id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0003	false	-1613346326238340081	141	197	671	973	1478	300	المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المع-------------------------------------------------------------------------------دني منه كالتراب والمصنوع---- كالطعام ثلاث طرق ثم اختلف المتاخرون من بعدهم هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ---ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم	3	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms008	true	8503831471441578046	102	170	562	927	1630	300	المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله الي غيره ولهم في ذلك ثلاثة طرق احدها انه كالتراب والثانية انه كالطعام والثالثة ان المعدني منه كالتراب والمصنوع منه كالطعام و-----------اختلف---------- من بعدهم هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع في ذلك الي ثلاثة طرق-- كما تقدم	8	-5732440953306545434	269	497.0	218	388	69.32989501953125	48	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0243	false	7171960669562355482	176	244	880	1210	1482	300	---اذا سقط الوضوء يعني من الخارج علي غير العادة هل يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كما تقدم فيه قولان وعليه يختلف هل تجوز له الامامة بغيره وكذلك الحكم في-من كانت تنفصل منه --نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح ففيه قولان هل تجوز له الامامة او لا وقد كان- عمر اماما واخبر- انه يجد ذلك و----------لا ينصرف ابن	243	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms025	true	-897174948473298170	19	84	96	410	1537	300	في اسقا--ط الوضوء ------------------------------هل يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالع--دم فيه قولان وعليه يختلف هل يجوز له الامامة لغيره وكذلك الحكم في من كانت تنفصل عنه النجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح ففيه قولان هل تجوز له الامامة او لا وقد اخبر عمر رضي الله عنه انه يجد ذلك في الصلاة فلا ينصرف حتي	25	-5732440953306545434	270	464.5	211	348	77.5862045288086	49	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0055	false	5405580795937631919	244	279	1187	1355	1464	300	يبني علي اول خاطريه ان سبق الي نفسه انه اكمل وضوءه او انه علي وضوءه فلا يعيد وان سبق الي نفسه انه لم يكمل اعاد ولانه في الخاطر الاول مشابه للعقلاء وفي الثاني مفارق لهم	55	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms028	true	-6301724617049250052	60	90	316	460	1553	300	يبني علي اول خاطره فان سبق الي نفسه انه اكمل----------------------- فلا يعيد وان سبق الي نفسه انه لم يكمل اعاد -لانه في الخاطر الاول مشابه للعقلاء وفي الثاني مفارق لهم	28	-5732440953306545434	141	262.0	112	168	83.92857360839844	26	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0085	false	1204048383512744651	72	172	342	864	1486	300	كان الموضع المالوم لا يمكن ان يجعل عليه ساتر و-ان جعل عليه ذلك لم يمكنه مباشرة---- الساتر بالماء ولم يمكنه ان يعصب عليه ف------------ان -كان في اعضاء التيمم كالوجه واليدين----------------------------------------------- فيغسل ما صح ويترك ما لم يصح لانه لو انتقل للت----يمم لصلي بطهارة ناقصة وان -كان لا بد من النقص فنقص طهارة الماء اولي من نقص طهارة التيمم والا فثالثها يتيمم ان كثر ابن بشير وان كان الالم في غير اعضاء التيمم كالراس والرجلين فه--هنا اختلف المتاخرون فقيل يتيمم وي------------------ترك الموضع المالوم وقيل------- ينتقل الي التيمم و-------قيل ان كان الموضع المالوم يسيرا توضا وتركه وان كان كثيرا انتقل الي التيمم	85	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms039	true	-4602556487716887864	39	153	208	794	1559	300	كان الموضع المالوم لا يمكن ان يجعل عليه ساترا فان جعل -----ذلك لم يمكنه مباشرة ذلك الساتر بالماء ولم يمكنه ان يعصب عليه فهذا لا يخلو ان يكون في اعضاء التيمم كالوجه واليدين او في غير اعضاء التيمم فان كان في اعضاء التيمم فيغسل ما صح ويترك ما لم يصح لانه لو انتقل الي التيمم لصلي بطهارة ناقصة واذا كان لا بد من النقص فنقص طهارة الماء اولي من نقص طهارة التيمم فان كا-----------------------------------ن الالم في غير اعضاء التيمم كالراس والرجلين فها هنا اختلف المتاخرون علي ثلاثة طرق احدها ان يتوضا ويترك الموضع المالوم والثاني انه ينتقل الي التيمم والثالث انه ان كان الموضع المالوم يسيرا توضا وتركه وان كان كثيرا انتقل الي التيمم	39	-5732440953306545434	452	798.5	365	626	72.20447540283203	79	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0037	false	-8624836570001350528	143	195	725	1005	1533	300	المطلوب من النية في الطها-----------------------------رة ان ينوي احد ثلاثة---------- رفع الحدث او ------------------امتثال الامر او استباحة الصلاة فان خطر بب-----------------------------------------------------اله بعضها اجزاه عن جميعها----------- ولو خطر------ جميعها بباله وقصد بطهارته بعضها ناويا عدم حصول الاخر-- فالطهارة----- باطلة كا--------------------------ن ي--------------قول- استبيح الص-----------------لاة ولا ارفع الحدث او امتثل امر الله في الايجاب ولا استبيح	37	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms055	true	-5614724727757589456	5	93	28	493	1583	300	المطلوب من النية في الطهارة والمطلوب من النية في الطهارة ان ينوي احد ثلاثة اشياء اما رفع الحدث او استباحة الصلاة او امتثال الامر وهذه متي حضر ذكر جميعها فلا يمكن ان يقصد احدها دون الاخر بل هي متلازمة وان حضر بباله بعضها اجزا- عن جميعها كما قدمناه ولو خطر بباله جميعها------ وقصد بطهارته بعضها ناويا عدم حصول الاجزاء فالطهارة ايضا باطلة لان النية غير حاصلة ومثاله ان يقول ارفع الحدث ولا استبيح الصلاة او استبيح الصلاة ولا ارفع الحدث او امتثل امر الله في الايجاب ولا استبيح	55	-5732440953306545434	241	396.0	195	472	51.059322357177734	38	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0068	false	-6939337166718591790	244	272	1173	1320	1455	300	غسل رجلا فادخلها في الخف ثم غسل الاخري فادخلها فالمشهور انه لا يمسح----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يختلف فيمن نكس وضوءه فغسل رجليه ثم ادخلهما في الخفين ثم غسل بقية الاعضاء	68	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms071	true	-8735175327218353529	186	229	974	1201	1572	300	غسل رجلا فادخلها في الخف ثم غسل الاخري فادخلها فالمشهور انه لا يمسح والشاذ انه يمسح وهو علي الخلاف في ارتفاع الحدث عن كل عضو باكماله او باكمال الطهارة وكذلك يختلف فيمن نكس وضوءه فغسل رجليه ثم ادخلهما ---الخفين ثم غسل بقية الاعضاء	71	-5732440953306545434	144	264.0	117	230	62.60869598388672	26	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0108	false	-5695102135633081578	19	47	106	236	1550	300	لا يءمرون به----- كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعة- فان اذنوا فهو ذكر و--ذكر الله لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع	