id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	15	222	91	1145	1576	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن- ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد عل----------ي ماءة -----------------------------------------رطل ب--غدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاصح فيعفي عن نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي ------------------------انه لا يضر نقص --قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير ب-------------------------------قدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدر----------------------------------------------------------------ه فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه القول في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلتين بالمساحة وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	22	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms008	false	-191122029153751330	35	192	188	985	1545	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لا ينجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء قال الشافعي رضي الله------ عنه قال ابن جريج-------- رايت قلال هجر ----والقلة -----تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه وجعل الشء نصفا و-----------------------------------------------------------------------------------------القربة لا تزيد في الغالب علي ماءة رطل وحينءذ فجملة ذلك خمس قرب وهي خمسماءة رطل بالعراقي وهل ذلك علي سبيل التقريب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحديد الاصح انه علي سبيل التقريب فعلي هذا الاصح انه لا يضر نقصان قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر من المغيرات مثاله لو وضعنا قدر -رطل من المغيرات في خمسماءة رطل ما تاثرت ولو نقصن------------------------------------------ا من ماء -------------اخر قدر رطلين مثلا او ثلاثة وهي خمسماءة رطل ووضعنا رطل ما تاثرت فهذا النقصان لا يءثر فلو وضعنا قدر رطل---------------------------------- من المغيرات في خمسماءة رطل الا خمسة ارطال مثلا فاثر قلنا هذا النقص يءثر وعلي قول التحديد يضر اي نقص كان كنصب الزكاة وقيل يعفي عن نقص رطلين وقيل ثلاثة ونحوها وقدر القلتين بالمساحة-------------------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	8	6621936713461262793	340	410.5	264	1367	24.87198257446289	51	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	203	273	1003	1405	1561	300	ذلك ندبا ف----ي الطريق -ال----مسلوك لقوله صلي الله عليه وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقو---------------------------------------------------------------ا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن ------مواضع اللعن والموارد----------- طرق الماء	59	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	67	154	370	833	1581	300	-------البول في الطريق والغاءط اولي لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم قال والثقب اي ويجتنب ان يبول في ثقب وهو ما استدار ويعبر عنه بالبخش لانه عليه الصلا----------------------ة والسلام نهي ان يبال في الجحر لانها مساكن الجن قال والظل اي ويجتنب البول والغاءط اولي في ظل الناس لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والموارد قيل المواضع التي يرد الناس اليها وقيل طرق الماء	26	6621936713461262793	222	309.5	173	492	45.121952056884766	32	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms060	true	5314849732078427104	12	232	86	1200	1571	300	وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه اما الطريق المهجور فلا كراهة فيه و يتجنب ذلك ندبا في الظل للنهي عن التخلي في ظلهم اي في الصيف ومثله مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء ----------و في الثقب وهو بضم المثلثة---------------------------------------------- المستدير النازل للنهي عنه في خبر ابي داود وغيره لما قيل انه مسكن الجن ولانه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي او قوي فيءذيه او ينجسه ومثله السرب وهو بفتح السين والراء الشق المستطيل قال في المجموع ينبغي تحريم ذلك للنهي عنه الا ان يعد لذلك اي لقضاء الحاجة فلا تحريم ولا كراهة والمعتمد ما مر من عدم التحريم ولا يتكلم علي البول والغاءط اي يسكت حال قضاء الحاجة فلا يتكلم بذكر ولا غيره اي يكره له ذلك الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورت-هما يتحدثان فان الله------ يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت---- البغض وهو ان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز اي جوازا مستوي الطرفين فتكره وان قال الاذرعي اللاءق بالتعظيم المنع ويسن ان ------------لا ينظر ----------------الي فرجه ولا الي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده	60	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	154	300	833	1581	1581	300	وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه ومواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس في الشتاء كمواضع الظل في الصيف ويحرم البول علي القبر كما يحرم الجلوس عليه وكذا يحرم البول في المسجد وان كان في اناء علي الراجح المفتي به ويكره البول قاءما الا لعذر لانه فعله لعذر قال ولا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم علي البول والغاءط اي ندبا قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -------------------------------------لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفي---- عورتيهما يتحدثان فان الله تعالي يمقت علي ذلك --------------------------------------والمقت اشد البغض والحديث---------------------------- مكروه ولم يفض الي التحريم كما في قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق وفي معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري وينبغي ان لا ياكل ولا يشرب وينبغي ان لا ينظر ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا ال-------------------ي السماء ولا يعبث بيده-	26	6621936713461262793	316	307.5	249	1343	23.52941131591797	45	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	247	288	1207	1421	1482	300	الرابع من نواقض الوضوء لمس الرجل ببشرته المراة الاجنبية اي بشرتها من غير حاءل لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به فعطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي انه حدث	66	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms030	false	4515833409335152541	127	160	660	833	1578	300	الاصح- من نواقض الوضوء لمس --رجل بشرة امراءة مشتهاة----------------- غير محرم لقوله تعالي او لامستم النساء ---------------------عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي انه حدث	30	6621936713461262793	150	253.0	119	214	70.09346008300781	26	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms069	true	-987156519409197461	168	233	863	1176	1503	300	ستره وعدم تحريم النظر اليه قاعدة فقهية ينبني عليها كثير من الاحكام تتمة م------------------------ن القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من الاحكام الشرعية استصحاب الاصل وطرح الشك وابقاء ما كان علي ما كان وقد اجمع الناس علي ان الشخص لو شك هل طلق زوجته ام لا انه يجوز له وطءها وانه لو شك في امراة هل تزوجها ام لا لا يجوز له وطءها ومن ذلك	69	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms032	false	7605733506326114700	43	114	217	548	1506	300	ستره ولا يحر--م النظر اليه فعلي الاظهر لو ادخل يده فيه لم ينتقض وضوءه علي الراجح والله اعلم فرع من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من اح--كام الشريعة استصحاب الاصل وطرح الشك و-بقاء ما كان علي ما كان وقد اجمع الناس علي ان الشخص لو شك هل طلق زوجنه ام لا انه يجوز له وطءها كما لو- شك في امراة هل تزوجها ام لا لا يجوز له وطءها ومن ذلك	32	6621936713461262793	249	447.5	192	337	73.88723754882812	48	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	51	148	259	747	1527	300	ثم مال وانتبه وشك في ايهما اسبق او شك هل ما راه رءيا او حديث نفس او هل لمس الشعر او البشرة فلا نقض بشء من ذلك فصل في موجب الغسل وهو بفتح الغين وضمها لغة سيلان الماء علي الشء مطلقا والفتح اشهر كما قاله النووي في التهذيب ولكن الفقهاء او اكثرهم انما تستعمله بالضم وشرعا سيلانه علي جميع البدن مع النية والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من نحو سدر وخطمي القول في ما يشترك فيه الرجال والنساء والذي يوجب الغسل ستة اشياء منها ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء معا وهي اي الاولي التقاء الختانين بادخال	70	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms033	false	-1335197988484593353	0	49	0	238	1525	300	ثم مال وانتبه------- ايهما اسبق او شك هل ما راه رءيا او حديث نفس او هل لمس الشعر او البشرة ونحو ----------ذلك فلا ينتقض الوضوء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جميع ذلك والله اعلم قال 2 موجبات الغسل 2 فصل------------------------------------------------------------ والذي يوجب الغسل ستة اشياء----------- تشترك فيها الرجال والنساء---- وهي---------- التقاء