبه به علي ان مجرد الخوف لا يكفي في الحرمة وان كان هو المتباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الخوف فان الخوف يصدق بمجرد احتماله-------------- ولو علي بعد فلا بد من ظن الفتنة بان كثر وقوعها اه ع ش عبارة المغني وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي	5324	6516946244087915952	164	237.5	126	734	22.343324661254883	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms535	true	6496145899603421939	137	170	745	923	1580	300	والمعتمد انه يجوز النظر للتعليم للامرد وغيره-------- واجبا كان او مندوبا وانما منع من تعليم الزوجة المطلقة لان كلا من الزوجين تعلقت اماله بالاخر فصار لكل منهما طمعة في الاخر فمنع من ذلك	535	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5334	false	5050501007919226018	194	226	967	1143	1500	300	والمعتمد انه يجوز النظر-------- للامرد وغيره للتعليم واجبا كان او مندوبا وانما منع من تعليم الزوجة المطلقة لان كلا من الزوجين تعلقت اماله بالاخر فصار لكل منهما طمعة في الاخر فمنع --لذلك	5334	6516946244087915952	167	313.0	136	186	89.78494262695312	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms536	true	1576048414438122645	246	297	1241	1522	1540	300	وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا----------------------------------------------------------------------- وتكره المعانقة والتقبيل في الراس --------------------------------------الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا ف----سنة للاتباع ويسن تق---------------------------------------------------------------------------------------بيل يد الحي لصلا-ح ونحوه من الامور الدينية كعلم----- وزهد ويكره ذلك لغني- او نحوه من الامور الدنيوية كشوكة -	536	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5340	false	-7306446868244806502	195	289	986	1475	1530	300	وتسن مصافحة الرجلين والمراتين نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي ويكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فهما سنة وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح ويسن تقبيل يد الحي الصالح ونحوه من الامور الدينية كعلم وشرف وزهد ويكره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته	5340	6516946244087915952	211	317.5	170	489	43.14928436279297	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms542	true	-1727000480105689143	4	43	17	202	1559	300	ابن عم لها او معتقة لها او عاصب معتق لها او قاضيا--------- او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي للولاية لم تمنعه	542	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5409	false	5544509404245467301	98	132	474	637	1489	300	ابن عم--ها اه مغني قول المتن------------ او قاضيا او محكما او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي اه مغني قوله فهي----------------- غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم تمنعه	5409	6516946244087915952	124	195.0	96	194	63.91752624511719	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms544	true	8180934878293649076	127	151	662	796	1581	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتم-نع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب	544	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5349	false	491015332565393913	237	261	1148	1282	1488	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون الم-ظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب	5349	6516946244087915952	133	256.0	109	135	98.51851654052734	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms545	true	-483073959291852143	135	202	705	1035	1575	300	بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبروا ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم-------------------- لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال-------------- انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها------------------------- اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	545	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	149	225	737	1104	1474	300	بينها الخ------------- وانما لم يعتبر-- ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم اي بينها وبين الولي لظهور الفرق بين الزوج والولي------- بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اه مغني قوله بينها وبينه اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	5401	6516946244087915952	305	551.0	241	389	78.40616607666016	59	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms546	true	4319036876216720911	98	167	527	891	1632	300	وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال--- الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها باصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان	546	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5404	false	6032994125033568878	230	300	1183	1549	1549	300	وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها باصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان-	5404	6516946244087915952	363	715.0	295	367	98.91007995605469	68	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms549	true	3052167953409387235	179	208	961	1098	1597	300	من حرم بالوطء لا يعتبر فيه صحة العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد----------------- فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وطء في العقد ال----------------فاسد حرم بالوطء فيه لا بالعقد	549	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5498	false	4367071415400679052	136	171	697	867	1531	300	من حرم بالوطء لا يعتبر فيه صحة العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد وهي الثلاث الاول فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وطء في العقد الفاسد في الثلاث الاول حرم بالوطء فيه لا بالعقد	5498	6516946244087915952	134	252.0	105	170	78.82353210449219	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms550	true	6543731246050028528	50	156	256	793	1495	300	بواسطة او غيرها ابا او جدا من ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال الامام الشافعي في الام يعني في الجاهلية قبل علمكم بتحريمه و تحرم زوجة الابن وهو من ولدته بواسطة او غيرها وان لم يدخل ولد--ك بها لاطلاق ق-------وله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم تنبيه لا فرق في الفرع والاصل بين ان يكون من نسب او رضاع اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم فان قال وانما قال تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاع- اجيب بان المفهوم انما يكون حجة اذا لم يعارضه منطوق وقد عارضه هنا منطوق قوله صلي الله عليه وسلم يحرم	550	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5497	false	-8156450308846507172	234	300	1183	1521	1521	300	بواسطة او غيرها ابا او جدا من قب--------------------------------------ل الاب او ----------الام---------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل والداك بها اه مغني قوله لقوله تعالي الخ عبارة المغني----------------------------------------------------------------------- اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم فان قيل ا-نما قال تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاعة اجيب بان المفهوم انما يكون حجة اذا لم يعارضه منطوق وقد عارضه هنا ق------وله صلي الله عليه وسلم يحرم-	5497	6516946244087915952	293	489.0	235	547	53.56489944458008	51	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms550	true	6543731246050028528	156	188	793	950	1495	300	من الرضاع ما يحرم من النسب فان قيل فما فاءدة التقييد في الاية حينءذ اجيب بان فاءدة ذلك اخراج حليلة المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني فلا يحرم علي المرء زوجة من تبناه لانه ليس بابن له	550	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5498	false	4367071415400679052	0	67	0	347	1531	300	من الرضاع ما يحرم من النسب فان قيل -ما فاءدة التقييد في الاية حينءذ اجيب بان فاءدة ذلك اخراج حليلة المتبني اه قوله ومنطوق الخ جواب اعتراض وارد علي الاستدلال بالاية قوله يعين حمل الخ فيه بحث لان الخبر عام ومفهوم من اصلابكم خاص والقاعدة الاصولية تقديم الخاص ولو مفهوما اه سم قوله لاخراج زوجة المتبني فلا يحرم علي المرء زوجة من تبناه لانه ليس بابن له	5498	6516946244087915952	156	304.0	124	348	44.82758712768555	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	3	120	14	658	1604	300	واما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الميءوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافع----------ي الخبل بالجنون والصراع نوع من الجنون كما قال بعض العلماء و الثاني الجذام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه ف--------ي الوجه اغلب و الثالث البرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار -----------------------------------------------------------------------كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	552	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	75	236	387	1218	1556	300	واما الاغماء بالمرض فلا خيار به----- كساءر الامراض ومحله كما قال- الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار اه قوله والاغماء الخ هو عطف علي الخبل ------------------------------------------------------------------اه سم قوله المايوس من زواله اي بان قال اهل الخبرة لا يزول اصلا وقضيته انه لو قال الاطباء يزول بعد مدة لم يثبت الخيار وان طالت المدة ولو قيل بثبوته حينءذ لم يبعد اه ع ش قول المتن وجذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور---- في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا -------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته نهاية ومغني قوله وان قل الخ راجع لكل من الجذ----ام والبرص قوله ان استحكم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلها فلا خيار به كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	5565	6516946244087915952	466	698.5	378	918	50.76252746582031	77	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	195	216	1078	1184	1604	300	وليس للزوج اجبارها علي شق الموضع فان شقته وامكن الوطء فلا خيار ولا تمكن الامة من الشق قطعا الا باذن السيد	552	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5566	false	-2723390110261754397	60	81	307	413	1444	300	وليس للزوج اجبارها علي شق الموضع فان شقته وامكن الوطء فلا خيار ولا تمكن الامة من الشق قطعا الا باذن السيد	5566	6516946244087915952	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms553	true	-8022021576727082659	222	258	1156	1331	1542	300	فان قيل كيف قال الشافعي انه يعدي وقد صح في الحديث لا عدوي انه اجيب بان مراده انه يعدي بفعل الله تعالي لا بنفسه والحديث ورد ردا لما يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله	553	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5568	false	-8677554469273484917	79	113	383	548	1515	300	فان قيل كيف قال الشافعي انه يعدي وقد صح في الحديث لا عدوي---- اجيب بان مراده انه يعدي بفعل الله------ لا بنفسه والحديث ورد ردا لما يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله	5568	6516946244087915952	165	316.0	131	175	94.28571319580078	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms555	true	-2003680134908776888	72	149	345	746	1508	300	وقد تجب التسمية------ في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وح-ل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه فتتعين تسميته بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه واذا خلا------------------------------------------------------------ العقد من التسمية فان لم تكن مفوضة استحقت مهر المثل	555	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5616	false	-2774213677621765759	33	118	163	595	1470	300	وقد تجب التسمية لعارض في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كان- جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه فتتعين تسمية- بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه اه قوله ان كان اي الزوج قوله وجبت تسميته اي فلو خالف ولم يسم اثم وصح العقد ب----------------------------------مهر المثل	5616	6516946244087915952	355	654.5	286	468	75.85469818115234	64	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	14	35	66	179	1544	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	560	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	131	152	653	766	1494	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	5694	6516946244087915952	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms561	true	7382340151576890613	23	52	113	245	1506	300	ولا تجب اذا كان في ماله شبهة ولهذا قال الزركشي لا تجب الاجابة في زماننا هذا انتهي ولكن لا بد--- ان يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة	561	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5697	false	-270966369434357590	131	160	587	718	1387	300	ولا تجب اذا كان في ماله شبهة ولهذا قال الزركشي لا تجب الاجابة في زمانن----ا انتهي ولكن لا بد من ان يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة	5697	6516946244087915952	128	243.5	100	135	94.81481170654297	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms562	true	-8842331506685775734	78	112	381	546	1515	300	ويسن للضيف وان لم ياكل ان يدعو للمضيف وان يقول--------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات	562	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	82	184	433	979	1566	300	ويسن للضيف وان لم ياكل ان يدعو للمضيف كان يقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة ويسن قراءة سورة الاخلاص وقريش ويندب ان يشرب بثلاث انفاس بالتسمية في اولها والحمد في اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم وان ينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشي فيه بلي ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية والشرب قاءما خلاف الاولي ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرر- عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد---- ثلاث مرات	5715	6516946244087915952	159	270.5	126	551	28.856624603271484	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms566	true	7209806379617230018	69	96	359	499	1576	300	يجوز للواهبة ان تاخذ علي المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضراءر------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بعين ولا منفعة لان مقام الزوج عندها ليس بمنفعة ملكتها عليه	566	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5737	false	-5777312936291718593	217	262	1036	1262	1425	300	يجوز للواهبة ان تاخذ علي المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضراءر فان اخذت لزمها رده واستحقت القضاء لان العوض لم يسلم لها وانما لم يجز اخذ العوض عن هذا الحق لانه ليس بعين ولا منفعة لان مقامه----- عندها ليس بمنفعة ملكتها عليه	5737	6516946244087915952	134	248.0	108	231	58.00865936279297	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms566	true	7209806379617230018	109	140	571	724	1576	300	والذي استقر عليه رايه ان اخذ العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له---- بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما فيه ا--لمصلحة شرعا	566	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5738	false	-1040228888511410184	76	108	380	539	1474	300	والذي استقر عليه رايه ان بذل العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له بها بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما يقتضيه لمصلحة شرعا	5738	6516946244087915952	145	274.5	115	159	91.1949691772461	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms567	true	4491308429959594950	71	128	336	646	1527	300	يتخلف بسبب ذلك--- عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن فيهل في الخروج----- وعدمه فاما ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج اثم	567	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5724	false	1957755373273421973	205	262	1021	1334	1521	300	يتخلف بسبب الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن----- في الخروج لذلك وعدمه فاما ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج اثم	5724	6516946244087915952	303	588.0	247	318	95.28302001953125	54	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms568	true	-6669903776617363401	244	274	1291	1439	1567	300	من --منزل زوجها بغير اذنه----- لا الي القاضي لطلب الحق منه ولا الي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج ولا الي استفتاء اذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها	568	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5739	false	621170770795521810	229	259	1129	1278	1473	300	من المنزل------ بغير اذن الزوج لا الي القاضي لطلب الحق منه ولا الي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج ولا الي استفتاء اذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها	5739	6516946244087915952	141	261.0	112	155	90.96774291992188	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	192	253	986	1314	1541	300	تنبيه اللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات والاوجه الاكتفاء بما قاله الرافعي لان انت وان لم يكن جزءا من الكناية فهو كالجزء منها لان معناها المقصود لا يتادي بدونه وان لم ينوه	576	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5853	false	2573973909540451682	209	262	1029	1300	1484	300	تنبيه اللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماورد---------------------ي لكن مثل له الرافعي------------ بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول----------------------- والاوجه الاكتفاء بما قاله الرافعي لان انت وان لم يكن جزء -من الكناية فهو كالجزء منها لان معناها المقصود لا ينادي بدونه اه وقد يقال	5853	6516946244087915952	260	475.5	209	328	79.26829528808594	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	194	250	998	1302	1541	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي ---------------------------------------------------------------------------------لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايا------------------------------------------------------------------------ت والاوجه الاكتفاء بما قاله الرافعي لان انت وان لم يكن جزءا من الكناية فهو كالجزء منها لان --معناها المقصود لا يتادي بدونه	576	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5854	false	-1074552220971403601	92	172	490	929	1582	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت والاوجه الاكتفاء بذلك ل------------ان انت وان لم يكن جز-ا من الكناية فهو كالجزء منها لان المعني-- المقصود لا يتادي بدونه	5854	6516946244087915952	278	504.5	226	459	60.56644821166992	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms577	true	-7881829148045828727	212	295	1139	1601	1622	300	وفيه اصطلاحان احدهما وهو اضبط ينقسم الي سني وبد------------------------------------------عي وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا ويعلم ذلك من كلام المصنف الاحكام ------------التي تعتري الطلاق فاءدة------------------------------------------ قسم جماعة الطلاق الي الاحكام الخمسة واجب كطلا-------------ق الحكم-- في الشقاق---------- ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم كان تكون -------------غير عفيفة وحرام كالطلاق البدعي كما سياتي ومكروه كطلاق مستقيمة الحال وعليه حمل ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها الزوج ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير استمتاع بها	577	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5950	false	377592154360657644	63	150	330	808	1536	300	وفيه اصطلاحان احدهما وهو اضبط ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه المصنف حيث قال الطلاق سني وبدعي وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا ---------فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيها ولا بدعة تنبيه قسم جم--ع الطلاق الي--------------- واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة ------غير مستقيمة كمسيءة الخلق او كانت غير عفيفة------------------------------- ومكروه ك-----مستقيمة الحال-------------------------------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ------ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير استمتاع بها	5950	6516946244087915952	302	427.5	245	596	50.671142578125	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms577	true	-7881829148045828727	103	134	553	711	1622	300	ولو قال لزوجته ان دخلت البيت ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت ه-ونا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تطلق كما جزم به الخوارزمي ورجحه الزركشي للاستحالة	577	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	231	296	1142	1474	1484	300	ولو قال------- ان دخلت البيت ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت هاونا طلقت حالا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه عبارة سم والمعتمد كما قاله شيخنا الشهاب الرملي انها تطلق في الحال كما هو القاعدة في التعليق بالمحال في النفي اه اي خلافا للمغني حيث قال لم تطلق كما جزم به الخوارزمي ورجحه الزركشي للاستحالة	6058	6516946244087915952	148	262.0	118	339	43.65781784057617	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms582	true	-6864415442926392679	132	172	664	888	1489	300	نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه ------انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	582	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	118	186	602	969	1526	300	نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه الخ قوله ولا يقال الواو حالية وقوله في الحاصل اي في الشء المتحقق اه كردي قوله بخلاف انت كذا الخ عبارة المغني والاسني بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	5936	6516946244087915952	224	437.5	184	367	61.035423278808594	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms585	true	-1192225502927038056	114	176	579	919	1541	300	ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها فقد يكون الشء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر فالاكراه باتلاف مال لا يضيق علي المكره بفتح الراء كخمسة دراهم في حق الموسر ليس باكراه علي الطلاق لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق عليه والحبس في الوجيه اكراه وان قل كما قاله الاذرعي والضرب اليسير في اهل المروءات اكراه	585	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5885	false	-4051651986857352585	36	73	196	392	1489	300	ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها فقد يكون --شء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحبس في الوجيه اكراه وان قل كما قاله الاذرعي والضرب اليسير في اهل المرو-ات اكراه	5885	6516946244087915952	186	332.0	151	340	54.70588302612305	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms585	true	-1192225502927038056	236	262	1212	1350	1541	300	لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذه المسالة تسمي السريجية	585	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6013	false	7675386810177623070	14	41	77	213	1585	300	لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق اه مغني قوله --في الطريقين	6013	6516946244087915952	122	224.5	97	138	88.40579986572266	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms586	true	-7373165521139771027	3	33	14	168	1531	300	ولو علق الطلاق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران-------------- او عقلا كالجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه علي صفة -لم توجد	586	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5976	false	-3813545925707151262	5	35	27	185	1424	300	ولو عل-------ق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران واحياء الموتي او عقلا كالجمع بين الضدين او شرعا كنسخ---- رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه علي صفة ولم توجد	5976	6516946244087915952	143	255.0	115	169	84.61538696289062	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms586	true	-7373165521139771027	43	92	222	464	1531	300	ولو قال لزوجته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت حاءطا مثلا وهو يسمع لم يحنث في اصح الوجهين لانها لم تكلمه ولو قال لها ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت اباها او احدا من محارم---------ها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة------- الاجانب قبل منه لانه الظاهر	586	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	156	203	733	968	1434	300	ولو قال ان ك-------لمت زيدا فانت طالق فكلمت حاءطا مثلا وهو يسمع فوجهان اصحهما ----------انها لا تطلق- ولو قال---- ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت اباه- او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر	6060	6516946244087915952	195	341.0	154	258	75.5813980102539	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms590	true	-7492995753226412249	30	62	153	301	1504	300	وطء محرم بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	590	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5512	false	5006119583684113779	36	68	170	318	1484	300	وطء محرم بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	5512	6516946244087915952	148	296.0	116	148	100.0	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms590	true	-7492995753226412249	110	169	550	825	1504	300	تواطا العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- نكحها بشرط ان لا يطاها وان لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا لم يصح النكا----------ح ان كان الشرط من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه	590	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5514	false	-3757035897892605505	107	210	500	989	1414	300	تواطا العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من ابطله اه مغني ويفيده قول الشارح الاتي وان تواطا عليه قوله او نحو ذلك عبارة المغني والروض مع شرحه ولو تزوجها علي ان يحللها للاول صح كما جزم به الماوردي لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فان نكحها بشرط ان لا يطاها -او لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا بطل--- النكاح اي لم يصح ان كان الشرط من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه	5514	6516946244087915952	267	496.0	209	493	54.1582145690918	53	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms591	true	-5950906785413412277	193	222	958	1092	1472	300	قال في المطلب وكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذلك تقدر فيه علي رفع الضرر بخلاف هذا فانه لا رفع له الا من جهة الزوج بالوطء	591	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6089	false	8152903610273802633	114	143	589	723	1500	300	قال في المطلب وكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذاك يقدر فيه علي دفع الضرر بخلاف هذا فانه لا دفع له الا