id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms047	true	-6298056322059119154	48	108	247	551	1511	300	والسنة في كيفيته ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة--------------- بالذهاب فان لم ينقلب شعره لضفره----------- او---------------- لقصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان ردهما لم تحسب ثانية	47	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	97	156	560	859	1605	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا فالذهاب وا-------------------------------------------لرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو رد لم ي-----حسب ثانية	35	2323845950007907051	177	292.0	139	347	51.008644104003906	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms060	true	5314849732078427104	173	233	906	1204	1571	300	عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا ----------------------------------------------------------------يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز اي جوازا مستوي الطرفين فتكره وان قال الاذرعي اللاءق بالتعظيم المنع ويسن----------------------------------------------- ان -----------------------------------------لا ينظر --------------------الي فرجه ولا الي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا	60	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0039	false	2222145230840136111	207	283	1089	1453	1543	300	عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا يفعل في حال الجماع والسنة ان يبعد عن الناس وان يبول في مكان لين لا يرتد عليه فيه بوله ويكره في قارعة--------------------------------------------------------------------------------------- الطريق وعند القبور ويحرم البول علي القبر وفي المسجد فلو بال في اناء في المسجد فهو حرام علي الاصح ويستحب ان لا يدخل الخلاء حافيا ولا مكشوف الراس وان لا ينظر الي ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا ال-------------------ي السماء ولا يعبث بيده ولا	39	2323845950007907051	108	146.5	83	470	22.978723526000977	17	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms103	true	6734101633272106144	138	189	669	924	1494	300	وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها لتقصيره دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها و----لا يقضي تلك الصلاة بتيمم---------------------------------------------------------------------- في الوقت-------- بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو اتلف الماء--------------------------------- في يد المتهب او المشتري ثم تيمم وصلي فلا اعادة عليه	103	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0062	false	6658578747922606763	60	117	305	593	1459	300	تقضي الص----لاة التي فوت الماء في وق---------------------------------------------------تها والثاني تقضي اغلب ما يءديه بوضوء واحد والثالث تقضي كل صلاة صلاها بالتيمم قلت واذا وجب القضاء لا يصح في الوقت بالتيمم بل يءخره------ الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم قال اصحابنا واذا قلنا لا يصح هبة هذا الماء وتلف في يد الموهوب له-------------------- فلا ضمان- عليه	62	2323845950007907051	129	167.0	98	370	34.864864349365234	20	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms148	true	-5299463712233142437	261	287	1419	1548	1612	300	ما يفعله كثير م--ن الجهلة م--------ن السجود بين يدي المشايخ ولو------------------------------- الي القبلة او قصده------------------ لله تعالي------- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي	148	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	31	70	160	355	1625	300	ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي	234	2323845950007907051	120	195.5	95	195	61.53845977783203	21	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms165	true	510640845656029601	181	212	1011	1167	1626	300	ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير للعسر لكن يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي---------------- الخروج من الصلاة او- تردد في ان يخرج او يستمر بطلت	165	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0158	false	4965581676555395268	57	86	314	456	1523	300	ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير و-----لكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها ولو-------------------------- نوي في اثناء الصلاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت	158	2323845950007907051	86	118.5	67	173	49.71098327636719	16	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	0	68	0	408	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهو	178	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	131	197	697	1087	1632	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل	237	2323845950007907051	384	732.0	318	409	93.88752746582031	60	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms209	true	997993880857779560	242	300	1244	1539	1539	300	ان يقف الامام خلف المقام عند الكعبة وان يستدير المامومون حولها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته كما لو وقفا في الكعبة واختلفا جهة ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها-	209	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	275	298	1487	1609	1620	300	ان يقف الامام خلف المقام ويقف الناس م----ستديرين بالكعبة فان كان بعض------هم اقرب اليها نظر ان كان متوجها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجهة التي توجه اليها	256	2323845950007907051	74	90.0	57	296	25.0	10	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms209	true	997993880857779560	273	300	1402	1539	1539	300	ولو وقف الامام فيها----- والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها-	209	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	63	90	337	471	1532	300	ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن -ان توجه ا--------لي الجهة التي توجه اليها	257	2323845950007907051	125	221.5	101	143	87.41259002685547	21	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	253	297	1310	1565	1577	300	الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالط------ويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام--------- والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما	224	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	79	123	403	664	1558	300	الصحيحة والله اعلم فص-ل الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام ولياليهن والجمع علي------- والتي تجوز في القص-ر ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما	290	2323845950007907051	230	415.5	189	270	85.18518829345703	33	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	239	276	1239	1428	1546	300	والفرق بين الكلام حيث----- لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	10	42	42	208	1592	300	والفرق بين الكلام حيث قلنا لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم تبتدء الخطبة وبين الصلاة ان----------------قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوت----- سماع اول الخطبة	312	2323845950007907051	158	282.0	127	194	81.44329833984375	28	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	34	88	183	458	1552	300	ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	1	51	4	254	1585	300	الله فحسن- واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	345	2323845950007907051	228	441.5	180	275	82.90908813476562	43	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms251	true	-5396142990203977621	205	227	1116	1239	1637	300	الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي عاتقه الايسر وعكسه و--------------------هذا في الرداء المربع واما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قال --	251	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	70	104	373	569	1612	300	الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا هذا في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل ويفعل	353	2323845950007907051	110	194.5	90	196	56.1224479675293	16	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	162	293	878	1581	1617	300	ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري الله-------------------------------------م انا نستغفرك اي نطلب مغفرتك بكرمك وفضلك انك كنت غفارا	253	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	149	190	816	1024	1624	300	ما لا نشكو الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفر---------------------------ك انك كنت غفارا	352	2323845950007907051	149	267.5	117	740	20.135135650634766	26	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms263	true	-6944314070099957257	111	279	603	1501	1617	300	ما يستر العورة او جميع البدن- الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان صحح في الروضة والمجموع والشرح الصغير الاول فيختلف قدره بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية وصحح النووي في مناسكه الثاني واختاره ابن المقري في شرح ارشاده كالاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وجمع بينهما في روضه فقال واقله ثوب يعم جميع البدن و--------------------الواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق الله تعالي والثاني علي انه حق للميت ولا تنفذ وص-------------------------------------------------يته باسقاطه علي الاول وكذا علي الثاني فقد صرح في المجموع عن التقريب والامام الغزالي وغيرهم انه لو اوصي بساتر العورة فقط لم تصح وصيته اي مراعاة للخلاف ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن وبعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة ---------كفن بها لما مر وقيل بثوب ----------------------------ولو اتفقوا ------علي ثوب ففي--- التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف---- قال النووي وهو اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة اثواب ولو كان عليه دي-ن مستغرق- فقال الغرماء	263	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0363	false	-3778109987458812537	131	222	713	1211	1629	300	ما يستر---------- جميع --بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة قلت اصحهما الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ا---------------------------------------------------------------------لجمهور وهو ظاهر النص والله اعلم واذا كفن فيما لا----- يعم الراس والرجلين ستر الراس والثوب الواجب حق -------------------------------لله تعالي --------------------------لا تنفذ وصية الميت باسقاطه والثاني والثالث حق للميت تنفذ وصيته باسقاطهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وبعضهم بثلاثة فالمذهب يكفن بثلاثة---- وقيل وجهان احدهما بثوب واصحهما بثلاثة ولو اتفقت الورثة علي ثوب قال في التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قلت قول التتمة---- اقيس والله اعلم ------------------ولو كان عليه ديون مستغرقة فقال الغرماء	363	2323845950007907051	268	295.0	214	1020	26.27450942993164	37	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	2	115	9	596	1565	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزي------ته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك--------------- او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك	278	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	0	49	0	270	1572	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------- وغفر لميتك و-----في تعزية المسلم بالكافر------ اعظم الله اجر------ك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك --ونحو---ه و-----في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاك ويجوز للمسلم ان--------------------------------------------- يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك	388	2323845950007907051	206	271.5	167	608	33.8815803527832	34	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	132	178	689	954	1616	300	الماء بها اذا لم يعلمها والقنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم كماء المطر ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القري-ة والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها	297	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0464	false	2689505612154013024	213	268	1181	1508	1671	300	الماء بنفسه واما القن--------وات والسواقي المحفورة من النهر العظيم ف-------------------------------فيها---- العشر كماء السماء هذا هو المذهب المشهور الذي قطع به طواءف الاصحاب من العراقيين وغيرهم وادعي امام الحرمين اتفاق الاءمة عليه لان مءنة القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة والانهار تشق------ لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف -------النواضح ونحوها	464	2323845950007907051	173	276.0	141	383	45.16971206665039	24	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	200	259	1085	1403	1616	300	كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاثة سقيات فسقي بالنضح	297	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	269	300	1445	1608	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	134	219.5	109	346	