id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0251	true	-1884255416408131078	248	295	1300	1537	1562	300	المدونة قال مالك لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد ثم كرهه واخذ ابن القاسم بقوله الاول لا عكسه من------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة----- قال مالك اذا صلي الامام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك فلا يعجبني	251	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms1456	false	-775866621126897979	170	237	900	1238	1572	300	المدونة قال مالك لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد ثم كرهه واخذ ابن القاسم بقوله الاول انتهي بواسطة نقل الموق في الكلام علي قول خليل بن اسحاق في مختصره عاطفا علي ما يجوز وعلو ماموم ولو بسطح وفي المدونة ايضا قال مالك اذا صلي الامام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك فلا يعجبني	1456	4308186162082466828	227	427.0	182	338	67.15975952148438	43	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	3	143	16	718	1501	300	من المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزيهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع قال ابو بكر بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبرية فراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة انتهي وانظر اذا صلي كذلك المقتدي ا-----عني علي موضع مرتفع قصدا الي التكبر عن مساواة الامام قال ابن بشير صلاته ايضا باطلة وانظر اذا ك------------------------------------------------------ان الموضع ضيق--------------ا قال فضل دليل المدونة في قوله لانهم يعبثون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فعلوا ذلك-------------------------------------- في موضع واسع فاما اذا ضاق الموضع فلا باس ان يصلي بصلاته ناس سفل منه وقاله سحنون وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد	252	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms1457	false	-690159103404476199	50	199	265	1043	1583	300	من المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزءهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع الي ان قال وانظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي----- المقتدي كذلك اعني علي موضع مرتفع قصدا الي التكبر عن مساواة الامام قال ابن بشير صلاته ايضا باطلة اه محل الغرض منه وقول ابن القاسم لانهم يعبثون يعني برفع ذلك البنيان الذي يصلي عليه الامام كما قال تعالي عن نبيه هود مخاطبا لقومه عاد اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 128129 واذا ارتفعت مع الامام طاءفة من المصلين ساءر الناس اعني ليست من اشراف الناس واعيانهم ففي نفي الكراهة بذلك خلاف عندهم واليه اشار خليل في مختصره بقوله---------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد	1457	4308186162082466828	435	748.0	344	957	45.45454406738281	80	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0268	true	-7395210081835148110	261	299	1336	1513	1516	300	الصلاة الي----------------------- ذات النصب وهي من المدينة اربعة برد وفي الموطا كان ا-------------------بن عباس---- يقصر------- في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان و---مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد وقال	268	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0285	false	-5462353956863242077	244	293	1205	1432	1467	300	الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب و------المدينة اربعة برد وبما قال مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد وذلك	285	4308186162082466828	150	231.5	117	233	64.377685546875	27	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0384	true	5963103552120910048	62	87	311	425	1477	300	هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه	384	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0541	false	1938038333497108880	0	25	0	114	1506	300	هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه	541	4308186162082466828	114	228.0	89	114	100.0	25	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0394	true	1117946120871759514	146	191	724	951	1485	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان----------------- من المدونة قال مالك من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظة احببت ها هنا علي الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم	394	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0537	false	3085658790148697562	252	300	1270	1513	1513	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان قال شارحه المواق من المدونة قال مالك من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظة احببت ها هنا علي الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم-	