id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	47	230	245	1179	1551	300	قال المءلف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء و--افتتح او اءلف وهذا اولي اذ- كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر------------ ما جعل- التسمية مبدا له كما ان ----المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني باسم الله احل او--------- ارتحل ---------------------------------------------------------------والاسم مشتق من السمو وهو العلو فهو من الاسماء المحذوفة- الاعجاز كيد ودم لكثرة الاستعمال بنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها همزة الوصل لتعذر الابتداء- بالساكن وقيل من الوسم وهو العلامة وفيه عشر لغات نظمها بعضهم في بيت فقال سم وسما واسم بتثليث اول لهن سماء عاشر تمت انجلي والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد لم يتسم به سوا----------------------------------------------------------------ه تسمي به قبل ان يسمي وانزله علي ادم في جملة الاسماء قال تعالي هل تعلم له سميا اي هل تعلم احدا سمي الله غير الله واصله اله كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام----------- ثم حذفت الهمزة الثانية طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحرك-ين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل والاله في الاصل يقع ---------------------علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب عل----------ي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل	2	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms001	false	4700621553968103607	109	302	679	1679	1679	302	قال المصنف بسم- الل---------------ه الرحمن الرحيم اي ابتدء او افتتح او اءلف وهذا اولي لان كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يقدر في نفسه لفظ ما جعلت التسمية مبدا له الا تري ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني ب-سم الله احل او بسم الله ارتحل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0057png ل66 والاسم مشتق من السمو وهو العلو فهو من الاسماء المحذوفة1 الاعجاز كيد ودم سكن----------------ت اواءلها----------- وادخل عليها همزة الوصل توصلا الي النطق بالساكن وقيل من الوسم وهو العلامة وفيه عشر لغات نظمها بعضهم في قوله---- سم وسما واسم بتثليث اول لهن سماء عاشر تمت انجلي والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد لم ي-سم به سواه قال تعالي هل تعله له سميا ميم اي لا تعلم احدا سمي الله غير الله تسمي به قبل ان يسمي وانزله علي ادم في جملة الاسماء------------------------------------------------------------ واصله اله كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام فصار الاله ثم حذفت الهمزة بعد نقل----------------- حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركتين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية --------والاله في الاصل اي قبل دخول ال عليه يطلق علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب بعد دخولهاعلي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل-	1	6088139224316581766	756	1275.5	602	1135	66.6079330444336	131	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	230	300	1179	1551	1551	300	كوكب ثم غلب علي الثريا وهو عربي عند الاكثر وعند المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثل-ثماءة وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة انه الحي القيوم قال ولذلك لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران -وطه والرحمن الر--حيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع-	2	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	0	69	0	370	1776	302	كوكب ثم غلب علي الثريا وهو عربي عند الاكثر وعند المحققين انه اسم الله الاعظم فقد ذكر في القران ف-------ي الفين وثلاثماءة وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة انه الحي القيوم قال ولذلك لم يذكر في القران الا في ثلاثة مواضع في البقرة وال عمران اوطه والرحمن ولالرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع	2	6088139224316581766	361	698.5	293	377	95.75596618652344	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	1	163	9	909	1680	300	وقطع بالتشديد وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن علي الرحيم لانه خاص----------------------------------------------------------------------- اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم -----------------------علي العام فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل ان الكتب------------------------------------------------------------------------------- المنزلة من السماء ا------لي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشر والتوراة والزبور والانجيل والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها الحمد لله بدا بالبسملة ثم بالحمدلة--------------------------- اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواي------------------------------------ة رواها ابو داود بالحمد لل------------------ه وجمع المصنف رحمه الله تعالي كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة	3	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	69	195	370	1121	1776	302	وقطع--------- وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن علي الرحيم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0058png لاختصاصه بالله تعالي اذ لا يطلق علي غير-ه بخلاف الرحيم الحمد لله الحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواضل وهي النعم المتعدية وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المن-عم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بالبسملة--- والحمدلة دون غيرهما من بقية الاذكار اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال --------------------لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه- ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع----------------------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة	2	6088139224316581766	383	539.5	310	1164	32.90378189086914	58	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms004	true	-2052964414079540388	164	236	874	1261	1587	300	الجنس وقوله--- رب بالجر علي الصفة معناه المالك لجميع الخلق من الانس والجن والملاءكة والدواب وغيرهم اذ كل منها يطلق عليه عالم يقال عالم الانس وعالم الجن الي غير ذلك وسمي المالك بالرب لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره------ الا مقيدا كقوله تعا--------لي ارجع الي ربك وق-----وله العالمين اسم جمع ع-الم بفتح اللام وليس جمعا له لان العالم عام في العقلاء وغيرهم والعالمين مختص بالعقلاء والخاص لا يكون جمعا	4	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	218	273	1257	1555	1776	302	للجنس ام للعهد رب بالجر نعت لله و-معناه المالك لجميع الخلق من الانس والجن والملاءكة والدواب وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب الدار قال تعالي ارجع الي ربك يوسف وقوله العالمين اسم جمع لعالم بفتح اللام وليس جمعا له لان العالم عام في العقلاء وغيره- والعالمين خا-ص بالعقلاء والخاص لا يكون جمعا	2	6088139224316581766	250	433.5	202	410	60.975608825683594	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms006	true	5136946821062940368	0	175	0	888	1570	300	وبني المطلب وقيل كل مءمن تقي وقيل امته واختاره جمع من المحققين والمطلب مفتعل من الطلب واسمه شيبة الحمد علي الاصح لانه ولد وفي راسه شيبة ظاهرة في ذءابتيه وهاشم لقب واسمه عمرو وقيل له هاشم لان قريشا اصابهم قحط فنحر بعيرا وجعله لقومه مرقة وثريدا فلذلك سمي هاشما لهشمه العظم و علي صحبه وهو جمع -----------------صاحب و-----الصحابي ----من اجتمع مءمنا بالنبي صلي الله عليه وسلم في حياته ولو ساعة ولو لم يرو عنه شيءا فيدخل في ذلك الاعمي كابن ام مكتوم والصغير ولو غير مميز كمن حنكه صلي الله عليه وسلم او وضع يده علي راسه----------------------------------------------------------------- وقوله اجمعين تاكيد وفي بعض النسخ اما بعد ساقطة في اكثرها اي بعد ما تقدم من الحمد وغيره-------------------------------- وهذه الكلمة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر ولا يجوز الاتيان بها في اول الكلام ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عقد البخاري لها بابا في كتاب الجمعة وذكر فيه احاديث كثيرة والعامل فيها ----اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد	6	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms003	false	-7498452993148191171	65	192	326	970	1616	301	وبني المطلب وقيل كل مءمن تقي وقيل امته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحبه -هو عند سيبويه1 اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا ب--نبي---ن الله عليه وسلم -----------و ساعة -لو لم يرو عنه شيءا فيدخل في ذلك الاعمي كابن ام مكتوم والصغير ولو غير مميز كمن حن-ه صلي -لله عليه وسلم اا-وضع يده علي راسه ويدخل في التعريف المجنون والناءم والصغير ويخرج من راه في المنام2 وقوله اجمعين توكيد لما قبله -----اما بعد---------------- اي بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر وهذه الجملة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر فلا يجوز الاتيان بها في اول الكلام ويستحب الاتيان بها في الخطب----------- اقتداء برسول الله--------------------------------------------------------------------------------- والعامل في الظرف اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد	3	6088139224316581766	487	797.0	385	1015	47.98029708862305	85	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms011	true	-7086838259978877148	201	300	1088	1622	1622	300	الكتاب لغة معناه الضم والجمع يقال كتبت كتبا وكتابة وكتابا------------------------------------ ومنه قولهم تكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم لما فيه من اجتماع الكلمات والحروف قال ابو حيان ولا يصح ان يكون مشتقا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر واجيب بان المزيد يشتق من المجرد واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا------------------------------- فان جمع بين الثلاثة--- قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول ومساءل غالبا- والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب-	11	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms004	false	-1778263013449928586	49	135	299	779	1721	302	الكتاب لغة------ الضم والجمع يقال كتبت كتبا وكتابة وكتابا اذا ضممت الحروف والكلمات بعضها لبعض ومنه------ تكتب- بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم--------------------------------------------------------------- مشتق- من الكتب لان----------------------------------- المزيد يشتق من المجرد واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا فكل منها يعرف بالتعريف المذكور فان اريد التمييز بينها قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصو-------ل غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصو-------ل غالبا1 والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب	4	6088139224316581766	393	688.5	321	606	64.85148620605469	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms012	true	-3357109763649365570	55	162	263	829	1579	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس --حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال طهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب واما في الشرع فاختلف في تفسيرها واحسن ما قيل فيه انه ارتفاع المنع المترتب علي الحدث والنجس فيدخل فيه غسل الذمية والمجنونة ليحلا لحليلهما المسلم فان الامتناع من الوطء قد زال وقد يقال انه ليس شرعيا لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا وكذا يقال في غسل الميت المسلم فانه ازال المنع من الصلاة عليه ولم يزل به حدث ولا نجس بل هو تكرمة للميت وقيل هي فعل ما تستباح به الصلاة تقسيم الطهارة الي واجب ومستحب-- وتنقسم الي واجب كالطهارة عن الحدث ومستحب كتجديد الوضوء	12	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms022	false	-5477519747986717702	116	171	746	1055	1717	303	لغة النظافة والخلوص من الادناس الحسية او ال------------معنوية وشرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفاع المنع المترتب علي الحدث والنجس فيدخل فيه غسل الذمية والمجنونة للوطء ل----------------ان الامتناع منه----- قد زال------------------------------------------------------ وكذا غسل-------- الميت لا-------نه ازال المنع من الصلاة عليه----------------------------------------- وقيل--- فعل ما تستباح به الصلاة من وضوء وغسل وتيمم وازالة نجاسة وتنقسم الي واجب كالطهارة عن ح--دث ومستحب ك------الوضوء	22	6088139224316581766	256	387.0	207	570	44.91228103637695	41	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms012	true	-3357109763649365570	263	293	1384	1545	1579	300	الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	12	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	0	28	0	154	1561	301	الشء الحادث وشرعا---- يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	46	6088139224316581766	151	288.0	123	161	93.788818359375	27	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms013	true	-8316640019628688083	20	150	114	768	1553	300	ولا فرق في الحدث بين الاصغر وهو ما نقض الوضوء والمتوسط وهو ما اوجب الغسل من جماع او انزال والاكبر وهو ما اوجبه من حيض او نفاس و---الخبث في اللغة ما يستقذر وفي الشرع مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ولا فرق فيه بين المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غيره من غير نحو الكلب والمغلظ كبول نحو الكلب وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا--- والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد --صبوا عليه ذنوبا من ماء- والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل	13	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms022	false	-5477519747986717702	199	303	1196	1717	1717	303	ولا فرق في الحدث بين الاصغر وهو ما نقض الوضوء والمتوسط وهو ما اوجب الغسل من جماع او انزال والاكبر وهو ما اوجبه من حيض او نفاس وفي الخبث بين------------------------------------------------------------------------------- المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غيره من غير نحو كل--ب والمغلظ كبول نحو كل--ب وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا 34 والامر للوجوب فلو رفع غير-----ه لما وجب التيمم عند فقده وفي----------------------------------------------- ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسل--في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد لاصبوا عليه ذنوبا من ماء1 والذنوب الدلو الممتلءة---- والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل-	22	6088139224316581766	505	922.0	404	663	76.16893005371094	94	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms016	true	7046364056268739645	247	299	1293	1565	1573	300	المستعمل في فرض الطهارة عن حدث كالغسلة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما كونه طاهرا فلان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرضه فتوضا وصب عليه من وضوءه واما دليل انه غير مطهر لغيره فلان السلف الصالح كانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا	16	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms023	false	-7295333709212971728	64	129	381	709	1661	302	المستعمل في فرض الطهارة من حدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب ضرورة2 فلا يجوز استعماله في الطهارة ما قل اي مدة كونه قليلا بان كان دون القلتين فهو طاهر غير مطهر اما كونه طاهرا فلان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه ولانه ا----------------له عليه وسلم -اد جابرا في مرضه فتوضا وصب عليه من وضوءه واما كو----نه غير مطهر------ فلان-------------------------------هم لم يجمعوه	23	6088139224316581766	204	342.0	164	386	52.84973907470703	34	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms018	true	530205431515730032	180	269	898	1359	1521	300	بشء خالطه من الاعيان الطاهرات التي لا يمكن فصلها المستغني عنها كمسك وزعفران وماء شجر ومني وملح جبلي----------- تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء عليه-------------- سواء كان الماء قليلا ام كثيرا لانه لا يسمي ماء----------------------------------------------------------- ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا حقيقة التغيير التقديري حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات- كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بم------------------خالف --وسط كلون العصير وطعم --الرمان وريح	18	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms023	false	-7295333709212971728	199	289	1076	1575	1661	302	بما خالطه من الاعيان الطاهرة-------------------- المستغني عنها كمسك وزعفران وماء شجر ومني وخرج به المتغير بذلك تغيرا -منع اطلاق اسم الماء عليه فانه غير مطهر سواء كان------ قليلا ام كثيرا لانه لا يسمي ماء image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0098png ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء كا-ن التغير حسيا ام تقديريا بان اختلط بالم--------------------------اء ما-- يوافقه في --صفاته كماء مستعمل فيقدر مخالفا له احدها فان غيره ضر والا فلا ويقدر هنا المخالف الوسط ك------عصير العنب والرمان -----	23	6088139224316581766	318	483.5	251	568	55.98591613769531	52	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms019	true	-171126533988593813	238	290	1211	1481	1535	300	دون القلتين بثلاثة ارطال فاكثر سواء تغير ام لا------------------------ لمفهوم حديث القلتين الاتي- ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده- نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغ-ير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	49	105	233	530	1571	302	دون القلتين بثلاثة ارطال فاكثر ولو جاريا ينجس بملاقاة نجس وان لم يتغير لمفهوم حديث القلتين السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده3 نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا يتغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	25	6088139224316581766	252	473.0	202	297	84.8484878540039	45	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms020	true	8163093636491876558	253	279	1341	1465	1568	300	تغيره الحسي او التقديري بنفسه بان لم يحدث----- فيه شء كان زال بطول المكث او بماء---- انضم اليه بفعل او غيره او اخذ منه والباقي قلتان	20	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	276	302	1555	1681	1681	302	تغيره الحسي او التقديري بنفسه -اي لا بعين حدثت فيه--- كان زال بطول المكث او بماء اخر انضم اليه ولو متنجسا --او اخذ منه والباقي قلتان-	24	6088139224316581766	100	158.5	79	133	75.18797302246094	18	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms021	true	-6894825184343069620	0	143	0	688	1483	300	زالت او غلب عليها ما ذكر فاستترت وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من النجس-------- ميتة لا دم لها ساءل اصالة بان لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور وعقرب ووزغ وذباب------------- وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء او- غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا------- يطرحها طارح----- ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري -------------------------اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد- جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن ب---------جنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها	21	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	29	250	139	1268	1571	302	زالت او غلب عليها ما ذكر فاستترت بل الظاهر انها استترت فان صفا الماء ولا تغير به طهر2 و الماء دون القلتين بثلاثة ارطال فاكثر ولو جاريا ينجس بملاقاة نجس وان لم يتغير لمفهوم حديث القلتين السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده3 نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا يتغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0101png 112 ثم استثني من النجس قوله لا ميتة لا يسيل د-------------------------مها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور وعقرب----- وذباب وخنفساء ووزغ وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء ولا غيره بوقوعها فيه ما لم تطرح فيه اي يطرحها طارح قصدا ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2 وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بواحدة من جنسها فتجرح للحاجة -----------------------ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها	25	6088139224316581766	616	1109.0	487	1182	52.11505889892578	117	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	112	203	588	1039	1576	300	قرب والغالب ان القربة لا تزيد------ علي ماءة رطل بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريبا في الاصح فيعفي عن نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي- انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغ------------------------------------------------------------ير لم يضر ذلك	22	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	153	264	866	1483	1681	302	قرب الحجاز وواحدتها-- لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغدادي وهو م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح وهجر بفتح الهاء والجيم قرية قريبة من المدينة النبوية يجلب منها القلال وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا--------- فيعفي عن نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي8 انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتين وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير و----في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0100png في التغيير لم يضر ذلك	24	6088139224316581766	389	680.5	307	634	61.356468200683594	74	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms023	true	-2133205010633079578	202	297	1060	1569	1582	300	والدبغ نزع فضوله-- وهي ماءيته----- ورطوب-ته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها-------------- بحيث لو نقع في الماء---------------- لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء كالقرظ والعفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاهر كم- ذكر والنجس كذرق الطيور ولا يكفي التجميد بالتراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضول- وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو نقع في الماء عادت اليه العفونة القول في حكم الجلد بعد الدبغ ويصير المدبوغ--------- كثوب متنجس لملاقاته للادوية النجسة او التي تنجست به قبل	23	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms029	false	4514270826895800045	118	219	636	1176	1691	303	والدبغ نزع الفضلات وهي ماءية الجلد ورطوباته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها كدم ولحم وشحم بحيث لو نقع في الماء نقعا علي العادة لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء كالقرظ والعفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما ذكر والنجس كذرق الطيور فلا يكفي التجميد بالتراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضلات وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو نقع في الماء عادت اليه العفونة ثم يغسل ظاهره اي------------------ المدبوغ لانه صار كثوب متنجس لملاقاته للادوية النجسة او التي تنجست به قبل	29	6088139224316581766	465	845.0	376	558	83.33333587646484	79	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms024	true	-7497250894093659363	84	138	422	701	1507	300	وقرنها وظفرها وظلفها نجس لقوله تعالي----------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة والدم---------------- وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة ما زالت حياتها--- بغير ذكاة شرعية فيدخل في الميتة ما لا يءكل اذا ذبح وكذا ما يءكل اذا اختل فيه شرط من شروط التذكية كذبيحة المجوسي والمحرم للصيد وما ذبح بالعظم ونحوه	24	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	149	205	786	1124	1674	301	وقرن-- وظفر-- وظلف------ لقوله تعالي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0103png حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزيرءة3 وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة هي الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية فيدخل فيها ما----- لا يءكل اذا ذبح و----ما يءكل اذا اختل فيه شرط من شروط التذكية كذبيحة المجوسي والمحرم للصيد وما ذبح بالعظم ونحوه	26	6088139224316581766	244	426.5	195	357	68.34733581542969	42	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms024	true	-7497250894093659363	195	272	974	1361	1507	300	نتف منها او انتتفت قال الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اخذ بعد التذكية او في الحياة علي ما هو المعهود ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر او نجس حكمنا بطهارته لان-- الاصل الطهارة وشككنا في النجاسة والاصل عدمها بخلاف ما لو راينا قطعة لحم وشك--------كنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية والشعر علي العضو المب------------ان نجس اذا كان العضو نجسا تبعا له	24	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms028	false	4788358997886399634	0	79	0	397	1623	301	نتف منه- او انتتف القو---له تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اخذ بعد التذكية او في الحياة علي ما هو المعهود ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر او نجس حكمنا بطهارته لانها الاصل-------- وشككنا في النجاسة والاصل عدمها بخلاف ما لو راينا قطعة لحم في وعاء وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية والشعر علي العضو المنفصل من الحيوان نجس اذا كان العضو نجسا تبعا له	28	6088139224316581766	366	692.5	292	409	89.4865493774414	69	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms024	true	-7497250894093659363	7	35	32	161	1507	300	قبل غسله ويجوز بيعه قبله ما لم------------ يمنع من ذلك مانع----------------------------------------------------- ولا يحل اكله سواء -كان من ماكول اللحم ام من غيره لخبر الصحيحين انما حرم من الميتة	24	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms029	false	4514270826895800045	218	250	1172	1367	1691	303	قبل غسله ويجوز بيعه قبله ما لم يكن عليه شء يمنع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0108png رءيته ولا يحل اكله سواء اكان من ماكول اللحم او من غيره لخبر الصحيحين انما حرم من الميتة	29	6088139224316581766	117	201.0	91	195	60.0	22	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms025	true	3798236966458977005	76	178	414	937	1558	300	مسكر ماءع------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وكذا الحي--------------------------------------وان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وهو الك--------------------------لب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب --وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة -ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة له فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب-------------------------------------------------------------- و----------فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة كالمتولد بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة	25	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	15	144	72	754	1674	301	مسكر ماءع اي شانه الاسكار كالنبيذ لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام1 وخرج بالماءع الجامد كبنج وحشيش مسكر فليس بنجس وان كان كثيره حراما3 ولا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصلهما والكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة--- فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب بدليل انه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه يندب قتله من غير ضرر فيه وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة كالمتولد بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة	26	6088139224316581766	461	816.5	373	686	67.20116424560547	82	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms026	true	5874711183611026584	38	222	189	1145	1521	300	لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال وهذا ركس- والركس النجس----------------------------------------------------------- وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان- ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه وودي وهو بالمهملة ماء ابيض---- ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله والاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما لانه اصل حيوان طاهر ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن--------- كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه جزم في المجموع ولبن الذكر والصغيرة وهو المعتمد ومنها ما لا يستحيل وهو ط------اهر ك--عرق و----------لعاب و--دمع من حيوان طا--------------------------------------------------------هر ------------------------والعلقة وهي الدم الغليظ المستحيل من الدم في الرحم والمضغة وهي العلقة التي تستحيل فتصير قطعة لحم ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول طاهرة	26	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	39	212	209	1166	1677	302	لما روي البخاري ا ---لي الله عليه وسلم ا---جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال -هذا ركس2 والركس النجس image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0104png وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان1 ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي2------------------ وودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما ق--------------------------------------------------------------------بله ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن الي فساد كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا سابغا للشدربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بطهارته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه جزم في المجموع ولبن الذكر والصغيرة وهو الراجح الا المرشح اي النابع من حيوان طاهر كالعرق والبلغم واللعاب والدمع فانه طاهر وكذا مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما لانه اصل حيوان طاهر والزباد3 والمسك والعنبر والعلقة ------------------------------------------والمضغة-------------------------------------- ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول والقء	27	6088139224316581766	730	1310.5	586	1130	64.60176849365234	125	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms027	true	-5170104397851532288	108	147	527	734	1470	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين------------------------------------------------- ويشترط ورود الماء علي المحل ان كان قليلا لءلا يتنجس الماء لو عكس القول في حكم الغسالة والغسالة طاهرة ان انفصلت بلا تغير ولم يزد الوزن وقد طهر المحل فروع يطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس	27	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms031	false	-2527341033492520288	81	123	452	671	1708	302	لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ويشترط ورود الماء علي المحل ان كان قليلا لءلا يتنجس الماء لو عكس--------------------- والغسالة طاهرة ان انفصلت بلا تغير ولا زيادة وزن وقد طهر المحل وال--------------مصبوغ ب--نجس	31	6088139224316581766	160	270.5	129	256	62.5	27	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms028	true	-110081213077731087	23	130	118	711	1581	300	استعمال شء من اواني الذهب واواني ال---------------------------------فضة بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها-- متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليهما وانما خصا بالذكر لانهما اظهر وجوه الاستعمال واغلبها ويحرم علي الولي ان يسقي الصغير بمسعط من اناءهما ولا فرق بين الاناء الكبير والاناء الصغير حتي ما يخلل به اسنانه والميل الذي يكتحل به الا لضرورة كان يحتاج الي جلاء عينه بالميل فيباح استعماله------ والوضوء منه صحيح والماخوذ منه من ماكول او غيره حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر ويحرم البول في الاناء منهما او من احدهما وكما يحرم استعمالهما يحرم ايضا اتخاذهما من غير استعمال	28	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms031	false	-2527341033492520288	159	255	916	1441	1708	302	استعمال------ اواني الذهب واواني الفضة اي التي كلها او بعضها ذهب او فضة بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما1 متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليه-ا وانما خصا بالذكر لانهما اظهر وجوه الاستعمال واغلبه------------------------------------------------ا ولا فرق بين الاناء الكبير والص-------غير حتي ما يخلل به اسنانه والميل الذي يكتحل به الا لضرورة كان يحتاج الي جلاء عينه به---- فيباح استعماله حينءذ والوضوء منه صحيح والماخوذ منه من ماكول او غيره حلال ويح--------------------------------------رم البول في الاناء منهما او من احدهما وكما يحرم استعمالهما يحرم----- اتخاذهما من غير استعمال	31	6088139224316581766	478	889.0	391	634	75.39432525634766	79	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms028	true	-110081213077731087	268	296	1412	1565	1581	300	كياقوت وزبرجد وبلور بكسر الباء وفتح اللام ومرجان وعقيق والمتخذ من الطيب المرتفع كمسك و--عنبر----- وعود---------------------------------- لانه لم يرد فيه نهي ولا يظهر فيه معني السرف والخيلاء وما	28	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms031	false	-2527341033492520288	265	300	1501	1695	1708	302	كياقوت وزبرجد وبلور بكسر الباء وفتح اللام ومرجان وعقيق والمتخذ من الطيب المرتفع القيمة كعنبر ومسك وعود فيحل استعمال واتخاذ الاناء من ذلك لانه لم يرد فيه نهي ولا يظهر فيه معني السرف والخيلاء اما	31	6088139224316581766	146	263.5	119	194	75.25772857666016	24	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms028	true	-110081213077731087	241	266	1268	1398	1581	300	ويحرم تمويه سقف البيت وجدرانه وان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار ويحرم استدامته ان حصل منه شء بالعرض عليها والا فلا ويحل استعمال	28	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms032	false	-2540009148845670383	230	254	1164	1290	1604	302	ويحرم تمويه سقف البيت وجدرانه وان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار ويحرم استدامته ان حصل منه شء بالعرض عليها والا فلا3---- استعمال	32	6088139224316581766	125	242.5	101	130	96.15384674072266	24	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms029	true	-7843583671415652294	15	84	80	408	1605	300	فلا تحرم للصغر ولا تكره للحاجة ولما روي البخاري عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة- اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما رواه البيهقي قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا- او صغيرة وكلها او بعضها -لزينة	29	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms032	false	-2540009148845670383	53	121	316	637	1604	302	فلا تحرم للصغر ولا تكره للحاجة ولما روي البخاري عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله------ عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة1 اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما روي- البيهقي قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ي هذا القدح اكثر من كذا وكذا2 او كانت --كلها او بعضها للزينة	32	6088139224316581766	312	580.0	245	331	94.25981903076172	61	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms030	true	-7448766444391853590	97	222	524	1166	1554	300	تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك -والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته وتزول الكراهة بالغروب لانه ليس بصاءم الان-------------- ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كمن نسي نية الصوم ليلا لا يكره له السواك بعد الزوال وهو كذلك لانه ليس بصاءم حقيقة والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي ويلزم من ذلك كما قال الاسنوي ان يفرقوا بين من تسحر او تناول في الليل شيءا ام لا فيكره للمواصل قبل الزوال وانه لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال انه لا يكره له السواك	30	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	104	173	668	1040	1809	303	تغير راءحة الفم والمراد الخ---لوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك1 والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب -بقاءه فتكره- ازالته بالسواك ولان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا ويءخذ منه كراهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمواصل قبل الزوال وانه لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال---- لم يكره له السواك	42	6088139224316581766	303	518.0	245	663	45.701358795166016	51	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms031	true	2595209553574024053	202	241	1014	1218	1522	300	الصلاة ولو نفلا ولكل ركعتين من نحو التراويح او لمتيمم او لفاقد الطهورين وصلاة الجنازة ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب	31	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	268	302	1451	1624	1624	302	الصلاة ولو نفلا وصلاة جنازة وصلاة --------------متيمم او -فاقد الطهورين --------------ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيح-ن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب-	41	6088139224316581766	157	266.0	126	204	76.96078491210938	28	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms031	true	2595209553574024053	6	88	30	446	1522	300	في الة السواك- ويحصل بكل خشن يزيل القلح كعود من اراك او غيره او خرقة او اشنان لحصول المقصود بذلك لكن العود اولي من غيره والاراك اولي من غيره من العيدان واليابس المندي بالماء اولي من الرطب ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندي بغير الماء كماء الورد وعود النخل اولي من غير الاراك كما قاله في المجموع ويسن غسله للاستياك ثانيا اذا حصل عليه وسخ او ريح او نحوه كما قاله في المجموع و---------------------لا يكفي الاستياك باصبعه وان كانت خشنة	31	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	179	242	1004	1320	1624	302	في اللسان طولا ويحصل بكل خشن يزيل القلح كعود من اراك او نحوه او خرقة او اشنان لحصول المقصود بذلك لكن العود اولي من غيره والاراك اولي من غيره من العيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعود النخل اولي من غير الاراك-------------------- ويسن غسله للاستياك ثانيا اذا حصل عليه وسخ او تغيرت راءحته مثلا ثم استثني من الخشن قوله غير الاصبع فلا يكفي الاستياك بها--- وان كانت خشنة	41	6088139224316581766	252	439.5	199	438	57.53424835205078	48	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms032	true	-2848692923793327007	95	129	532	721	1633	300	وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية	32	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	170	204	935	1124	1596	301	وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية	38	6088139224316581766	189	378.0	155	189	100.0	34	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms032	true	-2848692923793327007	10	86	61	488	1633	300	--قران او حديث او علم --شرعي ولذكر الله تعالي و----------------------------------------------------------لنوم------------ ولدخول منزل وعند الاحتضار ويقال انه يسهل خروج الروح وفي السحر وللاكل وبعد الوتر وللصاءم قبل وقت الخلوف فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن -----------------------------التخليل قبل السواك وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره با----لحديد	32	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	49	222	301	1319	1809	303	القران والحديث والعلم الشرعي ولذكر الله تعالي وتغيير النكهة هي راءحة الفم وكذا طعمه او لونه ويسن لارادة النوم والقيام منه ولدخول منزل وعند الاحتضار ويقال انه يسهل خروج الروح وفي السحر وللاكل وبعد الوتر وللصاءم قبل وقت الخلوف لكراهت استعمال السواك ويكره السواك للصاءم ولو حكما كالممسك بعد الزوال لخبر الصحيحن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0132png تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم عند الله اطيب من ريح المسك1 والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب بقاءه فتكره ازالته بالسواك ولان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا ويءخذ منه كراهته للمواصل قبل الزوال وانه لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال لم يكره له السواك ومن فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاج-------------------ر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن الا يزيد طوله علي شبر معتدل والتخليل قبله ------وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد	42	6088139224316581766	387	693.0	320	1043	37.10450744628906	61	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms033	true	3829709975609789920	10	110	58	555	1579	300	جمع فرض وهو والواجب مترادفان الا في بعض احكام الحج كما ستعرفه ان شاء الله تعالي هناك وقوله ستة خبر فروض زاد بعضهم سابعا وهو الماء الطهور قال في المجموع والصواب انه شرط كما مر واستشكل بعد التراب ركنا في التيمم واجيب بان التيمم طهارة ضرورة الاول من الفروض النية لرفع -----------------حدث عليه------ اي رفع حكمه لان------------- الواقع لا يرتفع وذلك كحرمة الصلاة ولو لماسح الخف لان القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود وخرج بقولنا عليه ما لو نوي غير-------ه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح	33	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	205	270	1132	1443	1596	301	جمع فرض وهو والواجب مترادفان الا في بعض احكام الحج---------------------------------- وقوله ستة خبر فروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول منها----- النية لرفع الحدث اي نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان الواقع لا يرتفع سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان في بعضها الاخر1 فلو--------------------------------------------------------نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او ناسيا صح	38	6088139224316581766	204	309.5	158	540	37.77777862548828	40	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms033	true	3829709975609789920	204	299	1036	1574	1579	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها----- كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري----------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب--- الابواب	33	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	38	115	192	690	1716	302	---------لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب والقص--د بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم --------ما ينافيها بان يستصحبها حكما وا--لا تكون معلقة ك-------ان شاء الله قاصدا-- التعليق او اطلق-------------------------- ووقتها اول العبادات الا ف-----------------------------------------ي الصوم------------------------------------ وكيفيتها تختلف باختلاف الابواب	39	6088139224316581766	366	592.5	303	646	56.65634536743164	55	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms039	true	-2389660079916987591	5	207	24	1072	1524	300	فان خف بعضها وكثف بعضها وتميز فلكل حكمه فان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وا------مرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب والشعر الكثيف ما يستر البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيف والعارضان وهما المنحطان عن القدر المحاذي للاذن كاللحية في جميع ما ذكر وخرج بالرجل المراة-------- فيجب غسل ذلك منه-ا ظاهرا وباطنا وان كثف لندرة كثافتها ومثلها الخنثي ويجب غسل سلعة نبتت في الوجه وان خرجت عن حده لحصول المواجهة بها واعلم ان هذا التفصيل المذكور في شعور الوجه اذا كان في حده اما الخارج عنه فيجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا ان خفت كما في العباب وظاهرها فقط مطلقا ان كثفت كما في الروضة وبعضهم قرر في هذه الشعور خلاف ذلك فاحذره تنبيه من------------------------------------------------------------------------ له وجهان وكان الثاني مسامتا للاول وجب عليه غسلهما كاليدين علي عضو واحد او راسان كفي مسح بعض احد-هما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب عليه غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع و الثالث من الفروض غسل جميع اليدين من --كفيه و--ذراعيه الي اي مع المرفقين	39	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	93	199	505	1062	1592	301	فان خف بعضه- وكثف بعضه- وتميز فلكل حكمه وان لم يتميز بان كان الكثيف م-فرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل ----------------------------------------------الكل واللحية بكسر اللام علي الافصح ----------------------------------------------------------------------------------الشعر النابت علي الذقن----------------------------- والعارض ما ينحط ع--------ن القدر المحاذي للاذن وي----------------------خرج بالرجل المراة والخنثي فيجب غسل ذلك منهما ظاهرا وباطنا وان كثف لندرة كثافته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق له وجهان وجب------------------------------ غسلهما--------------------- او راسان كفي مسح---- احداهما لا------ن الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب----- غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ------------------الثالث من الفروض غسل----- اليدين من الكفين والذراعين------- مع المرفقين	40	6088139224316581766	422	445.0	336	1140	37.01754379272461	65	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms041	true	5589744095518015300	88	143	416	664	1477	300	الرابع من الفروض مسح بعض الراس بما يسمي مسحا ولو لبعض بشرة --راسه او بعض شعرة ولو واحدة او بعضها في حد الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يكف المسح عليه------ قال تعالي وامسحوا	41	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	263	301	1419	1592	1592	301	الرابع من الفروض مسح -----------------------------بعض بشرة الراس- او بعض شعر --لو واحدة او بعضها في حد الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم --------------------------------------------------يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا-	40	6088139224316581766	163	286.5	128	256	63.671875	32	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms042	true	-1893064968521537402	0	220	0	1075	1495	300	عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح اجزاه لما مر ويجزء مسح ببرد و--ثلج لا يذوبان -----------لما ذكره ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد و الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين------------------------------ قرء في السبع بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني----------- لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر تنبيه ما اطلقه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قال الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في--- ---------------------شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء وقال الجويني لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون نحو حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ولو قطع بعض القدم وجب غسل	42	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	25	152	131	781	1624	302	عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح او م----------------سح ببرد او ثلج لا يذوب اجزاءه اجزاه لما ذكر--------------------------------------------------------- الخامس من الفروض غسل----- الرجلين----------------------- مع الكعب-----------------------------------------------ين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة26 وللاتباع رواه مسلم2 قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني ولفظا ايضا لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح-------------------------------------------------------------------------------- الراس --علي غسل الرجلين ويجب غسل الرجلين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره و يجب غسل شقوقهما اي باطن ثقب وشقوق فيهما ان لم يكن لهما----------------------------------------------------------------- غور في اللحم والا وجب غسل ما ظهر منهما فقط ول-----------------------------------------------------------------و قطع بعض القدم وجب غسل	41	6088139224316581766	394	529.5	312	1154	34.142112731933594	62	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms044	true	4938585463263233998	53	108	267	547	1512	300	الوضوء---- اول غسل الكفين فينوي الوضوء ويسمي الله تعالي عنده بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يكمل غسلهما لان التلفظ بالنية والتسمية سنة ولا يمكن ان يتلفظ بهما في زمن واحد فان تركها سهوا او عمدا او -----في اول طعام كذلك اتي بها في اثناءه فيقول بسم الله اوله واخره	44	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	206	245	1154	1354	1678	301	الوضوء عند اول غسل الكفين بقلبه------- ويسمي بلسان---------ه بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يتمم غسل الكفين-------------------------------------------------------------- فان ترك التسمية-- عمدا او سهوا في اوله--------- اتي بها في اثناءه فيقول بسم الله اوله واخره	43	6088139224316581766	166	234.5	131	289	57.43944549560547	28	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms046	true	-2501732213081839617	62	129	338	700	1620	300	في---------------------- المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك و---الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار للامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذا بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي ف--------يصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع اما الصاءم فلا	46	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	239	303	1466	1809	1809	303	فيهما لغير الصاءم وهي في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد------ بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار------------------------- وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذا بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيه لءلا يصير سعوطا لا استنشاقا---------------- اما الصاءم فلا-	42	6088139224316581766	310	562.5	254	395	78.48101043701172	54	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms046	true	-2501732213081839617	230	290	1235	1570	1620	300	وكون الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق مرة افضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثل----اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة في ذلك وفي الفصل كيفيتان افضلهما يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا والثانية ان يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات وهذه انظف الكيفيات واضعفها والسنة تتادي	46	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	11	72	68	407	1678	301	وكون الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فهو افضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها لاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة ني ذلك وفي الفصل كيفيتان افضلهما يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا والثانية ان يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات وهذه انظف الكيفيات واضعفها والسنة تتاتي	43	6088139224316581766	328	645.5	268	339	96.75516510009766	56	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms048	true	6237800733133897718	183	259	971	1351	1565	300	اللحية الكثة وكل شعر يكفي غسل ظاهره بال------اصابع----------- من اسفله------------ لما روي الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة ولما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي- اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف الذي في حد الوجه من لحية غير----- الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره	48	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	87	156	511	855	1742	302	اللحية الكثة وكل شعر يكفي غسل ظاهره بان يدخل اصابع يده اليمني من اسفله بعد تفريقها لما روي الترمذي وصححه ا-ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------ان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي2 اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف الذي في حد الوجه من----- غير لحية الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره	44	6088139224316581766	308	549.0	246	415	74.21686553955078	56	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms049	true	-4800830389680106648	144	209	780	1168	1689	300	غسل اليمني علي غسل اليسري من كل عضوين لا يسن غسلهما معا كاليدين والرجلين لخبر واذا توضاتم فابداوا بميامنكم- رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو ل-------لتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والركن اليماني	49	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	232	298	1333	1719	1742	302	غسل اليمني علي غسل اليسري من كل عضوين لا يسن غسلهما معا كاليدين والرجلين لخبر -اذا توضاتم فابداوا بميامنكم1 رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولا-ه صلي الله عليه وسلم -ان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو من باب التكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر -------والركن اليماني	44	6088139224316581766	377	717.0	313	396	95.20201873779297	59	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms049	true	-4800830389680106648	2	55	9	318	1689	300	تخليل الاصابع و من السابعة تخليل اصابع الرجلين واليدين ايضا لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع- رواه الترمذي وغيره وصححوه والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بينهما -في اصابع الرجلين يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجلين	49	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	157	199	857	1109	1742	302	تخليل الاصابع ----------------اي اصابع اليد-ين والرجلين---- لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع3 رواه الترمذي وغير-------ه والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بينهما وفي اصابع الرجلين يبدا بخ-صر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يد----------ه اليمني --------------------من اسفل الرجلين	44	6088139224316581766	240	412.5	198	311	77.17041778564453	34	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms049	true	-4800830389680106648	214	290	1200	1630	1689	300	كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر وكره عكسه -----------------------------------------------------اما ما يسن غسلهما معا كالخدين والكفين والاذنين------------- فلا يسن تقديم اليمني فيهما نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان --قطعت احدي يديه فيسن له تقديم اليمني القول في التثليث في الطهارة و التاسعة الطهارة ثلاثا ثلاثا ويستوي في ذلك المغسول والممسوح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخليل المندوب والمفروض------- للاتباع رواه مسلم وغيره- وانما لم يجب التثليث لانه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	49	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms045	false	4895161450704403796	0	136	0	805	1728	302	كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر او لا تكرمة فيه ولا اهانة كالاخذ والاعطاء فالسنة فيه التياسر2 واما ما يسن غسلهما معا كالخدين والكفين والاذنين وجانبي الراس فلا يسن تقديم اليمني فيه-ا نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان انقطعت احدي يديه فيسن له تقديم اليمني وتطويل الغرة---------------------------------------------------------------------------- والتحجيل وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل3 وغاية image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0137png الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين وتكراره اي الوضوء ثلاثا اي تثليث واجباته ومندوباته كغسل ومسح وتخليل ودلك وذكر كتسمية1 وتشهد للاتباع رواه مسلم وغيره2 وانما لم يجب صلا--------ه صلي الله عليه وسلم وض-ا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	45	6088139224316581766	304	472.5	246	891	34.11896896362305	48	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms051	true	-4912001283114531719	127	168	659	888	1574	300	فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل --اخري القول في الموالاة وضابطها و العاشرة الموالاة بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء و--مزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا	51	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms045	false	4895161450704403796	170	201	980	1151	1728	302	فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل الاخري --------والموا---------------------------لاة بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج--------------------------- ويقدر الممسوح مغسولا	45	6088139224316581766	166	304.0	135	233	71.24463653564453	28	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms054	true	-6302046134478331654	49	118	256	639	1623	300	نجوت الشجرة وانجيتها اذا قطعتها------------------------------------------------------------- لان المستنجي يقطع به الاذي عن نفسه وقد يترجم هذا الفصل بالاستطابة ولا شك ان الاستطابة طلب الطيب فكان قاضي الحاجة يطلب طيب نفسه باخراج الاذي وقد يعبر عنه بالاستجمار من الجمار وهو الحصي الصغار وتطلق الثلاثة علي ازالة ما علي المنفذ لكن الاولان يعمان الحجر والماء والثالث يختص بالحجر واجب ومن خروج البول والغاءط و--غيرهما من كل خارج ملوث ولو نادرا كدم ومذي	54	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	187	227	1079	1281	1667	302	نجوت الشجرة وانجيتها اذا قطعتها وشرعا ازالة الخارج من الفرج بماء او حجر بشرطه الاتي سمي بذلك لان المستنجي يقطع به الاذي عن نفسه اذا تلوث الموضع ببول او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءط او غيرهما من كل خارج ملوث ولو نادرا كدم ومذي	36	6088139224316581766	116	196.0	93	446	26.008968353271484	19	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms054	true	-6302046134478331654	259	288	1409	1564	1623	300	لانه الاصل في ازالة النجاسة او يقتصر علي ثلاثة احجار لان--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم جوزه بها حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وليستنج	54	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	261	302	1464	1667	1667	302	لانه الاصل في ازالة النجاسة او ب جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم كحجر وجلد مدبوغ ولو من غير مذكي وحشيش وخزف لا ه صلي الله عليه وسلم جوزه---- حيث فعله كما رواه البخاري وامر ب---ه بقوله فيما رواه الشافعي وليستنج-	36	6088139224316581766	122	204.0	99	211	57.81990432739258	22	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms055	true	-4494975482812501183	19	72	112	376	1589	300	ثلاث مسحات بان يعم بكل مسحة المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف -----------------------------------------------------------حجر بخلاف رمي الجمار فلا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان القص--د ثم عدد الرمي و--هنا عدد المسحات	55	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	248	296	1361	1655	1680	302	ثلاث مسحات----------------------- ولو----- باطراف حجر روي- مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه-وسلما-- نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0124png حجر بخلاف رمي الجمار -لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهاهنا عدد المسحات	37	6088139224316581766	225	360.0	180	327	68.80734252929688	41	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms056	true	-2062419942395256378	113	197	593	998	1521	300	الاستنجاء بالحجر وما الحق به لان يجزء ان لا يجف النج--س الخا----------رج فان جف- تعين الماء نعم لو بال ثانيا بعد جفاف بوله الاول ووصل الي ما وصل اليه الاول كفي فيه الحجر وحكم الغاءط الماءع كالبول في ذلك وان لا ينتقل عن المحل الذي اصاب-ه عند --خروجه واستقر- فيه وان لا يطرا عليه اجنبي نجسا كان او----------------------------------------------------------------- طاهرا رطبا ولو ببلل الحجر اما الجاف الطاهر فلا يءثر فان طرا عليه ما ذكر تعين الماء نعم البلل بعرق المحل لا يضر لانه ضروري وان	56	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	85	170	520	952	1680	302	الاستنجاء بالجامد المذكور------------ ان لا تجف النجاسة الخارجة من الفرج فان جفت تعين الماء اما الخارج من غير الفرج كثقب منفتح لا يجزء -------------------------فيه الجامد وكذا في قبلي المشكل1 وان لا ت-----------نتقل عن المحل الذي اصابته عند الخروج- واستقرت فيه فان انتقلت تعين الماء وان لا تصيب الموضع اي الفرج نجاسة اخري غير الخارجة منه جافة كانت او رطبة وكذا طاهر- رطب- ولو -بلل الحجر اما الجاف الطاهر فلا يءثر فان اصاب---ه ما ذكر تعين الماء نعم البلل بعرق المحل لا يضر لانه ضروري وان	37	6088139224316581766	232	303.0	180	487	47.63860321044922	33	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms057	true	-5751157697162550333	24	139	123	718	1566	300	يجاوز ف---------ي الغاءط صفحته وهي ما انضم من الاليين عند القيام وف-------ي البول حشفته وهي ما فوق الختان او قدرها من مقطوعها كما قاله الاسنوي جاز الحجر وما في معناه اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فنيط الحكم بالمخرج واما المنتشر فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك ------------------لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة او ما يقوم مقامها فان جاوز الخارج ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره لخروجه--- عما تعم به البلوي	57	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	171	240	955	1322	1680	302	تجاوز الصحفتين في الغاءط وهما ما ي------ضم من الاليين عن- القيام والحشفة في البول وهي------ ما فوق الختان و------------------------------------------------------------------------ان انتشرت فو---------------------------------------------------------------------------------ق العادة حيث لم تجاوز ما ذكر لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرق2 --------------------------------ما يخرج من بطونهم وذلك موجب للانتشار ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة------------------ فان جاوزتهما تعين الماء------------------------------------------------- لخروج ذلك عما تعم به البلوي	37	6088139224316581766	258	384.0	207	632	40.822784423828125	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms058	true	8641151850569358766	30	193	168	1037	1645	300	الح----------------اجة استقبال القبلة --واستدبارها ندبا اذا كان في غير المعد لذلك مع ساتر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما------------------------- حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة و في الصحراء بدون الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهما انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته صلي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك -------------------------------------------------كما فعله--- صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر واما في المعد لذلك فلا حرمة فيه -----------------------------------------------------------ولا كراهة ولا خلاف	58	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	23	126	152	731	1667	302	الحاجة المحرمات وهي ان يستقب-ل القبلة او يستدب-رها ببول او غاءط بدون---------------- ساتر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي في الصحراء اي مكان غير معد لقضاء الحاجة ولو بناء فهي حينءذ حرام لخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيحين ا-- صلي الله عليه وسلم -ال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا2 اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الساتر فهما خلاف الاولي علي الراجح حيث كان المكان غير معد لقضاء الحاجة كما فعله في ذلك الله عليه وسلم -يان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه اما----------- المعد لذلك فلا حرمة فيه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0121png ولا كراهة ولا خلاف	36	6088139224316581766	342	495.5	272	1023	33.43108367919922	52	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms059	true	-3090413197349506183	124	193	621	955	1561	300	البول في ال----موارد --------وصب البول في ال-ماء -كالبول فيه و يجتنب ذلك ندبا ------------------------تحت الشجرة- المثمرة ولو كان التمر مباحا و---في غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها ال-نفس ولم يحرموه لان التنجيس غير متيق----------ن نعم اذا لم يكن عليها ثمر وكان يجري عليها الماء من مطر او غيره قبل ان تثمر لم يكره كما لو بال تحتها ثم اورد عليه ماء طهورا ولا فرق في	59	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	124	198	689	1064	1720	303	الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وكالبول في--------- ذلك الغاءط فهو مكروه علي الراجح وتحت الاشجار المثمرة ولو كان الثمر مباحا ولو في غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها الانفس ولم يحرموه لان التنجيس غير متيقن ولا مظنون نعم اذا لم يكن عليها ثمر وكان يجري عليها الماء من مطر او غيره قبل ان تثمر لم يكره كما لو بال تحتها ثم اورد عليها--- طهورا وكالبول في	35	6088139224316581766	295	492.0	231	387	76.22738647460938	50	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms060	true	5314849732078427104	141	165	726	864	1571	300	لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك- رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت البغض وهو	60	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	234	258	1270	1409	1720	303	لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك2 رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت البغض وهو	35	6088139224316581766	138	271.0	114	139	99.28057861328125	23	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms061	true	4546637596962085882	18	92	92	448	1473	300	منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك ويس---تتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويح----------------------------------------------------------------------------------------------صل الستر---------------- براحلة او وهدة او ارخاء ذيله هذا اذا كان	61	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	0	58	0	270	1574	301	منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن لهم الابعاد عنه كذلك وان يستتر عن اعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يحرم نظره من الناس وقد غض بصره هذا اذا كان بصحراء او ببناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه1 حصل الستر بذلك ويحصل ايضا براحلة او وهدة او ارخاء ذيله---- فان كان	34	6088139224316581766	136	222.0	105	469	28.997867584228516	25	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms062	true	-9173621746558940305	97	152	531	802	1557	300	علي الاصح ويسن ان يستبرء من البول عند انقطاعه بنحو تنحنح ونثر ذكر قال في المجموع والمختار ان-------------------------------- ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول----- شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء	62	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	242	301	1276	1574	1574	301	ذلك الغاءط و---ان يستبرء من البول عند انقطاعه ومثله الغاءط بالتنحنح والنتر بالمثناة الفوقية اي نتر الذكر ومشي خطوات الواو في ذلك بمعني -او لان المقصو-----د ان يظن انه لم يبق بمجري البول مثلا شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء-	34	6088139224316581766	195	322.0	152	308	63.31168746948242	38	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms062	true	-9173621746558940305	152	216	802	1112	1557	300	من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي والبغوي وجري عليه النووي في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه لو لم يستبرء خرج منه	62	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	0	49	0	235	1720	303	من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي ل---حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده واما خبر----- م-------------------------سلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه1 محمول ------------------------------------------علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه	35	6088139224316581766	188	312.0	145	310	60.64516067504883	37	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms063	true	9028140213709365037	257	300	1316	1527	1527	300	من احد السبيلين اي من قبل المتوضء الحي الواضح ولو من مخرج الولد او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين تبول باحدهما وتحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاضت به فقد اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا-	63	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	38	79	212	413	1561	301	من احد السبيلين اي من قبل المتوضء الحي الواضح ولو من مخرج الولد او احد ذكرين يبول بهما او يب----------ول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض- به فقد اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا	46	6088139224316581766	197	374.5	157	212	92.92453002929688	37	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	6	144	27	708	1531	300	فلا نقض او من دبر المتوضء الحي سواء اكان الخارج عينا ام ريحا طاهرا ام نجسا جافا ام رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل ام لا قليلا ام كثيرا طوعا ام كرها والاصل في ذلك قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية--------- والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي ب--ه الخارج للمجاورة وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا- والمراد العلم بخروجه لا----- سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت وال--ريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر----------------------------------------------------------- وان لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد ان دخل فيه	64	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	82	225	430	1180	1561	301	فلا---- او من دبر المتوضء الحي سواء اكان الخارج عينا ام ريحا طاهرا ام نجسا جافا ام رطبا معتادا كبول ام نادرا كدم انفصل ام لا قليلا ام كثيرا طوعا او كرها والاصل في ذلك قوله تعالي او جاء احد منكم من الغابط الاية الماءدة6 والغاءط المكان المتطين من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسم الخارج للمجاورة وحديث الصحيحين ا-ه صلي الله عليه وسلم -ال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم ا--ي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا2 والمراد العلم بخروجه لا خصوص سمعه او- شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت او الريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0139png وان لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد ان دخل فيه	46	6088139224316581766	660	1243.0	523	759	86.9565200805664	123	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms064	true	-1195674368456658038	183	263	915	1347	1531	300	من ذلك خروج ---------مني------ الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر------- او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اما مني غيره او منيه اذا عاد فينقض	64	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	44	78	228	390	1582	301	من الخارج قوله غير المني اي من الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او فكر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوعه بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مني غيره او منيه اذا عاد فينقض	47	6088139224316581766	131	226.5	104	454	28.854625701904297	24	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms065	true	3011253248675674448	139	161	730	842	1592	300	فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه	65	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	264	286	1375	1487	1561	301	فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه	46	6088139224316581766	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms065	true	3011253248675674448	5	93	22	489	1592	300	الخارج من الثقب ولو انسد مخرجه الاصلي من قبل او دبر بان لم يخرج منه شء وان لم يلتحم وانفتح مخرج بدله تحت معدته وهي بفتح الميم وكسر العين علي الافصح مستقر الطعام وهي من السرة الي الصدر كما قاله الاطباء والفقهاء واللغويون هذا حقيقتها والمراد بها هنا السرة فخرج منه المعتاد خروجه كبول او النادر كدود ودم نقض لقيامه مقام الاصلي فكما ينقض الخارج منه المعتاد والنادر فكذلك هذا ايضا و------------------------------------------------------------------------------ان انفتح في السرة او فوقها او محاذيها والاصلي منسد او تحتها والاصلي منفتح فلا ينقض الخارج	65	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	228	301	1200	1561	1561	301	العارض والخلقي- ولو انسد مخرجه الاصلي من قبل او دبر بان لم يخرج منه شء وان لم يلتحم وانفتح مخرج بدله تحت معدته اي سرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج منه الخارج------------------------------- نقض لقيامه مقام الاصلي في ذلك بخلاف غيره فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه فان انفتح في السرة او ف-----------وقها والاصلي منسد او تحتها وهو---- منفتح -لم ينقض الخارج-	46	6088139224316581766	212	321.0	165	545	38.89908218383789	38	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms065	true	3011253248675674448	167	265	874	1403	1592	300	هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و--الايلاج فيه قال النووي في نكته علي التنبيه ان تعبيرهم بالانسداد يشعر بما قاله الماوردي وخرج بالمنفتح ما لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن فانه لا ينقض بذلك كما هو ظاهر كلامهم و الثاني من نواقض الوضوء النوم وهو استرخاء اعصاب الدماغ بسبب رطوبات الابخرة الصاعدة من المعدة وانما ينقض اذا كان علي غير هيءة المتمكن من الارض-------- مقعده--------------------------------------------------------------------------- اي الييه وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------- العينان وكاء السه فمن نام	65	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	1	99	4	497	1582	301	هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او الايلاج فيه--------------------------------------------------------------------------- وخرج بانف--تح ما لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن فلا -----نقض به ثم استث--------------------ني من الخارج قوله غير المني اي من الشخص نفسه الخارج منه اول------------------------------------------ا كان امني بمجرد نظر او فكر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوعه بذلك اما مني غيره او منيه اذا عاد فينقض خروجه1 وزوال العقل اي التمييز بجنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام	47	6088139224316581766	261	380.5	208	637	40.97331237792969	43	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms066	true	-1684842333718202796	43	159	204	764	1482	300	ممكن---------- الييه من- مقره من --ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو كان مستندا الي ما لو زال لسقط للامن من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض فحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين فدخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مق---------عده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	169	232	890	1187	1582	301	ممكنا مقعده اي الييه علي مقره من الارض او غيرها فلا نقض بذلك --------------------------------------لا---من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكن لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا من ------------------------------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	47	6088139224316581766	185	247.5	141	582	31.786941528320312	33	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	81	115	381	571	1527	300	الغسل وهو بفتح الغين وضمها لغة سيلان الماء علي الشء مطلقا والفتح اشهر كما قاله النووي في التهذيب ولكن الفقهاء او اكثرهم انما تستعمله بالضم وشرعا سيلانه علي جميع البدن مع النية والغسل بالكسر	70	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	273	302	1539	1699	1699	302	الغسل---- بفتح الغين وضمها وهو سيلان الماء علي الشء مطلقا والفتح اشهر لغة وان كان اكثر--------------- الفقهاء---------- انما يستعمله بالضم وشرعا سيلانه علي جميع البدن مع النية والغسل بالكسر-	48	6088139224316581766	143	239.5	117	190	75.2631607055664	23	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms070	true	6744392846496786185	149	218	754	1097	1527	300	ولا بلا قصد او كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا من امراة ولو ميتة او كان علي الذكر خرفة ملفوفة ولو غليظ----------------------------------------ة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي وان لم ينزل- رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل	70	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	128	185	737	1006	1544	301	ولو بلا قصد او كان الذكر اشل او غير منتشر او عليه خرق----------------------------------------------------ة ملفوفة ولو غليظة في فرج قبلا او دبرا ولو من ميت او بهيمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل--- وان لم ينزل1 رواه مسلم واما -----------------------------------خبر انما الماء من الماء2 ف-------------------------معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل	49	6088139224316581766	217	377.5	172	384	56.51041793823242	41	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms071	true	2077886882520488428	259	300	1302	1494	1494	300	اي ---خروج المني بتشديد الياء وسمع تخفيفها اي مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما--- البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما انه في حق الرجل-	71	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	205	241	1101	1267	1544	301	ايضا بخروج المني-------------------------- اي مني الشخص نفسه الخارج منه اولا--- وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما في البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما---- في حق الرجل	49	6088139224316581766	157	273.5	124	199	78.89447021484375	32	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms072	true	3359782809498829335	0	103	0	491	1458	300	لا بد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء- وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال ان يكون زاءدا مع انفتاح الاصلي فان امني منهما او من احدهما وحاض من الاخر وجب عليه الغسل القول في خروج المني من غير طريقه المعتاد ولا فرق في وجوب الغسل بخروج المني بين ان يخرج من طريقه المعتاد	72	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	241	301	1267	1544	1544	301	لا-بد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء4 وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ال-----------------مني بين ان يخرج من طريقه المعتاد-	49	6088139224316581766	273	502.5	214	492	55.4878044128418	58	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms072	true	3359782809498829335	103	269	491	1314	1458	300	وان لم يكن مستحكما او من غيره اذا كان مستحكما مع انسداد الاصلي وخرج من تحت الصلب فالصلب هنا ك----المعدة في فصل الحدث فيفرق بين الانسداد العارض والخلقي كما فرق هناك كما صوبه في المجموع والصلب انما يعتبر للرجل كما قاله في المهمات اما المراة فما --------------بين تراءبها والصلب عظام الظهر كله والتراءب عظام الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة فان ----------------------------------------------------------------خرج غير المستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما قاله في المجموع عن الاصحاب ولا يجب بخروج مني غيره منه ولا بخروج منيه ---بعد استدخاله و---------------------------------------------------يعرف المني بتدفقه -----------------------بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يص-ب -او لذة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح----------------------------------------------- عجين --حنطة او نحوها او ريح طلع رطبا او ريح بياض بيض دجاج او نحوه جافا--------- وان لم يتل-------ذ به ولم يتدفق لقلته كان خرج باقي منيه بعد غسله	72	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	0	166	0	869	1593	302	وان لم يكن مستحكما او من غيره ان -كان مستحكما مع انسداد الاصلي وخرج من ال----صلب فالصلب هنا كتحت المعدة في فصل الحدث فيفرق بين الانسداد العارض والخلقي كما فرق هناك هذا في حق الرجل ا------------------------------------------------ما المراة فيعتبر ان يخرج من بين تراءبها وهي عظا---------------------------م الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتايب7 اي صلب الرجل وتراءب المراة فان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0144png 155ح خرج غير المستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به اما اذا خرج منه --------------------------------------مني غيره او منيه ثانيا بان خرج بعد استدخاله فلا يجب عليه الغسل اخواص المني وخواصه اي المني التي يعرف بها ولو مني امراة علي الراجح التدفق بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصيب والتلذذ بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته فالواو هنا وفيما يلي بمعني او وراءحة الطلع اي طلع النخل و راءحة العجين اي عجين الحنطة او نح----------------------------------------------وها اذا جف المني وان لم يتدفق ويلتذ ب----------------ه كان خرج باقي منيه بعد غسله	50	6088139224316581766	537	874.0	424	1049	51.191612243652344	90	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms074	true	7641014392404508300	25	163	118	851	1567	300	الموت لمسلم غير شهيد كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجناءز لحديث المحرم الذي وقصته ناقته فقال اغسلوه بماء وسدر- رواه الشيخان وظاهره الوجوب وهو من فروض الكفاية -والوقص كسر العنق القول في ما يختص به النساء وثلاثة منها تختص بها النساء وهي اي الاولي الحيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي ال----------حيض ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي و الثانية النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه------ القيام الي الصلاة او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في------- المجموع ان موجبه الانقطاع فقط و الثالثة الولادة ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لانه----- مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المرا-ة علي الاصح في التحقيق وغيره	74	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	7	123	29	667	1544	301	الموت لمسلم غير شهيد كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجناءز لحديث المحرم الذي وقصته ناقته فقال اغسلوه بماء وسدر1 رواه الشيخان وظاهره الوجوب وهو من فروض الكفايات والوقص كسر العنق وال--------------------------------------------------------------------حيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 اي الحيض ولخبر البخاري انه -لي و--------------قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي2 و--------النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه ارادة القيام الي الصلاة و--نحوها------------------------ وان صحح النووي في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط و---------الولادة ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لان الولد مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به الصاءمة علي الاصح في التحقيق وغيره	49	6088139224316581766	587	1077.0	478	764	76.83245849609375	102	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms074	true	7641014392404508300	195	274	1028	1455	1567	300	او التردد فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل مواضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ولقو---------له عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب- رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور للاية المذكورة	74	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms061	false	7340164302144040998	45	102	298	603	1718	302	--والتردد فيه--------- لقوله تعالي لا تقربوا الصلوة وانتم سكاري حت- تعلموا ما نقولون ولا جنبا الا عابري سبيل------------ قال ابن عباس وغيره لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل مواضعها وهو المس-------------------------------------------------جد ولقوله صلي الله عليه وسل----------م لا احل المسجد لحاءض ولا جنب2 رواه ابو داود عن عاءشة------------------------------------------------- وخرج بالمكث والتردد العبور للاية المذكورة	61	6088139224316581766	289	510.5	234	437	66.13272094726562	48	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms077	true	-7911546561777990532	9	55	37	249	1493	300	فلو نوي بعد غسل جزء منه وجب اعادة غسله قال في المجموع واذا----------------------------------------------------------- اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	77	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	259	301	1345	1586	1593	302	فان نوي بعد غسل جزء وجبت--- اعادته------------------- واذا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0145png اغتسل من اناء كابريق ندب----- ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة--- لف خرقة علي يده	50	6088139224316581766	172	293.5	133	271	63.46863555908203	34	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms077	true	-7911546561777990532	148	284	731	1410	1493	300	الشعر ظاهرا و---باطن-------ا وان كثف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض -لكن يعفي عن باطن الشعر المعقود ولا يجب غسل الشعر النابت في العين او الانف وان كان يجب غسله من النجاسة لغلظها و الي جميع اجزاء البشرة حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة وما تحت القلفة وموضع شعر نتفه قبل غسله قال البغوي ومن باطن جدري اتضح فاءدة لو اتخذ له انملة او انفا من ذهب او فضة وجب عليه غسله من حدث اصغر او اكبر ومن نجاسة غير معفو عنها لانه وجب عليه غسل ما ظهر من الاصبع والانف بالقطع وقد تعذر للعذر فصارت الانملة والانف كالاصليين ولا يجب في الغسل مضمضة ولا استنشاق بل يسن كما في الوضوء وغسل الميت القول في سنن الغسل وسننه اي الغسل كثيرة المذكور منها	77	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	36	87	188	456	1632	301	الشعر فيجب غسله باطنا وظاهرا وان كثف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض ولكن يعفي عن باطن الشعر المعقود ولا يجب غسل الشعر النابت في العين و---------ان كان يجب غسله من النجاسة لغلظها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغسل بفتح العين متعلق باستيعاب--------------------------------- سنن الغسل وسننه اي الغسل كثيرة-------- منها	51	6088139224316581766	223	375.5	178	690	32.31884002685547	41	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms078	true	-2777641460577450099	10	226	53	1164	1524	300	الوضوء كاملا قبله للاتباع رواه الشيخان- وقال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه -ثم ان تجردت الجنابة عن الحدث الاصغر كان احتلم وهو جالس متمكن نوي--- سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه-------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك الوضوء او المضمضة او الاستنشاق كره له ويسن له ان يتدارك ذلك و الثالثة امرار اليد في كل مرة من الثلاث ---------------------------------علي ما امكنه من الجسد فيدلك ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب عندنا لان الاية والاحاديث ليس فيهما تعرض لوجوبه ويتعهد معاطفه كان ياخذ الماء بكفه فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالابط والاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه و الرابعة الموالاة وهي غسل العضو قبل جفاف ما قبله كما مر في الوضوء و الخامسة ت-----------------------------قديم غسل --جهة اليمني من جسده ظهرا وبطنا علي غسل --جهة اليسري بان يفيض الماء علي شقه الايمن ثم الايسر لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره- متفق عليه وقدمنا ان سنن الغسل كثيرة فمنها التثليث تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما في الوضوء	78	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	87	294	456	1593	1632	301	الوضوء كاملا قبله-------- رواه الشيخان1 وقال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه2 ثم ان تجردت الجنابة عن الحدث -------كان احتلم وهو جالس متمكن نوي به سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه ويندب مضمضة واستنشاق زيادة علي المضمضة والاستنشاق اللتين في الوضوء خروجا من خلاف من اوجبهما فان ترك الوضوء او المضمضة او الاستنشاق كر---ه ويسن ا---ن يتداركه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0146png والدلك بان يمريده علي------------------------ ما وصلت اليه---- من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه ويندب ان -----------------------------------------------------يتعهد معاطفه كان ياخذ كفا من ماء فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كا-------لاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه والتكرار اي التثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا وتقديم غسل الجهة اليمني من جسده ظهرا وبطنا علي غسل الجهة اليسري بان يفيض الماء علي شقه الايمن ثم الايسر ---ا صلي الله عليه و-لم كان يحب التيامن في طهوره1 متفق عليه والموالاة وهي --غسل العضو قبل جفاف ما قبله كما مر في الوضوء ----------------------	51	6088139224316581766	792	1342.0	635	1275	62.117645263671875	134	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms083	true	-9056245440419591198	268	300	1440	1598	1598	300	علي الخفين---- جاءز في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح والغسل افضل كما قاله في الروضة في اخر باب صلاة المسافر نعم ان ترك المسح رغبة عن-	83	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	119	143	650	770	1602	302	علي محل الرخصة جاءز في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح والغسل افضل------------------------------------------- نعم ان ترك المسح رغبة عن	52	6088139224316581766	109	196.5	87	163	66.87116241455078	21	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms084	true	1765333246216544761	0	68	0	328	1506	300	السنة او شكا في جوازه اي- لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي وكذا القول في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما وبالمسح علي الخفين مسح خف رجل مع غسل الاخري فلا يجوز	84	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	143	209	770	1091	1602	302	السنة او شك- في جوازه بان لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز--- فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي وكذا القول في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما وبالمسح علي الخفين مسح خف---- مع غسل الاخري فلا يجوز	52	6088139224316581766	318	614.5	252	329	96.65653228759766	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms084	true	1765333246216544761	123	178	610	895	1506	300	المسح علي الخفين لبسهما بعد كمال ا--ي تمام الطهارة من الحدثين للحديث السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لبسهما قبل غسل رجليه وغسلهما في الخفين لم يجز المسح الا ان -----------------------------------------------------------ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما في الخفين ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها	84	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	192	266	934	1357	1546	301	المسح وان يكو--ن لبسهما اي الخفين علي تمام الطهارة من الحدثين لخبر ابن حبان2 ه صلي الله عليه وسلم اخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما فلو لبسه-- قبل غسل رجليه وغسلهما ------فيه لم يجز المسح الا ان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0149png ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه------ ولو----- احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها	53	6088139224316581766	221	324.5	174	453	48.78587341308594	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms085	true	-5198538931083287284	169	300	864	1551	1551	300	عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا واختلف في قدر المدة المتردد فيها فضبطه المحاملي بثلاث ليال فصاعدا وقال في المهمات المعتمد ما ضبطه الشيخ ابو حامد بمسافة القصر تقريبا انتهي والاقرب الي كلام الاكثرين كما قاله ابن العماد ان المعتبر التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه و-سفر ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر سفر قصر لانه بعد انقضاء المدة يحب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك وسواء في ذلك المتخذ من جلد او غيره كلبد وخرق مطبقة بخلاف ما لا يمكن المشي فيه لما ذكر لثقله كالحديد او لتحديد راسه المانع له من الثبوت او ضعفه كجورب الصوفية والمتخذ من جلد ضعيف او لغلظه كالخشبة العظيمة او لفرط سعته او ضيقه او نحو ذلك فلا يكفي المسح عليه اذ لا حاجة ل---مثل ذلك-	85	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	2	86	9	436	1546	301	عند الحط والترحال وغيره-ا مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتبر التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه ولسفر ثلاثة ايام وليال-هن للمسافر سفر قصر-------------------------------------------------------------------- وسواء في ذلك المتخذ من جلد او غيره كلبد----- مطبقة بخلاف ما لا يمكن المشي فيه لما ذكر لثقله كالحديد او لتحديد راسه المانع--- من الثبوت او ضعفه كجورب الصوفية والمتخذ من جلد ضعيف او لغلظه كالخشبة العظيمة او لفرط سعته او ضيقه او نحو ذلك فلا يكفي المسح عليه اذ لا حاجة الي مثل ذلك	53	6088139224316581766	421	781.0	339	692	60.83815002441406	77	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms086	true	472044347496162866	90	166	450	831	1534	300	الصلاة----------- هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف وغيره كالتابع لها كما مر نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل يده ذكره في المجموع فرع لو خرز خفه بشعر نجس والخف او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل----------- لعموم البلوي به	86	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	226	286	1170	1478	1602	302	الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي--------- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها------- نعم ان كان با---لخف نجاسة معفو عنها -مسح من-----ه ما لا نجاسة علي------------------------------------------------------------------ه ذكره في المجموع و---لو خرز خفه -شعر نجس والخف او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل علي الراجح لعموم البلوي به	52	6088139224316581766	278	478.0	222	403	68.98262786865234	48	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms086	true	472044347496162866	236	300	1205	1534	1534	300	وخبر مسلم عن شريح بن هانء سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة لل---------------مقيم-------------------- والمراد بلياليهن ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلة- ام لا فلو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال-	86	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	0	69	0	364	1544	301	وخبر مسلم عن شريح بن هانء سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسولا-لله صلي الله عليه وسلم ل-اثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم2 والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث- ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال	54	6088139224316581766	319	595.0	257	367	86.92098236083984	56	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms087	true	-1650333898333554846	135	202	689	1030	1515	300	في ابتداء مدة المسح وابتداء المدة للمسح في حق المقيم والمسافر من حين انقضاء الزمن الذي يحدث فيه بعد --لبس الخفين ---------------------------------------------------------------------لان وقت جواز المسح يدخل بذلك فاعتبرت- مدته منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز--- المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها---- عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة وعلم	87	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	69	145	364	739	1544	301	في مدة--------------------------------------- المقيم وما الحق به وابتداء مدة المسح من وقت الحدث بعد اللبس اي من اوله ان كان الحدث باختياره كالنوم او اخره ان كان بغير اختياره كالخارج لان وقت ال-----مسح يدخل بذلك فاعتبرنا مدته منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز له المسح بل- يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لان المسح عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة وعلم	54	6088139224316581766	243	412.0	190	420	57.85714340209961	42	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms089	true	3402265852153444216	107	243	550	1244	1517	300	المسح ويبطل حكم المسح في حق لابس الخف بثلاثة اشياء الاول بخلعهما او احدهما او بظهور بعض الرجل وشء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما و الثاني انقضاء المدة المحدودة في حقهما فليس لاحدهما ان يصلي بعد انقضاء مدته وهو بطهر المسح في الحالين و الثالث ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة------------------ فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك -لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة- رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرار الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوعة علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق	89	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	150	253	809	1318	1544	301	المسح ويبطل حكم المسح في حق لابس الخف اذا اجنب اي حصل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة وهو ماسح علي الخف فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك الخبر صفوان قال كان رسولا-لله صلي --له عليه و----يامرنا اذا كنا----------- سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة1 رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكر-ر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا --علي ساتر لحاجة موضوع -علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق	54	6088139224316581766	467	842.0	374	716	65.22346496582031	85	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms090	true	1454204645658727194	146	300	746	1553	1553	300	واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي----------------------------------------- فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وشراءط التيمم جمع شريطة كما قاله الجوهري خمسة اشياء كذا في اكثر النسخ والمعدود -----------------------------في كلامه ستة كما ستعرفه الاول وجود العذر------------- وهو العجز عن استعمال الماء----- اسباب العجز عن استعمال الماء المبيح للتيمم وللعجز ثلاثة اسباب احدها فقده ب سبب سفر وللمسافر اربعة احوال الحالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ان يتيقن عدم الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتيمم حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا طلب اذ لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وفقده في السفر جري علي الغالب الحالة الثانية ان لا يتيقن العدم بل جوز وجوده وعدمه فيجب عليه طلبه في الوقت قبل التيمم ولو بماذونه------------------ مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به ثم -----------------------------------------------------------ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا-	90	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms055	false	-8441374026810772535	36	245	227	1340	1608	302	واليدين بشروط مخصوصة ------والاصل فيه قبل الاجماع اية و-------ان كنثم مرضي او علي سفر اوجاء احد منكم من الغابط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب---------------ا وخبر----- جعلت لنا الارض----- مسجدا وتربتها طهورا1 يجوز للجنب ونحوه من كل مامور بغسل ولو مسنونا------------------------ والمحدث حدثا اصغر التيمم ل احد اسباب وفي كلامه تساهل بجعل سبب السبب سببا والا فسببه شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وهذه اسباب له----------------------------------------------------- احدها فقد الماء حضرا او سفرا للاية السابقة ثم اشار الي السبب الثاني بقوله او الاحتياج اليه لعطش ذي حرمة اي حيوان محترم معه كزوجته ومملوكه ورقيقه وكذا احتياجه لنفسه من باب اولي وخرج بالمحترم غيره كمرتد وحربي وزان محصن ولو كانت حاجته اليه لذلك مالا اي في المال اي المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجود الماء ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر ثم رجع الي ما يتعلق بالسبب الاول بقوله ويطلب الماء في الوقت وحاصله انه ان تيقن فقده تيمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه وان------------------------------------------------------------------------------------- جوز وجود----------------ه طلبه --------------------ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به ثم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0152png ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا	55	6088139224316581766	396	466.0	312	1349	29.355077743530273	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms091	true	636306513697438678	0	60	0	286	1519	300	الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط---- ان كان بمستو من الارض فان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما لا يجب بذله لماء طهارته الي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده الحالة الثالثة ان يعلم ماء بمحل يصله	91	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms055	false	-8441374026810772535	245	302	1340	1608	1608	302	الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط هذا ان كان بمستو من الارض فان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما-لا يجب بذله لماء طهارته الي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده فلو ---------------علم ماء----- يصله-	55	6088139224316581766	261	483.5	207	290	90.0	54	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms091	true	636306513697438678	60	283	286	1423	1519	300	مسافر- لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث- المتقدم ويسمي حد القرب فيجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس و--عضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة- وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء ولم يعتبر هنا الامن علي الاختصاص ولا علي المال الذي يجب بذله بخلافه فيما مر لتيقن وجود الماء الحالة الرابعة ان يكون الماء فوق ذلك المحل المتقدم ويسمي حد البعد فيتيمم ولا يجب قصد الماء لبعده فلو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لان فضيلة الصلاة بالوضوء ولو اخر الوقت ابلغ منها بالتيمم اوله وان ظنه او ظن او تيقن عدمه او شك فيه اخر الوقت فتعجيل التيمم افضل لتحقق فضيلته دون فضيلة الوضوء السبب الثاني خوف محذور من استعمال الماء بسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطء برء او مرض او ---------------------------زيادة الم او شين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر المستكره من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف----------------------------------------------------------- ما ذكر قول عدل في	91	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	0	162	0	864	1605	302	مسافرا لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث1 المتقدم ويسمي حد القرب2 وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته------------- من نفس او عضو ومال زاءد علي ذلك-------------- وانقطاع عن رفقته وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت-------------- لانه واجد للماء فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء فوق ذلك المحل-------- ويسمي حد البعد يت-يمم ولا يجب طلبه منه- لبعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب الثالث خوف محذور من استعمال الماء واليه اشار بقوله ومرض بالرفع عطف علي فقد الماء والمراد به امر محذور بان يخاف من استعمال الماء تلف عضو او منفعة فيه كقلة بطش او بطء برء بفتح الباء وضمها فيهما او مضرة اخري كزيادة الم او شين فاحش في عضو ظاهر--------------------- والشين الاثر المستكره من تغير لون و--نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0153png ما ذكر قول عدل في	56	6088139224316581766	610	1016.5	486	1350	45.185184478759766	111	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms096	true	-5586302364901455137	136	297	676	1486	1502	300	المصنف مسح الوجه حتي ظاهر مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفتيه لقوله تعالي----------------------------------------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم و الركن الرابع وهو الثالث في كلام المصنف مسح كل اليدين------- مع المرفقين للاية لان الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء في اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكرا في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما كذا قاله الشافعي و الركن الخامس وهو الرابع في كلام المصنف الترتيب بين الوجه والي----------------------------دين لما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدله اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم وجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب ايصال التراب الي منبت الشعر الخفيف لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل ولا يستحب كما في الكفاية	96	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms057	false	-2987671865203562302	64	210	318	1086	1647	302	النفل ومسح الوجه حتي----- مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفت-ه لقوله تعالي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0155png فامسحوا بوجوهكم وايد ي---------------------------------------كم و مسح--- اليدين الي اي مع المرفقين للاية لان الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربع- في الوضوء--- اولها---- ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخرها---- فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكر- في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما والتر---------------------------------------------------------تيب بين المسحين بان يقدم مسح الوجه علي مسح اليدين لما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم وانما----- لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدله لا-----ن الغسل لما وجب فيه تعميم----- البدن صار كعضو واحد والتيمم---- في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب ايصال التراب الي منبت الشعر وان خف لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل ولا يستحب كما في الكفاية	57	6088139224316581766	639	1133.0	509	905	70.60773468017578	119	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms099	true	-4774089253141442028	41	71	217	383	1554	300	وقطع الصلاة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها	99	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	209	233	1118	1248	1611	301	فقطع الصلاة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها ------------------------------------ليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها	58	6088139224316581766	129	234.5	105	166	77.71084594726562	22	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms106	true	-4104503064307436668	146	255	727	1295	1526	300	روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بهما فاخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس- والركس النجس وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث القبرين اما احدهما فكان لا يستبرء من البول----------------------------------- رواه مسلم وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه واما قوله صلي الله عليه وسلم لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فمحمول علي الخمر والمذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورتها وال------------------------------------------------ودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل	106	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	40	113	213	629	1677	302	روي البخاري ا--- لي الله عليه وسلم ا---جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها --اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس2 والركس النجس image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0104png وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهو-----ة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي2 وودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل	27	6088139224316581766	241	368.5	192	652	36.963191986083984	40	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms108	true	-6403341618379300658	54	149	280	754	1506	300	عسر زواله من لون او ريح --فلا تجب ازالته--------- بل يطهر الم---------------------------------------------------------------حل اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا--- لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ويءخذ من التعليل ان محل ذلك فيما اذا بقيا في محل واحد فان بقيا متفرقين لم يضر ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت ويشترط ورود الماء ان قل لا ان كثر علي المحل------------- لءلا يتنجس الماء لو عكس فلا يطهر المحل والغسالة القليلة المنفصلة بلا تغير وبلا زيادة وزن بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل	108	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms031	false	-2527341033492520288	57	121	287	657	1708	302	عسر زواله او الراءحة كذلك فلا تجب ازالة واحد منها بل يطهر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0111png 122 المحل اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما وان عسرت لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ورود الماء ----------------علي المحل ان كان قليلا لءلا يتنجس الماء لو عكس--------------- والغسالة طاهرة ان انفصلت- بلا تغير و-لا زيادة وزن--------------------------- وقد طهر المحل	31	6088139224316581766	242	374.0	192	564	42.90780258178711	42	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms110	true	-253972822744794341	216	300	1041	1456	1456	300	عند شق عضو منها كالذباب والزنبور وال-----------------------قمل والبراغيث ونحو ذلك اذا وقع في الاناء الذي ------------------فيه ماءع ومات فيه لا ينجسه اي الماءع بشرط ان لا يطرحه- طارح----- ولم يغيره لمشقة الاحتراز عنه- ولخبر البخاري اذا -------------------------وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد- جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من-	110	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	119	214	638	1104	1571	302	عند شق عضو منها في حياتها كزنبور وعقرب وذباب وخنفساء ووزغ وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء ولا غيره بوقوعها فيه ما لم تطرح في--------ه اي------------------ يطرحها طارح قصدا ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2 وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من	25	6088139224316581766	325	536.0	258	492	66.0569076538086	53	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms111	true	-2429294555987314289	0	44	0	217	1497	300	كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بمثلها في---------جرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت تلك الحيوانات مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها فان غيرته الميتة------------- لكثرتها	111	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	214	257	1104	1305	1571	302	كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بواحدة من جنسها فتجرح للحاجة----------------------- ولو كان--------------ت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها فان طرحت- الميتة فيه او غيرته لكثرتها	25	6088139224316581766	169	292.0	131	239	70.71129608154297	33	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms111	true	-2429294555987314289	191	296	926	1475	1497	300	ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب --وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة -ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي والخنزير بكسر الخاء المعجمة لانه اسوا حالا من الكلب ل-----انه لا يقتني------- بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال النووي ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة انه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه	111	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	54	125	286	651	1674	301	ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي والخنزير ل-------------------انه اسوا حالا من الكلب بدليل انه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه يندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله من غير ضرر فيه	26	6088139224316581766	333	613.5	267	564	59.04255294799805	61	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms112	true	2853799044877711793	10	212	51	1138	1612	300	اي من جنس كل منهما او من احدهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد بين ذءب وكلبة تغ-يبا للنجاسة لتولده منهما والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة القول في حكم المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة والميتة وهي ما زالت حياتها لا بذ-كاة شرع------------------------------------------------------------------------ية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم ------وغير الماكول اذا ذبح كل---ها نجسة بالموت وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وخرج بالتعريف المذكور الجنين فان ذكاته بذكاة امه والصيد الذي لم تدرك ذكاته والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة نحو دود خل وتفاح فانها نجسة ولكن لا تنجسه لعسر الاحتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه-------------------------------------------------------------------- الا ميتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمك و ميتة الجراد فطاهرتان بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والمراد بالسمك كل ما اكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا	112	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	126	301	659	1674	1674	301	اي فرع ك---ل من-------------هما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة---------- كالمتولد بين ذءب وكلبة تغليبا للنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة والميتة بساءر اجزاءها كشعر وعظم وقرن وظفر وظلف لقوله تعالي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0103png حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزيرءة3 وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة -هي الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية فيدخل فيها ما لا يءكل اذا ذبح وما يءكل اذا اختل فيه شرط من شروط التذكية كذبيحة المجوسي والمحرم للصيد ----وما ذبح بالعظم ونحوه وميتة دود نحو خل وتفاح فانها نجسة لكن لا تنجسه لعسر الاحتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييز------------------------------------------------------ه وخرج بالتعريف المذكور الجنين فان ذكاته بذكاة امه والصيد الذي لم تدرك ذكاته والمتردي اذا مات -بالسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الادمي فميتته طاهرة لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم الا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركو نجسالتبة28 فالمراد به نجاسة الاعتقاد واجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان والسمك و------الجراد لق-------------------وله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال ------------------------------------------------------------والمراد بالسمك كل ما اكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا-	26	6088139224316581766	424	520.5	341	1534	27.640155792236328	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	74	209	395	1115	1577	300	سبع مرات بماء طهور احداهن في غير ارض ترابية بتراب طهور------------------------------------------ يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ولا بد من- مزجه بالماء اما --------قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو مرتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته خلافا للاسنوي في اشتراط المزج قبل الوضع علي المحل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب- رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب- اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب- وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخر-هن بالتراب- وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	113	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	4	128	22	689	1640	301	سبع مرات---------- احداهن مصحوبة بمزج التراب اي التراب الممزوج الطاهر اي الطهور بالماء ولا بد ان يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ولا فرق في مزجه بالماء بين ان يكون قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو مرتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا--------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قول- صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء------ فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب1 رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب2 اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب3 وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب4 وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطا- في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	30	6088139224316581766	574	1036.0	464	778	73.77892303466797	97	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms115	true	