id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0143	false	-1434744997870682161	230	256	1177	1318	1563	300	ركوع ---------ولا وقوف بعد الركوع ولا سجود ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا -واقفا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء وقال	143	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0192	true	1825134470380279940	196	221	1010	1148	1547	300	ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ---------ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا وواقفا وساجدا وجالسا و----هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء واهل	192	-6198253677468548428	126	220.5	103	151	83.44371032714844	19	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0080	false	-1718891032450859026	176	279	869	1346	1443	300	في الوقت ابن رشد الاعادة استحباب لانه قد ادي فرضه علي ما امر ---------------------------------------------------------------الله به ولم يكلف علم ما غاب عنه مما لا طريق له الي معرفته او رحله من المدونة من تيمم ونسي الماء في رحله او جهله اعاد في الوقت ابن يونس وجه اعادته في الوقت انه غير عادم للماء ولم يوجب عليه الاعادة ابدا لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان 1 فجعل له بهذا حكما بين حكمين وذلك الاعادة في الوقت لا ان ضل رحله ابن شاش لو ضل رحله في الرحال وبالغ في طلبه حتي خاف فوات الوقت فانه يتيم----م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادة عليه في وقت ولا غيره	80	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0367	true	-2202986508612894398	128	190	617	919	1478	300	في الوقت وليس ذلك بواجب عليه---- لانه قد ادي فرضه علي ما امر والكمال يستدرك في الوقت استدلالا بالسنة فيمن صلي وحده ثم ادرك ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الصلا-ة في --وقتها في جماعة ------------------------------------------------------------------انه يعيد معهم ولا يعيد في الوقت استحبابا الا من استدبر القبلة او شرق او غرب جدا مجتهدا واما من تيامن او تياسر قليلا مجتهدا فلا اعادة عليه في وقت ولا غيره	367	-6198253677468548428	91	-60.5	69	653	13.935681343078613	16	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0644	false	63442874885698156	12	93	58	419	1406	300	سءل مالك عن المضطر ----الي الميتة اياكل منها وهو يجد---------- تمرا لقوم او زرعا او غنما بمكانه ام لا قال مالك ان ظن ان اهل تلك التمر والزروع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل من ذلك شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ---------------------------وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في	644	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0502	true	2461014004478000174	232	300	1178	1485	1485	300	سءل مالك عن المضطر الي اكل الميتة----------- وهو يجد مال الغير تمرا----- او زرعا او غنما فقال----------------------- ان امن الضرر علي بدنه بحيث ---------------------------لا يعد سارقا ويصدق في قوله اكل -----من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه--- شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وقد تقدم هذا المعني مستوفي وان هو خشي ا--لا يصدقوه وان يعدوه سارقا---------------- فان اكل الميتة اجوز-- عندي وله في-	502	-6198253677468548428	219	303.0	165	402	54.47761154174805	40	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0480	false	2601421583675867468	116	161	589	827	1554	300	في ذلك اليوم ويشرب ولم ينق------------------ل ابن يونس خلاف هذا الباجي وقاله ا------------------------------------------------بن ال-----قاسم الباجي ومن قال من اصحابنا ان الكفار مخاطبون بشراءع الاسلام وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك في بقية يومه ورواه -----------ابن نافع عن مالك وقاله الشيخ ابو القاسم	480	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0568	true	-4342947408257360650	143	199	713	1000	1524	300	في ذلك اليوم ويقضيه وقال احمد واسحق مثله وقال -------------------------------ابن المنذر ليس عليه ان يقضي ما مضي من الشهر ولا ذلك اليوم وقا-ل الباجي -من قال من اصحابنا ان الكفار مخاطبون بشراءع الاسلام وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك في بقية يومه ورواه في المدونة ابن نافع عن مالك وقاله الشيخ ابو القاسم	568	-6198253677468548428	191	334.0	154	320	59.6875	33	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0215	false	-5325050277400359807	218	262	1104	1317	1527	300	الحسن قال اول من صنع ذلك ابن عباس-------- يعني اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد تشبيها باهل ع---------------------------------------------رفة وسءل عنه----------------------------- احمد بن حنبل--------------------------------------- فقال ارجو