من جهة الزوج بالوطء	6089	6516946244087915952	130	256.0	101	134	97.01492309570312	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	0	98	0	564	1612	300	او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وان---------------كره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينه-ا وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق و---لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	594	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	96	197	495	1067	1613	300	او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره اي او لم ينكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء -------والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيد----ا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	6112	6516946244087915952	552	1076.5	456	583	94.68267822265625	92	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms596	true	-3377360968318488300	191	226	966	1166	1574	300	الاية------------- وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	596	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6123	false	1538780996278200215	107	144	562	775	1520	300	الاية عبارة المغني وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	6123	6516946244087915952	200	389.0	165	213	93.89671325683594	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms596	true	-3377360968318488300	42	65	217	338	1574	300	واستثني من كلامه ما اذا كرر لفظ الظهار وقصد به التاكيد فانه ليس بعود علي الاصح مع تمكنه بالاتيان بلفظ الطلاق بدل التاكيد	596	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	23	46	121	242	1491	300	واستثني من كلامه ما اذا كرر لفظ الظهار وقصد به التاكيد فانه ليس بعود علي الاصح مع تمكنه بالاتيان بلفظ الطلاق بدل التاكيد	6124	6516946244087915952	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	71	187	400	960	1558	300	اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت-------- في ذمته الي ان يقدر علي شء منها فلا يطا المظاهر حتي يكفر ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا و-يطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها---------------------- بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي الباقي في ذمته في احد وجهين يظهر ترجيحه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم فصل في--- اللعان------- هو لغة	600	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6156	false	-7990717302468917983	58	162	276	770	1486	300	اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها فلا يطا المظاهر حتي يكفر ولا يجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهر -او يصوم شهر او يطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي الباقي في ذمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم اه 1 كتاب اللعان 1 قوله هو لغة	6156	6516946244087915952	443	811.5	352	601	73.71047973632812	85	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	220	249	1131	1288	1558	300	ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون لفظ -لغضب وان كانا موجودين ف-------------------------------------------------------------------------------------ي اللعان----------------------------------------------------------------------------------------- لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة ولان لعانه	600	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	125	218	607	1098	1511	300	ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب اه قوله وابعاد كل عن الاخر اذ يحرم النكاح بينهما ابدا اه شرح المنهج قوله وصيانة الخ عطف مغاير اه ع ش قوله ولم يختر الخ ببناء المفعول يعني اختار الاصحاب للترجمة لفظ اللعان دون لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية قوله معه اي مع لفظ اللعان باعتبار المادة قوله في الاية عبارة المغني والاسني في اللعان قوله لانه الخ عبارة الاسني لان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع الخ وعبارة المغني لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة والواقع اه	6157	6516946244087915952	139	229.0	112	491	28.309572219848633	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms602	true	-2267266884109819726	32	115	147	546	1468	300	رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة اما مجرد الاشاعة فقط او القرينة فقط فلا يجوز له اعتماد واحد منهما اما الاشاعة فقد يشيعه عدو لها او من يطمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرين-----------------------------------ة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك والاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا---- حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد	602	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6178	false	-5690681984650772281	13	62	70	286	1440	300	رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة روض ومغني قوله ---------------------------------------------------------------------------------او من اعتقد صدقة الخ وان لم يكن عدلا مغني واسني و ع ش قول المتن ولو اتت الخ عبارة المغني وشرح المنهج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد	6178	6516946244087915952	110	144.5	82	438	25.114154815673828	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms602	true	-2267266884109819726	191	221	913	1068	1468	300	الصحيح لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق يمكن بالطلاق	602	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	34	64	161	316	1480	300	المغني لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق ممكن بالطلاق	6181	6516946244087915952	150	295.0	120	155	96.7741928100586	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms602	true	-2267266884109819726	240	285	1162	1380	1468	300	والمحكم حيث لا ولد كالحاكم -اما اذا كان هناك ولد فلا يصح التحكيم الا ان يكون مكلفا ويرضي بحكمه لان له حقا في النسب فلا يءثر رضاهما في حقه والسيد في اللعان بين امته وعبده اذا زوجها منه كالحاك------------------------------------م لان له ان يتولي لعان رقيقه	602	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6184	false	4790224463020272896	126	173	633	868	1496	300	والمحكم حيث لا ولد كالحاكم واما اذا كان هناك ولد -لا يصح التحكيم الا ان يكون مكلفا ويرضي بحكمه لان له حقا في النسب الخ------------------- والسيد في اللعان بين امته وعبده اذا زوجها منه كالحاكم لا المحكم كما قاله العراقيون وغيرهم لان له ان يتولي لعان رقيقه	6184	6516946244087915952	196	363.0	155	255	76.86274719238281	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms604	true	8427268884258903048	4	56	26	290	1504	300	تنبيه ------------من لا ينتحل دينا كالدهري------------------------------------------------------ والزنديق الذي لا يتدين بدين وعابد الوثن -----------لا يشرع في حقهم تغليظ بل يلاعنون في مجلس الحكم لانهم لا يعظمون زمانا ولا مكانا فلا ينزجرون قال الشيخان ويحسن ان يحلف من ذكر بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان غلا في كفره وجد نفسه مذعنة لخالق مدبر	604	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6188	false	-7075595390858628267	214	279	1057	1382	1494	300	تنبيه سكت المصنف عمن لا ينتحل ملة- كالدهري بفتح الدال كما ضبطه ابن شبهة وبضمها كما ضبطه ابن قاسم والزنديق الذي لا يتدين بدين وعابد الوثن والاصح انه لا يشرع في حقه- تغليظ بل يلاع--ن في مجلس الحكم لانه -لا يعظم-- زمانا ولا مكانا فلا ينزجر-- قال الشيخان ويحسن ان يحلف------- بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان غلا في كفره وجد نفسه مذعنة لخالق مدبر	6188	6516946244087915952	244	415.0	195	341	71.55425262451172	41	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms605	true	-2956757015820463735	158	207	799	1035	1505	300	ان كان قذف- ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي --ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة واث--بتت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي الكلمات وفي الثاني فيما اثبتت علي من رمي	605	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	142	178	725	896	1480	300	ان كان قذفا ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي الولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها الخ-------------------------------------------------------------------- وفي الثاني فيما ثب--ت علي من رمي	6181	6516946244087915952	158	281.5	123	241	65.56016540527344	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms607	true	-3566748734717659126	226	300	1156	1528	1528	300	حكم المطلقة------ باءنا فلا يلحقها طلاق ويحل للزوج نكاح اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام المترتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي لا علي لعانها بل يحصل بمجرد لعان الزوج ومنها انه لا نفقة لها وان كانت حاملا اذا نفي الحمل بلعانه كما جزم به في الكافي فرع لو قذف زوج زوجته وهي بكر ثم طلقها وتزوجت ثم قذفها الزوج الثاني وهي-	607	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6193	false	8528678141390098502	15	64	74	332	1482	300	حكم المطلقة طلاقا باءنا فلا يلحقها طلاق ويستبيح--- نكاح اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام المترتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرع لو قذف زوج زوجته وهي بكر ثم طلقها وتزوجت ثم قذفها الزوج الثاني وهي	6193	6516946244087915952	246	462.5	199	379	64.90765380859375	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms608	true	7105574443646638075	275	300	1398	1525	1525	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه-	608	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6202	false	3462509978619135873	75	100	366	494	1491	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه	6202	6516946244087915952	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms609	true	8268261209809649542	1	53	8	281	1619	300	القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عن- القصاص والاعتبار في الح-د والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف فصل في العدد------------------------------------------------------------------------------ ماخوذة من العدد لاشتمالها---------------------------- علي عدد من الاقراء او الاشهر-------- غالبا وهي في- الشرع اسم لم---------------------------------------------------دة تتربص فيها المراة	609	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6202	false	3462509978619135873	101	188	500	936	1491	300	القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحسد والتعزير بحالة القذف ولا يتغيران بحدوث عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف مغني ونهاية وروض مع شرحه 1 كتاب العدد 1 قوله جمع عدة الي المتن في النهاية قوله من العدد اي ماخوذة منه قوله لاشتمالها اي العدة بالمعني الاتي قوله علي عدد -----اقراء الخ بالاضافة قوله غالبا ومن غير الغالب ان يكون بوضع الحمل ا ه ع ش قوله مدة تربص الخ عبارة غير مدة تتربص فيها المراة	6202	6516946244087915952	230	373.0	184	441	52.15419387817383	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms609	true	8268261209809649542	254	280	1373	1507	1619	300	ان ابا عبيد بن حربويه قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزنا بالخدام	609	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6240	false	2242473988070837620	156	182	797	931	1487	300	ان ابا عبيد بن حربويه قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزني بالخدام	6240	6516946244087915952	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms611	true	-8507700287530158729	0	39	0	188	1544	300	وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدتها بوضعه لكن لو ادعت ف-ي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	611	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	157	192	765	934	1456	300	وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة-------------------- لكن لو ادعت علي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	6219	6516946244087915952	167	319.0	132	189	88.35978698730469	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms617	true	-7027638353974287781	197	264	1083	1422	1616	300	وازالة وسخ--- ولو ظاهرا----------------- لان جميع ذلك------------------------------ ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمتنع منه كما بحثه بعضهم وهو ظاهر واما از---------------------------------------------الة شعر لحية او شارب نبت لها فتسن ازالته كما قاله النووي في شرح مسلم ويحل الامتشاط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ترجيل بدهن ونحوه ويجوز ب----سدر ونحوه ويحل لها ايضا دخول حمام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فيه خروج	617	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6251	false	-7833084100557788849	96	226	472	1115	1480	300	وازالة وسخ اي ولو طاهرا نهاية ومغني قوله لان ذلك اي ما ذكر من التنظيف والازالة قوله ليس من الزينة--- المرادة ال------خ واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتم-نع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المعتدة واما ازالة شعر لحية او شارب نبت لها فتسن ازالته كما مر--------- في شروط الصلاة مغني ونهاية قال ع ش وقوله بل صرح الماوردي بامتناع ذلك الخ معتمد وقوله في حق غير المخدة اي الا باذن الزوج اه قوله من غير ترجيل الخ عبارة النهاية والمغني بلا ترجيل بدهن------ ويجوز بنحو سدر اه قول المتن و-----------حمام بناء علي جواز دخولها بلا ضرورة نهاية ومغني قال ع ش قوله بناء علي جواز دخولها الخ معتمد اه قول المتن ان لم يكن فيه خروج	6251	6516946244087915952	235	330.0	186	679	34.609718322753906	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms618	true	-3577340138876224365	239	299	1257	1564	1568	300	في عدة وفاة--- وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد-------------------------------------------- وكذا باءن ومفسوخ نكاحها-------- وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غزل ونحوه للحاجة الي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من وجبت نفقتها من رجعية----------- او باءن حامل مستبراة فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن	618	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6256	false	-3691809235146502822	139	277	724	1418	1542	300	في عدة وفاة اي وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد مغني ونهاية قوله ان لم تجد الخ راجع لما قبل وكذا ايضا عبارة المغني والنهاية وضابط ذلك كل معتدة لا يجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخ------------------------------------------------------------------روج اه قوله فياتيها اي المخدرة اه سم قوله به غيره الاولي التانيث كما في النهاية قوله ونخل الانصار قريب الخ تتمته كما في النهاية والمغني والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا اه قوله ويءخذ منه اي من كلام الشافعي قوله ومحله اي محل جواز الخروج لما ذكر قوله والواو الي قول المتن ان ترجع في النهاية الا قوله وقيدها الي اما الليل وقوله يقينا وقوله وان لا يكون الي المتن قوله اما الرجعية الخ عبارة المغني اما من وجبت نفقتها من رجعية او مستبراة او باءن حامل-------- فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن	6256	6516946244087915952	215	149.0	170	768	27.99479103088379	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms619	true	8569747826649624893	77	160	408	819	1513	300	لو احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذن- ثم طلقها او مات فان خافت الفوات لضيق الوقت جاز --لها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك ايضا لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام وان احرمت بعد ان طلقها او مات بحج----------------------------- او عمرة او بهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا---------------------------------------------------------------------- فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات	619	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6262	false	-1895775002868633480	47	148	230	738	1480	300	لو احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات فان خافت الفوات لضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك----- لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام وان احرمت بعد ان طلقها او مات باذن منه قبل ذلك او بغير اذن بحج او عمرة او بهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا لبطلان الاذن قبل الاحرام بالطلاق او الموت في الاولي ولعدمه في الثانية فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات	6262	6516946244087915952	400	761.5	318	513	77.97270965576172	77	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms620	true	614426625886304665	56	198	268	992	1553	300	المسبية التي وقعت في سهمه من الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحل له منها غير-------------------------------------------- وطء ----من ا-نواع الاستمتاعات لمفهو-م قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي---------------------------------------------------- ولما- روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك -ان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر----- احد علي من الصحابة وجلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر	620	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6285	false	4870746663966373313	99	250	499	1263	1502	300	--مسبية ا--ي وقعت في سهمه من الغنيمة والمشتراة من حربي كالمسبية كما قاله صاحب الاستقصاء الا ان يعلم انها انتقلت اليه من مسلم او ذمي او نحوه والعهد قريب وخرج بالاستمتاع الاستخدام فلا يحرم اه مغني قول المتن فيحل --------غير وطء ولو غلب علي ظنه ان الاستمتاع يوقعه في الوطء فالوجه امتناع الاستمتاع م ر اه سم قوله لما نظر عنقها الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انه فعل ذلك اغاظة للكفر حيث يبلغهم ذلك مع انها كانت من بنات عظماءهم اه ع ش اقول وينافي هذا التوجيه قول المغني ما نصه ولمات روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك وان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر عليه احد م----ن الصحابة وجلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نحو-- فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر	6285	6516946244087915952	404	646.5	319	1001	40.359642028808594	65	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms621	true	-6252465588835335607	229	258	1182	1337	1564	300	زوج السيد امته ثم طلقها الزوج قبل الدخول وجب الاستبراء لما مر وان طلقها بعد الدخول فاعتدت--------- لم يدخل الاستبراء في العدة بل يلزمه ان يستبرءها بعد انقضاء عدتها	621	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6274	false	3156188725371068146	158	180	816	932	1573	300	زوج السيد امته ثم طل------------------------------------------------قها بعد الدخول فاعتدت من الزوج لم يدخل الاستبراء في العدة بل يلزمه ان يستبرءها بعد انقضاء عدتها	6274	6516946244087915952	107	202.0	87	164	65.24390411376953	18	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms622	true	-7755056607933669251	89	236	460	1217	1547	300	وطء امة شريكان في حيض او طهر ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها انها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه و-ثبت نسب الباءع علي الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرورة علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظر -فان كان ذلك بعد ان استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر- فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فتعرض علي القاءف	622	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6277	false	696778292225865273	167	299	820	1498	1502	300	وطء امة شريكان في حيض او طهر ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظن-----ها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثبت نسب الباءع علي الاوجه من خلاف فيه اذ لا ض--رر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبرا-ها فاتت ------------------------------------------------------------------------بولد-- لستة اشهر فاكثره فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	6277	6516946244087915952	671	1307.0	540	760	88.28947448730469	124	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms623	true	-7864502788303359507	113	203	611	1084	1596	300	ولو مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع نكاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي ثالثها البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وخرج ب------------------------------------------------------------------------ادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه لكان اولي الجنية ان تصور ارضاعها بناء علي عدم صحة مناكحتهم وهو الراجح لان الر------ضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس وخرج بقوله	623	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6291	false	1822355174417494566	107	191	545	973	1514	300	فلو مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع نكاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي مغني وشيخنا قوله وان امكن ثبوت--------------------------------------------------------------- الامومة الخ اي كما لو ارضعت البكر طفلا وقوله وعكسه كما ياتي اي في قول المصنف ولو كان لرجل خمس مستولدات الخ اه ع ش قوله ادمية نعت ا-------------مراة قوله فلا يثبت بلبن -------------------------------جنية وفاقا للمغني وشيخ الاسلام وخلافا للنهاية كما ياتي قوله لانه اي الرضاع تلو النسب بكسر فسكون اي فرعه قوله-------------- والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس اي-- بقوله	6291	6516946244087915952	183	200.0	144	551	33.21234130859375	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms627	true	-3567924129917783241	229	300	1279	1640	1640	300	الارقاء فان لم يكن الرقيق مبعضا ولا مكاتبا فان كان منفقا عليه فهي علي سيده وان كان منفقا فهو اسوا حالا من المعسر والمعسر لا تجب عليه نفقة قريبة واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة لما فيه من رق وحرية واما المكاتب فان كان منفقا عليه فلا تلزم قريبه نفقته---------- لبقاء احكام الرق عليه-	627	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6392	false	-8285214987918270868	11	53	49	260	1422	300	الرقيق -فان لم يكن----------------- مكاتبا فان كان منفقا عليه فهي علي سيده وان كان منفقا فهو اسوا حالا من المعسر والمعسر لا تجب عليه نفقة قريبه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب فان كان منفقا عليه فلا يلزم قريبه نفقته علي الاصح لبقاء احكام الرق عليه	6392	6516946244087915952	193	344.5	155	372	51.88172149658203	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms629	true	-8310966996202751551	40	110	207	564	1570	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان و---جد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا وللاب والجد --اخذ النفقة من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا و--------------------------جبت نفقتها عليه ولا الابن من مال اصله المجنون	629	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6398	false	-7246133485556525630	237	282	1213	1439	1515	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسه-----ا ان --------------------------------------------------عجز عن الحاكم------------------------------------------------ وللاب وان علا اخذ النفقة من مال فرعه-- الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام ---------------------------------اخذها من----- ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته- علي------------------ اصله المجنون	6398	6516946244087915952	174	243.0	139	388	44.845359802246094	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms629	true	-8310966996202751551	40	80	207	406	1570	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا وللاب والجد اخذ النفقة	629	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6399	false	5819324350362094154	36	66	183	335	1488	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح----------------------------------------------- ويرجع ان اشهد كحد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا وللاب والجد اخذ النفقة	6399	6516946244087915952	151	295.0	121	199	75.87939453125	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms630	true	-941479398437538979	167	192	887	1018	1576	300	لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير------------------- هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره واما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب	630	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	133	162	677	826	1490	300	لم يتاذ بحر ولا برد نهاية ومغني قوله نعم ان اعتيد الخ عبارة المغني هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره -اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب	6424	6516946244087915952	105	181.0	84	150	70.0	19	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms632	true	4208523647413497475	118	187	600	990	1635	300	نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قال الشيخان واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة والملك واورد عل--------ي الحصر في هذه الثلاثة صور منها الهدي والاضحية المنذوران فان نفقتهما علي الناذر والمهدي مع انتقال الملك فيهما للفقراء ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك	632	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6320	false	8239067426262668709	0	115	0	614	1502	300	نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قالا------- واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة والملك واورد الاسنوي علي الحصر في هذه الثلاثة--------- الهدي والاضحية المنذورين فان نفقتهما علي الناذر-------- مع انتقال الملك فيهما للفقراء وما لو اشهد صاحب حق جماعة علي قاض بشء وخرج بهم للبادية لتءدي عند قاضي بلد اخر فامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض هناك فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم لانهم ورطوه لكن تجب عليه نفقتهم وكراء دوابهم كما في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي واقره ونصيب الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك	6320	6516946244087915952	359	669.0	295	638	56.26959228515625	61	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms632	true	4208523647413497475	15	55	80	273	1635	300	النحل----- ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته ان لم يكفه غيره والا فلا يجب عليه ذلك قال الرافعي وقد قيل يشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها وعلي مالك--- دود القز علفه بورق توت او	632	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6436	false	3089851552008033838	258	300	1243	1442	1442	300	النحل فيجب ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته ان لم يكفه غيره والا فلا يجب عليه ذلك قال الرافعي وقد