537	4308186162082466828	226	438.0	182	244	92.6229476928711	44	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0524	true	9123822371593058224	77	116	445	642	1621	300	الجلاب من لزمه فرض في الحج لم يجز له تاخيره الا من عذر وفرضه علي الفور دون التراخي والتسويف وعزا ابن عرفة هذا للعراقيين وعزا لابن محرز والمغاربة وابن العربي وابن رشد انه علي التراخي ما لم يخف فو-ته	524	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms1970	false	-7804703167253448084	15	53	79	273	1466	300	الجلاب من لزمه فرض--- الحج لم يجز له تاخيره الا من عذر وفرضه علي الفور دون التراخي والتسويف وعن- ابن عرفة هذا للعراقيين وعزا لابن محرز والمغاربة وابن العربي وابن رشد انه علي التراخي ما لم يخف فواته	1970	4308186162082466828	192	367.0	154	198	96.96969604492188	36	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0527	true	4250672403904915048	147	180	698	867	1454	300	وقال خليل في مناسكه وظاهر المذهب انه لا يجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ويكره له المسير فان لم تكن عادته السءال او لم تكن العادة اعطاءه سقط الحج بالاتفاق	527	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms1942	false	-4573510148673580947	255	288	1251	1419	1475	300	وقال خليل في من-سكه وظاهر المذهب انه لا يجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ويكره له المسير فان لم تكن عادته السءال او لم تكن العادة اعطاءه سقط الحج بالاتفاق	1942	4308186162082466828	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0551	true	-8997414773053294945	156	227	770	1092	1470	300	ذكر ابن شاس من الشروط التي يكون بها متمتعا ان تحلل من العمرة في اشهر الحج ثم يحرم فلو تقدم تحللها لم يكن متمتعا اذ لم يرجع الحج بالعمرة في مظنته وفي شرط كونهما عن واحد تردد ذكر ابن شاس الشروط التي يكون بها متمتعا ان يقع النسكان عن شخص واحد ابن عرفة لا اعرف هذا بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع	551	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2310	false	-3874744468852765851	44	79	209	361	1483	300	ذكر ابن شاس من الشروط التي يكون بها متمتعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقع النسكان عن شخص واحد ابن عرفة لا اعرف هذا بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره فتمتع	2310	4308186162082466828	151	298.0	116	322	46.8944091796875	34	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	165	230	795	1126	1472	300	في الايام الثلاثة وعليه الدم والليل قضاء---- ابن شاس للرمي وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات فوقت الاداء في يوم النحر من طلوع الفجر الي غروب الشمس والفضيلة تتعلق بعقيب الزوال وتردد الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء او وقت القضاء ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس ويتردد في الليل كما تقدم	569	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2117	false	6776096810971365657	135	197	640	939	1448	300	في الكلام علي قوله---------- والليل قضاء قال ابن شاس للرمي وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات فوقت الاداء في يوم النحر من طلوع الفجر الي غروب الشمس ق------------------------ال وتردد الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء او وقت --قضاء ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس وبتردد في الليل كما تقدم	2117	4308186162082466828	284	523.5	224	335	84.776123046875	54	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0579	true	3766917143198161691	93	134	458	660	1461	300	التونسي فيها------- صغير خرق التعصيب والربط ككبيرها وروي محمد رقعة قدر الدرهم كبيرة فيها الفدية--------------------------------- او لفها علي ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم لا باس ولا فدية في جعل فرجه في خرقة عند النوم فان لفها علي ذكره لبول او مذي افتدي	579	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2231	false	-5274841839927733807	202	292	1022	1472	1519	300	التونسي وفي المدونة صغير خرق التعصيب والربط ككبيرها وروي محمد رقعة قدر الدرهم كبيرة فيها الفدية وظاهر قول خليل في مختصره المالكي او لصق خرقة كدرهم ان الخرقة التي هي اصغر من الدرهم لا شء فيها وقال شارحه الحطاب انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون الدرهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي وسمع ابن القاسم لا باس ولا فدية في جعل فرجه في خرقة عند النوم فان لفها علي ذكره لبول او مذي افتدي	2231	4308186162082466828	188	330.5	149	450	41.77777862548828	35	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0579	true	3766917143198161691	193	242	953	1181	1461	300	او عضده او ساقه قال ابن القاسم ولا فدية عليه ان فعل وان شدها -------------------------------لغير