الختانين وانزال	33	6621936713461262793	179	255.5	140	488	36.680328369140625	34	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	4	42	17	208	1520	300	كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج ب---------------------------------------------------------------------قوله بين الحيضتي------------ن الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس اذا ----------------قلنا-------- ان الحامل تحيض	122	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms075	false	8534058559064112955	51	107	285	554	1529	300	كان ال-----حيض خمسة عشر يوما لزم ---------في الطهر ما ذكرنا ولا حد لاكثر الطهر لان من النساء من تحيض في السنة مرة بل في عمرها مرة وقوله بين الحيضتين احترز به عن الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من خمسة عشر يوما كما------------- اذا رات الحامل دما وقلنا بالصحيح ان الحامل تحيض	75	6621936713461262793	135	178.5	105	296	45.60810852050781	22	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	4	122	23	742	1669	300	اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مء-قتة واخبار في الصحيحين كقو----------------------له صلي الله عليه وسلم	132	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	2	75	9	424	1555	300	اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشروط والاصل في وجوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها والاحاديث في ذلك كثيرة جدا والاجماع منعقد علي ذلك وبدا بذكر اوقاتها لان اهم امور الصلاة معرفة اوقاتها لان بدخول الوقت تجب وبخروجه تفوت والاصل في التوقيت الكتاب والسنة قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي مكتوبة موقتة وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	81	6621936713461262793	170	285.0	141	883	19.252548217773438	24	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms133	true	-7298108761144908316	141	219	764	1168	1568	300	وخبر امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك -------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال--------------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل -------------والفجر فاسفر-------------- وقال------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	133	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	74	169	419	894	1555	300	وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان----- قدر --شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يامحمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	349	567.0	279	505	69.1089096069336	56	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms143	true	6965501337819592261	46	112	242	598	1600	300	سبعة عشر- ركعة ركعتا الفجر قبل الصبح واربع اي اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد سنة العشاء يوتر بواحدة منهن لم يبين المصنف المءكد من غيره وبيانه ان المءكد من الرواتب--------------- عشر ركعات----------------------------------------------------------------- ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر و---كذا بعدها و-------بعد المغرب و-----------العشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر--------------- قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين	143	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms084	false	3712925268814893314	224	300	1186	1617	1617	300	سبع- عشرة ركعة ركعتا ا----------لفجر واربع-------------- قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد الع----شاء يوتر بواحدة منهن ---------اختلف الاصحاب في عدد الركعات التابعة للفراءض فالاكثرون علي انها عشر ركعات والمراد الراتبة المءكدة والا فما ذكره الشيخ سنة وسنورد ادلته وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وحجة ذلك حديث--- ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين-	84	6621936713461262793	253	373.0	203	473	53.488372802734375	37	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	200	300	994	1506	1506	300	وعورة الرجل ما بين سرته وركبته لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بي------------------------ن السرة والركبة ومثل الذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة--------- علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في عورة الحرة وعورة الحرة غير----------------- الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms122	false	-7598949221590259150	167	236	868	1224	1558	300	وعورة الرجل ما بين سرته وركبته ----------------------------------------------------------------------------------اي حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا لقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد وهو بجيم وهاء مفتوحين ودال مهملة غط فخذك فان الفخذ عورة وقوله ما بين سرته وركبته يءخذ منه ان السرة والركبة ليست-----------------------------------------------------------------------------ا من العورة وهو كذلك علي الصحيح---------------- الذي نص ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال-شافعي واما الحرة فعورتها في الصلاة جميع بدنها الا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	122	6621936713461262793	146	82.5	117	692	21.0982666015625	20	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms154	true	-6030304155024692473	145	283	709	1384	1475	300	في مكان نجس وليس معه الا ثوب -----لا يكفيه لل-------------------------------------------عورة وللمكان صلي عاريا في هذه الصور الثلاث ولا اعادة عليه اذا قدر ولو وجد------------------------------------ ثوبا لغيره حرم عليه لبسه و-------------------------------اخذه منه قهرا ولا-------- يلزمه قبول هبته للمنة علي الاصح بل يصلي عاريا ولا اعادة عليه ولو اعاره له لزمه قبوله لضعف المنة فان لم يقبل----------- لم تصح صلاته لقدرته علي السترة ولو باعه اياه او اجره فهو كالماء في التيمم --------------------------------------القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقوف علي مكان طاهر و الثالث الوقوف علي مكان طاهر فلا تصح -------------------صلاة شخص يلاقي بعض بدنه او لباسه نجاسة في قيام او قعود او ركوع او سجود القول في العلم بدخول الوقت ومراتبه و الرابع العلم بدخول الوقت المحدود شرعا فان جهله لعارض ك-------------------------------------------------------غيم او حبس في موضع مظلم وعدم ثقة يخبره عن علم اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين بالصبر او الخروج و----------------رءية الشمس	154	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms092	false	6606870905489164151	63	249	305	1226	1483	300	في موضع نجس و----معه---- ثوب واحد لا يكفي- للعورة والنجاسة فقولان ايضا اظهرهما يبسطه للنجاسة و------يصلي عاريا-------------------- بلا اعادة والثاني يصلي فيه علي النجاسة ويعيد ولو لم يجد العاري الا ثوبا لغيره حرم عليه لبسه بلي يصلي عاريا ولا يعيد وليس له اخذه منه قهرا ولو وهبه لم يلزمه قبوله في----------- الاصح للمنة -----------------------ولو اعار---ه لزمه قبوله لضعف المنه فان لم يقبل وصلي عاريا لم تصح صلاته لقدرته علي الستره ولو باعه اياه او اجره فهو كالماء في التيمم ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل والمراة متنقبة الا ان تكون في مسجد وهناك اجانب لا يحترزون عن النظر فان خيف من النظر اليها ما يجر الي الفساد حرم عليها رفع النقاب وهذا كثير في مواضع الزيارة كبيت المقدس زاده الله تعالي شرفا فليجتنب ذلك ويستحب ان يصلي الشخص في احسن ثيابه والله اعلم قال والعلم بدخول الوقت لا شك ان دخول الوقت شرط في صحة الصلاة فان علم ذلك فلا كلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهله وجب عليه الاجتهاد لانه مامور به ولا فرق في الجهل بين ان يكون لغيم او حبس في موضع مظلم او غير ذلك فلو ----------------------قدر علي----------------- الخروج من البيت المظلم لرءية الشمس	92	6621936713461262793	308	338.0	236	1152	26.73611068725586	48	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	80	116	416	594	1518	300	قال كانت بي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	161	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms104	false	-7970382045974989148	1	38	4	187	1554	300	قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	104	6621936713461262793	173	331.0	137	183	94.5355224609375	34	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	32	118	154	598	1523	300	وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها اي من---- الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم ع----------د الفاتحة سبع ايات وعد --بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رو-اه-------------------- البخاري----------------------- في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه --------------انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم------------------- احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عد --بسم الله الرحمن	166	