108	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms100	true	-4924420438911153273	161	188	848	981	1558	300	لا يءمرون بالاذان كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعات فان اذنوا فهو ذكر والذكر----- لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع	100	-5732440953306545434	123	219.5	96	138	89.13043212890625	24	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0154	false	-623065176352028551	61	104	338	583	1695	300	بين --سجدتيه علي فخذيه مبسوطتين ابن بشير واما في جلوسه للتشهدين فيبسط يده اليسري ويقبض اليمني وصف-ة ما يفعل ان يقبض ثلاث- اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسج-ة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي بوهو كالعاقد ثلاثة وعشرين	154	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms115	true	4946218355120881664	249	288	1346	1581	1642	300	بين السجدتين فيضعهما-- مبسوطتين--------- واما في جلوسه للتشهدين فيبسط---- اليسري ويقبض اليمني وصورة ما يفعل ان يقبض ثلاثة اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسبحة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي وهذا كالعاقد ثلاثة وعشرين	115	-5732440953306545434	216	378.0	177	250	86.4000015258789	31	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0163	false	9072607795992056352	0	31	0	168	1506	300	جميع الحركات ولم يبق له سوي النية بالقلب ف-----------لا نص فيها في المذهب والاحتياط فيها مذهب الشافعي ان عليه ال------قصد الي الصلاة بقلبه لان روح الصلاة القصد و--------مقصودها حالة تحصل -للقلب	163	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms119	true	-4793934783941185112	230	263	1144	1321	1517	300	جميع الحركات ولم يبق له سوي النية بالقلب فهذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوج--------------ب الشافعي--- عليه ايجاب القصد الي الصلاة بقلبه لان روح الصلاة القصد وبه تتم فمقصودها حالة تحصل بالقلب	119	-5732440953306545434	147	244.5	119	194	75.773193359375	23	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0162	false	7381663927384865253	142	180	733	926	1521	300	قدر علي القيام فان ركع وسجد لم يقدر علي النهوض الي القيام في باقي الركعات وان اوما استمر علي القيام فقيل------ يركع ويسجد ويسقط عنه القيام في باقي الصلاة لان الركوع والسجود فرض وله حق السبق في الحال	162	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms120	true	3996382197113823265	78	117	408	607	1558	300	قدر علي القيام فان ركع وسجد لم يقدر علي النهوض الي القيام في باقي الركعات وان اوما استمر علي القيام فقال بعضهم يركع ويسجد ويسقط عنه القيام في باقي الصلاة لان الركوع والسجود فرض وله حق السبق في الحال	120	-5732440953306545434	192	375.5	154	199	96.48241424560547	37	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0132	false	-5448674319157632729	40	67	208	345	1549	300	يلزمه التوجه الي القبلة في الاحرام ولا في غيره اذا كان توجهه الي غير القبلة لكن يجعل المكان الذي يتوجه اليه كالقبلة في حقه فلا يلتفت عنه	132	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms125	true	5189841843279012473	124	149	644	773	1525	300	يلزمه التوجه---- للقبلة ل---لاحرام ولا في غيره اذا كان توجهه الي غير القبلة لكن يجعل المكان الذي -توجه اليه كالقبلة في حقه فلا يلتفت عنه	125	-5732440953306545434	127	234.5	102	137	92.70072937011719	21	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0233	false	-7938907874545264172	100	134	502	669	1489	300	اقيمت الصلاة وهو في المسجد يصلي فذ--------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم انه لا يدرك الامام في الركعة الاولي قطع وكل ما نذكره بعد من التفصيل انما هو يتمادي اذا علم انه يدرك مع امام--ه الركعة الاولي	233	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms138	true	-9195870511236585093	54	144	266	700	1523	300	اقيمت الصلاة وهو في المسجد يصلي فذا فلا يخلو ان تكون الصلاة التي هو فيها نفلا او فرضا فان كانت نفلا فقال في الكتاب ان لم يركع وكان ممن يخفف في اتمامها ويدرك الامام اتمها والا قطعها وان صلي منها ركعة اضاف اليها اخري او سلم ودخل مع الامام وهذا كله اذا علم انه يدرك الامام في الركعة الاولي حكم ذلك اذا كان في صلاة المغرب فان علم انه لا يدركه قطعها وهكذا في -------------كل ما نذكره بعد من التفصيل انما--- يتمادي اذا علم انه يدرك -الامام في الركعة الاولي	138	-5732440953306545434	131	212.5	104	451	29.04656410217285	22	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0248	false	-7092392231607687173	100	131	512	663	1554	300	بخلاف القملة ف-----لا تطرح------------------------------------------- اذ في القاءها تعذيب لها وما وقع--- في بعض الروايات من جواز طرحها---------- فقد يكون لظن دوام حياتها او يكون----- هذا حكما -----لها بانها لا تنجس بالموت	248	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms169	true	-4468762607843808878	25	72	121	343	1467	300	بخلاف القملة فانها لا تقتل في المسجد اذ هي ميتة وهي نجسة ولا تلقي فيه اذ في القاءها تعذيب لها وما وقع له في بعض الروايات من جواز طرحها في المسجد فقد يكون لظن دوام حياتها او يكون صاحب هذا القول حكم لها بانها لا تنجس بالموت	169	-5732440953306545434	143	241.0	113	222	64.41441345214844	29	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0148	false	-732311869474037831	42	120	198	573	1460	300	-السترة بحجر واحد ابن بشير -ان كانت السترة شيءا م-فردا كحجر او عود فينبغي ان تجعل علي اليمين--------------------- محاذرة من التشبيه بالاصنام وقد كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا صلي ل---شء من هذا النحو جعله عن يمينه او عن يساره ولا يصمد اليه وقال في المدونة لا خير في جعل مصحف في القبلة يصلي اليه وانظر لم يذكر الدنو من السترة ونص عياض ان ذلك ايضا من الفضاءل وفي الصحيح كان بين مصلي النبي صلي الله عليه وسلم	148	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms182	true	8330589106111562098	169	236	940	1281	1605	300	بالسترة واما صورة الاستتار فان كانت السترة شيءا منفردا كحجر او عود فينبغي ان يجعل علي اليمين ولا يصلي منتصبا اليه محاذرة من التشب-ه بالاصنام وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الي شء من هذا النحو جعله عن يمينه او عن يساره ولا يصمد له صمدا ويءمر المصلي ب----------------------------------------------------الدنو من --سترته وقد اختلفت الاحاديث في المقدار الذي ------كان بين----------ه صلي الله عليه وسلم	182	-5732440953306545434	235	348.5	181	412	57.03883361816406	38	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0269	false	-4448354354467658265	65	121	336	609	1449	300	اكثر الروايات ان حكم البحر حكم البر قال مالك----------------------- يقصر المسافر في البحر ان نوي سفر يوم تام ابن رشد قال مالك هذا لان الاميال لا تعرف في البحر وهذا------------ ليس بخلاف وانما ينظر فان كان مع السواحل