38.72832489013672	23	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	259	281	1403	1520	1616	300	وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع-----------------------------شر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق الم-----------الك لان الاصل عدم وجوب الزيادة	297	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	26	115	147	621	1571	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع لو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة	466	2323845950007907051	106	179.5	85	478	22.175731658935547	16	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms309	true	2659633662027285990	180	262	899	1287	1467	300	المديون لصاحب الدين ادفع -لي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون الدفع ا-ليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو دفع اليه وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجزه ولا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------ضاءه بها ولو نوياه بلا -شرط جاز ولو كان--- عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لم يجزه- علي الصحيح حتي يقبضه ثم يرده اليه وقيل يج--------------زءه كما لو كان وديعة	309	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0521	false	9172317250406665242	111	246	552	1213	1464	300	المديو------------ن ادفع الي ---زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون --دفعه اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده قال القفال ولو كان له عند الفقير حنطة وديعة فقال كل لنفسك كذا ونواه زكاة ففي اجزاءه عن الزكاة وجهان ووجه المنع ان المالك لم يكله فلو كان وكله بشراء-------- ذلك القدر فاشتراه فقبضه وقال الموكل خذه لنفسك ونواه زكاة اجزاه لانه لا يحتاج الي كيله قلت ذكر صاحب البيان انه لو مات رجل عليه دين ولا وفاء له ففي قضاءه من سهم الغارمين وجهان ولم يبين الاصح والاصح الا--------شهر لا يقضي منه ولو كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزءه علي الاص-ح حتي يقبضه ثم يرده اليه ان شاء وعلي الثاني يجزءه كما لو كان وديعة	521	2323845950007907051	294	458.0	226	695	42.30215835571289	50	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms313	true	7153287864483524239	248	293	1265	1482	1517	300	-----لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن نية وبه صرح ف---------------------------------------ي العدة والمعتمد- انه لو -----تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	313	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	63	115	312	576	1482	300	لو قال اتسحر لا-قوي علي------ لم يكف هذا-------- في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب و--الجماع مخافة--- الفجر كان ذلك نية للصوم وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	542	2323845950007907051	171	252.5	134	286	59.79021072387695	28	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms337	true	-3189311864833149649	77	141	388	704	1515	300	من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده -الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او---------------------- اخروا الخروج بحيث لا يصلون مكة الا ب--------------------اكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة---- للرفقة ولا نظر	337	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0588	false	8033094897050433421	246	298	1246	1499	1511	300	ان يج-د رفقة يخرج معهم في------ الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه -------------------------فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون--- الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحل-------------------------------------ة لم يلزمه ايضا فان كانت------------------------------------ الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة الامر --	588	2323845950007907051	181	258.0	142	363	49.86225891113281	29	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	243	272	1275	1441	1583	300	يديه------ اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال-----------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	340	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	235	266	1220	1400	1569	300	يديه ويقول اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	633	2323845950007907051	159	296.5	131	183	86.88524627685547	25	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms363	true	-5553807542901258241	158	202	863	1086	1589	300	الذبح ولا يجزءه العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع قدر ما يعدل-------- اليه بما------------------ لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	363	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0706	false	2689801198028336220	89	154	471	817	1610	300	الذبح ولا يج-وز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه و-------معني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة والنظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر الب--دل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه--------------------------------------------------- امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	706	2323845950007907051	135	213.0	105	407	33.169532775878906	23	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms363	true	-5553807542901258241	137	227	742	1198	1589	300	بترك مامور به وهو ترك -----------الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ومني---------------------------------------------------- وطواف الوداع ---فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجزءه العدول الي غيره الا اذا ----------------------عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان -------------------عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	363	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0707	false	-8626970013151833402	39	125	188	650	1586	300	ب-----------------ترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله و----------------الثاني انه ترت-----------------------يب وتعديل -----لان التعديل هو---------------------------------- القياس وانما يصار الي التقدير بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها ------دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	707	2323845950007907051	180	172.0	144	563	31.971580505371094	24	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms374	true	3085418296990676631	50	81	248	427	1535	300	الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران------------- والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الذي تدور به الرحي	374	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	119	161	588	840	1594	300	الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة-------------------------------- وفي البستان---------------------------- يشترط رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوهما وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	843	2323845950007907051	119	192.0	99	312	38.14102554321289	18	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms384	true	2141710509212996294	1	35	4	168	1603	300	راس المال او الزمه ------------------------بطل العقد او قبل تسليم----- بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه فلو اطلق ك--------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس	384	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	77	134	396	671	1495	300	راس المال في مجلس العقد فلو تفرقا قبل قبضه بطل العقد ولو تفرقا قبل قبض بعضه بطل فيما لم يقبض وسقط بقسط--ه من المسلم فيه والحكم في المقبوض كمن اشتري شيءين نتلف احدهما قبل القبض ولا يشترط تعيين راس المال عند العقد بل لو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس	997	2323845950007907051	116	170.5	89	285	40.70175552368164	22	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms385	true	-4758595713926048428	79	117	408	600	1481	300	حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام-------------- وفي السن----------- ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول------- النخاسين اي الدلالين بظنونهم	385	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	149	189	758	961	1545	300	حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره والرجوع في---------- الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا و-----قول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النخاسين فتعتبر ------ظنونهم	1008	2323845950007907051	150	246.5	118	224	66.96428680419922	25	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms389	true	-3233263201190144738	168	282	851	1409	1496	300	راس المال كالصرف -------فلو تفرقا قبله او الزماه بطل العقد او قبل تسليم----- بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه وخرج بقيد الحقيقي ما لو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه المسلم اليه في المجلس فلا يصح ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان الحوالة ليست قبضا حقيقيا فان المحال عليه يءدي عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم اليه في المجلس صح------------------------------------------------------ ولا يشترط تعيين راس المال في ال-عقد بل الصحيح جوازه في الذمة فلو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار في المجلس	389	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	77	134	396	671	1495	300	راس المال في مجلس العقد فلو تفرقا قبل قبضه ------بطل العقد ولو تفرقا قبل قبض بعضه بطل فيما لم يقبض وسقط بقسط--ه من المسلم فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم في المقبوض كمن اشتري شيءين نتلف احدهما قبل القبض ولا يشترط تعيين راس المال عند العقد بل -----------------------لو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين ---وسلم في المجلس	997	2323845950007907051	166	82.0	128	625	26.559999465942383	31	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms389	true	-3233263201190144738	38	94	185	484	1496	300	فلو عين مكانا فخرب وخرج عن صلاحية التسليم ت----------------------------------------------------------------عين اقرب موضع صالح له علي ال-----اقيس في الروضة من ثلاثة اوجه اما السلم الحال فيتعين--- فيه م----------------------وضع العقد للتسليم نعم ان كان غير صالح للتسليم اشترط البيان كما قاله ابن الرفعة فان عينا غيره تعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم	389	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	222	277	1137	1450	1576	300	ولو عين موضعا فخرب وخرج عن صلاحية التسليم فاوجه احدها يتعين ذلك الموضع والثاني لا وللمسلم الخيار والثالث يتعين اقرب موضع صالح--- قلت الثالث اقيسها والله اعلم و----------اما السلم الحال فلا يشترط فيه التعيين كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن لو---------------------------------------------------------- عينا غيره جاز- بخلاف ال-بيع------- لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم	1004	2323845950007907051	187	249.0	149	393	47.582698822021484	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms391	true	-7262724814572486169	111	141	582	727	1605	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه ف-ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	391	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	118	150	610	764	1533	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1021	2323845950007907051	135	258.5	107	154	87.66233825683594	26	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms397	true	-3624278860213952618	25	69	121	340	1581	300	ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه و--------------------زعم انه لا يملك غيره---- وانكروا ما زعمه فان ل-زمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض--------------------------------------------- فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية وان لزمه لا في مقابلة مال	397	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1092	false	6781342053291594545	112	161	591	825	1578	300	ادعي المديون انه معسر او قسم مال المحجور عليه علي وبقي بعض الدين فزعم انه لا يملك شيءا اخر وانكر الغرماء نظر ان لزمه الدين في مقابلة مال بان اشتري او اقترض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البين-------------------------------------------------------ة وان لزمه لا في مقابلة مال	1092	2323845950007907051	121	173.0	96	289	41.86851119995117	20	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms401	true	3100819826067655381	195	239	985	1205	1519	300	اسلم ع-----لي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا- وديعة عن--د رجل فقال لا اعلم لايكما هي او------------ دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا واذا	401	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1139	false	-2703381373936336549	116	197	586	1009	1522	300	اسلم كافر علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار و-------------------------------------التعيين -وقف الميراث بينهن فان اصطلحن علي القسمة علي