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms106	false	3987573811296521203	188	281	993	1471	1570	300	وبسم الله الرحمن الرحيم اية كاملة-- من اول الفاتحة بلا خلاف وحجة ذلك ان عليه الصلاة والسلام عد الفاتحة سبع ايات وعد البسم-----------------لة اية منها وعزاه الامام والغزالي الي البخاري وليس في صحيحه نعم ذكره في تاريخه وروي ابو------------- هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قراتم الحمد---- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها او قال هي احدي اياتها و--------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عد البسم---لة اية من	106	6621936713461262793	328	479.5	261	553	59.31283950805664	53	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms171	true	-2938150441948023485	277	300	1403	1514	1514	300	من اركان الصلاة الجلوس بين السجدتين ولو في نفل لانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ كان----------------------------- اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا-	171	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms111	false	4325185015318426023	188	234	978	1205	1568	300	من اركان الصلاة الجلوس بين السجدتين لقو----------له صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم ارفع حتي تعتدل جالسا وفي رواية حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وقد ورد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا	111	6621936713461262793	98	118.0	79	237	41.35021209716797	16	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	153	196	813	1036	1617	300	ابن مسعود----------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	172	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	15	46	69	223	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	112	6621936713461262793	127	211.0	102	250	50.79999923706055	22	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms184	true	1921373543509015186	85	209	424	1066	1537	300	للحديث المار بضرب بطن كف او ظهرها علي ظهر اخري ا---و ضرب- ظهر كف-- علي بطن اخري لا بضرب بطن كل منهما علي بطن اخري فان فعلته علي وجه اللعب ولو ظهرا علي ظهر عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وان قل لمنافاته للصلاة تنبيه لو صفق------------------------------------------------------ الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح و الخامس------------------------------------------- جميع بدن المراة الحرة ولو صغيرة مميزة عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ----------ابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهما هو الوجه والكفان	184	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms122	false	-7598949221590259150	128	254	663	1318	1558	300	الصحيح انها- تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر الايسر فلو ضربت بطن كفها علي بطن الاخر -------------------------------------------علي وجه اللعب----------------- عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وان قل قاله الرافعي وتبعه النووي في شرح المهذب وابن الرفعة في المطلب والله اعلم قال وعورة الرجل ما بين سرته وركبته اي حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا لقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد وهو بجيم وهاء مفتوحين ودال مهملة غط فخذك فان الفخذ عورة وقوله ما بين سرته وركبته يءخذ منه ان السرة والركبة ليستا من العورة وهو كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-صحيح الذي نص عليه الشافعي واما الحرة فعورتها في الصلاة جميع بدنها الا- الوجه والكفين ظهر------------------------------------------ا وبطنا------------------ الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال المفسرون وابن عباس وعاءشة رضي الله------ عنهم- هو الوجه والكفان	122	6621936713461262793	258	285.5	201	908	28.41409683227539	38	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms203	true	-477754732170782613	75	157	389	807	1556	300	الاستواء حتي تزول لما روي مسلم-------------------------------------- عن عقبة بن عامر----------------- ثلاث ساعات كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتا-نا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب فالظهيرة شدة الحر وقاءمها البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف بتاء مثناة--------- من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل---- والمراد بالدفن في هذه الاوقات ان يترقب الشخص هذه الاوقات لاجل الدفن	203	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms131	false	-1073158650644761984	210	299	1102	1567	1573	300	الاستواء حتي تزول الشمس وعند الاصفرار حتي يتم غروبها وحجة ذلك ما ورد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان ينهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان نصلي فيهن او نقبر فيهن امواتنا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب ومعني تضيف تميل ومنه الضيف لان المضيف يميله اليه----------------- وتضيف بتاء مفتوحة بنقطتين من فوق وياء بنقطتين--------- من تحت بعد الضاد المعجمة والمراد بالدفن في هذه الاوقات ان يترقب الشخص هذه الاوقات لاجل --دفن	131	6621936713461262793	296	443.5	232	500	59.20000076293945	52	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms203	true	-477754732170782613	158	227	812	1179	1556	300	الكراهة -ما جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسل----------م قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعي بسنده واختلف ف--ي المراد بقرن الشيطان فقيل قوهه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد لها ساجدا له وقيل غير ذلك	203	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms132	false	-5229739758756069704	2	67	8	360	1571	300	الكراهة كما جاء في الحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها------------------- واختلفوا في المراد بقرن الشيطان فقيل قومه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد لها ساجدا له وقيل غير ذلك	132	6621936713461262793	333	625.5	270	380	87.63157653808594	59	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms205	true	4564348216632048449	130	159	711	859	1577	300	صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك- بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	205	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms134	false	-2948506595576172696	44	71	231	372	1578	300	صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان------- فعليكم بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	134	6621936713461262793	138	256.0	111	149	92.61744689941406	25	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	107	150	538	736	1501	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا ----كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	236	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	124	166	650	845	1547	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب بيته ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له--- انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة---- بينها وبين --جمعته التي قبلها	153	6621936713461262793	183	328.5	143	204	89.70587921142578	36	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	175	273	933	1462	1624	300	عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة------------------ سوي تكبيرة الاحرام بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله ---------------عليه وسلم كبر في ال------عيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبع وجعلها مالك والمزني وابو ثور منها يقف ندبا بين كل اثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه --لاءق بالحال------------------------------ وهي الباقيات الصالحات	240	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms158	false	2217818601302934679	0	91	0	510	1631	300	عيد الفطر او------------------------------------ الاضحي ويكبر في------- الاولي سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود روي---------------------------------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويقف------------------------------------------------------------------------------------------- بين كل تكبيرتين قدر اية معت-لة يهلل ويكبر ويحمد ورد عن ابن مسعود قولا وفعلا ومعني يهلل يقول لا اله الا الله والتحميد التعظيم وهذا اشارة الي التسبيح والتحميد ويحسن--------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه اللاءق بالحال وجامع للانواع المشروعة للصلاة وهي الباقيات الصالحات	158	6621936713461262793	250	314.5	198	709	35.260929107666016	39	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	162	293	878	1581	1617	300	ما لا نشكو- الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري الله-------------------------------------م انا نستغفرك اي نطلب مغفرتك بكرمك وفضلك انك كنت---- غفارا	253	