بحيث يميز مقداره بالاميال فهو كالبر وان كان في وسط البحر بحيث لا يتميز فيه الاميال فكما قال	269	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms195	true	3736377957922512984	58	108	280	539	1486	300	اكثر الروايات ان حكمه حكم----- البر وفي المبسوط لمالك رحمه الله انه يقص--------ر في مسيرة اليوم والليلة-------------------------- لان الاميال لا تعرف فيه----- وهذا عند الاشياخ ليس بخلاف وانما ينظر فان كان مع السواحل بحيث يميز مقداره بالاميال فهو كالبر وان كان في وسط البحر بحيث لا ي-ميز---- الاميال فكما قال	195	-5732440953306545434	194	310.5	152	308	62.98701477050781	34	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0270	false	5122664671196667948	244	295	1179	1436	1458	300	وان كان حول المصر بناات معمورة وبساتين فان اتصلت به وكانت في حكمة فلا يقصر حتي يجاوزها وان------------- لم تتصل به وكانت قاءمة ب-نفسها قصر وان لم يجاوزها وان كان الموضع المرتحل ع--نه قرية لا تقام فيها الجمعة ولا بناات متصلة بها ولا بساتين قصر اذا جاوز بيوت القرية بلا خلاف	270	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms197	true	-7045670949135184468	238	292	1182	1451	1489	300	وان كان حول المصر بناء- معمورة وبساتين فان اتصلت به وكان- في حكمه فلا يقصر حتي يجاوزها بثلاثة اميال وان لم تتصل به وكانت قاءمة بانفسها قصر وان لم يجاوزها فان كان الموضع الذي سافر منه قرية لا تقام فيها الجمعة ولا بناء- متصل- بها ولا بساتين قصر اذا فارق بيوت القرية بلا خلاف	197	-5732440953306545434	236	425.5	186	273	86.44688415527344	40	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0282	false	-2523608945149851809	250	300	1282	1515	1515	300	-علم من حاله انه يميد ان ركب البحر حتي تفوته الصلاة في اوقاتها ف------------------------------المنصوص انه ----------لا ينبغي له ركوبه ولا الي حج او ---------------------------------جهاد فان علم من حاله انه لا يقدر علي الاداء---- باخلال فرض من الفراءض والانتقال عنه الي بدل كمن يعلم انه لا يصلي قاءما فهذا ان وجد-	282	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms201	true	-2750625940927890428	79	141	423	716	1524	300	يعلم من حاله انه يميد------------- حتي تفوته الصلاة في اوقاتها او لا يقدر علي اداءها جملة فان المنصوص من المذهب انه لا ينبغي له ركوبه الا الي حج او جهاد وهذا لانه يطلب فرضا فيعطل فروضا----- اكد منه وان كان لا يقدر علي الاداء الا باخلال فرض من الفرو-ض والانتقال منه الي بدل كمن يعلم انه لا يصلي قاءما فهذا ان وجد	201	-5732440953306545434	194	321.5	151	312	62.17948532104492	35	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0283	false	9089461258529990669	0	59	0	288	1521	300	مندوحة فلا يركبه والا ف---------يختلف فيه في----------- القياس علي الرخص فمن اق-------اس اجاز --ركوبه كما له ان ينتقل عن طهارة الماء---- طهارة الجراب في -------------------القفار -ان حمله علي ذلك مجرد طلب الدنيا ومن لم يقس-------------- منع --ركوبه ان كان يءديه الي الاخلال بفرض من الفرو-ض وان شك-------- هل يسلم من الميد-ام لا ف---قالوا يكره---------- ولا يمنع لان الاصل السلامة	283	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms201	true	-2750625940927890428	142	217	720	1086	1524	300	مندوحة لم- يركب- وان لم يجد فقد يختلف فيه علي الخلاف في القياس علي الرخص فمن قال بالقياس اجاز الركوب- كما له ان ينتقل عن طهارة الماء الي طهارة التراب في السفر في المفازات والقفار وان حمله علي ذلك----- طلب الدنيا ومن لم يقل بالقياس عليها منع الركوب اذا كان يءدي -الي --اخلال ببعض--- الفراءض وان شك في امره هل يسلم من الميد ام لا فقد قالوا يكره له الركوب ولا يمنع لان الاصل السلامة	201	-5732440953306545434	254	356.0	200	380	66.84210205078125	41	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0175	false	2764245854694526703	89	181	471	923	1500	300	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا ----------------------------------------------فان كان موسوسا بني علي اول خاطريه فان سبق الي يقينه انه اكمل بني علي ذلك وان سبق الي يقينه انه لم يكمل اتي بما-شك فيه وهذا لانه في الخاطر الاول مساو للعقلاء وفيما بعد ذلك مخالف لهم وال-زامه البناء -مع اليقين مع كثرة------- قد يءدي الي الحرج له اذن يقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان كان سالم الخاطر فلا خلاف ا------نه يطرح المشكوك فيه ويبني علي حصول المتيقن به--------------------------- فاليقين انما حاصل في المسالة بالثلاث والرابعة لا يقين بها فعليه ان ياتي بها ويسجد ----------------------بعد السلام	175	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms225	true	3135705656733766425	79	253	403	1273	1495	300	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا---- ام اربعا فلا يخلو من ان يكون شكه موسوسا او سالم الخاطر فان كان موسوسا بني علي اول خاطريه فان سبق الي نفسه -انه اكمل بني علي ذلك فان سبق الي نفسه -انه لم يكمل اتي بما شك فيه وهذا لانه في الخاطر الاول مساو للعقلاء وفيما بعد ذلك مخالف لهم والتزامه البناء علي اليقين مع كثرة وساوسه قد يءدي الي الحرج وقد لا يحصل له يقين فاذا سبق الي نفسه الاكمال فبني عليه فهل يسجد ام لا قولان قيل لا سجود عليه لانه سقط عند البناء علي اليقين للحرج فسقوط السجود بالحرج اولي وقيل عليه السجود اذ لا مشقة عليه في سجدتين ومتي يسجد ان امرناه بالسجود قولان احدهما انه يسجد قبل السلام لانه سجود للنقص والثاني بعد لان هذا النقص مطرح وانما السجدتان ترغيما للشيطان وان كان سالم الخاطر فلا خلاف عندنا انه يطرح المشكوك فيه ويبني علي حصول المتيقن فاذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فاليقين انما حصل------------ بالثلاث والرابعة لا يقين بها فعليه ان ياتي بها ومتي يكون سجوده المشهور انه بعد السلام	225	-5732440953306545434	403	664.0	318	888	45.38288116455078	75	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0207	false	-7775078667643574731	97	162	530	856	1543	300	واذا وجب علي الامام الاتيان بهذه الخامسة لانه اسقط سجدة-- كما قال وكان من المقتدين به مسبوق فاتبعه فهل تنوب له عن ركعة مما سبق فيه قولان احدهما انها لا تنوب وهذا بناء علي ان الامام يكون في هذه الركعة قاضيا الثاني انها تنوب له وهذا بناء علي انه يكون فيها بانيا فهي اخر صلاته فتجزء المسبوق لانه واجب عليه الاقتداء به فيها وهل كذا	207	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms227	true	2239122071944409539	170	232	853	1163	1512	300	واذا وجب علي الامام الاتيان بهذه الخامسة لانه اسقط سجودها كما قال وكان من المقتدين--- مسبوق فاتبعه -هل تنوب له عن ركعة مما سبق ب-ه قولان احدهما انه- لا تنوب فهذا بناء علي ان الامام----- في هذه الركعة قاض و-الثاني انه- تنوب له وهذا بناء علي انه يكون----- بانيا فهي اخر صلاته فتجزي المسبوق لانه واجب عليه الاقتداء به فيها فصل صفة	227	-5732440953306545434	296	529.5	235	328	90.24390411376953	49	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0264	false	2164720873955852503	