نفقته او لنفقة غيره افتدي وان فرغت نفقته وكان قد جعل معها نفقة -غيره ----------------------------------------------------------------رد نفقة غيره الي صاحبه---ا وان ترك---ها----- افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه	579	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2232	false	1526053934261210422	50	117	247	557	1466	300	او فخذه او ساقه--------------- ولا فدية عليه في ذلك وان شد عضده او ساقه او فخذه بما يحيط به لغير نفقة- او لنفقة غيره افتدي وان شد نف--قته و-------جعل معها نفقة لغيره فلا باس فان فرغت نفقته القي المنطقة ونحوها مما كان يشده لحفظها ورد نفقة غيره الي ربها فورا وان ترك ردها اليه افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه	2232	4308186162082466828	181	254.0	139	335	54.029850006103516	32	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0584	true	3812599563142103431	4	40	16	189	1448	300	الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة فيها --------------قال ابن القاسم----------- ما سمعت بحد فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة من شء من الاشياء وقد قال في قملة او قملات حفنة من طعام والحفنة بيد واحدة	584	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2218	false	8605680998143541162	83	123	403	599	1555	300	الظفر الواحد لا لاماطة --اذي وقتل القملة او القملات وقال ابن القاسم في المدونة ما سمعت بحد فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة من شء من الاشياء وقد قال في قملة او قملات حفنة من طعام والحفنة بيد واحدة	2218	4308186162082466828	162	289.5	127	198	81.81818389892578	31	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0585	true	1147775988128800880	5	36	28	182	1443	300	لا يدخل المحرم الحمام فان دخله وتدلك والقي الوسخ افتدي----- اللخمي اري ان يفتدي ولو لم يتدلك لان الشان فيمن دخل الحمام ثم اغتسل ان الشعث يذهب عنه وان لم يتدلك	585	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2275	false	964696863130364634	220	252	1143	1302	1514	300	لا يدخل المحرم الحمام فان دخله وتدلك والقي الوسخ افتدي وقال اللخمي اري ان يفتدي ولو لم يتدلك لان الشان فيمن دخل الحمام ثم اغتسل ان الشعث يذهب عنه ولو لم يتدلك	2275	4308186162082466828	152	295.0	121	159	95.59748077392578	29	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0601	true	4473031535160851497	86	130	418	628	1465	300	يوم النحر فان لم يصمها قبل يوم النحر افطر يوم النحر وصام الثلاثة وهي ايام التشريق قال في المدونة فان لم يصم-- حتي رجع الي بلده وله به مال فل------يبعث ب--هدي---------- ولا يجزءه الصوم ولم يكن ينبغي له ان يءخر الصيام ليهدي من بلده	601	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2355	false	3302541398697118634	168	212	878	1083	1539	300	يوم -عرفة فان لم يصم-- الي يوم النحر افطر يوم النحر وصام عند مالك--- ايام الت---------------شريق فان لم يصمها حتي رجع الي بلده وله به مال لزمه ان يبعث بالهدي الي الحرم ولا يجزءه الصوم عنده وليس---- له ان يءخر الصيام ليهدي من بلده	2355	4308186162082466828	155	232.0	117	230	67.39130401611328	29	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0601	true	4473031535160851497	7	45	30	222	1465	300	مني من الذخيرة -------------انما يصوم الثلاثة في الحج------ المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج	601	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2362	false	1498648464754631945	75	117	360	571	1452	300	عجز عن الهدي صام عشرة ايام وانما يصوم الثلاثة في الحج عندهم المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج	2362	4308186162082466828	183	343.0	146	211	86.7298583984375	33	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	57	107	271	500	1437	300	سمع ابن القاسم ان مات -------متمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه وان مات بعد رميها وجب الدم ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي الجمرة --------------------------------ابن عرفة---- ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب دم وهو خلاف نقل النوادر	603	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2322	false	7380309874394807218	100	152	493	733	1437	300	سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ---------------------------ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي --جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب ---وهو خلاف نقل النوادر	2322	4308186162082466828	197	335.5	154	272	72.42646789550781	39	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0605	true	-5141085139560603849	1	120	3	582	1470	300	ثلاثة------ جزاء الصيد وفدية الاذي و--نذر ا--------لمساكين الل-----خمي