ان لا يكون به باس قد فعله غير واحد الحسن وبكر وثابت وا----بن واسع وكانوا يشهدون المسجد يوم عرفة	215	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0683	true	9008630563824285380	203	270	955	1289	1441	300	الحسن قال اول من صنع ذلك ابن عباس بالبصرة يعني اجتماع الناس يوم عرفة في المس-جد بالبصرة وقال موسي بن ابي عاءشة رايت عمر بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس اليه وقال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن التعريف في الامصار يجتمعون يوم عرفة فقال ارجو ا--لا يكون به باس قد فعله غير واحد الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع -كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة	683	-6198253677468548428	188	293.5	148	338	55.62130355834961	35	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0572	false	-403159056900300210	94	145	508	793	1566	300	الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن يبدا بالجمرة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من رميها تقدم------- فوقف طويلا للدعاء--------- ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة الوسطي ثم الاخيرة ثم الاولي اعاد يرمي من اسفلها ولا يقف عندها	572	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0709	true	-569275436391752462	189	292	921	1476	1513	300	الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن يبدا بالجمرة الاولي فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا كذلك قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي فان طرحها طرحا جاز عند اصحاب الراي وقال ابن القاسم لا تجزء في الوجهين جميعا وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرميها ولا يرمي عندهم بحصاتين او اكثر في مرة فان فعل عدها حصاة واحدة فاذا فرغ من----ها تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات ايضا يرميها--------------- من اسفلها ولا يقف عندها	709	-6198253677468548428	245	442.5	201	574	42.682926177978516	42	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms1041	false	-4424869824185862163	190	269	956	1353	1510	300	الاية قال فان قيل ل--م ترك مالك اصله في التهمة والذراءع و--جوز لولي اليتيم الشراء قلنا ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن الله------- في صورة المخالطة ووكل الحاضنين------- الي اماناتهم بقوله والله يعلم المفسد من المصلح وكل امر مخوف وكل الله في---ه المكلف الي امانته لا يقال فيه انه يتدرع الي امر محظور به فيمنع ب-ه كما جعل الله النساء مءتمنات علي فروجهن مع عظيم ما يترتب علي قولهن في ذلك من الاحكام ويرتبط به من الحل-------- والانساب وان جاز ان يكذبن	1041	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0759	true	-3351838591579310587	0	101	0	520	1526	300	الاوصاف-- فان قيل يلزم ترك مالك اصله في التهمة والذراءع اذ جوز له--------- الشراء من يتيمه فالجواب ان ذلك لا يلزم وانما يكون ذلك ذريعة فيما يءدي من الافعال المحظورة الي محظورة منصوص عليها واما هاهنا فقد اذن الله سبحانه في صورة المخالطة ووكل الحاضنين في ذلك الي امان-تهم بقوله والله يعلم المفسد من المصلح وكل امر مخوف وكل الله سبحانه المكلف الي امانته لا يقال فيه انه يتذرع الي م----حظور به فيمنع منه كما جعل الله النساء مءتمنات علي فروجهن مع عظيم ما يترتب علي قولهن في ذلك من الاحكام ويرتبط به من الحل والحرمة والانساب وان جاز ان يكذبن	759	-6198253677468548428	359	630.5	285	536	66.97761535644531	65	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms1103	false	-6097461751659386392	124	151	625	765	1478	300	قال مالك و------------هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمبتاع الخيار في فسخ البيع او امضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة	1103	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0872	true	-1042690608468303336	83	113	455	607	1526	300	قال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري الخيار في فسخ البيع او امضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة	872	-6198253677468548428	136	257.5	109	152	89.47368621826172	26	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms1307	false	-6332925877332617300	269	298	1324	1455	1463	300	فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد وقال ايضا صلي الله عليه	1307	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms0929	true	-6334015121933962753	0	28	0	129	1450	300	فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد وهذا تفسير لقو--له عليه	929	-6198253677468548428	118	219.5	91	131	90.07633209228516	25	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms1268	false	9150749439024617798	106	137	562	704	1583	300	وكل ما كان من حرام بين ففسخ فعلي المبتاع رد السلعة بعينها فان فاتت بيده رد القيمة فيما له