160	190	827	983	1564	300	ان يطرا علي الامام ما يمنعه التم----------------------------------------------------------------------------------ادي فهذا لا يجوز استخلافه لانه لم ينسحب عليه حكم الاما-----------------------------------------------------م وينخرط في سلكه او يسبقه الامام بالركوع ثم يدخل معه فيطرا علي الامام	264	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms231	true	-3387037824974935011	244	299	1227	1518	1520	300	ان يطرا علي الامام ما يمنعه التمادي وهذا احتراز من ان يكون انسانا مسبوقا فيحرم بعد ان طرا علي الامام ما يمنعه التمادي فهذا لا يجوز استخلافه لانه لم ينسحب عليه حكم الامام فاذا استخلفه صار المقتدون به كانهم احرموا قبل امامهم وينخرط في سلكه ان يسبقه الامام بالركوع ثم يدخل معه فيطرا علي الامام	231	-5732440953306545434	155	294.0	125	291	53.26460647583008	27	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0264	false	2164720873955852503	191	216	986	1126	1564	300	يستخل-فه لان هذا السجود الذي ياتي به في ابتداء امره لا يعتد به والمقتدون يعتقدون به فيصير كالمتنفل بالمفترض والمشهور من المذهب انه لا يجزءهم	264	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms232	true	-6847227665525741083	4	28	23	159	1553	300	استخلافه لان هذا السجود الذي ياتي به في ابتداء امره لا يعتد به والمقتدون يعت-دون به فيصير كالمتنفل بالمفترض والمشهور من المذهب ----لا يجزيهم	232	-5732440953306545434	133	247.5	109	141	94.32624053955078	20	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0263	false	9168410026801701888	84	125	417	644	1560	300	استخلف الامام انسانا فتقدم غيره فام واقتدي به م---ستخلف الامام لصحت الصلاة علي المنصوص من المذهب وهذا يدلع-لي ان المستخلف لا تحصل له رتبة الامام بنفس الاستخلاف حتي يقبله ويفعل بعض الفعل ولم يجب ابن القاسم عن هذه المسالة في المدونة	263	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms233	true	-3828913978065178788	85	128	448	678	1543	300	استخلف الامام انسانا فتقدم غيره فام فاقتدي به من استخلف الامام لصحت الصلاة علي المنصوص في المذهب وهذا يدل علي ان المستخلف لا تصح- له رتبة الامام بنفس الاستخلاف حتي يقبله ويفعل بعض الفعل وقد سءل ابن القاسم عن هذه المسالة في المدونة	233	-5732440953306545434	215	409.0	174	231	93.07359313964844	35	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0265	false	-8904531533465294907	181	258	923	1333	1539	300	ان المستخلف اذا اكمل صلاة الامام اشار الي المقتدين ان -جلسوا فاذا اكمل صلاته قاموا فقضوا لانفسهم وقيل ا---نهم يقوموا اذا اكمل صلاة الامام وسبب هذا الخلاف انهم لا يقضون الا بعد تمام الصلاة صلاة امامهم وقد حصل لهذا الثاني رتبة الامامة فهل يكون حكمه في كل الاحوال كحكم الامام الاول وكانه هو فاذا اتم صلاته صار كالمقتدي- فيقضون عند قضاءه او تراعي حالته في نفسه لحصول الرتبة فلا يقضون الا بعد تمام صلاته -هذا مثار الخلاف	265	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms234	true	2069128850746541529	41	115	223	622	1584	300	ان المستخلف اذا اكمل صلاة الامام اشار الي المقتدين ان اجلسوا فاذا اكمل صلاته قام------وا لانفسهم والثاني انهم يقومون اذا اكمل صلاة الامام وسبب الخ----لاف انهم لا يقضون الا بعد تمام صل-------اة امامهم وقد حصل لهذا الثاني رتبة الامامة فهل يكون حكمه في كل الاحوال كحكم الامام الاول فكانه هو فاذا اتم صلاته صار كالمقتدين فيقضون عند قضاءه او تراعي حالته في نفسه لحصول الرتبة فلا يقضون الا بعد تمام صلاته فهذا مثار الخلاف	234	-5732440953306545434	382	729.5	309	416	91.82691955566406	64	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0306	false	-1576283447280720002	32	110	158	567	1547	300	يمنع من الجمع ويعجل عن اتمام الصلاة علي هيءتها المعهودة وذلك بان يكون من وجبت عليه الص------لاة في حال المطاعنة والمضاربة وما في معناها فهذا يمهل المكلف عندنا حتي اذا خاف فوات الوقت صلي بحسب ما امكنه ولا يشترط استقبال القبلة ان لم يمكنه الاستقبال ولا الرجوع ولا السجود ولا القيام ولا لزوم موضع واحد ولا ترك ما- يحتاج اليه من الطعن والضرب والفر والكر و--------قول يفتقر اليه من التنبيه لغيره او التحذير من عدوه--- افتقر الي ذلك	306	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms256	true	1611924420617728220	201	277	1063	1468	1575	300	يمنع--- الجمع ويعجز عن اكمال الصلاة علي هيءتها المعهودة وذلك بان يكون من وجب- عليه اكمال الصلاة في حال المطاعنة والمضاربة وما في معناه- فهذا يمهل المكلف عندنا حتي اذا خاف فوات الوقت صلي بحسب ما امكنه ولا يشترط استقبال القبلة ان لم يمكنه الاستقبال---- للركوع و---السجود ولا القيام ولا لزوم موضع واحد ولا ترك فعل يحتاج اليه من الطعن والضرب------ والكر والفر او قول يفتقر اليه من التنبيه لغيره و--التحذير ل--عدوه ان افتقر الي ذلك	256	-5732440953306545434	376	677.5	304	427	88.05620574951172	59	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0305	false	-3806633073323769166	149	208	790	1111	1600	300	كانت صلاة حضر او كانت----------------------- حتي تاتي الطاءفة الثانية بعد اكمال هذه او يقوم فينتظرهم------ في المذهب قولان-------------------------------------------------------------------- واذا قلنا يق----وم فهل يقرا او يسبح و--يذكر الله -----وفي المذهب قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاشياخ اما حيث لا تكون القراءة الا بفاتحة الكتاب فينبغي ان يسبح لءلا تفو---------------ت القراءة جملة و----حيث تكون القراءة بام القران وسورة فيفتتح بالقراءة لانهم يدركون بعضها	305	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms259	true	-3364123538344459889	4	128	24	677	1640	300	كانت صلاة حضر او صلاة المغرب فهل يجلس الامام حتي تاتي الطاءفة الثانية بعد -كمال هذه او يقوم فينتظرهم قاءما في المذهب قولان وسببهما ايضا تقابل مكروهين ومنها زيادة جلوس مستغني عنه او وقوف كذلك واذا قلنا انه يقوم فهل يقرا او يسبح او يذكر الله تعالي في المذهب قولان وهما علي ذلك الاصل ايضا لان المشروع افتتاح الصلاة بالقراءة ومتي فعل ذلك فاتت الطاءفة الثانية القراءة ولا بد من الوقوع في احد المكروهين وان كانت صلاة سفر او الصبح قام بلا خلاف ويختلف هل يقرا او يسبح كما قدمنا قال بعض الاشياخ اما حيث لا تكون القراءة الا بفاتحة الكتاب فينبغي ان يسبح لانه ان لم يفعل ذلك فاتت القراءة جملة واما حيث تكون القراءة بام القران وسورة فيف-تح بالقراءة لانهم يدركون بعضها	259	-5732440953306545434	305	451.0	246	655	46.564884185791016	53	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0333	false	8724336218485045095	132	221	710	1200	1597	300	مامور به-------------------------- ويجوز بكل طيب طاهر كالكافور وهو المقدم المازري قال مالك ولا باس ان يحنط بالمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنبر وما تطيب به الحي اشهب يبسط اوسع اكفانه فتذري علي باطنه الحنوط ثم يبسط ما يليه ويذري ايضا علي باطنه الحنوط وهكذا الي الذي علي جسده فيذري عليه ايضا ابن بشير ومحل الحنوط مواضع السجود