7440173307345795235	237	281	1283	1513	1607	300	-هي التي عصرت بقصد الخلية او هي التي عصرت لا بقصد الخمرية وهذا الثاني اولي بنفسها طهرت--- لان علة النجاسة والتحريم الاسكار وقد زالا ولان العصير غالبا لا يتخلل الا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر اتخاذ خل من الخمر وهو حلال اجماعا	115	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms028	false	4788358997886399634	253	293	1381	1585	1623	301	وهو الذي عصر----------------------------- لا بقصد الخمرية او لا وهو الذي عصر بقصد الخمرية لان علة النجاسة والتحريم الاسكار وقد زال- ولان العصير غالبا لا يتخلل الا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر اتخاذ خل من الخمر وهو حلال اجماعا	28	6088139224316581766	171	309.5	136	234	73.07691955566406	29	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms116	true	-3318491124793887736	16	128	70	642	1507	300	وان تخللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخمر -----------------------------لم تطهر لتنجس المطروح فيها فينجسها بعد انقلابها خلا تنبيه لو عبر بالوقوع بدل الطرح لكان اولي لءلا يرد عليه ما لو وقع فيها شء بغير طرح كالقاء ريح فانها لا تطهر معه علي الاصح نعم لو عصر العنب ووقع منه بعض حبات في عصيره لم يمكن الاحتراز عنها ينبغي انها لا تضر ولو نزعت العين الطاهرة منها قبل التخلل لم يضر لفقد العلة بخلاف العين النجسة لان النجس يقبل التنجيس فلا تطهر-------------------- بالتخلل و-------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر- طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه	116	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms029	false	4514270826895800045	5	110	26	559	1691	303	فان تخللت بمصاحبة عين- كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخمر سواء طرحت فيها او القاها ريح لم تطهر نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عصر العنب ووقع منه بعض حبات في عصيره لم يمكن الاحتراز عنها لم----------- تضر ولو نزع- العين الطاهرة منها قبل التخلل لم يضر لفقد العلة بخلاف العين النجسة لان النجس يقبل التنجيس فلا يطهر الخمر الذي وقعت فيه بالتخلل بالدن اي يطهر الخمر مع دنه بالتخلل وان غلي حتي ارتفع وتنجس به ما فوقه وتشرب منه للضرورة نعم لو ارتفع- بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر1 طهر- بالتخلل ولو بعد جفافه	29	6088139224316581766	375	651.0	300	713	52.594669342041016	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms117	true	3989835815762284566	124	188	649	982	1612	300	لغة السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة اي تقتضيه الطباع السليمة و هو الدم الخارج من فرج المراة اي من اقصي رحمها علي سبيل الصحة احترازا عن الاستحاضة من غير سبب الولادة في اوقات معلومة احترازا عن النفاس والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض--- اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات	117	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	34	68	226	402	1616	302	لغة السيلان يقال ---------------------------------حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخ-------------------------------------رج----------------- من اقصي رحم المرا--------------------------------------------------ة في اوقات مخصوصة------------------ والاصل فيه----- اية ويسيلونك عن المحيض222 اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات	59	6088139224316581766	159	233.5	126	336	47.32143020629883	26	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms118	true	-7720364926074098278	89	119	446	598	1578	300	الطلق و----الخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض تنبيه قوله	118	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms060	false	-998499226581822331	74	104	373	523	1608	301	الطلق وكذا الخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو- دم فساد نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض و-----قوله	60	6088139224316581766	143	264.5	114	156	91.66666412353516	27	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms119	true	6627682381922932526	150	185	795	965	1563	300	ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولين اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة	119	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	153	188	840	1009	1616	302	فلو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولي- اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة	59	6088139224316581766	168	330.0	133	170	98.82353210449219	33	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	0	91	0	443	1520	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك----------------------------------------------------------- وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	122	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	203	287	1088	1535	1616	302	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر------- بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض---------- ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره--------------- اما اذا طرا قبل ذلك-------------- فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثر---- الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	59	6088139224316581766	379	682.5	299	502	75.49800872802734	76	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms125	true	5072627850878601343	168	267	853	1388	1560	300	المسجد بمكث او تردد لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب- رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وخرج بالمكث والتردد العبور للاية المذكورة اذا لم تخف -----------------------------------------------------------------------------------------الحاءض تلويثه------------------- وخرج بالمسجد المدارس والربط ومصلي العيد ونحو ذلك وكذا- ما وقف بعضه مسجدا شاءعا وان قال الاسنوي المتجه الحاقه بالمسجد	125	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms061	false	7340164302144040998	44	144	291	833	1718	302	المسجد والتردد فيه- لقوله تعالي لا تقربوا الصلوة وانتم سكاري حت- تعلموا ما نقولون ولا جنبا الا عابري سبيل ق------------ال ابن عباس وغيره--- لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل م---واضعها وهو المسجد------------------------------------------ ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب2 رواه ابو داود عن عاءشة وخرج --------------------بالمكث والتردد العبور للاية المذكورة حيث امنت تلويثه فان خافت تلويثه بالدم لغلبته او عدم احكامها الشد حرم عليها العبور صيانة للمسجد وغير الحاءض ممن به نجاسة مثلها في ذلك وخرج بالمسجد المدارس والربط ومصلي العيد ونحو ذلك بخلاف ما وقف بعضه مسجدا شاءعا فان------------------ه ملح--ق بالمسجد	61	6088139224316581766	394	645.5	317	645	61.085269927978516	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms126	true	-1247450993070795629	0	33	0	163	1583	300	ضمن نسك ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله تعالي احل فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير- رواه الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد	126	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms061	false	7340164302144040998	152	183	875	1024	1718	302	ضمن نسك ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف ---------صلاة الا ان الله------ احل فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير3 رواه الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد	61	6088139224316581766	148	274.5	117	164	90.24390411376953	29	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms129	true	6670246181612759165	85	126	443	659	1555	300	مختصان بها وان كل عضو يرتفع حدثه بغسله في المغسول وبمسحه في الممسوح وانما حرم مس المصحف بذلك العضو بعد غسله قبل تمام الطهارة لانه لا يسمي متطهرا وقد قال تعالي لا يمس-ه الا المطهرون وهي----------------------------------- الصلاة والطواف و----مس المصحف وحمله	129	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	0	49	0	254	1665	302	مختص-- بها وان كل عضو يرتفع حدثه بغسله في المغسول وبمسحه في الممسوح وانما حرم مس المصحف بذلك العضو بعد غسله قبل تمام الطهارة لانه لا يسمي متطهرا وقد قال تعالي لا يمسهه الا المطهرون 7 غير قراءة القران واللبث في المسجد من الصلاة والطواف وكذا مس المصحف وحمله	62	6088139224316581766	211	387.5	170	256	82.421875	37	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms132	true	310276737874428096	3	171	17	979	1669	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة- وقوله للاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	132	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	84	160	494	906	1665	302	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا ف--------لا ترد صلاة الاخرس ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروضات----------- منها-------- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار------------ كقوله له ------عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1 وقو-------------------------------------------------------له لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	62	6088139224316581766	385	642.0	314	970	39.69072341918945	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	2	111	8	554	1514	300	الشمس--------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشي علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر--- وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وكذا الكلام في الفجر وغيره----------------------------------------------------------- واخره اي وقت الظهر اذا صا------------ر ظل كل شء مثله ب---عد اي سوي ظل الزوا--------ل الموجود عند الزوال واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره	134	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	190	302	1072	1665	1665	302	الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في ----------------------------------------مكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم تنعقد الصلاة وان كان التكبير حاصلا قبل الزوال في نفس الامر وكذا الكلام في الفجر وغيره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0164png واخره اي وقت الظهر ان يصير اي وقت مصير ظل كل شء مثله من بعد اي سوي ظل الزوال اي الظل الموجود عنده------ واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره-	62	6088139224316581766	477	856.0	379	640	74.53125	89	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms134	true	2574975473065177138	111	269	554	1361	1514	300	بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس--- زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع- وقال القاضي- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع ولها وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء و------يجريان في ساءر اوقات الصلوات القول في وقت العصر ابتداء وانتهاء والعصر اي صلاتها وسميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب واول	134	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	0	145	0	732	1626	302	بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال --وان اخذ ف-----ي الزيادة علم ان الشمس قد زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من علماء---- الهيءة في السماء الرابع------------------------------------ة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع1 وقال القاضي2 لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء لكنهما يجريان في ساءر اوقات الصلوات3 ثم الع-------------------------------صر اي صلاتها وسميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب واول	63	6088139224316581766	702	1335.0	562	818	85.8190689086914	133	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms136	true	1709367659341162391	208	297	1142	1614	1627	300	الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما حديث صلاة جبريل------- في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا----- للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووق--------ت العشاء لمن يجمع قال الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد انتهي ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت	136	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	151	237	850	1289	1626	302	الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما----- صلاة جبريل بالنبي في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحية كبعض بلاد الشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم وعلي هذا يكون للمغرب ست--ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و----------------------------وقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد------------------ مراعاة للقول بخروج الوقت	63	6088139224316581766	308	443.0	247	600	51.33333206176758	55	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms137	true	3918655846374430773	201	264	1050	1396	1582	300	مسلم خرجت الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق الكاذب والصادق هو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء بخلاف الكاذب فانه يطلع----------- مستطيلا يعلوه ضوء كذنب السرحان وهو بكسر السين كما قاله ابن الحاجب الذءب ثم تعقبه ظلمة وشبه بذنب السرحان لطوله فلها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز و---------------------------------------------------وقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر -هو وقت المغرب لمن يجمع	137	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	0	57	0	305	1686	303	مسلم خرجت الصبح بدليل فبقي علي عموم-ه في غيرها وخرج بالصادق و--------------هو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء------ الكاذب وهو- يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب و----------------------------------------------------------تعقبه ظلمة و------------------------لها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع	64	6088139224316581766	224	365.0	181	409	54.76772689819336	37	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms138	true	-564408268413076723	58	125	321	661	1609	300	و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس -لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس- والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما--- يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع الشمس فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة و-----وقت حرمة	138	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	98	154	571	855	1686	303	و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس الحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس3 والمراد بطلوعه----ا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما و--------------------------------------------------------------لها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها الي الطلوع ووقت حرمة	64	6088139224316581766	264	488.5	211	350	75.42857360839844	46	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	157	258	818	1330	1540	300	مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة------------------- لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير ل------------------------عدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و الثالث العقل فلا تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن الحيض والنفاس فلا تجب علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجماع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم المرتد يجب عليه قضاء ما فاته زمن الردة بعد اسلامه تغليظا عليه	140	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	0	69	0	356	1617	301	مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا --------------------علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما ----------------------------------------------------ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما-قد سلف نعم المرتد يجب عليه قضاء ما فاته زمن الردة بعد اسلامه تغليظا عليه	65	6088139224316581766	302	544.5	244	555	54.41441345214844	58	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	51	122	267	633	1540	300	الاوقات التي تكره فيها الصلاة و-كره كراهة تحريم كما صححه في الروضة في غير--------- حرم مكة صلاة عند استواء الشمس الا يوم الجمعة وعند طلوعها وبعد صلاة الصبح حتي ترتفع كرمح وبعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار الشمس حتي تغرب الا صلاة ل--سبب غير-------------------------------------------------------------------- متاخر عنها-------------------------------------------------- كفاءتة -----------لم يقصد تاخيرها ال-----------------------يها وصلاة كسوف وتحية -----لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا يكره في هذه الاوقات	140	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms067	false	-5410887426499277550	84	157	403	774	1554	301	الاوقات التي تكره فيها الصلاة وتكره كراهة تحريم عل--------ي الراجح في غير الحرم اي حرم مكة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لا سبب لها مقدما او مقارنا بان لم يكن لها سبب اصلا كالنافلة المطلقة او لها سبب متاخر كصلاة الاستخارة والاحرام اما ما لها سبب متقدم او مقارن كفاءتة فرض او نفل لم يقصد تاخيرها الي هذه الاوقات ليقضيها فيها وصلاة كسوف وتحية مسجد لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا تكره في هذه الاوقات	67	6088139224316581766	190	283.0	151	535	35.51401901245117	27	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms141	true	7379166750184347946	205	257	1037	1310	1544	300	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة------- يجب علي الاباء والامهات تعليم	141	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	126	153	656	795	1617	301	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم	65	6088139224316581766	132	253.0	106	280	47.14285659790039	24	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms143	true	6965501337819592261	111	213	591	1162	1600	300	------------------ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وغير المءكد----------------------------------- ان يزيد ركعتين قبل الظهر للاتباع رواه مسلم ويزيد ركعتين بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع- قبل العصر لخبر عمر ان-ه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه ومن غير المءكد ركعتان خفيفتان قبل المغرب ففي الصحيحين من حديث انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وركعتان قبل العشاء لخبر-------- بين كل اذانين صلاة- والمراد الاذان والاقامة----------------------------------------------------------- والجمعة كالظهر فيما	143	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	186	286	1026	1582	1663	302	ركعتان قبل الصبح ورك-تان قبل الظهر وركعتان بع--------------د المغرب وركعتان بعد العشاء فجملته عشر ركعات واشار الي الثاني بقوله ويستحب ان يزيد ركعتين قبل الظهر -----------------------وركعتين بعده الخبر -من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربعا قبل العصر لخبر عملرلاله صلي الله عليه وسلم -ال رحم الله من --صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه وركعتي--------------ن خفيفتين قبل المغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره و--------------------------------------------------------------------------------لخبر الشيخين بين كل اذانين صلاة3 والمراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء الخبر بين كل اذانين صلاة والجمعة كالظهر في --	94	6088139224316581766	366	597.0	298	694	52.73775100708008	54	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms148	true	-5299463712233142437	115	154	645	862	1612	300	اربع عشرة سجدة سجدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء و-مريم والفرقان والنمل والم تنزيل و--حم السجدة ومحالها معروفة -ليس منها سجدة ص--------------------------------------------------------------------------------------- بل هي سجدة شكر تسن في غير الصلاة	148	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	209	256	1114	1417	1655	302	اربع عشر اثنان في--- الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ولمريم والفرقان والنمل والم تنزيل ولاحم السجدة ومحالها معروفة وليس منها قوله تعالي في ص وخرراكعا واناب image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0214png ص24 بل هي سجدة شكر تسن في غير --صلاة	91	6088139224316581766	199	340.5	161	308	64.61038970947266	30	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms149	true	4613735067393021753	114	293	634	1544	1579	300	وجود ولا عدم لذاته كالكلام فيها عمدا والمعتبر من الشروط لصحة الصلاة قبل الدخول فيها اي قبل التلبس بها خمس القول في طهارة الاعضاء من الحدث والجنس الاول --طهارة الاعضاء من الحدث الاصغر وغيره فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع القدرة علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا فان سبقه الحدث غير الداءم بطلت صلاته لبطلان طهارته ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر اه والظاهر عدم الاثابة القول في تعريف الحدث لغة وشرعا والحدث لغة هو الشء الحادث واصطلاحا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وهو كما قال ابن الرفعة معني ينزل منزلة المحسوس ولذلك يقال بتبعيضه وارتفاعه عن كل عضو و طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه او مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك	149	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	0	110	0	541	1527	301	وجود ولا عدم لذاته قبل-------------------------- الشروع ف-----------------------يها اي---- التلبس بها ستة--------------------------------------- الاول الطهارة-------- عن الحدث الاصغر وغيره فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع القدرة علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا فان سبقه الحدث غير الداءم بطلت صلاته لبطلان طهارته ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مم---ا يتوقف علي --وضوء فانه يثاب علي فعله ايضا مالم يك-----------------------------------------ن جنبا و الثاني الطهارة عن الخبث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يعفي عنه في ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه و--مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك	70	6088139224316581766	499	895.0	395	912	54.71491241455078	94	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms150	true	6178407258377974782	31	94	154	470	1518	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعهما وان لم يكن عصيان واستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز عنه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه	150	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	111	152	547	759	1527	301	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان المعفوات------------------------------------------------------------------------------- واستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز عنه حيث -------------------------لم يتعمد المشي عليه	70	6088139224316581766	200	373.0	160	316	63.2911376953125	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms151	true	9056366270768730723	243	300	1189	1460	1460	300	عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق ما لم يجاوز الصفحة والحشفة في حقه لا في--- غيره ويعفي عما عسر الاحتراز عنه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه--------------------------------------------------- ويختلف المعفو عنه وقتا ومحلا من ثوب وبدن وعن دم نحو براغيث ودمام-ل كقمل وعن دم فصد وحجم بمحلهما وعن روث ذباب وان كثر ما ذكر ولو-	151	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	160	219	801	1122	1527	301	عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق ما لم يجاوز الصفحة والحشفة في حقه لا في حق غيره و------ما عسر الاحتراز عنه غالبا من طين شارع نجس يقينا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0179png 19 ويختلف المعفو عنه وقتا ومحلا من ثوب وبدن وعن دم نحو براغيث ودماميل كقمل وعن دم فصد وحجم بمحلهما وعن روث ذباب وان كثر ما ذكر ولو	70	6088139224316581766	255	464.0	201	327	77.98165130615234	50	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	0	67	0	315	1506	300	بانتشار عرق لعموم البلوي بذلك لا- ان كثر بفعله فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن الكثير عرفا كما هو حاصل كلام الرافعي والمجموع وعن قليل دم اجنبي لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه وكالدم فيما ذكر قيح وصديد وماء قروح ومتنفط له ريح ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت الاعادة	152	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	219	274	1122	1378	1527	301	بانتشار عرق لعموم البلوي بذلك نعم ان كثر بقت--------------له كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن الكثير عرفا---------------------------------- وعن قليل دم اجنبي لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه وكالدم فيما ذكر قيح وصديد وماء قروح ومتنفط له ريح ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسيه------------ وجبت الاعادة	70	6088139224316581766	250	466.0	195	316	79.11392211914062	53	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	87	191	420	951	1506	300	و الثاني ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا--- في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي يا بني ادم خذوا ز-ينتكم عند كل مسجد ---قال ابن عباس المراد به- الثياب في الصلاة فلو- عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ------------ولو في الخلوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوة لاطلاق الامر بالستر ولان الله تعالي احق ان يستحيا منه ولا يجب ستر عورته عن نفسه بل يكره	152	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms071	false	-8579448122299521855	234	301	1243	1577	1577	301	و السادس ستر العورة عن العيون ولو---- خاليا او في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي----------- خذوا ز ينتكم عند كل مسجد ا3 قال ابن عباس المراد بها الثياب في الصلاة1 فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه ويجب ستر العور--------------ة ايضا خارج الصلاة ولو في الخلوة الا لحاجة كاغتسال----------------------------------------------------------------------------------------- وصيانة الثوب من الادناس والغبار2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ستر عورته عن نفسه بل يكره-	71	6088139224316581766	304	513.5	245	552	55.07246398925781	54	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	130	300	629	1506	1506	300	ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا--------- ولو في الخلوة----------- الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوة لاطلاق الامر بالستر ولان الله تعالي احق ان يستحيا منه ولا يجب ستر عورته عن نفسه بل يكره نظره اليها من غير حاجة القول في عورة الرجل وعورة الرجل ما بين سرته وركبته لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته- والعورة ما بين السرة والركبة ومثل -الذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في عورة الحرة وعورة الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	24	112	129	627	1672	302	ويجب ستر العورة في غير الصلاة----- ولو بنجس اما في الصلاة فان لم يجد الا نجسا لا يستر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يصلي عاريا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0181png 192 الخبر-----البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة-الي عورته1 والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة وال---------------سرة موضع --ما يقطع من المولود والر--------------------------------------------------------كبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن ال-------------------------------------------------------------------------حرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	72	6088139224316581766	367	595.0	293	900	40.77777862548828	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms153	true	2939999610237441100	163	258	850	1333	1543	300	الساتر في الصلاة------------------------ وشرط الساتر جرم يمنع ادراك لون البشرة لا حجمها ولو بطين -ونحو ماء كدر كماء صاف متراكم بخضرة ويجب التطيين علي فاقد الثوب ونحوه ولو لمن هو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين ويجب ستر العورة من اعلاها وجوانبها لا من اسفلها ولو كان المصلي امراة فلو رءيت عورته من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوعه او غيره ضر وله ستر بعضها بيده لحصول المقصود من الستر فان وجد من السترة ما يكفي قبله ودبره تعين لهما للاتفاق علي انهما عورة ولانهما افحش من غيرهما فان لم يجد ما يكفي----هما قدم قبله	153	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	148	229	825	1229	1672	302	الدخول في الصلاة علي الراجح لم تصح صلاته وشرط الساتر جرم يمنع ادراك لون البشرة لا حجمها ولو -طينا ونحو ماء كدر كماء صاف متراكم بخضرة ويجب التطيين علي فاقد الثوب ونحوه ول-------و خارج الصلاة ويجوز ذلك لمن وجده و--يجب ستر العورة من اعلاها وجوانبها لا من اسفلها ولو كان المصلي امراة ولو رءيت من-------------- طوق قميصه لسعته في ركوعه او غيره ضر وله ستر بعضها بيده -----------------------فان وجد ما ي----------كفي قبله ودبره تعين ل----------------------------------------------هما -----اووجد ما يكفي احدهما قدم قبله	72	6088139224316581766	343	587.0	272	512	66.9921875	58	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms153	true	2939999610237441100	0	37	0	194	1543	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها- وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابراز-هما والخنثي كالانثي رقا وحرية- فان- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته------------------------------------------ لم تصح صلاته	153	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	112	156	627	866	1672	302	ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر منها3 وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازههما والخنثي كالانثي رقا وحرية2 فاذا اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته ابتداء او بعد الدخول في الصلاة علي الراجح لم تصح صلاته	72	6088139224316581766	192	346.0	156	240	80.0	32	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms154	true	-6030304155024692473	246	298	1194	1463	1475	300	في العلم بدخول الوقت ومراتبه و الرابع العلم بدخول الوقت المحدود شرعا فان جهله لعارض كغيم او حبس في موضع مظلم وعدم ثقة يخبره عن علم اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين بالصبر او الخروج ورءية الشمس مثلا والا فوجوبا بورد من قران ودرس ومطالعة وصلاة ونحو ذلك كخياطة وصوت ديك مجرب	154	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms071	false	-8579448122299521855	54	98	282	501	1577	301	في السفر علي الراحلة-------- و الرابع العلم بدخول الوقت المحدود شرعا فان جهله لعارض كغيم او حبس في موضع مظلم وعدم ثقة يخبر- عن علم اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين ك---------الخروج لرءية الشمس----- والا فوجوبا بورد من قران او غيره ك---------------------------صوت ديك مجرب	71	6088139224316581766	194	334.0	153	269	72.11895751953125	36	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms154	true	-6030304155024692473	52	112	254	559	1475	300	ويسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه وان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يتزين له ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة الا ان تكون في مكان وهناك اجانب------ لا يحترزون عن النظر اليها	154	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	229	260	1229	1394	1672	302	ويسن ------ان يلبس للصلاة احسن ثيابه وان يصلي في ثوبين وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الصلاة في- ثوب فيه صورة وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة الا بحضرة ال--------------اجانب الذين لا يحترزون عن النظر اليها	72	6088139224316581766	141	235.0	113	311	45.33761978149414	25	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms155	true	-697582234286428351	1	183	8	934	1557	300	وعمل علي الاغلب في ظنه --وان قدر علي اليقين بالصبر او غيره كالخروج لرءية الفجر وللاعمي كالبصير -----------------------------------------------------------العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة اما اذا اخبره ثقة من رجل او امراة ولو رقيقا بدخوله عن علم اي مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجا-ز ان امكنه وفي الق------بلة لا يعتمد----- المخبر عن ع-لم الا اذا تعذر علم------ه وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة اكتفي بها ما دام مقيما بمحله فلا عسر ولا يجوز له ان يقلد من اخبره عن اجتهاد لان المجتهد لا يقلد مجتهدا حتي لو اخبره عن اجتهاد ان صلاته وقعت قبل الوقت لم يلزمه اعادتها وهل يجوز للبصير تقليد المءذن الثقة العارف او لا قال الرافعي يجوز في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح النووي جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا يتقاعد عن الديك المجرب قال البندنيجي ولعله اجماع المسلمين ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم	155	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms071	false	-8579448122299521855	98	204	501	1092	1577	301	وعمل علي الاغلب في ظنه وسواء -في ذلك البصير والاعمي--------------------------- وللاعمي كالبصير image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0180png العاجز تقليد مجتهد---------------- اما اذا اخبره ثقة من رجل او امراة ولو رقيقا بدخوله عن علم---------- كان قال رايت الفجر طالعا و--الشفق غاربا فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العمل بنفسه ويجوز ان امكنه ذلك بخلاف القبلة لا يعتمد فيها المخبر ممن علم الا اذا تعذر علمه بنفسه وفرق------- بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة اكتفي به- ما دام مقيما بمحله فلا عسر و---يجوز تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد المءذن الثقة ال-----------------------عارف في الصحو او- الغيم علي الراجح وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم	71	6088139224316581766	460	743.0	364	1006	45.72564697265625	78	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms162	true	-7295493192304837621	29	224	137	1111	1513	300	اخر-- القيام عن النيه ---------مع انه مقدم عليها اجيب بانها ركن ف--ي الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذلك قدمت عليه وشرط- القيام----- نصب ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ولو استند الي شء كجدار اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند لم يصح لانه لا يسمي قاءما بل معلق نفسه فان عجز عن ذلك----- وصار كراكع لكبر او غيره وقف وجوبا كذلك------------------------ لقربه من الانتصاب و-زاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة-------------------------------------------------- قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الاقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس	162	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	170	302	948	1662	1662	302	اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليها لانهم----ا ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط---------------- وشرطه الانتصاب اي نصب ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر فان عجز عن الانتصاب وصار كراكع لكبر او غيره فحد الركوع اي وجب ان يقف الي حد الركوع لقربه من الانتصاب ويزيد------ انحناء- لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ثم القعود ان عجز عن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة2 وكيف قعد جاز---- وافتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0187png وكره --اقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس-	75	6088139224316581766	455	753.0	360	1177	38.6576042175293	78	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms162	true	-7295493192304837621	237	300	1186	1513	1513	300	ومن الاقعاء نوع مسنون بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه-- ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه واكمله ان تحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك ف---------ان عجز عن القعود ا-------ضطجع علي جنب------------------------------ه وجوبا لخبر عمران السابق وسن علي الايمن-	162	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	9	77	49	395	1593	301	ومن الاقعاء نوع مسنون بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش----- اصابع رجليه ويضع الي-يه علي عقبيه واذا ركع المصلي قاعدا انحني له ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه واكمله ان تحاذي------ محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك ثم اضطجاع ان عجز عن القعود وهو ان يضطجع علي جنبه متوجه للقبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا------------------ وسن علي الايمن	76	6088139224316581766	276	469.0	220	376	73.40425872802734	48	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms163	true	8427899926726796145	1	101	4	516	1591	300	عجز عن الجنب ا-------ستلقي علي ظهره رافعا راسه بان يرفع-----ه قليلا بشء ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه --الا ان يكو--ن في الكعبة وهي مسقوفة ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه والسجود اخفض من الركوع --فان عجز فببصره فان عجز اجري ------------------------------------------------افعال الصلاة بسننها علي قلبه ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة و------عقله	163	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	87	154	446	788	1593	301	عجز عن الاضطجاع بان يستلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة ويرفع راسه قليلا بشء ليتوجه للق----بلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا ان لم يكن في الكعبة وهي مسقوفة ويركع ويسجد بقدر امكانه ثم بايماء الراس في------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجود اخفض من الركوع ثم ان عجز عن الايماء براسه اوما بطرفه اي اجفانه ثم ان عجز عن ذلك صلي باجراء الافعال في القلب اي--------------------- عليه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله	76	6088139224316581766	196	259.5	155	584	33.5616455078125	29	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms164	true	-8219392581564656567	55	102	271	506	1518	300	لا ---تمنع اسم التكبير كالله الاكبر لانها تدل علي زيادة مبالغة في التعظيم وهو الاشعار بالتخصيص وكذا الله اكبر واجل او الله الجليل الاكبر وكذا كل صفة من صفاته تعالي ان- لم يطل بها الفصل فان طال كالله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر ضر	164	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	198	235	1069	1255	1610	302	لانها تمنع اسم التكبير بخلاف ال-------------------زيادة التي لا تمنعه كالله الاك---------------------------بر والل-------ه الجليل الاكبر وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل بها الفصل فان طال كالله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر ضر	74	6088139224316581766	152	261.0	120	239	63.59832763671875	28	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms165	true	510640845656029601	228	277	1263	1501	1626	300	الرابع من اركان الصلاة قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب- اي في كل ركعة لما مر في خبر المسء صلاته الا ركعة مسبوق فلا تجب فيها بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه	165	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	224	270	1198	1424	1593	301	الرابع القراءة اي----- قراء-----ة الفاتحة--- كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب2 اي في كل ركعة لما مر في خبر المسء صلاته الا ركعة مسبوق فلا تجب فيها بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه	76	6088139224316581766	215	401.0	170	239	89.95816040039062	42	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms167	true	-4289959173056529608	81	206	435	1065	1559	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل ويجب رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما -او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل -او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو او اعياء او تعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها فان عجز عن جميع الفاتحة لعدم معلم او مصحف او غير ذلك فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة لا تنقص حروفها عن	167	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	183	302	1098	1708	1708	302	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل وال--------موالا--ة بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع ول-خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما1 او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عنها------ بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل2 او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو و--اعياء و--تعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها فان عجز عن جميع الفاتحة لعدم معلم او مصحف او غير ذلك فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها ولو متفرقة لا تنقص حروفها عن-	77	6088139224316581766	598	1139.5	482	632	94.62025451660156	116	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms168	true	-7321986466447840957	58	152	277	766	1551	300	فان عجز عن القران اتي بسبعة انواع من ذكر او دعاء لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء بالاخرة كما رجحه النووي في مجموعه فان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة ---------------بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي------- في الصلاة وقيس بها خارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب و---------------لو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصدة الدعاء	168	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms078	false	7744306224039677053	10	237	54	1282	1646	302	فان عجز عن القراءة ف---سبعة انواع من ذكر او دعاء لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء بالاخرة كما رجحه النووي في مجموعه فان عجز عن ذلك كله حتي--------- الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0191png اليه من البدل ما تتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب وقوله والتلاوة علي النظم المخصوص هو معني الترتيب كما علمت وان يسمع نفسه حيث لا مانع وان يقرا قاءما حيث يجب القيام وسن التامين بعد الفاتحة بان يقول عقبها بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي1 وغيره في الصلاة وقيس بها خارجها وسن ان يءمن الماموم مع تامين الامام لخبر الشيخين اذا امن الامام اي اراد التامين فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه2 فان لم تتفق له موافقته امن عقب تامينه واذا تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وان يكون التامين جهرا في الصلاة الجهرية حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له اما السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن الامام وغيره سرا مطلقا بلاتشديد لميم امين بل يخففه مع المد والقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء	78	6088139224316581766	447	829.5	361	1240	36.04838562011719	77	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms168	true	-7321986466447840957	213	298	1108	1543	1551	300	الصلاة الركوع لقوله تعالي ار-كعوا------- ولخبر اذا--------------------------------------------------------------- قمت الي الصلاة- وللاجماع-------------------- وتقدم ركوع القاعد واما اقل الركوع في حق القاءم فهو ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلو---------غ راحتي يدي المعتدل --خلقة ركبتيه اذا اراد وضع-------هما فلا يحصل بانخناس لانه لا يسمي ركوعا ف------------------------------------------------------------------------------لو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	168	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	111	217	592	1175	1597	301	الخامس الركوع لقوله تعالي وازكعوا البقرة ولخبر اذا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0193png 204 قمت الي الصلاة1 وللاجماع وله شروط لا بد منها وتقدم ركوع القاعد واما اقل الركوع في حق القاءم فهو ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه بحيث تنال اي تبلغ راحتاه اي --معتدل الخلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما عليهم------------------------------------ا فلو حصل ذلك بانخناس او به مع انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء وانح--ناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	79	6088139224316581766	374	668.5	299	623	60.0321044921875	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms169	true	3663829515445079315	32	97	175	507	1548	300	يقصد بالهوي- غير الركوع----- قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان -لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قال الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك -لمتابعته وا-----------كمل الركوع	169	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	219	283	1182	1502	1597	301	يقصد ب--هويه غير الركوع سواء قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان الان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه -سجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود ف---------------------------يحسب له ويغتفر ذلك للمتابع-ة وان يطمءن فيه اي الركوع	79	6088139224316581766	297	527.5	237	351	84.61538696289062	54	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms169	true	3663829515445079315	159	251	853	1305	1548	300	اركان الصلاة الاعتدال ولو لنافلة كما صححه في التحقيق- لحديث المسء صلاته ويحصل بعود البدء ---------------بان يعود الي ما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا و الثامن من اركان الصلاة الطمانينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كما في -----------خبر المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان عليه قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد	169	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	124	241	704	1310	1588	302	الركن السادس الاعتدال ولو لنافلة كما صححه في التحقيق5 لحديث المسء صلاته وله شروط الانتصاب كما في القيام بان يعود ---لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا وان لا يقصد بارتفاعه شيءا اخر فلو رفع خوفا من شء كحية لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه صارف كما مر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0195png وان يطمءن فيه كما مر في الركوع لخبر المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان----- قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل -تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد	80	6088139224316581766	386	687.0	304	615	62.76422882080078	74	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	15	142	87	703	1481	300	مباشرة بعض جبهته------------------- ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا- رواه ابن حبان في صحيحه وانما اكتفي ببعض الجبهة لصدق اسم السجود عليها بذلك وخرج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيره كمنديل علي عاتقه لم يجز فان كان متعمدا عالما بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل واعاد السجود ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو صلي ------------من قيام--------------------------------------------------------------- لتحرك لم يضر اذ العبرة بالحالة الراهنة هذا هو الظاهر ولم ار من ذكره وخرج بمتصل به ما هو في حكم المنفصل وان تحرك بحركته كعود بيده فلا يضر	170	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms081	false	7306632740350133634	185	302	1006	1607	1607	302	تباشر- بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا3 رواه ابن حبان في صحيحه وخ---------------------------------------------------رج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او --------غيره كمنديل علي عاتقه لم يجز فان كان عا-مدا عالما بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل ويعيد السجود ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو كان بحيث لو صلي من قيام image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0197png 208 لتحرك ضر علي------------------ الراجح وخ------------------------------رج بمتصل به ما هو في حكم المنفصل وان تحرك بحركته كعود بيده فلا يضر-	81	6088139224316581766	487	884.0	383	711	68.49507904052734	93	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms170	true	-5247331996239012341	150	255	746	1265	1481	300	ولو سجد علي شء في موضع سجوده كورقة فالتصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وان نحاها ثم سجد لم يضر ولو سجد علي عصابة جرح او نحوه لضرورة بان شق عليه ازالتها لم تلزمه الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهذا اولي وكذا لو سجد علي شعر نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه ويجب وضع جزء من ركبتيه ومن باطن كفيه ومن باطن اصابع قدميه في السجود لخبر الشيخين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا يجب كشفها بل يكره كشف الركبتين كما نص عليه في الام فرع لو	170	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms082	false	-72748677404039597	64	111	305	529	1542	301	ولو سجد علي شء في موضع سجوده كورقة فالتصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وان نحاها ثم سجد لم يضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب وضع جزء من ركبت-ه وب---اطن كفيه و--------اصابع قدميه في السجود-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب كشفها بل يكره كشف الركبتين كما نص عليه في الام وان لا	82	6088139224316581766	219	395.5	172	519	42.196533203125	43	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms171	true	-2938150441948023485	33	135	171	694	1514	300	ثقل راسه للخبر المار اذا سجدت فمكن جبهتك ومعني الثقل ان يتحامل بحيث لو فرض تحته قطن او حشيش لانكبس و-ظهر اثره في يد لو فرضت تحت ذلك ولا يعتبر هذا في بقية الاعضاء كما يءخذ من عبارة الروضة وعبارة التحقيق ويندب ان يضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيه حذو منكبيه وينشر اصابعهما مضمومة للقبلة ويعتمد عليهما ويجب ان يهوي ل--------------------------------------------غير السجود كما مر في الركوع فلو سقط علي وجهه من الاعتدال وجب العود اليه ليهوي منه لانتفاء المهوي في السقوط فان سقط من الهوي لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف	171	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms082	false	-72748677404039597	10	159	51	774	1542	301	ثقل راسه فاعل ينال ف-اذا سجد علي قطن او نحوه وجب ----ان يتحامل عليه حتي ي---------------------نكبس ويظهر اثره ل--يد لو فرضت تحت ذلك ولا يجب ذلك-- في بقية الاعضاء علي الراجح و----------------------------------ان يضع جبهته مكشوفا اي بلا حاءل كعصابة فان كان عليه حاءل لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة ولو سجد علي شء في موضع سجوده كورقة فالتصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وان نحاها ثم سجد لم يضر ويجب وضع جزء من ركبته وباطن كفيه و----------------اصابع قدميه في السجود ولا يجب كشفها بل يكره كشف الركبتين كما نص عليه في الام وان لا يقصد بهويه غير السجود كما مر في الركوع فلو سقط علي وجهه من الاعتدال وجب العود اليه ليهوي منه لانتفاء ال-هوي في السقوط فان سقط من الهوي لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجود- الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف	82	6088139224316581766	339	524.5	269	805	42.11180114746094	60	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	0	183	0	969	1617	300	كما في الصحيحين وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول---------------------------------------------------------- يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف و الثاني عشر من اركان الصلاة ------------------------------------الطمانينة فيه لحديث المسء صلاته ويجب ان لا يقصد برفعه غيره ك-------ما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود ويجب ان لا يطوله ول----------ا الاعت-----------------------دال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل واكمله ان يكبر بلا رفع يد مع رفع ر--------------------------------------------اسه من سجوده للات--------------------باع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا----------- اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل و الثالث------------------------------------------------------------------ عشر من اركان الصلاة الجلوس الاخير --------------------------------------------لانه محل ذكر واجب فكان واجبا كالقيام لقراءة الفاتحة و الرابع عشر من اركان الصلاة الت---شهد فيه اي الجلوس الاخير لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	172	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	102	302	526	1666	1666	302	كما في الصحيحين5 وفي هذا رد علي ابي حنيفة في image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0199png قوله يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف وشروطه الانتصاب في الجلوس بان يستوي جالسا كما في الحديث المذكور والطمانينة فيه لخبر- المسء صلاته وان ----لا يقصد بارتفاعه شيءا اخر لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود وان ----لا يطوله علي ما ذكر في الاعتدال اي كعدم تطويل الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل فان طوله علي الذكر الوارد فيه بقدر التشهد عامدا عالما بطلت صلاته وسن ان يرفع راسه من سجوده مكبرا بلا رفع ليديه للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا بان يجلس علي كعب يسرا-----------------------------------ه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها-- للقبلة -----------------------------------------------------------------------------للاتباع ويضع يديه اي كفيه علي فخذيه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0200png الركن التاسع والعاشر والحادي عشر القعود للتشهد--------- الاخير وللصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولسلام لانه محل ذكر واجب فكان واجبا كالقيام لقراءة الفاتحة ولو قال الجلوس الاخير لشمل ذلك والتشهد فيه----------------- لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فق-ل صلي الله عليه وسلم لا تقولوا-	83	6088139224316581766	586	872.5	465	1291	45.391170501708984	101	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	183	214	969	1145	1617	300	السلام علي الله فان الله هو السلام ولك-ن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	172	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	0	29	0	164	1708	302	السلام علي الله فان الله هو السلام ولكون قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين------- التعبير بالفرض و------الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	84	6088139224316581766	162	304.5	133	177	91.52542114257812	28	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms173	true	-1647733227462898913	23	176	116	889	1540	300	-------الصلاة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاخير لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث عرفنا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب واما عدم ذكرها------ في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام	173	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	67	125	387	695	1708	302	الاول والص-------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-فيه----------------- لقوله تعالي صبلواعليه ------وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناسب لها منها----- التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة--- ولهذا لم يذكر له -------------------النية والسلام	84	6088139224316581766	285	491.5	229	786	36.25954055786133	53	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms173	true	-1647733227462898913	197	278	1000	1426	1540	300	واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله-------- اللهم صل علي محمد واله------------------------- واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص---- وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره اي ممن قبلة قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	173	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms085	false	-7807868429174247673	216	300	1181	1618	1621	301	واقل الصلاة علي النبي صلي -لله علي- وسلم واله ان يقول اللهم صل علي محمد واله ونحوه كصل اللهم علي محمد واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره1----------- قال تعالي رحمت الله وبركنه- عليكم اهل البيت	85	6088139224316581766	396	731.5	320	463	85.52915954589844	69	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms174	true	-899064161523790395	246	299	1348	1635	1638	300	الثامن عشر من اركان الصلاة ترتيبها اي الاركان كما ذكرناه في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما	174	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	180	227	980	1233	1679	302	الثالث عشر الترتيب بين--------------- الاركان كما ذكر--- في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي علي في--------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما	87	6088139224316581766	237	442.5	191	287	82.57839965820312	40	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	3	148	14	811	1541	300	كما مر فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين- ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر --صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف لعد الولاء من الاركان وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالتروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا واما السنن فترتيب بعضها علي----------------------------------------------------------- بعض كالاستفتاح والتعوذ وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان ترك --ترتيب الاركان عمدا بتقديم ركن فعلي او سلام كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته او سها فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل	175	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	226	298	1229	1659	1679	302	كما مر فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين4 ودليل وجوبه------- الاتباع----------------------- مع خبر لاصلوا كما رايتموني اصلي وخرج --بالاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن فترتيب بعضها علي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0206png بعض كالاستفتاح والتعوذ وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان ترك الترتيب-------- عمدا بتقديم ركن فعلي او سلام كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته او ساهيا اي او