id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0049	false	7842629027850799088	16	45	94	247	1518	300	الموجبة للوضوء--- ما خرج من السبيلين من المعتاد دون النادر الخارج علي وجه المرض والسلس من غاءط وريح وبول ومذي وودي اذا كان ذلك علي غير وجه السلس والاستنكاح	49	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0044	true	-3662435552603547152	77	106	382	534	1474	300	الموجبة للوضوء هي ما خرج من السبيلين من المعتاد دون النادر الخارج علي وجه المرض والسلس من غاءط وريح وبول ومذي وودي اذا كان ذلك علي غير---- السلس والاستنكاح	44	-6204479989618186613	149	285.5	121	156	95.5128173828125	27	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0056	false	-8128828396521234198	54	80	265	380	1468	300	وضوء من مس الانثيين ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------من اكل شء-- او شربه كان مما مسته النار او مما لم تمسه ولا من قهقهة في الصلاة ولا----------من ذبح بهيمة	56	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0062	true	4797431761195146568	80	127	419	637	1530	300	وضوء من مس الانثيين ولا الدبر ولا شء من ارفاغ البدن وهي مغابنه الباطنة كتحت الابطين وما بين الفخذين وما اشبه ذلك ولا من اكل شيءا او شربه كان مما مسته النار او مما لم تمسه ولا من قهقهة في --صلاة او غيرها ولا من ذبح بهيمة	62	-6204479989618186613	109	195.0	83	220	49.54545593261719	24	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0008	false	8728712429468431785	96	129	509	683	1551	300	ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب والخنفساء والصرار وبنات وردان وشبه ذلك وحكمه------- دواب البحر لاي-نجس في نفسه-------- ولا ينجس ما مات فيه من ماءع او ماء وكذلك ذباب العسل والباقلاء ودود	8	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0092	true	980590797102476228	202	240	970	1160	1422	300	ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب والخنفساء والصرار وبنات وردان وشبه ذلك فحكم هذا حكم دواب البحر لا ينجس في نفسه اذا مات ولا ينجس ما مات فيه من ماءع او ماء وكذلك ذباب العسل والباقلاء ودود	92	-6204479989618186613	171	320.5	138	190	90.0	32	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0007	false	-4895497077459229425	45	82	234	413	1498	300	انما كان النزح -------استحبابا لان الماء لا تءثر فيه النجاسة الا اذا غيرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل قول بعضهم ان الحي اذا مات خرجت منه بلة -----علي وجه الماء فينزح من الماء قدر ما يقع في النفس انها تذهب بذهابه	7	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0095	true	-2184787361078232156	106	190	548	958	1523	300	انما كان النزح توقيا واستحبابا لان الماء لا تءثر فيه النجاسة الا اذا غيرته علي ما قدمنا وعلي ما اقتضاه قوله عليه السلام خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه الحديث فنفي كونه نجسا مع عدم التغير وهذا ينفي وجوب النزح اذ الطاهر لا ينزح ولكنه يستحب ذلك فيه لاجل الاختلاف ولاجل قول بعضهم ان الحي اذا مات خرجت منه بلة تطفو علي وجه الماء فينزح من الماء قدر ما يقع في النفس انها تذهب بذهابه	95	-6204479989618186613	179	331.0	142	410	43.65853500366211	36	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0181	false	-6687851234880192185	30	110	160	555	1461	300	به الخفض ورايت لابي عمران وابن الكاتب انه اذا عاد لقول ما وجب عليه لم يسجد لانه انما تحصل معه زيادة تكبير- وزيادة التكبير لا سجود فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المذهب فيمن ابدل في احد هذين الموضعين خاصة فقيل لا سجود عليه لان قصاري ما فيه انه ادخل بتكبيرة او ما في معناها و----------------لا سجود لذلك---------- وقيل يسجد قبل السلام لانه نقص ما كان مامورا ب--ان يقوله فلم يفعل وزاد القول الذي وضعه في غير موضعه فاجتمع له س--وان فامر بالسجود لهما	181	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0402	true	6500589179902843020	27	202	145	1072	1575	300	بن الكاتب و-----ابي عمران ا------------نه اذا عاد لقول ما يجب عليه لم يسجد لانه انما يحصل معه زيادة تكبيرة وزيادة التكبير لا سجود فيه وحكي ابو محمد عبد الحق عن بعض اشياخه انه يسجد بعد السلام وقال بعضهم ان قلنا انه يعود فياتي باللفظتين جميعا اتضح سجود السهو لان اللفظتين المطروحتين زيادتان وزيادة تكبيرتين يءمر فيه بسجود السهو وتردد قوله في السجود علي طريقة من قال انما ياتي باحدي اللفظتين واشار الي بناء ذلك علي اختلاف التعليلين هل امر باعادة التحميد خاصة لانه يعتد بما سبق من التكبير فيكون المزيد التحميد خاصة وذلك لا يقتضي سجود السهو وانما امر باعادة التحميد خاصة لفوات محل التكبير فيكون قد زاد لفظتين وذلك يقتضي السجود ونقص التكبير ايضا يقتضي السجود واختلف المذهب فيمن ابدل في احد هذين الموضعين خاصة فقيل لا سجود عليه لان قصاري ما فيه انه ادخل -تكبيرة او ما في معناها والاخلال بتكبيرة لا سجود فيه كما قدمناه وقيل يسجد قبل السلام لانه نقص ما كان مامورا به ان يقوله فلم يفعل وزاد القول الذي وضعه في غير موضعه فاجتمع فيه سهوان فامر بالسجود لهما	402	-6204479989618186613	359	644.0	284	945	37.989418029785156	66	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0196	false	-7558124375964666967	34	88	180	449	1543	300	الركعة الرابعة ب-------عد ان تشهد -قبل ان يسلم فانه يسجدها اذا لم يحل بينه وبين ذلك حاءل ويعيد تشهده لوقوعه في غير موضعه------------------------------------------------------------ وان لم يذكر---- حتي سلم----------- فالمذهب علي قولين -قيل ان الحكم كذلك والس----------لام لا يحول بينه وبين اصلاح ما هو فيه وقيل قد حال السلام بينه وبين الاص--------------------------------------------لاح فيقضي الركعة ب--جملتها	196	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0404	true	-507929652428131626	181	262	819	1225	1408	300	الركعة الرابعة فذكرها بعد ان تشهد وقبل ان يسلم فانه يسجدها اذا لم يحل بينه وبين ذلك حاءل ويعيد تشهده لوقوعه في غير موضعه لان من سنته ان يءتي به بعد السجدتين وهذا اتي به بعد احداهما وان لم يذكر ذلك حتي سلم من الرابعة فالمذهب علي قولين فقيل--- الحكم فيه كما ذكرناه والسلام لا يحول بينه وبين اصلاح ما هو فيه وقيل قد حال السلام بينه وبين الاصلاح والسلام في هذا كركعة تحول بينه وبين الاصلاح فيقضي الركعة في جملتها	404	-6204479989618186613	256	446.5	204	409	62.5916862487793	47	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0202	false	-4368818988034012617	130	153	642	754	1505	300	اختلف----------- فيمن ذكر وهو قاءم في الثالثة سجدة لا يدري هل هي من الاولي او من الثانية اذا امرناه بسجدة يصلح بها الثانية	202	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0407	true	8013830997062880545	273	298	1383	1506	1513	300	اختلف اصحاب مالك فيمن ذكر وهو قاءم في الثالثة سجدة لا يدري هل هي من الاولي او من الثانية اذا امرناه بسجدة يصلح بها الثانية	407	-6204479989618186613	112	215.0	89	123	91.0569076538086	23	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0202	false	-4368818988034012617	153	270	754	1356	1505	300	ويتشهد لجواز ان تكون السجدة من الثانية وقد اصلحها فصحت له الركعتان وترك الجلوس بعد الركعتين غلط فان لم يفعل تيقعنا عليه الوقوع في الغلط او يءمر اذا اصلح الثانية بالسجود ان لا يجلس ولا يتشهد لءلا تكون الثانية اولي والجلوس في الاولي غلط فان جلس توقعنا عليه الوقوع في الغلط واحتج ابن المواز لنفي الجلوس بانه اذا اصلح بالسجدة -صار كمن شك لما سجد السجدتين هل هو في الاولي او--- الثانية ولو كان ذكره هذا وهو واقف في الرابعة وشك في محل السجدة فانه اذا اتي بالسجدة جلس لانه لم يحصل له من الصلاة سوي ركعتين وجلوسه في الركعتين مشروع فكان هذا بخلاف ما قدمناه لا اختلاف فيه انظر المازري في الجواب عن السءال الرابع وان	202	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0408	true	-7950103898503007129	0	113	0	584	1532	300	ويتشهد لجواز ان تكون السجدة من الثانية وقد اصلحها فصحت له الركعتان وترك الجلوس بعد الركعتين غلط فان لم يفعل توقينا عليه الوقوع في الغلط او يءمر اذا اصلح الثانية بالسجود و--لا يجلس ولا يتشهد لءلا تكون الثانية اولي والجلوس في الاولي غلط فان جلس توقينا عليه الوقوع في الغلط واحتج ابن المواز --في الجلوس بانه اذا اصلح بالسجدة وصار كمن شك لما سجد السجدتين هل هو في الاولي او في الثانية ولو كان ذكره هذا وهو قاءم في الرابعة وشك في محل السجدة فانه اذا اتي بالسجدة جلس لانه لم يحصل له من الصلاة سوي ركعتين وجلوسه في الركعتين مشروع فكان هذا بخلاف ما قدمنا ال--اختلاف فيه و---------------الجواب عن السءال الخامس -ان	408	-6204479989618186613	567	1079.0	456	606	93.5643539428711	102	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0205	false	-9216768902996212512	208	262	1042	1323	1523	300	فلو قال الامام--- هنا انما اتيت بها لاني كنت اسقطت سجدة من الاولي فتصح صلاة الساهين وتصح ايضا صلاة الجالسين ان جلسوا علي ------------يق-ين انه لم يسقط شيءا واما المتعمدون اتباعه فتبطل ان ايقنوا انه لم يسقط الا--- ان يتاولوا وجوب اتباعه فتكون اعادتهم مستحبة -الل--خمي الصواب ا----ن تتم صلاة من ج-------------------لس ولم يتبعه	205	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0410	true	4568251247973528901	67	126	344	656	1584	300	فلو قال الامام ها هنا انما اتيت بها لكوني--- اسقطت سجدة من الاولي فتصح صلاة الساهي- وت----بطل صلاة الجالسين ان جلسوا علي شك وتصح ان ايقنوا انه لم يسقط----- واما المتعمدون اتباعه فتبطل ان ايقنوا انه لم يسقط الا ان ان يتاولوا وجوب