ق--يمة------------------------------ والمثل فيما له مثل من موزون او مكيل من طعام او	1268	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms1043	true	3282119392239338133	134	169	650	823	1493	300	-كل ما كان من حرام بين ففسخ فعلي المبتاع رد السلعة بعينها فان تلفت بيده رد القيمة فيما له القيمة وذلك كالعقار والعروض والحيوان والمثل فيما له مثل من موزون او مكيل من طعام او	1043	-6198253677468548428	137	253.5	106	174	78.73563385009766	28	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0527	false	4250672403904915048	29	78	141	373	1454	300	يكن ل--ه من الناض ما يحج به وعنده عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين او بافتقاره او ترك ولده للصدقة سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام-------------------------------- قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	527	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms1251	true	8493135933981460521	39	89	196	432	1475	300	يكن عنده من الناض ما يحج به وعنده عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين و------------------------------سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القربة ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده ولا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	1251	-6198253677468548428	199	365.5	156	266	74.81202697753906	40	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms1596	false	7592392957640121599	38	70	164	322	1351	300	استشهد--------- يوم احد فجعلت امة تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريها لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	1596	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms1589	true	89686128857866022	160	195	809	979	1496	300	استشهد منا غلام يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك- لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	1589	-6198253677468548428	155	287.5	123	171	90.64327239990234	30	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0791	false	1396945815368196861	70	102	364	524	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزوا في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم --ثلث واحد فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	791	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms1674	true	6080446978601463932	32	63	147	302	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ما من غازية تغزو- في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث و-----ان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1674	-6198253677468548428	151	280.5	120	162	93.20987701416016	27	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0195	false	836711876360795464	106	141	475	639	1464	300	اصحاب مالك-------- من ترك سنة من سنن---------- الصلاة او الوضوء عامدا اعاد وهذا عند الفقهاء قول ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان ذلك كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره	195	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms1892	true	4325400643266062411	208	243	1063	1227	1498	300	اصحاب مالك انه قال من ترك سنة من سنن الوضوء او الصلاة---------- عامدا اعاد وهذا عند الفقهاء---- ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان---- كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره	1892	-6198253677468548428	146	255.0	115	182	80.21977996826172	28	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0753	false	2414104327521987096	114	170	571	854	1479	300	فيخرج --اليه اهل تلك الدار خفافا وثقالا شبانا وشيوخا----------------------------------------------------- ولا يتخلف احد يقدر علي الخروج من مقاتل او مكتر وان عجز اهل تلك البلاد عن القيام بعدوهم كان علي من --------جاورهم ان يخرجوا علي حسب ما لزم اهل تلك البلدة------------------------------------------------- وكذلك--- من علم ايضا بضعفهم وا-------------------------مكنه غياثهم لزمه ايضا الخروج------ فالمسلمون كلهم يد علي من سواهم	753	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms2684	true	5425199427765515104	3	86	16	426	1506	300	ويخرجوا اليه-------------- خفافا وثقالا شبابا وشيوخا كل علي قدر طاقته من كان له اب بغير اذنه ومن لا اب له ولا يتخلف احد يقدر علي الخروج من مقاتل او مكثر فان عجز اهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان علي من قاربهم وجاورهم ان يخرجوا علي حسب ما لزم اهل تلك البلدة حتي يعلموا ان فيهم طاقة علي القيام بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم----- بضعفهم عن عدوهم وعلم انه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه ايضا الخروج اليهم فالمسلمون كلهم يد علي من