تفاوت او تساو جاز وللضرورة ولو اصطلحن علي ان تاخذ ثلاث منهم او اربع المال الموقوف ويبذلن للباقيات عوضا من خالص اموالهم لم يصح ونظير المسالة مالو طلق احد امراتيه ومات قبل البيان ووقف لهم نصيب زوجة فاصطلحتا وما اذا ادعي اثنان وديعة في يد رجل فقال لا-اعلم لايكما هي وما اذا تداعيا دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا وكذا	1139	2323845950007907051	158	243.5	126	462	34.199134826660156	25	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms402	true	-283366865343553494	141	180	696	896	1520	300	المصنف اختصارا صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين المدعاة كمن صالح من --دار علي بعضها----------------- او من ثوب--ين علي احدهما وهذا هبة لبعض العين المدعاة لمن هو في يده فيشترط لصحته القبول ومضي مدة امكان القبض ويصح في	402	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1132	false	-7018660323126175080	246	285	1314	1518	1593	300	ال-صنف الثاني- صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين المدعاة كمن صالح من الدار المدعاة علي نصفها او ثلثها او من العبدين علي احدهما فهذا هبة -بعض المدعي------- لمن--- في يده فيشترط لصحته القبول ومضي مدة امكان القبض وفي ----	1132	2323845950007907051	159	261.5	125	221	71.9457015991211	26	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms402	true	-283366865343553494	68	150	321	748	1520	300	وسياتي في كلامه والثاني من نوعي ال-----------------------دين وتركه المصنف اختصارا --معاوضة وهو الجاري علي غير العي------ن المدعاة ف----ان صالح عن بعض اموال الربا علي ما يوافقه في العلة اشترط---- قبض العوض في المجلس ولا يشترط تعيينه في نفس الصلح علي الاصح وان لم يكن العوضان ربوبين فان كان العوض عينا صح الصلح وان لم ي-----قبض- في المجلس ----------وان كان دينا صح علي الاصح و----يشترط --تعيينه في المجلس والنوع الاول من نوعي العين وتركه المصنف اختصارا صل---ح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين	402	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1134	false	-3943989043561665506	13	108	63	543	1529	300	وسياتي في بابه ان شاء الله تعالي الضرب الثاني الصلح عن الدين وهو صنفان احدهما صلح المعاوضة وهو الجاري علي ------عين الدين المدعي فينظر ان صالح عن بعض اموال الربا علي ما يوافقه في العلة فلا بد من قبض العوض في المجلس ولا يشترط تعيينه في نفس الصلح علي الاصح فان لم يكن العوضان ربويين فان كان العوض عينا صح الصلح و---لا يشترط قبضه في المجلس علي الاصح وان كان دينا صح علي الاصح ولكن يشترط التعيين- في المجلس ولا يشترط القبض بعد التعيين علي الاصح الصنف الثاني صلح الحطيط- وهو الجاري علي بعض الدين	1134	2323845950007907051	317	510.5	250	491	64.56211853027344	49	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms405	true	7035481585639421158	195	270	984	1340	1511	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع وقال الزركشي مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه اه وهذا ظاهر فان كان اكثر من سبعة اذرع او من قدر الحاجة علي ما مر لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات---------------- بحيث لا يضر بالمار واما اذا كانت	405	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	216	266	1179	1421	1612	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبع ا-ذرع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- كان الطريق واسعا-------------------------------- لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل -يجوز عمارة ما حوله من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر بالمارة ومن المهمات -	1142	2323845950007907051	198	332.0	154	372	53.225807189941406	38	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms410	true	-1950100934627657009	110	185	558	945	1558	300	بخلافه في الاولي ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتف-ق المتبايعان ---------------والمحتال علي ----------حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه -------علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ي----------------اخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع لانه قضي دينه باذنه	410	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	26	108	151	606	1613	300	بالنصف في الطلاق فرع باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم تصادق المتبايعان علي فان وافقهما المحتال او قامت بينة بحريته---------------------------------------- بطلت الحوالة لبطلان البيع------------------ فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبة ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بدخولهما في البيع وان كذبهما المحتال ----------ولا بينة فلهما تحليفه علي نفي العلم فاذا حلف بقيت الحوالة في حقه وله اخذ المال من المشتري وهل------------- يرجع--- المشتري علي الباءع لانه قضي دينه باذنه	1164	2323845950007907051	249	364.5	199	539	46.196659088134766	38	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms429	true	5502227664301562833	112	225	580	1175	1530	300	لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق والاستثناء من اث--بات نفي ومن --نفي اثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فيلزمه الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان تجمع كلا من المثبت والمنفي وتسقط المنفي منه فالباقي هو المقر به فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فان اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقر به ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثن-ين الا واحدا لزمه خمسة لان ---------------------------------------------------------------------------------------الاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون	429	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	13	79	65	410	1571	300	لزمه درهم فرع ---------------------------الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة------------- ولو قال--- علي عشرة الا ثما---------نية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم ل-زمه خمسة وطريق هذا وما اشبهه ان يجمع الاثبات ويجمع النفي ويسقط النفي من الاثبات فما بقي فهو الواجب فالاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون	1290	2323845950007907051	232	372.5	185	687	33.770015716552734	39	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	0	45	0	219	1533	300	شء الا خمسة لزمه خمسة ا-و قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء------------------------------ لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل الن----------------في الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات	430	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	116	160	612	826	1571	300	شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس ---علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس ---علي خمسة وفي وجه يلزمه خمسة حكاه في النهاية بناء علي---------------------------------------------- ان الاستثناء من النفي اثبات	1290	2323845950007907051	147	233.0	114	266	55.26315689086914	28	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms436	true	-1605851481107313541	264	300	1328	1512	1512	300	ارشه علي الاصح وان كان------ بسبب غير الاستعمال كان غصب-------- عبدا فنقصت قيمته بافة سماوية كسقوط عضو------ بمرض وجب مع الاجرة الارش ايضا----- ثم الاجرة حينءذ- لما قبل حدوث النقص اجرة مثله سليما ولما بعده اجرة-	436	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1328	false	7057684606531250681	119	157	636	829	1597	300	ارشه مع --------ان كان النقص بسبب غير الاستعمال بان غصب ثوبا او عبدا فنقصت قيمته بافة سماوية كسقوط عضو العبد بمرض وجب---------- الارش مع الاجرة ثم الاجر الواجبة لما قبل حدوث النقص اجرة مثله سليما ولما بعده اجرة	1328	2323845950007907051	152	231.5	122	211	72.03791809082031	23	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms443	true	-4005464887054258844	66	101	325	501	1510	300	يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته فان خشي عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا--------------- بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه ا----------------------------------------------------ياه ثم يتقابضا في حالة واحدة	443	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1401	false	-9069506555441988673	96	147	483	720	1489	300	يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له صاحبة قدر قيمته قال الشيخ ابو حامد هذا لا غرر فيه لانه يمكنه ان يحترز من ان لا يفي صاحبه بان يهبه------ ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ويهبه صاحبه قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة واحدة	1401	2323845950007907051	117	167.0	87	243	48.14814758300781	22	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms456	true	-1881578024177871509	209	279	1053	1424	1541	300	الاجارة بلف--ظ البيع علي الاصح -لان- لفظ البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة وكلفظ البيع لفظ الشراء ولا يكون كناية ف-----------------------------------------------------------------------يها ايضا لان قوله بعتك ينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله سنة مثلا فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لما بحثه بعضهم من انه فيها كناية وترد الاجارة علي عين كاجارة معين من عقار ورقيق ونحوهما كاكتريتك لكذا سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجارة العقار لا تكون الا علي العين	456	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1442	false	1795204577039793455	157	274	868	1497	1618	300	الاجارة صنف من البيع و---الاصح المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة وقيل وبالمنع قطعا الركن الثالث الاجرة فالاجارة قسمان واردة علي العين كمن استاجر دابة بعينها ليركبها او يحمل عليها او شخصا بعينه لخياطة ثوب وواردة علي الذمة كمن استاجر دابة موصوفة للركوب او الحمل او قال الزمت ذمتك خياطة هذا الثوب او بناء الحاءط فقبل وفي قوله استاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك لكذا او لتفعل كذا وجهان اصحهما ان الحاصل به اجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة والثاني اجارة ذمة وعلي هذا انما تكون اجارة عين اذا زاد فقال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا واجارة العقار لا تكون الا اجارة عين	1442	2323845950007907051	166	193.0	132	760	21.842105865478516	24	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	112	192	573	957	1496	300	قبل الشروع ام بعده كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول ------فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم فان سمع العامل ذلك قبل الشروع في -العمل ---اعتب-ر -النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان------------------------ لم يسمعه العامل او كان--------------------------------------------------------- بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشروع استحق اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل	464	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1511	false	4493290760872546452	132	223	654	1127	1500	300	قبل الشروع في العمل فلو قال م----------------------------------------ن رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمس--------------------------------------------------------------------------------ة او بالعكس فالاعتبار بالنداء الاخير والمذكو------ر فيه هو الذي يستحقه الراد لكن لو لم يسمع- الراد النداء الاخير قال الغزالي يحتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل واما بعد الشروع في العمل ففي كلام صاحب المهذب وغيره تقييد جواز الزيادة والنقص بما قبل العمل وفي كلام الغزالي قبل الفراغ فالظاهر انه في اثناء العمل يءثر في الرجوع ا--لي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ---------- في اثناء العمل يق-----------تضي اجرة المثل فرع ومن	1511	2323845950007907051	179	228.5	137	623	28.731943130493164	23	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms471	true	2337014421205460381	33	62	163	300	1514	300	ان لا يكون علي صاحب البءر في ورود الماشية الي ماءه ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه في --ورودها ضرر منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها	471	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1535	false	-391604266301090988	114	137	587	697	1549	300	ان لا يكون علي صاحب الماء -------------------------ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها---- منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها	1535	2323845950007907051	102	178.5	80	139	73.38129425048828	20	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms489	true	-8437273250786379137	75	153	414	799	1584	300	غير مميز او مميز ----زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل به علي سيده فيصل اليه ومحل ذلك في الامة اذا التقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية و--محرم بخلاف ----من تحل له لان تملك اللقطة كالاقت-راض وين--------------------------------------------------فق علي الرقيق مدة الحفظ من كسب-------------------------ه فان لم يكن له كسب فان تبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته ----------------قبل قوله و-حكم بفساد البيع	489	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1598	false	-7313647408646426257	38	114	182	564	1480	300	غير مميز او مميزا في زمن نهب جاز اخذه كساءر الاموال ثم يجوز تملك العبد و------------------الامة التي لا تحل كال-------------------------مجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين-------- كالاستقراض فان منعناه لم يجب التعريف كذا ذكره الشيخ ابو حامد ويتفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه وما بقي من الكسب حفظ معه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق في الصنف الثاني---------------------------------------------------- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله ويحكم بفساد البيع	1598	2323845950007907051	182	198.0	144	488	37.295082092285156	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms506	true	-5993320555649799952	98	124	467	581	1564	300	العم للاب ثم عم الاب من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك ثم عم الجد من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك الي حيث	506	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1644	false	417558494707695105	266	292	1390	1504	1541	300	العم كذلك ثم عم الاب من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك ثم عم الجد من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك الي حيث	1644	2323845950007907051	110	216.0	84	114	96.49122619628906	25	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms517	true	-4199423827455673197	188	213	1049	1174	1592	300	يقبل النقل من شخص الي شخص فما لا يقبل النقل------------ كالقصاص وحد القذف لا تصح الوصية به لانهما وان انتقلا بالارث لا يتمكن مستحقهما من	517	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1717	false	-884314546954648683	107	131	565	685	1602	300	يقبل النقل من شخص الي شخص فما لا يقبله لا تصح الوصية به كالقصاص وحد القذف ف-----------------انهما وان انتقلا بالارث لا يتمكن مستحقهما من	1717	2323845950007907051	102	177.0	82	137	74.45255279541016	19	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms531	true	-5671111688699887119	72	120	380	667	1606	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب---- والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	531	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	119	148	641	820	1631	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	170	300.0	143	294	57.82312774658203	23	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms541	true	-2477950655271453895	183	226	910	1137	1519	300	كانا ابنا عم احدهما ----لابوين والاخر ----لاب لكنه اخوها من امها فالثاني هو الولي لانه يدلي بالجد والام والاول يدلي بالجد والجدة ولو كانا ابنا---- عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام فالابن هو المقدم لانه اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو كان ابنا عم احدهما معتق	541	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1952	false	-768235103730301297	158	276	822	1429	1554	300	كان- ابنا عم احدهما من الابوين والاخر من الاب لكنه اخوها من الام فالثاني هو الولي لانه يدلي بالجد والام والاول----- بالجد والجدة ولو كان- ابنا ابن عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام فالابن هو المقدم لانه اقرب ولو كان ابنا معتق احدهما ابنها فهو المقدم وبه قال ابن الحداد لكنه ذكر في التفريع انه لو اراد المعتق نكاح عتيقته وله ابن منها وابن من غيرها لانها تستحق الحرية بسببه زوجه ابنه منها دون ابنه من غيرها وهذا غلط عند جمهور الاصحاب لان ابن المعتق لا يزوج في حياة المعتق وانما يزوجه السلطان وانما يزوج ابن المعتق بعد موته وهذا كله علي الجديد واما علي القديم فيسوي بينهما في الصور قلت ولو كان ابنا عم احدهما معتق	1952	2323845950007907051	216	391.5	174	614	35.17915344238281	35	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms547	true	1249471137776060983	3	165	20	843	1544	300	الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخو-----------------ات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات--------- والخالات والضابط الاول ارجح كما قاله الرافعي لايجازه ونصه علي الاناث بخلاف الثاني وهي اي السبع من النسب الاول منها الام اي يحرم العقد عليها وكذا يقدر في الباقي وضابط الام هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها ن---------سبك بواسطة او بغيرها و الثاني البنت وضابطها كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان سفلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها و الثالث الاخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما ----فاختك و الرابع الخالة وضابطها كل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------خت انثي ولدتك فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب	547	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	52	176	305	944	1625	300	الامهات و-------البنات وال----------------اخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ولا تحرم بنات الاعمام و------------العمات والاخوال والخالات قربن ام بعدن والمراد بالام كل انثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --------بوا--------------------سطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ---------------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي ---بواسطة ام ---------------------------بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها واختك كل انثي ول---------------دها ابواك او احدهما وبنت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك---------------- بواسطة -------------او بغيرها وقد تكون------- من جهة الاب كاخت ام الاب	1984	2323845950007907051	363	478.0	286	960	37.8125	62	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms550	true	6543731246050028528	189	218	954	1089	1495	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت وامه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	550	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	260	287	1390	1516	1581	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت--------- ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1986	2323845950007907051	126	243.0	99	135	93.33333587646484	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	55	124	304	680	1604	300	الجذام وهو عل-----ة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر------------------------- ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب و الثالث البرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال وا-لاستحكام في الجذام يكون----- بالتقطع وتردد الامام فيه و--------جوز الاكتفاء باسوداده----- وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون	552	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2033	false	-5851855245337275080	83	147	475	820	1643	300	الجذام وهو علة صعبة يحمر منها العضو ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر نسال الله الكريم العافية ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب ثم حكي الامام عن شيخه ا------------------------------------------------------------------ن اواءل البرص والجذام لا يثبت--- الخيار وانما يثبت اذا استحكما وان استحكام--- الجذام انما يحصل بالتقطع وتردد الامام في هذا وقال يجوز ان يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة الثالث-------- الجنون	2033	2323845950007907051	222	309.5	178	425	52.235294342041016	31	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms557	true	3254686162355108774	4	122	15	665	1561	300	-اخ لابوين ثم ----لاب ثم ---------------------------------------عمات لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين يقدم علي المدليي بجهة ثم بنات الاعمام لابوين ثم لاب فان تعذر اعتبار نساء العصبة اعتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهن اولي من----------------------------------------- الاجانب ويقدم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال والمراد بالارحام هنا قرابات الام لا ذوو الارحام المذكورون في الفراءض لان امهات الام لسن من المذكورين في الفراءض ويعتبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كالعلم والشرف لان المهور تختلف باختلاف الصفات ويعتبر مع ذلك البلد فان- كان نساء العصب---ة ببلد-ين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها	557	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2109	false	8220562737431284773	79	208	437	1166	1689	300	من الابوين ثم من الاب ثم بنات الاخوة من الابوين ثم من الاب ثم العمات كذلك ثم بنات------------------------------------------------- الا--------------عمام فان تعذر اعتبار نساء العصبة اعتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ولا يتعذر اعتبار نساء العصبة بموتهن بل يعتبر بعد موتهن وانما يتعذر بفقدهن من الاصل وقد يكون للجهل بمقدار مهورهن او لانهن لم ينكحن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاج-نبيات وكذا ان لم يكن نسبها معلوما وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر المعتقة بمعتقة مثلها وفي وجه تعتبر المعتقة بنساء الموالي الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر مع ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد فاذا كان نساء --عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها	2109	2323845950007907051	248	373.5	200	1079	22.98424530029297	34	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms564	true	6431464927031463658	197	298	1021	1577	1587	300	من الزيادة عليها--- اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ويجوز ليلتين وثلاثا بغير رضا---------------------------------------------------------------------هن ولا تجوز الزيادة عليها بغير رضا---هن وان تفرقن في البلاد لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند الضرة وقد يموت ---------في المدة الطويلة فيفوت حقهن وتجب القرعة للابتداء بواحدة عند عدم رضاهن تحرز---------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيب------------------------------------------------------------------------------------------دا بمن خرجت قرعتها ف----------------------------اذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة بخلاف ما لو بدا بلا قرعة فانه ----يقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء القول في حكم المسافر في	564	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2153	false	-7545833210918272114	5	138	33	743	1622	300	ان لا يزيد علي ليلة اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن كل--------------------------هن ولو قسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا جاز نص عليه وفي وجه عن ابي اسحاق لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن وا---------------------------------------------------------------------لصحيح الاول ولا تجوز الزيادة علي ثلاثة الا ب--------------------------------------------------رضاهن علي المذهب وقيل قولان او وجهان فان جوزنا الزيادة فوجهان احدهما عن صاحب التقريب لا تجوز الزيادة علي سبعة والثاني عن الشيخ ابي محمد وغيره تجوز الزيادة ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المءلي الخامسة اذا اراد الابتداء بالقسم فوجهان احدهما يبدا بمن شاء والصحيح يلزمه القرعة فيبدا بالقارعة فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخ-رتين فاذا تمت النوب- راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة و--------لو بدا بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين ال--ثلاث فاذا تمت النوب ا-قرع للابتداء الطرف الثالث في --------	2153	2323845950007907051	278	360.0	218	876	31.735158920288086	36	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms568	true	-6669903776617363401	3	96	15	493	1567	300	ثلاثة ايام ويجوز فيها------------- للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وحمل الاذرعي وغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها ع-ن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح -دين الهاجر او المهجور---------- وعليه--- ----------يحمل هجر-----ه صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا هجر------------ السلف بعضهم بعضا	568	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	212	292	1097	1495	1537	300	ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق -----------------------------------------ثلاث قال اصحابنا---------------- وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي-------------- فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او -----------------------------------------نحوهما او كان في---ه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا تحريم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه-------------------- ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	2163	2323845950007907051	238	322.0	185	533	44.65290832519531	37	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms578	true	7866314108902554829	158	195	811	989	1521	300	تعليق الطلاق فلا يحرم في الحيض -------------------------لكن ان وجدت الصفة في الطهر سمي سنيا وان وجدت في الحيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بدعيا ويترتب عليه احكام البدعي الا انه لا اثم فيه باتفاق الاصحاب في كل الطرق كما قاله في ---	578	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2215	false	-547005823570175242	91	177	429	864	1456	300	تعليق الطلاق بالدخول وساءر الصفات ليس ببدعي وان كان في ولكن ان وجدت الصفة في الطهر نفذ سنيا وان وجدت في الحيض نفذ بدعيا فتستحب المراجعة ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض وعن القفال ان نفس التعليق بدعة لانه لا يدري الحال وقت الوقوع فلتحترز عما قد يضرها ولا ضرورة اليه قلت قوله اولا وان وجدت في الحيض نفذ بدعيا معناه يسمي بدعيا و-ترتب عليه احكام البدعي الا انه لا اثم فيه باتفاق الاصحاب في كل الطرق الا ما حكاه عن	2215	2323845950007907051	148	245.5	116	436	33.94495391845703	26	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms601	true	3914537369501554288	52	111	264	545	1516	300	او يا زانية او زني فرجك-- او يا قحبة كما افتي به ابن عبد السلام او كناية كزنات ف-----ي الجبل بالهمز----------------------- ل---------------------------------------------------------------------ان الزنء -هو الصعود بخلاف زنات في البيت بالهمز فصريح--- لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان- غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا	601	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2445	false	-7349885836179086810	56	132	286	645	1486	300	له يا زانية او لها يا زان او يا زاني فهو قذف علي المشهور وحكي قول قديم فرع قال زنات في الجبل بالهمز فليس بقذف الا ان يريده لان الصعود ويصدق بيمينه في انه لم يرد القذف فان نكل حلف المدعي واستحق حد القذف ولو ---------قال زنات في البيت فالصحيح انه قذف لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه قلت هذه عبارة------------ البغوي وقال غيره---- ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فقذف- قطعا	2445	2323845950007907051	171	217.0	124	385	44.415584564208984	28	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms602	true	-2267266884109819726	191	218	913	1047	1468	300	الصحيح------ لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	602	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2456	false	2821279476049027224	61	93	310	467	1517	300	الصحيح المنع لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق--- فاءدة	2456	2323845950007907051	131	245.5	105	160	81.875	24	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms604	true	8427268884258903048	142	197	739	1001	1504	300	وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل كلمات اللعان الخمسة الاتية لينتفي عنه فيقول في كل منها وان هذا الولد ان كان حاضرا او لان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا من الزنا وليس هو -----------------------------------------------------------------------مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ف-------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	604	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	142	199	744	1021	1538	300	وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في ال-كلمات------- الخمس------------------- فيقول وا-----------------------------------------ن الولد الذي ولدته او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	2472	2323845950007907051	157	226.5	121	352	44.602272033691406	25	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms608	true	7105574443646638075	88	192	430	950	1525	300	لمن الكاذبين علي فيما رماني به من الزنا اربع مرات لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية وتقول في المرة الخامسة بعد ان يعظها اي يبالغ الحاكم ندبا في هذه المرة بالتخويف والتحذير كان يقول لها عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويامر امراة تضع يدها علي فيها لعلها ان تنزجر فان ابت الا المضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به------------------------------ كما في الروضة تنبيه افهم سكوته في لعانها عن ذكر الولد ا------نها لا تحتاج اليه وهو الصحيح لانه لا يتعلق بذكره في لعانها حكم فلم تحتج اليه ولو تعرضت له لم يضر	608	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	224	269	1154	1373	1538	300	لمن الكاذبين---- فيما رماني به من الزنا------------------------------------------------------------------------ وتقول في------ الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا كما ذكرنا في جانبها ولا تحتاج هي الي------- ذكر الولد لان لعانها------------------------------ لا يءثر ف-------------------------------يه ولو تعرضت له لم يضر	2472	2323845950007907051	149	190.5	116	556	26.798561096191406	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms617	true	-7027638353974287781	84	167	442	912	1616	300	فيه واما ------الاصفر وهو الصبر فيحرم علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويجوز الاكتحال بالاثمد والصبر لحاجة كرمد فتكتحل ليلا وتمسحه نهارا لانه صلي الله عليه وسلم اذن لام سلمة في الصبر ليلا نعم ان احتاجت اليه نهارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا جاز وكذا يحرم عليها طلي الوجه بالاسفيذاج و-----------------الدمام وهو كما في المهمات بكسر الدال المهملة وميمين بينهما الف ما يطلي به الوجه للتحسين المسمي بالحمرة التي يورد بها الخد والاختضا------------------ب بحناء ونحوه فيهما يظهر من --بدنها كالوجه واليدين والرجلين و---يحرم	617	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2518	false	6317426243942266608	184	262	949	1372	1587	300	فيه واما الكحل الاصفر وهو الصبر فحرام علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان تطلي به وجهها لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب واما الكحل الابيض كالتوتياء ونحوه فلا يحرم اذ لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به والصحيح الاول ويحرم الدمام وهو---------------------------------------------------- ما يطلي به الوجه للتحسين وقيل هو الكلكون الذي يحمر الوجه ويحرم الاسفيداج ويحرم ان تخضب بحناء ونحوه في-ما -ظهر من البدن-- كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم	2518	2323845950007907051	200	279.0	160	615	32.52032470703125	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms619	true	8569747826649624893	161	224	826	1123	1513	300	الحاكم من مال مطلق لا مسكن له مسكنا لمعتدته لتعتد فيه ان فق---د متطوع- به فان لم يكن له مال اقترض عليه الحاكم --------------فان اذن لها الحاكم ان تقترض علي زوجها او تكتري المسكن من مالها------ جاز وترجع به فان فعلته---------------- بقصد الرجوع بلا ---اذن الحاكم نظر فان قدرت علي --استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان لم تقدر و--اشهدت رجعت	619	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2530	false	-5136201187298707151	219	284	1161	1467	1541	300	الحاكم من ما---------------له مسكنا ---------تعتد فيه ان لم يجد متطوعا به فان لم يكن له مال اقترض عليه واكتري فاذا رجع قضاه فان اذن لها------- ان تعترض عليه----- او تكتري المسكن من مالها ففعلت جاز وترجع ولو اكترت من مالها او اقترضت بقصد الرجوع ولم تستاذن الحاكم نظر -ان قدرت علي الاستءذان- او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان لم تقدر او اشهدت رجعت	2530	2323845950007907051	235	346.5	181	344	68.31395721435547	41	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms631	true	-8578458058044294223	46	296	256	1456	1473	300	امتنع المالك مما ذكر وله مال اجبره ال-حاكم في الحيوان الماكول- علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف----------------- او ذبح واجبر في غير--------ه علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله فان لم يفعل ما امره الحاكم به ناب عنه------- في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان لم ----------------------------------------------يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان تعذر ذلك فعلي------------------------ بيت المال كفايتها ولا يكلفون اي لا يجوز لمالك الرقيق والبهاءم ان يكلفهم من العمل ما لا يطيقون الدوام عليه لورود النهي عنه في الرقيق في صحيح مسلم وهو للتحريم وقيس عليه البهاءم بجامع حصول الضرر قال في الروضة لا يجوز للسيد ت-------------كليف رقيقه من العمل الا ما يطيق الدوام عليه فلا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه وقال ايضا يحرم عليه تكليفه الدابة ما لا تطيقه من -ثقيل الحمل او ادامة السير او غيرهم وقال في الزواءد يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه يوما او ن-------------حوه كما سبق في الرقيق تتمة لا يحلب المالك من لبن دابته ما -------يضر ولدها لانه غذاءه كولد الامة وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها وله ان يعدل به الي لبن غير امه ان استمراه والا فهو احق بلبن امه ولا يج---------------------وز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة علفها ولا------ ترك الحلب ايضا اذا كان يضرها فان لم يضرها كره للاضاعة ويسن------ ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع في الضرع شيءا وان يقص------- اظفاره لءلا يءذيها	631	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	74	269	371	1354	1515	300	امتنع المالك من ذلك--------- اجبره السلطان في-------- الماكولة علي بيعها او صيانتها عن الهلاك بال--------------------علف او التخلية للرعي او ذبحها و---في غير الماكولة علي ال--------بيع او الصيانة فان --------------------------------------لم يفعل------------------ ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال وعن ابن القطان انه لا يخليها لخوف الذءب وغيره فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها----- فان لم يرغب فيها لعمي او زمانة انفق عليها بيت المال كالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق فرع يجوز غصب العلف للدابة اذا لم يجد غيره ولم يبعه صاحبه غصب الخيط لجراحتها وفيهما وجه ضعيف فرع يحرم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كليف- الدابة ما لا تطيقه من تثقيل الحمل و--ادامة السير و--غيرهما قلت يح-----------رم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق والله اعلم فرع لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها---------------------- وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر -البهيمة لقلة العلف قال ويكره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي------- في الحلب و--يدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها	2626	2323845950007907051	485	577.5	374	1378	35.1959342956543	81	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms647	true	1691565384535494775	85	117	431	583	1533	300	اذا استحق حز رقبته قصاصا فقده نصفين فلا -------------قصاص فيه وان كان عدوانا قال في الروضة لانه ليس -عدوانا من حيث كونه مزهقا وانما هو عدوان من حيث انه عدل عن الطريق	647	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2628	false	6384734338422282808	7	38	36	183	1577	300	اذا استحق حز رقبته قصاصا فقده نصفين فانه لا يتعلق به قصاص---- وان كان عدوانا-------------- لانه ليس بعدوان- من حيث كونه مزهقا وانما هو عدوان من حيث انه عدل عن الطريق	2628	2323845950007907051	130	222.5	103	166	78.3132553100586	25	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms650	true	1509014080077809962	152	252	762	1290	1527	300	القاتل بالغا والثاني ان يكون عاقلا--------- فلا قصاص علي صبي و---مجنون لرفع القلم عنهما وتضمينهما متلفاتهما انما هو من باب خطاب الوضع فتجب الدية في مالهما تنبيه محل عدم الجناية علي المجنون اذا كان جنونه مطبقا فان تقطع فله حكم المجنون--- حال جنونه وحكم العاقل--- حال افاقته ومن لزمه قصاص ثم--------------- جن استوفي منه حال جنونه لانه لا يقبل الرجوع ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله لان الاصل بقاءهما بخلاف ما اذا لم يكن صباه ولم يعهد جنونه والمذهب وجوب القصاص علي السكران المتعدي	650	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2647	false	7536461363947134566	227	300	1161	1517	1517	300	القاتل وشرطه-------- ان يكون ملتزما للاحكام فلا قصاص علي صبي ولا مجنون كما لا قصاص علي الناءم اذا انقلب علي شخص لانه ليس -----------------------------لهما اهلية الالتزام ومن يقطع جنونه ----------------------------------له حكم المجنون في حال جنونه وحكم العاقل في حال عقل--ه ومن لزمه قصاص باقرار او بينة ثم جن استوفي منه حال جنونه لانه لا يقبل الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو اقر بحد ثم جن لا يستوفي منه والمذهب وجوب القصاص علي السكران ومن تعدي	2647	2323845950007907051	207	239.5	160	561	36.89839553833008	31	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms660	true	2932954099786841929	184	208	982	1096	1582	300	عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا---------------- وفي قتلها عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة القول في دية	660	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2729	false	6065654137111738509	0	26	0	128	1574	300	عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا الي اخر الاقسام وفي قتلها عمدا و--شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة وكذا حكم دية	2729	2323845950007907051	103	179.5	81	130	79.23076629638672	20	