وهي المقدمة ومغابن البدن ومرا-قه كالاباط والافخاذ---------------- مما يرق جلده ويكون محلا للاوساخ والحواس كالعينين والانف والفم والاذنين وساءر الجسد وبين الكفن وبينه وبين الاكفان ولا يجعل علي ظاهر الكفن لانه- زينة ولا معني لها ه-هنا	333	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms288	true	1046010269752423610	131	243	692	1315	1639	300	مامور به ولا ينتهي الي رتبة الوجوب ويجوز بكل طيب طاهر كالكافور وهو المقدم لانه احنط من العنبر و-------------المسك وان كان خارجا من حيوان فقد انقلبت اعراضه ولا خلاف عندنا في طهارته وان اختلف فيما اصله النجاسة ان انقلبت اعراضه كما قدمنا في كتاب الطهارة ولعل هذا الالتفات الي ان الاصل في النجاسة ما يستقذر وبهذا تزال المستقذرات والعنبر وان كان روث الدابة البحرية كما يقال فهو طاهر عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الحنوط مواضع السجود وهي المقدمة ومغابن البدن ومرافقه كالاباط والافخاذ وفي ما معني ذلك مما يدق جلده ويكون محلا للاوساخ والحواس كالع--ين والانف والفم والاذنين وساءر الفخذين ويجعل ----بينه وبين الاكفان ولا يجعل علي ظاهر الكفن لانها زينة ولا معني لها هاهنا	288	-5732440953306545434	295	451.0	242	746	39.54423522949219	41	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0358	false	6117852517631917052	6	43	28	202	1478	300	ان قدر علي ان يستخرج الولد من حيث يخرج في الحياة فعل------------------- اللخمي -هذا لا يمكن والنص عدم جواز اكله لمضطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القصار--- المضطر الي اكل الميتة لا يجد الا لحم --ادمي لا ياكله وان خاف التلف	358	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms289	true	-1047796587087510731	186	252	1002	1322	1574	300	ان قدر---- ان يستخرج الولد من حيث يخرج في الحياة بقر عليه قال ابو الحسن اللخمي وهذا لا يمكن وما قلناه في البقر علي المال اذا علمت يقينا او ببينة فان شهد به شاهد واحد فان ابا عمران اجراه علي الخلاف في وجوب القصاص من الجراح بالشاهد الواحد ووقع لابن القصار ان المضطر الي اكل الميتة لا يجد الا لحم الادمي لا ياكله وان خاف التلف	289	-5732440953306545434	144	221.5	112	324	44.44444274902344	26	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0356	false	4218730100876322880	182	248	905	1217	1476	300	القبر ان كان مملوكا لغير الدفن فلا يجوز دفن غير المالك فيه الا باذنه كساءر املاكه فان حفر قبرا فجاء غيره ودفن فيه واراد المالك اخراجه فله ذلك الا ان يطول فقال ابن ابي زيد له الانتفاع بظاهر ارضه انتهي انظر نحو هذا هو ما تقدم في سماع ابن القاسم عند قوله ولا ينبش ما دام به واما ان كان مملوكا للدفن فهو حبس فان حفر	356	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms290	true	6441329065033172903	209	233	1055	1174	1510	300	القبر ان كان مملوكا لغير الدفن فلا يجوز دفن غير المالك فيه الا باذنه كساءر املاكه وان ملكه مالكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدفن فهو حبس فان حفر	290	-5732440953306545434	108	199.5	85	312	34.61538314819336	21	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0494	false	4572049677690954353	80	109	385	529	1463	300	كان بحيث لا دليل له علي الفجر فله ان يقتدي بالمستدل وفيه ورد الحديث ان بلالا ينادي بليل الحديث و--------ان لم يكن له من يسمعه ف-------له التحري والاخذ بالاحوط	494	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms296	true	6999122758768313445	252	283	1251	1408	1487	300	كان بحيث لا دليل له علي الفجر فله ان يقتدي بالمستدل وفيه ورد الحديث-ان بلالا ينادي بليل الحديث كما ورد فان لم يكن له من يسمعه الاذان فله التحري وي-اخذ بالاحوط	296	-5732440953306545434	139	251.5	111	159	87.42138671875	24	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0499	false	-9069478110153700862	200	297	984	1459	1472	300	فكر فالتذ بقلبه فلا حكم -------------------------------------------للذة فان انعظ فكذلك فان ا-----مذي نظرت هل استدام او لم يستدم فان استدام كان بمنزلة من امذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدا وان لم يستدم فلا ش----------------------------------------------------------ء عل--يه وان امني فان استدام قضي وكفر------ وان لم يستدم قضي---- بلا كفارة الا ان يكون ذلك غلبة فيسقط القضاء الا ان يخالف عادته علي المختار انظر نص اللخمي عند قوله ومقدمة جماع وان امني بتعمد نظره فتاويلان ابن بشير ان نظر فامني من غير ان استد-----------------------------------------------------ام النظر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمه ------------------القابسي الكفارة-- وتاوله عن -ابن القاسم اذا قصد الي النظر وراي ان قوله بالسقوط انما هو مع عدم القصد	499	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms304	true	-8828841816092484108	37	219	190	1124	1537	300	فكر فالتذ بقلبه فلا حكم للذة وهذا مما تسقطه الشريعة لان تكليفه من الحرج وان انعظ فكذلك ايضا وان امذي نظر- هل استدام او لم يستدم فان استدام كان بمنزلة من امذي قصدا فيءمر بالقضاء وهل يجب القضاء ام لا قولان الوجوب لان المذي علامة علي تحرك المني عن موضعه ونفي الوجوب لان الحكم يتعلق بالمني لا بالمذي والدليل عليه سقوط الكفارة فيه وان لم يستدم فلا شء عليه لانه لو كلف القضاء لادي الي الحرج الذي تسقطه الشريعة السمحة وان امني فان استدام قضي وكفر عندنا وان لم يستدم فالقضاء بلا كفارة الا ان يكثر ذلك عليه فيسقط القضاء للمشقة حكم النظر ف---------------------------------------------------------------------------------------ان نظر فالتذ بقلبه فلا حكم لما قلناه من الحرج وان انعظ فكذلك ايضا وان امذي فاستدام النظر فالقضاء مامور به وهل هو واجب يجري علي الخلاف المتقدم وان لم يستدم النظر استحب له القضاء ولا يجب وان امني فان استدام فالقضاء والكفارة وان لم يستدم فالقضاء وهل يكفر جمهور المذهب علي انه لا يكفر والزمه الكفارة ابو الحسن القابسي رحمه الله وتاوله علي ابن القاسم اذا قصد الي النظر وراي ان قوله بالسقوط انما هو مع عدم القصد	304	-5732440953306545434	321	496.0	247	1022	31.40900230407715	57	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0499	false	-9069478110153700862	59	96	275	456	1472	300	الي ال-جوف او المعدة من---- الفم ابن رشد لا خلاف في سقوط الكفارة في الواصل الي المعدة او الحلق من غير الفم خلافا لابي----- مصعب-------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ان الشريعة علقت الكفارة بوصول --شء الي المعدة مع القصد والعمد	499	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms307	true	-5801518771117424665	233	290	1183	1460	1515	300	الي المعدة او ال-حلق من غير الفم و-------لا خلاف في سقوط الكفارة في الواصل الي المعدة او الحلق من غير الفم الا ما قاله ابو مصعب فيما دخل من منفذ واسع وهو بعيد جدا لان هذا مما لا تتشوف النفوس اليه فتتعلق الكفارة به وانما ظن ان الشريعة علقت الكفارة بوصول الشء الي المعدة مع القصد والعمد	307	-5732440953306545434	158	259.5	124	285	55.438594818115234	29	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0504	