قيل يشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها اه قوله وعلف دود القز من ورق ال-توت او-	6436	6516946244087915952	173	321.5	137	201	86.06964874267578	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms639	true	-540168664135305888	172	221	886	1135	1532	300	الاذرعي -هو الاوجه نقلا ومعني وان افت--------------------------------------------ي ابن الصلاح بانه لا فسخ اذ يلزم علي افتاءه اجبار الزوجة علي تسليم نفسها بتسليم بعض الصداق------------------------------------------------------ ولو اجبرت لاتخذ- الازواج ذلك ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو في غاية البعد	639	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6386	false	6396339238686741973	61	125	290	612	1435	300	الاذرعي وهو ال-وجه الخ وهذا هو المعتمد كما اعتمده السبكي وغيره اذ لا يلزم علي فتوي ابن الصلاح كما قال ابن شهبة-------------- اجبار الزوجة علي تسليم نفسها بتسليم بعض الصداق اذ ليس لها منع الزوج مما استقر له من البضع وهو مستبعد ولو اجبرت لاتخذه الازواج---- ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف وهو-------- غاية البعد	6386	6516946244087915952	188	275.5	149	349	53.868194580078125	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms643	true	3308403345461688529	30	81	161	418	1506	300	اذ لا ولاية له عليه ولانه ربما فتنه في دينه------- فيحضنه اقاربه المسلمون ومءنته في ماله علي الترتيب المار فان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون فان لم ----------------------يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام	643	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6411	false	2922940320105524525	229	283	1128	1399	1485	300	اذ لا ولاية له عليه ولانه ربما فتنه في دينه وحينءذ فيحضنه اقاربه المسلمون--------------- علي الترتيب المار فان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام	6411	6516946244087915952	236	448.5	189	286	82.5174789428711	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms645	true	-4880641974200618609	117	297	591	1535	1547	300	الابوين ولو بلغ عاقلا غير رشيد فاطلق مطلقون انه كالصبي وقال ابن كج ان كان لعدم اصلاح ماله فكذلك وان كان لدينه فقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر والمذهب انه يسكن حيث شاء قال الرافعي وهذا التفصيل حسن انتهي وان كان- انثي فان بلغت رشيدة فالاولي ان تكون عند احدهما حتي تتزوج ان كانا مفترقين وبينهما ان كانا مجتمعين لانه ابعد عن التهمة ولها ان تسكن حيث شاءت ولو بكرا وهذا اذا لم تكن ريبة فان كانت فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه اذا كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها يسكنها ويلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء وتجبر علي ذلك والامرد مثلها فيما ذكر كما مرت الاشارة اليه ويصدق الولي بيمينه في دعوي الريبة ولا يكلف البينة لان اسكانها في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة وان بلغت غير رشيدة ففيها التفصيل المار قال النووي في نواقض الوضوء حضانة الخنثي المشكل وكفالته بعد البلوغ لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين اذا شاء وجهان انتهي ويعلم التفصيل فيه مما مر	645	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6420	false	352275923019547805	60	210	276	1063	1489	300	المغني و-لو بلغ عاقلا غير رشيد فاطلق مطلقون انه كالصبي وقال ابن كج ان كان لعدم اصلاح ماله فكذلك وان كان لدينه فقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر والمذهب انه يسكن حيث شاء قال الرافعي وهذا التفصيل حسن انتهي وان كانت انثي فان بلغت رشيدة فالاولي ان تكون عند احدهما حتي تتزوج ان كانا مفترقين وبينهما ان كانا مجتمعين لانه ابعد عن التهمة ولها ان تسكن حيث شاءت ولو بكرا ه-ذا اذا لم يكن ريبة والا---- فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه اذا كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها يسكنها ويلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء ويجبر علي ذلك والامرد مثلها فيما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بلغت غير رشيدة ففيها التفصيل المار قال المصنف ----------------حضانة الخنثي المشكل وكفالته بعد البلوغ لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين-------- وجهان انتهي ويعلم التفصيل فيه مما مر	6420	6516946244087915952	771	1481.5	622	945	81.5873031616211	142	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms646	true	-7391798115956808887	129	164	660	836	1535	300	رواه الشيخان وتصح توبة القاتل عمدا لان الكافر تصح توبته فهذا اولي ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر ذوي الكباءر غير الكفر	646	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6438	false	-7572670869078596915	76	111	417	591	1523	300	قوله القتل-- وتصح توبة القاتل عمدا لان الكافر تصح توبته فهذا اولي ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر ذوي الكباءر غير الكفر	6438	6516946244087915952	169	327.5	134	176	96.0227279663086	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms646	true	-7391798115956808887	263	289	1360	1481	1535	300	وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه --عمد	646	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	16	42	80	203	1477	300	وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد	6439	6516946244087915952	121	236.5	95	123	98.37398529052734	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms647	true	1691565384535494775	117	192	583	989	1533	300	فاءدة يمكن انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم -او يعطي الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله تعالي او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير اذا استوت الخصال فانه مخير فيه واما قتل---------- الخطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف بحلال ولا حرام لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	647	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6439	false	-6747802488480973710	167	265	786	1304	1477	300	فاءدة يمكن انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح والاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم ولم يعط- الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله------ او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير ف-----------------انه مخير فيه كما ياتي انتهي شرح الخطيب وينبغي ان يراجع ما ذكره في قتل الاسير فانه انما يفعل بالمصلحة فمقتضاه وجوب القتل حيث ظهرت المصلحة فيه ع ش قول المتن وخطا وهو لا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	6439	6516946244087915952	364	667.5	295	542	67.1586685180664	61	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms656	true	-6249405516277740333	142	210	718	1062	1542	300	لها --ما يغلظها وهو احد اسباب خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او -ذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل------------------- وكون الثاني انقص جري علي الغالب والا فقد تزيد القيمة علي الدية ا-لقول-- في الدية	656	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6562	false	-8823631995823204877	30	101	176	540	1549	300	للدية ما يغلظها وهو احد اسباب خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد وف--ي الحرم او--- الاشهر الحرم او لذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل كما سياتي بيان ذلك وكون الثاني انقص جري علي الغالب والا فقد تزيد القيمة علي الدية اه قوله نعم الدية	6562	6516946244087915952	330	618.0	266	369	89.43089294433594	59	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms657	true	-7990127637662213989	110	139	598	754	1613	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	657	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6562	false	-8823631995823204877	205	231	1079	1212	1549	300	بفتح فبكسر الخ----------------------- ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهي مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	6562	6516946244087915952	126	233.5	100	156	80.76923370361328	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms658	true	7072393217275074468	49	88	234	426	1515	300	المءدي فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلدة او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو اولي من الضبط بمسافة القصر	658	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6567	false	5229190175125090191	133	172	669	860	1505	300	المغني فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لو تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد- او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر	6567	6516946244087915952	185	359.0	146	192	96.35416412353516	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms659	true	-4168110826523632802	124	173	636	912	1596	300	علي المشهور فيهما وسميا بذلك لقعودهم عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة علي ابليس حكاه صاحب المستعذب ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابدا اول السنة	659	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6563	false	2022939828495531002	264	292	1326	1475	1518	300	علي الافصح- فيهما وسميا بذلك لقعودهم عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني مغني قوله اشعارا بكونه الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابدا اول السنة	6563	6516946244087915952	118	205.0	95	276	42.753623962402344	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms659	true	-4168110826523632802	178	229	939	1213	1596	300	وهذا الترتيب الذي ذكرناه----- في عد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذ------------------------------------و القعدة وذو الحجة ق--------------------ال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها اي مرتبة فعلي الاول يبدا- بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	659	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6564	false	-5087808455290677342	73	139	373	707	1494	300	وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في عد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قال- المصنف في شرح مسلم اه قوله لتظافر الاحاديث اي تتابعها ع ش قوله به اي بالاول من انها من سنتين وان اولها ذو القعدة قوله فلو نذر الخ عبارة المغني قال ابن دحية ويظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صو-مها اي مرتبة فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	6564	6516946244087915952	205	337.5	161	336	61.011905670166016	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms660	true	2932954099786841929	178	207	953	1092	1582	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتله-----ا عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة ---القول- في	660	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	33	64	161	309	1502	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتل احدهما عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة مغني قوله في	6569	6516946244087915952	136	251.0	107	148	91.89189147949219	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms660	true	2932954099786841929	260	300	1372	1582	1582	300	جذعات وثلاث- عشرة خلفة وثلث وفي قتله خطا لم يغلظ ستة وثلثان من--- بنات المخاض وبنات اللبون وبني اللبون والحقاق والجذاع فمجموع ذلك ثلاث وثلاثون وثلث وقال ابو حنيفة دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية-	660	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6570	false	-359142838471635468	0	36	0	184	1543	300	جذعات وثلاثة عشر- خلفة وثلث وفي قتل- خطا لم يغلظ ستة وثلثان من كل بنات المخاض وبنات اللبون وبني اللبون والحقاق والجذاع وق-----------------------------ال ابو حنيفة دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية	6570	6516946244087915952	177	320.0	143	215	82.3255844116211	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms661	true	-408017743380066699	30	253	157	1339	1572	300	تنبيه السامرة كاليهود- والصابءة كالنصار-ي ان لم يكفرهم -اهل ملتهم- والا فكمن لا كتاب له القول في دية المجوس ودية المجوسي الذي له امان اخس الديات وهي ثلثا عشر دية المسلم كما قاله به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن فمجموع ذلك ست وثلثان والمعني في ذلك ان في اليهودي والنصراني خمس فضاءل وهي حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته علي الخمس من دية اليهودي والنصراني تنبيه قوله ثلثا عشر اولي منه ثلث خمس لان في الثلثين تكريرا وايضا فهو الموافق لتصويب اهل الحساب له بكونه اخصر وكذا وثني ونحوه ك----------------------------------------------------------------------------------------عابد شمس وقمر------------------------------------------------------- وزنديق وهو من لا ينتحل دينا م----------------------من له امان كدخوله لنا رسولا اما من لا امان له فمهدر القول في دية المتولد بين كتابي ووثني وسكت المصنف عن دية المتوليد بين كتابي ووثني مثلا وهي كدية الكتابي اعتبارا بالاشرف سواء كان ابا ام اما لان المتولد يتبع اشرف الابوين دينا والضمان يغلب فيه جانب التغليظ ويحرم قتل من له امان لامانه ودية النساء وخناثي ممن ذكر علي النصف من دية رجالهم ولو اخر المصنف ذكر المراة الي هنا وذكر معها الخنثي لشمل الجميع ويراعي في ذلك التغليظ والتخفيف ومن لم تبلغه دعوة الاسلام ان تمسك بدين لم يبدل فدية	661	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6570	false	-359142838471635468	40	202	203	1024	1543	300	تنبيه السامرة كاليهودي والصابءة كالنصراني ان لم يكفرهما اهل ملتهما والا فكمن لا كتاب له مغني قوله وفيه الخ اي في ذلك القضاء قول المتن ثلثا عشر ---------------------مسل------------------------------------------------م ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن -مغني قوله--- وثلث----------------------------------------- خمس انما هو انسب الخ مبتدا وخبر قوله ---------------------------------------------------------------------------لا الفقهاء فيه ما لا يخفي ولذا اقر المغني الاعتراض فقال--------- تنبيه قوله ثلثا عشر اولي من- ثلث خمس لان في الثلثين تكريرا وايضا فهو الموافق لتصويب اهل الحساب له لكونه اخصر اه قوله ولان للذمي صوابه ولان لليهودي وللنصراني رشيدي اي كما عبر به المغني قوله وهذه دية المجوسي قوله اي عابد وثن الي قوله واستشكل في المغني قوله وغيره كنحاس وحديد مغني قوله وزنديق وهو من لا ينتحل دينا مغني قوله كالمجوسي بدل من كذا في المتن وفي الشرح وقوله كما مر اي قبيل قول------------------------------------------- المصنف والخطا الخ قوله وهنا موجب يقينا وهو ولادة ---------------------الاشرف سم ع ش قول المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمسك بدين لم يبدل ففيه	6570	6516946244087915952	399	514.0	313	1351	29.53367805480957	58	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms663	true	1032517783549596257	109	140	559	710	1533	300	اخفش وهو صغير------------------------------- العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر ليلا وعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجهر وهو من لا يبصر في ا---------------------------------------------------------------------------------لشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر ومقدار المنفعة لا ينظر اليه	663	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6583	false	-1057473815858283382	18	112	90	545	1444	300	اخفش وهو من يبصر ليلا فقط ويطلق ايضا علي ضيق العين ع ش قوله او- اعشي وهو من لا يبصر ليلا ويبصر نهارا ع ش ومغني قول المتن عين احول واعمش اي والمقلوع الحولاء او العمشاء بدليل التعليل الاتي وهذا بخلاف قوله واعور فان الصورة انه قلع الصحيحة كما لا يخفي رشيدي قوله دون بصره اي رءيته قول المتن واعور اي او اجهر وهو من لا يبصر في الشمس مغني قوله لبقاء الخ هذا التعليل لا يناسب حكم الاعور كما لا يخفي رشيدي قوله لبقاء اصل المنفعة الخ اي------------ ومقدار المنفعة لا ينظر اليه	6583	6516946244087915952	107	143.5	80	468	22.86324691772461	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms664	true	-4070344023488123621	208	275	1076	1431	1567	300	الي الشدقين وفي طوله-------------------- ما يستر اللثة كما قاله في المحرر ونصف الدية----------- عليا او سفلي رقت او غلظت صغرت او كبرت والاشلال كالقطع --وفي شقه-ا بلا ابانة حكومة ولو قطع شفة مشقوقة وجبت ديتها- الا حكومة الشق وان قطع بعض-هما فتقلص البعضان الباقيان وبقيا كمقطوع الجميع وزعت الدية علي المقطوع والباقي كما اقتضاه نص الام------------------- وهل يسقط مع قطعهما حكومة الشارب او لا وجهان اظهرهما الاول	664	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6584	false	654967997178087941	150	229	752	1161	1514	300	الي الشدقين قال الشيخ عميرة وهو اي الشدق ما ينتا اي يرتفع عند انطباق الفم ع ش قوله نصف من الدية عليا او سفلي رقت او غلظت صغرت او كبرت ففي الشفتين الدية وفي شقهما بلا ابانة حكومة ولو قطع شفة مشقوقة وجبت ديتهما الا حكومة الشق وان قطع بعضيهما فتلصق البعضان الباقيان وبقيا كمقطوع الجميع وزعت الدية علي المقطوع والباقي كما اقتضاه نص الام وصرح به في الانوار وهل تسقط مع قطعهما حكومة الشارب او-لا وجهان اظهرهما الاول	6584	6516946244087915952	293	519.0	234	410	71.46341705322266	48	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms665	true	-280419872680589457	56	125	297	646	1547	300	اللسان لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل----------------------------------------------- وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه ----------------------------------------------------------------------------فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال نطقه امتحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر منه شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس	665	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6604	false	4430606526413306100	59	153	282	750	1468	300	المغني لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل اه قوله وياتي هنا في الامتحان الخ عبارة المغني وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة اي علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال نطقه امتحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر---- شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس	6604	6516946244087915952	341	650.0	273	472	72.24576568603516	65	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	237	281	1174	1383	1484	300	الظاهر تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدروا له مدة لا يستبعد ان يعيش اليها انتظر- فان استبعد ذلك او لم يقدروا له مدة اخذت الدية في الحال وفي ازالته من اذن نصفها لا لتعدد السمع	666	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6598	false	1726977708776998863	199	239	1001	1194	1475	300	المغني تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدر واله مدة لا يستبعد ان يعيش اليها انتظرت فان استبعد ذلك او لم يقدر واله مدة اخذت الدية في الحال وان قالوا لطيفة----------------- السمع	6598	6516946244087915952	169	309.0	132	210	80.47618865966797	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms667	true	-6800319492619941032	90	136	448	681	1513	300	ولو نفض------- الشم------------ وجب بقسطه من الدية ان امكن معرفته والا ف--حكومة تنبيه لو انكر الجان----------------------------------------------------------------------------------------------------ي زوا----------------------------------له امتحن--- المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة---------- فان هش--- للطيب وعبس--- لغيره حلف الجاني لظ---هور كذب المجني عليه والا حلف هو لظ--------------------------------------------------------هور صدقه مع انه لا يعرف الا منه	667	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6603	false	-2227168604593909697	199	293	1016	1481	1513	300	ولو نقص الخ اي الشم من المنخرين وجب -قسطه من الدية ان امكن معرفته والا فالحكومة وان نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر مغني واسني قوله ان امكن اي معرفة قدر النقص قوله ولو ادعي زواله اي من المنخرين وانكره الجاني قوله امتحن اي المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة مغني قوله فان هش اي للطيب وعبس اي لغيره حلف الجاني اي لظهور كذب المجني عليه مغني وفي ع ش عن المختار عبس بالتخفيف والتشديد اه قوله لما مر الخ اي لظهور صدقه مع انه لا يعرف الا منه	6603	6516946244087915952	198	283.5	156	466	42.4892692565918	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms671	true	-280541842706628875	200	241	1003	1193	1492	300	ومن نصفه حر قال المارودي يجب في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	671	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6623	false	5606496915720311918	1	38	7	168	1432	300	فمن نصفه حر------------- يجب في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية الخ قوله--- وفي اصبعه نصف عشر ديته الخ------------- وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	6623	6516946244087915952	145	253.5	110	190	76.31578826904297	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms672	true	-5668507362772533973	0	74	0	396	1550	300	الرسالة عن ابن عبد البر ايضا ولم يشترط الاكثرون ذلك وقالوا النسمة من الرقيق غرة لانها غرة ما يملك اي افضله وغرة كل شء خياره وانما تجب الغرة في الجنين اذا انفصل ميتا بجناية علي امه الحية مءثرة فيه سواء اكانت الجناية بالقول كالتهديد والتخويف المفضي الي سقوط الجنين ام بالفعل كان يضربها او يءجرها دواء او غيره فتلقي جنينا ام بالترك ك----------------------------------------------------------------------ان يمنعها الطعام او الشراب حتي تلقي الجنين وكانت الاجنة تسقط بذلك	672	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6686	false	8998164312033087838	236	291	1151	1424	1468	300	الرسالة عن ابن عبد البر ايضا اه مغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه --اي الانفصال قوله ولو نحو --تهديد الخ ك--------------------------------------ان يضربها او يءجرها دواء او غيره فتلقي جنينا اه مغني قوله كما مر اي في اواءل باب موجبات الدية قوله او تجويع الخ عبارة المغني كان يمنعها الطعام او الشراب حتي -سقط الجنين وكانت الاجنة تسقط بذلك	6686	6516946244087915952	158	235.0	125	466	33.90557861328125	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms672	true	-5668507362772533973	74	111	396	589	1550	300	ولو دعتها ضرورة الي شرب دواء فينبغي كما قال الزركشي انها لا تضمن بسببه وليس من الضرورة الصوم ولو في رمضان اذا خشيت منه الاجهاض فاذا فعلته واجهضت -ضمنته كما قاله الماوردي ولا ترث منه لانها قاتلة	672	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6694	false	941206487098388908	51	85	227	407	1457	300	ولو دعتها ضرورة الي شرب دواء فينبغي كما قال الزركشي انها لا تضمن بسببه وليس من الضرورة الصوم ولو في رمضان اذا خشيت منه الاجهاض فاذا فعلته فاجهضت تضمن-- كما قاله الماوردي------------ لانها قاتلة	6694	6516946244087915952	178	334.0	144	194	91.75257873535156	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms674	true	7483306622077691268	92	119	465	596	1588	300	هذا---- اذا انفصل ميتا كما علم من التعليل السابق فان انفصل حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمته يوم الانفصال----- وان نقصت عن عشر قيمة امه	674	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6695	false	8345802227408720314	185	214	915	1054	1465	300	هذا كله اذا انفصل ميتا كما علم من التعليل السابق فان انفصل حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمة- يوم الانفصال قطعا وان نقصت عن عشر قيمة امه	6695	6516946244087915952	129	238.5	102	140	92.14286041259766	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms677	true	1090597809757081611	0	35	0	176	1501	300	العبد الماذون له في التجارة اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي بعدما اقسم او قبله وقبل نكوله حلف السيد او بعد نكوله فلا------------ لبطلان الحق بالنكول	677	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	8	74	42	362	1459	300	العبد الماذون له في التجارة اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد يقسم لبدله دون الماذون له لانه لا حق له مغني واسني قوله فان عجز اي المكاتب عن اداء النجوم قوله قبل نكوله الخ اي وقبل اقسامه واما لو عجز بعدما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي بعدما اقسم اه مغني واسني قوله---------- او بعد-----ه فلا اي فلا يحلف لبطلان الحق بالنكول	6723	6516946244087915952	150	246.5	119	335	44.776119232177734	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms677	true	1090597809757081611	149	272	737	1362	1501	300	بعد استحقاقه --بدل الدم بان يموت المجروح ثم يرتد وليه قبل ان يقسم فالاولي تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اق-------سم الوارث--- في الردة-------------- صح اقسامه واستحق--- الدية لانه صلي الله عليه وسلم اع-------------------------------------تد بايمان اليهود------- فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب ل--------------------------------------لمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن	677	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	174	286	870	1405	1459	300	بعد استحقاقه البدل----- بان يموت المجروح ثم يرتد وليه قبل ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------سم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث اه قوله ثم يقسم الي الفصل في المغني قول المتن صح اي اقسامه قوله واخذ الدية يقتضي ان الاخذ لا ينافي وقف ملك المرتد سم علي حج اه ع ش قوله اعتد بايمان اليهود الخ اي فدل علي ان يمين الكافر صحيحة اه مغني قوله اعتد بها اي بايمانه حال الردة قوله لتعذر بيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن	6723	6516946244087915952	365	601.5	287	736	49.59239196777344	65	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms681	true	3005396433176784872	251	281	1317	1448	1554	300	ماءة جلدة اي اي ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر وان كان دون ذلك ضر وعلل بان الخمسين حد الرقيق	681	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6809	false	-4944656815341578231	240	268	1234	1359	1528	300	ماءة جلدة------ ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر وان كان دون ذلك ضر وعلل بان الخمسين حد الرقيق	6809	6516946244087915952	125	242.5	97	131	95.41984558105469	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	24	98	118	499	1488	300	حتي لو اراد الامام تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف وهو الصحيح لان المقصود التنكيل ولم يحصل------------------------ وابتداء العام من حصوله في بلد التغريب في احد وجهين اجاب به القاضي ابو الطيب والوجه الثاني من خروجه من بلد الزنا ولو ادع----------------------ي المحدود انقضاء العام ولا بينة صدق لانه من حقوق الله تعالي ويحلف ندبا قال الماوردي وينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان التغريب ويغرب من بلد الزنا الي مسافة --------	682	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6810	false	