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	225	267	1222	1435	1601	300	ما لا يشتكي الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفر---------------------------ك انك كنت بنا غفارا	162	6621936713461262793	146	250.5	114	745	19.597314834594727	24	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	164	212	853	1112	1556	300	واذا كان بعض الثوب ابريسيما وهو بكسر الهمزة وبفتح الراء وفتحهما وكسر الراء ثلاث لغات الحرير وبعضه قطنا او كتانا جاز لبسه ما لم يكن الابريسم غالبا فانه يحرم تغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا ل------لاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي منهما لان كلا منهما-------------- لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا -----------------------	260	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms165	false	1439397599190274443	227	297	1198	1566	1583	300	واذا كان بعض الثوب ابريسما----------------------------------------------------------------- وبعضه قطنا او كتانا جاز لبسه ما لم يكن الابريسم غالبا ------حرم ما حرم استعماله من الحرير الصرف واذا ركب مع غيره مما يباح استعماله كالكتان وغيره ما حكمه ينظر ان كان الاغلب الحرير حرم وان كان الاغلب غيره حل تغليبا لجانب الاكثر اذ ا-----لكثرة من اسباب الترجيح فان استويا فوجهان الاصح الحل لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل في المنافع الاباحة وقيل يحرم تغليبا	165	6621936713461262793	133	184.0	105	444	29.954954147338867	21	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms271	true	5457653100923002808	11	56	49	306	1637	300	الصغير فيقول فيه مع الاول فقط اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا لمصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر -------علي قلوبهما لان ذلك مناسب ل------لحال وزاد في المجموع علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	271	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	80	113	406	598	1590	300	الميت و-يقول في الطفل-------- اللهم اجعله فرطا لابويه----------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو---- مناسب لاءق بالحال ويسن معه و---------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	171	6621936713461262793	157	240.0	129	270	58.14814758300781	21	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	165	209	857	1077	1537	300	واول نصاب الغنم اربعون شاة وفيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في	289	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	82	113	419	567	1501	300	واول نصاب الغنم اربعون---- وفيها شاة جذعة من الضان--------------------- او ثنية من المعز وفي م---------------------اءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث ش-----------------------ياه ثم في كل ماءة شاة لا يجب في ---	184	6621936713461262793	137	244.5	109	220	62.272727966308594	25	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms309	true	2659633662027285990	173	262	870	1287	1467	300	فرع لو كان شخص عليه دين فقال المديون لصاحب الدين ادفع لي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون الدفع اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اق-ض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده اليه فلو دفع اليه وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجز-ه ولا يصح قضاءه بها ولو نوياه بلا شرط جاز ولو كان عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لم يجزه- علي الصحيح حتي يقبضه ثم يرده اليه وقيل يجزءه كما لو كان وديعة	309	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	213	300	1098	1506	1506	300	فرع لو كان شخص عليه دين فقال المدي-ن لصاحب الدين ادفع عن ---زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المدي-ن الدفع اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقبض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزم- رد-----ه فلو دفع اليه وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجزءه ولا يصح قضاءه بها ولو نوياه بلا شرط جاز ولو كان عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزءه علي الصحيح حتي يقبضه ثم يرده اليه وقيل يجزءه كما لو كان وديعة-	205	6621936713461262793	401	756.0	315	420	95.47618865966797	78	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms311	true	-775809278706686083	235	299	1187	1509	1514	300	الصحيحين اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره--- ومن تصدق بشء كر---ه ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او غيرها ويحرم المن بالصدقة ويبطل به--- ثوابها ويسن ا--ن يتصدق بما يحبه قال تع-----الي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما امساكا وسكوتا عن الكلام 1 كتاب الصيام 1	311	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms209	false	188466115867606536	70	127	365	649	1536	300	الصحيح-- اتقوا النار ولو بشق تمرة ويستحب ان يخص بنفقته اهل الخير والمحتاجين ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة-- ويحرم المن بالصدقة واذا من بطل ثوابها ويستحب ان يتصدق بما يحبه قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون والله اعلم قال-------------------------------------------------- 1 كتاب الصيام 1	209	6621936713461262793	205	332.0	160	338	60.65088653564453	36	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	21	105	118	536	1553	300	تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر------------------------- لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب الي------------------- التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه لو صرح المصنف بسن السحور كما ذكرته لكان اولي فان استحبابه------ مجمع عليه وذكر في المجموع انه يحصل بكثير الماكول وقليله ففي صحيح ابن حبان تسحروا ولو بجرعة ماء------------------------------ ويدخل وقته------ بنصف الليل	318	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms213	false	505897219179423696	156	218	782	1122	1541	300	تاخير السحور من سنن المرسلين وفي الحديث ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولان في التاخير حكمة مشروعيته وهي التقوي علي العبادة والله اعلم واعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحباب السحور مجمع عليه و-------------------يحصل بقليل الاكل وبالماء --في صحيح ابن حبان تسحروا ولو بجرعة ماء وذكر ذلك النووي في شرح المهذب ويدخل وقت السحور بنصف الليل	213	6621936713461262793	182	245.5	146	504	36.11111068725586	26	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	119	154	609	786	1553	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما--------- فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي- الله عليه وسلم مروه ان يتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	318	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms602	false	6427868143114030113	40	74	196	372	1489	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقال-- هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال عليه الصلاة والسلام مروه فليتك-لم-------- وليقعد وليتم صومه	602	6621936713461262793	149	268.5	118	187	79.67914581298828	26	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	202	280	1035	1422	1525	300	لقول عمار بن ياسر------------- من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم تنبيه يمكن حمل كلام المصنف علي كراهة------- التحريم فيوافق المرجح في المذهب الا--------------------------------------------------------------------------------------- ان يوافق صومه عادة له في------- تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك --------------وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	319	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms215	false	-6367024000504391837	42	138	219	682	1499	300	لقول عمار بن ياسر رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ولو صام يوم الشك لم يصح في الاصح قياسا علي صوم يوم العيد بجامع التحريم وقيل يصح لانه قابل للصوم في الجملة بخلاف يوم العيد ولو نذر صوم يوم الشك لم يصح علي الاصح ويستثني ما ذكره الشيخ وهو ان يوافق يوم الشك ما يعتاد صومه تطوعا بان كان يسرد الصوم او يصوم يوما معينا ك-------الاثنين والخميس --او يصوم- يوما ويفطر يوما وحجته قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	215	6621936713461262793	210	259.0	162	516	40.69767379760742	35	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	213	300	1112	1516	1516	300	رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك -قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	147	233	770	1171	1514	300	رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك فقال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	216	6621936713461262793	371	643.5	290	429	86.48018646240234	67	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms327	true	3429449681803437545	190	273	1000	1396	1532	