كل هدي واجب في الذمة عن حج او عمرة من فساد او متعة او قران او تعدي ميقات او ترك النزول بعرفة نهارا او ترك النزول بمزدلفة او ترك رمي الجمار او اخر الحلاق يجوز الاكل منه قبل بلوغ محله وبعد واما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل --------------ولا يءكل منهما بعد و-اما النذر المضمون اذا لم يسمه للمساكين----- ياكل منه بعد -----------وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد----------- ولم ياكل منه قبل- وان ------نذر للمساكين وهو معين او نوي ذلك حين التقليد--------- لم ياكل منه قبل ولا بعد مطلقا تقدم نص اللخمي ان نذره للمساكين وهو م---------عين لم ي---------اكل منه	605	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2392	false	5198792387339978981	120	248	610	1252	1526	300	ثلاثة اشياء جزاء -لصيد وفدية الاذي والنذر الذي هو للمساكين وقال اللخمي كل هدي واجب في الذمة عن حج او عمرة من فساد او متعة او قران او تعدي ميقات او ترك النزول بعرفة نهارا او ترك النزول بمزدلفة او ترك رمي الجمار او اخر الحل-ق يجوز الاكل منه قبل بلوغ محله وبعده اما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل بلوغها محلهما ولا يءكل منهما بعده واما النذر المضمون اذا لم يسمه للمساكين فانه ياكل منه بعد بلوغه محله وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد بلوغه محله ولم ياكل منه قبله وان عين النذر للمساكين--------- او نوي ذلك حين التقليد والاشعار لم ياكل منه قبل ولا بعد والحاصل ان النذر الم-----------------------عين للمساكين لا يجوز له الاكل منه	2392	4308186162082466828	519	904.5	411	676	76.775146484375	91	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0605	true	-5141085139560603849	147	180	709	874	1470	300	اللخمي--------------- كل هدي جاز ان ياكل منه جاز ان يطعمهم ال----------غني والقريب وكل هدي لم يجز--- ان ياكل منه فانه يطعمه فقيرا مسلما لا تلزمه نفقته كالكفارة وكره لذمي من الذخيرة--------- اطعام الذمي	605	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2393	false	843456805973467928	41	83	198	392	1511	300	اللخمي من المالكية ان كل هدي جاز ان ياكل منه جاز ان يطعم منه من شاء من غني وفقير-- وكل هدي لم يجز له ان ياكل منه فانه يطعمه فقير------ا لا تلزمه نفقته كالكفارة وكره ابن القاسم من اصحاب مالك اطعام الذمي	2393	4308186162082466828	135	209.0	106	202	66.83168029785156	23	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0641	true	-3741593393528100693	121	167	606	850	1551	300	ابن القاسم لم يكره مالك اكل شء من الطير كله الرخام والعقبان والنسور والاحدية والغربان وجميع سباع الطير وغير سباعها ما اكل الجيق منها وما لم ياكلها ولا باس باكل الهدهد والخطاف وروي علي كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع تحرمها بمن عششت عنده	641	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0567	false	-5288288319955522337	54	100	271	513	1568	300	ابن القاسم لم يكره مالك اكل شء من الطير كله الرخ-م والعقبان والنسور والحدا-ة والغربان وجميع سباع الطير وغير سباعها ما اكل الجيف منها وما لم ياكلها ولا باس باكل الهدهد والخطاف وروي علي كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع تحرمها بمن عششت عنده	567	4308186162082466828	238	468.0	192	244	97.54098510742188	43	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0643	true	-3138507718939396155	93	140	469	689	1509	300	قال مالك م----ن احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها---- ابو عم-----ر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة فاذا كانت حلالا له اكل منها ما شاء حتي يجد غيرها فتحرم عليه	643	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0059	false	911591254516492542	59	109	278	510	1532	300	قال في موطءه ان احسن ما سمع- في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها قال ابن عبد البر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة فاذا كانت حلالا له اكل منها ما شاء حتي يجد غيرها فتحرم عليه	59	4308186162082466828	211	392.0	165	233	90.55793762207031	41	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0643	true	-3138507718939396155	164	243	810	1216	1509	300	الباجي وهل لمن يجوز له اكل الميتة ان يشرب لجوعه او عطشه الخمر فقال مالك لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه -ان له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج واما التداوي بها فمشهور المذهب انه ---------------------لا يجوز التداوي بها ويجوز استعمالها للضرور-----ة فالفرق ان التداوي ----لا يتيقن--- البرء بها من الجوع والعطش	643	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0066	false	-2416164288064174282	188	274	1011	1445	1563	300	الباجي وهل لمن يجوز له اكل الميتة ان يشرب لجوعه او عطشه الخمر -قال مالك لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه فان له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج -اما التداوي بها فمشهور المذهب انه لا يحل واذا قلنا انه لا يجوز التداوي بها ويجوز استعمالها لاساغة الغصة فالفرق ان التداوي بها لا يتيقن به البرء---- من الجوع والعطش	66	4308186162082466828	395	741.0	317	440	89.7727279663086	71	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0644	true	63442874885698156	4	100	21	455	1406	300	ان لم يخف القطع وقاتل-------- عليه من الموطا ---------------سءل مالك عن الم----ضطر الي الميتة اياكل منها و-هو يجد تمرا لقوم او زرعا او غنما بمكانه ام لا قال مالك ان ظن ان اهل تلك التمر --والزروع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل من ذلك شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سظة الباجي	644	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0063	false	9167787687952158490	78	180	413	867	1450	300	ان لم يخف ان يجعل سارقا ويحكم عليه بالقطع ففي موطءه ما نصه وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها و هو يجد ثمرا لقوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك-- قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزر-ع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه--- شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي ا--لا يصدقوه وان يعد-- سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة مع اني	63	4308186162082466828	390	697.5	300	464	84.05172729492188	78	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0645	true	4778568894646293091	94	136	456	672	1521	300	--الماء الباجي اما كلب البحر وخنزيره فروي ابن شعبان انه مكروه وقاله ابن حبيب وقال ابن القاسم في المدونة لم يكن مالك يجيبنا في خنزير الماء بشء ويقول انتم تقولون خنزير -قال ابن القاسم وانا اتقيه ولو اكله رجل لم اره حراما	645	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0046	false	937918396205812372	123	165	625	841	1511	300	وقال--- الباجي اما كلب البحر وخنزيره فروي ابن شعبان انه مكروه وقاله ابن حبيب وقال ابن القاسم في المدونة لم يكن مالك يجيبنا في خنزير الماء بشء ويقول انتم تقولون خنزير وقال ابن القاسم وانا اتقيه ولو اكله رجل لم اره حراما	46	4308186162082466828	213	416.0	171	219	97.2602767944336	40	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0645	true	4778568894646293091	0	32	0	151	1521	300	خاف الموت ان يقاتله حتي يصل الي اكل ما يرد نفسه الباجي يريد انه يدعوه اولا الي ان يبيعه منه بثمن في ذمته فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله عليه	645	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms0063	false	9167787687952158490	223	254	1076	1223	1450	300	خاف الموت ان يقاتله حتي يصل الي اكل ما يرد نفسه الباجي يريد انه يدعوه اولا الي ان يبيع----ه بثمن في ذمته فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله عليه	63	4308186162082466828	147	287.5	116	151	97.35099029541016	30	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0816	true	1831774775677161651	199	300	977	1437	1437	300	صلي الله عليه وسلم في ابي جندل-------------------------------------------------- ابن رشد لا حجة في هذا لان ----------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما رد ابا جندل بالشرط ثم ذكر ان الحجة لمالك انه يرد اليهم من اسلم وان لم يشترطوا ذلك فهو ما روي عن ابي رافع قال اقبلت بكتاب من قريش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي حب الاسلام فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ارجع اليهم----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخفر بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك بعد ان ترجع اليهم الذي في-	816	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms1850	false	-5737142909557049512	16	112	76	535	1499	300	صلي الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ابن ---فلا---ن وفيهما -من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وفي سنن ابي داود --عن ابي رافع قال بعثتني-------- قريش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي--- الاسلام فقلت يا رسول الله ---والله اني ------لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك------------------ الذي في	1850	4308186162082466828	288	362.5	218	538	53.53159713745117	53	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	192	239	905	1140	1442	300	ولزم بالاشارة المفهمة م----------------------------------------------------ن المدونة ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم وروي الباجي اشارة السليم بالطلاق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	997	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms1494	