سواهم	2684	-6198253677468548428	255	414.5	204	429	59.44055938720703	43	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0450	false	729843407598514549	67	159	330	867	1581	300	في صفتهم فقيل هم صنف من الكفار يعطون ليتالقوا علي الاسلام وقيل هم ------------------------------------------------------------قوم اسلموا في الظاهر ولم يستقر الاسلام في قلوبهم فيعطون ليتمكن الاسلام في قلوبهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين اسلموا ولهم اتباع يعطون ليتالقوا اتباعهم علي الاسلام---- وهذه الاقوال متقاربة المعني والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتكلم اسلامه حقيقة الا بالاعطاء فكانه ضرب من الجهاد وقد علمت الشريعة ان المشركين ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة الدليل واظهار البرهان وصنف بالقهر والسيف وصنف بالاعطاء والاحسان فليستعمل الامام الناظر للمسلمين------- مع كل صنف ما يكون سبب --نجاته وخلا-صه من الكفر	450	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms2707	true	1427196282055518539	27	117	146	674	1620	300	في صفتهم فقيل هم صنف من الكفار يعطون ليتالفوا علي الاسلام وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف ولكن يسلمون بالعطاء والاحسان وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلو----------بهم فيعطون ليتمكن الاسلام في صدورهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين --------لهم اتباع يعطون ليتالفوا اتباعهم علي الاسلام قال وهذه الاقوال متقاربة------- والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتمكن اسلامه حقيقة الا بالع-طاء فكانه ضرب من الجهاد والمشركو-------------------ن ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة-------------- البرهان وصنف بالقهر------- وصنف بالاحسان و-----------------الامام الناظر للمسلمين يستعمل مع كل صنف ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر	2707	-6198253677468548428	413	724.0	338	611	67.59410858154297	59	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0247	false	4259356980378524541	91	140	482	760	1550	300	الانس بالمخاطبة وتصفي القلوب من وضر الاحقاد والحسادة ولهذا معني تفطن مالك في انه--------------------- لا تعاد جماعة بعد الراتب------------ خلافا لساءر الع-------------------------لماء حتي كان ذلك تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة------------------------------------------------------------------------------------ فيقع الخلاف ويبطل النظام وخفي ذلك عليهم وهكذا------------------ شانه معهم وهو اثبت قدما منهم في الحكمة واعلم بمقاطع الشريعة	247	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms2777	true	-1944161727640114470	0	77	0	422	1609	300	الانس بالمخالطة وتصفو القلوب من وضر الاحقاد التاسعة------------ تفطن مالك رحمه الله من هذه الاية فقال لا تصلي جماعتان في مسجد واحد بامامين خلافا لساءر العلماء وقد روي عن الشافعي المنع حيث كان---- تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة وذريعة الي ان نقول من يريد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم امامته فيقع الخلاف ويبطل النظام وخفي ذلك عليهم قال ابن العربي وهذا كان شانه معهم وهو اثبت قدما منهم في الحكمة واعلم بمقاطع الشريعة	2777	-6198253677468548428	224	349.5	181	438	51.14155197143555	33	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0826	false	-7494024939065196192	14	158	68	782	1446	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل السابق شيءا معلوما فمن سبق اخذه وسبق يخرجه احد المتسابقين دون صاحبه فان سبق- صاحبه اخذه وان سبق هو صاحبه احرز سبقه الذي اخرجه وحسن ان يمضيه في الوجه الذي اخرجه له ولا يرجع الي ماله وقال مالك فيمن سبق سبقا علي انه ان نضل لم يعطهم شيءا وان نضل اعطي السبق فلا يعجبني ذلك وقد قال لا باس به والسابق الثالث اختلف فيه اصحابنا وهو ان يخرج كل واحد منهما شيءا مثل ما يخرج- صاحبه فايهما سبق احرز سبقه واخذ سبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتي يدخلا بينهما محللا لا يامنان ان يسبقهما فان سبق المحلل اخذ ا-لسبقين جميع--------ا وحده ولم يشاركاه في شء منهما وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه ولا شء للمحلل فيه ولا--- عليه وان سبق اثنان- منهم- الثالث كان كمن لم يسبق واحد	826	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms3010	true	-1772868435810540927	7	124	38	630	1483	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيءا معلوما فمن سبق اخذه وسبق يخرجه احد المتسابقين دون صاحبه فان سبقه صاحبه اخذه وان سبق هو صاحبه اخذ----------------ه وحسن ان يمضيه في الوجه الذي اخرجه له ولا يرجع الي ماله وهذا مما لا خلاف في------------------------------------------------------------------------------------ه والس-بق الثالث اختلف فيه-------- وهو ان يخرج كل