300	كان منكم مريضا او علي سفر اي-------------------------- فافطر فعدة من ايام اخر ولا بد في فطر المريض من مشقة تبيح له التيمم فان خاف علي نفسه الهلاك او ذهاب منفعة عضو وجب عليه الفطر قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية او-------------- متقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له -ترك النية--------- والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر	327	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms219	false	-5634794871262560589	0	66	0	307	1529	300	كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر تقدير الاية فافطر فعدة من ايام اخر ثم يشترط في --المريض ان يجب الما شديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية من الليل وان كان متقطعا كم----ن يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز ان يترك النية من الليل والا فعليه ان ينوي من الليل فان --احتاج الي الافطار افطر	219	6621936713461262793	211	328.0	163	446	47.309417724609375	39	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	28	113	146	592	1537	300	واجبات الحج-- وواجبات الحج غير الاركان ثلاثة اشياء بل خمسة كما ستعرفه وغاير المصنف بين الركن والواجب وهما مترادفان الا في هذا الباب فقط فالفرض ما لا توجد ماهية الحج الا به والواجب ما يجبر تركه بدم ولا يتوقف وجود الحج علي فعله الاول الاحرام من الميقات ولو من ا---خره والا-فضل من اوله --والميقات في اللغة الحد والمراد به هنا زمن العبادة ومكانها فالميقات الزماني ل------------لحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فلو احرم به في غير وقته انعقد -----عمرة وجميع السنة وقت	342	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms228	false	-4143963122355594237	131	175	669	923	1568	300	واجبات الحج 2 وواجبات الحج غير الاركان ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام من الميقات --ورمي الجمار ثلاثا والحلق اعلم ان الميقات ميقاتان زماني--------------------------- ومكاني- فالميقات الزماني بالنسبة الي الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اخرها ليلة النحر علي الصحيح واما العمرة فجميع السنة وقت	228	6621936713461262793	171	238.5	140	471	36.30573272705078	21	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms383	true	1269843023057499977	195	243	990	1237	1546	300	-سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال--------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين--------------------- الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السل-م وخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	383	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms264	false	-6249747180267314330	124	200	678	1077	1577	300	بذلك- لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال وحده عقد علي موصوف في الذمة ببدل عاجل باحد اللفظين والاصل فيه------------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد به السلام وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	264	6621936713461262793	210	348.0	166	418	50.239234924316406	36	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms402	true	-283366865343553494	144	201	715	1015	1520	300	الحطيطة وهو -الجاري علي بعض العين المدعاة كمن صالح من --دار-------- علي بعضها او من ثوب----------ين علي احدهما و---------------------هذا هبة لبعض العين المدعاة لمن هو في يده فيشترط لصحته -----القبول ومضي مدة امكان ----القبض ويصح في البعض المتروك بلفظ الهبة والتمليك وشبههما وكذا بلف--ظ الصلح علي الاصح كصالحتك من الدار علي ربعها ولا يص----------ح بلفظ البيع لعدم	402	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms280	false	4245989355066614409	196	257	1024	1345	1554	300	الاجارة ولو صال--حه علي بعض العين المدعاة كمن صالح من الدار المدعاة علي نصفها اوثلثها او من العبدين علي احدهما او من الغنيمتين كذلك فهذا هبة -بعض المدعي------- لمن هو في يده فيشترط لصحة الهبة القبول ومضي زمان يمكن فيه القبض ويصح --------------هذابلفظ العبة وماهو في معناه وفي صحته بلفظ الصلح وجهان الصحيح الصحة------------------ ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع وقول	280	6621936713461262793	178	207.5	137	363	49.03581237792969	24	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms408	true	3336529248077720699	8	86	43	454	1566	300	رضا المحيل و الثاني قبول المحتال لان للم---------------------حيل ايفاء الحق------------------- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال------- في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ل---ان الذمم تتفاوت والامر الوارد للندب كما مر تنبيه انما عبر بالقبول المستدعي للايجاب لافادة انه لا بد من ايجاب المحيل كما في البيع وهي دقيقة حسنة ولا يشترط رضا المحال عليه---------------------------- لانه محل الحق والتصرف ك-----العبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه -------بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء و الثالث كون	408	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms283	false	-8109544138388825432	132	203	727	1090	1603	300	رضي المحيل و-------------المحتال شرط واحد ووجه اشتراط رضي المحيل ---ان الحق الذي عليه له قضاءه من حيث شاء --------ووجه- رضي المحتال ان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما ان الاعيان لا تبدل الا بالتراضي ويءخذ من كلام الشيخ ان رضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------المحال عليه لا يشترط وهو كذلك علي الاصح لانه محل ------التصرف فاشبه العبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره والله اعلم الشرط الثاني ان يكون --------	283	6621936713461262793	184	219.0	146	501	36.72654724121094	23	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms498	true	-6118806363822824931	106	266	558	1415	1608	300	والله تعالي اعلم 1 كتاب بيان احكام الفراءض والوصايا 1 الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وشرعا---------------------------- نصيب مقدر شرعا لوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان قيل ما فاءدة ذكر ذكر بعد رجل اجيب بانه للتاكيد لءلا يتوهم انه مقابل الصبي بل المراد انه مقابل الانثي فان قيل لو اقتصر علي ذكر ذكر كفتي فما فاءدة ذكر رجل معه اجيب بان لا يتوهم انه عام مخصوص القول في ميراث الجاهلية وكان في الجاهلية مواريث يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار وكان ------------------------------------------في ابتداء الاسلام بالحلف والنصر ثم نسخ فتوارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ فكانت الوصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخ بايتي المواريث فلما نزلتا قال--------------------- صلي الله عليه وسلم ان الله---------- اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث القول في الحث علي ت--علم الفراءض	498	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms354	false	-2845075884497576910	16	103	81	535	1619	300	والله------ اعلم 1 كتاب الفر-----------اءض والوصايا 1 الفراءض جمع فريضة ماخوذة من الفرض وهو-------------------------------------------------------- التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم هذا في اللغة واما في الشرع فالفرض نصيب مقدر شرعا لمستحقه وكانوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية------- يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار وبالحلف فنسخ الله تعالي ذلك وكذا كانت المواريث في ابتداء الاسلام فنسخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نزلت ايات النساء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث واشتهر من الصحابة في علم الفراءض	354	6621936713461262793	279	426.0	221	960	29.0625	47	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms531	true	-5671111688699887119	72	125	380	692	1606	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج------- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال ك--------الخلوة بالاجنبية وقيل لا يحرم ل-قوله تعالي	531	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms378	false	1187641335973428883	209	245	1090	1306	1608	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج حاسرات سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك الشهوة فالالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كما تحرم الخلوة بالاجنبية ويحتج له بعموم قوله تعالي	378	6621936713461262793	177	293.0	148	331	53.47431945800781	22	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms534	true	-9191057300766924582	13	74	64	385	1564	300	النظر للمداواة كفصد وحجامة وعلاج ولو في فرج فيجوز الي المواضع التي يحتاج اليها فقط--------------------------------------------------------------------------------- لان----------------------------------------------------------- في التحريم حينءذ حرجا فللرجل مداواة المراة وعكسه----------- وليكن ذلك بحضرة محرم او زوج او امراة ثقة ان جوزنا خلوة اجنبي بامراتين وهو