false	-5981258761443520152	98	154	538	825	1632	300	يلزم بالاشارة المفهمة مطلقا من الاخرس والناطق وقال شارحه المواق رحمه الله من المدونة ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم وروي الباجي اشارة السليم بالطلاق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	1494	4308186162082466828	234	458.0	187	287	81.5331039428711	45	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms1064	true	-8088248894241432776	62	103	306	507	1479	300	من الكفارات الا رقبة مءمنة سليمة ولا يجزء اقط------ع اليد الواحدة او الاصبعين او الاص-بع او الابهام او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي و---------لا مفلوج ولا يابس الشق	1064	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2998	false	4658087327696057376	137	177	688	883	1493	300	عن الكفار----------------------ة ولا يجزء عنده مقطوع اليد الواحدة او الاصبعين او الاصابع او الابهام او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مقعد ولا مفلوج ولا يابس الشق	2998	4308186162082466828	175	317.0	138	217	80.6451644897461	32	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms1070	true	-5204277865734417740	176	231	917	1178	1521	300	لكل مد وثلثان برا وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله --------------------------------------ابن يونس ينبغي ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهي عيار بمد هشام فمن اخرج به اجزاه وقاله مالك قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه الظها-ر عدل مد هشام من البر	1070	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms3007	false	81380926231523103	178	239	936	1232	1528	300	لكل مد وثلثان برا وان اقتاتوا تمرا و--مخرجا في الفطر فعدله انتهي محل الغرض منه وقال شارحه المواق ابن يونس ينبغي ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهي عيار -مد هشام فمن اخرج به اجزاه -قاله مالك قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه المظاهر عدل مد هشام من البر	3007	4308186162082466828	254	475.5	200	300	84.66666412353516	50	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	121	148	619	760	1582	300	لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما	1580	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms1317	false	-2191788353351045383	10	37	50	191	1595	300	لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعلموا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكربة وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما	1317	4308186162082466828	138	273.0	111	141	97.8723373413086	25	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	0	44	0	242	1531	300	بلغته عقلوا ولا لما يءخذ منهم حد ولا يكلف اغنياءهم الاداء عن فقراءهم ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مالك المسلمين والموالي بمنزلة العصبة من القرابة ويدخل في القرابة الابن والاب---- سحنون ان كانت العاقلة الفا--هم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	2143	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms1172	false	5831498254591644807	26	72	143	389	1568	300	بلغته عقلوا ولا لما يءخذ منهم حد ولا يكلف اغنياءهم الاداء عن فقراءهم ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مال- المسلمين والموالي بمنزلة العصبة من القرابة ويدخل في القرابة الابن والاب قال سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل -يضم اليهم اقرب القباءل اليهم	1172	4308186162082466828	240	458.0	196	248	96.7741928100586	40	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	259	289	1354	1509	1573	300	مذ اقامت الاءمة الحدود فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه ولا الزم ذلك البينة خلافا لابي حنيفة القاءل ان ثبت الزنا ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس	2184	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2620	false	4246261205857097881	0	29	0	150	1483	300	مذ اقامت الاءمة الحدود فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه ولا الزم ذلك البينة خلافا لابي حنيفة القاءل ان ثبت الزنا ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم----- الناس	2620	4308186162082466828	150	293.0	121	155	96.7741928100586	29	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	30	56	136	263	1374	300	الا بعده من المدونة ان قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا و--اخر ابتدء الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط	2190	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2664	false	-6697659448892632192	204	230	1009	1134	1469	300	الله في---- المدونة ان قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا او اخر