-3693792582664153687	10	85	58	447	1530	300	حتي لو اراد الامام تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف اه قوله من ابتداء السفر وفاقا للاسني وخلافا لظاهر المغني عبارته وابتداء العام من حصوله في بلد التغريب في احد وجهين اجاب به القاضي ابو الطيب والوجه الثاني من خروجه من بلد الزني اه قوله ويصدق الي قوله اتهم في المغني قوله---------------------------------------------- ويحلف ندبا قال الماوردي وينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان التغريب اه مغني قوله ومستاجر العين الخ عبارة	6810	6516946244087915952	259	439.5	206	435	59.54022979736328	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	159	189	819	964	1488	300	تنبيه لو غرب الي ----------بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل	682	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6811	false	-6448638632711887869	27	59	148	303	1449	300	تنبيه لو غرب علي الاول الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل	6811	6516946244087915952	144	280.5	114	155	92.90322875976562	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms684	true	2663162850314941153	191	228	990	1183	1531	300	لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي رحم محرم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء	684	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6813	false	-6495389557483908421	157	193	741	930	1430	300	لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي مح----رم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء	6813	6516946244087915952	188	371.5	152	193	97.4093246459961	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms687	true	2026906639001801573	25	254	114	1317	1573	300	كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقه م-ع القدرة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن اي الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وروي البيهقي ان عليا رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر امور ثلاثة نتيجة لضابط التعزير تن---------------------------------------------------------------بيه اقتضي الضابط المذكور ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل منها الاصل لا يعزر لحق الفرع---------------------- كما لا يحد بقذفه ومنها ما اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة ومنها ما اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق الدوام عليه فانه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر ومنها ما اذا قطع الشخص اطراف نفسه الامر الثاني متي كان في المعصية حد كالزنا او كفارة كالتمتع بطيب في الاحرام ينتفي التعزير لايجاب الاول الحد والثاني الكفارة ويستثني منه مساءل منها افساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة ومنها المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة ومنها اليمين الغموس يجب فيها التعزير مع الكفارة ومنها ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة الامر الثالث انه لا يعزر في غير معصية ويستثني منه مساءل	687	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6932	false	-7715165460746128977	5	156	29	784	1481	300	كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقها مع القدرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله قال في سرقة تمر دون نصاب الخ انظر هل مقول القول جميع في سرقة تمر الخ او خصوص غرم مثله الخ فيكون قوله في سرقة الخ بيانا لما قال النبي صلي الله --عليه وسلم في شانه ذلك اه رشيدي وجزم ع ش بالثاني قوله وافتي به اي ب--------التعزير اه ع ش قوله وما ذكره اي المصنف هو الاصل اي الغالب عبارة المغني تنبيه اقتضي كل--ام المصنف ثل-اثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل الاولي اذا صدر من ولي لله تعالي صغيرة فانه لا يعزر كما قاله ابن عبد السلام الخ الثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي كان في المعصية حد كالزني او كفارة كالتمتع بطيب في الاحرام ينتفي التعزير لايجاب الاول الحد والثاني الكفارة ويستثني منه مساءل الاولي الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يعزر في غير معصية ويستثني منه مساءل	6932	6516946244087915952	386	498.0	310	1437	26.86151695251465	62	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	194	256	1021	1320	1537	300	صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن سمحاء الب---------------------------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	688	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	235	289	1182	1451	1511	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بشريك بن سحماء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك ف----------------------------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	6157	6516946244087915952	230	401.0	183	332	69.27710723876953	45	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	60	97	318	511	1537	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية و---يدخل النار ومن قال لذمي يا حاج و---------------من يسمي زاءر قبور الصالحين حاجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه وتسن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور	688	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6941	false	2826987484076932089	148	209	720	1035	1473	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ومن يدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن يسمي زاءر قبور الصالحين حاجا والساعي بالنميمة لكثرة افسادها بين الناس قال يحيي بن كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة ولا يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه ويسن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور	6941	6516946244087915952	192	365.0	155	315	60.9523811340332	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	216	300	1088	1516	1516	300	لغيره-- في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست -----------------------------------------------------------------ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك------------- بقذف صريح ولا كناية وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا يءثر فيه فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا-	689	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6165	false	-1965989914732166435	36	88	159	413	1467	300	لاخر اي في خصومة او غيرها اه مغني قوله كامي ----------------------ليست الي قوله كذا قاله شيخنا في النهاية الا قوله ولا ملوط بي قوله وانا لست بلاءط ولسن ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران اه مغني قول المتن ليس بقذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزني	6165	6516946244087915952	133	191.5	106	509	26.12966537475586	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms691	true	6536589479419412640	47	116	227	575	1473	300	بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة و------------------------لا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل بتحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشا- ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه و--------------------------لا بمقدمات الوطء في الاجنبية	691	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6173	false	8374371249976753602	121	194	584	950	1518	300	بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس--------- او صوم او اعتكاف ولا بو-----------------------طء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء -و مكاتبة ولا بوطء مزوجته الرجعية ولا بزني صبي ومجنون ولا بوطء جاهل لتحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه اه روض مع شرحه زاد المغني ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية	6173	6516946244087915952	311	590.0	248	399	77.94486236572266	56	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms691	true	6536589479419412640	176	215	866	1057	1473	300	تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة كما قاله عمر رضي الله تعالي عنه والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء وكالردة السرقة والقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به	691	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6174	false	7189086019137921362	114	161	552	762	1437	300	تعالي -----لا يهتك الستر اول مرة الخ قوله ورعايتها اي العا--------------------------------------------------------------------------------دة الالهية ش اه سم قول المتن او ارتد فلا عبارة الروض مع شرحه والمغني ولو ارتد المقذوف او سرق او قتل قبل حد قاذفه لم يسقط لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به	6174	6516946244087915952	77	90.0	57	295	26.101694107055664	16	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms692	true	-6298695910953901071	10	37	55	201	1541	300	يورث كساءر --حقوق الادميين ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه-------------- انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف	692	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6175	false	7495886873289183593	102	131	485	638	1467	300	قوله كساءر الحقوق--------- ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه كما قال شيخنا انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف	6175	6516946244087915952	134	239.0	108	162	82.71604919433594	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms693	true	-8756397032847858641	102	137	545	739	1548	300	واختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة هل هو حقيقة -قال المزني وجماعة نعم- لان الاشتراك ب--الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي	693	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6913	false	-2507724402393305541	266	300	1286	1477	1477	300	واختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة------ حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي-	6913	6516946244087915952	183	334.0	151	198	92.42424011230469	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms694	true	-1723093493190943471	4	31	20	169	1571	300	كان لا يسكر--- حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم ولحديث رواه الحاكم من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ	694	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6915	false	41206786747866666	179	207	884	1035	1528	300	وان لم يسكر اي حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم ولحديث رواه الحاكم من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به ر-ب النبيذ	6915	6516946244087915952	145	279.0	118	152	95.39473724365234	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms695	true	-8200637939750029077	231	258	1189	1318	1532	300	الله تعالي عنه انه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر	695	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6925	false	-5748694490913295753	0	27	0	129	1469	300	الله تعالي عنه انه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر	6925	6516946244087915952	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms695	true	-8200637939750029077	229	296	1181	1512	1532	300	علي رضي الله تعالي عنه انه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر --ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري-------------------------------------- وحد الافتراء ثمانون والزيادة عل-------------------------------ي الاربعين--- في الحر وعلي العشرين في غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه التعزير لانها لو كانت حدا لما جاز تركها--------------------------------------- وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن- جناية محققة	695	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6925	false	-5748694490913295753	93	206	434	1021	1469	300	علي رضي الله تعالي ---------------------------------------------------------------------عنه الثمانين قوله و---------------------------------اذا سكر ---------هذي الخ كان المراد ان السكر مظنة ذلك اه سم قوله وحد الافتراء الخ لعل المراد بالافتراء القذف اه سيد عمر قوله علي الاربعين اي في الحر وعلي العشرين في غيره اه مغني قوله جازت زيادتها عبارة المغني والنهاية فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها اه قوله فالوجه ان فيها الخ والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد اه مغني عبارة النهاية وجوابه ان الاجماع قام علي عدم الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص اه وهو عدم الزيادة علي الثمانين وجوازه مع عدم تحقق الجناية ع ش قول المتن وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة	6925	6516946244087915952	158	195.0	124	698	22.6361026763916	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	40	85	233	483	1588	300	فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد	696	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6925	false	-5748694490913295753	141	164	681	808	1469	300	فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها اه قوله فالوجه ان فيها الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد	6925	6516946244087915952	104	179.5	84	250	41.599998474121094	17	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms699	true	7967103035274390122	185	213	940	1072	1504	300	مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن لم يقطع كما في الروضة ولو سرق الموصي له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع في الصورتين	699	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6846	false	-320769339791052789	0	28	0	132	1488	300	مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن لم يقطع كما في الروضة ولو سرق الموصي له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع في الصورتين	6846	6516946244087915952	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms699	true	7967103035274390122	0	40	0	222	1504	300	الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا شك انه يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	699	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6855	false	5332053466659541731	230	260	1176	1335	1581	300	الشرع ولا اللغة فرجع الخ قوله ---------------------------------------------------------------والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	6855	6516946244087915952	151	285.0	122	222	68.01802062988281	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms701	true	5474747974329222337	49	120	243	598	1524	300	يقطع----------- وكذا من اذن له في الدخول الي دار او حانوت لشراء او غيره فسرق كما رجحه ابن المقري ويقطع بسرقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وبماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي -ما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر فان لم يكن نافعا مباح------ا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا لا يقطع	701	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6850	false	6577519422331363873	178	247	895	1242	1479	300	يقطع بسرقة طعام وكذا من اذن له في الدخول الي دار او حانوت لشراء او غيره --------------------فسرق ويقطع بسرقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وبماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر فان لم يكن ------مباحا نافعا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا ولو قطع	6850	6516946244087915952	322	607.0	257	373	86.32707977294922	60	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms703	true	-7049653990561405405	14	119	69	625	1564	300	وهو فقير او ---غارم لذات البين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاز فلا يقطع في المسالتين اما في الاولي فلان له حقا وان كان غنيا كما مر لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع به الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها واما في الثانية فلاستحقاقه بخلاف الغني فانه يقطع لعدم استحقاقه الا اذا كان غازيا او غارما لذات البين فلا يقطع لما مر ف-ان لم	703	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6851	false	-6751372954833277541	60	145	306	709	1486	300	وهو فقير اي او غارم لذات البين او غاز اه مغني قوله الاول اي الفقير قوله فلا يقطع اي وان اخذ زيادة علي ما يستحقه اخذا مما تقدم عن الروض وشرحه اه ع ش قوله للشبهة عبارة المغني فلا يقطع في المسالتين اما في الاولي فلان له حقا وان كان غنيا كما مر لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلاستحقاقه بخلاف الغني فانه يقطع لعدم استحقاقه الا اذا كان غازيا او غارما لذات البين فلا يقطع اه قوله وان لم	6851	6516946244087915952	249	464.5	197	695	35.82733917236328	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms705	true	2595973541637926064	236	265	1211	1362	1542	300	فيبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين او وصف بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له ويقبل رجوعه عن -	705	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	119	148	568	720	1479	300	فيبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين او وصف بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وقضية كلامه انه	6886	6516946244087915952	141	270.0	113	152	92.7631607055664	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms710	true	-2072969326357198843	128	185	637	935	1518	300	صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يتناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره تنبيه تعبير المصنف بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	710	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6942	false	6448727309074719841	259	296	1257	1437	1454	300	صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما ي-ناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	6942	6516946244087915952	180	343.0	143	298	60.40268325805664	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms710	true	-2072969326357198843	55	80	259	377	1518	300	وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	710	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6943	false	-3144216136583392364	197	222	968	1085	1462	300	وجه اللزوم- انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	6943	6516946244087915952	113	220.0	88	118	95.76271057128906	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms713	true	-6537969065322770880	184	228	949	1195	1575	300	جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله بعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	713	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	105	145	508	731	1492	300	جمع باغ الخ---------------------- سموا بذلك لظلمهم ومجاوزتهم الحد- والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	6734	6516946244087915952	206	392.5	167	246	83.73983764648438	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	127	155	664	818	1620	300	البغي كحكم دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام الم--ستولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك	717	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6746	false	-7411865475435513908	155	183	780	931	1538	300	البغي----- دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك	6746	6516946244087915952	147	279.5	120	156	94.23076629638672	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms718	true	8719078040457015548	208	256	1039	1258	1495	300	او قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري النبي انسي او ------------------------------------------------------------------جني او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او قال لمن حول- لا حول لا تغني من جو----------------------------------------------ع او قال المظلوم هذا بتقدير الله تعالي فقال الظالم انا افعل بغير تقديره او	718	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6767	false	1824794742224044265	6	77	25	347	1419	300	او قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او---- لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه احتقارا او صغر اسم الله تعالي او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او قال لمن حوقل لا حول لا يغني من جوع او لو اوجب الله علي الصلاة مع مرضي هذا لظلمني او قال المظلوم هذا بتقدير الله------ فقال الظالم انا افعل بغير تقديره او	6767	6516946244087915952	204	387.0	158	332	61.44578170776367	42	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms718	true	8719078040457015548	132	165	698	838	1495	300	او نفي الرسل بان قال لم يرسلهم الله تعا-------------------------------------------------------------------لي او نفي نبوة نبي او كذب رسولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سبه او استخف به او باسمه او باسم الله او بامره-------- او وعده او	718	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6771	false	-3612907575160922261	121	236	612	1136	1432	300	او نفي الرسل بان قال لم يرسلهم الله اه مغني قوله او احدهم الي قوله او نقص منه في النهاية الا قوله او صفة الي او زاد قوله كالمعوذتين بكسر الواو المشدد وفيه رمز الي ان سقوطهما من مصحف ابن مسعود رضي الله عنه لا يمنع من دعوي الاجماع علي قرانيتهما اه ع ش قوله او نقص منه حرفا الخ اي معتقدا انه ليس منه ويغني عن هذا قوله السابق او جحد حرفا الخ قوله او نبيا الي قوله وقول الجويني في النهاية الا قوله امنت وقوله ان جوز ذلك علي الاوجه قوله او نقصه الخ عبارة المغني او سبه او استخف به او باسمه او باسم الله او -امره او نهيه او وعده او	6771	6516946244087915952	114	169.5	84	525	21.714284896850586	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms722	true	-6756696683801354552	1	36	9	176	1507	300	اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نش-ا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	722	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	190	225	942	1110	1484	300	اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او شيءا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	1904	6516946244087915952	165	323.0	130	168	98.21428680419922	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms722	true	-6756696683801354552	55	130	280	674	1507	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه في التحقيق وان كان قضية كلام الروضة -------والمجموع انها------------------------------------------------------------------------------------ واجبة كاستتابة المرتد والفرق عل--------------------------ي الاول ان جريمة المرتد تقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلود ف------------------------ي النار--- فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخ------------------------------لاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذا الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	722	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1911	false	-4530407103124580443	51	175	251	897	1485	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وقيل ندبا انتهي والوجوب--------------- قضية كلام الروضة واصلها والمجموع كما في شرح البهجة وغيره واعلم ان الوجه هو وجوب الاستتابة لانه من قبيل الامر بالمعروف وهو واجب ع------------------------لي الامام والاحاد وينبغي حمل القول بندبها علي انه من حيث جواز القتل بمعني انه لا يتوقف جواز القتل عليها فلا ينافي وجوبها من حيث الامر بالمعروف فليتامل ذلك فانه ظاهر لا ينبغي الخروج عنه سم قوله توجب تخليده في النار اي فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك مغني ونهاية قوله بخلاف هذا اي بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	1911	6516946244087915952	299	488.5	238	685	43.649635314941406	49	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	42	71	221	366	1551	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	723	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	151	180	773	918	1520	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	1907	6516946244087915952	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	219	246	1153	1292	1551	300	ويقتل بترك الجمعة وان قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاش----------------------------------------------ي لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها----------------------------------------------------------------- ويقتل بخروج وقتها بحيث لا يتمكن	723	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	252	300	1271	1520	1520	300	ويقتل بترك الجمعة ولو قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاشي واختاره ابن الصلاح وقال في التحقيق انه الاقوي لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها خلافا لما في فتاوي الغزالي وجزم به في الحاوي الصغير من عدم القتل ويقتل بخروج وقتها بحيث لا يتمكن-	1907	6516946244087915952	136	244.0	110	250	54.400001525878906	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	246	279	1292	1443	1551	300	من فعلها ان لم يتب فان تاب لم يقتل وتوبته ان يقول لا اتركها بعد ذلك كسلا وهذا----------------------- فيمن تلزمه الجمعة اجماعا فان ابا حنيفة يقول لا جمعة الا علي اهل مصر جامع	723	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1908	false	8073172587253556820	0	36	0	167	1459	300	من فعلها ان لم يتب فان تاب لم يقتل وتوبته ان يقول لا اتركها بعد ذلك كسلا ومحل الخلاف كما قال الاذرعي فيمن تلزمه------- اجماعا فان ابا حنيفة يقول لا جمعة الا علي اهل مصر جامع	1908	6516946244087915952	141	258.0	109	174	81.03448486328125	31	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	106	134	548	705	1551	300	ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي--- العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	723	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	238	266	1230	1388	1552	300	ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس اي وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	1909	6516946244087915952	151	295.5	124	160	94.375	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms724	true	8698534888200734732	77	113	385	557	1504	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	724	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	264	299	1291	1460	1463	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت--- شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	1912	6516946244087915952	169	332.0	134	172	98.25581359863281	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms724	true	8698534888200734732	130	300	637	1504	1504	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقوله تعالي واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا -لامامهم الشافعي رضي الله تعالي عنه ان يذكروا مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين سنة وامنت به خديجة-------------------- ثم بعدها قيل علي وهو -------------------ابن تسع سنين وقيل عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة--------------------- ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه صلي الله عليه وسلم واول ما فرض ع-----------ليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ بالصلوات الخمس ليلة الاسراء الي بيت المقدس------------- بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد النبوة-	724	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	93	265	495	1367	1544	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------------ وقاتلوا المشركين كافة------------ واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا للاما--م الشافعي رضي الله تعالي عنه ان يذكروا مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين س----------------------نة وامنت به خديجة رضي الله تعالي عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله تعالي عنه وهو ابن تسع وقيل ابن- عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنهما ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه------------------- واول ما فرض الله تعالي عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ بالصلوات الخمس -------------الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد النبوة	6995	6516946244087915952	776	1444.0	621	953	81.42707061767578	145	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms725	true	8556737559297040513	0	35	0	175	1579	300	بخمس او ست وقيل غير ذلك ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله و----في السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة	725	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	265	300	1367	1544	1544	300	بخمس او-ست وقيل غير ذلك ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وقيل في السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة-	6995	6516946244087915952	173	329.5	140	179	96.6480484008789	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms725	true	8556737559297040513	35	77	175	381	1579	300	حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا	725	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms6996	false	-749395519528972316	0	38	0	187	1519	300	حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا------ صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست------------- ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا	6996	6516946244087915952	187	357.5	149	206	90.77669525146484	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms725	true	8556737559297040513	204	252	1056	1313	1579	300	ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم -------------ولا مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب حتي لو---------- امره سيده لم يلزمه كما قاله الامام لانه ليس من اهل هذا الشان وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك	725	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7028	false	-3287667842008023397	69	109	343	559	1488	300	ولو مبعضا الخ------ لقوله تعالي و-جاهدوا------------- باموالكم وانفسكم في سبيل الله ولا مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب اه مغني قوله وان امره سيده اي---------------------- لانه ----------------------ليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك	7028	6516946244087915952	182	298.5	148	280	65.0	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms729	true	-7232473387360994300	159	202	816	1060	1570	300	فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي -اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها ويجوز ارقاق عتيق الذمي اذا	729	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7064	false	-3450599793400905260	18	63	99	343	1530	300	فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربية اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا- الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا	7064	6516946244087915952	222	417.5	183	245	90.61224365234375	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms729	true	-7232473387360994300	231	266	1209	1409	1570	300	الحربية اذا سبيت كما صححه في المنهاج واصله وهو المعتمد وان كان مقتضي كلام الروضة والشرحين الجواز فانهما سويا في جريان الخلاف بينهما وبين زوجة الحربي اذا اسلم لان الاسلام الاصلي اقوي من الاسلام الطارء	729	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7064	false	-3450599793400905260	234	267	1168	1354	1530	300	المغني وهذا ------ما صححه في المحرر------- وهو المعتمد وان كان مقتضي كلام الروضة والشرحين الجواز فانهما سويا في جريان الخلاف بينه-ا وبين زوجة الحربي اذا اسلم لان الاسلام الاصلي اقوي من الاسلام الطارء	7064	6516946244087915952	177	324.5	145	200	88.5	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms730	true	4295273521644128087	220	277	1143	1428	1543	300	احد اصوله في الاسلام ان بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن في الاصح واذا حدث للاب----------------------------------------------------- ولد بعد موت الجد---------------------------------------------------- مسلم---ا تبعه في احد احتمالين رجحه السبكي وهو الظاهر فان بلغ الصغير ووصف كفرا بعد بلوغه او افاق المجنون ووصف كفرا بعد افاقته فمرتد -علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد	730	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms4846	false	-4381206132233217285	80	185	405	886	1476	300	احد ابويه الخ ان -------بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن في الاصح ويدخل في قول المصنف بين كافرين الاصليان والمرتدان علي ترجيحه من ان ولد المرتد مرتد كما سياتي في كتاب الردة اما علي ترجيح الرافعي من انه مسلم فلا يدخل في ذلك اه مغني وقوله وكذا ان --------------بلغ الخ قضيته انه لو بلغ عاقلا ثم جن وحكم باسلامه نفعه ذلك في اسقاط ما سبق علي الجنون بعد البلوغ من الكفر وغيره اه ع ش قوله اذا اسلم اي احد ابويه ش اه سم قوله كالصبي اي في الحكم باسلامه اه ع ش قوله لسبق الحكم الخ---- فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد	4846	6516946244087915952	136	129.5	98	506	26.877470016479492	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms736	true	9176160802179639899	13	56	62	304	1653	300	فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي و--تسقي العطاشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد--------------------------------------------------------- لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس	736	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5240	false	8702423973751091716	225	279	1102	1401	1493	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي او تسقي العطاش- علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يس-وي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد مغني ونهاية قوله ولا يبلغ برضخ الخ عبارة النهاية والمغني لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس	5240	6516946244087915952	237	443.5	194	301	78.73754119873047	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms737	true	6278025846115944763	45	106	253	548	1568	300	قال في الاحياء لو لم يدفع الامام الي المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحد اخذ شء من بيت المال وفيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلول والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو قدر حصته قال وهذا هو القياس	737	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5214	false	4220121873289073907	192	225	930	1084	1445	300	قال في الاحياء لو لم يدفع السلطان الخ----------------------------- فهل يجوز لاحد اخذ شء من بيت المال -فيه اربعة مذاهب احدها الي ان قا--------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------- والرابع ياخذ ما يعطي وهو ح----صته قال وهذا هو القياس	5214	6516946244087915952	136	226.0	106	295	46.1016960144043	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms739	true	4971741899723386830	82	118	408	565	1492	300	بلنا ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب فانه لا ينزع منهم ومما هو لهم ----------------------------------ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق فاننا لم نملكه بل نرده علي مالكه ان عرف والا فيحفظ	739	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms5209	false	-3384711644998115728	15	57	66	253	1417	300	به-- ما حصل لاهل الذمة من اهل الحرب فانه لا ينزع منهم اه مغني قوله ما استولوا عليه الخ عبارة المغني ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق فا-نا لا نملكه بل يرد- علي مالكه ان عرف والا فيحفظ	5209	6516946244087915952	137	235.0	104	191	71.72774505615234	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms743	true	319739171293446608	106	153	521	761	1542	300	الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب كما هو ظاهر عبارة المصنف ان اقلها دينار وعليه اذا عقدها به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة	743	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7122	false	-8534979459692795176	231	273	1142	1355	1477	300	الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الا-------------------------صحاب ان اقلها دينار وعليه اذا عقد-- به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة	7122	6516946244087915952	209	408.5	167	240	87.08333587646484	40	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms749	true	7364114890564128566	264	294	1412	1574	1602	300	------الي الميل القلبي فان قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه اجيب بامكان دفعه بقطع اسباب المودة التي ينشا عنها ميل القلب كما قيل ان الاساءة تقطع عروق المحبة والاولي	749	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7149	false	715203477200286694	165	194	820	976	1479	300	الخ عبارة المغن------ي فان قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه اجيب بامكان رفعه بقطع اسباب المودة التي ينشا عنها ميل القلب كما قيل--- الاساءة تقطع عروق المحبة قوله ---	7149	6516946244087915952	141	264.0	114	168	83.92857360839844	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms750	true	-3992347582806991660	0	88	0	447	1599	300	اسم من عقد له ودينه وحليته ويتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة او شقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام -من يعتدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره	750	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7157	false	3631766399276905173	117	204	600	1045	1525	300	اسم من عقد له ودينه وحليته فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه مع سمرة و--شقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام ممن يتعدي عليه- منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره	7157	6516946244087915952	439	857.5	352	448	97.99107360839844	82	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms751	true	-5840657222523828147	184	212	916	1046	1518	300	قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما هو قضية ما في فتاوي البغوي	751	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7186	false	4112849457838909504	84	112	403	530	1386	300	قوله حلا و---ان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما هو قضية ما في فتاوي البغوي	7186	6516946244087915952	122	236.0	95	130	93.84615325927734	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms752	true	-4186434473087757800	144	238	714	1185	1509	300	الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض او جاع فذبحه وقد صار في اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه ولو مرض باكل نبات مضر حتي صار اخر رمق كان سببا --يحال عليه الهلاك فلم يحل	752	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7194	false	-4381585382502487144	0	142	0	695	1447	300	الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان شككنا في استقرارها حرم للشك---------- وتغليبا للتحريم اه وفي ع ش بعد ذكر مثلها عن الروض وشرحه ما نصه اي بخلاف ما اذا وصل الي حركة المذبوح وليس فيه تلك الحركة ثم ذبح فاشتدت حركتها او انفجر دمها فيحل اه قوله نعم لو انتهي الخ استدراك علي قول المتن والا فلا قوله وان كان سببه الخ خلافا للمغني عبارته وان مرض او جاع فذبحه وقد صار--- اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه ولو مرض باكل نبات مضر حتي صار اخر رمق كان سببا للهلاك عليه------- فلم يحل	7194	6516946244087915952	447	852.0	357	715	62.51748275756836	88	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms753	true	-285662991295015767	136	171	715	893	1565	300	الاصطياد اي اكل المصاد بالشرط الاتي في غير المقدور عليه بكل جارحة من سباع البهاءم كالكلب والفهد في اي موضع كان جرحها حيث لم يكن فيه حياة مستقرة بان ادركه ميتا او في حركة المذبوح	753	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7202	false	828819675848714862	263	291	1318	1455	1499	300	المغني-- اي اكل المصاد بالشرط الاتي في غير المقدور عليه اه قوله المدرك الخ اي--------------------------------------- حيث لم تكن فيه حياة مستقرة بان ادركه ميتا او في حركة المذبوح	7202	6516946244087915952	114	195.5	90	178	64.0449447631836	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms757	true	-3394989941047858863	189	265	959	1326	1485	300	لو ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب ثم ذبحه السهم حل وان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم ولو اخبره فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح فان كان في البلاد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الحيوان هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكله- للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وفي معني المجوسي كل من لم تحل ذبيحته	757	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7226	false	-4618120823219141990	19	121	89	573	1505	300	لو ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب ثم ذبحه السهم حل وان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم ولو اخبر- فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح فان كان في البل-د مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة-- هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي كما قال شيخنا ان تحل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوسي فتحل وفي معني المجوسي كل من لا تحل ذبيحته	7226	6516946244087915952	355	672.0	280	488	72.74590301513672	69	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms757	true	-3394989941047858863	36	111	171	538	1485	300	فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حين ذبحت امه فوجد ميتا لم يحل ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في الغرة ونحوها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه ولو لم تتخطط ال------مضغة لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد----- لو كانت من ادمي --------------------------ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها	757	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7308	false	-839095198078676619	204	267	995	1289	1445	300	فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت امه فوجد ميتا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يحل اه قوله وما لم يكن الخ عطف علي قوله ما لم يتم الخ وليس من مقول البلقيني قوله او مضغة عطف --------علي علقة قوله علي ما يثبت به----- الاستيلاد يعني لو كانت من ادمي اه مغني قوله والتقييد الخ ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها	7308	6516946244087915952	163	229.5	125	404	40.346534729003906	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	262	300	1376	1556	1556	300	شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما---- ولا يعتمد فيه شرع من قبلنا لانه ليس شرعا لنا فاعتماد ظاهر الاية المقتضية-	758	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7300	false	-1985195352748190113	172	211	843	1028	1473	300	شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الخ ولا يعتمد فيه شرع من قبلنا لانه ليس شرعا لنا فاعتماد ظاهر الاية المقتضية	7300	6516946244087915952	180	348.5	143	185	97.29729461669922	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms759	true	-5053712776450209936	159	186	780	918	1552	300	ونمر بفتح النون وكسر الميم وهو----------------------------- حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا	759	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7291	false	983834145206284904	268	300	1409	1575	1575	300	ونمر بفتح النون وكسر الميم وباسكان الميم مع ضم النون وكسرها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا-	7291	6516946244087915952	135	251.0	109	167	80.83832550048828	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms759	true	-5053712776450209936	0	32	0	159	1552	300	للحل اولي من استصحاب الشراءع السالفة وان جهل اسم حيوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سءل----- العرب عن ذلك الحيوان وعمل ب-------------------تسميتهم ل-----------------------ه -------------------------ما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان	759	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7300	false	-1985195352748190113	211	299	1028	1471	1473	300	للحل اولي من استصحاب الشراءع السالفة اه ومر عن الروضة والروض ما يوافق قوله ولا يعتمد الخ قوله اما اذا اختل الخ عبارة المغني وخرج باهل اليسار المحتاجون وبسليمة الطباع اجلاف البوادي وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها اه قوله مما ذكر اي في المتن اه رشيدي قول المتن سءلوا اي العرب اه مغني قوله حلا وحرمة تمييز ان عمل لا لتسميتهم كما لا يخفي اه رشيدي وفيه ما لا يخفي عبارة المغني بما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان	7300	6516946244087915952	122	186.0	96	443	27.53950309753418	20	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms761	true	-2039443375346294825	53	100	309	555	1626	300	باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدلدل وهو دوي-------------------------------------بة قدر السخلة ذات شوك- طويل ي-شبه السهام---------------------------- وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه--------------- والحواصل---------- ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	761	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7291	false	983834145206284904	52	146	274	777	1575	300	باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهز كحلاء العين لا ذنب لها مغني ورشيدي قوله فموحدة مفتوحة الخ ونون في اخره اه مغني قول المتن وفنك وهو حيوان يءخذ من جلده فرو للينه وخفته مغني ونهاية قوله وقاقم الخ عبارة المغني والروض مع شرحه والدلدل وهو باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوكة طويلة تشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل حجره وتخرجه وجمعه بنات عرس والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	7291	6516946244087915952	238	403.5	192	503	47.316104888916016	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms761	true	-2039443375346294825	112	160	618	871	1626	300	والبرغوث---------- والزنبور بضم الزاي والبق------- وانما ندب قتلها لايذاءها كما مر اذ لا نفع فيها وما فيه نفع ومضرة لا يستحب قتله لنفعه ولا يكره لضرره ويكره قتل ما لا ينفع ولا يضر كالخنافس----------------------------------- والجعلان----------- وهو دويبة معروفة تسمي الزعقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه مباحة	761	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7292	false	996072558661595207	220	295	1150	1556	1578	300	والبرغوث بضم الباء والزنبور بضم الزاي والبق والقمل وانما ندب قتلها لايذاءها و---------لا نفع فيها وما فيه نفع ومضرة لا يستحب قتله لنفعه ولا يكره لضرره ويكره قتل ما لا ينفع ولا يضر كالخنافس جمع خنفساء بضم الفاء افصح من فتحها والجعلان بكسر الجيم وهو دويبة معروفة تسمي الزعقوق تعض البهاءم في فروجها فتهرب وهي اكبر من الخنفساء شديدة السواد في بطنها لون حمرة للذكر قرنان والرخم والكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه مباحة	7292	6516946244087915952	243	426.5	198	415	58.55421829223633	40	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms762	true	-2494302409124569294	146	195	803	1071	1585	300	ثالثها الغداف الصغير وهو اسود رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري للامر بقتل الغراب في خبر مسلم وقيل بحله كما هو قضية كلام الرافعي وهو الظاهر وقد صرح بحله البغوي والجرجاني والروياني وعلله بانه ياكل الزرع واعتمده الاسنوي	762	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7293	false	7147178430706736828	253	292	1334	1550	1596	300	ثالثها الغداف الصغير وهو اسود رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري------------------------------ وقيل بحله كما هو قضية كلام الرافعي وهو الظاهر وقد صرح بحله البغوي والجرجاني والروياني---------------------- واعتمده الاسنوي	7293	6516946244087915952	216	411.0	177	268	80.59701538085938	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms763	true	1635278752864408017	117	184	598	955	1520	300	غير ما يسدد رمقه لاندفاع الضرورة به وقد يجد بعده الحلال ولقوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به الشبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي ومن تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة -قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب ---والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	763	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	0	106	0	549	1470	300	غير سد الرمق اي- لاندفاع الضرورة به وقد يجد بعده الحلال ----------------------------------------------مغني واسني قوله وهو بقية الروح ولعل وجه التعبير ببقية الروح انه نزل ما اصابه من الجوع منزلة ذهاب بعض روحه التي بها حياته فعبر عن حاله الذي وصل اليه ببقية الروح مجازا والا فالروح لا تتجزا اه ع ش قوله علي المشهور الخ عبارة الاسني والمغني قال الاسنوي ومن تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان السد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	7311	6516946244087915952	299	430.0	241	596	50.16778564453125	52	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms766	true	-5947403455800819289	84	171	446	949	1607	300	ترك التبسط في الطعام المباح------ فانه ليس من اخلاق السلف هذا اذا لم تدع اليه حاجة كقري الضعيف واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد و--------------------------------------لم يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل لط-يب خاطر الضعيف والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه وفي اعطاء النفس شهواتها المباحة مذاهب حكاها الماوردي منعها وقهرها لءلا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعثا لروحانيتها قال والاشبه التوسط بين الامرين لان في اعطاءها الكل سلاطة عليه وفي منعها بلادة ويسن الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام وان يحمد الله تعالي عقب------- الاكل	766	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7320	false	5594955976004207304	7	68	32	369	1541	300	ترك التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف هذا اذا لم تدع اليه حاجة كقري الضي-ف واوقات التوسعة----------- كيوم عاشوراء ويوم -العيد فيستحب ان يبسط فيها من انواع الطعام اذ لم يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الضيف- والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام واكرام الضيف والحديث الحسن علي الاكل	7320	6516946244087915952	259	448.5	212	555	46.66666793823242	41	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms767	true	-6041146608516187312	48	151	257	783	1551	300	---اذا ملك مالا ببعضه الحر قاله في الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه --------------------------لانها نوع صدقة------ وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في ------ليلته ويومه وكسوة فصله كما في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانه- وقتهما كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها--------------------- ما يجري في ساءر تبرعاته تنبيه شمل كلام المصنف اهل البوادي والحضر والسفر والحاج وغيره لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان	767	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7227	false	5783066943222394309	32	179	160	878	1497	300	اي اذا ملك مالا ببعضه الحر اه مغني قوله من مال نفسه اي لا من مال المولي لان الولي مامور بالاحتياط لمال موليه وممنوع من التبرع به والاضحية تبرع اه مغني قوله كما ياتي اي قبيل الفصل قوله بان فضل الخ قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه علي ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة انتهي وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلت------ه وكسوة فصله كما مر------------ وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانها وقته-ا كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك اه مغني واقره السيد عمر وفي البجيرمي عن العناني عن الرملي ما يوافقه قوله عن حاجة ممونه ومنه نفسه اه سم قوله خلافا لمن شذ الخ عبارة المغني -----لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان	7227	6516946244087915952	385	600.0	303	742	51.88679122924805	69	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms770	true	-1246131092405194157	2	30	14	164	1596	300	الاولي وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا---- لانها تبصر وقت الرعي غالبا	770	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7243	false	-3386069731921321500	84	113	406	560	1454	300	المغني وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم والعشواء وهي التي لا تبصر في الليل لانها تبصر وقت الرعي غالبا	7243	6516946244087915952	145	278.5	117	154	94.15584564208984	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms771	true	-8248600573621104957	163	223	831	1109	1472	300	الضرع او الالية او الذنب خلقة فانه لا يضر والفرق ان الاذن عضو لازم غالبا بخلاف ما ذكر في الاولين وكما يجزء ذكر المعز واما في الثالث فقياسا علي ذلك اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه كما يءخذ من قوله ولا مقطوع بعض الذنب وان قل او بقطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم	771	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7241	false	5988743981859509085	257	278	1249	1344	1430	300	الضرع او الالية او الذنب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ولو لبعض منه او ---------------------------------------------قطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم	7241	6516946244087915952	91	155.0	71	278	32.73381423950195	18	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms773	true	3974946552656278079	153	182	780	932	1539	300	ان ترك- الي الذبح ضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في دفع الاذي وانتفاع المساكين به عند الذبح وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر	773	