الراجح و--------------يشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة وان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذميا مع وجود مسلم	534	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms384	false	-1331948892993481667	25	118	126	629	1643	300	النظر للمداواة----------------------------- فيجوز الي المواضع التي يحتاج اليها من مواضع الحاجة النظر الي المراة الاجنبية لاحتياجها الي القصد والحجامة ومعالجة العلة لان ام سلمة رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجامة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها وليكن ذلك بحضرة محرم او زوج خشية ال---------------خلوة بشرط ان لا تكون هناك امراة تعالجها وكذلك يشترط في معالجة المرا-------------------------------------------ة الر--جل ان لا يكون هناك رجل قاله الزبيري والروياني قال النووي وهو الاصح وبه قطع القاضي حسين والمتولي قالا والاولي ان لا يكون ذميا مع وجود مسلم	384	6621936713461262793	143	131.5	111	592	24.155405044555664	21	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	29	81	173	417	1623	300	ولا يصح عقد النكاح الا ب---------------------------------------------------------ولي او ماذونه او القاءم مقامه كالحاكم عند فقده او غيبته الشرعية او عضلة او احرامه و حضور شاهدي عدل لخبر ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان	537	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms385	false	869273541978862307	7	79	28	374	1492	300	ولا يصح عقد النكاح الا بولي ذكر وشاهدي عدل ويفتقر الولي والشاهدان الي ستة شروط الولي احد اركان النكاح فلا يصح الا بولي لقو------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن نزلت في معقل بن يسار حين حلف ان لا يزوج اخته من مطلقها فلو كان للمراة ان تعقد لما نهي عن عضلها ولقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح---- غير ذلك فهو باطل وعن	385	6621936713461262793	107	122.0	81	446	23.991031646728516	20	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms578	true	7866314108902554829	1	80	7	394	1521	300	ضربان ضرب في طلاقهن سنة اي لا تحريم فيه وبدعة اي حرام وهن ذوات الحيض واشار الي القسم الاول بقوله فالسنة اي السني ان يوقع الطلاق علي مدخول بها ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة في طهر غير مجامع فيه ولا في حيض قبله وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة علي مدخول بها في الحيض او في طهر جامعها فيه	578	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms426	false	-6286513228275211545	151	180	763	904	1535	300	ضربان ضرب في طلاقهن سنة---------------- وبدعة-------- وهن ذوات الحيض---------------------------- فا---------لسنة ان يوقع الطلاق في --------------------------------------------طهر غير مجامع فيه والبدعة ان يوقع الطلاق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيض او في طهر جامعها فيه	426	6621936713461262793	116	157.0	90	387	29.97416114807129	22	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	73	175	418	989	1612	300	اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق ولم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا عل---------ي التاكيد والا تعددت-------------- لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره-------------------------------------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع------------- حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو من الكباءر قال الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	594	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms453	false	-8768219197475148092	128	280	680	1508	1606	300	اردت الاستءناف تعددت اليمي-ن وان اطلق فقولان قال المتولي---------------- ان اتحد المجلس فالاظهر الحمل علي التاكيد وا-ن تعدد فعلي الاستءناف لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس فان لم يحكم بالتعدد لم يجب بالوطء الا كفارة وان حكمنا بالتعدد تخلص من اليمين بوطءة واحدة وفي تعدد الكفارة قولان الاظهر عند الجمهور انه لا يجب الا كفارة واحدة وقيل تتعدد بتعدد الايمان والله اعلم قال 2 باب الظهار 2 فصل في الظهار الظهار ---------------------------------ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي فاذا قال ذلك ولم يتبعه بالطلاق صار عاءدا ولزمته الكفارة الظهار مشتق من الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل انه ماخوذ من العلو قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه فكانه قال علوي عليك كعلوي علي امي وكان طلاقا في الجاهلية ثم نقل الشارع صلي الله عليه وسلم حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وبقي محله وهي الزوجة والظهار حرام ب------------------------------------------------------------الاجماع لقوله تع-----------------------------------------------الي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	453	6621936713461262793	303	397.5	244	986	30.730222702026367	43	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	210	265	1081	1378	1558	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ ------------لغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة----------------------------------------------------------- متقدمة في الاية الكريمة ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات وسبب نزولها	600	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	100	149	515	784	1486	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار------------------------------------------- واختير--------- لفظ اللعان علي الغضب والشهادة لا-------------------ن اللعان لفظة غريبة والشء يشتهر بالغريب وقيل لانه في لعان الرجل وهو متقدم--------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وسبب نزولها	462	6621936713461262793	146	202.5	118	397	36.77581787109375	21	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms608	true	7105574443646638075	72	157	353	784	1525	300	اشهد بالله ان فلانا هذا اي زوجها ان كان حاضرا وتميزه في الغيبة كما في جانبها لمن الكاذبين علي فيما رماني به من الزنا اربع مرات لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية وتقول في المرة الخامسة بعد ان يعظها اي يبالغ الحاكم ندبا في هذه المرة بالتخويف والتحذير كان يقول لها عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويامر امراة تضع يدها علي فيها لعلها ان تنزجر فان ابت الا المضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين	608	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms465	false	-614327023126334871	251	279	1303	1442	1543	300	اشهد بالله ان فلانا هذا م------------------------------------------------------ن الكاذبين---- فيما رماني به من الزنا اربع مرات-------------------------------------------------------------- وتقول في------ الخامسة بعد ان يعظها--------- الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي غضب الله ان كان من الصادقين	465	6621936713461262793	138	219.0	110	431	32.01856231689453	27	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms624	true	-6156811813922379133	120	151	615	778	1511	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها----- كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ف--نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	624	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms481	false	3294705602423597002	17	49	92	256	1520	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان فيما انزل الله تعالي من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	481	6621936713461262793	154	285.0	124	170	90.5882339477539	27	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms627	true	-3567924129917783241	70	132	380	711	1640	300	قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا اي ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر---------------- اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا------------------------------------------------------------------------ من ------اموالهم رواه الحاكم وصححه قال ابن المنذر واجمعوا علي ان نفقة الوالدين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد والاجداد والجدات ملحقون بهما---- ان لم يدخلوا في عموم ذلك--- كما الحقوا بهما في العتق	627	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms483	false	-248176791274827686	159	224	921	1266	1641	300	قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه يدل عليه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب يعني ولده وقد روي ان اولادكم هبة من الله واموالهم لكم اذا احتجتم اليها--------------------------------------------------------------------------------------- والاجداد والجدات ملحقون بالابوين ان لم يدخلوا في عموم الابوة كما الحقوا بهما في العتق	483	6621936713461262793	172	234.0	137	432	39.814815521240234	29	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms641	true	-1412509430021774926	