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms665	true	-280419872680589457	81	131	437	675	1547	300	وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال --نطقه امتحن بان يرو--------------ع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر منه شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس هذا في ابطال نطقه بكل----------- الحروف	665	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2757	false	-8041356910651243428	209	258	1094	1339	1552	300	وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه -فان اخذت ف--عاد استردت ولو ادعي ذهاب النطق وانكر الجاني قال المتولي يفزع في اوقات الخلوة- وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر---- شء حلف------------ كما يحلف الاخرس ووجبت الدية ولو بطل بالجناية بعض الحروف	2757	2323845950007907051	174	276.0	136	265	65.6603775024414	34	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms670	true	6688724866052916062	136	201	726	1054	1554	300	الحكومة وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس نسبة ------نقص الجناية من قيمة المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم- قيمته--------------------------------- بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وهي- عشر -من الابل ا-ذا كان المجني عليه	670	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2766	false	-1619825647724366985	136	192	739	1036	1593	300	الحكومة وهي جزء من الدية نسبته اليها-------- نسبة ما تقتضيه الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني ع---------------------------------ليه بصفاته التي هو عليها----------- لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة بعد الجناية--------------- فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وقيل عشر دية العضو الذي -------جني عليه	2766	2323845950007907051	181	248.0	142	371	48.78706359863281	29	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms675	true	3175934734783142681	198	239	991	1219	1533	300	الايمان وكذا---------------- يبني المدعي عليه لو عزل القاضي او مات في خلالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولي غيره وال--------------------فرق بين المدعي والمدعي عليه ان يمين المدعي عليه ل----لنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول	675	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2835	false	4301060452666276270	17	98	89	524	1553	300	الايمان او اغمي عليه ثم افاق يبني عليها و-----لو عزل القاضي او مات في خلالها فالاصح ان القاضي الثاني يستانف منه الايمان وحكي عن نصه فيالام انه يكفيه البناء قال الروياني وهو الاصح لكن المتولي حمل النص علي ما اذا حلف المدعي عليه بعض الايمان تفريعا علي تعدد يمينه فمات القاضي او عزل وولي غيره يعتد بالايمان السابقة وفرق ب-----------------------ان يمين المدعي عليه علي النفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات ف-توقف علي حكم القاضي والقاض-------ي لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول	2835	2323845950007907051	179	271.0	145	471	38.00424575805664	28	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms677	true	1090597809757081611	157	288	779	1437	1501	300	يرتد وليه ----------قبل ان يقسم ف-----------الاولي تاخير اقسامه ليسلم لانه ------------لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المجروح وهو--- مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد --سيده فانه لا -فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده --------------------------------------لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اقسم الوارث في الردة صح اقسامه واستحق الدية لانه صلي الله عليه وسلم اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه	677	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2844	false	347297996048014506	52	167	275	858	1524	300	ارتد عليها وان ارتد قبل ان يقسم قال الاصحاب الاولي ان لا يعرض الحاكم القسامة عليه لانه لا يتورع------------ عن ال-يمين الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم ولو اقسم في الردة فالمذهب صحة القسامة واستحقاق الدية بها وهي كمال كسبه بعد الردة باحتطاب واصطياد ونحوهما ولو ارتد الولي قبل موت المحروح ومات المجروح والولي مرتد لم ي-قسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد------ لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا بالارث فرع قتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا وارث له بجهة خاصة و--------------هناك لوث فلا قسامة--- المعي------------------------------------------ن لكن ينصب القاضي من يدعي عل-----------------يه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه	2844	2323845950007907051	312	466.0	244	847	36.83589172363281	49	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms679	true	4427816432615082554	205	246	1059	1258	1535	300	اصاب غيره بالعين واعترف -انه قتله بها ------------وان كانت العين حقا لان ذلك لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا ويند--------------------------------ب للعاءن ان يدعو------- بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	679	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2797	false	-1147171595366366995	151	201	733	981	1497	300	اصاب غيره بالعين واعترف بانه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه--- لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا قلت ولا دية فيه ايضا ولا كفارة ويستحب للعاءن ان يدعو للمعين بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	2797	2323845950007907051	188	330.5	149	251	74.90039825439453	35	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	138	213	707	1083	1488	300	يرسله الامام ارسالا---------------------- واذا عين له الامام جهة فليس للمغرب ان يختار غيرها لان ذلك اليق بالزجر ومعاملة له بنقيض قصده تنبيه لو غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة----------------------------------- لا يمنع لانه امتثل والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل ويجوز ان يحمل معه جارية يتسري بها مع نفقة يحتاجها وكذا مال يتجر فيه كما قاله الماوردي وليس له ان يحمل معه اهله وعشيرته	682	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2889	false	1736160074362345321	256	296	1348	1554	1574	300	يرسله الامام ارسالا بل يغربه الي بلد معين واذا------------------------------------------------------------------------------------------------ غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما لا وبه قطع المتولي واختاره الامام الثالثة قال البغوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن الم-------غرب من ان يحمل معه اهله وعشيرته	2889	2323845950007907051	126	191.0	97	433	29.099308013916016	21	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	214	267	1073	1339	1516	300	التعريض فكقوله لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك----------- بقذف صريح ولا كناية وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها--------- هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم	689	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	257	299	1285	1498	1501	300	التعريض فكقوله------------------------ يا ابن الحلال واما انا فلست بزان وامي --ليست ----بزانية ------------------------وما احسن اسمك في الجيران وشبهها فهذا كله ليس بقذف--------------- وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا دلالة له هنا ف----ي اللفظ ولا احتمال وما يفهم	2442	2323845950007907051	167	245.0	133	286	58.39160919189453	29	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms718	true	8719078040457015548	200	242	1000	1185	1495	300	قال لو امرني الله ورسوله بكذا ما فعلته او قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري----- النبي------------------- انسي او جني او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او قال لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول -لا حول---------------------------- لا تغني من جوع	718	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2872	false	4049711615019336441	145	239	723	1161	1456	300	قال لو كان فلان نبيا امنت به كفر وكذا لو قا-ل ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري اكان النبي صلي الله عليه وسلم انسي----------------------------------------------------ا ام جنيا او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه علي طريق الاهانة واختلفوا فيما لو قال كان طويل الظفر واختلفوا فيمن صلي بغير وضوء متعمدا او مع ثوب نجس او الي غير القبلة قلت مذهبنا ومذهب الجمهور لا يكفر ان لم يستحله والله اعلم ولو تنازع رجلان فقال احدهما لا حول ولا قوة الا بالله فقال الاخر لا حول لا تغني من جوع	2872	2323845950007907051	96	-4.5	72	491	19.55193519592285	18	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms724	true	8698534888200734732	249	299	1250	1498	1504	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- واول ما فرض عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد------------------ من قيام الليل ما ذكر ف-ي اول سورة المزمل ثم نسخ- بما في --اخرها ثم نسخ ب-------الصلوات الخمس ليلة الاسراء الي بيت المقدس بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد	724	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2978	false	-7643763139483082960	1	63	7	311	1582	300	صلي الله عليه وسلم اربع عمر واختلفوا هل فرض الحج سنة ست او خمس او تسع واول ما وجب--------- الانذار والدعاء الي التوحيد ثم فرض الله تعالي من قيام الليل ما ذكره في اول سورة المزمل ثم نسخه بما في اواخرها ثم نسخه بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء--------------- بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وكان صلي	2978	2323845950007907051	211	348.0	168	328	64.32926940917969	36	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms725	true	8556737559297040513	10	86	47	424	1579	300	ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت-- الزكاة بع-----د الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا وكان الجهاد في عهد-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعد	725	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2976	false	3016772084347691552	141	185	754	972	1552	300	ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين واختلفوا في ان الزكاة فرضت بعد الصوم ام-- قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس-------------------------------------------------------------------------- وكان القتال ممنوعا منه في اول الاسلام وامروا بالصبر علي اذي الكفار فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	2976	2323845950007907051	116	163.5	88	451	25.72062110900879	22	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms728	true	-7831120930442981438	101	134	544	715	1565	300	فيرد مشرك- بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم او بذمي ويجوز ان يفديهم باسلحتنا التي في ايديهم ولا يجوز ان نرد اسلحتهم التي في ايدينا بمال يبذلونه كما لا يجوز ان نبيعهم السلاح	728	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3012	false	-2580119941004955978	171	202	928	1092	1570	300	فيرد مشركا بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم-------- ويجوز ان يفديهم باسلحتنا التي في ايديهم ولا يجوز ان يرد اسلحتهم التي في ايدينا بمال يبذلونه كما لا يجوز ان يبيعهم السلاح	3012	2323845950007907051	161	306.5	130	172	93.60465240478516	28	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms736	true	9176160802179639899	8	46	40	260	1653	300	علي قدر نفع المرضخ له---------------------- فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد	736	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	246	285	1265	1494	1578	300	------------الامام بين اهل الرضخ بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش- علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد	1906	2323845950007907051	200	381.5	165	242	82.6446304321289	31	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms748	true	7766448034574654746	95	222	507	1196	1619	300	والقاء منديل ونحوه كالخياطة و--الاولي باليهود----------- الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود و-----------------------شد الزنار اي ويءمرون بذلك ايضا وهو بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في اصل الروضة وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع بين الغيار والزنار اولي وليس بواجب ومن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة في------------------ها واذا دخل الذمي مجردا حماما فيه مسلمون او تجرد-- عن --ثيابه بين المسلمين في غير حمام جعل وجوبا في عنقه خاتم حديد او رصاص	748	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3070	false	6268154295835200116	105	174	547	942	1613	300	والقاء منديل ونحوه كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس----------- الاسود او الاحمر ويءخذون ايضا بشد الزنار وهو--------------------------------- خيط غليظ علي اوساطهم خارج الثياب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما وا------------------------------------------ن لبسوا قلانس ميزت------ عن قلانس المسلمين بذءابة او علم في راسها واذا دخلو----------ا حماما فيه مسلمون او تجردوا عن الثياب فليكن عليهم جلاجل او في اعناقهم خواتي----------م حديد او رصاص	3070	2323845950007907051	260	348.0	212	747	34.80588912963867	34	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms752	true	-4186434473087757800	76	187	377	936	1509	300	او نخس خاصرته معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء قال في اصل الروضة سواء اكان ما -قطع به---- الحلقوم -ما يذفف او انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان ا----جري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة كما صرح به في اصل الروضة لان التذفيف انما حصل بذبحين-------------------------------------------------------------- ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل وحاصله--------------- ان الحياة المستقرة عند	752	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	101	196	537	1028	1539	300	او نخس خاصرته لم ----يحل لان التذفيف لم يتمخض ب----الحلقوم والمرء و-----------------سواء -كان ما يجري به قطع الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة بخلاف ما اذا تقدم قطع القفا وبقيت الحياة مستقرة الي وصول السكين المذبح المسالة الثانية يجب ان يسرع الذابح في القطع ولا يتاني بحيث يظهر انتهاء الشاة قبل استتمام قطع المذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الي حركة المذبوح وهذا قد يخالف ما سبق---------------- ان المتعبد به كون الحياة --مستقرة عند	719	2323845950007907051	278	408.0	219	646	43.0340576171875	44	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms758	true	-6406240956579037484	153	277	808	1443	1556	300	اجلاف البوادي الذين ياك--لون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال ---------------------------------------------الرفاهية ---------------------------حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره جميع العرب والظاهر كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر عدلين و-------------------------------يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فح---------------------------------لال وان استخبثته------------------ فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع --الاكثر-- فان استووا فق---------------------------------------ريش لانها قطب العرب فان اختلفوا ----ولا ترجيح او شكوا او لم--------------- نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبروا- باقرب الحيوان شبها به ----------------------صورة او طبعا او طعما فان ا--------------------------------------------ستوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه	758	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0774	false	3920509559782183727	0	137	0	740	1622	300	اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز وتعتبر عادة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتعتبر حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة----------------------------------------------------------------------- العرب الذي كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فحرام فان استطابته طاءفة--------------------------------------------------------------------------------------- واستخبثته اخري--------------------- اتبعنا الاكثرين فان استويا قال صاحب الحاوي وابو الحسن العبادي تتبع قريش لانهم قطب العرب فان اختلفت قريش ولا ترجيح او شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان شبها به والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في طبع الحيوان من الصيانة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه	774	2323845950007907051	313	399.5	252	920	34.0217399597168	43	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms768	true	6617159037817351229	2	80	9	398	1539	300	الجذع من الضان وهو------------- ما استكمل سنة وطعن في الث-------------------------------انية و--------------------------------لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا لعموم خبر احمد ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي اسبقهما كم-----ا صرح به في اصل الروضة والثني من المعز وهو ما استكمل- سنتين وطعن في الثالثة و الثني م--------------ن الابل وهو ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة و--- الثني من ال-------بقر الانسي وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة	768	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms0712	false	-6346775606145359410	5	94	23	474	1556	300	الجذع من المعز وهو شاذ ثم الجذع ما استكمل سنة علي الاصح وقيل ما استكملت ستة اشهر وقيل ثمانية فعلي الاول قال ابو الحسن العبادي لو اجذع قبل تمام السنة كان مجزءا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع------------------------------ ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه احدهما وبهذا صرح -----صاحب ال-------تهذيب فقال الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها اي اسقطت سنها واما الثني من الابل فهو ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة وروي حرملة عن الشافعي رحمه الله انه الذي استكمل س--تا ودخل في السابعة	712	2323845950007907051	211	243.0	162	495	42.62626266479492	29	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms786	true	4310406584022235080	38	64	182	300	1453	300	ومن صور الفعل جاهلا ان يدخل دارا لا يعرف انها المحلوف عليها او حلف لا يسلم علي زيد فسلم عليه في ظلمة ولا يعرف انه زيد	786	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3179	false	3346384298574550800	132	158	649	767	1450	300	ومن صور الفعل جاهلا ان يدخل دارا لا يعرف انها المحلوف عليها او حلف لا يسلم علي زيد فسلم عليه في ظلمة ولا يعلم انه زيد	3179	2323845950007907051	116	230.0	90	118	98.30508422851562	25	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms787	true	3616195024657828688	211	239	1061	1187	1493	300	ولو حلف لا يبيع لي زيد مال--------------------------------------------------------------ا فباعه زيد حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا----- لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل -----	787	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3156	false	6733080486278771939	23	61	112	289	1521	300	ولو قال لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا فباع----- حنث الحالف سواء -علم زيد--------------- ام لم يعلم لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعله زيد	3156	2323845950007907051	100	157.0	77	198	50.50505065917969	19	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms789	true	250016222300565876	230	284	1163	1446	1537	300	ومن له ان ياخذ سهم الفقراء و--المساكين من الزكاة و---الكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء وقد يملك نصابا ولا يفي دخله لحواءجه فتلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل والتكفير له ب----دل وهو الصوم ولا يجب --تتابع في الصوم	789	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3134	false	-7731862638964107338	208	264	1113	1403	1612	300	ومن له ان ياخذ سهم الفقراء او المساكين من الزكوات او الكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء وقد يملك نصابا ولا يفي دخله بخرجه في--لزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل وللتكفير بالمال بدل وهو الصوم وهل يجب التتابع في --صوم	3134	2323845950007907051	259	483.0	208	294	88.0952377319336	43	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms797	true	1805143305252518142	110	160	660	914	1704	300	انه--- يشترط معرفة جميع ذلك وليس مرادا--------- بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع فيها اما بعلمه بموافقة بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان تلك المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي هذا تقاس معرفة الناسخ والمنسوخ	797	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	145	192	790	1033	1593	300	انه لا يشترط ضبط-- جميع مواضع الاجماع والاختلاف بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي في--------ها ان قوله لا يخالف الاجماع بان يعلم انه وافق----- بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان---- المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي قي----اس معرفة الناسخ والمنسوخ	3190	2323845950007907051	195	327.0	153	266	73.30827331542969	35	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms800	true	4807588953825772557	10	85	53	452	1545	300	تعذر في شخص جميع هذه الشروط السابقة فولي السلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس فخرج المسلم الكافر اذا ولي بالشوكة واما الصبي والمراة فصرح ابن عبد السلام بنفوذه منهما ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي--------------------- فقد سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خيارهم قضي لهم شرارهم	800	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3192	false	-3197175704995199086	56	103	286	528	1569	300	تعذر اجتما-----ع هذه الشروط-------- فولي --سلطان ذو شوكة فاسق------ا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة والله اعلم وذكر ان القاضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعادل اذا استقضاه ---------امير --باغ اجابه اليه ونفذ قضاءه فقد سءلت عاءشة رضي الله------ عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي---- شراركم	3192	2323845950007907051	177	246.5	140	420	42.14285659790039	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms808	true	-8357951727335282461	235	272	1203	1394	1534	300	الشاهد ثم شهد في واقعة اخري قال في الروضة ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله ثانيا لان طول الزمان يغير الاحوال ثم يجتهد الحاكم في طوله وقصره	808	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3251	false	3920142786542180722	59	93	305	483	1592	300	الشاهد ثم شهد في واقعة اخري ف-------------ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله ثانيا لان طول الزمان يغير الاحوال ثم يجتهد الحاكم في طوله وقصره	3251	2323845950007907051	177	342.0	143	191	92.67015838623047	34	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms818	true	-2251365784550077633	140	188	710	957	1536	300	ان اقامها- بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ب-----بينة واسندت بين-------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الي ما قبل ازالة يد-----------------------------ه واعتذر بغيبتها مثلا فانها ترجح لان يده ا----------------------------------------------------------------------------نما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت	818	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3394	false	1300582455575695068	72	202	363	1058	1562	300	ان يقيم المدعي بينة فالاصح -----------------انها --لا تسمع ايضا -لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وقال ابن سريج تسمع بينته لدفع اليمين كالمودع تسمع بينته علي الرد والتلف وان كفته اليمين الثالث يقيمها بعد ان اقام الخارج البينة لكن قبل ان يعدلها فوجهان احدهما لا تسمع لانه مستغن عنها بعد واصحهما تسمع ويحكم بها لان يده بعد البينة معرضة للزوال فيحتاج الي تاكيدها الرابع يقيمها بعد بينة المدعي وتعديلها فقد اقامها في اوان اقامتها فان لم يقمها حتي قضي القاضي للمدعي وسلم المال اليه نظر ان لم يسند الملك الي ما قبل ازالة اليد فهو الان مدع خارج وان اسنحه واعتذر بغيبة الشهود ونحوها فهل تسمح بينته وهل تقدم باليد المزالة بالقضاء وجهان اصحهما نعم وينقض القضاء الاول لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت	3394	2323845950007907051	163	206.0	127	715	22.797203063964844	25	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms820	true	-5357310004398281695	0	46	0	233	1531	300	ولو قال جني عبدك ----علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلف ال-----------سيد علي البت-------------------- لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه ولو قال جنت بهيمتك ع-----لي زرعي مثلا فعليك ضمانه------ فانكر مالكها حلف علي البت لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها------------------ بتقصيره في حفظها	820	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3376	false	-5896264742320265777	104	163	512	799	1494	300	علي رجل ان- عبدك جني علي بما يوجب كذا وانكر فهل-- يحلف علي نفي العلم ام علي البت وجهان اصحهما الثاني لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه ولو ادعي ان بهيمتك اتلفت لي زرعا او غيره حيث يجب الضمان فانكر------- حلف علي البت لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة بل بتقصيره في حفظها	3376	2323845950007907051	174	237.5	134	297	58.58585739135742	29	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms822	true	4983917732025023553	156	215	812	1122	1587	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا-- اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي-------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	822	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	190	231	991	1203	1578	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم و---------------------------هم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني او----------------فق لما ذكروه عند تفصيل الكب----------------------------------------------------------------------اءر والثالث ما قاله- الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3285	2323845950007907051	151	224.0	119	326	46.31901931762695	24	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms824	true	-5189149957573201525	239	283	1196	1423	1510	300	--نفعا او يدفع-- عنه بها ضررا كما سياتي في كلامه تتمة لو شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهد الاثنان للشاه-----دين بوصية من تلك التركة قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر ش-هادته نفعا ولا تدفع عنه ضررا وتقبل شهادة	824	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3295	false	-2354170758258252692	186	236	981	1286	1617	300	لانهم---- يدفعون عنه ضرر المزاحمة و-------------------لو شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية للشاهدين فوجهان احدهما لا تقبل الاربعة لتهمة المواطاة بوصية للشاهدين فوجهان احدهما لا تقبل الاربعة لتهمة المواطاة والصحيح قبول الشهادتين--------- لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا يجر بشهادته نفعا ولهذا قلنا ت--------قبل شهادة	3295	2323845950007907051	135	179.0	106	345	39.130435943603516	18	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms835	true	-4506760693162484776	202	265	1038	1338	1501	300	كان اسم امته----- قبل ارقاق---------ها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد الن---داء باسمها القديم فان---------------------------------------------------------- كان اسمها في الحا---------------------------------------ل حرة لم تعتق ال-ا ان قصد العتق ولو اقر بحرية رقيقه خوفا من اخذ ----------------------------المكس عنه اذا طالبه المكاس به----- وقصد الاخبار به لم يعتق باطنا ولو قال لامراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحمته------------------- تاخري يا حرة فبانت امته لم تعتق ولو قال	835	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3431	false	-5347708939185797418	77	203	365	959	1436	300	---كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فق------------ال لها يا حرة ف----ان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت وان قصد نداءها لم تعتق علي الاصح وقيل تعتق لانه صريح ولو كان اسمها في الحال حرة او اسم العبد حر او عتيق فان قصد النداء لم يعتق وكذا ان اطلق علي الاصح وفي فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر لبس بعبد وقصد الاخبار--- لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا انه لا يقبل ظاهرا وانه لو قال افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر من العمل دين ولا يقبل ظاهرا وانه لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لم تعتق ولو قال	3431	2323845950007907051	176	189.5	133	616	28.571428298950195	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms837	true	-6167857824095222869	223	300	1085	1480	1480	300	اعتق وهو معسر ثم ايسر فلا تقويم كما قاله في الروضة وقضية اطلاق التقويم شموله ما لو كان عليه دين بقدره وهو كذلك علي الاظهر عند الاكثرين كما قاله في الروضة لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه فيه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ ويستثني من السراية ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتضمن النقل ويجري الخلاف فيما ------------------------------------------------------------------لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها-	837	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3439	false	-4064606066149850816	112	175	576	921	1542	300	اعتق وهو معسر ثم ايسر وقيل يسري لزوال المانع فعلي هذا هل يحكم بالسراية--------------------------------------------------- عند ارتفاع التدبير ام يتبين استنادها الي وقت الاعتاق وجهان ولو ----------------------------------------------------------------كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر لم يسر علي-- الاصح لان السراية تتضمن النقل وام الولد لا يقبل النقل وقيل يسري لان السراية كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القيمة ولو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها	3439	2323845950007907051	158	197.5	124	462	34.199134826660156	24	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms842	true	2244803298013255581	104	183	558	948	1558	300	ابوها كان اشترته ثم اعتق----- عبدا فمات------ بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب----- والعبد فم--ال العتيق للبنت لا لكونها بنت --معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق ومحل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان-------- كاخ او ابن عم------------- فميراث العتيق له------------------------ ولا شء ل--ها لان-- معتق- المعتق م-تاخر من عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب	842	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3484	false	2277291482690492742	2	73	12	373	1566	300	اباها فعتق------ ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد نظر ا-----------ن لم يكن-- للاب عصبة بالنسب فميراث العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق-------------------- بل لانها معتقة المعتق وا----------------------------------ن كان له عصبة كاخ و--ابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق فتتاخر عن عصب-ة النسب قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض ------------------------لانهم راوها اقرب	3484	2323845950007907051	264	354.0	205	461	57.26681137084961	37	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	149	206	767	1049	1507	300	الانجرار ان------------------------------------------------- ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال و-------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء- من موالي الام الي موالي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي	843	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3481	false	3450021390410477752	66	128	334	629	1555	300	الانجرار ان يحكم بان الولاء لم يزل في جانب الاب بل معناه انه ينقطع من وقت عتق الاب عن مو-لي الام واذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم ي-عد الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال وكذا اذا ثبت الولاء لموالي الاب فهلكوا لم يصر لموالي الجد حتي لو مات ------------------من ان-تقل ولاءه من موالي ابيه الي موالي -----------------------------------------------------------------------------	3481	2323845950007907051	172	277.5	134	393	43.76590347290039	30	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	158	229	784	1108	1442	300	استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط----------------------------------------- بيع نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- لاحد	844	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	1	76	4	354	1495	300	مستغرق ل------لتركة لم يعتق منه شء وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان دين يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وفي تعليقة ابرهيم المروزي ان-------------- الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3499	2323845950007907051	256	435.0	197	371	69.00269317626953	50	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms845	true	-5962229694442227700	78	105	376	511	1507	300	ولو قالا-------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------تا معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا فان -------------------------------------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	845	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	59	157	284	809	1520	300	ولو قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار------------ نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3491	2323845950007907051	111	161.5	88	537	20.670391082763672	17	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	240	280	1249	1453	1561	300	قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله فهو قن ف------------------ان القول قول الوارث لا----------نها تزعم حريته- والحر لا يدخل تحت اليد وتقدم بينة المدبر علي بينة الوارث اذا اقاما بينتين علي ما قالاه---------------- لاعتضادها باليد ولو	846	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3505	false	-5407769074003927073	45	120	232	600	1555	300	قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبل التدبير صدق الوارث علي الصحيح وقيل تصدق هي لانها لم تعترف للورثة بيد ولا ملك ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواها الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو---------------------------------- اقام كل واحد بينة بدعواه رجحت بينة المدبر لاعتضادها باليد ولو	3505	2323845950007907051	123	168.0	95	402	30.597015380859375	20	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms847	true	671642448538325515	26	70	132	340	1537	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا ---لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها----------------------- في حكم الصفة الا -----ان اتت --به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها ذلك فيعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس المال كولد المستولدة	847	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3503	false	1861919511736864930	78	157	399	802	1527	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما يعتق بعد -مضي تلك المدة من يوم الموت فلو ولدت قبل موت السيد فهل يتبعها الولد في حكم الصفة فيه القولان وان ولدت بعد موت السيد وق---بل مضي المدة فقد نص الشافعي رحمه الله انه يتبعها فقيل فيه القولان كما قبل الموت وانما فرع علي احدهما وقيل يتبعها قطعا لتاكد سبب العتق اذ ليس للوارث التصرف فيها فاشبهت المستولدة فعلي هذا يعتق الولد من راس المال كولد المستولدة	3503	2323845950007907051	157	249.0	117	407	38.5749397277832	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms856	true	6185475934225132792	21	75	109	396	1559	300	ولو مات السيد والمكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه ولو ورث رجل زوجته المكاتبة او ------------------------------------------------------------------------------------------ورثت امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملكه زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او --كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه فصل في امهات الاولاد ختم	856	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3580	false	8017496860097964480	109	159	573	849	1605	300	ولو مات السيد والمكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه ولو نكح الابن مكا------تبة ابيه ثم مات الاب والابن وارث انفسخ النكاح لانه ملك زوجته وكذا لو مات السيد وبنته تحت مكاتبه فورثت------ زوجها -----------------------------------------------------ولو اشتري المكاتب زوج----------------------------ته او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح وبالله التوفيق كتاب---------- امهات الاولاد ولد	3580	2323845950007907051	132	175.0	104	379	34.828495025634766	20	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	120	174	602	877	1539	300	جارية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثبات والدوام فلو است--ولدها الاب بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها------------ لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح كما جري علي ذلك	861	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms2059	false	5876228799930105475	3	58	12	290	1562	300	جارية ابنه ثم عتق هل ينفسخ ان قلنا لا ينفسخ او جوزنا نكاح جارية ابنه ابتداء فاولدها فقال الشيخ ابو حامد والعراقيون والشيخ ابو علي والبغوي وغيرهم لا تصير ام ولد له لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وقال -----------	2059	2323845950007907051	157	226.0	121	289	54.325260162353516	27	JK000291-ara1	JK000192-ara1
JK000291-ara1.ms863	true	-7705246867965257141	101	170	534	885	1554	300	ولو شهد اثنان علي اقرار --سيد -الامة بايلادها وحكم به-- ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في عهدة ضمان يده حتي يعود الي مستحقه فان مات السيد غر-----------------------------------ما للوارث لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم- بعتقه ثم رجعا غرما	863	1674288777569674955	JK000192-ara1.ms3581	false	4472711018406481650	168	221	873	1155	1602	300	ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بالا---ستيلاد-- وحكم بهما ثم رجعا قال ابو علي لا يغرمان ----لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها قال الامام فاذا----------------------------------------------------------- مات السيد وفات الملك فالذي نراه وجوب الغرم عليهما للورثة كما لو شهدا بت-----------------------عليق العتق----------------- فوجدت الصفة فحكمت بعتقه فر--جعا غرما	3581	2323845950007907051	192	254.0	151	392	48.979591369628906	29	JK000291-ara1	JK000192-ara1