اتباعه فتكون اعادتهم مستحبة واطلق ابن المواز القول بصحة صلاة العامد وبطلان صلاة الجالس ولو اتبع -	410	-6204479989618186613	240	384.5	192	326	73.61962890625	38	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0197	false	5301923753765568612	34	118	171	594	1520	300	قرا في الركعة وسجد ونسي ركوعها فقال مالك يرجع قاءما ثم يركع ويستحب له ان يقرا قبل ان يركع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان هذا ركع ولكنه سها عن الرفع من الركوع فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد ----------------يرجع الي الركوع محدودبا ثم يرفع ولو رجع----------- معتدلا الي القيام ابطل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ابن حبيب------------- انه--- يرجع محدودبا بل قاءما---------------------------------------- كالر-فع من الركوع وكانه راي--- القصد بالرفع من الركوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود المازري وقد تنازع الاشياخ في ناسي الركوع	197	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0414	true	-6289245599247466849	125	300	662	1541	1541	300	قرا في الركعة وسجد ونسي ركوعها فقال مالك يرجع قاءما ثم يركع ويستحب له ان يقرا قبل ان يركع ويتخرج علي القول الاخر الذي قدمنا الاشارة اليه انه يرجع محدودبا ثم يرفع راسه ويسجد وقد اشرنا الي سبب الخلاف في الحركة الي الاركان ولو ان هذا ركع ولكنه سها عن الرفع من الركوع لكان جوابه ماخوذا مما قدمناه من الاختلاف في الرفع هل هو فرض او سنة وقد اختلف قول مالك في هذا فقال مرة تجزيه صلاته وقال مرة اخري يتمادي ويعيد وقال محمد اذا فعل ذلك سهوا رجع الي الركوع محدودبا ثم يرفع وان رجع الي القيام معتدلا----------- ابطل قال وان لم يذكر حتي ركع التي تليها تمادي واعاد ولم يامره بالغاء الركعة للاختلاف ويتخرج علي ما قدمناه انه تلغي تلك الركعة وظاهر كلام ابن حبيب في صفة الرفع انه لا يرجع محدودبا لانه قال من خر من ركوعه للسجود فليرجع الي القيام كالرافع من الركوع وكانه راي ان القصد بالرفع من الركوع ان ينحط للسجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه للسج----ود فقد حصل المقصود --------وقد تنازع الاشياخ في ناسي الركوع-	414	-6204479989618186613	382	581.0	304	903	42.30343246459961	69	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0199	false	-6486562222935492257	160	236	801	1188	1506	300	يرجع بتكبير ان الناسي للسلام --------------------سبب الخلاف هل يرجع بتكبير ان---- الناسي للغلام نوي بانصرافه---------- الخروج منها فلا يكون خارجا عندنا لانه لم يخرج بسلام وابو حنيفة يري الخروج منها بما يضادها فان راعينا خلافه افتقر في رجوعه الي تكبير يعود به الي صلاة قد انصرف عنها وان لم نراع خلافه لم يفتقر الي تكبير لانه لم يخرج من الصلاة فيفتقر الي تكبير يعود--- اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل عليه ان يتشهد فيقع السلام عق-ب تشهد عار من فاصل	199	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0417	true	6686544180104863480	183	300	928	1512	1512	300	يرجع بتكبير اختلف هل يوقعه قاءما او بعد ان يجلس وسبب الخلاف في ----التخيير ان هذا الناسي للسلام نوي بانصرافه من الصلاة الخروج منها فلا يكون خارجا عندنا لانه لم يخرج بسلام وابو حنيفة يري الخروج منها بما يضادها فان راعينا خلافه افتقر في رجوعه الي تكبير يعود به الي صلاة قو-انصرف عنها وان لم يراع خلافه لم يفتقر الي تكبير لانه لم يخرج من الصلاة فيفتقر الي تكبير يعود به اليها وقد اختلف في المسلم من اثنتين هل يرجع بتكبير ام لا وهو قد سلم قاصدا الانصراف من الصلاة وسنتكلم عليه في موضعه ان شاء الله تعالي واذا رجع لياتي بما بقي عليه من الصلاة فهل عليه ان يتشهد ليقع السلام عقيب تشهد عار من فاصل-	417	-6204479989618186613	355	621.5	285	590	60.169490814208984	61	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0199	false	-6486562222935492257	236	257	1188	1298	1506	300	بينه وبين السلام او يكتفي بتشهده الاول لكون هذا الفصل غير معتبر في ابطال الصلاة ولا يتشهد في اخر الصلاة مرتين	199	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0418	true	-6301506105749512268	0	21	0	110	1447	300	بينه وبين السلام او يكتفي بتشهده الاول لكون هذا الفصل غير معتبر في ابطال الصلاة ولا يتشهد في اخر الصلاة مرتين	418	-6204479989618186613	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0191	false	-548577019214067403	35	98	169	496	1506	300	اذا تكلم ع-مدا لاستنقاذ اعمي مسلم كتحذير اعمي من الوقوع في مهلكه فانه عندنا يبطل الصلاة وان كان الكلام واجبا -قال------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي وان كان هذا المصلي في خناق من الوقت لم يبطل كلامه الصلاة قياسا علي المسايف في الحرب لعله اشتراكهما في احياء النفس وفي هذا التشبيه نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف المصلي علي تلف مالك كثير له او لغيره تكلم وابطل الكلام صلاته ايضا	191	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0440	true	-1899411607109062980	83	201	422	1037	1523	300	اذا تكلم محمدا لاستنقاذ----- مسلم كتحذير اعمي من السقوط في مهلكة فانه عندنا يبطل الصلاة وان كان الكلام واجبا وقال الاوزاعي لا تبطل الصلاة وراي ان وجوب الكلام يمنع من كونه مبطلا وقال الشيخ ابو الحسن اللخمي لو -كان هذا المصلي في خناق من الوقت لم يبطل كلامه الصلاة قياسا علي المسايف في الحرب لعلة اشتراكهما في احياء النفس وفي هذا التشبيه نظر لان المسايف لا يبطل كلامه الصلاة اذا اضطر اليه ولو اوقع الصلاة في اول الوقت والمصلي الراءي للاعمي يبطل كلامه الصلاة اذا لم يكن في خناق من الوقت مع اشتراكهما في كون الكلام تتساوي الحاجة اليه في اول الوقت واخره ولو خاف المصلي علي تلف مال- كثير له او لغيره تكلم وابطل الكلام صلاته ايضا	440	-6204479989618186613	312	564.0	251	622	50.160770416259766	53	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0186	false	-3974282837985565850	187	224	936	1120	1500	300	ابن حبيب ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرف------------ع بذلك صوته لينبه رجلا وليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي----- فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	186	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0441	true	6006358623733700759	108	145	550	723	1515	300	ابن حبيب ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من----- الذكر والقراءة فجاءز له ان يرجع بذلك----------- رجلا او ي-وقفه---------- وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء ا-له امنين	441	-6204479989618186613	146	234.0	114	201	72.6368179321289	26	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0235	false	3077962163029716968	100	128	509	644	1520	300	المراة عندنا وليعد صلاته من صلي وراءها وان خرج الوقت قاله ابن حبيب او خنثي سحنون يعيد ابدا من صلي خلف خنثي محكوم له بحك--------------------------------------------------------------------م الرجال لم يعد	235	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0455	true	-5340891150347185471	71	108	340	519	1497	300	المراة -------اعاد صلاته من صلي وراءها وان خرج الوقت قاله ابن حبيب وقد قال سحنون الخنثي ال-----------------محكوم له بحكم النساء يعيد صلاته من اءتم به وان خرج الوقت وان كان ممن يحكم له بحكم الرجال لم يعد	455	-6204479989618186613	92	152.0	72	203	45.32019805908203	16	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0240	false	-7080384477764411102	216	240	1110	1248	1541	300	ان الامام يحمل القراءة عن الماموم وهي القراءة الواجبة في صلاة الجماعة واعظم------ قراءة الماموم------ ان تكون مستحبة ولا ينوب الفعل المستحب عن الواجب	240	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0464	true	4912475838066423568	87	113	472	622	1619	300	ان الامام يحمل القراءة عن الماموم وهي القراءة الواجبة في صلاة الجماعة واعظم مراتب قراءة الماموم عندنا ان تكون مستحبة ولا ينوب الفعل المستحب عن الواجب	464	-6204479989618186613	138	261.0	114	150	92.0	24	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0264	false	2164720873955852503	259	300	1354	1564	1564	300	والجواب عن السءال الثامن عشر ان يقال اذا استخلف مع- المامومين فمن شرط صحة استخلافه ان يكون احرم قبل ان يحدث الامام ليحصل مع الامام في صلاة واحدة قبل الحدث فاذا احرم الام------------ام فلا يصح استخلافه لانه لا تعلق بين صلاته-	264	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0473	true	-8685566204641411398	75	119	409	633	1595	300	والجواب عن السءال الثامن عشر ان يقال اذا استخلف بعض المامومين فمن شرط صحة استخلافه ان يكون احرم قبل ان يحدث الامام ليحصل مع الامام في صلاة واحدة قبل الحدث فاذا احرم بعد ان احدث الامام فلا يصح استخلافه لانه لا تعلق بين صلاته	473	-6204479989618186613	205	398.0	165	224	91.51786041259766	39	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0265	false	-8904531533465294907	0	32	0	168	1539	300	وصلاة من استخلفه ويصير الماموم معه بمنزلة من احرم قبل امامه فتفسد صلاتهم ان اتبعوه واما صلاته في نفسه فانما تفسد ان استخلفه علي ركعة او ثلاث لجلوسه في غيره موضع الجلوس	265	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0473	true	-8685566204641411398	119	151	633	800	1595	300	وصلاة من استخلفه ويصير الماموم معه بمثابة من احرم قبل امامه فتفسد صلاتهم ان اتبعوه واما صلاته في نفسه فانها تفسد ان استخلفه علي ركعة او ثلاث لجلوسه في غير- موضع الجلوس	473	-6204479989618186613	163	317.0	131	168	97.02381134033203	29	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0238	