false	-3345034476402922239	242	280	1209	1411	1529	300	غبار الجباسين----- وما في معناه م-----ما لا يغذي وينفرد بالاضطرار اليه بعض الناس فهل يكون كغبار ال--------------------------دقيق او----- كغبار الطريق فان عل------------------------لنا غبار الطريق بانه من جنس ما لا يغذي فهذا مثله فان عللناه بعموم الاضطرار ف-----هذا بخلافه	504	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms307	true	-5801518771117424665	176	230	897	1168	1515	300	غبار الجير والدباغ وما في معناه من كل ما لا يغذي وينفرد بالاضطرار اليه بعض الناس فهل يكون كغبار الدقيق فيكون فيه الحكم كما قدمته او يكون كغبار الطريق فلا حرج فيه ولا حكم فانه ان عللنا غبار الطريق بانه من جنس ما لا يغذي فهذا مثله وان عللنا- بعموم الاضطراب اليه فهذا بخلافه	307	-5732440953306545434	186	325.5	148	272	68.38235473632812	30	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0497	false	1860348790499103135	85	180	419	881	1488	300	فان افطر متاولا فان قرب تاويله واستند الي امر موجود فلا كفارة عليه وهذا كما مثله في الكتاب فيمن افطر ناسيا فظن بطلان صومه فافطر متعمدا و--المراة تري الطهر ليلا في رمضان فلا تغتسل فتظن ان من لم يغتسل ليلا فلا صوم له- فتاكل والرجل يدخل من سفره ليلا فيظن انه لا صوم له الا ان يدخل نهارا فليفطر والعبد يخرج راعيا علي مسيرة ثلاثة ايام فظن انه سفر يبيح--- الفطر فانه لا كفارة علي جميع هءلاء -قال ابن القاسم كل ما رايت مالكا---------- يسال عنه من هذا الوجه علي التاويل فلم اره يجعل فيه	497	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms316	true	-7231529748657713136	204	300	1036	1505	1505	300	فان افطر متاولا فان قرب تاويله واستند الي امر موجود فلا كفارة عليه وهذا كما مثله في الكتاب فيمن افطر ناسيا فظن بطلان صومه فافطر متعمدا او المراة تري الطهر ليلا في رمضان فلم تغتسل فتظن ان من لم تغتسل ليلا فلا صوم لها فتاكل والرجل يدخل من سفره ليلا فيظن انه لا صوم له الا ان يدخل نهارا ف-يفطر والعبد يخرج راعيا علي مسيرة اميال فيظن ----انه سفر يبيح له الفطر ف----لا كفارة علي جميع هءلاء وقال ابن القاسم وكلما رايت مالكا رحمه الله يسال عنه من هذا الوجه علي التاويل فلم اره يجعل فيه-	316	-5732440953306545434	438	819.0	347	479	91.44049835205078	81	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0508	false	531827760779603833	101	169	527	850	1462	300	من افطر في رمضان اياما فلا خلاف انه لا يجب عليه الا عدتها فان افطر جميع الشهر وابتدا القضاء متفرقا او في اثناء شهر ثان فلا يجب عليه الا عدد الايام فان ابتدا القضاء في شهر----- وعول علي المتابعة من اوله فان كان كعدد الاول فلا شك في الاجزاء وان كان هذا الثاني اكمل فهل يجب عليه صيام جميعه او كان انقص فهل يكتفي به في-------- المذهب قولان	508	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms321	true	-4106777706577826746	162	227	819	1130	1501	300	من افطر في رمضان اياما------------- لا يجب عليه الا عدتها فان افطر جميع الشهر وابتدا القضاء متفرقا او في اثناء شهر ثان فلا يجب عليه الا عدد الايام فان ابتدا القضاء في شهر شوال وعول علي المتابعة من اوله فان كان كعدد الاول فلا شك في الاجزاء وان كان هذا الثاني اكمل فهل يجب عليه صيام جميعه و------------هل يكتفي به اذا نقص في المذهب قولان	321	-5732440953306545434	295	558.0	233	336	87.79762268066406	59	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0401	false	3829901961665701292	37	78	168	374	1480	300	اما المسكوك فلا خلاف---------- انه لا يلتفت الي قيمته بل الي وزنه انظر عند قوله او اضافة وصياغة وجودة ابن بشير- واما المصوغ فان كانت الصياغة غير مباحة فلا خلاف ان قيمتها لا تعتبر--------------------- وان كانت مباحة فظاهر المذهب علي قولين	401	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms341	true	-2250992212016488053	67	109	368	588	1633	300	اما المكسور فلا خلاف في المذهب انه لا يلتفت الي قيمته بل الي وزنه وكذلك التبر والمسكوك ان تصور فيهما زيادة قيمة واما المصوغ فان كانت الصياغة غير مباحة ف------------------لا تعتبر قيمتها ايضا بلا خلاف وان كانت مباحة فظاهر المذهب علي قولين	341	-5732440953306545434	142	220.5	113	238	59.66386413574219	26	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0422	false	-5770429387476356853	151	241	782	1243	1559	300	العروض للقنية او اشتري للتجارة ثم نوي به القنية لا زكاة فيه وقال ابن بشير من ملك عرضا------------------ بغير معاوضة كالميراث والهبة والصدق------------------------------------------------ة لم تتعلق به زك------اة وان قصد به التجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملكه بمعاوضة فان ----كان دف-ع عنه ع--------------------------------ينا انصرف بالنية الي ما يصرفه بالتج-------ارة او القنية وان دفع عنه عر------------------------------------ضا فان كان للتجارة فهو كالعين وان كان للقنية فنوي -الماخوذ عنه القنية فلا شك في انصرافه اليها وان نوي به التجارة فهل ينصرف اليها بحصول المعاوضة علي الجملة او لا ينصرف اليها لانه ماخوذ عن عرض قنية فحكمه حكمه	422	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms352	true	7139500325868771081	65	201	337	1025	1518	300	العروض -----------ووصف التجارة حتي تتعلق بها الز----كاة فنقول------------ من ملك عرضا فلا يخلو ان يملكه بغير معاوضة كالميراث والهبة والصدقة وما في معني ذلك او بمعاوضة فان ملكه بغير معاوضة لم يتعلق به حكم الزكاة وان قصد به التجارة كما قدمنا في غير هذا الباب من ان النية بمجردها لا تنقل العروض عن الاصل والاصل في العروض سقوط الزكاة وكونها معدة للقنية وان ملكه بمعاوضة فلا يخلو المدفوع عنه من ان يكون عوضا او عينا فان كان عينا انصرف بالنية الي ما تصرفه اليه من التجارة او القنية لان النية هاهنا ترده الي اصل ما دفع فيه فان كان عرضا فان كان للتجارة فهو كالعين وان كان للقنية بنوا بالماخوذ عند القنية فلا شك في انصرافه اليها وان نوي به التجارة فهل ينصرف اليها قولان احدهما انه------------ لا ينصرف------ لانه ماخوذ عن عرض قنية فحكمه حكمه	352	-5732440953306545434	350	511.5	276	733	47.74897766113281	53	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0418	false	-4763455333367735295	138	193	689	958	1511	300	ان تضاف- الي ما بعدها لانها نقصت عن النصاب بالزكاة------------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف هل تراعي الطوارء البعيدة ام لا فمن لم يراعها ابقي النصاب الاول الذي نقص بالزكاة علي حوله فزكاه اذا حل ومن راعاها اضافه الي ما بعده لانه لا يامن علي ما بعده التلف ولو تلف لم يجب في الاول زكاة لانه دون النصاب	418	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms360	true	-1147999422986103123	192	255	909	1212	1468	300	او يضيفه الي ما بعده- لانه- نقص- عن النصاب بالزكاة في المذهب قولان والمشهور انه يبقيه علي حوله والشاذ انه يضيفه الي ما بعده وسبب الخلاف هل تراعي الطوارء-------- ام لا فمن لم يراعها ابقاه علي ح-----------------------------وله فزكاه اذا حل ومن راعاها