تركه سهوا و----------------------------تذكر متروكه قبل	87	6088139224316581766	341	552.5	276	861	39.60511016845703	59	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	135	168	748	910	1541	300	فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل ------مثله فعله والا--------- اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه	175	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	0	36	0	177	1615	302	وما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله وان تذكر بعده اي بعد الاتيان بمثله قام المثل مقامه اي اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه	88	6088139224316581766	138	241.0	109	177	77.96610260009766	25	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	227	300	1312	1706	1706	300	رفع اليدين اي رفع كفيه----------------- للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا عند ابتداء تكبيرة الاحرام مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعهما اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وعند الهوي الي-------------- الركوع و-- عند الرفع منه وعند القيام الي الثالثة من التشهد الاول كما صوبه في المجموع وفي زواءد الروضة وجزم به في شرح مسلم ايضا و الثانية وضع بطن كف-- اليمين علي ظهر الشمال ---بان يقبض------------ في قيام او بدله بيمين كوع-	178	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	28	104	125	532	1662	302	رفع --يديه اي الكفين عند ابتداء التكبير للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا حذو منك----------------------------بيه بان تحاذي اطراف اصابعه-- اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه و يسن رفعهما ايضا عند ابتداء الركوع ومع رفع الراس منه وعند القيام الي الثالثة من التشهد الاول كما صوبه في المجموع وفي زواءد الروضة وجزم به في شرح مسلم ايضا وان ي------ضع بطن الكف اليمني علي ظهر كف اليسري بان يقبض بعد التكبير في قيام او بدله بيمين كوع	75	6088139224316581766	309	523.5	247	445	69.43820190429688	49	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	75	184	445	1079	1706	300	والبعض الثالث القعود للتشهد الاول------------------------- والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في التشهد الاخير دون ما هو فيه سنة والرابع القيام للقنوت الراتب والخامس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول والسادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت والسابع الصلاة علي الال بعد القنوت والثا-----------------------------------------------------------------------------------------من الصلاة علي الال بعد التشهد الاخير وظاهر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الا---------------------------------------------------------------ول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت ك-----------------------------------------------------------------------القيام له فتزيد الابعاض بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيق-ة اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود	178	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms090	false	-3026317346269581047	8	173	38	972	1651	302	لا بعض منها- والقعود للتشهد الاول والتشهد اي الاول او بعضه والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخ--------ر دون ما هو---- سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فلا يسجد لتركه قاله المحب الطبري والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي المذكور م-------------------------------------------ن القنوت والتشهد اي بعدهما و الصلاة علي الال في الاخيرة اي في الجلسة الاخيرة اي بعد التشهد الاخر بان تيقن ترك امامه لها بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وبقي منها الصلاة علي الال بعد القنوت والقعود للصلاة علي النبي--صي الله عليه وسلم -عد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0211png 222 التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير والقيا-----------------م لهما بعد القنوت والصلاة علي الصحب في القنوت والسلام علي النبي وعلي الال وعلي الصحب فيه والقيام للاربعة فجملتها عشرون تجبر بالسجود لاه صلي الله عليه وسلم ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان1 وقيس بما فيه البقية وسميت---------- ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود	90	6088139224316581766	320	352.5	263	1205	26.55601692199707	46	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms179	true	6498408526771703199	132	197	723	1092	1658	300	للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول ذلك في كل ركعة لانه يبتدء فيها قراءة وفي الاولي اكد للاتفاق عليها فاءدة الشيطان اسم لكل متمرد ماخوذ من شطن اذا بعد وقيل من شاط اذا احترق والرجيم المطرود وقيل المرجوم ويسن الاسرار بدعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة	179	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	49	90	311	551	1708	302	للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القر ان فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم ويكون التعوذ------------------------------------------------ في كل ركعة لانه يبتدء فيها قراءة و---الاولي اكد للاتفاق عليها وقوله سرا راجع--- لك--------------------------------ل من---- الاستفتاح والتعوذ ف---------------------يسن الاسرار بهما------------------ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة	77	6088139224316581766	203	312.0	165	370	54.864864349365234	28	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms180	true	3728909818377906362	26	194	143	1003	1544	300	التامين عقب الفاتحة ---------------بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها----- للاتباع بمد وقصر والمد افصح واشهر فامين اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح وتخفف الميم فيه ولو شدده لم تبطل الصلاته لقصده الدعاء ويسن في جهرية جهر بها و----------ان يءمن الماموم مع تامين امامه- لخبر الصحيحين اذا امن الامام---------------- فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه- فاءدة في تهذيب النووي حكاية اقوال كثيرة في امين من احسنها قول وهب بن منبه ا----مين اربعة احرف يخلق الله تعالي من كل حرف ملكا يقول اللهم اغفر لمن يقول امين وخرج ب في جهرية------------------------------------- السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن الامام وغيره سرا مطلقا و السابعة قراءة السورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قصيرة بعد قراءة الفاتحة في ركعتين اوليين لغير الماموم من امام ومنفرد جهرية كانت الصلاة او سرية للاتباع اما الماموم فلا تسن له السور-ة ان سمع------------ للنهي عن قراءته لها بل يستمع قراءة امامه فان --------------------------------------------------------لم يسمعها لصمم او بعد او سماع صوت لم يفهمه او اسرار امامه ولو في جهرية قرا	180	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms078	false	7744306224039677053	114	302	620	1646	1646	302	التامين بعد الفاتحة بان يقول عقبها بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي1 وغيره في الصلاة وقيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها خارجها وسن ان يءمن الماموم مع تامين الامام لخبر الشيخ-ين اذا امن الامام اي اراد التامين فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه2 فان لم تتفق له موافقته امن عقب تامينه واذا تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وان يكون التامين جهرا في الصلاة ال------------------------------------جهرية حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له اما السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن الامام وغيره سرا مطلقا بلاتشديد لميم امين بل يخففه مع المد والقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء ولو قال امين رب العالمين كان حسنا3 فلا تبطل به صلاته القراءة بعد------ الفاتحت وسن ان يقرا ------غير الماموم مع امام ومنفرد شيءا من القران بعد الفاتحة ام-------ا الماموم فلا تسن له القراءة ان سمع قراءة امامه للنهي عن قراءته رواه ابو داود image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0192png وغيره18 فان لم يسمعها لصمم او بعد او سماع صوت لم يفهمه او اسرار امامه ولو في جهرية قرا-	78	6088139224316581766	449	611.0	355	1187	37.826454162597656	68	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms180	true	3728909818377906362	195	296	1008	1521	1544	300	اذ لا معني لسكوته فان سبق الماموم باوليين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه ان لم يكن قراها فيما ادركه والا سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السور-ة بلا عذر ويسن ان يطو--------ل من تسن له السورة قراءة اولي علي ثانية للاتباع نعم ان ورد نص بتطويل الثانية اتبع كما في مسالة الزحام انه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود ويسن لمنفرد وامام محصورين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صبح طوال المفصل وفي ظهر قريب منها وفي عصر وعشاء اوساطه وفي مغرب قصاره -----------------------------------------------------وفي صبح جمعة في اولي الم تنزيل وفي الثا-----نية هل اتي للاتباع	180	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	0	108	0	578	1597	301	اذ لا معني لسكوته فان سبق بالاولتين------ من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قرا-- في باقي صلاته اذا تداركه و--لم يكن قراها فيما ادركه ولا تسقط2 عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن القراءة بلا عذر والسورة القصيرة افضل من قدرها من الطويلة-------- علي الراجح والقراءة للسورة وغيرها تكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الصبح واولي العصرين والمغربين اي الركعتين الاولتين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء جهرية كانت الصلاة او سرية وسن ان يقرا في صبح طوال المفصل وفي ظهر قريب منها وفي عصر وعشاء اوساطه وفي مغرب قصاره واول المفصل الحجرات كما صححه النووي في دقاءقه وغيرها وفي صبح جمعة في اولي الم تنزيل السجدة وفي ثانية هل اتي للاتباع	79	6088139224316581766	305	518.5	237	704	43.3238639831543	58	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms181	true	-4554326901758352096	18	62	100	296	1558	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمد------------ه ولو قال من حمد الله سمع له كفي و قو-----------------------------------ل ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي	181	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	250	302	1351	1588	1588	302	سمع الله لمن حمده اي تقبل----- منه حمده وجازاه عليه ولو قال من حمد الله سمع له كفي فاذا استوي قاءما اي عاد لما كان عليه قال ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيه-ا قبل لك ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي-	80	6088139224316581766	185	332.0	144	244	75.81967163085938	38	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms181	true	-4554326901758352096	62	133	296	653	1558	300	وسع كرسيه السماوات والارض وان يزيد منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي الغني منك اي عندك الجد للاتباع- ويجهر الامام ب-سمع الله لمن حمده ويسر ب--ربنا لك الحمد ويسر غيره بهما نعم المبلغ يجهر بما يجهر به الامام ويسر بما يسر به كما قاله في المجموع لانه ناقل	181	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms081	false	7306632740350133634	0	68	0	352	1607	302	وسع كرسيه السماوات والارض وان يزيد منفرد واما----م محصورين راضين بالتطويل اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي الغني منك اي عندكا-لجد للاتباع1 ويجهر الامام بلسمع الله لمن حمده ويسر بلاربنا لك الحمد ويسر غيره بهما نعم المبلغ يجهر بما يجهر به الامام ويسر بما يسر به---- قاله في المجموع لانه ناقل	81	6088139224316581766	347	662.5	279	361	96.12188720703125	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms182	true	5704123929620353695	197	222	1081	1229	1618	300	وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه للارض للاتباع في الجلسة الاخيرة فقط وحكمته التمييز بين جلوس التشهدين ليعلم المسبوق حالة الامام	182	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	132	153	731	857	1708	302	وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه للارض للاتباع---------------------- وحكمته التمييز بين جلوس التشهدين ليعلم المسبوق حالة الامام	84	6088139224316581766	126	240.0	105	148	85.1351318359375	21	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms183	true	-2685842882041673802	273	298	1425	1558	1565	300	البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته- والعورة ما بين السرة والركبة اما السرة والر------------------------------------------------------------كبة فليسا من العورة	183	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	51	87	303	488	1672	302	--------واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة-الي عورته1 والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة	72	6088139224316581766	110	187.5	89	194	56.70103073120117	20	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms183	true	-2685842882041673802	7	111	38	600	1565	300	يمينا والاخري--- شمالا -ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك ف------------------------------------------يبتدء بالسلام مستقبل ا------لقبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام --التفاته ناويا الس-------لام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن فينويه بمرة ال-يمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي وينوي ماموم الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالتسليمة الاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من	183	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	105	178	577	964	1679	302	يمينه و--اخري عن يساره فيلتفت- في-------------هما حتي يري خده الايمن -----في الاولي و---------------------الايسر في الثانية للاتباع في ذلك رواه ابن حبان وغيره2 ويبتدء -السلام فيهما متوجها للقبلة وينهيه مع -----------تمام الالتفات وينوي بالاولي السلام علي من عن يمينه----- من ملاءكة ومءمن- انس وجن ----------وبالثانية علي من عن يس-----------------------------اره وعلي------ من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي وينوي ماموم الرد علي من سلم عليه من امام وماموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم الا بعد فراغ الامام من	87	6088139224316581766	263	343.5	209	624	42.14743423461914	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms184	true	1921373543509015186	180	267	907	1361	1537	300	وجهها وكفيها ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهما هو الوجه والكفان والامة ولو مبعضة كالرجل عورتها ما بين السرة والركبة والحقت بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليست بعورة فاءدة السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع كما مر تنبيه الخنثي كالانثي رقا وحرية- فان- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته------------------------------------------ لم تصح صلاته	184	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	105	156	584	866	1672	302	----والكفي-ن ظهر--ا وبطنا ال------------------ي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر منها3 وهو مفسر ب---------------------------------الوجه والكفين وانما لم يكونا -------------------------------------------------------------------------------عور------------------------------------------------------------------------------ة لان الحاجة تدعو الي ابرازههما والخنثي كالانثي رقا وحرية2 فاذا اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته ابتداء او بعد الدخول في الصلاة علي الراجح لم تصح صلاته	72	6088139224316581766	180	237.0	148	498	36.14457702636719	26	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms185	true	2088340379920913998	128	219	652	1105	1531	300	مفهم نحو ق من الوقاية و-ع من الوعي وكذا مدة بعد -----------------------------------------------------حرف وان لم يفهم نحو ا والمد الف- او واو- او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان ويستثني من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في حياته ممن ناداه و-----التلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها وشرطه في الاختيار العمد مع العلم بتحريمه وانه في صلاة فلا تبطل بقليل كلام ناسيا للصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه في---------------------------------------------------------------ها وان علم تحريم جنس الكلام فيها و---قرب اسلامه او بعد عن العلماء	185	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	70	193	399	1058	1615	302	مفهم كل--ق من الوقاية ولع من الوعي وان اخطا بحذف هاء السكت وبحرفين فاكثر سواء افهما ام لا كلاثم وعن وحرف ومدة مطلقا اي سواء كانت الفا او واوا او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان سواء كا--ن ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس2 والكلام يقع علي المفهم وغيره وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة نعم لا تبطل باجابة النبي صلي الله عليه وسلم -ي حياته ممن ناداه3 ولا بالتلفظ بقربة كنذر----- بلا تعليق وخطاب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقليل كلام ناسيا للصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0208png 219 فيها وان علم تحريم جنس الكلام فيها حيث قرب اسلامه او بعد عن العلماء	88	6088139224316581766	294	447.5	233	773	38.033634185791016	50	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms188	true	1370248895591780340	121	213	647	1097	1519	300	صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي وضوء فانه يثاب علي فعله ايضا اما الحدث بين التسليمتين فلا يضر لان عروض المفسد بعد التحلل من العبادة لا يءثر ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه وينبغي ان يفعل كذلك اذا احدث وهو منتظر للصلاة خصوصا اذا قربت اقامتها او اقيمت و الرابع حدوث النجاسة الت----ي لا يعفي عنها في ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه---------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وثيابك	188	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	43	110	226	541	1527	301	صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مم---ا يتوقف علي وضوء فانه يثاب علي فعله ايضا مالم يكن جنبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاني الطهارة عن الخبث الذي لا يعفي عنه- في ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه ومكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك	70	6088139224316581766	197	342.5	153	536	36.75373077392578	38	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms196	true	5334660008876402441	0	24	0	118	1531	300	مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه ولو بالشك كما سياتي وقد بدا بالقسم الاول فقال والمتروك من الص--لاة فرضا كانت او نفلا	196	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms089	false	-1157352191114352940	238	262	1320	1437	1651	302	مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه ولو بالشك كما سياتي و---بدا بالقسم الاول فقال سجود السهو في الصلاة فرضا كانت او نفلا	89	6088139224316581766	100	191.5	79	120	83.33333587646484	20	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms201	true	5696000364265724513	204	259	1037	1311	1522	300	ومحله بعد تشهده و قبل السلام لانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال--------------------------------------------------------------------- الزهري وف----عله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	201	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	28	93	138	459	1655	302	ومحله------------ قبل السلام لا-ه صلي الله علي ولم ع--لي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي---- قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه---- وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلا-م ثم سلم رواه الشيخان1 واما سجوده بعد السلام في الحديث المار فلم يكن عن قصد بل سلم سهوا علي ان الزهري2 قال فعله قبل السلام هو اخر الامرين من ف-له صلي ا-له عليه وسلم	91	6088139224316581766	230	393.0	185	347	66.28241729736328	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms204	true	1299555142669795562	157	198	889	1078	1610	300	وخرج بغير حرم مكة حرمها فلا تكره فيه صلاة في شء من هذه الاوقات مطلقا -------------------لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اية ساعة شاء من-------------------------------------------------------------- ليل او نهار- رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	204	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms067	false	-5410887426499277550	183	225	916	1165	1554	301	وخرج بغير حرم مكة حرمها فلا تكره ال--صلاة فيه----------------- مطلقا سواء المسجد وغيره الخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل---ي اية ساعة شاء من image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0173png 18 ليل او نهار1 رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	67	6088139224316581766	164	269.5	129	271	60.516605377197266	31	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms205	true	4564348216632048449	97	298	523	1570	1577	300	الجم-عة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السابقة وهذا ما قاله الرافعي وتبعه المصنف والاصح المنصوص كما قاله النووي انها---------- في غير الجمعة فرض كفاية لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم-------------------------------------------------------- فتجب بحيث يظهر شعار الجماعة باقامتها--------------------- بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر --بها شعار- لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد فلا تجب علي النساء ومثلهن الخناثي ولا علي من فيه- رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا علي المسافرين كما جزم به في التحقيق وان نقل السبكي وغيره عن نص الام انها تجب عليهم ايضا ولا علي العراة بل -----------------------------هي والانفراد في حقهم سواء الا ان يكونوا عميا او في ظلمة فتستحب ولا في مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها	205	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	113	278	705	1579	1708	302	الجماعة سنة مءكدة ولو للنساء----------------- وهذا ما قاله الرافعي وقال-------------------------------- النووي في الروضة انها في غير الجمعة فرض كفاية لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان1 وقيل فرض عين اخذا من اخر الحديث المذكور والراجح انها فرض كفاية فتجب بحيث يظهر------------- باقامتها الشعار وذلك بان تقام بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحال يظهر بها الشعار--------------------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهروا بها شعارا لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد -وتستحب---- للنساء و------الخناثي و-------من فيهم رق و------------------------------المسافرين و---------------------------------------------------------------------------------العراة اذا كانوا عميا او في ظلمة والا فهي والانفراد في حقهم سواء و----------------------------------------في مقضية خ------------------------------------لف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها	92	6088139224316581766	727	1239.5	588	1168	62.24314880371094	129	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms207	true	5667927019363662282	268	300	1384	1562	1562	300	المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها وجزم الروياني بانه يكون محصلا للجماعة اذا صلي منفردا وكان------------------------------------------------------------- قصده الجماعة لولا العذر وهذا هو-	207	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	79	115	383	622	1663	302	الاعذار ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها وجزم الروياني بانه يعد- محصلا للجماعة اذا صلي منفردا او كان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0219png قصده الجماعة لولا العذر وهذا هو	94	6088139224316581766	166	296.0	135	240	69.16666412353516	28	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms208	true	4989790570411063048	27	138	126	687	1479	300	الاقتداء و هي امور الاول انه يجب عل-ي الماموم ان ينوي---- الاءتمام بالامام او الاقتداء به او نحو ذلك في غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية عمل فافتقرت الي------------------------------------------------------------------------ نية فان لم ينو مع ت--حرم انعقدت صلاته فرادي الا ا---لجمعة فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل----------- او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما ولا يشترط تعيين الامام فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا وتابعه كما مر بطلت صلاته لمتابعته لمن لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد او	208	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	159	302	882	1667	1667	302	الاقتداء في الجمعت والجماعات وان ينوي الماموم الاقتداء او الاءتمام بالامام او الجماعة معه او نحو ذلك----------------------------------- لان التبعية عمل فافتقرت الي نية سواء نوي ذلك مع التحريم او في اثناء الصلاة قبل متابعة الامام في ركن لكن -ان لم ينو مع التحرم انعقدت صلاته فرادي الا في الجمعة ونحوها مما يشترط فيه الجماعة كالمعادة1 فانه تجب المقارنة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0230png 24ح اي مقارنة النية بالتكبير اي تكبير التحريم فان لم ينو مع التحرم في ذلك لم تنعقد -صلاته------------------- فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابع الامام في ركن فعلي او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما ولا يشترط تعيين الامام فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا وتابعه كما مر بطلت صلاته لمتابعته -من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد او-	100	6088139224316581766	449	769.5	357	843	53.26215744018555	78	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms208	true	4989790570411063048	241	285	1195	1414	1479	300	اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها------ مع التحرم فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر وظاهر ان الصلاة المعادة ------كالجمعة	208	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	9	54	41	262	1628	301	اي- في الجمعة ونحوها علي الامام نية الامامة مع التحرم فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء -كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر اما-------- نية الامامة في غير الجمعة	101	6088139224316581766	179	296.5	140	231	77.48917388916016	32	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms209	true	997993880857779560	46	244	214	1251	1539	300	الماموم علي امامه في- المكان --------------------------------------------فان تقدم عليه في اثناء صلاته بطلت او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل من الانفراد وان تقدم بعضهم علي بعض ولو شك هل هو متقدم ام لا كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله النووي في فتاويه عن النص ولا تضر مساواة الماموم لامامه والاعتبار في التقدم وغيره ل---لقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر نعم ان كان اعتماده علي رءوس الاصابع ضر كما بحثه الاسنوي ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر تنبيه لو اعتمد علي احدي رجليه وقدم الاخري علي رجل الامام لم يضر ولو قدم احدي رجليه واعتمد عليهما لم يضر كما في فتاوي البغوي والاعتبار للقاعد---------- بالالية كما افتي به البغوي اي ولو في التشهد اما في حال السجود فيظهر ان يكون المعتبر رءوس الاصابع ويشمل ذلك الراكب وهو الظاهر وما قيل من ان الاقرب فيه الاعتبار بما اعتبروا به في المسابقة بعيد وفي المضطجع بالجنب وفي المستلقي بالراس وهو احد وجهين يظهر اعتماده وفي المقطوعة رجله بما اعتمد عليه وفي المصلوب بالكتف ويسن ان يقف	209	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	34	136	178	731	1617	301	الماموم علي الامام في المكان وهو المراد بقوله في جهة القبلة اي الي جهتها فان تقدم عليه في اثناء صلاته بطلت او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان ولا يضر مساواته له لكنها تكره كما في المجموع وغيره -------------------------------------------------ولو شك في ----تقدمه--------------------- صحت صلاته------ لان الاصل عدم ال----------------------------------------------------------------مفسد والاعتبار في التقدم وغيره في القاءم بالعقب وهو مءخر القدم--------- فلو تساويا فيه----- وتقدمت اصابع الماموم لم يضر حيث لم يعتمد عليها -------------------------------------ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ----------------------------------------------------------------ضر و---------------------------------------------------------------------للقاعد ولو راكبا بالالية الا في---------------------------------------- السجود ف--------------------برءوس الاصابع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- المضطجع بالجنب وفي المستلقي بالراس وفي------------------------------------------------------------ المصلوب بالكتف ويسن ان يقف	98	6088139224316581766	410	616.0	330	1095	37.44292068481445	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms210	true	7734869567051266878	4	155	25	797	1544	300	ويسن ان يقف الذكر ولو صبيا عن يمين الامام وان يتاخر عنه قليلا للاتباع واستعمالا للاداب فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران في قيام وهو افضل هذا اذا امكن كل من التقدم والتاخر والا فعل الممكن وان يصطف ذكران خلفه كامراة فاكثر وان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لكن محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او بع-ضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم فنساء وذلك للاتباع وان تقف امامتهن وسطهن فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار ام عراة بصراء في وضوء وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه بل يدخل الصف ان وجد سعة وله ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف--------------------------------------------------------------- بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي في الجمعة فان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه ويسن لمجرور- مساعدته ويجوز للمصلي المتوضء ان ياتم	210	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	133	282	719	1513	1617	301	ويسن ان يقف الذكر ولو صبيا عن يمين الامام وان يتاخر عنه قليلا للاتباع واستعمالا للاد-ب فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران في قيام وهو افضل هذا ان- امكن كل من التقدم والتاخر والا فعل الممكن وان يصطف ذكران خلفه كامراة فاكثر وان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان ان---------- استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي---------------- فنساء----- للاتباع وان تقف امامتهن وسطهن فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار ام عراة بصراء في -ضوء وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه بل يدخل فيه- ان وجد سعة وله ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0227png 238 بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي في الجمعة فان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه و-سن لمجروره مساعدته والعلم اي علم الماموم -------	98	6088139224316581766	701	1319.0	560	837	83.75149536132812	132	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms212	true	-3858032083936628876	140	189	722	967	1549	300	ولو بان امامه بعد --اقتداءه به كافرا ولو مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث عنه---------------- نعم لو لم يبن كفره الا بقوله وقد اسلم قبل الاقتداء به فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره	212	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	232	284	1326	1587	1723	303	ولو بان امامه بعد الاقتداء- به كافرا ولو مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث في ذلك ولنقص الامام نعم لو لم يبن كفره الا بقوله وقد اسلم قبل الاقتداء به فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارت-دت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره	96	6088139224316581766	240	449.0	191	263	91.25475311279297	46	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms212	true	-3858032083936628876	0	136	0	697	1549	300	وهو من يدغم بابدال في غير محل الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكن الامي التعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته والا صحت كاقتداءه بم-----------------------------------------------ثله فيما يخل به وكره الاقتداء بنحو تاتاء كفافاء ولاحن ب------------------------------------------------------------ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغير المعني--------------------------- كضم هاء لله فان غير معني في الفاتحة كانعمت بضم او كسر ولم يحسن اللاحن الفاتحة فكامي فلا يصح اقتداء القارء به وان كان--------------------------------------------------------------------------------------- اللحن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غير الفاتحة كجر اللام في قوله تعالي ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته والقدوة به حيث كان عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لكن القدوة به مكروهة اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله	212	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms097	false	-5948643490994845997	88	276	467	1400	1561	301	وهو من يدغم بابدال في غير محل الادغام وال-----------------------------------------------ثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا باخر ----------------------------------------------------------فان امكنه ت-----------------علم لم تصح صلاته والا صحت كاقتداء مثله به الذي اشار اليه بقوله الا اذا كان الماموم مثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ متماثلين في حرف لا في حرفين ولا ارت بالثغ ولا عكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن يحسن الا الذكر ولو كانت لغثتة يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر وكالامي من يلحن في الفاتحة لحنا يغير المعني مع عجزه عن الاتيان بالصواب كضم تاء -----------------------------انعمت---- او كسرها ----------------------------فلا يصح اقتداء القارء به امكنه التعلم ام لا ولا صلاته ان امكنه التعلم والا صحت كاقتداء مثله به فان قدر علي الصواب وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله اما اللاحن في غير الفاتحة فتصح صلاته------------------------------------------------------ والقدوة به اذا كان عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن بخلاف -------------------القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله	97	6088139224316581766	366	471.0	290	1189	30.782169342041016	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms212	true	-3858032083936628876	245	280	1253	1447	1549	300	اجتماع الامام والماموم ب--------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه و اذا كانا بمسجد	212	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	12	49	61	266	1590	301	اجتماع الامام والماموم في الموقف اي المكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او -غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان-- كانا بمسجد	99	6088139224316581766	187	348.0	153	208	89.90384674072266	31	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	268	300	1426	1573	1573	300	وان كان الامام والماموم بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في ف--------ضاء ولو محطوطا او مسقفا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يزيد ما بينهما ول--------------------------------------ا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام-	213	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	104	190	578	1056	1590	301	وان كانا--------------- بغير مسجد من فضاء او بناء فالاجتماع في الفضاء ولو مح-وطا او فعلي هذا المساجد ذات الادوار ان لم يكن باب الدور الثاني نافذا من المسجد فلا تصح القدوة بل هما مسجدان ونقل في ابغية المسترشدين ص عن بعض اثمتنا الصحة وينبغي تقليده لمن ابتلي بذلك خاصة في هذه الازمان لانه يمنع الاستطراق image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0228png 239 مسقوفا بان اي بسبب او شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثمءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وكذا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام	99	6088139224316581766	114	176.5	88	494	23.076923370361328	22	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	19	98	83	503	1573	300	صحة الاقتداء به وان بعدت مسافته وحالت ابنية----------- نافذة اليه كبءر او سطح سواء اغلقت ابوابها ام لا وسواء اكان احدهما اعلي من الاخر ام لا كان وقف احدهما علي سطحه او منارته والاخر في سرداب او بءر فيه لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد------- الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل منها بامام وجماعة	213	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	49	104	266	578	1590	301	صح- الاقتداء ---وان بعدت مسافته وحالت ابنية كبيرة وسطح نافذ- اليه----------------- اغلقت ابوابها ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان لم تكن نافذة----- لم يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي يفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل منها بامام وجماعة	99	6088139224316581766	293	514.0	241	438	66.89497375488281	47	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms214	true	9070773866658673516	3	87	15	429	1578	300	علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما----------------------------------------- في التهذيب وغيره وان كانا في بناءين كصحن وصفة من دار ا-----و كان احدهما ب--بناء والاخر ب--فضاء شرط مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مر-----------------ورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ في الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود او لم يقف احد فيما مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع	214	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	174	263	973	1409	1590	301	علي ثلاثم-ءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وكذا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام سواء كان علي اليمين او اليسار او الجهة اي الخلف او بمعني الواو اي يشترط في البناءين بان----- كانا في بناءين كصحن وصفة من دار وكذا لو كان احدهما في بناء والاخر في فضاء ان لا يتخلل بينهما مشبك اي شباك وباب مردود ونحوهما مما يمنع مرورا او رءية ولم يقف واحد حذاء منفذ فيه------------- فان تخلل بينهما ما ذكر ولم --------------------------يقف احد فيما مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع	99	6088139224316581766	221	308.0	172	481	45.945945739746094	35	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms214	true	9070773866658673516	103	235	507	1214	1578	300	الامام ويكون ذلك--------------------- كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه ولا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستوي الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبيرة الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام-------------------------------------------------------------- غير م--قيم من مريدي الصلاة ----بعد فراغ الاقامة لانه--------------------------------------------------------------- وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره اما المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد --شروع المقيم في الاقامة فان كان في النفل اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام والا ندب له قطعه- ودخل فيها لانها اولي منه والرابع من- شروط الاقتداء توافق نظم صلاتيهما في الافعال ال-ظاهرة فلا ي---------صح الاقتداء مع	214	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	27	168	137	940	1667	302	الامام والواقف المذكور يسمي رابطة وهو كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه ولا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو -الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير- الامام فيسن ارتفاعهما لذلك ووقت قياه الماموه للصلاة بعد الضراغ من الاقامت ويسن ايضا ان لا يقوم غير المقيم من مريدي الصلاة الا بعد فراغ الاقامة لانه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0229png 240 وقت الدخول في الصلاة------------------------- اما المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد الشروع------- في الاقامة فان كان فيه----- اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام والا ندب له قطعها ودخل فيها لانها اولي------------ منه انيت الاقتداء------------------- في الجمعت والجماعات وان ينوي الماموم الاقتداء او	100	6088139224316581766	602	1046.5	485	873	68.9576187133789	103	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms214	true	9070773866658673516	226	300	1162	1578	1578	300	نظم --صلاتيهما في------------------------------------ الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه ك-----------------------------مكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة---- ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعك-س ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم والمقتدي في نحو الظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صل---------------------------------------------------------------اته بعد سلام امامه والافضل متابعته في قنوت الصبح وتشهد اخير في المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما والمقتدي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية-	214	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	114	206	567	1108	1628	301	نظم الصلاتين اي صلاة الامام والماموم في الاركان اي في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه فلو اقتدي فرضا اي في فرض من المكتوبات بصلاة-- جنازة او خسوف بطلت صلاته ويصح --اقتداء -مءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم والمقتدي في نحو --ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0231png 242 صلاته بعد سلام امامه والافضل متابعته في قنوت الصبح وتشهد اخر---- المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما والمقتدي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية	101	6088139224316581766	374	647.5	306	552	67.75362396240234	59	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms215	true	405104244498719717	0	57	0	310	1583	300	والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام- ويقنت في الصبح ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا سجود عليه لتركه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة والخامس من شروط الاقتداء موافقته-------------- في سنن ت------------------فحش مخالفته فيها فعلا وترك--------------------------------------ا كسجدة --تلاوة وت--شهد --اول	215	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	206	275	1108	1489	1628	301	والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام1 ويقنت في الصبح ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا سجود عليه لتركه ولو فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة السنن التي تفحش المخالضت فيها وان يوافق الامام في سنة فاحشة المخالفة اي تفحش مخالفته فيها ------تركا واتيانا اي في تركها واتيانها اي فعلها كسجدة التلاوة والتشهد الاول	101	6088139224316581766	273	469.0	218	387	70.54263305664062	43	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms215	true	405104244498719717	85	188	462	988	1583	300	وان لا يسبقه برك---------------نين فعليين ولو غير طويلين عامدا عالما بالتحريم وان ل--------------------ا يتخلف عنه بهما بلا -عذر فان خالف ف-ي السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا- رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان ذلك يسير لكنه في الفعلي بلا -عذر حرام وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد و--صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين---------------- بعذر كان ---	215	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms102	false	-4241674927265783944	79	188	455	1019	1683	302	وان لا يتقدم علي امامه بتمام ركنين فعلي---------------ين عامدا عالما3 امن اعذار التخلف عن الاماه4 وان لا يتخلف عنه بهما بغير عذر فان خالفه في السبق والت--خلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتداء رفع الاعتدال قبل ركوع-----ه لان ذلك يسير لكنه في الفعلي بغير عذر حرام وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعلين بل وبثلاثة طويلة بعذر كنسيان	102	6088139224316581766	465	854.5	374	586	79.3515396118164	82	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms216	true	-5833430920314685191	49	138	248	707	1534	300	او شك- فيه -------بعد ركوعهما -لم يع-د الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام امامه كمسبوق وسن لمسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل ب--الفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة واذا ركع امامه ولم يقرا المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع واجزاه وسقطت عنه الفاتحة ---------وان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته	216	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms103	false	-2308433702332909744	137	277	725	1483	1686	302	او شكه في القراءة بعد ركوعهما فلا يعود الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلامه وحيث سعي فهو كالمسبوق حتي لو سجد وقام وادرك الامام في الركوع سقط عنه القراءة وكان مدركا للركعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0234png ويسن للمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بد الفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بذلك-- واذا ركع امامه ولم يقرا الفا--------تحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع واجزاه وسقطت عنه الفاتحة او بعضها وان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء -قرا شيءا من الفاتحة ام لا ثم ان ادرك الامام في الركوع فالامر ظاهر وان لم يدركه فيه فاتته الركعة ولا يركع بل يتابعه في هوي السجود ولا تبطل صلاته الا اذا سبقه بركنين فعليين فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته	103	6088139224316581766	420	760.0	336	769	54.61638641357422	73	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms217	true	-3647137459009045641	118	220	635	1144	1545	300	الاول -ان يكون سفره ف-ي غير معصية سواء اكان واجبا كسفر حج او مندوبا كزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم او مباحا كسفر تجارة او مكروها كسفر منفرد واما العاصي بسفر--------------------------------------------------------ه ولو في اثناءه كابق وناشزة فلا يقصر لان السفر سبب للرخصة فلا يناط بالمعصية كبقية رخص السفر نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاول سفره محل توبته فان كان طويلا او لم يشترط للرخصة طوله كاكل الميتة للمضطر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض شرعي ذكره في الروضة كاصلها	217	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	161	264	868	1379	1556	301	الثاني ان يكون مباحا اي غير معصية سواء -كان واجبا كسفر حج او مندوبا كزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم --------------------او مكروها كسفر منفرد او مباحا مستوي الطرفين كسفر تجارة فلا قصر لغيره من بقية رخص السفر كعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزة--------- لان السفر سبب الرخصة فلا يناط بالمعصية---------------- نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاول----ه محل توبته فان كان طويلا او لم يشترط للرخصة طول- كاكل الميتة للمضطر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض----- ذكره في الروضة كاصلها	104	6088139224316581766	427	774.0	340	567	75.30863952636719	81	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	177	232	958	1227	1534	300	او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية ويشترط التحرز عن منافي نية القصر في دوام الصلاة كنية الاتمام فل-------------------------و نواه بعد نية القصر اتم تنبيه قد علم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم	218	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	0	34	0	159	1600	302	او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية الرابع التحرز عن منافياتها------ في دوام الصلاة------------- فلو شك هل نوي القصر ام لا او نواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم	105	6088139224316581766	124	200.5	97	294	42.17687225341797	25	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms220	true	-2115406885613312267	276	298	1410	1519	1527	300	-----للقصر مجاوزة سور مختص بما سافر منه كبلد وقرية وان كان داخله اماكن خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود مما	220	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	112	135	588	702	1600	302	ايضا للقصر مجاوزة سور مختص بما سافر منه كبلد وقرية وان كان داخله اماكن خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود منه	105	6088139224316581766	107	205.0	85	114	93.85964965820312	20	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms222	true	5036607976812000600	116	284	599	1460	1544	300	للتقديم اربعة شروط الاول الترتيب بان يبدا بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها والثاني -نية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في الاولي ولو مع --تحلله منها والثالث ولاء بان لا يطول بينهما فصل عرفا ولو ذكر بعدهما ترك ركن من الاولي اعادهما وله جمعهما تقديما وتاخيرا لوجود المرخص فان ذكر انه من الثانية ولم يطل الفصل بين سلامها والذكر تدارك وصحتا فان طال بطلت الثانية ولا جمع لطول الفصل ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي او من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بغير جمع تقديم والرابع دوام سفره الي عقد الثانية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت --اولي م-ا بقي قدر يسعها تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء فان لم ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسعها عصي وكانت قضاء وثانيهما دوام سفره الي تمامهما فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء	222	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	1	54	5	284	1682	302	التقديم اربعة اشياء -----الترتيب بان يبدا ---------------------------------------بالاولي ونية الجمع ---------------------------------------------------------ولو مع التحلل- منها وال-----ولاء بان لا يطول بينهما فصل عرفا ودوام السفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عقد الثانية فلو اقام قبله فلا جمع ولجمع التا-----------خير امران نية ال---------جمع في وقت الاولي اذا بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما يسعها -----------------------ودوام سفره الي تمامه-ا فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء	106	6088139224316581766	239	356.0	189	867	27.566320419311523	40	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	234	268	1207	1395	1543	300	التقديم ان يوجد نحو المطر------ عند تحرمه بهما ليقارن الجمع وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما	223	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	125	159	713	902	1682	302	التاذي وان يوجد---- المطر ونحوه عند تحرم- بهما ليقارن الجمع وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما	106	6088139224316581766	179	335.0	147	194	92.2680435180664	30	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	0	71	0	380	1577	300	المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع	224	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	120	169	683	951	1682	302	المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---يوجد -المطر ونحوه عند تحرم بهما ليقارن الجمع وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما ويجوز لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع	106	6088139224316581766	97	131.5	76	508	19.0944881439209	15	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	253	300	1300	1554	1554	300	وشراءط وجوب صلاة الجمعة سبعة اشياء بتقديم السين علي الموحدة الاول الاسلام وهو شرط لغيرها من كل عبادة و الثاني البلوغ و الثالث العقل فلا جمعة علي الصبي ولا علي مجنون كغيرها من الصلوات والتكليف ايضا -شرط-- في كل عبادة قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف-	225	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	195	238	1128	1359	1682	302	وشراءط وجوب----- الجمعة سبعة------ بتقديم السين علي الموحدة الاول الاسلام وهو شرط------- في كل عبادة و الثاني البلوغ و الثالث العقل فلا جمعة علي --صبي ولا---- مجنون كغيرها من الصلوات وهذان--- ايضا يشرطان في كل عبادة قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف	106	6088139224316581766	221	380.5	179	258	85.6589126586914	38	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms226	true	6659659151202995102	0	59	0	303	1585	300	السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها و الرابع الحرية فلا تجب علي من فيه رق لنقصه ولاشتغاله بحقوق السيد عن التهيء لها وشمل ذلك المكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم و الخامس الذكورة فلا تجب علي امراة وخنثي لنقصهما و السا---------------------دس ال--صحة فلا تجب علي مريض ولا علي معذور ب----مرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا ومن الاعذار	226	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	238	299	1359	1668	1682	302	السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها و الرابع الحرية فلا تجب علي من ب-ه رق لنقصه ولاشتغاله بحقوق السيد عن التهيء لها وشمل ذلك المكاتب لانه عبد ما بقي----- درهم و الخامس الذكورة فلا تجب علي امراة وخنثي لنقصهما و السادس الخلو عن مرخص في ترك الجماعة فلا تجب ع-------------لي معذور بعذر يرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا امن --اعذار	106	6088139224316581766	275	502.5	220	330	83.33333587646484	48	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms226	true	6659659151202995102	58	291	295	1541	1585	300	الاعذار الاشتغال بتجهيز الميت كما اقتضاه كلامهم واسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذ لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و الغزالي بان القاضي ان راي------- المصلحة في منعه منع---- والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا كان فيهم من لا يصلح لاقامتها فهل لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم ام لا والظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان له ذلك وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل لانتفاء الضرر ولا يجب قبول الموهوب لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الاربعين فان الناس صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشبان وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعد الاربعين الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من القران العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ويكلم الناس في المهد وكهلا ان له ابا شيخا كبيرا الهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة---------------------------------------------------------- وتلزم الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان كان يحسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور	226	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	0	94	0	533	1653	302	الاعذار الاشتغال بتجهيز الميت والمرض ك-----------اسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد والحبس اذا -------------------------------------------لم يكن مقصرا فيه ف-----------------------------------------------------------------------ان راي القاضي المصلحة في اطلاقه اطلقه والا فلا وتلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا-------------------- ولم يشق الركوب عليه-ا كمشقة المشي في الوحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0241png وتلزم الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان ا----حسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين------------------------ نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك وجب-- عليه الحضور	107	6088139224316581766	429	537.0	341	1315	32.623573303222656	78	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms227	true	963648661779468870	111	286	545	1465	1531	300	و السابع الاستيطان والاولي ان يعبر بالاقامة فلا جمعة علي مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله وقد روي مرفوعا لا جمعة علي مسافر لكن قال البيهقي والصحيح وقفه علي ابن عمر واهل القرية وان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين او بلغهم صوت عال من مءذن يءذن كعادته في علو الصوت والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد في ارض بين اشجار كطبرستان وتابعه في المجموع فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة لاستثناءه ولو سمعوا النداء من بلدين فحضور الاكثر جماعة اولي فان استويا فمراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة فان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور لم تلزمهم الجمعة	227	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	94	177	533	960	1653	302	و السابع الاستيطان اي --------------الاقامة فلا جمعة علي مسافر سفرا مباحا ولو قص-را لاشتغاله وقد روي مرفوعا لا جمعة علي مسافر2---------------------------------------- واهل القرية -ان كان فيهم---------------------- اربعون من اهل الوجوب----------- او بلغهم صوت عال من م-----ءذن كعادته في علو الصوت والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم وان ----------------------------------------------------------لم يسمع منهم الا واحد ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال حيث لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور لم تلزمهم الجمعة	107	6088139224316581766	406	703.0	327	920	44.130435943603516	72	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms228	true	-6119195537393243524	68	108	386	587	1587	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة السفر بعد الزوال لان وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت الا ان يغلب علي ظنه انه يدرك الجمعة في---- مقصده او طريقه لحصول المقصود او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه	228	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	177	207	960	1104	1653	302	ويحرم علي من لزمته الجمعة السفر من الفجر-------------------------------------- الا ان يغلب علي ظنه انه يدركها في طريقه او مقصده----------------------- او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه	107	6088139224316581766	123	216.5	97	205	60.0	25	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms228	true	-6119195537393243524	226	300	1197	1587	1587	300	صحة ف--------علها مع شروط غيرها----- ثلاثة بل ثمانية