false	-3413264448910555376	101	130	502	651	1501	300	ابن حبيب في امام---- يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم	238	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0475	true	7107984906141244417	168	195	878	1014	1519	300	ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجز-ته صلاته---------------- واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم	475	-6204479989618186613	132	240.5	106	153	86.2745132446289	24	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0249	false	2352052920317123287	123	152	605	743	1449	300	المدونة قال مالك من دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث -------شاء خلف الامام او ------------عن يساره او عن يمينه وتعجب مالك فيمن قام يمشي حتي يقف حذو الامام	249	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0485	true	8002846248210616741	157	186	811	946	1500	300	المدونة--------- من دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء ان شاء خلف الامام او عن يمينه او عن يسار------------ه وتعجب مالك م-من قال يمشي حتي يقف حذو الامام	485	-6204479989618186613	114	197.0	90	157	72.61146545410156	20	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0167	false	-425276725078547815	251	300	1209	1476	1476	300	ذكرها بعد ان عقد ركعة فان كانت الص------------لاة زاءدة علي الثنا----------------------------------------------------ءية اضاف ركعة----- اخري لهذه الركعة التي عقد لان عقد الركعة يءكد حرمة الصلاة والخروج من الصلاة علي ركع------ة لا يحسن فامر بالتمادي الي صورة النفل وهو ركعتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الصلاة ثناءية كصلاة الصبح فمقتضي اطلاق الروايات انها كساءر-	167	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0525	true	-8474680255573667817	127	208	630	1058	1512	300	ذكرها بعد ان عقد ركعة فلا يخلو اما ان تكون الصلاة زاءدة علي الثناءية كالظهر والمغرب او ثناءية فان كانت زاءدة عن الثناءية اضاف الي ركعته اخري--------------------- لان عقد الركعة يءكد حرمة الصلاة والخروج من الصلاة علي ركعة واحدة لا يحسن فامر بالتمادي الي صورة النفل وهي ركعتان والمنسية مع هذا لم تخل من تاثير كالتي هو فيها لانها نقلتها من اربع الي اثنتين ومن نية الفرض الي نية النفل وان كانت الصلاة ثناءية كصلاة الصبح فمقتضي اطلاق الروايات انها كساءر	525	-6204479989618186613	233	421.5	189	449	51.893096923828125	37	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0169	false	6848078433684691447	67	101	347	516	1508	300	ذكر المنسي------------------------ة وهو علي شفع فان كان علي اربع فقد كملت صلاته وصار كالذاكر بعد الفراغ وان كان علي ركعتين في صلاة الصبح فقد كملت صلاته ايضا وان كان في الثلاثية او الرباعية سلم	169	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0525	true	-8474680255573667817	241	281	1231	1423	1512	300	ذكر المنسية بعد ان زاد علي عقد ركعة وهو علي شفع فان كان علي اربع فقد كملت صلاته وصار كالذاكر بعد الفراغ وان كان علي ركعتين في صلاة الصبح فقد كملت صلاته ايضا وان كان في الث-انية من الرباعية سلم	525	-6204479989618186613	165	313.0	131	193	85.49222564697266	31	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0169	false	6848078433684691447	236	284	1188	1426	1508	300	اكثر الناس في هذا-------- ومدار-------------ه علي اعتبار تحصيل اليقين ببراءة الذمة----------------------------------------- فيوقع من الصلوات اعدادا علي رت--ب ما يحيط بجميع حالات الشكوك------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك لو--- نسي صلاة لا يدري اي -لصلوات الخمس هي فانه يصلي -----من الخمس صلوات لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي المنسية	169	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0531	true	-3725051626973353321	226	300	1153	1532	1532	300	اكثروا---- في التفريع منه ومدار جميع ما فرعوه علي اعتبار تحصيل اليقين ببراءة الذمة والنظر في تحصيل عدد الاحوال المشكوك فيها فيوقع من الصلوات اعدادا علي ترتيب ما يحيط بجميع حالات الشكوك هذا هو الاصل الذي يشمل جميع هذه المساءل وما نذكره من الفروع يوضح وجه العمل فيه فمن ذلك ان من نسي صلاة لا يدري اي الصلوات الخمس هي فانه يصلي الصلوات الخمس------ لان كل صلاة من الخمس يمكن ان تكون هي المنسية-	531	-6204479989618186613	217	339.5	172	390	55.64102554321289	38	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0170	false	-2999725473882986507	151	206	762	1051	1547	300	ومن هذا الباب لو ----نسي صلاة وثانيتها ولا يدري ما هما فانه يصلي الخمس صلوات علي رتبتها في الشريعة ويبدا بالصبح ثم يعيدها اذا فرغ من الخمس فالصلاة والتي تليها حاصلة في-هذا الترتيب كيفما قدرت وباعادة الصبح يتحقق اتيانه بما نسي لانا نجوز ان تكون المنسية العتمة ثم الصبح فلو لم يعد الصبح لم يتحقق	170	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0537	true	-6751122053131839704	243	300	1226	1514	1514	300	ومن هذا الباب لو انه نسي صلاة وتاليتها ولا يدري ما هما فانه يصلي الخمس صلوات علي رتبتها في الشريعة ويبدا بالصبح ثم يعيدها اذا فرغ من الخمس صلوات ---التي تليها خاص-ة في هذه الرتبة- كيفما قدرت وباعادة الصبح يتحقق اتيانه بما نسي لانا نجوز ان تكون المنسية العتمة ثم الصبح فلو لم يعد الصبح لم يتحقق-	537	-6204479989618186613	269	503.5	216	294	91.49659729003906	49	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0171	false	-7928055389539409049	0	256	0	1350	1574	300	يبدا بالصبح ثم -----ثالثتها وهي العصر ثم الثالثة من هذه وهي-------- العشاء ثم الثالثة من هذه وه--------ي الظهر ثم الثالثة من هذه وه--------ي المغرب ثم يعيد الصبح-------------------- لما قدمناه من جواز ان تكون المنسية المغرب وثالثتها الصبح فلولا الاعادة لم تتحقق براءة الذمة ولو كان نسي صلاة ورابعتها فان-ما عليه ست صلوات ايضا يصلي الصبح ثم رابعتها وهي المغرب ثم رابعة هذه الرابعة وهي الظهر ثم------ رابعة هذه الرابعة وهي العشاء ثم رابعة هذه الرابعة---------- ثم يصلي الصبح لل-علة التي ذكرنا- لجواز ان تكون المنسية العصر-------------------------------------------- ولو كان نسي صلاة وخامستها فانه --------------------ليس عليه اكثر من---- العدد وهي ست صلوات ويعيد ما بدا به فيصلي الصبح وخامستها وهي العشاء ثم خامسة هذه الخامسة وهي المغرب ثم خامسة هذه الخامسة وهي العصر ثم خامسة هذه الخامسة وهي الظفر ثم يعيد الصبح----------------------- لجواز ان تكون المنسية العشاء وخامستها الصبح وصلي الخمس مرتين في سادست---------------------------------------ها وحادية عشرتها المازري لو كان نسي صلاة وسادستها او حادية عشرتها او سادس- عشرتها علي هذه النسبة وهي ان تكون الصلاة الثانية بعد حصول الخمس فانه يصلي عشر صلوات يصلي كل واحدة من الخمس ويعيدها فيصلي صبحين وظهرين وعصرين ومغربين وعشاءين وانما كان هذا هكذا لانه اذا كانت الثانية بعد عدد له خمس كالسادسة والحادية عشر والسادسة عشر فان الصلاة الثانية مثل الاولي------------ سواء فالسادسة من الصبح ص-----------------------------------------------------بح ومن الظهر ظهر فصار محصول السءال انه نسي صلاتين متماثلتين من يومين لا يدري عين الصلاة فان ع-ين الصلاة يومين فان من نسي صلاة واحدة من يوم واحد عليه الصلوات الخمس فاذا علم انه نسي مثل تلك الصلاة من يوم اخر صار عليه صلاة يومين وهذا	171	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0538	true	510364880409586773	14	300	74	1594	1594	300	يبدا بالصبح ثم يمر بثالثيها وهي العصر ثم الثالثة من هذه الثالثة وهي العشاء ثم الثالثة من هذه الثالثة وهي الظهر ثم الثانية من هذه الثالثة وهي المغرب ثم يعيد الصبح واعادة الصبح ها هنا لما قل-ناه من جواز ان تكون المنسية المغرب وثالثتها الصبح فلولا الاعادة لم تتحقق براءة الذمة ولو كان نسي صلاة ورابعتها فان ما عليه ست صلوات ايض-----ا الصبح ثم رابعتها وهي المغرب ثم رابعة---- الرابعة وهي الظهر ثم رابعة رابعة هذه الرابعة وهي العشاء ثم رابعة هذه الرابعة وهي العصر ثم يعيد الصبح للمعني الذي ذكرناه لجواز ان تكون المنسية العصر فلولا اعادة الصبح لم تتحقق براءة الذمة ايضا ولو كان نسي صلاة وخامستها فانه يصلي ايضا ست صلوات وليس عليه اكثر من هذا العدد وي-------------عيد ما بدا به فيصلي الصبح وخامستها وهي العشاء ثم خامسة هذه الخامسة وهي المغرب ثم خامسة هذه الخامسة وهي العصر ثم خامسة هذه الخامسة وهي الظهر ثم يعيد الصبح للعلة التي ذكرناها وهي لجواز ان تكون المنسية العشاء وخامستها الصبح فلولا الاعادة للصبح لم تتحقق براءة الذمة ولو كان نسي صلاة وسادستها -------------------------------------------------وحادية عشر-ها --وسادسة عشر-ها علي هذه ال-سنة وهي ان تكون الصلاة الثانية بعد حصول الخمس فانه يصلي عشر صلوات يصلي كل واحدة من الخمس ويعيدها فيصلي صبحين وظهرين وعصرين ومغربين وعشاءين وانما كان هذا كذلك لانه اذا كانت الثانية بعد عدد له خمس كالسادسة والحادية عشر والسادسة عشر فان الصلاة------------ الاولي مثل الثانية سواء والسادسة من الصبح صبح والسادسة من الظهر ظهر وكذلك الحادية عشر من الصبح صبح ومن الظهر ظهر فصار محصول السءال انه نسي صلاتين متماثلتين من يومين لا يدري عين الصلاة فان عليه --صلاة يومين فا---ن نسي صلاة واحدة من يوم واحد عليه الصلوات الخمس فاذا علم انه نسي مثل تلك الصلاة من يوم اخر صار عليه صلاة يومين وهذا-	538	-6204479989618186613	1203	2140.5	969	1615	74.48916625976562	206	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0170	false	-2999725473882986507	256	278	1300	1428	1547	300	ذكرنا هذه المساءل ليكد