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7267	false	2053903781903779514	142	168	733	871	1499	300	ان تركه الي الذبح--------------- والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في دفع الاذي وانتفاع المساكين به عند الذبح وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر	7267	6516946244087915952	137	257.0	111	153	89.54248046875	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms775	true	-6089656857465322540	146	290	776	1536	1588	300	المار -ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يحسن اسمه ل--------------------------------------------------خبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر مسلم احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن وتكره الاسماء القبيحة كشهاب وشيطان وحمار وما يتطير بنفيه عادة كبركة ونجيح ولا تكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية باسماء الملاءكة والانبياء روي------------ عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي وعنه انه قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	775	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	46	205	245	1060	1514	300	المغني ولا باس بتسميته قبله--- وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره اه قوله وحملها البخاري الخ هذا الحمل حسن كما قاله بعض المتاخرين سم اه بجيرمي قوله وكانهم اي اءمتنا قوله ان اخباره اي ندبها يوم السابع قوله ويسن الي قوله ومن ثم قال في النهاية والمغني قوله ويسن تحسين الاسماء لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم اه مغني قوله ثم عبد الرحمن كذا في النهاية بثم وعبر المغني بالواو قوله اسم نبي او ملك ويس وطه خلافا لمالك اه مغني قوله بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل الخ وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه---- اذا كان يوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------------امة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	7278	6516946244087915952	438	654.0	352	1093	40.07319259643555	77	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms775	true	-6089656857465322540	95	129	514	687	1588	300	وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهرقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر	775	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7282	false	1048638333280022691	33	67	165	338	1492	300	وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهرقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر	7282	6516946244087915952	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms776	true	-7807094815401495811	183	241	949	1228	1598	300	من مال المولود---------------------- فلا يجوز للولي ان يعق عنه من ذلك لان العقيقة تبرع وهو ممتنع من مال المولود تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------لو كان الولي عاجزا عن العقيقة حين الولادة ثم ايسر---- قبل تمام السابع استحب- في حقه وان ايسر بها بعد السابع وبعد بقية مدة النفاس اي اكثره كما قاله بعضهم-------- لم يءمر بها وفيما اذا ايسر بها بعد	776	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7273	false	-7502136202560254283	217	300	1079	1474	1474	300	من مال الخ قوله لا الولد اي اما ماله فلا يجوز للولي ان يعق عنه من ذلك لان العقيقة تبرع وهو ممتنع من مال المولود فان فعل ضمن كما نقله في المجموع عن الاصحاب اه مغني قوله بشرط يسار العاق الخ عبارة المغني ولو كان الولي عاجزا عن العقيقة حين الولادة ثم ايسر بها قبل تمام السابع استحبت في حقه وان ايسر بها بعد السابع مع-- بقية مدة النفاس اي اكثره كما قاله بعض المتاخرين لم يءمر بها وفيما اذا ايسر بها بعد-	7273	6516946244087915952	262	429.5	206	398	65.82914733886719	51	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms776	true	-7807094815401495811	32	71	173	381	1598	300	السفلة با--لالقاب العليا ويسن ان يكني اهل الفضل من الرجال والنساء ويحرم التكني بابي القاسم ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها------------------------ الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف	776	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7281	false	6624976027839242122	122	166	583	806	1445	300	التكني بابي القاسم الخ-- ويسن ان يكني اهل الفضل--- الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد ------ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاط عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف	7281	6516946244087915952	168	285.5	135	234	71.79486846923828	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms777	true	-3030385954458519455	217	271	1096	1347	1515	300	وهو حلق بعض الراس و----------------------------اما حلق جميعها---- فلا باس به لمن اراد التنظف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله ولا يسن حلقه الا في النسك او في حق الكافر اذا اسلم او في المولود اذا اريد ان يتصدق بزنة شعره ذهبا او فضة كما مر واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة	777	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7282	false	1048638333280022691	156	190	781	952	1492	300	وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظف ولا بتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة	7282	6516946244087915952	136	238.5	108	283	48.05653762817383	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms777	true	-3030385954458519455	162	287	821	1447	1515	300	لكل احد من الناس ان يدهن غبا بكسر الغين اي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول وان يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وان يحلق العانة ويقلم الظفر وينتف الابط وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل البراجم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرح اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره الفزع وهو حلق بعض الراس واما حلق جميعها---- فلا باس به ------------------لمن اراد التنظف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله ولا يسن حلقه الا في النسك او في حق الكافر اذا اسلم او في المولود اذا اريد ان يتصدق بزنة شعره ذهبا او فضة كما مر واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة وي----------------------------------------------------------------------------كره نتف اللحية اول طلوعها ايثارا للمروءة ونتف الشيب واستعجال الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة	777	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7283	false	656397026179099644	20	199	97	1076	1626	300	لكل احد من الناس ان يدهن غبا بكسر الغين اي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول وان يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وان يحلق العانة ويقلم الظفر وينتف الابط ويجوز حلق الابط ونتف العانة ويكون اتيا باصل السنة قال المصنف في تهذيبه والسنة في الرجل حلق العانة وفي المراة نتفها والخنثي مثلها كما بحثه شيخنا والعانة الشعر النابت حول الفرج والدبر وان يقص الشارب حتي يتبين طرف الشفة بيانا ظاهرا ولا يحفيه من اصله ويكره تاخير هذه المذكورات عن الحاجة وتاخيرها الي بعد الاربعين اشد كراهة وان يغسل البراجم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وان يغسل معاطف الاذن وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح وان يغسل داخل الانف تيامنا في كل المذكورات وان يخضب الشعر الشاءب بالحمرة والصفرة------------------------------------- وهو بالسواد حرام الا لمجاهد في الكفار فلا باس به وخضاب اليدين والرجلين بالحناء ونحوه للرجل حرام----------------------------------- الا لعذر -------------------------------------------------------------------------------------------اما المراة فيسن- لها مطلقا والخنثي في ذلك كالرجل احتياطا ويسن فرق شعر الراس وتمشيطه بماء او دهن او غيره وتسريح اللحية ويكره نتف اللحية اول طلوعها ايثارا للمرودة ونتف الشيب واستعجال الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشي-وخة	7283	6516946244087915952	354	564.5	280	1144	30.944055557250977	58	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms779	true	151831478687918828	47	183	254	956	1618	300	المراماة بان يرمي كل واحد منهما الحجر الي صاحبه------------ واشالة الحجر باليد ويسمي العلاج فلا يصح--------------- العقد علي ذلك واما التقاف بالمثناة وت--------------------------قول العامة بالدال فلا نقل فيه قال الاذرعي والاشبه جوازه لانه ينفع في حال المسابقة وقد يمنع خشية الضرر اذ كل يحرص علي اصابة صاحبه كاللكام وهذا هو الظاهر ولا يصح عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رمي ب--------------بندق يرمي به ف-ي حفرة ونحوها ولا علي سباحة في الماء ولا علي شطرنج ولا علي خاتم ولا علي وقوف علي رجل ولا علي معرفة ما بيده من شفع ووتر وكذا ساءر انواع اللعب كالمسابقة علي الاقدام وبالسفن او الزوارق لان هذه الامور لا تنفع في الحرب هذا اذا عقد عليها بعوض والا فمباح واما الرمي بالبندق علي قوس فظاهر كلام الروضة واص-لها انه كذلك لكن المنقول في الحاوي الجواز قال الزركشي وقضية كلامهم انه لا خلاف فيه قال وهو الاقرب	779	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7323	false	-4434835968903242587	113	225	572	1155	1522	300	المراماة بان يرمي كل واحد منهما الحجر علي صاحبه فباطلة قطعا واشالة الحجر باليد ويسمي العلاج والاكثرون علي عدم جواز العقد عليه اه قوله ومراماته مكرر مع قوله السابق اما رمي كل الخ قو---------------------------------------------------------------------ل الم-----------تن----------------------- علي كرة الكرة الكورة واضافة الكرة الي صولجان لانها تضرب بها والهاء عوض عن لام الكلمة التي هي الواو لان اصلها كرو كما في المصباح بجيرمي ومغني قوله خشبة الخ اي يضرب بها الصبيان الكورة اه بجيرمي قوله اي رمي به الخ عبارة المغني يرمي به الي حفرة ونحوها وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرمي بالبندق علي قوس فظاهر كلام الروضة في حلها انه كذلك لكن المنقول في الحاوي الجواز قال الزركشي وقضية كلامهم انه لا خلاف فيه قال وهو الاقرب	7323	6516946244087915952	278	419.0	222	920	30.217391967773438	45	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms782	true	-5595641632816499147	54	236	267	1191	1543	300	لو تراهن رجلان عل اختبار قوتهما بصعود--------------------- جبل او اقلال صخرة او اكل كذا فهو -----------من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام ذكره ابن كج واقره في الروضة قال الدميري ومن هذا النمط ما يفعله العوام من الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا او اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب وكل ذلك ضلالة وجهالة مع ما اشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات اه وهذا امر ظاهر ويندب ان يكون عند الغرض شاهدان يشهدان علي ما وقع من اصابة او خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط ويمنع احدهما من اذية صاحبه بالتبجح والفخر عليه ولكل منهما حث الفرس في السباق بالسوط او تحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه لخبر لا جلب ولا جنب قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كره بالركوب الي الجنيبة فنهوا عن ذلك------------------------------------------------------ 1 كتاب الايمان والنذور 1 الايمان بفتح الهمزة جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمين------------------------ واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيد صا--حبه وفي -	782	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	24	178	120	896	1563	300	لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام اي بعوض وغيره-------------------------- ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا و--اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب -كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات اه نهاية قوله------------------------------------------------------------------------- لهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاهدين قوله مطلقا اي مخطءا كان او مصيبا اه مغني 10 1 كتاب الايمان 1 قوله بال---------فتح الي قوله بما ياتي في المغني الا قوله بالنظر لوجوب تكفيرها وما سانبه عليه والي المتن في النهاية الا قوله وان نوزع الي فخرج وقوله وابدل الي وشرط الحالف قوله لانهم كانوا الخ تعليل لمحذوف اي وانما سمي الحلف يمينا لانهم الخ عبارة المغني واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي	7340	6516946244087915952	396	474.0	313	1229	32.221317291259766	72	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms782	true	-5595641632816499147	237	267	1200	1357	1543	300	تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت صادقة كانت------- او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به	782	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	73	104	384	548	1493	300	تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به	7341	6516946244087915952	157	306.0	127	164	95.73170471191406	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms783	true	-4833396988502609787	149	211	776	1080	1565	300	الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعناق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به اما اذا ----------------اراد بذلك غير الله تعا------------------------لي فلا يقبل منه ارادته---- لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره تعالي فقول المنهاج ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او	783	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7345	false	8237416251770703522	214	283	1119	1459	1533	300	الا ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهر التعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها اي بالاسماء المختصة به تعالي غيره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا يحتمل غيره------ فقول ال--اصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او	7345	6516946244087915952	266	489.0	211	348	76.43678283691406	49	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms785	true	-1991418816585443523	193	249	968	1249	1480	300	الله تعالي عنها قول ال--رجل لا والله وبلي والله رواه البخاري كان قال ذلك في حال غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع -ما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها	785	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7358	false	-4738287367788081771	55	100	274	513	1441	300	الله -عليه وسلم لغو اليمين بلا والله وبلي والله عبارة المغني ق-------------------------------------------ال ابن الصلاح والمراد -تفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها	7358	6516946244087915952	211	356.5	168	284	74.2957763671875	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms786	true	4310406584022235080	120	151	591	738	1453	300	ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا	786	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7443	false	8588639059844350722	228	259	1155	1301	1491	300	ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر او- المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا	7443	6516946244087915952	144	281.0	113	147	97.95918273925781	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms787	true	3616195024657828688	124	163	647	836	1493	300	ولو حلف الامير ان لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله	787	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7446	false	3197855154928381706	161	199	769	955	1467	300	ولو حلف الامير ---لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله	7446	6516946244087915952	186	366.0	148	189	98.4126968383789	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms787	true	3616195024657828688	182	251	932	1249	1493	300	فباعه بيعا صحيحا بان باعه باذنه او لظفر به او اذن حاكم لحجر او امتناع او -اذن --ولي لصغر او لحجر او جنون حنث------------------------------------------------------ لصدق--------- اسم ال------------------بيع بما ذكر و-----------------------------------------------------------------------لو حلف لا يبيع لي زيد مالا------------------------------------------------------------------------- فباعه زيد حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باخت---- والجهل او النسيان انما يعتبر في المباشر للفعل لا في غيره	787	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7448	false	4193014711623008400	5	116	31	565	1485	300	فباعه بيعا صحيحا بان باعه باذنه او لظفر او ---اذن حاكم لحجر او امتناع او واذن الولي لصغر-------- او جنون اه قوله نحو ولي الخ لعل النحو لادخال الوكيل مع العلم قوله لصدق الاسم اي اسم البيع اه مغني قوله يبيع باذن صحيح عبارة المغني والنهاية بان باعه بيعا غير صحيح اه قوله فلا حنث الخ فروع لو حلف لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا في بيع ذلك فباعه حن----ث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باختياره والجهل او النسيان انما يعتبر في المباشر للفعل لا في غيره	7448	6516946244087915952	287	487.5	224	549	52.2768669128418	53	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms791	true	-2301778081176887562	144	217	719	1077	1505	300	في الروضة والشرحين وصوبه في المجموع انه لا كفارة فيه وهو المعتمد لعدم انعقاده فان قيل يوافق الاول ما في الروضة واصلها من انه لو قال ان فعلت كذا ف---لله علي ان اطلقك او ان اكل الخبز او لله علي ان ادخل الدار فان عليه كفارة في ذلك عند المخالفة اجيب بان الاولين في نذر اللجاج وكلام المصنف في نذر التبرر واما الاخيرة فلزوم الكفارة فيها من حيث اليمين لا من حيث النذر	791	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7480	false	-1151920729194776144	55	121	276	590	1471	300	في الروضة كالشرحين ا-----------------نه لا كفارة الخ -------------------------فان قيل يوافق الاول ما في الروضة واصلها من انه لو قال ان فعلت كذا في قوله علي ان اطلقك او ان اكل الخبز او لله علي ان ادخل الدار فان عليه كفارة في ذلك عند المخالفة اجيب بان الاولين من نذر اللجاج وكلام المتن- في نذر التبرر واما الاخيرة فلزوم الكفارة فيها من حيث اليمين لا من---- النذر	7480	6516946244087915952	302	554.5	237	361	83.65650939941406	59	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	258	300	1264	1470	1470	300	علق النذر بمشيءة الله تعالي او مشيءة زيد لم يصح وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله تعالي التبرك او وقوع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة-	792	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7467	false	2503670128580678364	126	167	607	806	1488	300	علق النذر بمشيءة الله------ او مشيءة زيد لم يصح وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله تعالي الت-رك او وق-ع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة	7467	6516946244087915952	198	373.5	158	207	95.65217590332031	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms793	true	473764109847745902	67	132	322	657	1531	300	ومحل عدم لزومها بذلك كما قاله الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث تنبيه------------------------------------------- اورد في التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكروا في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز وان تم الكلامان كان نذرا في معصية	793	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7474	false	1520761182329197062	45	118	213	587	1474	300	ومحل عدم لزومها بذلك كما قال- الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزم-ه الكفارة بالحنث مغني واسني قوله وكان سبب انعقاد الخ عبارة المغني اورد في التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكر ف--ي الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز فان تم الكلامان كان نذرا في معصية	7474	6516946244087915952	324	615.0	260	378	85.71428680419922	59	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms793	true	473764109847745902	214	256	1092	1303	1531	300	عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	793	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7479	false	-624095678830400132	207	245	969	1160	1429	300	عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم -قال------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	7479	6516946244087915952	191	363.0	153	211	90.52132415771484	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms795	true	3079500685116279025	43	96	220	456	1504	300	نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجد او غيره او وقف ما يشتريان به من غلته صح كل من النذر والوقف وان كان يدخل المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم يصح لانه اضاعة مال ولو نذر ان يصلي في افضل الاوقات فقياس ما قالوه في الطلاق ليلة	795	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7511	false	-8790040144047976606	233	284	1201	1428	1518	300	نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجد او غيره او وقف ما يشتريان به من غلته صح كل من النذر والوقف -ان كان يدخل المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يفيد ذلك فقال في ايقاد الشموع ليلا --------	7511	6516946244087915952	189	347.5	144	236	80.08474731445312	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms795	true	3079500685116279025	83	108	394	516	1504	300	ولو نذر ان يصلي في افضل الاوقات فقياس ما قالوه في الطلاق ليلة القدر او في احب الاوقات الي الله تعالي قال الزركشي ينبغي ان	795	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7513	false	53451278358458417	275	300	1351	1472	1472	300	ولو نذر ان يصلي في افضل الاوقات فقياس ما قالوه في الطلاق ليلة القدر او في احب الاوقات الي الله تعالي قال الزركشي ينبغي ان-	7513	6516946244087915952	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms795	true	3079500685116279025	108	211	516	1042	1504	300	لا يصح نذره والذي ينبغي الصحة ويكون كنذره في افضل الاوقات ولو نذر ان يعبد الله بعبادة لا يشركه فيها احد فقيل يطوف بالبيت وحده وقيل يصلي داخل البيت وحده وقيل يتولي الامامة العظمي------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان- يكف---ي واحد من ذلك وما رد به من ان البيت لا يخلو عن طاءف من ملك او غيره مردود لان العبرة بما في ظاهر الحال وذكرت في شرح المنهاج وغيره هنا فروعا مهمة لا يحتملها هذا المختصر فمن ارادها فليراجعها في ذلك 1 كتاب الاقضية والشهادات 1 الاقضية جمع قضاء بالمد كقباء واقبية وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة ام----------------------------------------------------------ضاء الشء واحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا فصل الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي	795	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7514	false	1615058783870941673	0	167	0	823	1499	300	لا يصح نذره والذي ينبغي الصحة ويكون كنذره في----- الاوقات ولو نذر ان يعبد الله بعبادة لا يشركه فيها احد فقيل يطوف بالبيت وحده وقيل يصلي داخل البيت وحده وقيل يتولي الامامة العظمي فان الامام لا يكون الا واحد فان انفرد بها واحد فقد قام بعبادة هي اعظم العبادات وينبغي انه يكفي اي واحد من ذلك وما رد به من ان البيت لا يخلو عن طاءف--- ملك او غيره مر-ود لان العبرة بما في ظاهر الحال اه------------------------------------------------------------------------------------------ 1 كتاب القضاء 1 قوله----------------------- بالمد الي قول المتن ويكره طلبه في النهاية الا قوله ففيه استخدام وما سانبه عليه وقوله واعتمده البلقيني الي وخرج بيتولاه قوله وامضاءه عطف مغاير اه ع ش قوله وجاء اي لغة اه ع ش قوله او الحكم الخ العطف باو فيه وفيما بعده لتنويع القضاء الشرعي لا للتردد اه سيد عمر اقول ولا يظهر مغايرة بين الاخيرين وياتي عن المغني ما هو كالصريح في الاتحاد قوله او الزام من له الخ اقتصر عليه المغني عبارته وشرعا فصل الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي	7514	6516946244087915952	367	609.5	290	945	38.83597946166992	68	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms797	true	1805143305252518142	279	300	1604	1704	1704	300	ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكفي-	797	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7526	false	3267243330725814828	110	131	559	660	1509	300	ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكفي	7526	6516946244087915952	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms799	true	2069484223126917976	4	64	22	317	1597	300	فان قيل قد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة وهو اعمي ولذلك قال مالك بصحة ولاية الاعمي اجيب بانه انما استخلفه في امامة الصلاة دون الحكم تنبيه لو سمع القاضي البينة ثم عمي قضي في تلك الواقعة علي الاصح واستثني ايضا لو نزل اهل قلعة علي حكم اعمي فانه يجوز كما هو مذكور في محله	799	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7523	false	-1256944960270924760	11	71	55	350	1535	300	فان قيل قد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة وهو اعمي ولذلك قال مالك بصحة ولاية الاعمي اجيب بانه انما استخلفه في امامة الصلاة دون الحكم تنبيه لو سمع القاضي البينة ثم عمي قضي في تلك الواقعة علي الاصح واستثني ايضا لو نزل اهل قلعة علي حكم اعمي فانه يجوز كما هو مذكور في محله	7523	6516946244087915952	295	590.0	235	295	100.0	60	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms799	true	2069484223126917976	268	300	1441	1597	1597	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله كما اختبر صلي الله عليه وسلم معاذا ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال اثم المولي بكسر-	799	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7524	false	7906208972659137782	63	88	332	454	1561	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله----------------------------------- ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال اثم المولي بكسر	7524	6516946244087915952	121	228.0	97	157	77.07006072998047	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	19	141	100	759	1559	300	فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلو-ته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز و-----------------------يدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره باستحبابه تنبيه-------------------------------------------------- من الاداب ان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان---------- لا يتكء بغير عذر وان يدعو عقب جلوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوفيق والتسديد والاولي ما روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	802	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7571	false	1644815090011366815	162	300	814	1518	1518	300	فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز كالحاجب فيما ذكر وهو من يدخل علي القاضي للاستءذان -----------------قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنا-ل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره باستحبابه اه قوله ولم يجعل هذا اي قوله لاءقا بالوقت نفس المصون اي من الاذي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما صنعه اصله فانه قال لاءقا بالوقت لا يتاذي في-----------------------ه بالحر والبرد اه مغني قوله بل غيره