كما ستراها------ الاول ان تكون البلد اي ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين من البلد سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد و---لو انهدمت الابنية واقاموا علي عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل-	228	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	208	276	1110	1472	1653	302	----فعلها وشروطها اي شروط فعل الجمعة ثلاث مع بقية شروط الصلاة السابقة ال--------اول البلد ---ان تقام في---- ابنية من بلد او غيرها-------- سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد نعم لو انهدمت الابنية واقاموا علي عمارتها صحت جمعتهم------------------- وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه----- بخلاف ما لو تركوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل	107	6088139224316581766	280	454.0	225	413	67.7966079711914	46	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms229	true	-3628557461249376889	145	300	746	1554	1554	300	بحيث--- تقصر فيه الصلاة قبل---- مجاوزته اخذا مما مر ----------------------------------------------------------ولو لازم اهل الخيام موضعا من الصحراء ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم صلي الله عليه وسلم بها و الثاني من شروط الصحة ان يكون العدد اربعين رجلا ولو مرضي ومنهم الامام من اهل الجمعة وهم الذكور الاحرار المكلفون المستوطنون بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي بهم الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت فيها وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال نقصهم لعدم سماعهم له-- فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي-	229	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms108	false	-4730928804869933303	0	123	0	657	1590	301	بحيث لا تقصر---- الصلاة الا بعد مجاوزته وكذا لو خرب ما حوالي المسجد من البلد الكبير وبقي وهو منفصل عن العمارة ولو لازم اهل الخيام موضعا في الصحراء ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم لانهم ف-ي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وماكا-نوا يصلونها وما امره- صلي الله عليه وسلم---ا و الثاني-------------- ان يكو-------------------------------------------ن اهل الجمعة وهم الذكور الاحرار المكلفون المستوطنون بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة اربعين ولو مرضي ومنهم الامام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت----- وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن----- فعل حال نقصهم لعدم سماعهم له17 فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي	108	6088139224316581766	544	953.0	441	876	62.10045623779297	92	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms230	true	-6934148261643746607	64	200	364	1045	1560	300	الخطب--------ة وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها ان تم العدد اربعين بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم و الثالث من شروط الصحة الوقت وهو وقت الظهر للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيشترط الاحرام بها وهو باق بحيث يسعها جميعها فان خرج الوقت---------- او ضاق عنها وعن خطبتيها او شك في ذلك او عدمت الشروط اي شروط صحتها او بعضها كان فقد العدد او الاستيطان صليت حينءذ ظهرا كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي جمعة بل ظهرا او خرج الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه------ لان الاصل بقاءه واما المسبوق الم-درك مع الامام منها ركعة فهو كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت	230	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms108	false	-4730928804869933303	136	233	721	1192	1590	301	الخطبة والصلاة وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها ان تم العدد------- بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم و ال------------ثال--ث الوقت اي- وقت الظهر للاتباع------------------------------------------- فيشترط الاحرام بها وهو باق بحيث يسع-- جميعها فان خرج قبل الاحرام بها او ضاق عنها وعن خطبتها- او شك في ذلك----------------------------------------------------------------- صليت ظ------هرا كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام---------------------------------------- او خرج------ وهم فيها وجب الظهر بن------------------------اء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه حينءذ لان الاصل بقاءه و----المسبوق ان ادرك مع الامام منها ----------------------ركعة ثم خرج الوقت	108	6088139224316581766	425	719.0	334	706	60.198299407958984	80	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms232	true	1672191204910977276	69	185	375	984	1563	300	والشروط قد يجتمعان في ان كلا منهما لا بد منه الاول وهو الشرط السادس خطبتان لخبر الصحيحين عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين واركانهما خمسة اول--------ها حمد الله تعالي للاتباع وثانيها الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالصلاة ولفظ الحمد والصلاة متعين للاتباع فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ	232	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms108	false	-4730928804869933303	241	301	1277	1590	1590	301	بالشروط ولا مخالفة ل--ان كلا منهما لا بد منه الاول -----------------خطبتان لخبر الصحيحين عن ابن عمر ------------ا صلي الله عليه وسلم ان يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهم1 وكونهما قبل الصلاة بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها وثانيها حمد الله وص-----------------------لاة علي----- الني صلي الله عليه وسلم وم------ادة------------------------------------------------------------------------------------ الحمد والصلاة متعين-------- فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ-	108	6088139224316581766	282	455.5	226	620	45.48387145996094	48	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms232	true	1672191204910977276	185	283	984	1475	1563	300	الحمد الله بل يجزء ان نحمد الله او لله الحمد او نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزء الحمد للرحمن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء نصلي ---------او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او النبي او الماحي او الحاشر او نحو ذلك ولا يكفي رحم الله محمدا او صلي الله عليه وسلم وثالث------------------------------------ها الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولا يتعين لفظ الوصية بالتقوي لان الغرض الوعظ والحث علي طاعة الله تعالي فيكفي اطيعوا الله وراقبوه وهذه الثلاثة اركان في كل من الخطبتين ورابعها قراءة اي------ة في احداهما	232	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	0	87	0	430	1635	302	الحمد----- بل يجزء ل--نحمد الله--- لله الحمد او نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزي الحمد للرحمن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء نصلي علي محمد او -----------اصلي ولا يتعين لفظ محمد بل يجزء احمد او النبي او الماحي او الحاشر او نحو ذلك ولا يكفي رحم الله محمدا وص--لي الله عليه----- وثالثها وصية بتقوي ولو بغير لفظها لان غرضها------------------------------------------------------------------------ الوعظ وهو ما حصل بغير لفظها---- فيكفي اطيعوا الل--------ه وهذه الثلاثة اركان في كل من الخطبتين ورابعها قراءة اية مفهمة في احداهما	109	6088139224316581766	350	609.5	277	542	64.57564544677734	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	121	146	625	759	1589	300	ان يكونا عربيتين والمراد اركانهما لابباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي	233	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	113	138	573	707	1635	302	ان يكونا عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي	109	6088139224316581766	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms234	true	3759193069876031719	70	124	387	657	1588	300	الكلام فيهما لانه صلي الله عليه وسلم قال لمن ساله متي الساع---------------ة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت ولم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لا يسمعهما فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة	234	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	153	199	876	1107	1635	302	الكلام ف-----------------------------قال له البي صلي الله عليه وسلي الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه------------------- الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمع--- فيسكت و--يشتغل بالذكر او القراءة	109	6088139224316581766	198	338.5	158	285	69.47368621826172	35	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	4	129	24	653	1546	300	ومن دخل------- لصلاة الجمعة والامام يقرا في الخطبة الاولي او الثانية او -هو جالس بينهما يصلي ركع-------تين خفيفتين ثم يجلس لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ه--ذا ان صلي سنة الجمعة ------------والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية المسجد كان كان في----------------- غير المسجد -لم يصل- شيءا فاطلاقهم ومنعهم في الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	238	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	199	302	1107	1635	1635	302	ومن دخل المسجد لصلاة الجمعة والامام يخطب في------- الاولي او الثانية او وهو جالس بينهما -صلي التحية ركعتين خفيفتين ثم يجلس لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم ي-طب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما23 هذا ان صلي سنة الجمعة خارج المسجد والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال وكذا لو كان عليه فاءتة قدر ركعتين كالصبح اما لو دخل غير المسجد فلا يصلي شيءا ولو فاءتة فلو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه-	109	6088139224316581766	426	734.0	340	677	62.92466735839844	74	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	129	171	653	867	1546	300	ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	238	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	0	39	0	198	1717	302	ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	110	6088139224316581766	198	379.0	159	214	92.52336120605469	37	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms240	true	7804377821829378932	161	273	847	1462	1624	300	وهي ركعتان بالاجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الاح------------رام بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ---------------------------------------------------------------------- لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبع وجعلها مالك والمزني وابو ثور منها يقف ندبا بين كل اثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات	240	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	74	181	431	1025	1717	302	وهي ركعتان بالاجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في------- الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الافتتاح اي الاحرام بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام بالصفة السابقة قبل التعوذ والقراءة لما روي- الترمذي وحسنه انه ال------ عل-ه و----كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويندب ان------------------------------------------------------------------------------ يقف----- بين كل -ثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات	110	6088139224316581766	502	891.5	409	697	72.02295684814453	86	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	2	241	14	1317	1666	300	ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع كغيرها من تكبير --الصلوات ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وهذه التكبيرات من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلسن فرضا ولا بعضا فلا يسجد لتركهن وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ويكبر في قضاء صلاة العيد مطلقا لانه من هيءاتها كما مر ولو نسي التكبيرات وشرع في القراءة ولو لم يتم الفاتحة لم يتداركها ولو تذكرها بعد التعوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الافتتاح لا ياتي به لانه بعد التعوذ لا يكون مستفتحا ويندب ان يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي ق وفي الثانية اقتربت الساعة او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية جهرا للاتباع ويخطب بعدهما اي الركعتين خطبتين لجماعة لا لمنفرد كخطبتي الجمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيها---------------------------------------------------------- بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن ان يعلمهم في عيد الفطر الفطرة وفي عيد الاضحي الاضحية فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها اثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي ويكبر ندبا في افتتاح الخطبة الاولي تسع-------ا بتقديم المثناة علي السين و يكبر في افتتاح الثانية سبعا بتقديم السين علي الموحدة ولاء افرادا في الجميع	241	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	186	302	1049	1717	1717	302	ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع كغيرها من تكبيرات الصلوات ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام فلو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب بعدهما اي الركعتين خطبتين لجماعة لا لمنفرد كخطبتي الجمعة في اركان وسنن لا في شروط--------------- وحرمة قراءة الجنب اية في احد-هما ليس لكونها ركنا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0247png 258 بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن ان يعلمهم في عيد الفطر الفطرة وفي ------اضحي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحية ويكبر --في في افتتاح الخطبة الاولي تسع تكبيرات بتقديم المثناة علي السين و------في افتتاح الثانية سبعا بتقديم السين علي الموحدة ولاء افرادا في الجميع-	110	6088139224316581766	588	1089.0	478	1370	42.919708251953125	105	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	241	300	1317	1666	1666	300	تشبيها للخطبتين بصلاة العيد فان الركعة الاولي تشتمل علي تسع تكبيرات فان فيها سبع تكبيرات وتكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والركعة الثانية علي سبع تكبيرات فان فيها خمس تكبيرات وتكبيرة القيام وتكبيرة الركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورات ليست من الخطبة بل مقدمة لها كما-	241	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	0	41	0	256	1659	301	تشبيها للخطبتين بصلاة العيد فان الركعة الاولي تشتمل علي تسع تكبيرات فان فيها سبع تكبيرات وتكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والركعة الثانية علي سبع تكبيرات فان فيها خمس تكبيرات وتكبيرة القيام وتكبيرة الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------- والتكبيرات المذكورات ليست من الخطبة بل مقدمة لها كما	111	6088139224316581766	255	462.0	215	350	72.85713958740234	40	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms242	true	-5647092017396923586	135	300	702	1566	1566	300	اي عيد الفطر والاضحي برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان الاهم ويكبر ندبا كل احد غير حاج من غروب الشمس من ليلة العيد ولتكبروا الله -----اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في الصلاة اي صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ي----------------------------------------------------------------------------------كبر في عيد الاضحي خلف --صلاة الفراءض والنوافل ولو فاءتة وصلاة جنازة من بعد صلاة صبح يوم عرفة -------------------------------الي بعد صلاة العصر في اخر ايام التشريق الثلاث- للاتباع واما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات-	242	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	80	237	461	1331	1659	301	اي عيد الفطر والاضحي برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ------------------------------------------------------------ولتكبروا الله 2185 اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثن--------ي منه المراة-------------- اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم -مثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام ف----------ي صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامهم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0248png التكبير المطلق والمقيد ويكبر في عيد الاضحي خلف الصلاة فرضا كان او نفلا ولو فاءتة وصلاة جنازة من ---------صبح يوم عرفة اي طلوع الفجر وان لم يصل الصبح الي بعد -------عصر--- اخر ايام التشريق الثلاثة للاتباع واما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم --نحر لانه- اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر ايام التشريق لانه -اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات	111	6088139224316581766	728	1318.5	591	986	73.83367156982422	126	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms242	true	-5647092017396923586	0	25	0	128	1566	300	نص عليه الشافعي وافتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه و-سن غسل للعيدين وان لم يرد -لحضور لانه يوم زينة ويدخل وقته بنصف الليل	242	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	41	66	256	386	1659	301	نص عليه الشافعي وافتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه ويسن غسل للعيدين وان لم يرد الحضور لانه يوم زينة ويدخل وقته بنصف الليل	111	6088139224316581766	128	246.0	103	130	98.46154022216797	23	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	0	66	0	350	1552	300	في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مقيدا وما قبله مطلقا ومرسلا وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام- ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو	243	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	237	301	1331	1659	1659	301	في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مطلقا وما قبله مقيدا ومرسلا وصيغ---------ته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام2 ان يزيد بعد ذل-------------ك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-	111	6088139224316581766	317	603.0	254	351	90.31339263916016	59	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms244	true	-793643812569087910	257	300	1378	1610	1610	300	في كل ركعة --------ركوعان كما سياتي في كلامه فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في مح-لها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية-	244	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	62	103	379	605	1711	302	في كل ركعة قيامان وركوعان بان ----------------يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية	112	6088139224316581766	213	392.0	174	242	88.01652526855469	35	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms245	true	-7820478641339448254	34	280	176	1550	1670	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لطول مكث الكسوف ولا يجوز اسقاط ركوع للانجلاء كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها وورد ثلاث ركوعات واربع ركوعات في كل ركعة واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين في الصحيحين فهي اشهر واصح فقدمت علي بقية الروايات واكملها في كل ركعة قيامان قبل السجود يطيل القراءة فيهما فيقرا في القيا-------------م الاول كما نص عليه في الام بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ----- البقرة -بكمالها ان ا---حسنها والا فقدرها ويقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث كماءة وخمسين منها وفي القيام الرابع كماءة اية منها تقريبا في الجميع ونص في البويطي انه---- يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها --وفي الثالث النساء او قدرها --وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون ع------------------------لي انه ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف بل هو ل---------------------------لتقريب وفي كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما فيسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر م---اءة من البقرة --وفي الركوع الثاني قدر ثمانين---- منها --وفي الركوع الثالث قدر سبعين---- منها بتقديم السين علي الموحدة كما في المنهاج خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين وفي الركوع الرابع قدر خمسين---- منها تقريبا في الج-ميع لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير دون السجدات اي فلا يطيلها كالجلوس بينها و----------الاعتدال من الركوع الثاني والتشهد وهذا ما جري عليه الرافعي والصحيح كما قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس ونص -----في كتاب البويطي انه يطيلها نحو الركوع الذي قبلها قال البغوي -السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع	245	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	105	301	618	1704	1711	302	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لطول مكث الكسوف ولا----- اسقاط ركوع للانجلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكملها ان يطي--------------------------ل القراءة فيهما فيقرا في الاولي اي في القيام الاول-------------------- بعد الفاتحة وتوابعها من افتتاح وتعوذ سورة البقرة او قدرها ان لم يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنها ثم يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها ثم في الثالث النساء او قدرها ثم في الرابع الماءدة او قذرها هكذا نص عليه في البويطي ونص الام2 علي انه يقرا في الثاني كمءتي اية من البقرة وفي الثالث كمءة اية وخمسين وفي الرابع كمءة اية منها والاكثرون علي هذا وهما متقاربان قال image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0250png في الروضة واصلها وليستا علي الاختلاف المحقق في الامر بل الامر فيه علي التقريب و--------------------------------------يسبح في الركوع الاول ب-------------------------------قدر مءة اية من البقرة ثم في الث-------اني قدر ثمانين اية منها ثم في الث-------الث قدر سبعين اية منها ثم في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابع قدر خمسين اية منها تقريبا في الججميع لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير و---------------لا يطول ---الجلوس بين السجدتين ولا الاعتدال ولا السجدات كما قال---------------------ه الرافعي والصحيح كما قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وثبت في الصحيحين في صلاته -----لله علي ولم ك---سوف الشمس ونص عليه في كتاب البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها قال البغوي فالسجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع	112	6088139224316581766	674	1025.0	550	1698	39.693756103515625	91	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms246	true	3673620431985524746	22	222	108	1159	1541	300	ف-ي صلاة الوتر انه م--خير بين الاقل وغيره ان يكون هنا كذلك ولم ار من ذكره وتسن الجماعة فيها للاتباع كما في الصحيحين وتسن للمنفرد والعبد والمراة -والمسافر كما في المجموع وتسن للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس ويسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد ويخطب الامام بعدها اي بعد الصلاة خطبتين كخطبتي عيد ك-ما مر لكن لا يكبر تكبير فيهما لعدم وروده وانما تسن الخطبة للجماعة ولو مسافرين بخلاف المنفرد ويحث فيهما السامعين علي فعل الخير من توبة وصدقة وعتق ونحوها للامر بذلك في البخاري وغيره ويسن الغسل لصلاة الكسوف واما التنظيف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت ويظهر انه يخرج في ثياب بذلة قياسا علي الاستسقاء لانه اللاءق بالحال ولم ار من تعرض له ومن ادرك الامام في ركع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك شيءا منها لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه والركوع الثاني وقيامه في حكم التابع---------------------------------------------------------- ويسر في قراءة كسوف الشمس لانها نهارية ويجهر في قراءة خسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها	246	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	16	121	96	720	1741	302	نوي صلاة الكسوف واطلق خير بين الاقل وغي--------------------------------ره وتسن الجماعة فيها وتسن ل---------------------------------لعبد والمنفرد والمسافر و-------------------للنساء غير ذوات الهيءات------- مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس ويسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد ويخطب الامام بعدها اي الص----لاة خطبتين كخطبتي عيد فيما مر لكن لا يكب------ر فيه-ا لعدم وروده فل--ا تسن الخطبة للمنف--------------------------رد ويحث فيه-ا السامعين علي فعل الخير من توبة وصدقة وعتق ونحوها و----------------------------يسن الغسل لصلاة الكسوف دون- التنظ-ف بحلق الشعر وقلم الظفر ويخرجون-------------------------------------------------------------- في ثياب بذلة ك---------الاستسقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0251png ويسر في قراءة كسوف الشمس لانها نهارية ويجهر في قراءة خسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها	113	6088139224316581766	520	732.5	421	1114	46.67863464355469	82	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms248	true	-2593379222761087944	0	46	0	244	1647	300	لا يحتاج اليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة النافعة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين حتي يسقوا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء وصلوا وخطب لهم	248	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	257	302	1508	1741	1741	302	لا يحتاج اليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزياد--------ة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبة-- حتي يسقوا فان سقوا قبلها اجتمعوا لذكر ودعاء وصلوا وخطب بهم-	113	6088139224316581766	230	438.0	186	244	94.26229858398438	41	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms248	true	-2593379222761087944	46	244	244	1354	1647	300	الامام شكرا لله تعالي وطلبا للمزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم واذا ارادوا الخروج للصلاة فيامرهم----- الامام الاعظم او ناءبه -----قبل الخروج اليها بالتوبة من جميع المعاصي الفعلية والقولية المتعلقة بحقوق الله تعالي--------------- بشروطها الثلاثة وهي الندم والاقلاع والعزم علي ان لا يعود و بالاكثار من الصدقة علي المحاويج و بالتوبة من حقوق الادميين و هي المبادرة الي الخروج من المظالم---------- المتعلقة بهم من دم او----- عرض او مال مضافا ذلك الي الشروط الثلاثة المذكورة و بالمبادرة الي مصالحة الاعداء المتشاحنين لامر دنيوي ولحظ نفس لتحريم الهجران حينءذ فوق ثلاث و بالمبادرة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام ثلاثة ايام متتابعة ويصوم معهم وذلك قبل ميعاد الخ----روج فهي به اربعة لان لكل من هذه المذكورات اثرا في اجابة الدعاء قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا---- يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي البيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر- وفي خبر الترمذي ثل-اثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم- وروي البيهقي دعوة الصاءم والوالد والمسافر- واذا امرهم الامام بالصوم لزمهم امتثال امره كما افتي به- النووي وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال الاسنوي والقياس طرده في جميع المامور به هنا	248	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms114	false	-3850392084397906925	0	169	0	996	1736	302	الامام شكرا -له تعالي وطلبا للمزيد قال تعالي لين شكرتو لازيدنكم-------------------------- فيامرهم ندبا الامام الاعظم او ناءبه اولا قبل الخروج اليها بالتوبة من جميع المعاصي الفعلية والقولية المتعلقة بحقوق الله تعالي وحقوق الادميين بشروطها الثلاثة وهي الندم والاقلاع والعزم علي ان لا يعود و يعتبر الخرو-----------------------------------------------------------------------ج من المظالم في التوبة المتعلقة بحقوق الادميين من عرض او مال مضافا ذلك الي الشروط الثلاثة المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطاعوا اي مدة استطاعتهم لذلك والا وجب عليهم العزم علي الخروج منها عند الاستطاعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0253png 26 وصيام ثلاثة ايام-------- ويصوم معهم وذلك قبل ميعاد يوم الخروج فهي به اربعة لان لكل من الم----ذكورات اثرا في اجابة الدعاء قال تعالي ويق--وم استغفموا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقد يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي البيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر1 وفي خبر الترمذي لثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم2 وروي البيهقي دعوة الصاءم والوالد والمسافر3 واذا امرهم الامام بالصوم لزمهم امتثال امره كما في فتاوي النووي وطرد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع المامور به هنا	114	6088139224316581766	748	1232.5	611	1311	57.05568313598633	116	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	56	206	286	1102	1613	300	البعد ثم يخرج بهم اي بالناس الامام او ناءبه الي------------- الصحراء حيث لا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وظاهر كلامهم انه لا فرق------- بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها ولانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بان نجنبهم المساجد في اليوم الرابع من صيام-----------هم صياما -لحديث --ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته -اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في استكانة اي خشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح وخفض الصوت ويراد به ايضا التذلل و في تضرع الي الله تعالي ويسن لهم التواضع في كلامهم و-------------------مشيهم وجلوسهم------- للاتباع----------------------------------------------------- ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة وجالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في	249	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms114	false	-3850392084397906925	176	302	1032	1736	1736	302	النية ثم يخرج-------------- الامام او ناءبه بهم اي الناس الي الصحراء حيث لا عذر تاسيا له صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا و----------------لا فرق في ذلك بين مكة وغيرها علي الراجح --------------------------------------------------------------------------------------------------في اليوم الرابع من صيامهم حالة كونهم صياما الحديث لاثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي الصفة اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل--------------- وتصرف الانسان في بيته و ف----------------------------------------------------------------------------------ي تخشع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0254png في مشيهم وجلوسهم وغيرها للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح1 و في تضرع الي الله تعالي ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة وبالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في-	114	6088139224316581766	524	874.5	423	930	56.344085693359375	86	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	206	278	1102	1493	1613	300	اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي- الرءوس ويخرجون معهم ندبا الصبيان والشيوخ- والعجاءز ومن لا هيءة له من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة- اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم- رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	249	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	0	65	0	353	1718	301	اخر- مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفين الرءوس مع المشايخ و------الصبيان والبهاءم والعجاءز ومن لا هيءة له من النساء والخنثي القبيح المنظر----------------------- لان دعاءهم اقرب الي الاجابة2 اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب ل--ه ولقوله صلي الله عليه وسلم-وهل --------تنصرون الا بضعفاءكم3 رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا ثياب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع -صب عليكم العذاب صبا	115	6088139224316581766	330	579.5	267	395	83.54430389404297	55	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms251	true	-5396142990203977621	20	270	112	1477	1637	300	تءقت بوقت عيد ولا غيره فتصلي ---------------------------------------في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدهما اي الركع-----تين وتجزء الخطبتان قبلهما للاتباع رواه ابو داود- وغيره ويبدل تكبيرها باستغفا---------------------------ر اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر -----------------------------------------------------------في اثناء الخطبتين --------------من قول استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارضين ورب العرش الكريم ويتوجه للقبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية ويحول ---الخطيب رداءه عند استقبال القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح- ويجعل يمين رداءه يساره و---عكسه ويجعل اعلاه اسفله وعكسه-- والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول--------------------- ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ا-------علاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا في الرداء المربع واما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له وكل ذلك مندوب ويكثر في الخطبتين --------من الدعاء--------------------------------------- ويبالغ فيه سرا وجهرا ويرفع الحاضرون ايديهم بالدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي	251	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	79	301	441	1718	1718	301	تءقت بوقت عيد ولا غيره كما اشار الي ذلك بقوله بلا تعيين وقت فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعده-ا اي الصلاة خطبتين ويجزء-------ان قبله-ا للاتباع رواه ابو داود8 وغ-------------يره- واستغفر الله اي يستغفره بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله ا-------لذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0255png في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله--------------------------- يرسل السماء عليكم مدرارا ويمدنكم باموال وبذين ويجعل لكر جنات ويجعل لكه انهارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحول اي الخطيب رداءه عند استقبال القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء كا----------- صلي الله عليه وسلم --ب الفال الحسن وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح1 ويجعل يمين-----ه يساره وبالعكس- ويجعل اعلاه اسفله وبالعكس والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره2 وله-ل صلي الله عليه وسلم والثاني3--- فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويجعلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه------------------------------------------------ا التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة-------------------------------------------------------------- ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له وكل ذلك مندوب ويكثر في الخطبتين الاستغفار والدعاء بعد تحوله للقبلة من ثلث الخطبة الثانية ويبالغ فيه سرا وجهرا ويرفع الحاضرون ايديهم بالدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي-	115	6088139224316581766	927	1545.5	753	1645	56.35258483886719	143	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms251	true	-5396142990203977621	270	298	1477	1629	1637	300	السماء للاتباع- والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء و من الاستغفار والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ايضا لان ذلك ارجي لحصول المقصود	251	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	0	24	0	130	1698	302	السماء للاتباع4 والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء--------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه ل-------- لان ذلك ارجي لحصول المقصود	116	6088139224316581766	128	232.5	104	153	83.6601333618164	22	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms257	true	-127744066725847102	249	300	1315	1577	1577	300	بحيث لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه او انقسموا والتحام الحرب اي القتال بان لم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه ف-------------------------------------------------------------------------------------يصلي كل واحد حينءذ كيف ---------------------امكنه-------------------------- راجلا اي ماشيا او راكبا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا---- وليس-	257	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms117	false	8759528463158007998	18	86	136	484	1683	302	بحيث لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه او انقسموا والتحم---------- القتال بان اشتد-------------------------------- اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه فلا يتمكنون من تركه والواو في كلامه بمعني او لانه يشترط اجتماعهما في جواز تلك الكيفية يصلي كل واحد حينءذ كيف امكن اي علي اي كيفية امكنه ثم بين ذلك بقوله راكبا او راجلا اي ماشي---------ا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا 239 وليس	117	6088139224316581766	206	340.0	167	399	51.62907409667969	33	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms258	true	3362559934125067019	0	172	0	917	1558	300	له تاخير الصلاة عن وقتها مستقبل القبلة وغير مستقبل لها فيعذر كل منهم في ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة ق-ال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة وتقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من ا-نفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة ويعذر ايضا في الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة القتال قياسا علي ما ورد من المشي وترك الاستقبال ولا يعذر في الصياح لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب ويجب ان يلقي السلاح اذا دمي دما لا يعفي عنه فان عجز عن ذلك شرعا بان احتاج الي امساكه امسكه للحاجة ويقضي خلافا لما في المنهاج لندرة عذره كما في المجموع عن الاصحاب فان عجز عن ركوع او سجود اوم----------------------------------------------------------------ا بهما---------- للضرورة و-جعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما	258	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms117	false	8759528463158007998	86	207	484	1156	1683	302	له تاخير الصلاة عن وقت------------------------------ها فيعذر --------في ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر مست------------------------------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة وتقدموا علي الامام للضرور----------------------------ة والجماعة افضل من الافراد-- كما في الامن----------------------------- ويعذر ايضا في الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة القتال قياسا علي ما ورد في المشي وترك الاستقبال ولا يعذر في الصياح لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتماما اي حالة كونه متما لركوعه وسجوده عند القدرة وايماء اي موميا بهما عند العجز للضرورة ويجعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما	117	6088139224316581766	583	961.5	475	994	58.651912689208984	99	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms258	true	3362559934125067019	177	258	941	1335	1558	300	صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب---------------- كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذ----ه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند اعسا-------------------------------------------------ره وهذا كله ان خاف فوت الوقت كما صرح به ابن الرفعة وغيره و-----ليس لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة او يحصل الوقوف----------- لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة	258	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	50	131	240	647	1665	302	صلاة شدة الخوف في كل----- قتال وهزيمة اي هرب مباحين كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه منه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو الداءنفي اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار نعم لا يجوز له صلاتها لخوف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته---- بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا بل يجب عليه تاخيرها و---------------------------------------------------------------يحصل الوقوف علي الراجح لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة	118	6088139224316581766	251	395.0	198	479	52.40083694458008	44	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms259	true	7159207072698375285	201	256	1041	1340	1580	300	علي الرجال المكلفين في حال الاختيار وكذا الخناثي خلافا للقفال لبس---- الحرير وهو-------------------------------------------------------- ما يحل عن الدودة بعد موتها والقز وهو ما قطعته الدودة وخرجت منه وهو كمد اللون ومثل اللبس ساءر انواع الاستعمال ب------فرش و--تدثر و--جلوس عليه واستناد اليه وتستر به كما في الروضة ومنه يعلم تحريم النوم في الناموسية التي وجهها حرير -اما	259	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	135	189	711	1029	1665	302	علي الرجال المكلفين في حال الاختيار وكذا الخناثي خلافا للقفال استعمال الحرير لنهي الرجل عنه في خبر الصحيحين1 وللاحتياط في الخنثي والحرير ما يحل عن الدودة بعد موتها والقز وهو ما قطعته------- وخرجت منه وهو كمد اللون وا---------------------لاستعمال يشمل الفرش والتدثر والجلوس وال---استناد وال---تستر----------------- ومنه يعلم حرمة- النوم في الناموسية التي وجهها حرير واما	118	6088139224316581766	229	363.0	185	370	61.89189147949219	34	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	1	71	4	359	1556	300	في حال- للضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي عضو او منفعة فيجوز ازالة للضرورة ويءخذ من جواز اللبس جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف ويجوز ايضا لفجاة حرب ولم يجد غيره يقوم مقامه ولحاجة كجرب ودفع قمل لانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف في لبسه لذلك و--ستر عورته في الصلاة وعن عيون الناس وفي الخلوة اذا اوجبناه وهو الاصح اذا لم يجد	260	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	189	242	1029	1292	1665	302	في حالة الضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي عضو او منفعة فيجوز ازالة للضرر------------------------------------------------------------------ ويجوز ايضا لفجاة حرب ولم يجد غيره يقوم مقامه ولحاجة كجرب ودفع قمل لانه ا-----له عليه وسلم ا-خص لعبد الرحمن بن عوف في لبسه لذلك2 ولستر عورته في الصلاة وعن عيون الناس وفي الخلوة ان----------------------- لم يجد	118	6088139224316581766	254	449.0	202	358	70.94972229003906	46	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	191	300	999	1556	1556	300	فانه يحرم------ تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي--- منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في الاولي وللولي الباس ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذا ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون ويحل ما طرز او رقع بحرير قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف ثوبه بان جعل طرف --به مسجفا به قدر عادة امثاله لوروده في خبر مسلم وفرق بينه وبين اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل الحاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع تتمة يحل --استصباح-	260	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	5	108	25	540	1558	301	فانه يحرم حينءذ تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره او استوي كل منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في الاولي وللولي الباس ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ- ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون ويحل ما طرز او رقع بحرير قدر اربع اصابع عرضا وان زاد طوله- او طرف --به بان جعل طرف ثوبه مسجعا به قدر عادة وان زاد علي ذلك ل--------------------------------------------ان التطريف محل ح--اجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي ا--ربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع و----يحل الاستصباح	119	6088139224316581766	460	826.5	368	571	80.56041717529297	82	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms261	true	-7175825669492276496	156	197	816	1029	1548	300	الميت المسلم غير الشهيد اربعة اشياء علي جهة فرض الكفاية الاول غسله اذا تيقن موته بظهور شء من اماراته كاسترخاء قدم وميل انف وانخساف صدغ فان شك في موته اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غيره	261	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	134	170	708	896	1558	301	الميت المسلم غير الشهيد اربعة اشياء علي جهة فرض الكفاية غس------له اذا تيقن موته بظهور شء من اماراته كاسترخاء قدم وميل انف وانخساف صدغ فان شك فيه وجب تاخير غسله------------------- الي اليقين بتغير الراءحة او غيره	119	6088139224316581766	172	320.0	138	213	80.75117492675781	32	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms261	true	-7175825669492276496	216	287	1118	1480	1548	300	يشترط تقدم ازالة النجاسة عنه كما يلوح به كلام المجموع خلافا لما توهمه عبارة المنهاج من انه يشترط تقدم ازالتها ولا تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل كافر لا غرق- لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا---------------- واكمله ان يغسله في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي وفي قميص بال او سخيف لانه استر له وعلي مرتفع كلوح	261	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	249	301	1381	1644	1648	302	يشترط تقدم ازالة النجاسة عنه علي الراجح---------------------------------------------------------------------- ولا يجب فيه نية--- لان القصد منه------- النظافة و---------------------يكفي غسل كافر لا غرق1 لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا2 اكمل غسل الميت واكمله ان يغسل- في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي وفي قميص بال او سخيف --------------علي مرتفع كلوح	120	6088139224316581766	229	371.0	180	379	60.42216491699219	38	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms262	true	859650302925931260	2	114	7	590	1530	300	وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ف-ي نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه لقفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه ومنخريه ثم يوضءه كالحي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المن-تف من شعرهما اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه	262	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	7	117	36	606	1687	302	وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه علي نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه لقفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه ومنخره -ثم يوضءه كالحي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع ب--------رفق ويرد المنتتف من شعره-- اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الا----يسر كذلك مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه	121	6088139224316581766	560	1094.5	451	585	95.72649383544922	103	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	214	300	1111	1558	1558	300	عليه وهي من خصاءص هذه الامة كما قاله الفاكهاني في شرح الرسالة قال وكذا الايصاء بالثلث وشرط -لصحتها شروط غيرها من الصلوات وتقد-م طهر الميت لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع في حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه لما فيه من الازدراء بالميت ولا يشترط فيها الجماعة كالمكتوبة بل تسن لخبر مسلم ما من رجل مسلم يموت يقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه- ويكفي في اسقاط فرضها-	264	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	176	241	930	1266	1558	301	عليه وهي من خصاءص هذه الامة كالوصية------------------------------------------- بالثلث وشرط الصحتها شروط غيرها من الصلوات وتقديم طهر الميت فان----------------------------------------- تعذر كان وقع في حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه لما فيه من الازدراء به وتسن--------- فيها الجماعة----------------- لخبر مسلم ما من رجل----- يموت يقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه1 ويكفي في اسقاط فرضها	119	6088139224316581766	319	557.0	256	451	70.73170471191406	57	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	52	211	290	1095	1558	300	من تركته اما اذا كفن من غيرها فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد------ وزوج وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا اي فلا يكفي ستر العورة لان الزاءد عليها حق للميت كما مر واما الافضل للرجل والمراة فسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن مغسول لانه للصديد وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها والباقي فوقها وان يذ-ر علي كل وعلي الميت حنوط وان يوضع الميت فوقها مستلقيا وان تشد الياه بخرقة وان يجعل علي منافذه قطن عليه حنوط وتلف عليه اللفاءف وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما ويحل الشداد في القبر ومحل تجهيز الميت تركته الا زوجة وخادمها فتجهيزهما علي زوج غني عليه نفق-----------------------------------------------------------تهما فان لم يكن للميت تركة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال	264	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	0	147	0	781	1620	302	من تركته فان ك----فن من غيرها لم- يلزم من يجهزه من ------سيد وقريب وزوج وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال------------------------ وكذا من الموقو-----ف للتكفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما له لبسه حيا من حرير لغير الذكر وغيره له وكره المغالاة فيه وكره لانثي نحو معصفر من حرير ومزعفر وسن مغسول لانه للصديد وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها والباقي فوقها وان ينثر علي كل وعلي الميت حنوط وان يوضع الميت فوقها مستلقيا وان يشد الياه بخرقة وان يجعل علي منافذه قطن عليه حنوط ويلف عليه اللفاءف وتشد-------- بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما ويحل الشداد في القبر ومحل تجهيزه ترك-----ته الا زوجة وخادمها فتجهز ----علي زوج غني عليه نفقتهما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0267png فان لم يكن له--- تركة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال	122	6088139224316581766	588	974.5	467	968	60.74380111694336	110	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms265	true	-67166323081820085	0	66	0	335	1535	300	ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وامراة مع وجود الذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب ل----لاجابة ويجب تقديمها علي الدفن وتصح علي قبر غير نبي للاتباع رواه الشيخان وتصح علي غاءب عن البلد ولو دون مسافة القصر قالوا وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان في اهل فرضها وقت	265	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	241	280	1266	1451	1558	301	ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به------------------------------------ لا غيره من خنثي وامراة مع وجود الذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة وتصح -----------------------علي قبر غير نبي و-------------------------علي غاءب عن ال----------------------------------------------------------------------بلد ممن كان من اهل فرضها وقت	119	6088139224316581766	174	307.5	136	339	51.32743453979492	34	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms266	true	-7813106544487395382	9	291	39	1454	1501	300	بعد غسله وستره بخرقة -----------------------------------------------------------ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا لكن لا يصلي علي الشعرة الواحدة كما قاله في العدة وان خالفه بعض المتاخرين وانما يصلي علي الجزء بقصد الجملة لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب و الرابع دفنه في قبر واقله حفرة تمنع بعد ردمها ظهور راءحة منه فتءذي الحي وتمنع نبش سبع لها فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما اه والظاهر الثاني وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر وسياتي اكمله في كلامه واثنان لا يغسلان ولا يصلي عليهما لتحريم ذلك في حقهما الاول الشهيد ولو انثي ورقيقا او غير بالغ اذا -مات في معركة المشركين لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وسمي شهيدا لشهادة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم له بالجنة وقيل غير ذلك----------------- وهو من لم تبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب المشركين بسببها كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف عنه الحرب ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب الحرب بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب حرب المشركين كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة فليس بشهيد	266	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	2	155	12	836	1648	302	بعد غسله وستره بخرقة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0263png ودفن كالميت الحاضر وان كان------ ظفرا او شعرا لكن لا يصلي علي الشعرة الواحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفنه فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي--------------- واثنان لا يغسلان ولا يصلي عليهما لتحريم ذلك في حقهما الاول الشهيد ولو-انثي ورقيقا او غير بالغ الذي مات في معركة الكفار-- لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم1 واما خبر ا-- صلي الله عليه وسلم ترج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت -المراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت لقوله تعالي وصل علي-----------هم وسمي شهيدا لشهادة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم--- بالجنة وقيل غير ذلك تعريف شهيد الحرب وهو من لم يبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسب----ب المشركين كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة اما الشهيد	120	6088139224316581766	726	1299.0	582	1493	48.62692642211914	131	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms266	true	-7813106544487395382	62	110	311	565	1501	300	الحي و--------تمنع نبش سبع----------- لها فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما اه والظاهر الثاني وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	266	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	8	57	89	344	1627	302	الحي وتحرس اي تمنع عن السباع اي نبشها لها فيءكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما------------------ وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	125	6088139224316581766	228	422.0	184	273	83.51648712158203	41	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms267	true	-5024461886853984190	0	173	0	919	1575	300	الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة مطلقا والمقتول في غير القتال المذكور ظلما فيغسل ويصلي عليه ويجب غسل نجس اصابه غير دم الشهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها ويسن تكفينه في ثيابه التي مات فيها اذا اعتيد لبسها غالبا اما ثياب الحرب كدرع ونحوهما مما لا يعتاد لبسه غالبا كخف وفروة فيندب نزعها كساءر الموتي فان لم تكفه ثيابه وجب تتميمها بما يستر جميع بدنه لانه حق للميت كما مر و الثاني السقط بتثليث السين الذي لم يستهل صارخا اي----------- بان لم تعلم حياته ولم يظهر خلقه فلا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله ويسن ستره بخرقة ودفنه دون غيرهما اما اذا علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك فككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي وظهور اماراتها في الثانية وان لم تعلم حياته وظهر خلقه وجب تجهيزه بلا صلاة عليه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه والسقط مشتق من السقوط وهو النازل قبل تمام اشهره فان بلغها فكالكبير	267	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	154	246	829	1322	1648	302	الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة -طلقا والمقتول في غير القتال المذكور ظلما فيغسل ويصلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاني السقط------------- الذي لم يستهل اي يصيح عند الولادة بان لم تعلم حياته ولم يظهر خلقه فلا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله ويسن ستره بخرقة ودفنه دون غيرها -اما اذا علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراءها كاختلاج او تحرك فككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ------------------------------------------------------------وان لم تعلم حياته وظهر خلقه وجب تجهيزه بلا صلاة عل--------------------------------------------------------------------------------------يه والسقط مشتق من السقوط وهو النازل قبل تمام اشهره فان بلغها فك--كبير	120	6088139224316581766	471	843.0	383	930	50.64516067504883	83	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms267	true	-5024461886853984190	243	300	1274	1575	1575	300	ويكفن--- الميت الذكر في ثلاثة اثواب بيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم- ليس فيها قميص ولا عمامة هذا هو الافضل في حقه ويجوز رابع وخامس فيزاد قميص ان لم يكن محرم----ا وعمامة تحت اللفاءف والافضل في حق------ المراة ومثلها الخنثي----------------- خمسة ازار فقميص فخمار وهو ما يغطي به الراس فلفافتان واما-	267	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	120	180	665	983	1687	302	ويكفن اي الميت الذكر في ثلاثة اثواب بيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم1 ليس فيها قميص ولا عمامة اي يندب في------ حقه الاقتصار علي الثلاثة فان زيد عليها شء كان قميصا وعمامة تحت اللفاءف ان لم يكن محرما اما المراة و------الخنثي فالافضل في حقهما خمسة ازار فقميص فخمار وهو ما يغطي--- الراس فلفافتان واما	121	6088139224316581766	225	354.5	183	333	67.56756591796875	35	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms268	true	2323244882338941211	19	102	102	507	1569	300	كنية غيرها من الصلوات -----------------------------------------------------------------ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او علي من يصلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان اشار اليه صحت كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة فان حضر موتي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي لم تصح	268	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	207	292	1147	1563	1620	302	كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض لكفاية وغير ذلك ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسم- او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او علي من -صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولو يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان اشار اليه صحت و-----------------------------------ان حضر موتي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم------------- فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم ----علي الباقي لم تصح	122	6088139224316581766	349	644.5	275	470	74.25531768798828	69	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms269	true	1473117401030519640	22	300	111	1595	1595	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- بعد التكبيرة