168	231	871	1214	1530	300	صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه والغلامة كالغلام في الانتساب ولان القصد بالكفالة الحفظ للولد والمميز اعرف بحفظه فيرجع اليه وسن التمييز غالبا------------------------------------------- سبع سنين او ثما-----ن تقريبا وقد يتقدم علي--------------------------- السبع وقد يتاخر عن الثمان فمداره عليه لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر الي حصول ذلك	641	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms494	false	4186462466400723168	101	163	483	785	1477	300	صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وفي رواية فاخذ بيد امه فانطلقت به واختلف في -------------------------------------------------------------------سن التمييز فالذي جزم به هنا في اصل الروضة انه في الغالب ابن سبع سنين او ثمان سنين تقريبا واعلم ان المدار علي التمييز سواء حصل قبل السبع او بعدها ولا بد مع التمييز------------------------------------------------- ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر الي حصول ذلك	494	6621936713461262793	146	194.5	114	418	34.92823028564453	25	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms668	true	-453258182578916418	56	192	302	1030	1613	300	المكتسب الذي به حسن التصرف فتجب فيه الحكومة فقط كما قاله الماوردي و تكمل دية النفس في الذكر السليم لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم بذلك ولو كان --------------------------------------------------------------------------------لصغير وشيخ وعنين وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد و------------------العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل لواحد منهما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل وحكم الحشفة حكم الذكر لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع لان احكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها كما مر فقسطت علي ابعاضها و تكمل دية النفس في------- الانثيين لحديث عمرو بن حزم بذلك و-------------لانهما من تمام الخلقة ومحل التناسل وفي احداهما نصفها سواء اليمني واليسري ولو من عنين ومجبوب و--طفل وغيرهم تنبيه المراد بالانثيين البيضتان كما صرح بهما في بعض	668	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms516	false	-7777389293584244665	5	137	27	716	1547	300	المكتسب الذي به حسن التصرف ف----فيه --حكومة والله اعلم وقول الشيخ وتجب ف------------ي الذكر والانثيين يعني الدية اي من كل منهما وكان من حق الشيخ ان يقدم هذين لانهما من قبيل الاجرام لا من قبيل المنافع والاصل في وجوب الدية فيهما حديث عمرو بن حزم ولان الذكر فيه منفعة التناسل وهي من اعظم المنافع فاشبه الانف وسواء في ذلك ذكر الشيخ والشاب والصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنين وغيرهم لان العنة عيب في غير الذكر وفي الحشفة الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع وان قطع بعض الحشفة وجب----------- بقسطه ------في الراجح ولو جني---------------- علي ذكره فشل وجبت الدية كشلل اليد واما الانثيان فوجوب الدية فيهما مع ذكرهما في الخبر لانهما من تمام الخلقة ومحل التناسل ولا فرق في ذلك بين العنين وال----------------------مجبوب والطفل والشيخ والانثيان هما--------- البيضتان وقد جاء----- في بعض	516	6621936713461262793	252	265.0	191	976	25.819671630859375	35	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms678	true	-9186766178602736740	57	128	275	620	1571	300	تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي وقوله تعالي فان كان من قوم اي في قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب ال-----نار بالقتل فقال----------------------------- اعتقوا عنه ر-----------------قبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	678	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms521	false	-3282876748731200555	167	221	853	1119	1506	300	تعالي ومن قتل مءمنا خط---------------------------------------------------------------------------ا فتحرير رقبة الاية واما في العمد فلما روي--------------------------------------------------------- واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد ا--وجب يعني النار بالقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	521	6621936713461262793	181	289.0	141	401	45.13715744018555	30	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	173	258	913	1331	1537	300	قوله تعالي والذين يرمون زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية فعليه المحصنات اي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته--------------------------------- بشريك بن --س---------------------------------محاء البينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان	688	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	135	219	704	1125	1486	300	قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وسبب نزولها ان ه---------------------------------------------لال بن امية---- قذف زوجته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن السمحاء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف----------------------------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت هذه الايات	462	6621936713461262793	255	392.0	200	509	50.09823226928711	45	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms735	true	3613373641253742275	235	281	1192	1445	1551	300	ولا يسهم من الغنيمة الا لمن استكملت فيه خمس بل ست شراءط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والصحة فان اختل شرط من ذلك اي مما ذكر كالكافر والصبي والمجنون والرقيق والمراة والخنثي والزمن رضخ له ولم يسهم لواحد منهم-------------- لانهم ليسوا من اهل فرض الجهاد و----الرضخ	735	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms558	false	943191745277112575	82	115	401	571	1471	300	ولا يسهم----------- الا لمن استكملت فيه خمس------ شراءط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكور-------ة فان اختل شرط من ذلك------------------------------------------------------------------ رضخ له ولم يس-----------هم لا سهم لهءلاء لانهم ليسوا من اهل فرض الجهاد واما الرضخ	558	6621936713461262793	152	245.0	123	271	56.08856201171875	26	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms778	true	-7242796117691512556	38	101	239	549	1565	300	تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة و----فسر النبي صل-ي الله عليه وسلم----------------- القوة بالرمي ولخبر انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت-------------------------- العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله تعالي ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه ويكره لمن علم الرمي	778	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms591	false	-4342524498081307756	113	201	624	1074	1594	300	تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة ال-رمي وفي السنة انه عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيل التي اضمرت من الحيفاء وكان امدها من ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكانت ناقته عليه الصلاة والسلام العضباء---------------------------------- لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله------ ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه و---------اما الرمي	591	6621936713461262793	229	349.5	179	503	45.52684020996094	42	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms782	true	-5595641632816499147	207	236	1036	1191	1543	300	1 كتاب الايمان والنذور 1 الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصلها-------------------------------------------------------- في---- اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيد صاحبه وفي -	782	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms593	false	-7839419259946912982	213	255	1129	1336	1583	300	1 كتاب الايمان والنذور 1 2 باب اليمين 2 لا تنعقد اليمين الا بالله تعالي او باسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته اليمين في اصل اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا -اخذ كل بيمين-------- صاحبه وقيل	593	6621936713461262793	108	164.0	85	216	50.0	17	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms785	true	-1991418816585443523	119	270	581	1354	1480	300	قال---- ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين او كفارة نذر لزمته الكفارة عند وجود الصفة تغليبا لحكم اليمين في الاولي ولخبر مسلم السابق في الثانية ولو قال ف----علي يمين فلغو او فعلي نذر صح ويتخير بين قربة وكفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------ولا شء في لغو اليمين لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتم بدليل الاية الاخري ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ولغو اليمين هو كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها قو------------------------------------------------------ل الرجل ---------لا والله وبلي والله رواه البخاري كان قال ذلك في حال غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع ما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره كان ------من لغو اليمين وجعل صاحب الكافي من لغو اليمين	785	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms596	false	-2161935343354588894	45	193	240	955	1522	300	قال شخص ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين------------- لزمته بلا خلاف وان ------------------------------------------------------------------------قال فلله علي يمين فالاصح انه لغو فانه لم يات بنذر ولا بصيغة يم-ين وليست اليمين مما يثبت في الذمة وقيل يلزمه كفارة يمين والله اعلم وقول الشيخ ولا شء في لغو اليمين صورته فيمن سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حال غضبه لا والله بلي والله وكذا في حال عجلته او صلة كلامه فهذا لا ينعقد يمينه ولا تتعلق به كفارة واحتج له بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله------ عنها وهو قول الانسان لا والله وبلي والله وفي رواية عنها هو قول الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وروي------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما مثل قول عاءشة رضي الله عنها وفي معني اللجاج والغضب------ ما لو كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكل هذا يسمي لغو اليمين فاذا --حلف وقال لم اقصد اليمين	596	6621936713461262793	261	240.5	199	1085	24.055299758911133	42	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms796	true	-7804447504880936434	0	48	0	211	1533	300	فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه -سواء اوافق الحق ام لا لان اصابته---- اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء اوافق الصواب ام لا وهي---- مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	796	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms603	false	4680830685995267597	246	290	1260	1463	1507	300	فلا يحل له ا--لحكم فان حكم ف-------------هو اثم ولا ينفذ حكمه وسواء -وافق الحق ام لا لان اصابة الحق اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء -وافق الصواب ام لا واحكامه مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	603	6621936713461262793	188	325.5	145	220	85.45454406738281	36	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms832	true	2778533357779083375	180	241	920	1230	1533	300	بقوله تعالي وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة هنا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و لهذا لا تقبل شهادة --دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة --عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد وشهادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة تتمة لا تقبل شهادة	832	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms632	false	-1980269138515118312	245	292	1313	1580	1628	300	بقوله تعالي وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة هنا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و-لهذا لا تقبل شهادة الدافع-------- عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة الاغنياء الاقربين علي شهود القتل بالفسق للتهمة-------------------------------------- لانهم يدفعون عن انفسهم التحمل وكذا لا تقبل شهادة	632	6621936713461262793	204	331.5	163	314	64.96815490722656	35	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	16	168	75	857	1532	300	ماخوذ من قولهم عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار واستقل فكان العبد اذا فك من الرق تخلص واستقل وشرعا ازالة ملك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي وخرج بالادمي والبهيمة فلا يصح عتقهما كما في زوايا الخبايا عن الرافعي او ملك طاءرا واراد ارساله فوجهان اصحهما المنع لانه في معني السواءب والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تع----------الي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة اعتق الل-------ه بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السيد الرقيق كالغل في رقبته فهو محتبس به كما تحبس الدابة بالحبل في عنقها فاذا اعتق-----ه اطلقه من ذلك	834	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms633	false	7214083069051931835	42	121	205	602	1505	300	ماخوذ من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واس--------------------------------------تقل وقوي وهو قربة مندوب اليها بالكتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والسنة و-----------------اجماع الامة قال الله تعالي فك رقبة وورد انه عليه الصلاة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قال من اعتق رقب------ة اعتق الله سبحانه بكل عضو منه- عضوا من اعضاءه من النار حتي --فرجه بفرجه وغير ذلك من الاخب--------------------------------------------------------------------ار وخصت الرقبة بالذكر---------------- لان ملك السيد له كالحبل--- في رقبته فهو مح-بس به كما تحبس الدابة ب--حبل في عنقها فاذا اعتق فكانه اطلق- من ذلك	633	6621936713461262793	272	373.5	212	809	33.62175369262695	41	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms837	true	-6167857824095222869	157	190	762	914	1480	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية ومن	837	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms635	false	2429735319793156148	16	48	83	231	1500	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق وفي رواية فان	635	6621936713461262793	144	273.0	112	153	94.11764526367188	29	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms839	true	-2281952108636367404	128	216	647	1117	1553	300	ومن ملك واحدا من والديه او مولود---------يه من النسب بكسر الدال فيهما ملكا قهريا كالارث او اختياريا كالشراء والهبة وعتق عليه اما--- الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاني خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق علي-------------------------------------------------------------ه واما--- ال-فروع فلقوله تعا----------------------------------------------------------لي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا	839	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms635	false	2429735319793156148	62	150	297	738	1500	300	ومن ملك واحدا من والديه او مولوديه عتق عليه من ملك احدا من اصوله وان علا او من فروعه وان سفل عتق ع-----------------------ليه اما في الاباء فلقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي----------------------------------------------------------------------- رواية فيعتق عليه ولان بين الوالد والولد بعضية ولا يجوز ان يملك بعض الشخص بعضه واما في الاولاد فلقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا	635	6621936713461262793	233	336.0	186	605	38.51239776611328	37	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms854	true	-8024432202779105031	263	300	1313	1503	1503	300	لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب قن- ما بقي علي-----------ه درهم والمعني فيه انه ان كان المغلب فيه العتق بالصفة فلا يعتق قبل استكمالها وان كان المغلب فيه المعاوضة فكالبيع فلا يجب تسليمه الا بعد قبض جميع-	854	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms642	false	-3626749463277445516	149	183	757	933	1526	300	لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم ول----------انه ان -------غلب فيه العتق بالصفة فلا يعتق قبل استكمالها وان غلب معني------ المعاوضة فالمبيع -لا يجب تسليمه الا ب---قبض جميع	642	6621936713461262793	150	235.5	119	203	73.8916244506836	24	JK000291-ara1	JK000119-ara1
JK000291-ara1.ms857	true	-3211294054492282375	113	191	543	929	1455	300	علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع راي وراي عمر ع-------------لي ان-------- امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فق-----------------ال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخا-------------------لف الجماعة فلو حكم حاكم بصحة بيعها نقض حكمه لمخالفته الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه	857	1674288777569674955	JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	40	137	215	688	1553	300	علي رضي الله عنه --------------في الكوفة فقال اجمع راي---------------ي وراي عمر رضي الله عنه علي ان لا تباع امهات الاولاد-------- وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك--------------------- مع الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فاطرق علي ثم قال اقضوا---- ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف اصحابي ولهذا اختلف الاصحاب هل رجع علي رضي الله عنه ام لا قال النووي في اصل الروضة فان قلنا بالمذهب انه لا يجوز بيعها فقضي بجوازه 2 قاض حكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه-------- خلاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه	644	6621936713461262793	244	349.0	191	543	44.935543060302734	41	JK000291-ara1	JK000119-ara1