اي بل جعله صفة اخري اه مغني قوله استحسان شارح الخ وافقه المغني قوله بان يكون علي غاية الخ الضمير في يكون للقاضي بدليل ما بعده وحينءذ فكان اللاءق ابدال الباء بالواو اه رشيدي قوله داعيا بالتوفيق الخ -----والاولي ما روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا-	7571	6516946244087915952	362	607.5	291	961	37.66909408569336	64	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	141	236	759	1215	1559	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث حسن رواه ابو داود قال ابن القاص وسمعت -ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي المجلس راكبا وان يستعمل ما جرت به العادة من العمامة والطيلسان ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا	802	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	0	77	0	364	1487	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك ---ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي --------------------------------------قال ابن --قاص وسمعنا ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي المجلس راكبا------------------------------------------------- ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا	7572	6516946244087915952	359	683.5	283	457	78.55580139160156	72	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms802	true	-6849677773265693741	273	300	1410	1559	1559	300	اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء -----------كما قاله جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج-	802	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7573	false	-3716674637266000049	94	143	502	757	1576	300	اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا مغني ونهاية قال الرشيدي قوله المعلوم بنص اي ولو نص امامه اذا كان مقلدا كما هو ظاهر فليراجع اه قول المتن الفقهاء المراد بهم كما قال- جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج	7573	6516946244087915952	139	241.5	114	256	54.296875	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	53	85	274	442	1548	300	وكذا اذا احتاج لجلوس فيه لعذر من مطر ونحوه فان جلس فيه مع الكراهة او دونها منع الخصوم--------- من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين	803	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	98	129	461	621	1487	300	وكذا اذا جلس --------فيه لعذر الخ--------- فان جلس فيه مع الكراهة او دونها منع الخصوم اي وجوبا من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين	7572	6516946244087915952	144	262.0	116	177	81.3559341430664	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	243	300	1255	1548	1548	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم---------------- يقول لا تساووهم في المجالس-------------------- اقض بيني وبينه-------- فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال الدرع----- درعي فقال ش------------------ريح لعلي---------- هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فقد رايته يقاتل المشركين-	803	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7601	false	4726200640613095185	80	151	408	774	1513	300	سمعت رسول----- الله الخ هو محل الاستشهاد قوله يقول لا تساووهم في المجالس تتمته كما في المغني اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت علي منذ زمان فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فقد رايته يقاتل المشركين	7601	6516946244087915952	253	431.0	201	371	68.1940689086914	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms805	true	-3909298972037679163	91	130	449	642	1509	300	المال- وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قاله الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم ولو اهدي اليه من	805	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7575	false	-7540595176544259536	5	44	25	218	1485	300	المغني وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قال- الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم اه وتقدم مثله عن	7575	6516946244087915952	179	335.0	141	194	92.2680435180664	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms805	true	-3909298972037679163	197	253	980	1255	1509	300	وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط وهذا هو الظاهر فان زادت في المعني كان اهدي من عادته قطن حريرا هل يبطل في الجميع او يصح منها بقدر المعتاد فيه نظر استظهر الاسنوي الاول وهو ظاهر ان كان للزيادة وقع والا فلا عبرة بها	805	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7576	false	820971986502178634	21	54	113	284	1503	300	وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم يتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر ان كان للزيادة وا----لا فلا عبرة بها	7576	6516946244087915952	138	241.0	109	275	50.181819915771484	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms806	true	1568237746746260792	140	184	766	979	1575	300	وظاهر هذا انه لا فرق بين المجتهد وغيره------------------------------------------------------------------------- ولا ب----ين ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي او لا وهو كذلك لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	806	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	188	266	910	1311	1487	300	وظاهر هذا انه لا فرق بين المجتهد وغيره وهو كذلك وان قال في المطلب لو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد ولا فرق بين ان يكون الغضب لله او غيره وهو كذلك كما قال الاذرعي انه الموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام والبغوي الغضب لله تعالي--------------- لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	7572	6516946244087915952	197	357.0	157	416	47.355770111083984	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms806	true	1568237746746260792	9	99	50	547	1575	300	فروع ليس للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا يحضر وليمتهما ولو في غير محل --ولايته لخوف الميل وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب له اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا فيترك الجميع و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضيف احد- الخصمين دون الاخر ولا يلتحق فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلموا القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وللقاضي ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعيد المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة	806	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	137	240	707	1268	1547	300	فروع ليس للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل الولاية------------ وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب له اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا فيترك الجميع ويكره له حضور وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء ودعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو فيهم ولا يضيف احدث الخصمين دون الاخر ولا يل-حق ب-ما ذكر المفتي والواعظ ومعلم-- القران والعل-------------------------م وللقاضي ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعيد المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة	7577	6516946244087915952	451	847.0	368	602	74.91694641113281	75	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms810	true	-4980335804630758694	108	131	550	665	1503	300	التهمة ولا تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	810	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7744	false	1325586123716533692	59	82	311	426	1501	300	المغني ولا تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	7744	6516946244087915952	111	218.0	88	115	96.52173614501953	22	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms813	true	-535912857484817490	111	160	587	837	1580	300	ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها------------------ وان لم يبطل نفعه بالكلية كان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يج-بهم فالاول كسيف يكس----------------------------------------------------------------------------------ر والثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم ولو كان له عشر دار-- مثلا لا -	813	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7681	false	2491944618833890443	192	260	966	1315	1538	300	ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها ولم يجبهم والا اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل----- المقصود لم يمنعهم ولم يجيبهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر والثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر اه فجعل السيف مثلا لما	7681	6516946244087915952	226	403.0	181	354	63.8418083190918	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms813	true	-535912857484817490	182	238	951	1259	1580	300	ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء---- فالثاني والا فالثالث النوع الاول القسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجزاء------------------- وتسمي قسمة المتشابهات والي هذا النوع والنوع الثاني ايضا اشار المصنف بقوله واذا دعا احد الشريكين شريكه الي قسمة ما لا ضرر فيه----------------------------------------------------------------------- كمثل---ي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها	813	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	118	232	591	1174	1542	300	ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث نهاية وفي شرح المنهج والبجيرمي عن شيخه العشماوي ما نصه فيه ان ما يعظم ضرورة تجري فيه هذه الاقسام الثلاثة اذا وقعت قسمته فكان الاولي جعل هذه اي الاقسام الثلاثة ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجيب اه قول المتن بالاجزاء اي القسمة بها قوله وتسمي -----المتشابهات -الخ و------------------------------------------------------------------------------قسمة الافراز وهي التي لا يحتاج فيها الي رد شء من بعضهم ولا الي تقويم مغني واسني قول المتن كمثلي اي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها	7688	6516946244087915952	193	309.5	156	667	28.935531616210938	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms819	true	-7194826110014207365	208	258	1048	1293	1506	300	كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا الي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب فانكر فقد قال الامام انه يحلف علي البت قال الشيخان تبعا	819	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7889	false	-5052471168776171619	44	95	217	462	1437	300	كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا علي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف علي البت اه قوله كان طلعت	7889	6516946244087915952	231	448.0	182	245	94.28571319580078	44	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms820	true	-5357310004398281695	169	200	871	1039	1531	300	كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه با-----لذي خلقه وصوره	820	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7888	false	-7229331804264637056	178	213	879	1066	1479	300	كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	7888	6516946244087915952	168	317.5	137	187	89.83956909179688	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	112	146	576	751	1562	300	كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصححا اسناده	821	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7707	false	1000141158984583668	218	247	1094	1245	1503	300	وخبر الصحيحين الخ----------------------- وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح- اسناده	7707	6516946244087915952	147	276.0	118	175	84.0	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms822	true	4983917732025023553	238	300	1259	1587	1587	300	هذا ضبطها بالحد واما ضبطها بالعد فاشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي --سبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بعد- شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران-	822	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	5	66	28	354	1570	300	هذا ضبطها بالحد واما------ بالعد فاشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران	7712	6516946244087915952	320	615.0	260	332	96.38554382324219	58	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms823	true	-8346927528577056063	0	77	0	428	1625	300	والياس من رحمة الله وامن مكره تعالي و----------------------------------------اكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وضرب المسلم بغير حق والنميم-----------------------------------------------------------------------ة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم----------------------------------------------- وهجر المسلم فوق --ثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------والنياحة وشق الجيب----------- والتبختر في المشي------------------------------ وادخال صبيان او مجانين-------------- يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	823	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	66	216	354	1162	1570	300	والياس من رحمة الله وامن مكره تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزني واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهاده بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشوة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق الثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا الا ان راعي حق الشرع فيها والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الغساق ايناسا لهم وادخال--------- مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	7712	6516946244087915952	406	711.0	332	817	49.69400405883789	64	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms823	true	-8346927528577056063	77	124	428	674	1625	300	فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعته علي معاصيه كما قاله الجمهور فلا تنتفي عدالته وان اقتضت عبارة المصنف الانتفاء مطلقا فاءدة في البحر لو نوي العدل فعل كبيرة غدا كزنا لم يصر- بذلك فاسقا بخلاف نية الكفر	823	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7714	false	-671828422637461643	3	49	17	260	1507	300	فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعته---- معاصيه كما قاله الجمهور فلا تنتفي عدالته وان اقتضت عبارة المصنف الانتفاء مطلقا فاءدة في البحر لو نوي العدل فعل كبيرة عد الزني لم يصرح بذلك فاسقا بخلاف نية الكفر	7714	6516946244087915952	237	457.5	192	247	95.951416015625	43	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms824	true	-5189149957573201525	35	76	163	357	1510	300	واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنه امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كان- تقبيل استحسان لا تمتع--------------------- او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي	824	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7734	false	5508183246919261730	31	75	172	384	1509	300	واما تقبيل ابن عمر رضي الله عنهما---- امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كانه تقبيل استحسان لا تمتع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي	7734	6516946244087915952	185	355.0	145	216	85.64814758300781	37	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms824	true	-5189149957573201525	159	199	763	1001	1510	300	واعترض جعلهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول ال----كفاية بغيره واما الحرفة غير ال-----------------------------------مباحة كال------------------------------------------------------------------------------------------------منجم------- والعراف والكاهن والمصور-- فلا تقبل شهادتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الصيمري لان شعارهم التلبيس	824	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7736	false	1908232509292282439	171	271	825	1356	1508	300	واعترض جعلهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره اه وفي الزيادي مثله قوله لانه لا يتعير بذلك وهي حرفة مباحة بل من فروض الكفايات لاحتياج الناس اليها ولو رد بها الشهادة لربما تركت فتعطل الناس مغني واسني قوله كمنجم الخ اي والعراف والكاهن مغني قوله فلا تقبل شهادتهم ومن اكثر من اهل الصناءع الكذب وخلف الوعد ردت شهادته مغني وروض تنبيه التوبة مما يخل بالمروءة سنة اسني قوله مطلقا اي لاقت به او لا كانت حرفة ابيه اولا قال الصيمري لان شعارهم التلبيس	7736	6516946244087915952	210	349.0	173	531	39.54802322387695	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms826	true	169136151822650333	226	256	1166	1332	1552	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي	826	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	0	29	0	163	1500	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين وا--لرجل والمراتين اولي	7781	6516946244087915952	161	312.5	132	166	96.98795318603516	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms827	true	-4192064547110015464	39	135	197	712	1547	300	علي القول بحل النظر الي ذلك اما عل------ي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه منفردات--- اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي------- لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه- الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما انتهي اي فلا تقبل النساء الخلص في الامة لما مر انه يقبل فيها رجل وامراتان لما مر	827	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	104	204	519	1045	1500	300	علي القول بحل النظر الي ذلك اسني ومغني اي ما ذكر من الامور الثلاثة قوله فليثبت اي عيب ما ذكر قوله ولك رده بانه الخ عبارة المغني اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي اليهما لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما اه------ فلا تقبل النساء الخلص في الامة لما مر انه يقبل فيها رجل وامراتان لما مر	7781	6516946244087915952	431	772.5	348	532	81.0150375366211	75	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms828	true	-3842926523552540640	270	300	1399	1538	1538	300	منها ما لو نذر صوم رجب مثلا فشهد واحد برءيته فهل يجب الصوم اذا قلنا يثبت به رمضان حكي ابن الرفعة فيه وجهين عن البحر ورجح ابن المقري في كتاب-	828	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7772	false	-5248364578427199509	96	121	525	642	1574	300	منها ما لو نذر صوم رجب مثلا فشهد واحد برءيته فهل يجب الصوم----------------------- حكي ابن الرفعة فيه وجهين عن البحر ورجح ابن المقري في كتاب	7772	6516946244087915952	116	215.0	92	140	82.85713958740234	24	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms828	true	-3842926523552540640	32	73	165	399	1538	300	وانما تقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة قال الماوردي فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا----- وردت شهادتهم انتهي هذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرر ذلك منهم ولم تغلب طاعتهم علي معاصيهم والا فتقبل-------- لان ذلك صغيرة	828	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7773	false	6004261607041640206	74	145	369	757	1555	300	وانما تقبل شهادتهم بالزني اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة------------- فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا بذلك وردت شهادتهم جزما كما قاله الماوردي وان اطلقوا لم ار من تعرض له وينبغي ان يستفسروا ان تيسر والا فلا يعمل بشهادتهم كما يءخذ من الحصر المتقدم في قبول شهادتهم ومحل ما قاله الماوردي ان تكرر ذلك منهم ولم تغلب طاعتهم علي معاصيهم والا فتقبل شهادتهم لان ذلك صغيرة	7773	6516946244087915952	208	365.0	171	401	51.870323181152344	33	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms829	true	-4804316278331542673	39	91	204	498	1589	300	القبول و----هو الظاهر وان افتي القاضي حسين بالمنع ومنها ثبوت شوال بشهادة العدل الواحد بطريق التبعية فيما اذا ثبت رمضان بشهادته و---لم ير الهلال بعد الثلاثين فا---نفطر علي الاصح ومنها المسمع للخصم كلام القاضي او للقاضي كلام الخصم يقبل فيه الواحد وهو من باب الشهادة كما ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب	829	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7772	false	-5248364578427199509	142	191	768	1037	1574	300	القبول وان كان الاشهر خلافه وم----------------------نها ثبوت شوال بشهادة العدل الواحد بطريق التبعية فيما اذا ثبت رمضان بشهادته وان لم ير الهلال بعد الثلاثين فانا نفطر ف-ي الاصح ومنها المسمع للخصم كلام القاضي او------------ الخصم يقبل فيه الواحد وهو من باب الشهادة كذا ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب	7772	6516946244087915952	245	440.5	200	304	80.59210205078125	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms829	true	-4804316278331542673	229	259	1213	1367	1589	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس ب--باب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقد-هما بالبيع و--غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	829	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7793	false	3037413960417016181	253	285	1245	1404	1475	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس في باب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع او غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	7793	6516946244087915952	151	283.0	121	159	94.96855163574219	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms830	true	-8355976144179761926	153	269	816	1402	1595	300	ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير ال-سماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ف-ي الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي والاوجه حمل -----------هذا علي ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان الشروط ------------------------------------------------ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	830	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7803	false	-2978386825384679647	71	240	359	1217	1502	300	ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عن-----------ها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير التسامع وحيث ثبت النكاح بالتسامع لا يثبت الصداق به بل يرجع لمهر المثل اه مغني قوله وخرج الي قوله كما مر في المغني والاسني الا قوله استقلالا الي لكن ذلك قوله علي ما قاله الزركشي الخ انما تبرا عنه لما ياتي ان المنقول انما هو اطلاق انه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بدون التعميم المذكور بقوله اي الزركشي استقلالا ولا تبعا قوله لكن هذا المنقول وهو ما افتي به الخ عبارة المغني تنبيه ما ذكره في الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال المصنف في فتاويه لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه كما قال شيخنا حمله علي ما قال---ه ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه واما الشروط فان شهد به م--فردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	7803	6516946244087915952	381	602.0	301	1025	37.17073059082031	67	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms831	true	-1306773173876124582	216	272	1104	1387	1518	300	ان فلان ابن فلان-- اقر------ لفلان ابن فلان بكذا------------- بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي ويدهما او يد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية بالمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية	831	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7795	false	-5895052168555200910	41	97	209	479	1460	300	اي الاقرار قوله او اقر به اي لف---------لان بن فلان مغني قوله بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك-------------------- نعم لو عمي ويدهما او يد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية --لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به--- اصل الروضة في الثانية	7795	6516946244087915952	219	373.0	174	304	72.03947448730469	38	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms831	true	-1306773173876124582	32	61	148	293	1518	300	لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من---- التعليل حمل هذا علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية----- او حكاية حال قبلت شهادته وهو ظاهر	831	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7806	false	3659409244972465606	192	222	970	1117	1526	300	لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من هذا التعليل حمل هذا علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية كلام او حكاية حال قبلت------- وهو ظاهر	7806	6516946244087915952	138	254.5	110	154	89.61038970947266	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms833	true	-4253512836296054351	34	60	176	311	1603	300	من الاحتساب وهو طلب الاجر فتقبل سواء اسبقها دعوي ام لا وسواء اكانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة	833	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7756	false	2273508151548847206	206	230	995	1117	1464	300	من الاحتساب وهو طلب الاجر------ سواء اسبقها دعوي ام لا -------كانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة	7756	6516946244087915952	122	228.5	98	135	90.37036895751953	23	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms833	true	-4253512836296054351	239	300	1281	1603	1603	300	تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعواها وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه -الاعراض والدفع ما امكن والوجه الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي ولذا فصل بعض المتاخرين-	833	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7757	false	457638173801715882	0	61	0	324	1510	300	تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعواها وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثباب بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن والوجه الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي وكذا فصل بعض المتاخرين	7757	6516946244087915952	320	628.0	260	324	98.76543426513672	57	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms833	true	-4253512836296054351	109	156	580	829	1603	300	و--وقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم---- الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل	833	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7759	false	-2413556769698061525	251	299	1269	1524	1529	300	والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل	7759	6516946244087915952	249	488.5	202	255	97.64705657958984	45	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	190	243	970	1250	1532	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين س-----------------------------------------نة واعتقت السيدة عاءشة رضي الله تعالي عنها تسعا وستين -----وعاشت كذلك واعتق عبد الله بن عمر الفا وا----------------------------------------عتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة وا----------------------------------------------------------------------------------عتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا	834	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	68	149	349	770	1508	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت------- عاءشة-------------------- تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا	7956	6516946244087915952	232	414.0	188	448	51.78571319580078	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms835	true	-4506760693162484776	7	50	31	245	1501	300	ومكره بغير حق ويتصور الاكراه بحق في البيع بشرط العتق ويصح من سكران ومن كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما او كافرا ثم اسلم ولا يصح عتق موقوف لانه غير مملوك ولان ذلك يبطل به حق بقية البطون	835	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	249	276	1260	1392	1508	300	ومكره بغير حق ويتصور الاكراه بحق في البيع بشرط العتق ويصح من سكران---------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح عتق موقوف لانه غير محلول ولان ذلك يبطل به حق بقية البطون	7956	6516946244087915952	130	249.0	103	214	60.74766540527344	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms835	true	-4506760693162484776	201	233	1035	1184	1501	300	لو كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء---- باسمها القديم فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان- قصد العتق	835	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7962	false	-8084187873334309680	153	186	718	872	1433	300	لو كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا اذا قصد العتق	7962	6516946244087915952	148	283.5	116	154	96.10389709472656	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms836	true	4956754480845795690	66	108	314	530	1460	300	يحتاج الي نية------------------------------------------------- لايقاعه كساءر الصراءح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد ----الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه	836	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7964	false	7092403540585437496	191	244	855	1124	1416	300	يحتاج الي نية بل يعتق به وان لم يقصد ايقاعه نهاية عبارة المغني لايقاعه كساءر الصراءح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد لفظ الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه	7964	6516946244087915952	216	415.5	174	269	80.29740142822266	40	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms837	true	-6167857824095222869	90	128	433	614	1480	300	بكونه موسرا ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون	837	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	11	47	59	232	1466	300	بغير المعسر ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكن--------ي ما سبق في الغلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون	7972	6516946244087915952	162	306.5	127	181	89.50276184082031	32	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms837	true	-6167857824095222869	269	300	1309	1480	1480	300	ويستثني من السراية ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتضمن النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها-	837	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	87	118	423	591	1466	300	ويستثني من ذلك---- ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتضمن النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها	7972	6516946244087915952	165	316.5	135	172	95.93022918701172	29	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms838	true	-9175848381127706296	110	158	550	780	1579	300	قوم جميع نصيب الذي لم يعتق علي هذا الموسر كما قاله الشيخان والمريض معسر الا في ثلثه ماله---------- فاذا اعتق نصيبه من رقيق مشترك في مرض موته فان خرج جميع العبد من ثلثه ماله قوم عليه نصيب شريكه وعتق جميعه وان لم يخرج الا نصيبه عتق بلا سراية	838	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7973	false	-8819912367530343561	49	99	251	483	1511	300	قوم جميع نصيب الذي لم يعتق علي هذا الموسر كما جزما به----- والمريض معسر الا في ثلث- ماله كما سياتي فاذا اعتق نصيبه من عبد- مشترك في مرض موته فان خرج جميع العبد من ثلث م-اله قوم عليه نصيب شريكه وعتق جميعه وان لم يخرج الا نصيبه عتق بلا سراية	7973	6516946244087915952	211	385.5	164	240	87.91666412353516	41	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms839	true	-2281952108636367404	149	180	763	925	1553	300	اما الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاني خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي	839	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7982	false	3075285181902230506	269	300	1338	1499	1499	300	اما الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي-	7982	6516946244087915952	160	314.0	130	162	98.76543426513672	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms839	true	-2281952108636367404	178	232	915	1209	1553	300	فيعتقه اي بالشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	839	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7983	false	-8809580520949077014	0	53	0	290	1563	300	فيعتقه ----الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	7983	6516946244087915952	290	573.5	237	294	98.63945770263672	52	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms841	true	3313982068464141625	190	300	950	1539	1539	300	ولا يكون ولاءه له بل هو موقوف لان الملك بزعمه لم يثبت له وانما عتق----- مءاخذة له بق--------و-------------له وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني وما لو اعتق الامام عبدا من عبيد بيت المال فانه يثبت الولاء عليه للمسلمين لا للمعتق تنبيه يثبت الولاء للكافر علي المسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما تثبت علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق كلاسلام شخص علي يد غيره وحديث من اسلم علي يد رجل فهو احق الناس بمحياه ومماته قال البخاري اختلفوا في صحته وكالتقاطه وحديث -تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه ضعفه-	841	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7996	false	4658509205137633826	163	263	860	1392	1582	300	ولا يكون ولاءه له بل هو موقوف لان الملك بزعمه لم يثبت له وانما عتق عليه مءاخذة له بقوله اه قوله ومن اعتق الخ وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني----------------------------------------------------------------------------------- تنبيه يثبت الولاء للكافر علي المسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما يثبت علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق ك-اسلام شخص علي يد غيره وحديث من اسلم علي يد رجل فهو احق الناس بمحياه ومماته قال البخاري اختلفوا في صحته وكالتقاط- وحديث وتحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه ضعفه	7996	6516946244087915952	502	960.0	409	617	81.3614273071289	87	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms841	true	3313982068464141625	107	177	540	890	1539	300	بقرابة كان ورث قريبه الذي يعتق عليه او ملكه ببيع او هبة او وصية او بشراء الرقيق نفسه فانه عقد عتاقة ام ضمنا كق---------------وله لغيره اعتق عبدك عني فاجابه اما ولاءه--------------- بالاعتاق فللخبر السابق واما بغيره فبالقياس عليه اما اذا اعتق غيره عبده عنه بغير اذنه فانه يصح ايضا لكن لا يثبت له الولاء وانما يثبت للمالك المعتق خلافا لما وقع في اصل الروضة من انه يثبت له لا للمالك	841	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms7998	false	5293239756263510357	137	211	672	1045	1495	300	وقرابة كان ورث قريبه الذي يعتق عليه او ملكه ببيع او هبة او وصية وقوله او سراية اي كما في عتق احد الشريكين الموسر نصيبه مغني قوله للخبرين المذكورين اي في اول الفصل وعبارة المغني اما بالاعتاق فللخبر السابق واما بغيره فبالقياس عليه اما اذا اعتق غيره عبده عنه بغير اذنه فانه يصح ايضا لكن لا يثبت له الولاء وانما يثبت للمالك------- خلافا لما وقع في اصل الروضة من انه يثبت له لا للمالك	7998	6516946244087915952	266	465.0	211	380	70.0	51	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms842	true	2244803298013255581	101	155	544	799	1558	300	فان عتق عليها ابوها ---كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--- من النسب للاب و---------------العبد فمال العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقه--- لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق ومحل ميراثها -----------------اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ او ابن عم------------- فميراث العتيق له ولا شء لها	842	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8000	false	-9217792028558169576	26	86	115	391	1451	300	فان عتق عليها ابوها اي كان اشترته وقوله------------------------- بلا وارث اي من النسب مغني قوله بان مات اي العبد----- العتيق قوله- لا لكونها بنت معتقه اي لما مر انها لا ترث مغني قوله اما اذا مات الخ عبارة النهاية والمغني هذا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ و--ابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ولا شء لها	8000	6516946244087915952	174	238.0	133	309	56.3106803894043	31	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	149	176	767	896	1507	300	الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث	843	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	273	300	1353	1481	1481	300	الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجز الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث-	8001	6516946244087915952	127	248.0	101	129	98.44961547851562	26	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	13	63	74	333	1507	300	علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشترتا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقة فميراثه لبيت المال	843	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8003	false	4833600219193659449	0	112	0	566	1469	300	علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشتريا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري ولو خلق حر من حرين اصليين واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح الغرور وفي وطء الشبهة ونحوهما فاذا عتقت ام امه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مولاه فاذا عتقت ام ابيه انجر الولاء الي مولاها فاذا عتق ابو ابيه انجر الي مولاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعود الي من انجر اليه كما مر ولو اعتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	8003	6516946244087915952	257	509.0	207	566	45.4063606262207	47	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	35	103	181	519	1442	300	الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه وارك--------------------------------------انه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وهو الرقيق وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير ويشترط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان وهو اما صريح كما يءخذ من قوله	844	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	51	189	244	953	1479	300	الاسلام خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري اه زاد المغني وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسب الي الخطا اه عبارة البجيرمي قوله فباعه الخ وبيعه صلي الله عليه وسلم كان بالولاية العامة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال اقض دينك ابن شرف علي التحرير وقوله فتقريره الخ اي حيث لم يقل لا عبرة بهذا التدبير سم اه بجيرمي قوله واركانه مالك الخ عبارة المنهج مع شرحه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل شر------------ط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير وشر--ط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان---- اما صريح --------الخ قوله	8004	6516946244087915952	282	517.0	223	754	37.40053176879883	53	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	151	222	749	1077	1442	300	الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو---------------------------------- استغرق الدين---- التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو-------- فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن----- دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات ----------بعد التعلي---قين باكثر من يوم	844	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8020	false	3690304379200507691	69	141	342	695	1495	300	المرض وان وقع التدبير في الصحة مغني قوله اما اذا كان مستغرقا الخ وان استغرق الدين نصف التركة------------------------ وهي نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا ---------------------------------------------------------------------مال سواء عتق ثلثه مغني ونهاية قوله بعد التعليقين عبارة المغني بعد التعليق بالافراد قوله باكثر من يوم الخ هذا ظاهر ان ما-----------------------ت فجاة واما -----------اذا مات من مرض فيعتبر ان يعيش قبله باكثر من يوم	8020	6516946244087915952	161	195.5	121	480	33.54166793823242	28	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	279	300	1449	1561	1561	300	ولو دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف مهرها وصارت ام ولد له وبطل التدبير-	846	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	0	21	0	113	1507	300	ولو دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف مهرها وصارت ام ولد له وبطل التدبير	8022	6516946244087915952	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms847	true	671642448538325515	0	88	0	424	1537	300	وان لم ياخذ شريكه نصف قيمتها لان السراية لا تتوقف علي اخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه بصفة و-----لو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها ---ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت	847	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	21	133	113	650	1507	300	وان لم ياخذ شريكه نصف قيمتها لان السراية لا تتوقف علي اخذها كما مر وما في الروض كاصله من ان اخذ القيمة رجوع في التدبير مبني علي ضعيف وهو ان السراية تتوقف علي اخذ القيمة ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه بصفة خاتمة لو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم يعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان ----ذلك اذا علقت به بعد الموت	8022	6516946244087915952	418	804.5	331	541	77.26432800292969	83	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms848	true	7309482673306581233	6	108	36	603	1537	300	وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره والحاجة داعية اليها والكتابة----------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب اذا سالها العبد من سيده وكان مامونا اي امينا فيما يكسبه بحيث لا يضيعه في معصية مكتسبا اي قادرا علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة----------- لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفارق الايفاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبي-----ه قوله	848	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8023	false	-8691698071848115020	10	157	51	803	1518	300	وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم مغني ونهاية قوله وكانت اي ---------------الكتابة قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقال له ابو امية مغني قول المتن هي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي المالكين شيخ الاسلام ومغني قول المتن رقيق اي كله او بعضه كما سياتي مغني قوله فساوي------------------------ اي قوله كسب منكرا قوله محتمل الخ اي للجنس الصادق بكسب ما قوله وذلك اي التقييد بالامين والقوي قوله لءلا يضيع الخ اي-- فلا يعتق مغني قوله ومنه اي من التعليل قوله ان المراد بالامين هنا من لا يضيع المال الخ معتمد ع ش قوله والطلب كذا في شرح المنهج لكن اسقطه الاسني والمغني قوله ولم تجب الخ وتفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة اسني ومغني قوله	8023	6516946244087915952	322	437.0	255	793	40.60529708862305	49	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms849	true	4443430771253659855	117	148	602	762	1534	300	عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه	849	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8030	false	-5504517529497737680	112	139	583	723	1522	300	عن الصحابة-------------------- فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه	8030	6516946244087915952	140	268.0	113	160	87.5	27	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms849	true	4443430771253659855	189	264	967	1343	1534	300	ان كان العوض منفعة عين حالة نحو كاتبتك علي ان تخدمني شهرا او تخيط لي ثوبا بنفسك فلا بد معهما من ضميمة مال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاءه لان الضميمة شرط فلم يجز ان يكون العوض منفعة---- فقط فلو اقتصر علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتبه علي خدمة شهر رجب ورمضان فاولي بالفساد اذ يشترط في الخدمة او المنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد	849	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	11	85	69	442	1452	300	ان كان العوض منفعة عين حالة نحو كاتبتك علي ان تخدمني شهرا او تخيط لي ثوبا بنفسك فلا بد معه-ا من ضميمة مال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاءه لان الضميمة شرط فلم يجز ان يكون العوض منفعة عين فقط فلو اقتصر علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتبه علي خدمة---- رجب ورمضان فاولي بالفساد اذ يشترط في الخدمة و--المنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد	8032	6516946244087915952	368	711.5	295	380	96.84210205078125	71	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms854	true	-8024432202779105031	26	69	148	365	1503	300	الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة هذا------------- اذا لم يرض المكاتب ال-بيع فان رضي به جاز وكان رضاه فسخا كما جزم به القاضي حسين في تعاليقه لان الحق له وقد رضي بابطاله	854	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8052	false	-7315841213616287742	27	72	147	377	1560	300	المغني لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة تنبيه محل الخلاف اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي به جاز وكان رضاه فسخا كما جزم به القاضي حسين في تع-ليقه لان الحق له وقد رضي بابطاله	8052	6516946244087915952	207	390.0	164	231	89.61038970947266	39	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	38	74	196	392	1559	300	امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملكه زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه فصل في------------------ امهات الاولاد	856	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8076	false	-1111826965440601450	0	40	0	212	1525	300	امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منه-ا ملك ز-وجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه مغني وروض مع شرحه 1 كتاب امهات الاولاد	8076	6516946244087915952	186	346.5	152	214	86.91588592529297	31	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	71	104	375	564	1559	300	في امهات الاولاد ختم--- المصنف رحمه الله تعالي كتابه بالعتق -----------رجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخ---------نا وجميع اهلنا ومحبينا منها	856	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	17	54	84	292	1526	300	اي ام-ات قوله--- ختم اي المصنف رحمه الله تعالي كتابه مغني قوله تفاءلا ورجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخنا واصحابنا وجميه اهلنا ومحبينا منها	8077	6516946244087915952	173	305.5	141	212	81.60377502441406	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms857	true	-3211294054492282375	104	167	499	808	1455	300	وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله------ عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع راي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة	857	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	25	89	144	459	1485	300	وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله تعالي عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع راي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة	8088	6516946244087915952	309	610.5	246	315	98.0952377319336	62	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms860	true	-4032211450436334289	247	281	1281	1458	1553	300	سكت المصنف عن اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكوره فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية	860	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	137	171	731	904	1578	300	سكت عن حكم اول---اد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور- فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية	8090	6516946244087915952	164	320.0	131	177	92.65536499023438	30	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms860	true	-4032211450436334289	50	87	256	440	1553	300	احبلها ام اعتقها في المرض ام لا او اوصي بها من الثلث ام لا بخلاف ما لو اوصي بحجة الاسلام فان الوصية بها تحسب من الثلث لان هذا اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه انفاق المال في اللذات والشهوات	860	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8094	false	-5325711240185022294	219	255	1123	1304	1522	300	احبلها او اعتقها في المرض ام لا او---صي بها من الثلث ام لا بخلاف ما لو اوصي بحجة الاسلام فان الوصية بها تحسب من الثلث لان هذا اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه انفاق المال في اللذات والشهوات	8094	6516946244087915952	180	353.0	144	184	97.82608795166016	35	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	124	286	620	1454	1539	300	لم ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثبات والدوام ف--------------------------------------------------------لو استولدها الاب---- بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح ك----ما جري علي ذلك الشيخان في باب النكاح ولو ملك المكاتب زوجة سيد-----------------------------------------------ه الامة انفسخ نكاحه فان اصابها اي وطءها لا بنكاح بل بشبهة منه كان ظنها امته او--------------- زوجته الحرة فولده منها حينءذ حر نسيب بلا خلاف اعتبارا بظنه و لكن عليه في هذه الحالة قيمته وقت ولادته بان يقدر رقيقا فما بلغت قيمته دفعه للسيد لتفويته الرق عليه بظنه اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق للسيد اعتبارا بظنه واطلاق المصنف ينزل علي هذا التفصيل كما نزلنا عليه عبارة المنهاج في شرحه اذ هو المذكور في الروضة وغيرها ولو افصح به كان اولي ولو تزوج شخص بحرة وامة بشرطه فوطء الامة يظنها الحرة فالاشبه----------------- ان الولد حر كما في امة الغير ---يظنها زوجته الحرة	861	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8083	false	6028293575930678610	81	210	366	1044	1495	300	لم ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثابت -الدوام مغني قوله فلو اولدها الخ خلافا للمغني والنهاية عبارتهما فلو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حيث نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وهذا ما جري عليه ا---لشيخان في باب النكاح وهو المعتمد وان قال الشيخ ابو محمد ثبت الاستيلاد وينفسخ النكاح ومال اليه الامام وصححه البلقيني اه وفي سم عن الروض مع شرحه في الباب العاشر من ابواب النكاح مثلها قوله زوجته الحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق مغني ونهاية قوله بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوج -----حرة وامة------ فوطء الامة الخ-------- فالاشبه كما قاله الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة	8083	6516946244087915952	418	658.0	330	980	42.65306091308594	68	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	0	21	0	100	1539	300	بل حدث قبل الاستيلاد فهو قن صدق بيمينه بخلاف ما لو كان في يدها مال وادعت انها اكتسبته بعد موت السيد	861	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	279	300	1434	1533	1533	300	بل حدث قبل الاستيلاد فهو قن صدق بيمينه بخلاف ما لو كان في يدها مال وادعت انها اكتسبته بعد موت السيد-	8093	6516946244087915952	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms862	true	-9174083622637581820	240	280	1195	1407	1517	300	من حر خاتمة لو اولد السيد امة مكاتبة ------ثبت فيها الاستيلاد و--------لو اولد الاب الحر امة ابنه التي لم يستولدها ------ثبت فيها الاستيلاد وان كان الاب معسرا او كافرا وانما لم يختلف الحكم هنا باليسار والاعسار كما في الامة المشتركة	862	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8084	false	-6614976689261365773	230	269	1129	1332	1488	300	----منها ما لو اولد السيد امة مكاتبة فانه يثبت فيها الاستيلاد ومنها ما لو اولد الاب الحر امة ابنه التي لم يستولدها فانه يثبت فيها الاستيلاد وان كان الاب معسرا او كافرا ومنها ما لو اولد الشريك------------------------- الامة المشتركة	8084	6516946244087915952	160	267.0	128	232	68.96551513671875	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms863	true	-7705246867965257141	74	101	398	534	1554	300	بيت المال كجارية الاجنبي فيحد واطءها وان اولدها فلا نسب ولا استيلاد وان ملكها بعد سواء اكان فقيرا ام لا لان الاعفاف لا يجب في بيت المال	863	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8084	false	-6614976689261365773	73	100	358	493	1488	300	بيت المال كجارية الاجنبي فيحد واطءها وان اولدها فلا نسب ولا استيلاد وان ملكها بعد سواء -كان فقيرا ام لا لان الاعفاف لا يجب من بيت المال	8084	6516946244087915952	133	259.0	106	136	97.79412078857422	25	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms863	true	-7705246867965257141	102	171	538	890	1554	300	شهد اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيه-ا ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في عهدة ضمان يده حتي يعود الي مستحقه فان مات السيد غرم-------ا للوارث ------------لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما وحكي	863	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8086	false	-6433139074215420220	195	252	988	1289	1545	300	شهد اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيهما ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها----------------------------------------------------------------------- فان مات السيد غرما قيمتها للوارث مغني ونهاية لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما مغني	8086	6516946244087915952	278	516.0	224	372	74.73118591308594	50	JK000291-ara1	JK000196-ara1
JK000291-ara1.ms863	true	-7705246867965257141	192	230	997	1193	1554	300	ولو عجز السيد عن نفقة ام الولد اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها و--تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	863	1674288777569674955	JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	67	106	371	568	1585	300	ولو عجز السيد عن نفقة ام ولده- اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	8096	6516946244087915952	191	369.0	153	198	96.46464538574219	36	JK000291-ara1	JK000196-ara1