اضافه الي ما بعده لانه لا يامن علي ما بعده التلف وان تلف لم تجب في الاول زكاة لانه دون النصاب	360	-5732440953306545434	215	372.5	168	343	62.68221664428711	38	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0457	false	-7625977539813871251	225	300	1088	1478	1478	300	المساكين شركاء بمقدار الزكاة------------------------------------------ وانها تكون كرد الوديعة وقضاء الدين فلا تفتقر الي نية وان غلبنا عليها حكم العبادة --------------------------------------------------------------افتقرت الي النية ولكن لا خلاف في المذهب ان الامام ياخذها ممن وجبت عليه ويجزءه وهذا بين ا----------نها لا تفتقر الي --نية----------- وا------ما علي انها تفتق---ر الي --نية وهو قول ا---------------بن القصار ف---------اذا اخذ الامام الزكاة مع علم من وجبت عليه فلذلك المقصود بالنية واما ان اخذها وهو لا------------- يعلم فاجراه---------- اللخمي علي الخلاف فيمن اعتق-	457	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms377	true	1945572064936415088	176	270	915	1415	1563	300	المساكين شركاء بمقدار الزكاة فاذا راعينا هذا وغلبنا عليها رفق المساكين وانها تكون كرد الوديعة وقضاء الدين فلا تفتقر الي نية وان غلبنا عليها حكم العبادة بما قدمناه في اول الكتاب من ان القصد بها التقرب الي المساكين فافتقرت الي النية ف----لا خلاف في المذهب ان الامام ياخذها ممن وجبت عليه وتجزيه وهذا ان بنيناه علي انها لا تفتقر الي النية فوجهه ظاهر وان بنيناه علي ا-----فتقارها الي النية فوجهه ما قاله ابو الحسن بن القصار وهذا صحيح اذا------------------------------------------------------------------- اخذها وهو عالم واما ان لم يعلم فاجراه ابو الحسن اللخمي علي الخلاف فيمن اعتق	377	-5732440953306545434	292	436.5	236	576	50.69444274902344	47	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0450	false	729843407598514549	59	143	289	773	1581	300	لكن ل--ا يعطون الا وقت الحاجة اليهم--------------------- واختلف في صفتهم فقيل هم صنف من الكفار يعطون لي-تالقوا علي الاسلام وقيل هم ------------------------------------------------------------قوم اسلموا في الظاهر ولم يستقر الاسلام في قلوبهم فيعطون ليتمكن الاسلام في قلوبهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين اسلموا ولهم اتباع يعطون لي-تالقوا اتباعهم علي الاسلام وهذه الاقوال----- متقاربة المعني والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتكلم --اسلام----ه حقيقة الا بالاعطاء فكانه ضرب من الجهاد وقد علمت الشريعة ان المشركين ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة الدليل واظهار البرهان وصنف بالقهر والسيف وصنف	450	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms386	true	-1997928661848146690	202	300	1096	1666	1666	300	لكن انما يعطون---- وقت الحاجة اليهم قاله القاضي ابو محمد واختلف في صفتهم فقيل هم قوم من الكفار يعطون ليستالفوا علي الاسلام وكانوا لا يسلمون بالسيف والقهر لكن يسلمون بالعطايا والاحسان وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم يستقر الاسلام في قلوبهم فيعطون ليتمكن الاسلام في قلوبهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين اسلموا ولهم اتباع يعطون ليستالفوا اتباعهم علي الاسلام وهذه الاقوال كلها متقاربة المعني والقصد ب----ها الاعطاء لمن لا يتمكن الاسلام عنده حقيقة الا بالع-طاء فكانه ضرب من الجهاد وقد علمت الشريعة ان المشركين ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة الدليل واظهار البرهان وصنف بالقهر والسيف وصنف-	386	-5732440953306545434	457	827.5	377	580	78.79310607910156	71	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0452	false	8423362828810214337	13	44	59	215	1552	300	بيده الف------- وعليه الفان وله دار وخادم لا فضل فيهما يساويان الفين انه لا يعطي من الزكاة الا ان يءدي الالف في دينه فيتبقي عليه الف فحينءذ يعطي ويكون من الغارمين	452	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms388	true	-1238142449654976791	137	166	681	830	1516	300	بيده الف ادينار وعليه الفان وله دار وخادم------------- يساويان الفان انه لا يعطي من الزكاة الا ان يءدي الالف في دينه ف-تبقي عليه الف فحينءذ يعطي ويكون من الغارمين	388	-5732440953306545434	141	257.0	113	163	86.50306701660156	25	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0361	false	-144452373868485192	33	81	154	389	1454	300	ان ضرب نوع من الوحش في نوع من الغنم حتي كان عنه النتاج فقيل تجب الزكاة في المتولد في عنها مطلقا قيل لا تجب وثالث ال--اقوال تجب ان ك----------------------------------------------انت الامهات من النعم وتسقط-- ان كانت من الوحش و---استقرء هذا القول من المدونة لقوله كل ذات رحم فولدها بمنزلتها	361	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms397	true	-7831665867760393547	71	125	403	678	1604	300	ان ضرب نوع من الوحش في نوع من هذه-- حتي كان عنه النتاج ف-هل تجب في------- المتولد--- عنها زكاة ام لا في المذهب ثلاثة اقوال احدها وجوب الزكاة والثاني اسقاطها والثالث وجوبها اذا كانت الامهات من النعم وسقوطها ان كانت من الوحش وقد استقرء هذا القول من المدونة لقوله كل ذات رحم فولدها بمنزلتها	397	-5732440953306545434	184	295.0	145	288	63.88888931274414	33	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0362	false	-6288392963687099953	135	237	689	1194	1505	300	الساعي بالخيار في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وتعين احدهما منفردا قال مالك---------- اذا كانت احدي السنين في الابل لم يكن للساعي غيرها ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة--------------------------------------------- من المدونة قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغت الابل----------------------------------------------------------- ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون ولا خلاف في ذلك قال ابن بشي-----ر ثم لا تعتبر الزيادة بعد ذلك الا بالعشرات--------------------------------------------------------------------- فكلما زادت عشرة ازيلت بنت لبون وجعلت مكانها حقة فاذا صار الجميع ح--قا وزادت عشرج رد الكل بنات لبون وزيد في العدد واحدة ثم اذا زادت عشرة ازيلت بنت لبون ورد--- مكانها حقة وهكذا ابدا	362	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms398	true	-5604573849751424569	72	241	393	1284	1587	300	الساعي بين------- اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وسبب الخلاف انه صلي الله عليه وسلم قال اذا زادت ومقتضي اللفظ اعتبار زيادة---------------------------------- الواحدة فاكثر لكنه قال في------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون فراعي زيادة العشرات فمن التفت الي اللفظ الاول غير بزيادة الواحدة ومن التفت الي اللفظ الثاني راعي زيادة العشرة وقد اختلف المتاخرون في توجيه القول الثالث فمنهم من يراه مبنيا علي الشك والتردد واجمال الحديث ومنهم من يراه مبنيا علي انه مقتضي الحديث ويكون الساعي مخيرا في هذا المقدار كتخيره اذا بلغت ماءتين علي ما سنذكره ومبني