الثانية للاتباع واقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و الركن السادس يدعو للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات والواجب ما ينطلق عليه الاسم كاللهم ارحمه واللهم اغفر له واما الاكمل فسياتي وقول الاذرعي الاشبه ان غير المكلف لا يجب الدعاء له لعدم تكليفه قال الغزي باطل ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة فل--------ا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ويكفي ذلك ويسن رفع يديه في تكبيراتها حذو منكبيه ويضع يديه تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ للقراءة واسرار به وبقراءة ليلا او نهارا وترك افتتاح وسورة لطولهما وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك ولو صلي علي قبر او غاءب لانها مبنية علي التخفيف واما اكمل الدعاء فيقول بعد قول--------ه اللهم اغفر ------------------------------لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام و-من توفيته منا فتوفه علي الايمان-------- اللهم اي يا الله هذا الميت عبدك وابن---------- عبديك بالتثنية تغليبا للمذكر خرج من روح الدنيا بفتح الراء وهو نسيم الريح وسعتها بفتح السين اي الاتساع وبالجر عطفا علي المجرور والمضاف ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه من هول منكر ونكير كذا في المجموع عن القاضي حسين قال في المهمات لكن اللفظ يتناول ما يلقاه في القبر وفيما بعده كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك الي جميع خلقك وانت اعلم به اي منا اللهم انه نزل بك اي ضيفك وانت	269	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	69	224	425	1271	1671	301	علي النبي صلي الله عليه وسلم عد تكبيرة الثانية اي بعد التكبيرة الثانية للاتباع واقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد--لة قبلها والخامس ما اشار اليه بقوله ثم الدعاء----------------- للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة للاتباع فلا يجزء في غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء رحم----------ه الله او اللهم اغفر له واكمله ان يقول اللهم اغفر الحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وممن توفيته منا فتوفه علي الايمان ثم يقول اللهم----------- هذا------ عبدك وابن عبدك وابن عبديك----------------------- خرج من روح الدنيا-------------------------- وسعتها اي نسيم ريحها و-اتساعها-------------------------------ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو ل-----------------------------------------------------------------------------------------اقيه اي الاهوال--------- كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان ------محمدا عب-------------------دك ورسولك و--------------انت اعلم به الله-------م انه نزل بك وانت -------	123	6088139224316581766	676	1138.5	549	1570	43.05732345581055	111	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms273	true	-5127258901503994143	86	182	459	963	1554	300	وهو بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد--- ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح------ المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما اما الارض الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوضع ------في اللحد او غيره مستقبل القبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير------- والا فلا----- ويوضع الميت ندبا ----------------عند مءخر القبر الذي سيصير عند اسفله رجل الميت	273	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms124	false	-4913871320525891465	119	222	741	1279	1684	302	وهو بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما لغة -الميل والمراد به ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح الشين المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما اما الارض الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوضع الميت في اللحد او غيره مستقبل القبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه لها وج---وبا ان لم يتغير بالنتن والا فلا ينبش ويوضع الميت ندبا وقت اصلاح القبر عند مءخره----- الذي سيصير عند اسفله رجل الميت	124	6088139224316581766	485	909.0	392	547	88.66545104980469	86	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms276	true	-5068004249441882390	55	132	293	696	1565	300	ولا باس بالبكاء علي الميت قبل الموت- وبعده قال في الروضة كاصلها والبكاء قبل الموت اولي من بعده لكن الاولي عدمه بحضرة المحتضر والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات- نقله في المجموع عن الجمهور ولكن يكون من غير نوح وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وهو حرام لخبر الناءحة اذا لم تتب تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم- والسربال القميص والدرع قميص فوقه	276	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	226	302	1231	1627	1627	302	ولا باس بالبكاء علي الميت قبل --موته وبعده قال في الروضة والب-------كاء قبل الموت اولي من بعده لكن الاولي عدمه بحضرة المحتضر والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فاته نقله في المجموع عن الجمهور ولكن يكون من غير نوح وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وهو حرام لخبر الناءحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم2 والشربال القميص والدرع قميص فوقه-	125	6088139224316581766	388	746.5	313	406	95.5665054321289	70	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms276	true	-5068004249441882390	132	238	696	1232	1565	300	ولا -شق جيب ونحوه ك-----------نشر شعر وتسويد وجه والقاء رماد علي راس ورفع صوت بافراط في البكاء اي يحرم ذلك لخبر الشيخين --ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية والجيب هو تقدير موضع دخول راس اللابس من الثوب قال صاحب المطالع ويحرم ايضا الجزع بضرب صدره ونحوه كضرب خد ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة والضابط كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ---------خلاف ما اذا اوصي به وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك	276	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	9	96	38	482	1734	302	ولا ضرب وجه ونحو ذلك كتسويده ونشر شعر ووضع------------- رماد علي راس ورفع صوت بافراط في البكاء اي يحرم ذلك لخبر الشيخين لاليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية2-------------------------------------------------------------- ويحرم ايضا الجزع بضرب صدر- ونحوه كضرب خد وتعيين------------ الزي كلبس غير ما جرت به العادة والضابط كل فعل---------------- ينافي ----------الاستسلام لقضاء الله تعالي ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما-لم يوص به قال تعالي ولا نزر وازرة وزر اخري الانعام بخلاف ما اذا اوصي به وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك	126	6088139224316581766	402	706.0	319	559	71.91413116455078	73	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms277	true	-7826015873317289225	156	299	764	1549	1552	300	ويعزي ندبا اهله اي الميت----- كبيرهم وصغيرهم وذكرهم وانثاهم لما رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة- نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر وصرح ابن خيران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يستحب ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتي الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وتسن قبل --دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن ولكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم فتقديمها اولي ليصبرهم وغايتها الي اخر ثلاثة ايام تقريبا تمضي من -------------------------------وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب وقيل من وقت دفنه ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعز-----------------------------------------------------------ية بعدها اذ- الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه- فيها فلا يجدد حزنه	277	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	146	278	818	1605	1734	302	ويعزي----- اهله اي الميت ندبا كبيرهم وصغيرهم وذكرهم وانثاهم لما روي -ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة2 نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من يجوز نظره اليها كالعبد والممسوح وتست--------------------حب التعزية بالمملوك ونحوه من ---------------------كل من يحصل له عليه وجد ك-------------------------الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وتسن قبل الدفن- لانه وقت شدة الجزع والحزن -لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم فتقديمها اولي ليصبرهم وتستمر- الي اخر ثلاثة ايام من وقت دفنه علي طريقة مرجوحة2 والراجح انها من وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب----------------- ومثله------ المريض والمحبوس فتكره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0275png التعزية بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونها فيها فلا يجدد حزنه	126	6088139224316581766	619	1084.5	504	885	69.9435043334961	100	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	0	24	0	130	1565	300	ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم	278	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	278	302	1605	1734	1734	302	ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم-	126	6088139224316581766	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms278	true	-6551390523175890472	24	115	130	596	1565	300	الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد --كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك	278	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	0	51	0	267	1610	301	الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي و--مرتد فتكره تعزيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرج اسلامه والا ندبت و---------------------------------------تعزية الكافر بالكافر مباح---------------------------------------------------ة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك	127	6088139224316581766	242	417.0	193	468	51.70940017700195	46	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms280	true	7920006247554534758	94	154	465	766	1547	300	ويسن ت--لقين الميت المكلف بعد الدفن لحديث ورد فيه- قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم تزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به ويقعد الملقن عند راس القبر اما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدمه تكليف فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره -يسن	280	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	59	114	357	636	1627	302	ويستحب تلقين الميت البالغ بعد الدفن لحديث ورد فيه1 قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به ويقعد الملقن عند راس القبر اما غير المكلف وهو الطفل-------------------------- فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره ويسن	125	6088139224316581766	268	509.5	214	305	87.86885070800781	49	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms281	true	-4592954227984419891	219	298	1186	1595	1606	300	وشراءط وجوبها اي زكاة الماشية التي هي الابل والبقر والغنم ستة اشياء الاول الاسلام لقول الصديق رضي الله عنه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين- فلا تجب علي كافر وجوب مطالبة وان كان يعاقب علي تركها في الاخرة لانه مكلف بفروع الشريعة نعم المرتد تءخذ منه بعد وجوبها عليه اسلم ام لا مءاخذة له بحكم الاسلام هذا اذا لزمته قبل ردته و-------ما لزم-ه في ردته فهو موقوف كماله ان عاد الي الاسلام	281	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	205	280	1119	1506	1610	301	وشراءط وجوبها اي زكاة---------------- الابل والبقر والغنم ست خصا--------ل الاسلام لقول الصديق رضي الله عنه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين3 فلا تجب علي كافر وجوب مطالبة وان كان يعاقب علي تركها في الاخرة لانه مكلف بفروع الشريعة نعم المرتد تءخد منه بعد وجوبها عليه اسلم ام لا مءاخذة له بحكم الاسلام هذا اذا لزمته قبل ردته اما اذا ما لزمته في ردته ف---موقوف علي عوده---- الي الاسلام	127	6088139224316581766	364	675.0	293	418	87.08133697509766	65	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms282	true	-7631294685669751893	27	300	137	1553	1553	300	من ملك ببعضه الحر نصابا لتمام ملكه و الثالث ---------------------------------------------------الملك التام فلا تجب فيما لا يملكه ملكا تاما كمال كتابة اذ للعبد اسقاطه متي شاء وتجب في مال محجور عليه والمخاطب بالاخراج منه وليه ولا تجب في مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وتجب ----------------------------------------------في مغصوب وضال ومجحود وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما وفي دين لازم من نقد وعروض تجارة لعموم الادلة ولا يمنع دين ولو حجر به وجوبها ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة -بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت الزكاة علي الدين تقديما لدين الله تعالي وفي خبر الصحيحين ودين الله احق بالقضاء- وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج فالوجه كما قاله السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستوي------------------------------------------ان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا و الشرط الرابع النصاب بكسر النون اسم لقدر معلوم مما تجب فيه الزكاة قال----ه النووي في تحريره فلا زكاة فيما دونه و الخامس الحول لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول -وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن الخلفاء الاربعة وغيرهم- والحول كما في المحكم----------------------------------------------------------- سنة كاملة فلا تجب قبل تمامه ولو بلحظة ولكن لنتاج نصاب ملكه بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات لقول عمر رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وايضا المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول ولو ادعي المالك النتاج بعد الحول صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان اتهمه الساعي سن تحليفه و السادس السوم وهو -اسامة مالك لها------------ كل الحول واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها-	282	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	0	239	0	1344	1634	302	من ملك ببعضه الحر نصابا لبقاء ملكه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0277png والملك التام فلا تجب فيما لم يملك- ملكا تاما كمال كتابة اذ للعبد اسقاطه متي شاء وك-----------------------------------------------------------مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وتجب في مال محجور عليه والمخاطب بالاخراج منه وليه وفي مغصوب وضال ومجحود وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما وفي دين لازم من نقد وعروض تجارة لعموم الادلة ولا يمنع دين وان جحد به وجوبها ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركته بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنه-ا قدمت -------علي الدين تقديما لدين الله تعالي وفي خبر الصحيحين -دين الله احق بالقضاء1 وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج فان ------------------------------كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان في التعلق بالذمة ويقسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فان كان محجورا عليه قدم الا---دمي اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا والن--------------صاب بكسر النون وهو -قدر معلوم مما تجب فيه الزكاة كما قاله النووي في تحريره فلا زكاة فيما دونه وال--------حول لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول2 وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن الخلفاء الاربعة وغيرهم3 والحول كما في المحكم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0278png سنة كاملة فلا تجب قبل تمامه ولو بلحظة ولكن لنتاج نصاب ملكه بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات لقول عمر رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسلخة اي عدها عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوم اي الاسامة بان يكون بقصد المالك كل الحول واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها	128	6088139224316581766	1059	1906.5	853	1636	64.73104858398438	185	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms283	true	3513672422424092362	0	64	0	293	1579	300	بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به	283	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	239	302	1344	1634	1634	302	بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها---- مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به-	128	6088139224316581766	288	559.0	226	295	97.62712097167969	62	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms283	true	3513672422424092362	64	87	293	413	1579	300	قطع سوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد اسامة المالك المذكور والماشية تصبر عن- العلف يوما ويومين لا ثلاثة واما -	283	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	0	23	0	122	1538	301	قطع سوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد اسامة المالك المذكور والماشية تصبر علي العلف يوما ويومين لا ثلاثة انصاب	129	6088139224316581766	115	218.0	93	122	94.26229858398438	21	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms284	true	-8079992824118294796	0	277	0	1520	1641	300	بثلاثة شراءط الاول ان يكون مما يزرعه اي يتولي اسبابه الادميون ---------------------------------------كالحنطة والشعير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارز والعدس و الثاني ان يكون الزرع قوتا مدخرا كالحمص والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء -الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع من الجلبان فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعض الاخبار والحق به- الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم -لا تاخذا الصدقة الا من ------اربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب- فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا كحبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وهو الاشنان- فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وابدل المصنف تبعا لغيره قيد الاختيار بما يزر---------------------عه الادميون وعبارة التنبيه مما يستنبته الادميون لان ما----------------------------------------------------------- لا يزرعونه ولا يستنبتونه ليس فيه شء يقتات اختيارا تنبيه يستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه زكاة فيه كالنخل المباح في الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب الزكاة فيها علي الصحيح اذ ليس لها مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان اخذ القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه و الثالث ان يكون نصابا كاملا وهو------- خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة- رواه الشيخان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق- بالفتح علي------ الافصح وهو------------------- مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال الله تعالي وال-ليل وما وسق--- اي جمع	284	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms131	false	8903233314685194704	11	297	99	1671	1699	302	بثلاث- شر------اءط ان يكون مما يزرعه اي يتولي زراعته الادميون وان يكون اي الزرع قوتا يقتات بالاختيار كالحنطة والشعير والسلت بضم السين وسكون اللام وهو حب يشبه البر في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فهو جنس مستقل لا بر ولا شعير والدخن بضم الدال نوع من الذرة ونحوها كالارز والعدس و----------------------------------الحمص والباقلاو--هي بالتشديد مع القصر-الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهرطمان بض----م الهاء والطاء والجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع من الجلبان فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعض الاخبار1 وقيس بها الباقي واما قول--صلي -لله علي سل ا-----ي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم للا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب2 فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا كحبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وهو الاشنان3 فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء --------فقول المصنف --------------بالاختيار هو معني قوله ان يكون مما يزرعه الادم------------------------------------يون لان ما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0284png لا يزرع--------------ونه ليس فيه شء يقتات اختيارا وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نصابا كاملا وهو بالوزن خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة1 رواه البخاري هذا اذا لم يدخر في قشره اما اذا ادخر فيه ولم يءكل معه كارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر وهو قوت صنعاء اليمن فنصابه عشرة اوسق غالبا اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف بخلاف ما يءكل قشره معه كذرة فيدخل في الحساب وان ازيل تنعما كما يقشر البر والوسق2 ب--فتح الواو علي الافصح ستون صاعا وهو في الاصل مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال----- تعالي 2 واليل وما وسق 17 اي جمع	131	6088139224316581766	941	1582.5	767	2102	44.76688766479492	145	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms285	true	-7456951590204522691	46	91	224	442	1574	300	باخر كبر بعلس-------- لانه نوع منه-- كما مر ويخرج من كل نوع من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل	285	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	102	146	572	790	1622	301	باخر كبر او شعير بسلت لانه جنس مستقل كما مر ويخرج---------- من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل	132	6088139224316581766	199	371.5	157	228	87.28070068359375	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms286	true	-1874612780258878914	172	239	930	1276	1577	300	الابل وما يجب اخراجه واول نصاب الابل خمس لحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة و-فيها شاة---------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجبت الشاة وان----------------------------------------------------------- كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس يضر به----- وبالفقراء وفي عشرين شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين--------- من الابل جذعة ضان لها	286	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	25	105	134	573	1538	301	الابل اي -------------اول نصابها ----خمس لحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة4 ففيها شاة جذعة ضان لها سنة او اجزعت اي اسقطتمقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة او ثنية معز لها سنتان وانما وجبت الشاة وان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0279png كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به ايضا وبالفقراء وفي عشر-- شاتان وفي خمس عشر- ثلاث شياه وفي ----------------------------------------خمس وعشرين بنت مخاض من الابل لها ---------	129	6088139224316581766	265	427.0	214	508	52.16535568237305	44	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	93	257	475	1305	1522	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ا----ن لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح لانهما يجزءان عما زاد وفي ست وسبعين بنتا لبون من الابل وفي احدي وتسعين حقتان من الابل وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون من الابل ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشرة بعدها في- كل اربعين من الابل بنت لبون منها وفي كل خمسين حقة	287	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	97	169	536	896	1538	301	وفي خمس وعشرين بنت مخاض من الابل------------ لها سنتان وطعنت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي -------------ست واربعين حقة -----------------------------لها ثلاث سنين و-----في اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة بالذال المعجمة ل---------------------ها اربع وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون--------- وفي احدي وتسعين حقتان ---------وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون--------- ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر- بعدها ففي كل اربعين--------- بنت لبون وفي----- كل خمسين حقة	129	6088139224316581766	307	467.5	243	835	36.7664680480957	55	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms288	true	1456774637071443382	64	148	323	753	1539	300	بنت لبون عند فقدها فصل --في بيان نصاب البقر وما يجب اخراجه واول نصاب البقر ثلاثون ف-يجب فيه اي النصاب تبيع---------- ابن سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب	288	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	163	211	870	1104	1538	301	بنت لبون وفي -------كل خمسين حقة نصاب البقر ونصاب البقر اي -اول نصابه -----ثلاثون و يجب فيها ---------تبيع ذو سنة اي ابن سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب	129	6088139224316581766	194	312.0	155	443	43.79232406616211	34	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	161	249	836	1271	1537	300	الغنم وما يجب اخراجه واول نصاب الغنم اربعون شاة وفيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان --وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان --وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه و--في اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة -لحديث انس في ذلك رواه البخاري- ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد	289	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	214	301	1122	1538	1538	301	الغنم اي -------------اول نصابه -----اربعون---- وفيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان ثم في م-ءة واحدي وعشرين شاتان ثم في م-ءتين وواحدة ثلاث شياه ثم في اربعم-ءة اربع شياه ثم في كل م-ءة شاة الحديث انس في ذلك رواه البخاري1 ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد-	129	6088139224316581766	400	719.0	319	443	90.29345703125	73	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms290	true	-370511545211112608	51	112	232	555	1503	300	فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد- نوعا اخرج كاملا برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي الحديثة العهد بالنتاج بان يمضي لها من ولادتها نصف شهر كما قاله الازهري او شهران كما نقله الجوهري الا برضا مالكها باخذها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا تءخذ منها	290	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	70	109	393	598	1684	303	فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحدا نوعا اخرج كاملا برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص ولا يءخذ خيار------ واكولة وهي المسمنة للاكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا برضا مالك-------ها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا يءخذ منها	130	6088139224316581766	203	374.5	164	324	62.654319763183594	36	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms291	true	8905445801966086487	197	258	992	1272	1479	300	منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في ال----حول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة ولو تفرقت ماشيتهما في اثناء الحول نظر ان كان زمانا طويلا عرفا ولو بلا قصد ضر وان كان يسيرا و--لم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط ضر	291	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	116	175	722	993	1684	303	منهما اربعين شاة من اول المحرم وخلطا في اول صفر ف-----------لا خلطة في هذا الحول بل اذا-جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة ولو تفرقت ماشيتهما في اثناء الحول نظر ان كان زمانا طويلا عرفا ولو ب---قصد ضر وان كان يسيرا او لم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط ضر	130	6088139224316581766	260	488.0	203	286	90.90908813476562	55	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms292	true	-5675675589614339	34	162	195	917	1635	300	خلطة الجوار -خلط----------------ة الشركة وتسمي خلطة --اعيان لان كل عين مشتركة وخلطة شيوع تتمة الاظهر -------------------------------------ت--------------------------اثير --خلطة-------- الثمر والزرع والنقد وعروض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية وانما توثر خلطة الجوار في الثمر والزرع بشرط ان لا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة حافظ الزرع والشجر والجرين وهو بفتح الجيم مو----ضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة مو----ضع تصفية الحنطة وفي النقد وعروض التجارة بشرط ان لا يتميز الدكان والحارس ومكان الحفظ كخزانة ونحو ذلك كالميزان والوزان والنقاد والمنادي والحراث وجداد النخل والكيال والحمال والمتعهد والملقح والحصاد وما يسقي به لهما فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد و--امتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما	292	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	183	303	1038	1684	1684	303	خلطة الجوار اخلطت الشيوع اما خلطة الشيوع وتسمي خلطة الاعيان كان ورثا مالا ودام سنة علي ملكهما فتجب عليهما الزكاة ولا حاجة لاشتراط ما ذكر اتاثير الخلطت ضي غير النعه وتءثر الخلطة ايضا في الثمر والزرع والنقد وعر-ض التجا------------------رة كما في الما----------------شية ويشترط في الثمر والزرع -------الا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة حافظ الزرع------- والجرين بفت----ح الجيم وهو موضع تجفيف الثمار والبيدر بفت----ح الموحدة والدال المهملة وهو موضع تصفية الحنطة وفي النقد وعر-ض التجارة----- ان لا يتميز الدكان والحارس ومكان الحفظ كخزانة ونحو ذلك فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او -زرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد او امتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما-	130	6088139224316581766	480	789.0	388	824	58.25242614746094	75	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	36	114	173	576	1616	300	بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة او بماء اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه -نصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر- وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهق-ي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في	297	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	234	301	1276	1622	1622	301	بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه ----------------------------------------------------------او بما- اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه فنصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر1 وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البلقيني وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في-	132	6088139224316581766	340	646.0	274	406	83.74384307861328	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	114	285	576	1542	1616	300	المعلوفة والساءمة وال-عثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة----------------------------------------------------------- وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها والقنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم كماء المطر ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه وفيما سقي بالنوعين كالنضح والمطر يقسط باعتبار مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاثة سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي	297	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	0	118	0	697	1714	303	المعلوفة والساءمة والمعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0286png وتسمي الحفرة عاثورا- لتعثر المار بها اذا لم يعلمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما سقي بالنوعين كالنضح والمطر يقسط باعتبار مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما----------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا ا---و احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك ف--------------------------------ان اتهمه الساعي	133	6088139224316581766	631	1183.0	517	1026	61.5009765625	107	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms301	true	-5542900583356871485	145	300	725	1518	1518	300	في وجوبها قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسو---ل الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر- او انثي من المسلمين- وتجب زكاة الفطر بثلاثة شراء--------ط بل باربعة كما ستعرفه الاول الاسلام فلا زكاة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي- لانها طهرة وهو ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها ولكن يعاقب عليها في الاخرة واما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام وتلزم الكافر الاصلي فطرة رقيقه المسلم وقريبه المسلم كالنفقة عليهما و الشرط الثاني بغروب كل الشمس من اخر يوم من رم----ضان لانها مضافة في الحديث ال-------ي الفطر من رمضان في الخبر الماضي ولا بد من ادراك جزء من رمضان وجزء من ليلة شوال-	301	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	124	270	772	1514	1714	303	في وجوبها------------ خبر ابن عمر--------------- فرض رسول ل---------ل الله عليه و-لم -كاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من بر- او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين1 وتجب زكاة الفطر بثلاثة اشياء اي شروط بل -اربعة كما ستعرفه الاول الاسلام فلا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي2 لانها طهرة وهو ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها ولكن يعاقب عليها في الاخرة واما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام وتلزم الكافر الاصلي فطرة رقيقه المسلم وقريبه المسلم كالنفقة عليهما و------ الثاني -غروب كل الشمس من اخر يوم من شهر رمضان لانها مضافة في الحديث السابق الي الفطر من رمضان---------------- ولا بد من ادراك جزء-------------- من ليلة شوال	133	6088139224316581766	704	1297.0	564	819	85.95848846435547	127	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms302	true	-7319565355646927786	46	86	209	410	1496	300	فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد بعده ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد للاتباع وهذا جري علي الغالب من فعل الصلاة اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله	302	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	271	303	1519	1714	1714	303	فيخرج -من مات بعد الغروب دون من ولد بعده ويسن ان تخرج قبل صلاة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0288png العيد اذا صليت في اول الن----هار ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله-	133	6088139224316581766	115	185.5	88	201	57.213932037353516	21	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms302	true	-7319565355646927786	86	288	410	1436	1496	300	او المستحقين و الثالث من الشروط وجود الفضل اي الفاضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته من عياله من زوجية او بعضية او ملكية في ذلك اليوم اي----------------- يوم العيد وليلته ويشترط ايضا ان يكون فاضلا عن مسكن وخادم لاءقين به يحتاج اليهما كما في الكفارة بجامع التطهير والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها وخرج باللاءق به ما لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت فيلزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست- ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في المجموع و الشرط الرابع الذي تركه المصنف الحرية فلا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما غير المكاتب كتابة صحيحة فلعدم ملكه واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك	302	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	0	135	0	701	1634	301	او المستحقين و الثالث---------- وجود الفضل اي الفاضل عن قوته وقوت من ---في نفقته كزوجته وبعضه ومملوكه ف----------------------------ي يومه وليلته وهما يوم العيد وليلته ويشترط ايضا ان يكون فاضلا عن مسكن وخادم لاءقين به يحتاج اليهما كما في الكفارة بجامع التطهير والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها وخرج باللاءق به ما لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت فيلزمه ذلك------------------------- نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بي------ع فيها مسكنه وخ---------------------------ادمه ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست1 ثوب يليق به ومم-ونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي علي الراجح و----------الشرط الرابع الذي تركه المصنف الحرية فلا فطرة علي رقيق ولو مكاتبا والمبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب عليه---------------------------------- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك	134	6088139224316581766	627	1118.0	499	1044	60.057472229003906	118	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms303	true	4025709686482279929	237	300	1260	1591	1591	300	عن نفسه وجوبا----------- صاعا من غالب قوت بلده ان-------------------------------------------------------------- كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك يختلف باختلاف النواحي والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا ل----------------------لغزالي في وسيطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء القوت الاعلي عن القوت الادني لانه زاد خيرا ولا عكس لنقصه عن الحق والاعتبار في الاعلي والادني بزيادة الاقتيات لانه المقصود-	303	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	156	242	815	1324	1634	301	عن نفسه وعمن تلزمه زكاته صاعا من غالب قوت بلده ان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0289png 30 كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك يختلف باختلاف النواحي والمعتبر غال---ب ال------------------------------------------قوت وقت الوجوب لا السنة وهذه الطريقة ذكرها الغزالي في وسيطه والراجح ان المعتبر غالب قوت السنة كما في المجموع فاذا كانوا يقتاتون غالب السنة من الشعير مثلا وليلة العيد ويومه من البر وجب من الشعير ويجزء القوت الاعلي عن------ الادني لانه زاد خيرا لاعكسه- لنقصه عن الحق والاعتبار في الاعلي والادني بزيادة الاقتيات لانه المقصود	134	6088139224316581766	259	447.0	210	561	46.16755676269531	43	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	0	137	0	692	1505	300	فالبر خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير من الزبيب فالشعير---- خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خي----------------------ر منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في --بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	304	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	242	298	1324	1623	1634	301	فالبر خير من التمر والارز والز---بيب ------------------والشعير وهو خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خير من الزبيب فالشعير خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في البلد اقوات لا غالب ل-ها تخير والافضل اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر-حتي تنفقوا مما تحبوب	134	6088139224316581766	265	496.0	214	720	36.80555725097656	46	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	139	177	701	893	1505	300	كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان علي حد سواء فان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف-------- الواجب عليه ولا يجزء الاخر	304	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	0	37	0	181	1629	301	كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان علي حد سواء فان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا ا-------------------خرج النصف الذي من الواجب عليه ولا يجزء الاخر	135	6088139224316581766	172	323.0	137	200	86.0	33	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms305	true	614925534078648605	23	158	117	817	1543	300	الصاع -------اربع حفنات بكفي رجل معتد--لهما انتهي والصاع بالكيل المصري قدحان وينبغي له ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدين السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قدحان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح اه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان	305	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	39	127	191	653	1629	301	الصاع بالوزن اربع حفنات بكفي رجل معتدل لهما و------------بالكيل المصري قدحان وينبغي--- ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتماله-ا علي طين او تبن او نحو ذلك الحكمت من ايجاب الصاع والحكمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايجاب الصاع---- ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز لانه----- خمسة ارطال وثلث------- ويضاف اليه--- الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية للفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان	135	6088139224316581766	420	749.5	339	709	59.238365173339844	76	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms306	true	-2884515494765865997	42	273	190	1431	1568	300	اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق----- باذلها وذكرها المصنف في اخر الزكاة تبعا للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام وهو انسب من ذكر المنهاج لها تبعا للمزني بعد قسم الفء والغنيمة وتدفع الزكاة من اي صنف كان من اصنافها الثمانية المتقدم بيانها الي جميع الاصناف الثمانية عند وجودهم في محل المال وهم الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه العزيز في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قد علم من الحصر بانها انما لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بف--ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وسكت المصنف عن تعريف هذه الاصناف وانا اذكرهم علي نظم الاية الكريمة فالاول الفقير وهو من لا مال له ولا كسب--- لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة و------لا يملك-------------- او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والثاني المسكين وهو من له مال او -كسب----- لاءق- به يقع موقعا من كفايته ولا يكف-----------------------------يه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية	306	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	130	300	712	1622	1629	301	اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق رغبة باذلها والاصل فيها الاية الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتدفع الزكاة بجميع----------- اصنافه------------------------ا الي----- الاصناف الثمانية ----------------------------الذين ذكرهم الله تعالي---------------- في قوله -------نما الصدقات للفقراء التبة الاية----------------------------------------------------------------------------- قد علم من الحصر بان-م انها لا تصرف لغيرهم وهو اجماع---- وانما---- الخلاف في استيعابهم واضاف فيها الصد------------قات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخ-رة بلافي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ---------رة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي احدها-------------------------------------------------------------------------------- الفقير وهو من لا مال له ولا كسب له لاءق به يقع جميعمها او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد--- منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة دراهم ولا يملكه بزيادة الهاء او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر -الثاني المسكين وهو الذي يملك او يكسب كسبا لاءقا به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كما اذا احتاج الي عشرة دراهم وهو يملك او يك-سب سبعة او ثمانية	135	6088139224316581766	775	1308.5	622	1307	59.29609680175781	127	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms307	true	-6749179994690919973	0	289	0	1478	1539	300	قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا--------------------------------------------------------------- اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية ولا يمنع ذلك ايضا مسكنه وخادمه وثيابه وكتب له يحتاجها ولا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين والثالث العامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهمان لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح والرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف من التاليف وهو من اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف- لنا شر من يليه من --كفار او مانعي --زكاة ف--------هذان القسمان الاخيران انما يعطيان اذا كان اعطاءهما اهون علينا من جيش يبعث لذلك فقول الماوردي يعتبر في اعطاء المءلفة احتياجنا اليهم محمول علي غير الصنفين الاولين اما هما فلا يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر كلامهم وهل تكون المراة من المءلفة وجهان اصحهما نعم والخامس الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان -لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما مك--اتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه والسادس الغارم-- وهو ثلاثة من تداين لنفسه في م--باح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية او في غ--ير مباح كخمر وتاب وظن صدقه او صرفه في مباح فيعطي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين -لمعصية- وصرفه فيها ولم يتب فلا يعطي وما لو لم يحتج -لم يعط- او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل	307	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	22	282	111	1483	1630	302	قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0291png 302 اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية ولا يمنع ذلك ايضا مسكنه وخادمه وثيابه وكتب له يحتاجها ولا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل ---------او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين -الثالث العامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهام- لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح -الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف من التاليف وهو--- اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كافي لنا شر من يليه من الكفار او مانعي الزكاة ولا يعطي هذان القسمان الا -----------------اذا كان اعطاءهما اهون علينا من جيش يبعث كذلك بخلاف القسمين------------------------------------------------------------ الاولين --------------------------------------------------------------------------------------------الخامس الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق اذا لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما المكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة عليه مع كونه ملكه -السادس الغارمون وهم ثلاثة من تداين لنفسه بسبب مباح طاعة كان ام لا وان صرفه في معصية او بسبب غير مباح كخمر وتاب وظن صدقه او صرفه في مباح فيعطي ان احتاج- بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين المعصيته وصرفه فيها ولم يتب--------- وما لو لم يحتج فلا يعطي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل	136	6088139224316581766	1244	2311.5	995	1567	79.38736724853516	224	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms310	true	695347539263810489	0	95	0	465	1507	300	فلا تحل لهما لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد- رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم- اي بل يغنيكم ولا تحل ايضا لمواليهم----------------------------------------------------------------------- لخبر مولي القوم منهم و الرابع من تلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------- المزكي-------------------- نفقت------ه بزوجية او بعضية لا يدفعها اليهم باسم اي من سهم الفقراء ولا من سهم المساكين لغناهم بذلك--------------------------------------------- وله دفعها اليهم من سهم باقي الاصناف اذا كانوا بتلك الصفة الا ان المراة لا تكون عاملة ولا غازية	310	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms137	false	-2335806191683209862	99	218	520	1129	1548	301	فلا تحل لهما قل ل الل---------------- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد2 رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم3 اي بل يغنيكم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0293png 6 شرح المختصرالكبير ولا مولي لهما لخبر مولي القوم منهم ولاعبدا غير مكاتب اذ لا حق فيها لمن فيه رق غير المكاتب ولا غنيا بمال حاضر عنده او كسب لاءق به يكفيه ولا من في نفقة المزكي او غيره اي من تلزمه نفقته لغيره بزوجية او بعضية----------------------------------------------------------- لغناه- بذلك فلا ياخذ من الزكاة بوصف كونه فقيرا او مسكينا وله ان ياخذ منها بوصف كونه غازيا مثلا نعم---------------------- المراة لا تكون عاملة ولا غازية	137	6088139224316581766	293	446.5	230	707	41.44271469116211	53	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms310	true	695347539263810489	164	247	826	1253	1507	300	اداء الزكاة فورا اذا تمكن من الاداء بحضور مال واخذ للزكاة من امام او ساع او مستحق وبجفاف تمر وتنقية حب وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وبقدرة علي غاءب قار او علي استيفاء دين حال وبزوال حجر فلس وتقرير اجرة قبضت ولا يشترط تقرير صداق بموت او وطء وفارق الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد بخلاف الصداق فان اخر اداءها وتلف المال ضمن وله اداءها لمستحقيها الا ان طلبها ا--مام عن مال ظاهر فيجب اداءها له	310	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms140	false	-3201446597022675722	243	301	1279	1560	1560	301	اداء الزكاة فورا اذا تمكن من الاداء بحضور مال واخذ لها ---من امام او ساع او مستحق وبجفاف تمر وتنقية حب وخلو مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وبقدرة علي غاءب فار او علي استيفاء دين حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر اداءها وتلف المال ضمن وله اداءها لمستحقها- الا ان طلبها الامام عن مال ظاهر فيجب اداءها له-	140	6088139224316581766	273	518.5	217	429	63.6363639831543	54	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms311	true	-775809278706686083	5	48	28	241	1514	300	عند عزلها عن المال و--بعده وعند دفعها لامام او -------------------------------وكيل ----------------------------والافضل -----ان ينويا عند تفريق ايضا وله ان يوكل في -----------------النية------------- ولا يكفي نية ا--مام عن المزكي بلا- اذن منه الا عن ممتنع من اداءها فتكفي وتلزمه اقامة لها مقام نية المزكي و----الزكاة	311	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms140	false	-3201446597022675722	180	240	949	1263	1560	301	عند عزلها عن المال او بعده وقبل التفريق والا كان ذلك كافيا او عند الدفع الي الوكيل المسلم البالغ او الي الامام والافضل لهما ان ينويا عند تفريق ايضا علي المستحقين ولو وكل بالتفريق والنية اي فيهما جاز ولا تكفي نية الامام عن المزكي بغير اذن منه الا عن ممتنع من اداءها فتكفي وتلزمه لقيام--ها مقام نية المزكي وجوب الزكاة	140	6088139224316581766	174	247.5	138	316	55.063289642333984	24	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms311	true	-775809278706686083	156	263	782	1324	1514	300	وتحرم بما ت-------حتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه وغيره او لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه ومءنة- يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وايام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة ويسن ان يخص بصدقته اهل الخير والمحتاجين ولو كان التصديق بشء يسير ففي الصحيحين اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن تصدق بشء كره ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او غيرها	311	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	101	157	592	862	1639	302	ويحرم التصدق بما يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه وغيره او لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفضل كسوته ووفاء دين- ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب ويكره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تصدق بشء ----ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او غيرها	142	6088139224316581766	248	463.5	195	550	45.09090805053711	47	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	5	31	28	165	1600	300	الامساك ومنه قوله وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية والاصل في وجوبه قبل الاجماع اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	312	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	163	185	939	1057	1639	302	الامساك---------- وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص--------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع اية كنب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	142	6088139224316581766	117	215.0	95	137	85.40145874023438	21	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	46	137	249	715	1600	300	ويجب صوم رمضان باحد امرين باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك وتثبت رءيته في حق من لم يره بعدل شهادة	312	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms152	false	-2788783175811853077	116	144	607	736	1632	301	ويجب صوم رمضان ب------------كمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال في حق من راه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فاسقا او ثبوتها عند القاضي في حق------------------------------------------------------------------------ من لم يره بعدل شهادة	152	6088139224316581766	87	117.0	68	466	18.669527053833008	15	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms313	true	7153287864483524239	214	298	1075	1506	1517	300	وفراءض---- الصوم اربعة اشياء الاول- النية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي----------------------------------------------------------- باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا ---------------او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها----------------------------------- لتضمن كل منها-------- قصد الصوم	313	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	19	99	101	546	1615	302	وفراءضه اي الصيام خمسة خصال- الاولي النية لقول- صلي -لله عليه سل ا---ما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0302png باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ به-----ا كما ف-----ي الروضة ولو تسح--------------------------------------------------------------------------------------------ر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا اي ملا حظا ذلك او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها من الامساك عن المفطر الي اخر ما مر لتضمن كل من المذكورات قصد الصوم	143	6088139224316581766	299	498.0	239	553	54.06871795654297	46	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	0	108	0	554	1533	300	الصوم من رمضان او غيره كقضاء او نذر التبييت وهو ايقاع النية ليلا--------- لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت النية قبل الفجر فلا صيام له -ولا بد من التبييت ل--كل يوم لظاهر الخبر -لان صوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليوم-- بما يناقض الصوم كالصلاة يتخللها السلام والصبي في تبييت النية لصحة صومه كالبالغ كما في المجموع وليس علي اصلنا صوم نفل يشترط فيه التبييت الا هذا ولا يشترط للتبييت النصف الاخير من الليل و-لا يضر الاكل والجماع بعدها ولا يجب تجديدها اذا نام بعدها ثم تنبه ليلا ويصح النفل بنية قبل الزوال ويشترط حصول شرط الصوم من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر	314	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	104	187	567	992	1615	302	الصوم من رمضان او غيره كقضاء و--نذر التبييت اي- ايقاع النية ليلا ولو لصبي لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت النية قبل الفجر فلا صيام له1 ولا بد من التبييت له كل يوم لظاهر الخبر ولان صوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاة يتخللها السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط للتبييت النصف الاخ-ر من الليل2 ولا يضر الاكل والجماع بعدها ولا يجب تجديدها اذا نام بعدها ثم تنبه ليلا وتصح للنفل قب-----ل الزوال ب-----------شرط ---------------------ان لا يسبقها مناف للصوم كاكل	143	6088139224316581766	395	705.5	317	570	69.29824829101562	66	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	198	259	1026	1347	1533	300	التعرض للفرضية انه لا يشترط التعرض لها وهو كذلك كما صححه في-- المجموع تبعا للاكثرين وان كان مقتضي كلام المنهاج الاشتراط والفرق بين صوم رمضان وبين الصلاة ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة بان يصليها في مكان ثم يدرك جماعة في اخري يصلونها فيصليها معهم فانها تقع له نافلة	314	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	191	248	1007	1305	1615	302	التعرض للفرضية علي مقتضي كلام النووي في المنهاج والراجح ما في المجموع تبعا للاكثرين من عدم وجوب ذلك-------------------- والفرق بين صوم رمضان وبين الصلاة ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة بان يصليها ب--مكان ثم يدرك جماعة في اخر- يصلونها فيصلي-- معهم فانها تقع له نافلة	143	6088139224316581766	240	410.5	192	323	74.30340576171875	42	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms315	true	-8099177598026474917	223	300	1063	1439	1439	300	ما يفطر به الصاءم- والذي يفطر به الصاءم عشرة اشياء------------- الاول ما وصل من عين وان قلت كسمسمة عمدا مختارا عالما بالتحريم الي مطلق الجوف من منفذ مفتوح سواء اكان يحيل الغذ----------------اء او الدواء------------------------------------------ ام لا كباطن الحلق والبطن والامعاء و باطن الراس لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد اثرا بباطنه ولا يضر وصول ريقه من معدنه-	315	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms144	false	-4456424322436772696	54	140	280	698	1533	301	ما يفطر-به الصاءها والذي يفطر به الصاءم عشرة اشياء اي واحد منها الاول ما وصل من عين وان قلت كسمسمة عمدا مختارا عالما بالتحريم الي مطلق الجوف من منفذ مفتوح سواء اكان يحيل الغذاء كالبطن والامعاء او الدواء وهو ما ذكره بقوله او الراس اي باطن ما ذكر ام لا كباطن الحلق----------------------------- لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد اثر- بباطنه ولا يضر وصول ريقه من معدته	144	6088139224316581766	343	628.0	273	449	76.39198303222656	66	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms315	true	-8099177598026474917	61	101	272	472	1439	300	الاصل بقاءه و الثالث الامساك عن كل مفطر من الاكل والشرب والجم-------------------اع ولو بغير انزال لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم-- والرفث--- الجماع و--------------- عن تعمد القء وان تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه لما سياتي	315	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms144	false	-4456424322436772696	12	54	65	280	1533	301	الاكل ------و الثالث الامساك عن ------------------الشرب و الرابع الامساك عن الجماع ولو بغير انزال لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نسابكم18 والرفث هو الجماع و الخامس الامساك عن تعمد القء وان تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه لما سياتي	144	6088139224316581766	170	