الطالب فيها فهمه فيكتسب من كده لفهمه فيها انتباها وتيقظا فيما سواها من المعاني الفقهية وغيرها مما يطالعه	170	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0539	true	8378072781646470676	2	24	11	139	1523	300	ذكرنا هذه المساءل ليكد الطالب فيها فهمه فيكتسب من كده بفهمه فيها انتباها وتيقظا فيما سواها من المعاني الفقهية وغيرها مما يطالعه	539	-6204479989618186613	127	253.0	105	128	99.21875	21	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0203	false	4174398031485094829	145	186	715	911	1542	300	عقد ركعة حصل بها مدركا للصلاة ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاءة والمشهور----- الذي هو اكد-------- سجود الركعة التي غلب علي	203	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0544	true	-5128762516819361248	60	133	290	627	1520	300	عقد ركعة حصل بها مدركا للصلاة ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة ومن لم يدرك ركعة فدم يحصل له ما يبيح له القضاء قبل فراغ الامام بل صار كمن فاته شء قبل الدخول في الصلاة واذا وجب القضاء فانه انما يجب بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاء- واختلف في هذا الذي هو اكد فقيل هو سجود الركعة التي غلب علي	544	-6204479989618186613	187	325.0	146	338	55.325443267822266	38	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0203	false	4174398031485094829	204	275	1023	1413	1542	300	الامام ما لم يرفع راسه من السجدة الثانية قال ومثل النعاس الغ----فلة واما المزاحمة فذهب اشهب وابن وهب الي انها مثل النعاس والغفلة يباح معها قضاء ما فات قال عبد الملك والمزاحم اعذر لانه مغلوب ومذهب ابن القاسم ان المزاحمة بخلافهما لا يباح معها قضاء ما فات من الركوع لان الزحام فعل ادمي يمكن الاحتراز منه فعد المزاحم عن الركوع مقصرا فتلغي تلك الركعة والناعس والغافل مغلوبان بفعل الله سبحانه وتعالي	203	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0545	true	-5059321444364963079	242	294	1244	1535	1565	300	الامام ما لم يعقد التي تليها والغلبة المعتبرة في هذا النعاس والغفلة واما المزاحمة ففيها قولان احدهما وهو --------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم انها------- بخلافهما لا يباح معها قضاء ما فات من الركوع لان الزحام فعل ادمي يمكن التحر--ز منه فعد المزاحم عن الركوع مقصرا فيلغي تلك الركعة والناعس والغافل مغلوبان بفعل الله --------تعالي	545	-6204479989618186613	220	382.5	176	394	55.837562561035156	34	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0204	false	-8970569418673292095	112	149	553	739	1513	300	كان هذا الركن المغلوب عليه سجودا فانه يتبع الامام ما لم يقعد الركعة التي تلي-------------------ها قاله مالك في المدونة في المزاحم في صلاة الجمعة عن سجود الامام انه يتبعه ما لم يرفع راسه من التي تليها وقال	204	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0545	true	-5059321444364963079	142	182	733	933	1565	300	كان هذا الركن المغلوب عليه سجودا فانه يتبع الامام ما لم يعقد الركعة التي تليها بان يرفع راسه منها قاله في----- المدونة في المزاحم في صلاة الجمعة عن سجود الاولي انه يتبعه ما لم يرفع راسه من التي تليها وعلي	545	-6204479989618186613	171	318.0	135	205	83.41463470458984	31	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0119	false	1044308836042756036	37	125	189	644	1585	300	من الظهر الثانية بسجدتيها مع الامام ثم رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام انه يبني ثم يقضي ياتي بركعة بام القران وحدها ابن رشد كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلاة الامام ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها بام القران وحدها ابن يونس ويجلس كما -----فعل امامه ابن رشد لانها ثالثة صلاته واخر صلاة الامام فلا يقوم الي القضاء الا من جلوس ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة كما --	119	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0548	true	199351066496271157	226	267	1176	1387	1560	300	من الظهر-------- بسجدتيها ----------ثم رعف فخرج لغسل الدم فاذا الامام قد فرغ---- انه يبني ثم يقضي ياتي بركعة بام القران ويجلس لانه---------------------------------------------------------------ا ثانيته ثم يا--------------------------------------------------------------------------تي باخري-- بام القران وي---------------جلس كما كان يفعل ا---------------------------------------------------------------------------مامه ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة وهكذا	548	-6204479989618186613	156	238.0	123	462	33.7662353515625	23	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0218	false	5077276872142214813	0	31	0	158	1489	300	ممن يتكرر ذلك عليه غالبا كالمعلم والمتعلم ف----فيه قولان---------- اذا كانا--------------- بالغين -قال مالك وابن القاسم يسجد---- اول مرة---------------------------- وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة	218	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0582	true	-6371886065047611661	134	171	655	854	1516	300	ممن يتكرر ذلك عليه غالبا كالمعلم والمتعلم فهذا فيه قولان في المذهب اذا كان المعلم والمتعلم بالغين فقال ------ابن القاسم يسجدانها اول مرة ولا اعادة عليهما في ترديدها وقال غيره--------------- لا سجود عليهما ولا في اول مرة	582	-6204479989618186613	132	191.0	105	220	60.0	23	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0163	false	9072607795992056352	160	202	825	1022	1506	300	ابو اسحاق والاشبه ان يجوز ذلك لان التداوي جاءز فاذ----------ا جاز له ان يتداوي جاز له ان ينتقل من القيام الي الاضطجاع كما يجوز له ان يتداوي بالفصد وينتقل--------- من غسل الي مسح موضع العرق وما يليه مما لا بد--- من رب-طه	163	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0649	true	6431623050885887599	18	55	90	268	1526	300	ابو اسحاق و-------------------لان التداوي جاءز واذا كان جاءزا جاز --------------------ان ينتقل من القيام الي الاضطجاع كما يجوز--- ان يتداوي بالفصد وينتقل اذا توضا من غسل الي مسح موضع العرق وما يليه مما لا بد له من رباطه	649	-6204479989618186613	154	248.5	122	220	70.0	27	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0269	false	-4448354354467658265	191	228	952	1117	1449	300	قال مالك في المدونة --من خرج في طلب ابق او حاجة فقيل له ها هي بين يديك علي بريد-- فمشي كذلك اياما -لا يدري غاية سفره فليتم في سيره ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر	269	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0663	true	5274550303765985415	175	210	889	1053	1501	300	قال مالك في المدونة فيمن خرج في طلب ابق او حاجة فقيل له------ بين يديك علي بريدين فمشي كذلك اياما ولا يدري غاية سفره فليتم في سيره ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر	663	-6204479989618186613	159	294.5	124	170	93.52941131591797	31	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0278	false	2690184197055695338	93	146	462	733	1517	300	سحنون مفسرا لقول مالك ان احرم ناسيا لسفره او لا قصاراه او متاولا وخلفه مقيمون ومسافرون فانه يعيد هو ومن اتبعه في الوقت ويعي- من لم يتبعه ابدا الا تري انهم لو سبحوا به حين قام من الركعتين فرجع اليهم وسلم بالمسافرين واتم المقيمن ان عليهم الاعادة ابدا لان صلاته علي اول نيته	278	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0689	true	-5037497648249516504	179	222	944	1154	1556	300	سحنون---------------- ان ات-م ناسيا لسفره او لا-قصاره- او متاولا---------------------- فانه يعيد هو ومن اتبعه في الوقت ويعيد من لم يتبعه ابدا الا تري انهم لو سبحوا به حين قام من الركعتين فرجع اليهم وسلم لكانت--------------------- عليهم الاعادة ابدا لان صلاته علي اول نيته	689	-6204479989618186613	202	344.5	159	272	74.26470947265625	37	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0267	false	-1537492310667495486	226	274	1175	1410	1543	300	--ولاه من المدونة قال مالك خرج يريد الصيد--- علي مسيرة اربعة برد قصر الصلاة ان كان ذلك عيشه قال ابن القاسم وان خرج متلذذا فلم اره يستح-----------------------------------------ب له -قصر الصلاة ----ابن شعبان وان قصر ال----متلذذ للصيد لم يعد للاختلاف فيه لان الصيد مباح وقد اجاز ابن عبد الحكم	267	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0708	true	4741445422834158986	118	169	613	865	1552	300	فقال في-- المدونة ------من خرج للصيد للمعيشة علي مسيرة اربعة برد قصر قال -----------------------ابن القاسم -ان خرج متلذذا فلم اره يستحب له القصر وقال انا لا امره بالخروج فكيف امره بقصر الصلاة قال ابن شعبان -ان قصر الصاءد تلذذا----- لم يعد للاختلاف فيه لان الصيد مباح وقد اجاز ابن عبد الحكم	708	-6204479989618186613	173	276.0	136	290	59.655174255371094	28	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0296	false	8616654482815115826	44	74	222	373	1528	300	قال يحيي بن عمر الذي اج-مع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة المصر والجماعة والامام الذي يخاف مخالفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي عدم شء من هءلاء لم تكن جمعة قال	296	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0722	true	-2742279267137527723	125	180	627	906	1536	300	قال يحيي بن عمر الذي اجتمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة المصر والجماعة والامام الذي تخاف مخالفته قال واتي قوم عمرو بن العاص فسالوه ان ياذن لهم