ابتدء الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط	2664	4308186162082466828	117	222.5	93	129	90.69767761230469	22	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	241	279	1076	1267	1374	300	قال لامراته يا قحبة عليه الحد وقال ابن القاسم من ق------------------------------------------ال لرجل يا قرنان جلد---------- لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة او ابن منزلة الركبان او ذات الراية الباجي من ---------------قال يا ابن منزلة الركبان	2190	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2673	false	-654178600643514800	248	299	1202	1459	1461	300	قال لامرا-ة يا قحبة اعلم ان اهل العلم اختلفوا في هذه العبارات المذكورة فمذهب مالك هو ان من قال لرجل يا قرنان لزمه حد القذف لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة وكذلك من قال لامراة يا قحبة لزمه الحد عند المالكية وكذلك من قال يا ابن منزلة الركبان	2673	4308186162082466828	121	170.5	92	258	46.89922332763672	19	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	31	161	144	732	1361	300	نسب- جنسا لغيره ولو ابيض لاسود---- من المدونة ان قال لفارس- يا رومي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد اب-----ن القاسم وقد اختلف عن مالك في هذا واني اري ان لا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان نسبه الي حبشي فيقول له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا----- ابن يونس وسواء قال يا حبشي او يا ابن الحبشي والرومي او يا ابن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد انتهي--------------- ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت ان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن من العرب من المد---------ونة من قال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها	2191	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2671	false	-7807188287615298996	145	300	692	1392	1392	300	نسبة جنس- لغيره ولو ابيض لاسود قال في المدونة ان قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد وقال ابن القاسم---- اختلف عن مالك في هذا واني اري ا--لا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي حبشي كان قال- يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا وقال ابن يونس وسواء قال يا حبشي او يا اب-------------------------ن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد قال الشيخ المواق هذا ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت اه وهذا الذي ذكرنا من عدم حد من نسب جنسا الي غيره هو مشهور مذهب مالك وقد نص عليه في المدونة ومحل هذا عنده ان لم يكن من العرب قال مالك في المدونة من قال لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها-	2671	4308186162082466828	527	957.0	408	734	71.7983627319336	106	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms2192	true	-4290699105899315075	44	153	195	681	1399	300	قال لرجل يا مخنث حد الا ان------ يحلف انه لم يرد قذفا فان حلف ا------------دب ولم يحد وادب في يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار من المدونة -من قال لرجل يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة فعليه في ذلك النكال ومن قال لرجل يا حمار او يا ابن الحمار فعليه النكال ومن قال لرجل يا سارق علي وجه المشاتمة نكل وان قذفه ببهيمة ادب ادبا موجعا ولم يحد اذ لا يحد من اتي البهيمة ومن ابن سلمون من قال لاخر يا كلب او يا ثور فان ذلك من الاذي وعليه الادب وكذلك ان قال له يا خنزير فعليه الادب علي --------------------------------ما يراه	2192	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2674	false	2432298791573360882	29	91	153	418	1402	300	قال له-- يا مخنث لزمه الحد ان لم يحلف انه لم يرد قذفا فان حلف انه لم يرده ادب ولم يحد قاله في----------------------------------------------------------- المدونة وان قال ل--ه يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا فاجر او يا حمار ابن الحم--------ار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كلب او يا ثور او------------------------------------------ يا خنزير ونحو ذلك فلا حد عليه ولكنه يعزر تعزيرا رادعا حسبما يراه	2674	4308186162082466828	156	184.0	114	537	29.05027961730957	31	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	224	265	1042	1239	1403	300	المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان- عيب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن مع هءلاء واحد فللعصبة القيام	2193	-3896879273952981929	Tafsir07055-ara1.ms2677	false	2885543108221751688	64	105	310	508	1480	300	المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء واحد فللعصبة القيام	2677	4308186162082466828	196	386.0	155	198	98.98989868164062	39	JK000289-ara1	Tafsir07055-ara1