واحد منهما شيءا مثل ما يخرجه صاحبه فايهما سبق احرز سبقه و----سبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتي يدخلا بينهما محللا لا يامنا -ان يسبقهما فان سبق المحلل احرز السبقين جميعا واخذهما و------------------------حده وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه ولا شء للمحلل فيه ولا شء عليه وان سبق الثاني منهما الثالث كان كمن لم يسبق واحد	3010	-6198253677468548428	547	996.5	437	730	74.93150329589844	96	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms1866	false	6856187318996656232	22	72	105	365	1484	300	الزيادة فقط مع الكراء الاول ابن يونس لان عطبها ليس من اجل الزيادة وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزة المسافة تعد كله فيضمن اذا هلكت في قليله وكثيره والزيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فان- كانت الزيادة لا تعطب في مثلها علم ان هلاكها فيما اذن له فيه	1866	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms3278	true	4241597403415877263	129	176	640	886	1531	300	الزاءد----- مع الكراء الاول ---------لان عطبها ليس من اجل الزيادة وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لان مجاوزة المسافة تعد كله فيضمن اذا هلكت في قليله وكثيره والزيادة علي الحمل المشترط اجتمع فيه اذن وتعد فاذا كانت الزيادة لا تعطب في مثلها علم ان هلاكها م-ما اذن له فيه	3278	-6198253677468548428	241	452.0	194	261	92.33716583251953	43	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms1865	false	5239135195665499009	179	234	891	1169	1485	300	فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمة كراء الزيادة بالغا ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي قال اب------------------------------------------ن القاسم عن مالك يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا يضمن --او حمل تعطب به -من المدونة قال مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي	1865	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms3279	true	-5327255290893293729	5	65	25	331	1582	300	فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذه ----كراء الزاءد- بالغا ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي ابن المواز وقد روي انه ضامن ولو زاد خطوة وقال ابن القاسم عن مالك----- في زيادة الميل ونحو- واما---- ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا يضمن وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ اذا كانت الزيادة يسيرة او جاوز الامد-- الذي	3279	-6198253677468548428	200	323.0	157	323	61.91950607299805	29	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0976	false	3027567433593350954	135	173	652	841	1476	300	قال ابو حنيفة طلاق المكره يلزم لانه لم يعدم فيه اكثر من الرضا وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل وهذا قياس باطل فان الهازل قاصد الي ايقاع الطلاق وراض به والمكره غير راض ولا نية له في الطلاق	976	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms3371	true	8796203821776916604	131	169	696	884	1561	300	قال ابو حنيفة طلاق المكره يلزم لانه لم يعدم فيه اكثر من الرضا وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل وهذا قياس باطل فان الهازل قاصد الي ايقاع الطلاق -راض به والمكره غير راض ولا نية له في الطلاق	3371	-6198253677468548428	188	371.0	150	189	99.47090148925781	37	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0976	false	3027567433593350954	177	232	858	1149	1476	300	ومن غريب الامر ان علماءنا اختلفوا في الاكراه علي الحنث في اليمين------ وهذه مسالة عراقية سدلت بنا منهم لا كانت هذه المسالة ولا كانوا هم واي فرق يا معشر اصحابنا بين الاكراه علي اليمين في انه---ا تلزم وبين الحنث ف--انه لا يقع فاتقوا الله وراجعوا بصاءركم ولا تغتروا بذكر هذه الرواية فانها وصمة في الدراية	976	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms3374	true	1384433633606605709	48	106	235	529	1502	300	ومن غريب الامر ان علماءنا اختلفوا في الاكراه علي الحنث هل يقع به ام لا وهذه مسالة عراقية سرت ل-نا منهم لا كانت هذه المسالة ولا كانوا--- واي فرق يا معشر اصحابنا بين الاكراه علي اليمين في انها لا تلزم وبين الحنث في انه لا يقع فاتقوا الله وراجعوا بصاءركم ولا تغتروا بهذ----ه الرواية فانها وصمة في الدراية	3374	-6198253677468548428	269	499.5	217	302	89.07284545898438	46	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0143	false	-1434744997870682161	230	256	1177	1318	1563	300	ركوع ---------ولا وقوف بعد الركوع ولا سجود ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا -واقفا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء وقال	143	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms3694	true	-2595392754283282053	167	193	811	953	1497	300	ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ---------ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا وواقفا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء واهل	3694	-6198253677468548428	130	235.0	106	151	86.09271240234375	21	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0830	false	720010280491312467	4	58	29	289	1513	300	الاعين وهو ان يظهر خلاف ما يضمر او ينخدع عما يجب ومدخولته ليغره ابن العربي -----------------------------------حرم الله نساء النبي صلي الله عليه وسلم من بعده علي غيره ونزع لامته حتي يقاتل نقل ابن شاس حرم عليه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامته ان يخلعها حتي يقاتل بها او يحكم الله بينه وبين محاربه	830	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms4687	true	2121660299596855150	226	265	1187	1369	1583	300	الاعين وهو ان يظهر خلاف ما يضمر او ينخدع عما يجب وقد ذم بعض الكفار عند اذنه ثم الان له القول عند دخوله الرابع ح--------------------رم الله عليه----------------------------------------------------------------------------------- اذا لبس لامته ان يخلعها عنه ----------او يحكم الله بينه وبين محاربه	4687	-6198253677468548428	119	200.5	93	295	40.33898162841797	22	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms1584	false	-5644501187559643788	85	158	408	737	1475	300	صاحب السفل بناء السلم الي حد العلو ان كان ثم علو اخر فعلي صاحب العلو الاول من بناء السلم من حد علوه الي ان يبلغ به سقف علوه الذي عليه علو الاخر وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اشهب ل-------------------------------------------------------يس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن الا ما خف مما--------------- لا يضر ب--رب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة------- اثقل منها	1584	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms5211	true	5765612641967872667	204	267	1020	1325	1490	300	صاحب السفل ان يهدم او اراد------------------------------- صاحب العلو -----------------------------------ان يب-------ني علوه فليس لصاحب السفل ان يهدم------------- الا من ضرورة ويكون هدمه له ارفق لصاحب العلو لءلا ينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا الشء الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل----------------- ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن اثقل منها	5211	-6198253677468548428	148	156.0	110	408	36.27450942993164	25	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0830	false	720010280491312467	147	207	742	1040	1513	300	النبي وحرمته صلي الله عليه وسلم حي-ا كحرمته ميتا------------------------------------------------------------ فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته علي-------------ه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به ونداءه من وراء الحجرات قال الله سبحانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وباسمه ابن العربي كل احد يدعي باسمه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	830	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms5393	true	8451018635297692237	209	276	1108	1457	1579	300	النبي------- صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ا--لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه ا-------------------لله سبحانه علي دوام الحرمة المذكورة علي مرور الازمنة بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	5393	-6198253677468548428	161	150.0	126	475	33.894737243652344	28	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000289-ara1.ms0209	false	1584633014733755837	174	237	907	1236	1550	300	الصحيح ان ابا هريرة قرا اذا السماء انشقت فسجد فيها قلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقد قال مالك انها ليست من عزاءم السجود------------------------------------------------------------- والصحيح انها منه وهي رواية المدنيين عنه وقد اعتضد فيها القران والسنة ول--------------ما اممت بالناس تركت قراءة هذه السورة لاني ان سجدت انكروا وان تركت-- كان تقصيرا مني فاجتنبتها الا اذا صليت وحدي	209	-3896879273952981929	Tafsir01005-ara1.ms6193	true	3927721910826806109	142	217	697	1094	1540	300	الصحيح ان ابا هريرة قرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقد قال مالك انها ليست من عزاءم السجود لان المعني لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بواجباته ابن العربي والصحيح انها منه وهي رواية المدنيين عنه وقد اعتضد فيها القران والسنة قال ابن العربي لما اممت بالناس تركت قراءتها--------- لاني ان سجدت انكروه وان تركتها كان تقصيرا مني فاجتنبتها الا اذا صليت وحدي	6193	-6198253677468548428	313	584.0	252	406	77.09359741210938	56	JK000289-ara1	Tafsir01005-ara1