هذا الاختلاف نذكره فيما بعد فاذا بلغت ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون ولا خلاف في المذهب في هذا المقدار ثم لا تتغير الزيادة بعد ذلك الا بالعشرات وتقريب النظر في ذلك ان الثلاثين وماءة فيها حقة وابنتا لبون كما ذكرنا فكلما زادت عشرة ازيلت بنت لبون وجعل- مكانها حقة فاذا صار الجميع حقاقا وزادت عشرة رد الكل بنات لبون وزيد في العدد واحدة ثم ا-ن زادت عشرة ازيلت بنت لبون ورد في مكانها حقة -هكذا ابدا	398	-5732440953306545434	343	508.0	269	942	36.411888122558594	59	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0363	false	-8560431410267101221	17	96	82	493	1474	300	الناقة في اول السنة يسمي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------وارا فاذا دخل في السنة الثانية يسمي ابن مخاض والانثي بنت مخاض و------------الا------نثي -بنت مخاض الي ان تستكمل السنة---------- فاذا دخل في ------الثالثة الي استكمالها سمي ابن لبون بمعني ان امه صارت في حد من لها لبن-------- فاذا دخل في السنة الرابعة الي استكمالها سميت الانثي---- حقة بمعني انها استحقت الحمل للحمولة وللفحل وتلقح حيءنذ وان كان الذكر لا يلقح الا في السنة السادسة فاذا دخلت في الخامسة سميت جذع--------------------------ة وفي السنة السادسة ثنية	363	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms399	true	7661884284659124874	45	156	252	799	1529	300	الناقة في اول السنة يسمي حوارا وهذا هو المحتاج اليه علي ما ذكره الفقهاء في كتبهم وان كان له تفصيل اسماء يفتقر اليها في علم اللغة فاذا دخل في السنة الثانية -سمي ابن مخاض والانثي بنت مخاض ومعني ذلك ان الام صارت في حد المخاض ---لانها تحمل --سنة وتغب اخري فاذا دخل في السنة الثالثة سمي --------------ابن لبون بمعني ان امه صارت في حد من لها لبن ترضع به فاذا دخل في السنة الرابعة س--------------ميت الانثي منه حقة بمعني انها استحقت الحمل للحمولة والفحل -تلقح حينءذ وان كان الذكر لا يلقح الا في السنة السادسة فاذا دخلت في الخامسة سميت جذعة وهي اخر ما تءخذ في الزكاة وفي السنة السادسة ثنية	399	-5732440953306545434	355	600.5	283	582	60.99656295776367	59	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0364	false	-7934766137450690931	73	125	371	647	1488	300	ستين ففيها جذعان ثم لا زيادة----- حتي تبلغ سبعين فيستمر الحس-اب في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ويكون الحكم علي ما قدمناه في الابل سواء وكما قربناه في الحساب فاذا بلغت عشرين وماءة فها هنا يتفق العدد-- فان عددت بالاربعين-ات كان فيها ثلاث مسنات وان عددت بالثلاثين-ات ف----يها اربع توابع	364	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms402	true	-6567113038883404699	156	210	802	1089	1535	300	ستين ففيها جذعان ثم لا زيادة فيها حتي تبلغ سبعين ثم يكون الحساب في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ويكون الحكم علي ما قدمناه في الابل سواء -كما قدمنا ف-ي الحساب واذا بلغت عشرين وماءة فها-هنا يتفق العددان فان عددت بالاربعينيات كان فيها ثلاث مسنات وان عددت بالثلاثينيات كان فيها اربع توابع	402	-5732440953306545434	256	471.5	207	290	88.27586364746094	40	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0381	false	-6460331312602549041	112	136	560	672	1478	300	ان -مر به الساعي فيساله عما عند-------ه ثم يصبح فيعد عليه فيجد بعضها قد مات--------------------------------- فالمنصوص انه يحتسب بما يجد لا بما اخبره فان	381	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms413	true	3327090282950608819	44	76	213	366	1446	300	ان يمر به الساعي فيساله عما عنده فيخبره ثم يصبح فيعد عليه فيجد بعضها قد مات او زادت بولادة فاما ان مات بعضها فالمنصوص انه يحتسب بما يجد لا بما اخبره قال	413	-5732440953306545434	110	194.5	86	153	71.89542388916016	21	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0381	false	-6460331312602549041	137	196	678	972	1478	300	قد زادت ب--ولادة فان لم يعول علي خبره اخذ بما يجد عند العدد وان عول عليه ووثق فه----هنا للمتاخرين قولان احدهما ان المذهب علي قول واحد---- ينظر الي ما عول عليه والثاني ان المذهب علي قولين احدهما انه لا يلتفت الي خبره لان هذا من الاقوال الظاهرة فلا يلتفت فيها الا الي الموجود لا الي خبر المالك والثاني انه	381	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms413	true	3327090282950608819	239	300	1143	1446	1446	300	لو زادت بالولادة فان لم يعول علي خبره اخذ بما يجد عند العدد وان عول عليه ووفق به فهاهنا للمتاخرين قولان احدهما ان المذهب علي قول واحد انه ينظر الي ما عول عليه والثاني ان المذهب علي قولين احدهما انه لا يلتفت الي خبره لان هذا من الاموال الظاهرة فلا يلتفت فيها الا الي الموجود لا الي خبر المالك والثاني انه-	413	-5732440953306545434	288	547.5	230	304	94.7368392944336	53	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0372	false	8282023806638012986	95	120	493	632	1604	300	في المراح ان يكون مملوك الرقبة لجميعهم او مملوك المنفعة فان كانت مواضع كثيرة فتفتقر الي ان يكونوا محتاجين الي جميعها وكذلك الحكم في المبيت	372	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms416	true	-5308462866123857439	230	254	1239	1373	1610	300	فيه ايضا ان -يكون مملوك الرقبة لجميعهم او مملوك المنفعة فان كانت مواضع كثيرة فيفتقر ان ----يكونوا محتاجين الي جميعها وكذلك الحكم في المبيت	416	-5732440953306545434	122	238.5	102	139	87.76978302001953	17	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0380	false	5842697778462212783	101	143	481	688	1458	300	بلوغه ابن بشير-- لانه متعد في الهروب وقوله غير موثوق به والاصل الكمال وان فر----------------------------------- باربعين ثم انثني بالف ف--قال انما استفدتها قريبا فهل يصدق تعويلا علي ما تقدم او لا يصدق تعويلا علي ما وجد في يده الان في المذهب قولان	380	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms423	true	-9176045246347225073	112	160	579	817	1531	300	------الاخر وهذا لانه متعد في الهروب وقوله غير موثوق به والاصل الكمال الا في الوقت الذي نقصت فيه ولو انصرف مثلا باربعين ثم ات--ي بالالف وقال انما استفدتها قريبا فهل يصدق تعويلا علي ما تقدم او لا يصدق تعويلا علي ما وجد في يده الان في المذهب قولان	423	-5732440953306545434	185	332.5	146	246	75.20325469970703	34	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000289-ara1.ms0386	false	7826219263703069860	224	250	1107	1243	1490	300	كان يشرب بالسيح لكن رب الارض- لا يملك --ماء وانما يشتريه بالثمن ففيه قولان -المشهور وهو الصحيح انه يزكي بالعشر اذ فيه نص الحديث وقال---------- اللخمي	386	-3896879273952981929	Shamela0121378-ara1.ms429	true	-2014264473313849755	101	129	524	674	1536	300	كان يشرب بالسيح لكن رب الاصول لا يملك الماء وانما يشتريه بالثمن ففيه قولان والمشهور وهو الصحيح انه يزكي بالعشر اذ فيه نص الحديث وذكر ابو الحسن اللخمي	429	-5732440953306545434	131	233.5	105	150	87.33333587646484	22	JK000289-ara1	Shamela0121378-ara1