في الجمعة فقال هيهات لا يقيم الجمعة الا من اخذ بالديون واقام الحدود واعطي الحقوق فمتي عدم شء من هءلاء لم تكن جمعة فان	722	-6204479989618186613	148	276.0	118	279	53.04659652709961	27	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0294	false	302777111174773612	14	69	64	339	1544	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي---------- عظيما و--------------------------------------------------------------------------------------ختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم من المدونة قال مالك شان الامام ا----------------------------------------------------------ن يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله------- فحسن	294	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0753	true	8092207280331520962	96	182	495	927	1530	300	وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا او وعظ وكان لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما وينبغي ان يقرا في الخطبة بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر وقال اشهب في المجموعة نحوه---------------- قال فان لم يفعل اساء ولا شء عليه وفي المختصر يبدا في الخطبة بالحمد دءه ويختم بان يقول ا---------------ستغفر الله ل-ي ولكم وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن	753	-6204479989618186613	175	230.0	135	468	37.39316177368164	31	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0295	false	-3771971531391486906	145	180	748	928	1520	300	ابن القاسم كنت مع ابن وهب------- بالاسكندرية ومعنا ناس فلم نحضر الجمعة لامر خفناه ف----------قال ابن وهب نجمع وقلت انا لا فا----لح ابن وهب فجمع بالقوم وخرجت انا عنهم ف----قدمنا و--------سالنا مالكا ف--قال لا تجمعوا	295	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0799	true	-7590147903899936390	191	233	959	1164	1529	300	ابن القاسم كنت مع ابن وهب في بيت بالاسكندرية---------- فلم نحضر الجمعة لامر خفناه ومعنا قوم فقال ابن وهب نجمع وقلت انا لا نجمع فلح ابن وهب فجمع بالقوم وخرجت انا عنهم فلما قدمنا علي مالك سالناه عن ذلك فقال لا تجمعوا	799	-6204479989618186613	158	260.5	127	215	73.48837280273438	27	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0311	false	-5890998036735452737	143	248	741	1295	1570	300	اليها---- قبل طلوع الشمس فلا باس ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس وصحح خلافه وجهر به قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي الامام الي العيدين ما شيءا مظهرا للتكبير ---------------------------------قال ابن حبيب من السنة ان ---------يجهر في طريقه------ بالتكبير والتهليل والتحميد جهرا يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك ح-----تي ياتي الامام فيكبر ويكبرون بتكبيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي من التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله ا----------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا	311	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0832	true	9080088182388413667	86	300	424	1541	1541	300	الي العيد قبل طلوع الشم--------س ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس ولا ينبغي للامام ان-------- ياتي المصلي حتي تحين الصلاة قال عنه اشهب ويكبر الرجال من حين يغدون الي المصلي الي حين يرقي الامام المنبر ثم اذا كبر في خطبته كبر معه وقال مالك في العتبية من غدا الي العيد فلا يكتر الا عند طلوع الشمس وعند الاسفار البين في طريقه وفي المصلي حتي يخرج الامام تكبيرا وسطا لا خفض ولا رفع والخروج اليها بعد طلوع الشمس عمل الفقهاء عندنا قال مالك في المختصر وياتي الامام الي العيدين ماشي--ا مظهرا للتكبير حتي يدخل قبلة مصلاه ويحرم للصلاة قال ابن حبيب من السنة ان يجهر بالتكبير في طريقه اليها بالتكبير والتهليل والتحميد جهرا يسمع ------من يليه وفوق ذلك شيءا حتي ياتي الامام فيكبر فيكبرون بتكبيره تكبيرا ظاهرا دون الاول ويخرجون اليها عند طلوع الشمس او قربه واما الامام فلا يخرج حتي ترتفع الشمس وتحل السبحة وفوق ذلك قليلا ان كان في ذلك رفق بالناس ومن اغتدي فلا يكبر حتي يسفر واحب الي من التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين لقوله تعالي -----ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا-	832	-6204479989618186613	488	865.5	397	1147	42.545772552490234	82	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0309	false	-3468826081976968248	241	295	1242	1519	1540	300	ابن القاسم----------- من سبق- الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا ان وج-----------------------------------------ده قد رفع راسه او قاءما يكب---------------------ر فيها سبعا---- وان وجده في التشهد احرم وجلس فاذا سلم الامام قضي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب--- يكبر وا----حدة ابن	309	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0841	true	8771827950197138973	35	89	171	440	1502	300	ابن القاسم في العتبية من سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قام في الثانية فليقض ركعة ويكبر فيها سبعا قال وان وج---------------------------------------------------------------------------------------------ده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة ابن	841	-6204479989618186613	153	243.0	122	362	42.265193939208984	26	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0310	false	454131409912580428	130	183	657	940	1558	300	تاويلان المازري اذا ادرك الماموم الامام جالسا في صلاة العيد فاحرم وجلس فسلم الامام ثم قام للقضاء فهل يسقط من عدد التكبير هذه التكبيرة التي دخل بها ام لا---- اختلف المذهب في ذلك فقال في المدونة يكبر ويجلس ثم يقضي بعد سلام الامام باقي التكبير فهذا اعتداد منه بهذه التكبيرة فيكبر ستا غيرها	310	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0842	true	5932616275543829255	203	251	1056	1314	1553	300	--و-------------اذا ادرك الماموم الامام جالسا-------------- فاحرم وجلس فسلم الامام ثم قام للقضاء فهل يسقط من عدد التكبير هذه التكبيرة التي دخل بها مع الامام اختلف المذهب في ذلك فقال في المدونة يكبر ويجلس ثم يقضي بعد سلام الامام باقي التكبير فهذا اعتداد منه بهذه التكبيرة فيكبر ستا غيرها	842	-6204479989618186613	250	479.0	202	287	87.10801696777344	44	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0313	false	4752217324309359766	199	295	1010	1490	1513	300	يكبر وم--قضية فيها مطلقا ابن سحنون من قضي صلاة نسيها من ايام التشريق بعد زوالها فلا تكبير عليه وقال غيره ان -------------------------------------------------ذكرها في ايام التشريق----------- صلاها وكبر بعقبها وذكر ------------عن ابي عمران انه لا يكبر لها لان وقت التكبير لها قد فات وان كانت ايام التشريق لم تخرج بعد وكبر ناسيه ان قرب من المدونة قال مالك من نسي التكبير---------------------------------------------- فان كان بالقرب رجع فكبر وان ب--عد فلا شء عليه وكذلك الا-----------------مام والماموم ومءتم ان تركه امامه من المدونة قال مالك ان سها الامام عن التكبير والقوم جلوس فليكبروا ومن فاته بعض ص------------------لاة الام------ام فلا يكبر	313	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0851	true	7875227662091438789	69	169	346	852	1521	300	يكبر ثم يقضي وقال -------ابن سحنون من قضي صلاة------ من ايام التشريق بعد زوالها فلا تكبير عليه وقال ابن الجوهري في كتاب الاجماع من نسي صلاة من ايام التشريق فذكرها في ايام التكبير قبل خروجها صلاها وكبر بعقبها وفي بعض التعاليق عن ابي عمران---- لا يكبر---- لان وقت التكبير لها قد فات وان كانت ايام التشريق لم تخرج واما اذا نسي التك------------------------------------بير فقال مالك اذا نسي الامام التكبير حتي قام وذهب فان كان قريبا قعد وك-بر وان تباعد فلا شء عليه قال ابن القاسم وان ذهب الامام-------------------------------------------------------------------------- والقوم جلوس ---كبروا وفي المختصر من نسي التكبير بعد صلاة ايام التشريق فل--يكبر	851	-6204479989618186613	270	388.0	213	643	41.99066925048828	41	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0316	false	4263856592888789823	46	80	242	405	1527	300	قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا اقراءة طويلة نحو سورة ال عمران ث---م يركع نحو- قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين	316	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0852	true	-4289491765606544915	228	261	1162	1320	1523	300	قراءته ثم يرفع قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران وسور---------ة طويلة دون ما تقدم في الطول ثم يركع بقدر قراءته ثم يرفع قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين	852	-6204479989618186613	121	198.0	91	167	72.45509338378906	23	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0315	false	8911133163775196552	80	169	407	884	1595	300	المازري -روي الترمذي عن مالك انه يجهر فيها -----وكذا ذكر ابن شعبان في مختصره عن مالك---------------- وابن ابي ذءب قالا يجهر بالقراءة في صلاة الخسوف وممن جهر بالقراءة فيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابن --------------------------------الماجشون س----معت ابان بن عثمان يجهر فيها بقراءة سال ساءل وبالجهر قال احمد بن حنبل واسحاق وابو يوسف المازري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه هذا واخت--------------------يار بعض اشياخي ما خرجه البخاري ومسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر فيها بالقراءة وايضا فان السنن المقامة بالنهار كالعيدين والاستسقاء يجهر فيها بالقراءة فكذلك هذا السنة	315	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0855	true	7638295486555608954	29	248	140	1291	1550	300	الشافعي وروي الترمذي عن مالك انه يجهر فيها بالقراءة وذكر ابن شعبان في مختصره ان الواقدي ذكر ان مالكا وابن ابي ذءب قال- يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف فذكر ابن شعبان ايضا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه جهر بالقراءة فيها وان عبد العزيز بن الماجشون قال سمعت ابان بن عثمان يجهر فيها فقرا-- سال ساءل وبالجهر قال احمد-------- واسحاق وابو يوسف ومحمد وفعله عبد بن يزيد وبحضرته البراء بن عازب وزيد بن ارقم وهو اختيار ابن المنذر فوجه القول بالاسرار قول ابن عباس خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت الي جنبه فما سمعت له حرفا وايضا فقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت حزرت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت قراءته في الركعة الاولي بسورة البقرة وفي الثانية بسورة ال عمران وايضا فانها صلاة نهار وصلاة النهار عجماء كما ورد الشرع به ووجه القول القول بالاجهار وهو اختيار بعض اشياخي ما خرجه البخاري ومسلم من انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها بالقراءة والرواية عن عاءشة رضي الله عنها اختلفت فروي عنها ما قدمنا استدلال بعض العلماء به علي انه يقتضي الاسرار وان كان فيه احتمال لان تكون بعيدة منه فلهذا حزرت قراءته وروي عنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها بالقراء------------------------------------------------ة وايضا فان السنن المقامة بالنهار كالعيدين والاستسقاء يجهر فيها بالقراءة فكذلك هذه السنة	855	-6204479989618186613	360	450.5	285	1210	29.752065658569336	56	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0316	false	4263856592888789823	44	100	232	505	1527	300	طويلا نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا اقراءة طويلة -نحو سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تاميتن لا تطويل فيهما ثم يقوم فيقرا بنح--------------------------------------------------------------و النساء -بعد رفع راسه بنحو والماءدة مع ام القران قبل كل سورة	316	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0856	true	421549292618477637	1	69	5	340	1535	300	طويلا نحو قراءته ثم يركع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا قر-اءة طويلة بنحو سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين لا تطويل فيهما ثم يقوم فيقرا ويفعل كفعله في الاولي الا ان القراءة دوك ما قبلها يقرا للاولي بنحو النساء وبعد رفع راسه بنحو -الماءدة مع ام القران قبل كل سورة	856	-6204479989618186613	263	502.0	207	337	78.04154205322266	49	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0318	false	5106540200596813353	136	174	705	899	1545	300	ابن حبيب -لا باس به------- اياما متوالية -لا باس به------- في ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	318	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0864	true	611308215704352999	34	74	169	378	1577	300	ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متوالية ولا باس ان يستسقي في ابطاء النيل قال اصبغ -قد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	864	-6204479989618186613	189	343.0	151	210	90.0	33	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0319	false	-1465591292940391300	94	138	516	746	1627	300	الرداء----- عندنا ما قاله مالك يحول رداءه ما علي الايمن علي الا---------------يسر علي الايمن ولا يقلبه فيجعل الاسفل الا----------------------علي والاعلي الاسفل وقد ذكرنا قوله في المختصر فجعل ما علي ظهره منه يلي السماء وما كان يلي السماء ي------لي ظهره انتهي نص المازري وقال ابن	319	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0868	true	-2881478512063824137	75	121	409	647	1579	300	مشروع فصفته عندنا ما قال- مالك يحول رداءه ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلبه فيجعل------- الاعلي للاسفل والاسفل للاعلي--------------- وقد ذكرنا قوله في المختصر يجعل ما علي ظهره منه يلي السماء وما كان يلي السماء يجعله علي ظهره----------------- وقال ابن	868	-6204479989618186613	184	316.5	146	278	66.18704986572266	30	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0318	false	5106540200596813353	242	270	1260	1393	1545	300	بعض اشياخي اختلف في خروج من لا يعقل الصلاة من الصبيان-------------------------------------- وخرج علي منع الحاءض ومن لا يعقل -------منع خروج البهاءم وذكر ان موسي بن نصير اجاز ذلك	318	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0870	true	-3349336365760110404	159	193	813	984	1536	300	بعض اشياخي اختلف في خروج من لا يعقل م-------ن الصبيان والشواب من النساء واهل الذمة والبهاءم وخرج علي منع الحاءض ومن لا يعقل الصلاة منع خروج البهاءم وذكر ان موسي بن نصير اجاز ذلك	870	-6204479989618186613	125	227.0	98	178	70.22471618652344	26	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0331	false	3360308914452943497	69	104	361	531	1534	300	وغسلت المازري ان خرج من الميت شء بعد الفراغ من غسله فان الجمهور من العلماء علي ان غسله لا يعاد وانما يغسل ذلك الموضع لان الغسل قد صح فلا يبطل بال--حدث كغسل الحي من الجنابة	331	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0873	true	2869238064590871550	99	130	491	639	1471	300	-----------فيءمن خروج-------- شء بعد الفراغ من غسله فان --جمهور الفقه---اء علي ان غسله لا يعاد وانما يغسل ذلك الموضع لان الغسل قد صح فلا يبطل بما يحدث كغسل الحي من الجنابة	873	-6204479989618186613	134	236.5	104	172	77.90697479248047	25	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0324	false	440508376594828568	1	26	8	139	1560	300	المازري قيل في غسل الرجل الرجل يجرد ما سوي العورة وهو قول مالك في المدونة وحمله بعض اشياخي علي ان المراد بالعورة السوءتان وقال ابن	324	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0877	true	6367228928969900323	275	300	1364	1494	1494	300	المراة فقيل في غسل الرجل الرجل يجرد ما سوي العورة وهو قول مالك في المدونة وحمله بعض اشياخي علي ان المراد بالعورة السوءتان وقال ابن-	877	-6204479989618186613	125	240.0	102	131	95.41984558105469	22	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0338	false	7839003352886068429	209	259	1041	1291	1511	300	ابن حبيب -لا باس عند الوباء وما يشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا--- بغسلة واحدة بغير وضوء -يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع----- بكثر---ة الموتي----------------- فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل----- النفر منهم في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	338	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0877	true	6367228928969900323	18	74	89	368	1494	300	ابن حبيب ولا باس عند الوباء وما اشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزا فيهم بغسلة واحدة بغير وضوء ويصب الماء عليه- صبا ولو نزل الامر الفظيع الذي يكثر فيه الموتي جدا وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر----- في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	877	-6204479989618186613	235	400.0	186	285	82.45613861083984	41	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0324	false	440508376594828568	26	50	139	261	1560	300	حبيب يستر من السرة الي الركبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غسل الم-------راة فالظاهر من المذهب انها تستر منها ما يستر الرجل من الرجل من السرة الي الركبة	324	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0878	true	8183093653304005669	0	63	0	317	1489	300	حبيب يستر من السرة الي الركبة وهذا بناء علي ان الفخذ عورة وقد قدمنا قول ابن سحنون انه يستحب ان يجعل علي صدره خرقة قال بعضهم هذا يحسن فيمن نحل جسمه لقبح منظره حينءذ واذا سترت العورة فليجمع ثوبا ويجعله هناك ولا يبسطه لانه يصف واما غسل المراة المراة فالظاهر من المذهب انها تستر منها ما يستر م------ن الرجل من السرة الي الركبة	878	-6204479989618186613	115	212.5	92	323	35.60371398925781	21	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0359	false	4504462168082887730	50	101	250	492	1460	300	قال ابن القاسم واشهب ان مات الابن المسلم فلا يوكل الي ابيه الكافر في شء من امره من غسل ولا غيره واما ----------سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ولا يغسل مسلم ابا كافر ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا	359	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0890	true	3687346086379650149	158	220	798	1103	1495	300	قال ابن القاسم واشهب ان مات الم------سلم فلا يوكل الي ابنه الكافر في شء من امره من غسل ولا غيره قال اشهب فاما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ---------------------------------------------------------------------قال مالك ولا يعزي المسلم بابيه الكافر لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فمنعهم الميراث وقد اسلموا حتي يهاجروا وقال ابن حبيب لا يحمل المسلم -نعش الكافر ولا	890	-6204479989618186613	155	265.0	120	381	40.68241500854492	29	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0331	false	3360308914452943497	16	37	80	189	1534	300	ابن حبيب احب الي مالك في