287.5	135	239	71.12970733642578	29	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms316	true	-1721933989055273978	0	178	0	862	1480	300	جوفه او وصول ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه والتقطير في باطن الاذن مفطر ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه نظر ان بالغ افطر والا فلا -ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه----------------------------------------------------------- من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط ولو اوجر -كان صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر وكذا ان اكره حتي اكل او شرب لان حكم اختياره ساقط وان اكل ناسيا لم يفطر وان كثر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه- و الثاني الحقنة وهي بضم المهملة ادخال دواء او نحوه في الدبر فتعبيره بانها من احد السبيلين فيه تجوز فالتقطير في باطن الاحليل وادخال عود او نحوه فيه مفطر وكالحقنة دخول طرف اصبع في الدبر حالة الاستنجاء فيفطر به الا ان ادخل المبسور مقعدته باصبعه فلا يفطر به كما صححه البغوي لاضطراره اليه و ----الثالث الق---------------ء عمدا وان تيقن انه لم يرجع منه شء الي الجوف كان تقايا منكسا لخبر ابن حبان وغيره من ذرعه القء اي	316	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms144	false	-4456424322436772696	140	300	698	1530	1533	301	جوفه او وصول ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه والتقطير في باطن الاذن مفطر ولو سبق ماء المضمضة وال--استنشاق الي جوفه نظر ان بالغ افطر والا فلا1 ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0304png من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره وكذا --------------لو اوجر1 كان صب---- في حلقه مكرها-------- وكذا لو اكره حتي اكل او شرب لان حكم اختياره ساقط ولو اكل ناسيا لم يفطر وان كثر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل و--شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه2 و الثاني الحقنة وهي بضم المهملة ادخال دواء --ونحوه----------------------- من الدبر ومثلها ----------التقطير في باطن الاحليل وادخال عود فيه وكذا ادخا----------------ل طرف اصبع في الدبر حالة الاستنجاء نعم ---------ان ادخل الباسور مقعدته باصبعه -لم يفطر------------------- لاضطراره الي ذلك3 و الثالث الاستقاءة اي التقيء عمدا وان تيقن انه لم يرجع منه شء الي الجوف كان تق-يا منكسا لخبر ابن حبان وغيره من ذرعه القء اي	144	6088139224316581766	697	1224.5	552	943	73.91304016113281	130	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms316	true	-1721933989055273978	180	300	871	1480	1480	300	صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وخرج بقوله عم-دا ما لو كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك------------------------------------------------------------------ لم يفطر كما لو غلبه القء وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ورماها سواء اقتلعها من دماغه او من باطن------------ه لان الحاجة الي ذلك-------------------------------------------------------------- تتكرر فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج---------- الخاء المعجمة وكذا المهملة علي الراجح في الزواءد فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف ا---------------------فطر لتقصير---------------------ه وكالقء التجشء ف-ان تعمده وخرج شء من معدته الي حد الظاهر افطر وان غلبه فلا و الرابع الوطء بادخال حشفتة او قدرها من مقطوعها عمدا مختارا عالما بالتحريم في الفرج ولو دبرا من ادمي او غيره انزل-	316	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms145	false	-6461099897728825603	1	127	8	678	1641	302	صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وخرج بقوله لعمدا ما لو كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك فان كان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء او مكرها لم يفطر كما لو غلبه القء وكذا لو اقتلع نخامة---------- ورماها سواء اقتلعها------------ من باطنه او من دماغه لان الحاجة الي ذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0305png 31 تتكرر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر-------- وهو مخرج الحاء1 او الخاء فجرت ا----------------لي--------------------------------------------------------------------------------------- الجوف بنفسها وقدر علي مجها افطر لتقصيره بخلاف ما اذا عجز عنه وكالقء التجشء2 فان تعمده وخرج شء من معدته الي حد الظاهر افطر وان غلبه فلا و الرابع الوطء بادخال حشف-ة او قدرها من مقطوعها عمدا مختارا عالما بالتحريم في الفرج ولو دبرا من ادمي او غيره انزل	145	6088139224316581766	462	800.0	370	804	57.46268844604492	81	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms317	true	6069336673688729259	0	209	0	1101	1540	300	ام لا فلا يفطر بالوطء ناسيا وان كثر ولا بالاكراه عليه ان قلنا بتصوره وهو الاصح ولا مع جهل تحريمه كما سبق في الاكل و الخامس الانزال ولو قطرة عن --مباشرة بنحو لمس كقبلة بلا حاءل لانه يفطر بالايلاج بغير انزال فبالانزال مع نوع ش--هوة اولي بخلاف ما لو كان بحاءل او نظر او فكر ولو بشهوة لانه انزال بغير مباشرة كالاحتلام- وحرم نحو لمس كقبلة ان حركت شهوة خوف الانزال والا فتركه اولي و السادس الحيض للاجماع علي تحريمه- وعدم صحت----ه قال الامام------------------------------------------------------------ وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه لان الطهارة ليست مشروطة فيه وهل وجب عليها ثم سقط او لم يجب اصلا وانما يجب القضاء بامر جديد وجهان اصحهما الثاني قال في البسيط وليس لهذا الخلاف فاءدة فقهية وقال في المجموع يظهر هذا وشبهه في الايمان والتعاليق بان يقول متي وجب عليك صوم فانت طالق و السابع النفاس لانه دم حيض مجتمع و الثامن الجنون لمنافاته العبادة و التاسع الردة لمنافاتها العبادة وسكت المصنف عن بيان العاشر والظاهر انه الولادة فانها مبطلة للصوم علي الاصح في التحقيق وهو المعتمد خلافا لما في المجموع من الحاقها بالاحتلام لوضوح الفرق ولعل المصنف تركه لهذا الخلاف او لنسيان او سهو ---ويستحب في ال--------------------صوم ولو نفلا اشياء كثيرة المذكورة منها هنا ثلاثة اشياء الاول تعجيل الفطر- اذا تحقق غروب	317	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms145	false	-6461099897728825603	127	302	678	1641	1641	302	ام لا فلا يفطر بالوطء ناسيا وان كثر ولا ب--اكراه عليه ان قلنا بتصوره وهو الاصح ولا مع جهل تحريمه كما سبق في الاكل و الخامس الانزال ولو قطرة عن المباشرة بنحو لمس كقبلة بلا حاءل لانه يفطر بالايلاج بغير انزال فبالانزال مع نوع الشهوة اولي بخلاف ما لو كان بحاءل او نظر او فكر ولو بشهوة لانه انزال بغير مباشرة كالاحتلام3 وحرم نحو لمس كقبلة ان حرك ش-هوة خوف الانزال والا فتركه اولي و السادس الحيض للاجماع علي تحريمه4 وعدم صحته معه قال الامام8 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0306png وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه لان الطهارة ليست مشروطة فيه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع النفاس لانه دم حيض مجتمع و الثامن الجنون لمنافاته العبادة و التاسع الردة كذلك------------- وسكت المصنف عن بيان العاشر والظاهر انه الولادة فانها مبطلة للصوم علي الاصح في التحقيق وهو المعتمد خلافا لما في المجموع من الحاقها بالاحتلام لوضوح الفرق ولعل المصنف تركه لهذا الخلاف او لنسيان او سهو اما يستحب في الصوما فصل يستحب في الصوم ولو نفلا اشياء كثيرة المذكور م-نها هنا ثلاثة اشياء الاول تعجيل الفطرة اذا تحقق غروب-	145	6088139224316581766	858	1622.0	696	1195	71.79916381835938	150	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms317	true	6069336673688729259	209	300	1101	1540	1540	300	الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر- زاد الامام احمد واخروا السحور- ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الامام ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر فان لم يجده فعلي ماء لخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي و----------------------------------------------------------------يسن السحور لخبر الصحيحين تسحروا-	317	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	0	70	0	399	1628	302	الشمس لخبر الصحيحين لا-تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر1 زاد الامام احمد واخروا السحور2 ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي--- فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص ال--ام ويسن كونه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي3 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0307png 318 ويسن السحور لخبر الصحيحين تسحروا	146	6088139224316581766	330	611.5	266	506	65.21739196777344	62	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	226	300	1161	1553	1553	300	للصاءم من حيث الصوم------------------------------------------------------------ فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة قال السبكي وحديث------------------------------------خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره --ضعيف وان صح قال الماوردي فالمراد بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عد الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا ويسن ----------------------------------------------------------------------ترك شهوة لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها لما فيها --من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وترك نحو حجم كفصد-	318	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	163	259	881	1433	1628	302	للصاءم من حيث الصوم ترك الكلام الفاحش كالغيبة والكذب وان كان تركه واجبا في ذاته فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف------- ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة ويبطل ثوابه بها اي بالغيبة والكذب ونحوهما واما حديث خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره6 فضعيف وان صح قال الماوردي فالمراد بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عد الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0308png 319 ويستحب ايضا ترك شهوة لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وترك---- حجم كفصد	146	6088139224316581766	356	618.5	290	563	63.23268127441406	62	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms318	true	456914675648321848	0	70	0	349	1553	300	فان في السحور بركة- ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام ال-------------------------------------------------------------------------------------------ليل و الثاني تاخير السحور ما لم يقع في شك-- في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا	318	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	70	156	399	841	1628	302	فان في السحور بركة1 ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار و-قيلولة النهار علي قيام الليل2 ويحصل بكثير الماكول وقليله ففي صحيح ابن حبان لتسحروا ولو بجرعة ماء3 ويدخل وقته بنصف الليل و الثاني تاخير السحور ما لم يقع في الشك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا	146	6088139224316581766	346	677.5	276	443	78.10383605957031	66	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	0	63	0	295	1525	300	لان ذلك يضعفه وترك ذوق طعام او غيره خوف وصوله حلقه وترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع ويسن ان يغتسل من حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وان يقول عقب فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت- لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه	319	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	259	302	1433	1628	1628	302	لان ذلك يضعفه وترك ذوق طعام او غيره خوف وصوله حلقه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وان يقول عقب فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرتل لا-- صلي الله عليه وسلم -ان يقول ذلك رواه-	146	6088139224316581766	193	355.5	151	296	65.20270538330078	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	63	104	295	502	1525	300	الشيخان- وان يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه صلي الله عليه وسلم القران	319	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	0	39	0	193	1701	303	الشيخان1 وان يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي ه عل-------------- في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عهله صلي الله عليه وسلم قل-ران	147	6088139224316581766	179	331.0	141	208	86.05769348144531	32	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms319	true	2667934321954977024	146	266	723	1354	1525	300	الشارع صلي الله عليه وسلم وفي خبر الصحيحين وايا-------م التشريق الثلاثة بعد يوم النحر ولو لمتمتع للنهي عن صيامها كما رواه ابو داود -وفي صحيح مسلم ايام مني----- اكل وشرب وذكر الله تعالي- ويكره صوم يوم الشك كر---اهة تنزيه قال الاسنوي وهو المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون والمعتمد في المذهب تحريمه كما في الروضة والمنهاج والمجموع--- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم تنبيه يمكن حمل كلام المصنف علي كراهة التحريم فيوافق المرجح في المذهب الا ان يوافق صومه عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة	319	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms148	false	7032179332939471616	0	98	0	486	1616	301	الشالر صلي الله عليه وسل ---ي خبر الصحيحين1 وثلاثة ايام التشريق-------- بعد يوم النحر ولو لمتمتع للنهي عن صيامها كما رواه ابو داود2 وفي صحيح مسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي3 ويكره صوم يوم الشك اي كراهة---------------------------------------------------------------------------- تحريم عل----ي الراجح فيحرم صومه ولا ينعقد لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم اذا لم--------------------------------------------------------------------- يوافق----- عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة	148	6088139224316581766	424	729.0	337	651	65.13056945800781	77	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms320	true	4634144080051481176	119	148	570	712	1440	300	ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم كما قاله الرافعي	320	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms148	false	7032179332939471616	114	142	563	698	1616	301	ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث------ برءيته او شهد بها عدد ترد شهادته- كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم كما قاله الرافعي	148	6088139224316581766	135	257.5	107	142	95.07041931152344	27	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms321	true	-6621469909591034977	38	243	198	1303	1584	300	ومن وطء بتغييب- جميع الحشفة او قدرها من مقطوعه------------------ا عامدا مختارا عالما بالتحريم في الفرج ولو دبرا من ادمي او غيره في نهار رمضان ولو قبل تمام الغروب وهو----------------------------------------------------------- مكلف صاءم اثم بالوطء بسبب الصوم فعليه وعلي الموطوءة المكلفة القضاء لافساد صومهما بالجماع و عليه وحده الكفارة دونها لنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم ما لي يتعلق بالجماع كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة واللواط واتيان البهيمة حكم الجماع فيما ذكر كما شمله ما ذكر في الحد فخرج بقيد الوطء الفطر بغيره كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الي الانزال فلا كفارة به وبقيد جميع الحشفة او قدرها من مقطوعها ادخال بعضها فلا كفارة به لعدم فطره به وبقيد العمد النسيان لان صومه لم يفسد بذلك وبالاختيار الاكراه لما ذكر وبعلم التحريم جهله لقرب عهده بالاسلام او نشء-ه بمكان بعيد عن العلماء فلا كفارة عليه لعدم فطره به نعم لو علم التحريم وجهل وجوب الكفارة وجبت عليه اذ كان من حقه ان يمتنع وبالفرج الوطء فيما دونه فلا كفارة فيه اذا انزل وبنهار رمضان غيره كصوم نذر او كفارة ----------فيه لان ذلك من خصوص رمضان وبالمكلف الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة	321	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms148	false	7032179332939471616	147	301	724	1616	1616	301	ومن وطء بتغييبه جميع الحشفة او قدرها من مقطوعها في الفرج ولو دبرا عامدا مختارا عالما بالتحريم---------------------------------- في نهار رمضان ولو قبل تمام الغروب وهو image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0312png مكلف صاءم اثم بالوطء بسبب الصوم فعليه وعلي الموطوء--------ة القضاء وعل-----------------------يه وحده الكفارة دونها لنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي يتعلق بها الكفارة ومثلها-------------------------------------------------------------------------------- الرجل الموطوء1-------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بقيد الوطء الفطر بغيره كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الي الانزال فلا كفارة به وبقيد جميع الحشفة او قدرها من مقطوعها ادخال بعضها فلا كفارة به لعدم فطره به وبقيد العمد النسيان لان صومه لم يفسد بذلك وبالاختيار الاكراه لما ذكر وبعلم التحريم جهله لقرب عهده بالاسلام او نشاته بمكان بعيد عن العلماء فلا كفارة عليه لعدم فطره به ----------------------------------------------------------------------وبالفرج الوطء فيما دونه فلا كفارة فيه اذا انزل وبنهار رمضان غيره كصوم نذر او كفارة فلا كفارة فيه لان ذلك من خصوص رمضان وبالمكلف الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة-	148	6088139224316581766	791	1436.5	647	1194	66.24790954589844	136	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms321	true	-6621469909591034977	243	300	1303	1584	1584	300	لعدم وجوب الصوم عليه وبالصاءم ما لو افطر بغير وطء ثم وطء او نسي النية واصبح ممسكا ووطء فلا كفارة حينءذ وبالاثم ما لو وطء المريض او المسافر ولو بغير نية الترخيص وما لو ظن وقت الجماع بقاء الليل او- شك فيه او ظن باجتهاد دخوله فبان جماعه نهارا لم- تلزمه كفارة لانتفاء الاثم ولا كفارة علي-	321	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	0	57	0	283	1561	302	لعدم وجوب الصوم عليه وبالصاءم ما لو افطر بغير وطء ثم وطء او نسي النية واصبح ممسكا ووطء فلا كفارة حينءذ وبالاثم ما لو وطء المريض او المسافر ولو بغير نية الترخ-ص وما لو ظن وقت الجماع بقاء الليل اذا شك فيه او ظن باجتهاد دخوله فبان جماعه نهارا فلا تلزمه كفارة لانتفاء الاثم ولا كفارة علي	149	6088139224316581766	277	534.0	221	284	97.53520965576172	53	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	30	300	146	1516	1516	300	خلافه ولا ------علي مسافر افطر بالزن-----ا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم تنبيه قيد في الروضة الجماع بالتام تبعا للغزالي احترازا من المراة فانها تفطر بدخول شء من الذكر في فرجها ولو دون الحشفة وزيفوه بخروج ذاك بالجماع اذ الفساد فيه بغيره ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتان لان كل يوم عبادة مستقله فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا حدوث المرض لا يسقطها لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته---------------------------------------------------------- وهي اي الكفارة المذكورة مرتبة فيجب اولا عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب كما سياتي ان شاء الله تعالي في الظهار فان لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا او فقير------------------------------------ لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	53	226	263	1154	1561	302	الاثم ولا كفارة علي مسافر افطر بالزنا مثلا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم ولو جامع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جامع في----- ايام لزمته -----كفارات بعددها ولو تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0313png وهي------------------------------------ عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فان --------------------------------------لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومه-ا فاطعام ستين مسكينا او فقيرا كما في الظهار في وجوب الترتيب وذلك لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول----- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -تي بدت انيابه ثم قال اذهب	149	6088139224316581766	751	1258.0	593	1481	50.708980560302734	142	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	231	263	1174	1338	1526	300	قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك للفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم ب-ه لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج	323	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms150	false	3373160835009971200	34	65	162	321	1584	301	قبل التمكن------ بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك للفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم فيه لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج	150	6088139224316581766	152	288.5	121	165	92.1212158203125	29	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	0	38	0	180	1502	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض------ اطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته صومه مد---- طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده لخبر من مات وعليه	324	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	264	302	1386	1561	1561	302	ولم يقض بعد --تمك---ن القضاء اي التمكن منه اطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته صومه مدا من طعام وهو رطل وثلث ---------بغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده لخبر من مات وعليه-	149	6088139224316581766	153	257.5	119	190	80.52631378173828	29	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	239	290	1208	1456	1502	300	وخرج بقيد المسلم فيما مر ما لو ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا كما قاله في القوت ولو مات المسلم وعليه صلاة او اعتكاف لم- يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها و---يستثني من ذلك ركعتا الطواف فانهما تجوزان تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما----- فان	324	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms150	false	3373160835009971200	65	112	321	550	1584	301	وخرج بقيد المسلم ما-------- لو ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام وخرج بالصوم ما ---------لو مات------- وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل ذلك عنه ولا فدية--- لعدم ورودها نعم يستثني من ذلك ركعتا الطواف فان-ما يقضيان تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما ومات فان	150	6088139224316581766	197	333.0	154	257	76.65369415283203	35	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms325	true	5243981556873804092	8	284	44	1465	1542	300	يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف والشيخ ------وهو من جاوز الاربعين و-----العجوز والمريض الذي لا يرجي برءه ا-ن عجز كل منهم عن الصوم بان كان يلحقه به مشقة شديدة يفطر ويطعم ان كان حرا عن كل يوم مدا -لقوله تعالي وعلي الذي-ن يطيقونه فدية طعام مسكين ------فان كلمة--------------------------------------------------------------- لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه-- حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر تنبيه قضية اطلاق المصنف انه لا فرق في وجوب الفدية بين الغني والفقير وفاءدته استقرارها في ذمة الفقير وهو الاصح علي ما يقتضيه كلام الروضة واصلها وجري عليه ابن المقري وقول المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه لانه عاجز حالة التكليف بالفدية مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وهل الفدية في حق من ذكر بدل عن الصوم او واجبة ابتداء وجهان في اصل الروضة اصحهما في المجموع الثاني وخرج بالحر الرقيق فلا فدية عليه اذا افطر لكبر او مرض ومات رقيقا والحامل ولو من زنا والمرضع ولو مستاجرة او متبرعة اذا خافتا الولد افطرتا اي وجب عليهما الافطار و وجب عليهما القضاء بلا فدية كالمريض فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية وهي قوله تعالي ومن كان مريضا الي اخرها وردت من حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض علي انفسهما ولو مع في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما ام لا وان خافتا منه علي اولادهما فقط بان تخاف الحامل من اسقاطه او المرضع بان يقل اللبن فيهلك الولد افطرتا ايض-ا و وجب عليهما القضاء للافطار والكفارة وان -------كانتا مسافرتين او مريضتين	325	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms150	false	3373160835009971200	113	240	555	1263	1584	301	يعتكف عنه صاءما اقضاء الشيخ الهره والمرضع والحامل--- والشيخ الهرم وهو من جاوز الاربعين ومثله العجوز والمريض الذي لا يرجي برءه اذا عجز-------- عن الصوم---------------------------- يفطر ويطعم ان كان حرا عن كل يوم مدا القوله تعالي وعلي الذيرن يطيقونه فدية طعام مسكين لبقرة فان كلمة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0315png 326 لا مقدرة اي لا يطيقون -او ان المراد يطيقون في حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالحر الرقيق فلا فدية عليه اذا افطر لكبر او مرض ومات رقيقا والحامل ولو من زنا والمرضع ولو مستاجرة او متبرعة اذا خافتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض علي ولديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقط بان تخاف الحامل من اسقاطه والم--رضع بان يقل اللبن فيهلك الولد افطرتا وجوبا و وجب عليهما القضاء للافطار والمد عن كل يوم وان كانتا مسافرتين او مريضتين	150	6088139224316581766	560	941.5	450	1514	36.98810958862305	96	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms326	true	-9014177121704892639	130	252	689	1329	1595	300	فقط-- ومن-------- اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه ----------------------مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم وياثم بهذا التاخير قال في المجموع ويلزمه المد بدخول رمضان اما من لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير فاءدة وجوب الفدية هنا للتاخير وفدية الشيخ الهرم ونحوه لاصل الصوم وفدية المرضع والحامل لتفويت فضيلة الوقت وبتكرير المد اذا لم يخرجه بتكرر ---------السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل و-لو اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته علي الجديد السابق لكل يوم مدان مد لفوات الصوم ومد للتاخير وعلي القديم وهو صوم الولي اذا صا--------------------------م حصل تدارك اصل الصوم ووجب فدية للتاخير	326	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	167	274	865	1410	1580	302	رمضان ومن تاخر اي اخر قضاء رمضان كلا او بعضا الي العام القابل بعد تمكن اي تمكنه منه وجب مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة-------------- قالوا بذلك ولا مخالف لهم وياثم بهذا التاخير قال في المجموع ويلزمه المد بدخول رمضان اما من لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير ويتكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المد اذا لم يخرجه بتكرر السنة اي السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل واذا اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته لكل يو------------------م مدان مد لفوات الصوم ومد للتاخير و-------------------------اذا صام الوليا علي الراجح المتقدم حصل تدارك اصل الصوم ووجب فدية التاخير	151	6088139224316581766	429	732.0	341	708	60.59321975708008	77	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms327	true	3429449681803437545	175	300	907	1532	1532	300	والمريض وان تعدي بسببه----- والمسافر سفرا طويلا مباحا يفطران بنية الترخيص ويقضيان لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر----- اي فافطر فعدة من ايام اخر -------ولا بد في----- فطر المريض من مشقة تبيح له التيمم -فان خاف علي نفسه الهلاك او ذهاب منفعة عضو وجب عليه الفطر قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقال تعالي ولا تلقوا بايد-يكم الي التهلكة ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية او متقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت----------------------------------------------------------- نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر ولمن غلب عليه الجوع او العطش حكم المريض- واما المسافر السفر المذكور فيجوز له الفطر وان لم يتضرر به ولكن الصوم افضل--------------- لما فيه من براءة الذمة-	327	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	1	133	9	701	1580	302	والمريض وان تعدي بسبب المرض والمسافر سفرا طويلا مباحا يفطران بنية الترخ-ص ويقضيان لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر 2183 اي فافطر فعدة من ايام اخر البقرة ولا بد في جواز فطر المريض من مشقة تبيح له التيمم2 فان خاف علي نفسه الهلاك او ذهاب منفعة عضو وجب عليه الفطر قال تعالي و-----------------------------لا تلقوا بايد يكو ال- الت-لكة ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية او متقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0316png نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر ولمن غلب عليه الجوع او العطش حكم المريض1 واما المسافر السفر المذكور فيجوز له الفطر وان لم يتضرر به -لكن الصوم افضل ان لم يتضرر به لما فيه من براءة الذمة	151	6088139224316581766	589	1079.0	471	725	81.24137878417969	105	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	104	272	499	1359	1506	300	لما في الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ويتاكد صوم يوم------------------------------------- الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وصوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة لغير الحاج لخبر مسلم صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده وصوم عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسوعاء وهو تاسع المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات قبله وصوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة من شوال لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر وتتابعها----- عقب العيد-------------- ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يص-م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده-- وكذا افراد السبت او الاحد ل-------------------------------------------------------------------خبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	328	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	15	281	83	1540	1701	303	لما في الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي ه عل في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عهله صلي الله عليه وسلم قلران صوم التطوع وسن صوم الاثنين والخميس لاله صلي الله عليه وسلم -ان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------3 وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه لا صي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------------------------زبصيامها رواه ابن حبان وغيره4 والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0309png 320 لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها ويسن ايضا صوم ايام السود وهي الثامن والعشرين وتالياه وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها وتاسوعاء وهو تاسع المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله وعاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي لله عليه وسل احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله2 وقوله من المحرم راجع لكل من تاسوعاء وعاشوراء كما تقرر و يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة لغير مسافر وحاج اما المسافر فيسن له فطره واما الحاج فان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال الحج والاحوط صوم الثامن مع عرفة وستة من شوال لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وتتابعها افضل عقب العيد3 ما يكره صومه ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقول- صلي -لله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده و وكذا افراد السبت او الاحد بالصوم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0310png الخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري---- الاحد	147	6088139224316581766	585	833.5	468	1612	36.290321350097656	97	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	0	63	0	293	1506	300	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم اما اذا تضرر به لنحو مرض او الم يشق عليه احتماله فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم ان خاف من الصوم تلف نفس او عضو او منفعة حرم عليه	328	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	133	164	701	849	1580	302	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم فوان--- تضرر به لنحو مرض------------------------ فالفطر افضل بل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف من الصوم تلف------- عضو او منفعة حرم عليه	151	6088139224316581766	139	233.0	109	293	47.44027328491211	28	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms329	true	5094052272773944805	191	298	995	1554	1567	300	رمضان افضل منه في غيره لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهي منحصرة في العشر الاواخر كما نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث واختاره في المجموع والمذهب الاول قال النووي في شرح مسلم ولا ينال فضلها الا من اطلعه الله عليه------ا لكن قال	329	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms153	false	3420008634778176444	113	209	635	1145	1665	302	رمضان اكد------------- لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقران- وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر-خير من الف شهر القدر-- اي العمل فيها خير من العمل من الف شهر ليس فيها ليلة --قدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وهي منحصرة في العشر الاواخر---- نص عليه------- الشافعي رحم----ه تعالي---- وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة انها متنقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث واختاره في المجموع والمذهب الاول واذا تعبد في تلك الليلة ----نال فضلها سواء-- اطلع ------عليها ام لا لكن حال	153	6088139224316581766	467	826.0	379	565	82.65486907958984	79	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms330	true	4623940402642338247	14	125	72	633	1508	300	فضلها سواء اطلع عليها ام لا وهذا اولي نعم حال من اطلع عليها اكمل اذا قام بوظاءفها وروي عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله تعالي الي انها ليل-------------ة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم- وفيها نحو الثلاثين قولا ومن علاماتها انها طلقة لا --حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع ويند---------------------------------------------------------------ب ان يك--------ثر في ليلتها---- من قول اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كما يجتهد في ليلتها وخصت بها---- هذه الامة وهي باقية الي	330	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms153	false	3420008634778176444	201	302	1109	1665	1665	302	فضلها سواء اطلع عليها ام لا لكن---------- حال من اطلع------ اكمل اذا قام بوظاءفها وهي علي ما مال اليه---------------------------------------------------------------------- الشافعي الحادي والعشرون او الثالث والعشرون اي ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب----- اهل العلم2 وفيها نحو الثلاثين قولا ومن علاماتها انها طلقة اي لاحارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0320png 33 ويستحب ان يكثر فيها اي في ليلة القدر من قول اللهم انك عفو----- تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كما يجتهد في ليلتها وهي من خصاءص هذه الامة و---باقية الي-	153	6088139224316581766	398	665.0	315	656	60.67073059082031	72	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	237	269	1186	1377	1523	300	الاعتكاف المنذور وغيره بالوطء من عالم بتحريمه ذاكرا للاعتكاف سواء اوطء في المسجد ام خارجه عند خروجه لقضاء حاجة او نحوها لمنافاته العبادة البدنية واما المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة	332	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms154	false	-17553919164182128	26	56	131	299	1604	301	الا------------------- بالوطء من عالم بتحريمه ذاكر- للاعتكاف سواء -وطء في المسجد ام خارجه عند خروجه لقضاء حاجة او نحوها لمنافاته العبادة البدنية او-- المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة	154	6088139224316581766	166	305.5	136	191	86.91099548339844	26	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms333	true	-8514674782631878709	25	199	136	1033	1548	300	ولا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين-------- وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج وي-زوج بخلاف المحرم ولا تكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع وله ان ياكل ويشرب ويغسل يديه فيه والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد ويجوز نضحه بمستعمل خلافا لما جري عليه البغوي من الحرمة لاتفاقهم علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل ويجوز الاحتجام والفصد في اناء مع الكراهة اذا امن تلويث المسجد ويحرم البول فيه في اناء والفرق بينه وبين ما تقدم ان الدم اخف منه لما مر انه يعفي عنها في محلها وان كثرت اذا لم تكن بفعله وان اشتغل المعتكف بالقران والعلم فزيادة خير لانه طاعة في طاعة خاتمة يسن للمعتكف الصوم للاتباع وللخروج من خلاف من اوجبه	333	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms154	false	-17553919164182128	58	136	310	716	1604	301	ولا يضر فيه-------- التطيب والتزين باغتسال وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه الل لي------------ تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان ي-زوج ويتزوج بخلاف المحرم ولا يكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت------- الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتغل-------- بالقران والعلم فزيادة خير لانه طاعة في طاعة و-----يسن له----- الصوم للاتباع وللخروج من خلاف من اوجبه	154	6088139224316581766	388	681.0	311	906	42.82560729980469	69	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	86	186	430	952	1539	300	وشراءط وجوب الحج اي والعمرة سبعة---- بل ثمانية كما ستعرفه الاول الاسلام فلا يجبان علي كافر اصلي وجوب مطالبة كما في الصلاة اما المرتد بعد الاستطاعة ف-لا يسقطان عنه فان اسلم معسرا استقر- في ذمته بتلك الاستطاعة او موسرا ومات قبل التمكن حج واعتمر عنه من تركته ولو ارتد في اثناء نسكه بطل في الاصح فلا يمضي في فاسده و الثاني والثالث البلوغ و--------العقل فلا يجبان علي صبي ولا مجنون لعدم تكليفهما كساءر العبادات و الرابع الحرية فلا يجبان علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده وفي ايجاب ذلك عليه اضرار لسيده و الخامس الاستطاعة كما يعلم ذلك من	335	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms154	false	-17553919164182128	202	301	1095	1604	1604	301	وشراءط وجوب الحج اي والعمرة سبع خصال بل ثمان------------- الاول الاسلام فلا يجبان علي كافر اصلي وجوب مطالبة كما في الصلاة اما المرتد بعد --استطاعته فلا يسقطان عنه فان اسلم معسرا استقرا في ذمته بتلك الاستطاعة او موسرا ومات قبل التمكن حج واعتمر عنه من تركته ولو ارتد في اثناء نسكه بطل في الاصح فلا يمضي في فاسده و الثاني-------- البلوغ و الثالث العقل فلا يجبان علي صبي و---مجنون لعدم تكليفهما كساءر العبادات و الرابع الحرية فلا يجبان علي من فيه رق لان منافعه مستحقه لسيده وفي ايجاب ذلك عليه اضرار لسيده و الخامس الاستطاعة كما يعلم ذلك من-	154	6088139224316581766	490	922.5	396	536	91.41790771484375	89	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	186	222	952	1156	1539	300	كلامه فلا يجبان علي غير مستطيع لمفهوم الاية والاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها--------------- وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة وكلفة ذهابه لمكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن--- فيه اهل وعشيرة	335	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	0	39	0	207	1525	301	كلامه فلا يجبان علي غير مستطيع لمفهوم الاية وهي------- نوعان------- استطاعة مباشرة ولها شروط ذكر منها شرطين الاول وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته ف-ي السفرة وكلفة ذهابه لمكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن له فيه اهل وعشيرة	155	6088139224316581766	181	319.0	146	222	81.53153228759766	31	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	223	300	1135	1496	1496	300	---------وما يتعلق بهما------------- و الشرط السادس للوجوب تخلية الطريق اي امنه ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في --طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه لحصول الضرر والمراد بالامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص ويجب ركوب البحر ان غلبت السلامة-	336	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	92	151	513	786	1525	301	حيث كان قويا علي المشي والا فكالبعيد و------ السادس ---------امن الطريق --------ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في الطريق -علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه لحصول الضرر----------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ركوب البحر ان غلبت السلامة	155	6088139224316581766	233	405.5	181	386	60.362693786621094	49	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms336	true	7158913285087231328	36	98	170	482	1496	300	و الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا -لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه ---ومن بينه وبين مكة دو---ن مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم المشقة---------------------- فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة فان ضعف ------عن المشي	336	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	39	97	207	536	1525	301	و ال------------------ثاني وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا ولكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه اما من بينه وبين مكة اقل من مرحلتين image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0322png 333 فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة حيث كان قويا علي المشي	155	6088139224316581766	240	404.0	188	347	69.16426849365234	44	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms337	true	-3189311864833149649	0	186	0	917	1515	300	في ركوبه وتعين طريقا كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او استوي الامران لم يجب بل يحرم لما فيه من الخطر و السابع امكان المسير الي مكة بان يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده -الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم او- كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة للر----فقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم لانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم و الثامن من شروط الوجوب وهو من شروط الاستطاعة----- ان يثبت علي الراحلة او في محمل ونحوه بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل عليها لكن	337	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	151	301	786	1525	1525	301	في ركوبه وتعين طريقا كسلوك طريق البر ان- غلبت السلامة فان غلب الهلاك او استوي الامران لم يجب --------لما فيه من الخطر و السابع امكان المسير الي مكة بان يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن م----ن السير المعتاد لاداء النسك ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم وان كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة ولا نظر ل----لوحشة بخلافها فيما مر في التيمم لانه--- بدل لما هنا بخلافه ثم و-الثامن من شروط الوجوب وهو من شروط الاستطاعة ايضا ان يثبت علي الراحلة او في محمل ونحوه بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل عليها لكن-	155	6088139224316581766	718	1361.0	571	928	77.37068939208984	141	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms338	true	893550475141307187	40	178	198	894	1505	300	والنوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركته كما يقضي منها ديونه ولو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن وعن معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل فضلت عما مر في النوع الاول غير مءنة عياله سفرا اذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مءنتهم او بوجود مطي-ع بنسك سواء كان اصله ام فرعه او اجنبيا بشرط كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يكتسب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين فلا يجب عليه انابة مطي-ع بمال للاجرة لعظم المنة- بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	338	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms156	false	-4121750330285398433	15	165	82	888	1625	302	والنوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من وترك شرطا خاصا بالمراة وهو المخرم نعم يجوز لها السفر لاجل فرض الحج وحدها او مع رفقة انة ولا يشترط وجود محرم مع غيرها من النساء اللاتي في رفقتها اما حج التطوع فلا يچوز الامع المحرم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0323png تركته كما يقضي منها ديونه ولو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن وعن معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره كمشقة شديدة بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر اما باجرة مثل--------------------------------------------------------------------------------- او بوجود متطوع بنسك سواء كان اصله او فرعه ام اجنبيا بشرط كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال2 و------------------------------------------------لا يجب عليه انابة متطوع بمال للاجرة لعظم المنة3 بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل--- الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	156	6088139224316581766	555	1050.0	445	938	59.16844177246094	104	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms364	true	-7518733947741370470	243	298	1277	1568	1578	300	وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقو----------له تعالي واحل الله البيع واحاديث كقوله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض ------------------------البيوع ثلاثة اشياء اي انواع بل اربعة كما سياتي الاول بيع عين مشاهدة اي مرءية للمتبايعين ف---جاءز------------- لانتفاء الغرر و الثاني بيع شء يصح السلم فيه موصوف في	364	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms160	false	-2484436306328116577	69	142	389	765	1622	302	وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات واخبار قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة وقال تعالي واشهدوا اذا تبا يعتم 282 الي غير ذلك من الايات وقل صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض الي غير ذلك من الاخبار والبيوع ثلاثة--------- انواع بل اربعة---------- الاول بيع عين مشاهدة اي مرءية للمتبايعين فهو جاءز اي صحيح مباح لانتفاء الغرر و الثاني بيع عين------------- موصوف اي	160	6088139224316581766	240	394.0	193	408	58.82352828979492	41	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms365	true	-1010867456023502211	21	63	107	330	1517	300	و الثالث بيع عين------------------------------- غاءبة عن مجلس العقد او حاضرة فيه ---------لم تشاهد للعاقدين فلا يجوز--------------------------------------- للنهي عن بيع الغرر تنبيه مراده بالجواز فيما ذكر في هذه الانواع ما يعم الصحة والاباحة اذ تعاطي العقود الفاسدة حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع بيع المنافع وهو الاجارة	365	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms160	false	-2484436306328116577	136	206	739	1083	1622	302	و الثاني بيع عين موصوف اي موصوف بغير صفات السلم غاءبة عن مجلس العقد او حاضرة فيه لم تر اي لم تشاهد للعاقدين وهو اي بيع تلك العين غير جاءز اي حرام غير منعقد للنهي عن بيع الغرر ----------------------------------------------------------------------------------------------و الثالث بيع عين موصوف اي موصوفة بصفات السلم علي ذمته اي ملتزمة اوصافها في الذمة وهو جاءز سواء باعها بلفظ البيع او بلفظ السلم علي الراجح والرابع بيع المنافع وهو الاجارة	160	6088139224316581766	120	77.0	94	438	27.397260665893555	20	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms365	true	-1010867456023502211	197	224	1023	1154	1517	300	لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا لتبين انه- ملكه	365	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	147	174	785	917	1571	301	لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا لتبين انها ملكه	161	6088139224316581766	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms365	true	-1010867456023502211	232	300	1195	1517	1517	300	علي رده لعجزه عن تسلمه حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع ولا يصح بيع جزء معين تنقص بقطعه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص بقطعه ما ذكر للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص بقطعه ما ذكر كجزء غليظ-	365	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	55	122	310	628	1615	302	علي رده لعجزه عن تسلمه حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع ولا---- بيع جزء معين ينقص بقطعه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص بقطعه ما ذكر للعجز عن تسل-م ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص بقطعه ما ذكر كجزء غليظ	162	6088139224316581766	316	614.5	250	323	97.83281707763672	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms366	true	6696982089653472973	215	300	1102	1552	1552	300	منتفع به بقوله و--------------------------لا يصح بيع ما لا منفعة فيه لانه لا يعد مالا فاخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن اضاعة المال---------------------------------------------------------------- وعدم منفعته اما لخسته كالحشرات التي لا -نفع فيها كالخنفساء والحية والعقرب ولا عبرة بما يذكر من منافعها في---- الخواص ولا بيع كل سبع او طير لا ينفع كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة اما ما ينفع من ذلك كالفهد للصيد والفيل للقتال والنحل للعسل-	366	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	174	274	917	1437	1571	301	منتفع به شرعا ولو في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا منفعة فيه لان بذل ال--------------مال في غير المنتفع به شرعا سفه واخذه اكل له بالباطل وذلك حرام كما ان اتلاف المال لغير غرض معتبر شرعا حرام وعدم منفعته اما لخسته كالحشرات التي لا تنفع----- كالخنفساء والحية والعقرب ولا عبرة بما يذكر من منافعها في كتب الخواص ولا بيع كل سبع او طير لا ينفع كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك------- للهيبة والسياسة اما ما ينفع من ذلك كالفهد للصيد والفيل للقتال والنحل للعسل	161	6088139224316581766	379	667.5	306	546	69.4139175415039	66	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms366	true	6696982089653472973	88	168	459	855	1552	300	بيع احد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحدهما وان تساوت قيمتهما او- بملء ذا البيت برا او- بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او- بالف دراهم ودنانير للجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وبقدره في الباقي- فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان اخذه- قبل تلفه فلا غرر وقد بسطت الكلام عليه في غير هذا الكتاب ثم اخذ المصنف في محترز قوله طاهر بقوله ولا يصح --بيع	366	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	137	206	713	1070	1615	302	بيع احد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحدهما وان تساوت قيمتهما ولا بملء ذا البيت برا ولا بزنة الح---صاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان ولا بالف در-هم ودنانير -لجهل عي-ن المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وبقدره في --باقيه فان عين البر-كان قال بعتك ملء ال---بيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر--------- الكلاه علي الصيغتت----------- ثم اشار الي الصيغة-------------- بقوله ولا يصح البيع	162	6088139224316581766	313	517.5	247	403	77.66749572753906	53	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms367	true	-7965833157357089149	0	26	0	130	1544	300	والطاووس للانس بلونه فيصح----- واما لقلته كحبتي الحنطة والشعير ولا اثر لضم ذلك الي امثاله او وضعه في فخ ومع هذا يحرم غصبه ويجب رده ولا	367	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	274	301	1437	1571	1571	301	والطاووس للانس بلونه فيصح بيعه واما لقلته كحبتي الحنطة والشعير ولا اثر لضم ذلك الي امثاله او وضعه في فخ ومع هذا يحرم غصبه ويجب رده ولا-	161	6088139224316581766	129	246.0	104	135	95.55555725097656	25	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms367	true	-7965833157357089149	26	57	130	286	1544	300	ضمان فيه ان تلف اذ لا مالية ولا يصح بيع الة اللهو المحرمة كالطنبور والمزمار والرباب وان ا-تخذ المذكورات من نقد اذ لا نفع بها شرعا- ويصح بيع انية الذهب والفضة	367	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	0	31	0	147	1615	302	ضمان فيه ان تلف اذ لا مالية ولا يصح بيع الة اللهو المحرمة كالطنبور والمزمار والرباب وان التخذ---------ت من نقد اذ لا نفع بها شرعا1 ويصح بيع اناء --ذهب او فضة	162	6088139224316581766	140	250.5	110	158	88.60759735107422	25	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms367	true	-7965833157357089149	226	300	1162	1544	1544	300	كبعتك وملكتك واشتر مني وكجعلته لك بكذا ناويا البيع وق--بول كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب ك--بعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر انما البيع عن تراض- والرضا خفي فاعتبر ما----------------------------------------------------------- يدل عليه من اللفظ فلا---- بيع بمعاطاة- ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف وشرط في الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس ا--لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد ولا سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول وان يتوافق-	367	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	208	286	1083	1532	1615	302	كبعتك وملكتك واشتر مني وكجعلته لك بكذا ناويا البيع والقبول كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كلابعني -كذا لان البيع منوط بالرضا لخبر انما البيع عن تراض1 والرضا خفي فاعتبر ما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0334png يدل عليه من اللفظ فلا يصح بيع -معاطاة1 ويرد ---ما اخذه بها او بدله ان تلف وشرط في الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس ان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد ولا سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول وان يتوافق	162	6088139224316581766	376	688.0	304	454	82.81938171386719	64	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms368	true	-1873756594408553105	52	73	253	347	1558	300	وعدم اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله	368	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms160	false	-2484436306328116577	281	302	1529	1622	1622	302	وعدم اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله-	160	6088139224316581766	93	181.0	73	94	98.93617248535156	21	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms368	true	-1873756594408553105	73	153	347	760	1558	300	لوفاء دين فاكرهه الحاكم عليه و---لو باع مال غيره باكراهه عليه صح------ لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف- او نحوه ككتب حديث او كتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عل------يه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	368	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	0	81	0	417	1571	301	لوفاء دين فاكرهه الحاكم عليه اما لو باع مال غيره باكراهه عليه فانه يصح لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحفا او نحوه ككتب حديث او كتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه كابيه لما في ملك ا-------لمصحف ونحوه من الاهانة والمسلم من الاذلال وقد قال----- تعالي ولن يجعل الله للكنفرين علي المومنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه	161	6088139224316581766	395	749.0	317	429	92.07459259033203	70	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	142	251	699	1267	1513	300	وهو بالقصر لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت----- اي زادت ونمت وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والربا حرام لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الرب-ا ولقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وهو من الكباءر قال الماوردي لم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه ----------يعني في الكتب السالفة--------- والقصد بهذا الفصل----- بيع الربوي وما	369	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	191	301	1099	1688	1693	302	وهو بالقصر لغة الزيادة قال تع-----الي اهتزت وربت الحج اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو---- ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والربا حرام لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا ولقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وهو من الكباءر قال الماوردي لم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربوا وقد نهوا-عنه النساء 161يعني في الكتب السالفة الربويات والقصد بهذا الفصل بيان بيع الربوي وما	163	6088139224316581766	555	1053.0	449	599	92.65442657470703	99	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	252	284	1273	1427	1513	300	فيه زيادة علي ما مر وهو لا يكون الا في الذهب والفضة ولو غير مضروبين و في المطعومات لا في غير ذلك -والمراد----------------------------------------------------------- بالمطعوم ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا	369	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	0	29	0	198	1681	302	فيه زيادة علي ما مر وهو--- يكون ف----ي الذهب والفضة ولو---- مضروبين والم----طعومات لا في غير-ذلك2 والمراد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0337png بالمطعوم ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا	164	6088139224316581766	133	228.5	108	214	62.149532318115234	25	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	83	276	458	1451	1569	300	ربا في حب الكتان ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش او غلب تناولها له ا-----ما اذا كانا علي حد سواء ف-------------الاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء -جاز بلعه كصغار السمك ام لا لانه لا يعد للاكل علي هيءته -------------------------ولا يجوز بيع عين الذهب بالذهب و لا بيع عين الفضة كذلك اي بالفضة------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بثلاثة شروط الاول كونه متماث-لا اي متساويا في------- القدر من غير زيادة حبة ولا نقصها و-الثاني كونه نقدا اي حالا من غير نسيءة في شء منه و-الثالث كونه مقبوضا------- قبل التفرق او التخاير للخبر السابق وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الاثمان غالبا كما صححه في المجموع ويعبر عنه--- ايضا بجوهرية الاثمان غالبا وهي منتفية عن الفلوس وغيرها من ساءر العروض واحترز بغالبا عن الفلوس اذا راجت فانها لا ربا فيها كما مر ولا اثر لقيمة الصنعة في ذلك حتي لو اشتري بدنانير ذهبا مصوغا قيمته اضعاف الدنانير اعتبرت المماثلة ولا نظر الي القيمة والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	370	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	36	189	247	1043	1681	302	ربا في حب الكتان ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد -لطعم ولا فيما اختص به الجن كالعظم او للبهاءم كالتبن والحشيش او غلب تناولها له بخلاف ما اذا كانا علي حد سواء فانه ربوي علي الاصح ---------------ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء اجاز بلعه كصغار السمك ام لا فانه لا يعد للاكل علي هيءته بيع الربوي بربوي ولايجوز ولا ي-صح بيع الذ----هب بالذهب والفضة-------------------- بالفضة وكذا المطعومات ان كانا اي المعقود عليهما من الامور الثلاثة من جنس واحد وهو توكيد بالنسبة للاولين الا بثلاثة شروط الاول كونه متماثالا اي م-ساويا لصاحبه في القدر من غير زيادة حبة -لا نقصها و الثاني كونه-------- حالا من غير نسيءة في شء منه و الثالث كونه متلبسا بالقبض قبل --تفرق الباءع والمشتري من---------------------------------------------------------------- المجلس وقبل تخايرهما ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه لصا--حبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	164	6088139224316581766	585	982.5	465	1154	50.693241119384766	99	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	0	119	0	623	1552	300	لا لخبر من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان وبيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك والاجارة والكتابة والرهن والصداق والهبة والاقراض وجعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او غير ذلك كالبيع فلا يصح بناء علي ان العلة في البيع ضعف الملك ويصح الاعتاق لتشوف الشارع اليه ونقل ابن المنذر فيه الاجماع وسواء اكان للباءع حق الحبس ام لا لقوته وضعف حق الحبس والاستيلاد والتزويج والوقف كالعتق والثمن المعين كالمبيع قبل قبضه فيما مر وله التصرف في ماله وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه علي ذلك	371	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	38	125	182	647	1693	302	لا لخبر من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان7---------------------------------------- ولضعف الملك والاجارة والكتابة والرهن والصداق والهبة والاقراض وجعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او غير ذلك كالبيع فلا يصح ل------------لعلة المذكورة---------- ويصح الاعتاق لتشوف الشارع ومثل-------------------ه --------------------------------------------------------------الاستيلاد والتزويج والوقف------- والثمن المعين كال-بيع قبل قبضه فيما مر وله التصرف فيما له ب------يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه علي ذلك	163	6088139224316581766	447	807.5	361	623	71.74959564208984	80	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	216	272	1099	1418	1552	300	الدين بالدين وقبض غير منقول من ارض وشجر ونحو ذلك بالتخلية- لمشتر بان يمكنه منه الباءع ويسلمه المفتاح وبتفريغه من متاع غير المشتري نظرا للعرف في ذلك وقبض----------------------------------------------------------- المنقول من سفينة وحيوان وغيرهما بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة نظرا للعرف فيه ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول واتلاف المشتري المبيع ----قبض له	371	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	128	188	662	1040	1693	302	البيع للعرف و-قبض غير منقول من ارض وشجر ونحو ذلك ب--تخليته لمشتر بان يمكنه منه الباءع ويسلمه المفتاح وت-فريغه من متاع غير المشتري نظرا للعرف في ذلك وقبض image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0335png المنقول من سفينة وحيوان وغيره-ا بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة نظرا للعرف فيه ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول واتلاف المشتري المبيع قبل قبض له	163	6088139224316581766	303	557.5	248	383	79.11227416992188	48	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms373	true	-5619984157215543002	32	121	177	631	1587	300	الا بثلاثة شروط الاول كونه متماث-لا و-----------------------------------------------------الثاني كونه نقدا و------------------------الثالث كونه مقبوضا بيد كل منهما قبل تفرقهما او------------------------- تخايرهما كما مر بيانه في بيع النقد بمثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره وما لم يكن في ذلك العهد او كان وجهل حاله وجرمه كالتمر يراعي فيه ع-----ادة بلد ال-بيع فان كان اكبر منه- فالوزن	373	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	118	276	670	1538	1681	302	الا بثلاثة شروط الاول كونه متماثالا اي مساويا لصاحبه في القدر من غير زيادة حبة لا نقصها و الثاني كونه حالا من غير نسيءة في شء منه و الثالث كونه متلبسا بالقبض ق------بل تفرق الباءع والمشتري من المجلس وقبل تخايرهما ايضا والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه لصاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا وان لم يكونا من جنس واحد كالذهب بالفضة وعكسه والحنطة بالسلت كذلك سقط المماثالة اي اعتبارها وروعي الحلول والقبض2 قبل التفرق والتخاير3 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0338png 349 والماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في زم----------- صلي -لله عليه و--- لظهور انه اطلع علي ذلك واقره وما لم يكن في ذلك العهد او كان وجهل حاله وجرمه كالتمر يراعي فيه غالب عادة بلد المبيع فان كان اكبر منه1 فالوزن	164	6088139224316581766	380	594.5	301	893	42.553192138671875	62	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms375	true	-6452471783796377494	7	192	31	999	1521	300	الخيار------- ولما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده شرع في لزومه وجوازه وذلك بسبب الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وقد بدا بالسبب الاول من النوع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ببدنهما عن مجلس العقد او يختارا لزوم العقد كقولهما تخايرنا فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر- ويثبت خيار المجلس في كل بيع وان استعقب عتقا كشراء بعضه وذلك ك----ربوي و-سلم وتولية وتشريك- لا في بيع عبد منه ولا في بيع ضمني -لان مقصودهما العتق ولا في قسمة غير رد- ولا في رد ولا في----------------------------------------------------- حوالة ولا في ابراء- وصلح حطيطة- ونكاح وهبة بلا ثواب ونحو ذلك مما لا يسمي بيعا لان الخبر انما ورد في البيع -اما الهبة بثواب فانها بيع فيثبت فيها الخيار علي	375	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms165	false	-5106307452956811045	114	297	614	1668	1693	302	الخياروانواعه ولما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده شرع في لزومه وجوازه وذلك بسبب فليست صنفا ربويا فلتتامل وان قيل يجوز لا يبعد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0339png 350 الخيار والاصل في البيع اللزو--------------------------------------------------------------م الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة ما يثبت قهرا عن المتعاقدين وسببه فوات امر في المبيع فقال اخيار المجلس فصل يجوز اي يثبت خيار المجلس قبل تفرق الباءع والمشتري من المجلس اي مجلس العقد ببدنهما وقبل-------------------------------------- تخايرهما ايضا------------------------------------------------------- لما روي الشيخان ا-ه صلي الله عليه وسلم -ال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر1 ويثبت------------ في كل بيع وان استعقب عتقا كشراء بعضه وذلك كبيع ربوي2 وسلم وتولية وتشريك3 لا في بيع عبد منه ولا ---بيع ضمني9 لان مقصودهما العتق ولا في قسمة غير رد6 ولا في image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0340png 351 حوالة ولا في ابراء1 وصلح حطيطة2 ونكاح وهبة بلا ثواب ونحو ذلك مما لا يسمي بيعا لان الخبر انما ورد في البيع واما الهبة بثواب3--------- فيثبت فيها علي -------	165	6088139224316581766	697	1175.0	561	1242	56.119163513183594	117	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms375	true	-6452471783796377494	199	300	1037	1521	1521	300	ويعتبر في التفرق الغرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد وما لا فلا لان ما ليس له حد-- شرعا ولا لغة يرجع فيه الي العرف فلو قاما وتماشيا منازل دام خيارهما كما لو طال مكثهما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام او عرضا عما يتعلق بالعقد وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه فلو كانا في دار كبيرة فالتفرق فيها بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا في سفينة او دار-	375	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	23	92	119	447	1561	301	ويعتبر في التفرق العرف قما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد وما لا فلا لان ما ليس له ضابط شرعا ولا-لغة يرجع فيه الي العرف فان كانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار كبيرة فالتفرق فيها بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء فبان يولي احدهما للاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا في سفينة او دار	166	6088139224316581766	316	604.5	248	487	64.8870620727539	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	0	250	0	1274	1525	300	صغيرة فبخروج احدهما منها ولو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو مات احدهما في المجلس او جن او اغمي عليه انتقل الخيار في الاولي الي الوارث ولو عاما وفي الثانية والثالثة الي الولي من حاكم او غيره ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر واجراهما في خيار الشرط ثم شرع في السبب الثاني من النوع الاول بقوله و----لهما اي المتعاقدين ان يشرطا الخيار لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحدهما سواء اشرطا ايقاع اثره منهما او من احدهما ام من اجنبي كالعبد المبيع وسواء اشرطا ذلك من واحد ام من اثنين مثلا وليس لشارطه للاجنبي خيار الا ان يموت الاجنبي في زمن الخيار وليس لوكيل احدهما شرطه للاخر ولا للاجنبي بغير اذن موكله وله شرطه لموكله ولنفسه وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زادت علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية ف-جعل له عهدة ثلاثة ايام- وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة	376	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	92	301	447	1561	1561	301	صغيرة فبخروج احدهما منها ولو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد-تفرقا بطل خيارهما ولو-مات احدهما ب--المجلس او جن او اغمي عليه انتقل الخيار في الاولي الي الوارث ولو عاما وفي الثانية والثالثة لل----ولي من حاكم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره امدة الخيار------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في السبب الثاني من النوع الاول بقوله وكذا لهما شرط الخ-------------------يار لكل حالثالث القسمة بالرد وهي كان يكون في احد جزءي الارض مثلا بءر لا يمكن قسمته فياخذه احد الشريكين ويعطي للاخر قيمة نصفه وهو بيع ويدخله الخيار وهو الصلح علي دين او بعضه كان يقول اقتصرت من حقي علي كذا وصالحتك علي الباقي وهو اللح علي العين فيقول صالحتك علي نصف الدار فقط لانها بيع كان يقول هبتك هذا المصحف بكذا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0341png واحد منهما او لاحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهول- او زاد- علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر--------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- يخدع في البيوع فقال له من- بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية فاجعل له عهدة ثلاثة ايام2 وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة-	166	6088139224316581766	713	1293.5	572	1654	43.10761642456055	132	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	250	300	1274	1525	1525	300	الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام وتحسب المدة المشروطة من حين ---شرط الخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط-	376	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	0	50	0	254	1565	301	الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام -تحسب المدة المشروطة من حين اشتراط الخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط	167	6088139224316581766	248	478.0	199	255	97.2549057006836	47	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms377	true	-7399555026322720091	246	300	1269	1549	1549	300	عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي مبتدءا بالامر الاول وهو ما يظن حصوله بالعرف وهو السلامة من العيب فقال و----------------اذا وجد------ بالمبيع عيب------- فللمشتري حينءذ رده اذا كان العيب باقيا وتنقص العين به نقصا يفوت به غرض صحيح او ينقص قيمتها وغلب في جنس المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد-	377	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	131	189	711	1011	1565	301	عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي فاشار الي---- الاول وهو ما يظن حصوله بالعرف وهو السلامة من العيب فقال وكذا يجوز الخيار اذا وجد العيب بالمبيع عند الباءع فللمشتري------ رده اذا كان العيب باقيا وتنقص العين به نقصا يفوت به غرض صحيح او تنقص قيمتها وغلب في جنس المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فخرج بالقيد	167	6088139224316581766	257	460.0	206	310	82.90322875976562	45	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms377	true	-7399555026322720091	0	74	0	375	1549	300	لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع في مدة الخيار لمن انفرد به من باءع او مشتر فان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان ان الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه----- بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث ----وقف ملك الثمن	377	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	50	126	254	638	1565	301	لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع في مدة الخيار لمن انفرد به من باءع او مشتر فان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان ان الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيما ذكر بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن	167	6088139224316581766	374	737.0	300	384	97.39583587646484	72	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms378	true	6391824836507858872	0	130	0	650	1537	300	الاول -ما لو زال العيب قبل الرد وبالثاني- قطع اصبع زاءدة و--فلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث- شيءا ولا يفوت غرضا فلا رد بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة فلا رد به وان نقصت القيمة به وذلك العيب الذي يثبت به الرد كخصاء حيوان لنقصه المفوت للغرض من الفحل فانه يصلح لما لا يصلح له الخصي رقيقا كان الحيوان او بهيمة نعم الغالب في الثيران الخصاء فيكون كثيوبة الامة وجماحه وعضه ورمحه لنقص القيمة بذلك وزنا رقيق وسرقته واباقه وان لم يتكرر ذلك منه او تاب عنه ذكرا كان او انثي صغيرا كان او كبيرا خلافا للهروي في الصغير وبخره وهو الناشء من تغير المعدة اما تغير الفم لقلح الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنانه- ان كان مستحكما	378	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	189	299	1011	1553	1565	301	الاول1 ما لو زال العيب قبل الرد وبالثاني2 قطع اصبع زاءدة او فلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث3 شيءا ولا يفوت غرضا فلا رد بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقله سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة فلا رد به وان نقصت القيمة به وذلك العيب الذي يثبت ا---لرد كخصي- حيوان -----------------------------------------------------------رقيقا كان --------او بهيمة نعم الغالب في الثيران الخصي- فيكون كثيوبة الامة وجماحه وعضه ورفسه----------------- وزنا رقيق وسرقته واباقه وان لم يتكرر ذلك منه او تاب عنه ذكرا كان او انثي صغيرا---- او كبيرا او ---------------------بخره وهو الناشء من تغير المعدة اما تغير الفم بقلح الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنانه5 ان كان مستحكما	167	6088139224316581766	524	945.5	417	656	79.8780517578125	96	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms379	true	-9164088284786097437	134	212	666	1071	1503	300	والرد بالعيب علي الفور فتبطل بالتاخير بلا عذر ويعتبر الفور عادة فلا يضر نحو صلاة واكل دخل وقتهما كقضاء حاجة وتكميل لذلك او لليل وقيد ابن الرفعة- كون الليل عذرا بكلفة المسير فيه فيرده المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وارثه او يرفع الامر للحاكم ليفصله وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عن البلد وعل-------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري ع---------------------------------------------ن الاشهاد بالفسخ لم يلزمه بلفظ	379	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	182	277	967	1497	1671	303	والرد بالعيب علي الفور فيبطل بالتاخير بلا عذر ويعتبر الفور عادة فلا يضر نحو صلاة واكل دخل وقتهما كقضاء حاجة وتكميل لذلك او لليل وقيد ابن الرفعة1 كون الليل عذرا بكلفة المسير---- فيرد- المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وارثه او يرفع الامر للحاكم ليفصله وهو اكد في الرد في حاضر------- ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عن البلد وعلي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0344png المشتري اشهاد بفسخ في طريقه الي المردود عليه او الحاكم او حال توكيله او عذره فان عجز عن الاشهاد بالفسخ لم يلزمه تلفظ	168	6088139224316581766	387	729.0	311	542	71.40221405029297	69	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms380	true	-392202007528951895	62	131	315	669	1553	300	واما الامر الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغرير الفعلي فهو --------------------التصرية وهي ان يترك الباءع حلب الناقة او غيرها عمدا قبل بيعها ليتوهم المشتري كثرة اللبن فيثبت للمشتري الخيار فان كانت ماكولة رد معها صاع تمر بدل اللبن المحلوب----- وان قل اللبن ولو تعددت المصراة تعدد الصاع بعددها كما نص عليه في الام هذا اذا لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن و--غيره---- سواء اتلف اللبن ام لا	380	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	27	92	171	508	1671	303	واما الامر الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغرير الفعلي فهو كثرة اللبن الحاصلة بالتصرية وهي ان يترك الباءع حلب الناقة مثل---------ا قبل بيعها لي-وهم المشتري كثرة اللبن فيثبت له----- الخيار فان كانت ماكولة رد معها صاع تمر بدل اللبن المحلوب مثلا وان قل------ ولو تعددت المصراة تعدد الصاع بعددها فان ا---------------------------تفقا علي رد غير الصاع من اللبن او غيره جاز سواء اتلف اللبن ام لا	168	6088139224316581766	297	510.0	238	385	77.14286041259766	51	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms382	true	-1799362065678143452	101	137	527	736	1564	300	ولا يجوز بيع ما فيه الربا من المطعوم بجنس----------ه رطبا بفتح الراء ولو في الجانبين كالرطب بالرطب والحصرم بالحصرم واللحم باللحم او في احدهما كالرطب بالتمر واللحم بقديده الا اللبن وما شابهه من الماءعات كالادهان والخلول	382	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms165	false	-5106307452956811045	32	68	174	382	1693	302	ولا يجوز بيع ما فيه الربا----------- بجنسه حالة كونه رطبا بفتح الراء ولو في الجانبين كالرطب بالرطب والحصرم بالحصرم واللحم باللحم او في احدهما كالرطب بالتمر واللحم بقديده الا اللبن وما شابهه من الماءعات كالادهان والخلول	165	6088139224316581766	198	377.0	164	219	90.41095733642578	33	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms383	true	1269843023057499977	51	88	228	413	1546	300	الزيتون ايضا فانه يباع بعضه ببعض اذ لا ي-جفف وجعلوه حالة كمال وكذا العرايا وهو بيع الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب علي الشجر خرصا ب-------زبيب -في الارض كيلا فيما دون خمسة اوسق	383	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms165	false	-5106307452956811045	69	97	387	525	1693	302	الزيتون----- فانه يباع بعضه ببعض اذ لا يتجفف----------------- وكذا العرايا وهو بيع الرطب---------------------------------- او العنب علي الشجر خرصا بتمر او زبيب علي الارض كيلا فيما دون خمسة اوسق	165	6088139224316581766	128	209.0	102	194	65.97937774658203	23	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms466	true	-5568309893314226711	199	273	1056	1455	1589	300	بينهما لم يصح العقد لانه في الاولي- يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية- الفواءد لا تحصل بعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعطاها له ليعلفها من عنده بنصف درها ففعل ضمن له المالك العلف وضمن الاخر للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد ولا يضمن الدابة لانها غير مقابلة بعوض وان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف- لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر	466	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms171	false	5275622661149849839	93	190	501	1025	1654	302	بيننا بطل---- العقد لانه في الاولي1 يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية2 الفواءد لا تحصل بعمله وتجب اجرة المثل للعامل في مقابلة عمله والبقرة امانة في يده والمشروط له من الدر والنسل وغيرها مضمون عليه فيرده او قيمته ان تلف ولو اعطاها له ليعلفها من عنده بنصف درها ففعل ضمن له المالك العلف وضمن الاخر للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد ولا يضمن الدابة لانها غير مقابلة بعوض وان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف3 لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر	171	6088139224316581766	389	741.5	317	528	73.67424011230469	67	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms690	true	5955315281280807474	29	104	156	536	1508	300	في القاذف كما ستعرفه وهو--------------------- ان يكون------- بالغا عاقل-------ا فلا حد علي صبي ومجنون لنفي الايذاء بقذفهما لعدم تكليفهما -لكن--- يعزران اذا كان لهما نوع تمييز و الثالث------------------------------------- ان لا يكون والدا اي اصلا للمقذوف فلا يحد اصل بقذف فرعه وان سفل والرابع كونه مختارا فلا حد علي مكره بفتح الراء في القذف والخامس كونه ملتزما للاحكام فلا حد علي حربي لعدم التزامه والسادس كونه ممنوعا منه ليخرج ما لو------- اذن--- محصن لغيره في قذفه	690	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms184	false	4695550655245244291	69	144	382	754	1517	301	في القاذف امور منها ما اشار اليها بقوله الاول ان يكون القاذف بالغا عاقلا مختارا فلا حد علي صبي ومجنون لنفي الايذاء بقذفهما لعدم تكليفهما ولكنهما يعزران ان- كان لهما نوع تمييز ولا علي مكره بفتح الراء لعذره ويشترط فيه ايضا ان لا يكون--------- اصلا للمقذوف فلا يحد اصل بقذف فرعه وان سفل وان يكون------------------------------------------------------------ ملتزم ا-لاحكام فلا حد علي حربي وان يكون----------------- ممنوعا من القذف فلا حد علي من اذن له محصن------ في قذفه	184	6088139224316581766	240	336.0	189	466	51.50214767456055	40	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms691	true	6536589479419412640	0	95	0	468	1473	300	العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول ولا بوطء امة ولده لثبوت النسب- حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد ولا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة ولا تبطل العفة بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل بتحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء	691	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms184	false	4695550655245244291	211	301	1079	1517	1517	301	العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول ولا بوطء امة ولده لثبوت --نسبه حيث حصل علوق من ذلك الوطء ولا ب---------------وطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة ولا----------- بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بوطء مملوك- له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل تح-ريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء-	184	6088139224316581766	430	826.5	342	469	91.68443298339844	85	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms691	true	6536589479419412640	95	116	468	575	1473	300	ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية	691	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms185	false	-5409508592211839941	0	21	0	107	1755	303	ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي مخرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية	185	6088139224316581766	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms692	true	-6298695910953901071	1	90	4	471	1541	300	ولو مبعضا اربعين جلدة بالاجماع وحد القذف او تعزيره ------------------------------------------يورث---- كساءر حقوق الادميين ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف القول في الامور التي يسقط بها القذف ويسقط حد القذف عن القاذف بثلاثة بل بخمسة اشياء الاول اقامة البينة علي زنا المقذوف وتقدم انها اربعة وانها تكون مفصلة فلو شهد به دون اربعة حدوا كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه والثاني ما اشار اليه بقوله او عفو المقذوف عن القاذف عن جميع	692	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms185	false	-5409508592211839941	51	108	318	626	1755	303	ولو مبعضا اربعون جلدة بالاجماع وحقه اي الحد اي استحقاقه ثابت للمقذوف قوله عليه زاءدة كما مر ويورث عنه كساءر حقوق الادميين ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة1--------------------------------------- في التشفي-------------------- ويسقط حد القذف عن القاذف ب---------------------------اقامة البينة علي زنا المقذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عفو المقذوف عن القاذف او لعان	185	6088139224316581766	233	369.5	188	513	45.41910171508789	39	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms722	true	-6756696683801354552	258	300	1309	1507	1507	300	ذلك من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة لم- يقتل لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم-	722	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms066	false	6967875232246733196	0	40	0	192	1649	302	ذلك من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة فلا يقتل لانه لم يتحقق منه----- تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول--- صل فان امتنع لم	66	6088139224316581766	188	354.0	149	200	94.0	38	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	79	134	412	705	1551	300	اخراجها-------- عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	723	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	238	289	1292	1562	1617	301	اخر-جها بلا عذر عن وقت الجمع اذا كانت--------------- تجمع مع غير-----------ها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه----- فان اصر واخرج استوجب القتل	65	6088139224316581766	245	433.0	198	302	81.1258316040039	43	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms753	true	-285662991295015767	129	293	678	1532	1565	300	التشريك- ويجوز لمن تحل ذكاته لا لغيره الاصطياد اي اكل المصاد بالشرط الاتي في غير المقدور عليه بكل جارحة من سباع البهاءم كالكلب والفهد في اي موضع كان جرحها حيث لم يكن فيه حياة مستقرة بان ادركه ميتا او في حركة المذبوح اما الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص بالجوارح بل يحصل بكل طريق تيسر والجا-رحة------------------------- كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه وقوله معلمة بالجر صفة لجارحة و من جوارح الطير كالباز والصقر لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيد ما علمتم وشراءط تعليمها اي جارحة السباع والطير اربعة الاول ان تكون الجارحة معلمة بحيث اذا ارسلت اي ارسلها صاحبها استرسلت اي هاجت كما في الروضة والمجموع لقوله تعالي -مكلبين----- قال الشافعي اذا امرت الكلب فاءتمر واذا نهيته فانتهي فهو مكلب و الثاني اذا زجرت اي زجرها صاحبها في ابتداء الامر وبعده انزجرت اي وقفت و الثالث --------اذا قتلت صيدا لم تاكل من الصيد اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته شيءا قبل قتله او عقبه	753	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms173	false	5533392479697816275	154	258	782	1328	1612	302	الاصطياد ويجوز الاصط-----------------------ياد اي اكل المصاد بالشرط الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص بالجوارح بل يحصل بكل طريق تيسر بكل جارحة كالكلب والفهد ونحوهما من كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه وقوله معلمة بالجر صفة لجارحة بشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة الاول ان تكون اذ --------------------ارسلت اي ارسلها صاحبها استرسلت اي -----------------------هاجت لقوله تعالي ممكلبين ءدة4 قال الشافعي اذا امرت الكلب فا-تمر واذا نهيته فانتهي فهو مكلب و الثاني اذا زجرت اي زجرها صاحبها في ابتداء الامر وبعده انزجرت اي وقفت و الثالث ان تكون اذا قتلت صيدا لم تاكل------------ من لحمه او نحوه كجلده وحشوته شيءا قبل قتله او عقبه	173	6088139224316581766	481	861.5	386	895	53.74301528930664	87	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms754	true	-795036434410372691	47	216	244	1098	1524	300	ان يتكرر ذلك اي هذه الامور المعتبرة في التعليم منها بحيث يظن تادب الجارحة ولا ينضبط ذلك بعدد بل الرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح فان عدم- احد هذه الشرو-ط المعتبرة في التعليم لم يحل اكل ما اخذته ا-------ي جرحته من الصيد بحيث لم يبق فيه حياة مستقرة بالاجماع كما قاله في المجموع الا ان يدرك حيا-------------------------------------- اي -يجد فيه حياة---- مستقرة فيذكي حينءذ فيحل لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة الخشني في حديثه وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل-- متفق عليه تنبيه علامة الحياة المستقرة شدة----------------------------------------------------------------------------------------- الحرك--------ة بعد- قطع الحلقوم والمرء علي الاصح في الزواءد والمجموع وقال فيه يكتفي بها وحدها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجر الدم علي الصحيح المعتمد وقد مرت الاشارة الي ذلك مع تفصيل----------------------- تقدم -----------------------------------------------------ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونها------ معلمة ثم اكلت من لحم --صيد او نحوه مما مر لم يحل ذلك الصيد في الاظهر هذا اذا ارسلها صاحبها فان استرسلت بنفسها فقتلت واكلت لم يقدح ذلك في تعليمها ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث	754	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	1	203	5	1066	1634	301	ان تتكرر تلك -------الامور المتقدمة----------- منها بحيث يظن تادبها ------ولا ينضبط ذلك بعدد بل الرجوع فيه ---الي اهل الخبرة بالجوارح فان عدمت احد---ي الشراءط المعتبرة في التعليم لا يحل تناول شء من الصيد الذي جرحته الجارحة---------------------------------------------------------- الا ان يدرك حيا حياة مستقرة فيزكي اي يذبح اما اذا مات او ادرك فيه حياة غير مستقرة فلا ---------يحل لقوله صلي الله عليه وسلم ا--ي ثعلبة الخشني في حديثه وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكله1 متفق عليه ضاب------بط الحياة المستقرة والحياة المستقرة هي التي يبقي معها ابصار ونطق وحركة اختيارية وعلامتها تفجر الدم عند الذبح او الحركة العنيفة بعده فيكفي احدهما------ علي الراجح والحياة الغير المستقرة وتسمي حركة المذبوح وهي التي لا يبقي معها ابصار ونطق وحركة اختيارية بل اضطرارية وعلامتها ان لا يوجد واحد من الامرين المذكورين عند الذبح فان لم يتقدم سبب يحال عليه الهلاك كان ذبح الحيوان اخر رمق حل وان كانت حركته حركة مذبوح وان تقدم ذلك كاكل نبات مضر فلا بد من الحياة المستقرة عند ذبحه ولو ظهر بما ذكر من الشروط كون الجارحة معلمة ثم اكلت من لحم الصيد ----------مثلا لم يحل-------------------- هذا ان- ارسلها صاحبها فان استرسلت بنفسها فقتلت واكلت لم يقدح ذلك في تعل-مها ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث	174	6088139224316581766	541	741.0	426	1204	44.933555603027344	87	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms755	true	-428602824614899543	88	136	461	689	1572	300	نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما علم مما مر وخرج ب--محدد ما لو قتل بمثقل كبندق-ة وسوط وسهم بلا نصل ولا ح---------------------------------------------د او بسهم وبندقة او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك او اصابه سهم فوقع علي طرف جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات	755	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms173	false	5533392479697816275	45	95	222	469	1612	302	نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما سياتي----- وخرج بالمحدد الم---------ثقل كبندقية وسوط وسهم بلا نصل ولا حد فلا يحل المقتول به وكذا لو قتل بمثقل او محدد ---------------او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك او اصابه سهم فوقع علي طرف جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات	173	6088139224316581766	191	339.5	151	276	69.20289611816406	35	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms768	true	6617159037817351229	10	224	47	1139	1539	300	في الثانية و----لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا لعموم خبر احمد ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او -الاحتلام فانه يكفي اسبقهما كما صرح به في اصل الروضة والثني من المعز وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة و الثني من الابل وهو ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة و الثني من البقر الانسي وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة وخرج بقيد الانسي والوحشي فلا يجزء في الاضحية ---وان دخل في اسم البقر وتجزء التضحية بالذ--------------------------------------------------------------------------------------كر والانثي بالاجماع وان كثر نزوان الذكر وولادة الانثي نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح المنصوص لان لحمه اطيب كما قاله الرافعي ونقل في المجموع في باب الهدي عن الشافعي ان الانثي احسن من الذكر لانها ارطب لحما ولم يحك غيره ويمكن حمل الاول علي ما اذا لم يكثر نزوانه والثاني علي ما اذا كثر تنبيه لم يتعرض كثير من الفقهاء لاجزاء الخنثي في الاضحية وقال النووي انه يجزء لانه ذكر او انثي وكلاهما يجزء وليس فيه ما ينقص اللحم وتجزء البدنة عند الاشتراك فيها عن سبعة لما رواه مسلم عن جابر رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة- وسواء اتفقوا في نوع----------------------------------------------------------- القربة او اختلفوا كما اذا قصد بعضهم	768	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms175	false	4590279926510150771	163	302	847	1610	1610	302	في الثانية وكذا لو اجذع اي اسقط مقدم---------- اسنانه لخبر مسلم---------- ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز--- ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او بالاحتلام فانه يكفي اسبقهما و انما يجزء الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر الانسي والمعز اذا دخلا في السنة الثال---ثة وخرج ب----الانسي -الوحشي فلا يجزء--- التضحية به وان دخل في اسم البقر وترك الابل لعدم وجودها في بلاده والمجزء منها ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة ولا فرق فيما ذكر بين الذكر والانثي بالاجماع وان كثر نزوان الذكر وولادة الانثي وكذا يجزء الخنثي ---------------------------------------كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ---ويجزء البقر اي الواحد منه وكذا من الابل عن سبع------------------------- عند الاشتراك في ذلك------ لما رواه مسلم عن جابر رضي الله------ عنه قال خرجنا مع رسولا-لله صلي ل-له عليه و----مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة ----في بدنة3 وسواء اتفقوا في نوع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0358png القربة ام اختلفوا كما اذا قصد بعضهم-	175	6088139224316581766	475	718.5	380	1246	38.12199020385742	75	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms768	true	6617159037817351229	224	300	1139	1539	1539	300	التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية ولهم قسمة اللحم لان قسمته قسمة افراز علي الاصح كما في المجموع و كذا البقرة تجزء عن سبعة للحديث المار تنبيه لا يختص اجزاء البدنة والبقرة عن سبعة بالتضحية بل لو لزم شخصا سبع شياه باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام جاز عن ذلك بدنة او بقرة و تجزء--------- الشاة المعينة-------------- من الضان او المعز عن واحد فقط فان ذبحها عنه وعن اهله او-	768	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms176	false	-1094978896977931454	0	32	0	161	1570	301	التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الغنم اي الشاة المعينة منه سواء كانت من الضان او المعز عن واحد فقط فان ذبحها عنه وعن اهله او	176	6088139224316581766	135	245.0	110	424	31.839622497558594	23	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms769	true	1478204127771397938	49	144	247	703	1515	300	الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة وخرج ب--معينة الاشتراك--------- في شاتين مشاعتين بين اثنين فانه لا يصح وكذا لو اشترك اكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين او بدنتين كذلك لم يجز عنهم ذلك لان كل واحد لم يخصه سبع بدنة او بقرة من كل واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذل---ك والمتولد بين ابل وغنم او بقر وغنم ينبغي انه لا يجزء عن اكثر من واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وافضل انواع التضحية بالنظر- لاقامة --شعارها بدنة ثم بقرة لان لحم البدنة اكثر ثم ضان ثم معز لطيب الضان علي المعز ثم المشاركة في بدنة او بقرة اما	769	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms176	false	-1094978896977931454	28	168	145	842	1570	301	------عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره معه في ثوابها جاز وخرج بالمعينة ما لو اشترك اثنان في شاتين مشاعتين فلا يجوز------------- وكذا لو اشترك اكثر من سبعة في بقر--------تين او بدنتين مشاعتين -------------لان كل واحد لم يخصه سبع بدنة او بقرة من كل واحدة ابيان صفات المضحي به والذكر الابيض الاسمن اي السمين اكمل اي افضل مطلقا ثم ما جمع ثنتين من هذه الصفات ويظهر عند تعارضها تقدم السمن فالذكورة فالسمين افضل من غيره والذكر افضل من الانثي والخنثي ان لم يكثر نزو------------------انه لان لحمه اطيب والا كانت الانثي افضل منه لان لحمها ارطب والابيض افضل من غيره ثم الاصفر ثم الاعفر وهو الذي لم يصف بياضه ثم الاحمر ثم الابلق ثم الاسود وافضلها------------ بالنسبة لاقامة الشعار ب--دنة ثم بقرة لان لحم البدنة اكثر ثم ضان ثم معز لطيب الضان علي المعز ثم المشاركة في بدنة او بقرة اما	176	6088139224316581766	286	408.0	220	769	37.191158294677734	53	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms770	true	-1246131092405194157	107	238	578	1266	1596	300	وهي التي ذهب لحمها السمين بسبب ما حصل لها من الهزال بضم الهاء وهو كما قاله الجوهري ضد السمن ويدل لما قاله المصنف ما رواه الترمذي وصححه انه----- صلي الله عليه وسلم قال اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي---------- ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها من شدة الهزال وعلم من هذا عدم اجزاء المجنونة وهي التي تدور في المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل وتسمي ايضا التواء بل هو اولي بها تنبيه قد عرفت ما تناوله كلام المصنف من ان العمياء والهيماء والمجنونة لا تجزء وبه صارت العيوب المذكورة سبعة وبقي منها ما لا يتناوله كلام المصنف الجرباء وان كان الجرب يسيرا علي الاصح المنصوص لانه يفسد اللحم والودك و---الحامل -----------فلا تجزء	770	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms177	false	5158598084489704582	189	273	992	1413	1563	301	وهو الذي ذهب مخه --السمين بسبب ما حصل له م-ن الهرال بضم الهاء--------------------- ضد السمن والاصل في ذلك------- ما رواه الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم --ل اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي بضم التاء ماخوذ- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها من شدة الهزال -------------------------------------------------------ولا تجزء---------------------- ايضا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرباء وان كان الجرب يسيرا لا-------------------- يفسد اللحم والدهن ولا الحامل علي الاصح و لا تجزء	177	6088139224316581766	363	603.0	290	717	50.62761688232422	58	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms770	true	-1246131092405194157	238	300	1266	1596	1596	300	كما حكاه في المجموع عن الاصحاب وتبعه عليه في المهمات وتعجب من ابن الرفعة حيث صحح في الكفاية الاجزاء فاءدة ضابط المجزء في الاضحية السلامة من عيب ينقص اللحم او غيره مما يءكل ويجزء ا------------لخص----------ي لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما و--جبر ما قطع منه زيادة لحمه طيبا وكثرة وايضا الخصية المفقودة-	770	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms178	false	-1812126758244925737	157	214	803	1091	1552	301	كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يضر ذهاب بعض الاسنان----------------- حيث لم يءثر ف---------------------------------ي الاعتلاف و--------------نقص اللحم فان ذهب الكل او البعض واثر ضر و لا الخصي فانه يجزي لان- صلي الله عليه و-لم -حي بكبشين موجوءين اي خصيين رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما2 ويجبر ما قطع منه زيادة لحمه طيبا وكثرة وايضا الخصية المفقودة	178	6088139224316581766	199	289.0	161	355	56.056339263916016	29	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms771	true	-8248600573621104957	161	294	819	1439	1472	300	بخلاف فاقدة الضرع او الالية او الذنب خلقة فانه لا يضر والفرق ان الاذن عضو لازم غالبا بخلاف ما ذكر في الاولين وكما يجزء ذكر المعز واما في الثالث فقياسا علي ذلك اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه كما يءخذ من قوله ولا مقطوع بعض الذنب وان قل او بقطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم وبحث بعضهم ان شلل الاذن كفقدها وهو ظاهر ان خرج عن كونه ماكولا ولا يضر شق ---------اذن ولا خرقها-------------------- بشرط ان لا يسقط من ال---------------------------------------------------------------اذن شء بذلك كما علم مما مر لانه لا ينقص بذلك شء من لحمها ولا ----يضر التطريف وهو قطع شء يسير من الالية لجبر ذلك بسمنها ولا قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالاضافة الي العضو فلا يجزء لنقصان اللحم	771	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms178	false	-1812126758244925737	2	115	8	593	1552	301	بخلاف فاقد- الضرع او الالية او الذنب خلقة فانه لا يضر والفرق ان الاذن عضو لازم غالبا للحيوان------------------------------------------------------------------ اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه فانه يضر وكذا لو -------------------------------قطع بعض لسانه-------- لحدوث ما يءثر في نقص اللحم وضابط ما يجزء في الاضحية كل سليم من عيب ينقص اللحم او غيره مما يءكل لا المشقوقة الاذن ولا المخروقة الاذن فانها تجزء بشرط ان لا يسقط من image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0361png 372 الاذن شء بذلك--------------- لانه لا ينقص بذلك شء من لحمها وكذا لا يضر التطريف وهو قطع شء يسير من الالية لجبر ذلك بسمنها ولا قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالنسب-ة الي العضو--------- لنقصان اللحم	178	6088139224316581766	385	623.5	298	716	53.77095031738281	75	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms772	true	-518141053294933098	10	50	51	255	1563	300	الشمس يوم النحر-------- ومضي قدر خطب--------تين خفيفتين ويستمر------------------------------------------------------------------------------------------ الي غروب الشمس من اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر بحيث لو قطع الحلقوم والمرء قبل تمام غروب شمس اخرها صحت اضحيته فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقطع اضحية	772	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms178	false	-1812126758244925737	244	301	1254	1552	1552	301	الشمس يوم النحر قدر رمح ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين من الارتفاع اما وقتها الاصلي فيدخل بمضي قدر ركعتين وخطبتين من طلوع الشمس وان لم ترتفع كذلك ويمتد الي غروب الشمس--- اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر فاذا--- قطع الحلقوم والمرء قبل تمام غروب---- اخرها صحت اضحيته فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يق-ع اضحية-	178	6088139224316581766	179	301.5	143	310	57.74193572998047	32	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms772	true	-518141053294933098	51	89	260	430	1563	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل----------------------------------------------------------- ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	772	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	1	42	6	236	1650	302	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0362png ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	179	6088139224316581766	170	323.0	132	230	73.91304016113281	36	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms773	true	3974946552656278079	89	170	451	862	1539	300	اضحية التطوع كما يجوز له الانتفاع به----------ا كان يجعله دلوا او نعلا او خفا والتصدق به افضل ولا يجوز بيعه ولا اجارته لانها بيع المنافع لخبر الحاكم وصححه من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولا يجوز اعطاءه اجرة للجزار ويجوز له اعارته كما تجوز له اعارتها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها كما في المجموع والقرن مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح ضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في	773	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	237	302	1325	1650	1650	302	اضحية التطوع يتصدق به او ينتفع به في البيت مثلا كان يجعله دلوا او نعلا او خفا والتصدق به افضل ولا يجوز بيعه ولا اجارته ولا------------------------------------------------------------------------ اعطاءه اجرة للجزار ويجوز له اعارته كما----- له اعارتها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها--------------- والقرن ك---الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح ضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في-	179	6088139224316581766	291	519.0	231	421	69.12113952636719	56	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms774	true	-8974385222536348784	0	40	0	213	1561	300	فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه ولا تمليكهم له- مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش----- وطحال ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر التاف-ه من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي ولا كونه قديدا	774	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	97	135	532	726	1650	302	فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه ولا تمليكه- لهم مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر بما فيه من اللحم -------------------------ولا كونه قديدا	179	6088139224316581766	183	324.0	147	220	83.18181610107422	32	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms774	true	-8974385222536348784	241	296	1247	1543	1561	300	وهي سنة مءكدة للاخبار الواردة في ذلك منها خبر-------- الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل اذا لم يعق عنه لم يشفع لوالديه يوم القيامة والعقيقة	774	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	160	199	853	1060	1634	301	وهي سنة مءكدة للاخبار الواردة في ذلك منها خبر الترمذي الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي1--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بذلك--- قيل لا ينمو نمو مثله وقيل اذا لم يعق عنه لم يشفع لوالديه يوم القيامة -العقيقة	180	6088139224316581766	195	357.0	157	304	64.14473724365234	35	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms775	true	-6089656857465322540	0	24	0	132	1588	300	للشعر الذي علي راس المولود حين ولادته وشرعا الذبيحة عن المولود عند حلق شعر راسه تسمية للشء باسم سبب--ه ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد	775	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	200	222	1064	1182	1634	301	للشعر----- علي راس المولود حين ولادته وشرعا ما يذبح----------- عند حلق شعر راسه تسمية للشء باسم مجاوره ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد	180	6088139224316581766	106	181.0	85	134	79.10447692871094	19	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms775	true	-6089656857465322540	35	299	184	1583	1588	300	اي ولادته ويحسب يوم الولادة من السبعة كما في المجموع بخلاف الختان فانه لا يحسب منها كما صححه في الزواءد لان المرعي هنا المبادرة الي فعل القربة والمرعي هناك التاخير لزيادة القوة ليحتمله ويسن ----ان يقول الذابح بعد التسمية اللهم منك واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي- باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهرقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ويسن لطخ راسه بالزعفران والخلوق كما صححه في المجموع ويسن ان يسمي ف-------ي السابع--------- كما في الحديث المار ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ويسن ----------------------------------------------ان يحسن اسمه لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر مسلم احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن وتكره الاسماء القبيحة كشهاب وشيطان وحمار وما يتطير بنفيه عادة كبركة------ ونجيح ولا تكره التسمية باسماء ----------الملاءكة والانبياء روي عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي وعنه انه قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ويحرم تلقيب الشخص بما يكره وان كان فيه كالاعمش	775	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms181	false	14670229944775941	121	284	646	1597	1688	302	من ولادته ويحسب يوم الولادة من السبعة--------------- بخلاف الختان فانه لا يحسب منها-------------------- لان المرعي هنا المبادرة الي فعل القربة والمرعي هناك التاخير لزيادة القوة فيحتمله المولود وان يقول الذابح بعد التسمية اللهم منك واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي2 باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب لطخ--------------------------------ه بالزعفران والخلوف و الاحب -----------------ان يسمي فيه اي في السابع ولو سقطا كما في الحديث المار ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع --ويوم الولادة واستدل لكل منه-ا باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراد------------------ه وهو جمع حسن3 ويسن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0366png ان يحسن اسمه لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الر----------------------------------------------------حمن وتكره الاسماء القبيحة كشهاب وشيطان وحمار وما يتطير بنفيه عادة كبركة ونافع ونجيح ولا تكره التسمية باسماء الانبياء والملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تلقيب الشخص بما يكره وان كان فيه كالاعمش	181	6088139224316581766	825	1472.5	675	1482	55.66801452636719	134	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms776	true	-7807094815401495811	259	299	1344	1595	1598	300	فهي كالاضحية في جنسها وسلامتها من العيب والافضل منها ------والاكل منها وقدر الماكول منها والتصدق والاهداء منها وتعيينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة في ذلك لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية لكن العقيقة يسن طبخها كساءر الولاءم بخلاف الاضحية	776	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	222	261	1182	1425	1634	301	وهي كالاضحية في جنسها وسلامتها من العيب والافضل منها وسنها والاكل----- وقدر الماكول منها والتصدق والاهداء منها وتع-ينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة في ذلك لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية لكن-------- يسن طبخها كساءر الولاءم بخلاف الاضحية	180	6088139224316581766	236	443.0	198	257	91.82879638671875	35	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms776	true	-7807094815401495811	131	202	678	1039	1598	300	الجارية شاة لخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام----------------------------------------------------------- بشاتين وعن الجارية بشاة- وانما كانت الانثي علي النصف تشبيها بالدية ويتادي اصل السنة عن الغلام بشاة لانه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا وكالشاة سبع بدنة او بقرة انه من مال المولود فلا يجوز للولي ان يعق عنه من ذلك لان العقيقة تبرع وهو ممتنع من مال المولود	776	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms181	false	14670229944775941	4	69	25	403	1688	302	الخنثي بشاة لخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها امرنا رسو----له صلي ---ل عليه و----ان نعق عن الغلام image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0365png بشاتين وعن الجارية بشاة1 وانما كانت الانثي علي النصف تشبيها بالدية ويتادي اصل السنة عن الغلام بشاة لا-ه صلي الله عليه وسلم -ق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اما مال المو-----------------------لود فلا يجوز للولي ان يعق منه------- لان العقيقة تبرع وهو ممتنع من مال المولود	181	6088139224316581766	295	505.0	237	421	70.07125854492188	50	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms777	true	-3030385954458519455	90	161	467	816	1515	300	ان يءذن في اذن---- المولود اليمني --------------------------ويقام في اليسري لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني--------------------------------------------------------------- واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها و-ان يحنك بتمر سواء اكان ذكرا ام انثي فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه منه شء---- وفي معني التمر الرطب	777	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms182	false	5984715251336571211	97	181	464	907	1544	301	ان يءذن في اذنه اي المولود اليمني حين ولد اي وقت ولادته و ان يقيم في اليسري لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0367png 378 واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها و ان يحنك بتمر سواء اكان ذكرا او انثي فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوف----ه شء منه وفي معني التمر الرطب	182	6088139224316581766	342	612.0	272	447	76.51007080078125	63	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms791	true	-2301778081176887562	235	273	1175	1370	1505	300	وطول قراءة ص--لاة وصلاة --جماعة ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة بين كونها-- في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه	791	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms160	false	-2484436306328116577	2	34	9	175	1622	302	وطول قراءة الصلاة وصلاة الجماع-----------------------------------ة بين ان تكون في فرض او لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه	160	6088139224316581766	153	281.0	122	201	76.11940002441406	27	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	67	189	333	910	1470	300	كقوله ان شفي الله تعالي مريضي او---------------------------------- قدم غاءبي او نجوت من الغرق او نحو ذلك فلله تعالي علي ان اصلي او اصوم او اتصدق و------او في كلامه تنويعية-------------------------------------------------------- ويلزمه بعد حصول المعلق عليه من ذلك اي من اي نوع التزمه عند الاطلاق ما يقع عليه الاسم منه وهو في الصلاة ركعتان علي الاظهر بالقيام مع القدرة حملا علي اقل واجب الشرع وفي الصوم يوم واحد لانه اليقين فلا يلزمه زيادة عليه وفي الصدقة ما يتمول شرعا ولا يتقدر بخمسة دراهم ولا بنصف دينار وانما حملنا المطلق علي اقل واجب من جنسه كما قاله في الروضة لان ذلك قد يلزمه في الشركة فرع لو نذر شيءا كقوله ان شفي الله مريضي فشفي ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او	792	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms158	false	-8034876996172720038	157	267	854	1381	1552	301	يقول- ان شفي الله مر------يضي او هلك عدوي او رزقني ولدا ونحوها كان قدم غاءبي او نجوت من الغرق----------- فلله------ علي ------------صوم او صلاة او حج و او في كلامه تنويعية فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بالملتزم اي بما التزمه ويلزم---------------------ه من ذلك ما ينطلق ع------------------------------ليه الاسم---- وهو في الصلاة ركعتان علي الاظهر بالقيام مع القدرة حملا علي اقل واجب الشرع وفي الصوم يوم واحد لانه اليقين وفي--------------------- الصدقة ما يتمول شرعا ولا يتقدر بخمسة دراهم ولا بنصف دينار وان-- حملنا المطلق علي اقل واجب من جنسه------------------- لان ذلك قد يلزمه في الشركة1 ولو شك بعد حصول المعلق عليه في المنذور هل هو------------ صدقة او عتق- او صلاة او	158	6088139224316581766	369	570.0	288	673	54.829124450683594	66	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms792	true	-71292202093620409	0	58	0	285	1470	300	كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق------------------------------------------- لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما------------------------------------------------------------------------ المكروه-------- فلانه --لا يتقرب به-- ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يلزمه بمخالفة ذلك كفارة ثم بين المصنف نذر	792	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms159	false	-5840840134140714222	155	236	803	1206	1623	302	كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود سواء انذر فعله او تركه لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم2 واما المكروه والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله3 ولا----- يلزمه -مخالفته--- كفارة حتي في المباح علي	159	6088139224316581766	256	454.5	203	412	62.135921478271484	45	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000291-ara1.ms822	true	4983917732025023553	167	265	860	1403	1587	300	المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين انتهي والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم كما سياتي بيانه هذا ضبطها بالحد واما ضبطها بالعد فاشياء كثيرة ق------------------ال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي --سبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها	822	1674288777569674955	AOCP20251104157-ara1.ms188	false	5223211239743498867	0	63	0	342	1593	301	المعصية الموجبة للحد قا--------ل الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم والاو-فق لما ذكروه عند تفصيل الكب----------------------------------------------------------------------اءر وقيل------------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وقوله----------------------------------------------- التي توجب ------------------------------------------------------------------------الحد وهي سبعة احترازا عما لا توجبه فانها اكثر من ذلك قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعم-ءة اقرب--- باعتبار اصناف انواعها	188	6088139224316581766	241	344.5	193	563	42.806392669677734	36	JK000291-ara1	AOCP20251104157-ara1