الكف--ن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم	331	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0894	true	-5798895531072897058	279	300	1310	1420	1420	300	ابن حبيب احب الي مالك في التكفين خمسة اثواب تعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم-	894	-6204479989618186613	105	198.0	85	111	94.59459686279297	18	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0333	false	8724336218485045095	221	248	1200	1338	1597	300	اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع---- ابن حبيب-------------------------------------------------------- ويجعل ---------------------------------------------------علي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشد بخرقة الي حجزه مءزره	333	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0899	true	3428754452305734524	47	94	230	479	1551	300	اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور علي مساجده من وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فمه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشد بخرقة الي حجزة مءزره	899	-6204479989618186613	137	240.5	110	249	55.02008056640625	25	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0326	false	5212961202536384960	208	248	1127	1328	1567	300	ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم -بقيث التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن ابتد------ا الصلاة عليها وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة عليها	326	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0907	true	-8977554026280355061	132	171	670	863	1554	300	ابن حبيب ا-ذا ترك بعض التكبير جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم ببقية التكبير------ مع الناس ثم -سلم وان- تطاول ذلك -لم تدفن ابتدا عليها الصلاة واذا----- دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة عليها	907	-6204479989618186613	178	305.5	140	208	85.57691955566406	30	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0326	false	5212961202536384960	6	48	28	256	1567	300	وتصلي-- علي النبي- صلي الله عليه وسلم ثم ت------------------قول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته و---------انت امته وانت تحي------------------يه اللهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله -----لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجر--------------ا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده	326	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0913	true	-2619836053154901851	138	228	707	1181	1528	300	والصلاة علي --نبيه صلي الله عليه وسلم فقط ثم يكبر الثانية ويقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا به وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدل له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وصيره الي رحمتك وجنتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفاله ابراهيم واجعله لنا ولوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا واضيف الي هذا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا------- بعده	913	-6204479989618186613	192	293.5	154	483	39.75155258178711	28	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0324	false	440508376594828568	191	300	1020	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار وقال عوف فتمنيت اني كنت الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لابي هريرة كيف تصلي علي ا-لجنازة فقال احمد- الله واصلي ------علي نبيه------------------- ثم اقول اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0915	true	-6866750418307575399	53	123	270	607	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------ اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله الخبر------------------------------------------- كما -وقع الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو------------------------------------------------------------------ هريرة رضي الله عنه اذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اقول اللهم عبدك و----------ابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	915	-6204479989618186613	273	433.0	210	568	48.06338119506836	51	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0325	false	989068943855106580	0	89	0	456	1590	300	اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجناءز وكان ابن مسعود اذا اتي بجنازة استقبل الناس فقال ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ماءة امة ولن يجتمع ماءة لميت فيجتهدون له في الدعاء الا وهب الله ذنوبه لهم وانكم جءتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا بالدعاء ثم استقبل القبلة فان كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امراة قام عند منكبيها ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته و----هديته للاسلام وانت قبضت روحه	325	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0915	true	-6866750418307575399	123	154	607	765	1583	300	اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت ----ودعاء----------------- ابن مسعود---------------------------- فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه	915	-6204479989618186613	153	264.0	123	460	33.260868072509766	27	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0325	false	989068943855106580	172	247	882	1318	1590	300	وتصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------كذلك ثم تدعو بدعاء ابي هريرة ثم تكبر -----الثالثة وتحمد وتصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتدعو بدعاء ابن مسعود ثم تكب---ر الرابعة وتقول -----------بعد التحميد والتصلية ال------لهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا	325	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0915	true	-6866750418307575399	166	249	836	1313	1583	300	ويصلي علي----- نبيه صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية كما فعل في الاولي ثم يدعو بدعاء ابي هريرة بعد التكبيرة الثالثة يذكر من التحميد والصلاة مثل ما تقدم ويدعو بدعا---------ء ابن مسعود ثم اذا كبر الرابعة --قال مثل ما تقدم من التحميد وال-صلاة ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم -تقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا	915	-6204479989618186613	351	608.0	288	495	70.90908813476562	50	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0353	false	5210006297758459650	8	73	40	401	1528	300	معني لانكار دلالة الرضاع علي الحياة لانها نعلم علما يقينا انه محال ب--العادة ان يرضع الميت وليس الرضاع من الافعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيارية كما قال ابن الماجشون ان العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك لان الرضاع لا يكون الا من القصد اليه والتشكك في دلالته علي الحياة يطرق الي هدم قواعد----- ضرورية والصواب ما قاله ابن وهب وغيره انه كالاستهلال	353	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0935	true	2374281493024940648	150	216	743	1102	1512	300	معني لانكار دلال------ته علي الحياة لان-ا نعلم علما يقينا انه محال في العادة ان يرضع الميت وليس الرضاع من الافعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيار-- كما قال ابن الماجشون ان العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك لان الرضاع لا يكون الا مع القصد اليه والتشكك في دلالته علي الحياة تطرق الي هدم قواعد علوم ضرورية والصواب ما قاله ابن وهب وغيره انه كالاستهلال	935	-6204479989618186613	347	658.5	283	368	94.2934799194336	59	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0348	false	3642479423016534324	60	122	289	565	1470	300	ابن القاسم في العتبية لا باس ان يجعل علي القبر حجر او ----------------------------خشبة او عود يعرف به الرجل--- قبر وليه ما لم يكتب في ذلك ولا اري قول عمر------------- لا تجعلوا علي قبري حجرا الا انه اراد------------------------------------------------------------ من فوقه علي معني البناء ----ابن حبيب لا باس ان يجعل ف-ي طرف القبر الحجر الواحد لءلا يخفي موضعه اذا عفا اثره ابن عرفة قال	348	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0958	true	1450114610443727562	11	83	51	392	1487	300	ابن القاسم ان ي------------------جعل علي القبر بلاطة فيها ولم ير بالحجر والعود والخشبة باسا-- يعرف--- الرجل به قبر وليه ما لم يكتب في---ه و-------قول عمر رضي الله عنه لا تجعلوا علي قبري حجرا مراده ما لم يكتب فيه وقول عمر رضي الله عنه لا تجعلوا علي قبري حجرا مراده من فوقه ب---معني البناء قال ابن حبيب لا باس ان يوضع علي طرف القبر الحجر الواحد لءلا يخفي موضعه اذا عما اثره وقال --------	958	-6204479989618186613	195	282.0	150	385	50.649349212646484	33	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0337	false	238086130406000147	153	204	754	1009	1503	300	علي شقه الايمن الي القبلة وتمديده اليمني علي جسده ويعدل راسه------- لءلا ينطوي وتعدل رجليه ويرفق في ذلك ويحل عقد كفنه ان عقد-------------------------------------------------- ابن حبيب ادخال الميت من ناحية القبلة احب الي وقال اشهب-------- ان ادخل من ناحية القبلة اوسل من ناحية راسه من الشق الايسر منك وانت في القبر فواسع	337	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0959	true	-2135386869173049524	96	156	483	778	1499	300	علي شقه الايمن---- القبلة-------- اليمني علي جسده ويعدل راسه بالثري لءلا يتصوب وتعدل رجلاه ويرفق في ذلك ويحل عقد كفنه ان عقد وقد اختلف الناس في الجهة التي يدخل منها قبره فقال ابن حبيب ادخال-----ه من ناحية القبلة احب الي وقال اشهب احب الي ان ادخل من------ القبلة او-- من ناحية راسه من الشق الايسر منك وانت في القبر فواسع	959	-6204479989618186613	225	379.5	178	320	70.3125	40	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0339	false	4357508969813941329	194	218	987	1104	1504	300	ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية ل----لحاضرة ومن مو---------ضع اخر------------- مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا ل----لمدينة	339	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0960	true	2900293932800267897	152	182	732	873	1448	300	ابن حبيب لا باس ان يحمل------ من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه وقد مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا الي المدينة	960	-6204479989618186613	109	183.5	86	147	74.149658203125	19	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms0358	false	6117852517631917052	226	282	1107	1394	1478	300	ابن القاسم ميت--- البحر -ان طعموا با--لبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه --بالبر والا------------ غسل في الحين- وصلي عليه وشد كفنه عليه ابن حبيب ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن الماجشون واصبغ ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف و-------------------------حق علي --واجده بالبر دفنه وقال سحنون	358	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms0960	true	2900293932800267897	20	82	94	385	1448	300	اذا مات--- ميت في البحر فان طمعوا في البر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه في البر فان ايسوا من ذلك غسل وكفن وحنط وصلي ع-----------------------ليه والق--ي في البحر- مستقبل القبلة محرف اعلي شقه الايمن قال ابن حبيب---------- ولا تثقل-- رجلاه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف فان القاه البحر علي ضفته فحق علي من وجده ان ي--دفنه -قال سحنود	960	-6204479989618186613	200	270.5	153	335	59.70149230957031	29	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms1280	false	1247969765399993469	135	194	656	942	1473	300	ابن شاس لو باع------ ثوبا بعشرة------- الي شهر ثم اشتراه منه بخمسة -------وثوب من نوعه او من غير نوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجز لان -------------الباءع يخرج------- الان خمسة -------وثوبا----- عوضا عن---- عشرة ياخذها اذا حل الاجل بخمسة من هذه العشرة التي ياخذها اذا حل الاجل قضاء عن الخمسة التي كانت مع الثوب والثوب الذي مع الخمسة مبيع بالخمسة الباقية من العشرة	1280	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms1266	true	9127079942130018631	106	197	557	999	1544	300	اذا------- باع الرجل ثوبا بعشرة دنانير الي شهر ثم اشتراه منه بخمسة دنانير وثوب من نوعه او من غير نوعه فان ذلك ممنوع لما يتصور فيه من البيع والسلف علي حسب ما صورناه مرارا وذلك ان الثوب الذي بيع ثم ارتجع ملغي مطرح كانه لم يبع وحصل من الامر ان الباءع يخرج من يده الان خمسة دنانير وثوبا ياخذ عوضا عن ذلك عشرة دنانير اذا حل الاجل فخمسة من ه-------ذه التي -اخذها لما حل الاجل قضاء عن الخمسة التي كانت مع الثوب والثوب الذي مع الخمسة مبيع بالخمسة الباقية من العشرة	1266	-6204479989618186613	252	410.0	197	457	55.14223098754883	47	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms1620	false	2268657658113738800	143	168	732	842	1499	300	وكله بان يقضي عنه دينا او يودع له مالا لم يكن له ان يدفع ذلك الا ببينة فان دفعه بغير بينة ضمن ومن----------- المدونة--- قال	1620	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms1716	true	-685386250723155678	150	177	724	841	1423	300	وكله بان يقضي عنه دينا او يودع له مالا لم يكن له ان يدفعه ---الا ببينة فان دفعه بغير بينة ض----من الا ان يقر المدفوع له قال	1716	-6204479989618186613	98	173.0	76	124	79.03225708007812	19	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms1540	false	7740772760654259218	194	239	966	1203	1479	300	لك المازري واما الجحود فاختار بعض اشياخنا انه لا يوجب الرجوع علي المحيل لان المحال فرط اذ- لم يشهد علي المحال -ليه فكانه لما قبل الحوالة برءت ذمة المحيل وفرط في الاشهاد فصار كالمتسلف لماله بعد القبض فمصيبة الجحود منه و---------لا اعرف لمالك- في هذا	1540	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms1978	true	3675317478946735546	251	299	1245	1490	1493	300	عن المحال- واما الجحود فاختار بعض اشياخنا انه لا يوجب الرجوع ع-ن المحيل لان المحال فرط اذا لم يشهد ع-ن المحال عليه فكانه لما قبل الحوالة برءت ذمة المحيل وفرط في الاشهاد فصار كالمت-لف لماله بعد القبض فمصيبة الجحود منه اما مالك فلا اعرف له نصا في هذا	1978	-6204479989618186613	221	386.0	176	249	88.75502014160156	36	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms1685	false	7980670724974231982	160	231	819	1165	1527	300	ما قيل----- ان من قصد الي التعدي علي منفعة الشء كعبد يستخدمه وثوب يلبسه ولم يقصد الي الاستيلاء علي رقبة العين والثوب ولا الحيلولة بينها وبين ر--بها في التصرف في ملكه علي حسب ما يتصرف ب-ه المالك في الرقاب فان هذا يسمي -تعديا وكذلك اذا اتلف بعض اجزاء الشء- قاصدا ذ-لك البعض معرضا عن الاستيلاء علي ما سواه من اجزاء الشء كرجل قطع يد عبد- رجل او قطع من ثوبه بعضه	1685	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms2018	true	-2700333964971910424	69	141	362	720	1517	300	ما قيل فيها ان من قصد الي التعدي علي منفعة الشء كعبد يستخدمه وثوب يلبسه ولم يقصد الي الاستيلاء علي رقبة العبد والثوب ولا الحيلولة بينها وبين صاحبها في التصرف في ملكه علي حسب ما يتصرف فيه المالك في الرقاب فان هذا يسمي متعديا وكذلك اذا اتلف بعض اجزاء الصيد قاصدا لذلك البعض معرضا عن الاستيلاء علي ما سواه من اجزاء الشء كرجل قطع يد عبده رجل او قطع من ثوبه بعضه	2018	-6204479989618186613	339	636.5	268	358	94.69273376464844	64	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms1693	false	8860495406848707582	25	59	130	292	1520	300	اذا غصب مسلم من مسلم خمرا فاراقها فلا ضمان عليه لانه فعل الواجب من الاراقة التي كان مخاطبا بها من هي في يد-ه ولو امسكها حتي تخللت لوجب عليه ان يردها لمن غصبها منه	1693	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms2083	true	-8475370466872416283	33	67	169	332	1480	300	اذا غصب مسلم من مسلم خمرا فاراقها فلا ضمان عليه لانه فعل الواجب من الاراقة التي كان مخاطبا بها من هي في يديه ولو امسكها حتي تخللت لوجب عليه ان يردها لمن غصبها منه	2083	-6204479989618186613	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms1492	false	-2500740790902359468	67	115	340	575	1488	300	ينفق علي اهل-------------ه من خدمت---------------ه لم يترك له شء ومن الاشياخ من قال يترك----------- له نفقة اليومين والثلاثة خوف------------ مرضه وقال اللخمي ليس هذا ببين لان المرض نادر والغالب ان المفلس يدخر ويكتم وكسوتهم ابن حبيب يترك له كسوة له ولاهله ابن رشد--- وشك مالك في كسوة زوجته	1492	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms2171	true	2744804820013718145	0	50	0	251	1491	300	ينفق علي نفسه وزوجته وولده من خدمته بيديه وعمل يده لم يترك له شء ومن الاشياخ من قال يستظهر بان يترك له نفقة اليومين والثلاثة خوفا من غسله او مرضه في غده وما بعد بالايام اليسيرة واما الكسوة فانه يترك-------------------------------------- له كسوته وكسوة اولاده الصغار وشك مالك في كسوة زوجته	2171	-6204479989618186613	127	179.5	97	289	43.944637298583984	22	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms1641	false	7967796361943023737	232	280	1152	1382	1476	300	قال له عندي دينار في دينار او درهم في درهم لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد و-لو قال-------- عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم وقال- ابن عبد الحكم انه يل---زمه---- العدد الاول ويسقط ما---- بعده ان---------------- حلف المقر انه لم-يرد بذلك التضعيف ولا ضرب الحساب	1641	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms2364	true	7508392053878340694	0	56	0	263	1464	300	قال له عندي دينار في دينار ود--رهم في درهم لم يلزمه عند سحنون سوي درهم واحد واذا قيل له عندي عشرة دراهم في عشرة دراهم لزمه ماءة درهم ومذهب ابن عبد الحكم انه لا يلزمه الا العدد الاول ويسقط ما ذكر بعده من قوله في كذا اذا حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وصرف--- الحساب	2364	-6204479989618186613	211	354.0	165	268	78.7313461303711	40	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000289-ara1.ms1556	false	8421453782818810340	113	151	562	758	1476	300	كانت الكفالة مءجلة فاتي الكفيل بالغريم قبل الاجل لم تسقط الكفالة عنه لكون من له الدين لم يستحق الطالب فلا يفيده احضار الغريم وهو لا يستحق طالبه وبغير مجلس الحاكم او لم يشترط في الكافي ليس علي-------ه ان	1556	-3896879273952981929	Shamela0121376-ara1.ms2439	true	7475816796897988596	140	175	721	902	1541	300	كانت الكفالة مءجلة فاتي الكفيل بالغريم قبل الاجل لم تسقط الكفالة عنه لكون من له الدين لم يستحق الط-لب فلا يفيده احضار الغريم وهو لا يستحق ط-لبه ولو ا--------------------شترط المتحمل له علي حميل الوجه ان	2439	-6204479989618186613	153	272.0	123	203	75.36946105957031	26	JK000289-ara1	Shamela0121376-ara1