id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0042	false	-2844605937976173462	35	68	187	355	1583	300	احب الواحدة الا من العالم بالوضوء ولا احب ان ينقص من الاثنين ولا يزاد علي الثلاث ولا يزاد في المسح علي الواحدة واما غسل القدمين فلا حد في غسلهما وينبغي ان يتعاهد عقبيه	42	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0013	true	8504468406237377955	166	195	850	997	1535	300	احب الواحدة الا من العالم بالوضوء ولا احب ان ينقص من اثنت-ين ولا ي--------------------زاد في المسح علي الواحدة واما غسل القدمين فلا حد في غسلهما وينبغي ان يتعاهد عقبيه	13	-7896266851212316088	144	278.5	115	168	85.71428680419922	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0053	false	2572162154710436276	166	203	791	952	1404	300	قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وكذلك ان دخله الشك بالحس واتي بالحديث ثم قال اما ان شك هل بال او احدث ام لا ف----هذا يعيد الوضوء	53	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0024	true	-3947473380260284094	222	258	1077	1231	1439	300	قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به و-----ان دخله الشك بالحس فلا شء عليه بخلاف م------ن شك هل بال او احدث او لم يفعل هذا يعيد الوضوء	24	-7896266851212316088	128	222.0	97	165	77.57575988769531	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0090	false	6298709778118117144	96	158	468	774	1501	300	قال ابن القاسم عن مالك في المستحاضة تري دما لا تشك فيه انه دم حيضة قال تدع--- الصلاة فان تمادي بها اس-----تظ---------------------هرت فان عاودها دم الاستحاضة بعد----- حيضتها صلت بغير استظهار يريد بعد ان تغتسل وقا----له ابن القاسم في------------- المجموعة --------------------وروا-ه علي عن مالك ابن رشد ووجه انها لا تستظهر ان عاودها دم الاستحاضة انها كانت تصلي به قبل ان تري الدم	90	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0073	true	-5670450389929024712	150	220	731	1079	1496	300	قال ابن القاسم عن مالك في المستحاضة تري دما لا تشك---- انه دم حيض -قال تدع له الصلاة فان تمادي بها الدم استظهرت فيه بثلاث علي ايامها وان عاودها دم الاستحاضة بعد ايام حيضتها صلت بغير استظهار يريد بعد ان تغتسل وروي مثله ابن القاسم وعلي عن مالك في المجموعة قال ابن حبيب ك هذا قول ابن القاسم قال- ابن--------- الماجشون س----واء عاودها دم الاستحاضة الخفيف او دام بها الدم -----------	73	-7896266851212316088	228	345.0	180	378	60.31745910644531	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0146	false	-6583917008055587125	203	237	1074	1246	1542	300	احب الي قال مالك ولا يحذف سلامه وتكبيره---- حتي لا يفهم و----لا يطي---له جدا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواضحة وليحذف الامام سلامه ولا يمده قال ابو هريرة وتلك السنة وكان عمر بن عبد العزيز يحذفه ويخفض--- صوته	146	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0103	true	7263647477111435272	48	127	254	622	1472	300	ابن وهب قال مالك ولا يحذف سلامه وتكبيره جدا حتي لا يفهم عنه ولا يطيل ذلك جدا يخالف ولكن وسطا من ذلك واحب للماموم ان لا يجهر بالتكبير و ربنا ولك الحمد ولو جهر بذلك جهرا يسمع من يليه فلا باس به وترك ذلك احب الي واحب الي ان لا يجهر معه الا بالسلام جهرا دون يسمع من يليه ومن الواضحة وليحذف سلا-------مه ولا يمده قال ابو هريرة -تلك السنة وكان عمر بن عبد العزيز يحذفه ويخفض به صوته	103	-7896266851212316088	153	252.0	120	376	40.691490173339844	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0130	false	-3445129360028560783	104	137	554	717	1533	300	ابن القاسم في الامة تعتق- بعد ركعة من الفريضة وراسها منكشف فان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه -لم تع-د وان قدرت علي اخذه -لم تاخ--------------------ذه اعادت في الوقت وكذلك العريان	130	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0114	true	-5628876435848472197	93	130	461	645	1466	300	ابن القاسم في --امة -عتقت بعد ركعة من الفريضة وراسها منكشف فان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه فلا تعيد وان قدرت علي اخذه فلم تاخذه او اعطيته فلم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان	114	-7896266851212316088	159	278.5	126	187	85.02674102783203	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0186	false	-3974282837985565850	190	224	948	1120	1500	300	جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه رجلا ول-يستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	186	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0127	true	4393225141002340098	73	108	365	538	1487	300	جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرفع بذلك صوته لينبه رجلا او يستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	127	-7896266851212316088	170	336.0	136	173	98.26589965820312	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0119	false	1044308836042756036	39	128	198	662	1585	300	الثانية------------------- بسجدتيها مع الامام ثم رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام انه يبني ثم يقضي ياتي بركعة بام القران وحدها ابن رشد كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلاة الامام ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها بام القران وحدها ابن يونس ويجلس كما فعل-------- امامه ابن رشد لانها ثالثة صلاته واخر صلاة الامام فلا يقوم الي القضاء الا من جلوس ثم ياتي بركعة القضاء بام القران و-سورة كما فاتت ويتشهد ويسلم	119	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0136	true	2238293179059204159	16	63	75	319	1530	300	الثانية من الظهر مع الامام بسجدتيها ----------ثم رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام انه يبني ثم يقضي ياني بركعة بام القران ويجلس لانه---------------------------------------------------------------ا ثانيته ثم يا--------------------------------------------------------------------------تي باخري-- بام القران وي---------------جلس كما كان يفعل مع ا---------------------------------------------------------------------------مامه ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وبسورة--------- ويتشهد ويسلم	136	-7896266851212316088	187	289.0	149	492	38.00812911987305	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0117	false	-8201329549509901289	255	300	1241	1471	1471	300	الم-دونة قال-------------- مالك -من تقيا عامدا او غير عامدا ابتدا الصلاة ولا يبني الا في الرعاف ابن القاسم في العتبية وان تقيا بلغما او قلسا------------------------------------------- فالقاه فليتمادي وان ابتلع القلس بعد ما امكنه طرحه وظهر علي لسانه ------------------------------------افسد الصلاة قال ف--------ي المجموعة وان كان سهوا-	117	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0137	true	-7935917370436163132	79	141	377	687	1468	300	المجموعة قال ابن القاسم عن مالك ومن تقيا عامدا او غير عامد---- في الصلاة---- فسدت صلاته قال---- ابن القاسم -----------وان تقيا بلغما او قلسا قال في رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية فالقاه فليتماد -وان ابتلع القلس بعد ان امكنه طرحه وظهر علي لسانه افسد صلاته قال عنه عيسي واحب الي ان يقضي الصلاة والصيام قال في المجموعة وان كان سهوا	137	-7896266851212316088	182	270.5	146	334	54.49101638793945	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0163	false	9072607795992056352	143	236	743	1183	1506	300	وقال اشهب له ان يقدح عينيه ويصلي مستلقيا وروي ابن وهب عن مالك التسهيل في ذلك -قاله ابو اسحاق والاشبه ان يجوز ذلك لان التداوي جاءز فاذا جاز له ان يتداوي جاز له ان ينتقل من القيام الي الاضطجاع كما يجوز له ان يتداوي بالفصد وينتقل من غسل الي مسح موضع العرق وما يليه مما لا بد من ربطه ابن حبيب كره مالك لمن يقدح عينيه فيقيم اربعين يوما او اقل علي ظهره ولو كان اليوم ونحوه لم ار بذلك باسا ولو كان يصلي جالسا ويومء في الاربعين يوما لم ار بذلك باسا	163	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0144	true	-4321729396111470357	20	69	88	323	1432	300	وقال اشهب له ان يقدح عينيه ويصلي مستلقيا وروي ابن وهب عن مالك التسهيل في ذلك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب كره مالك لمن يقدح عينيه فيقيم اربعين يوما او اقل علي ظهره ولو كان اليوم ونحوه كان خفيف------ا ولو كان يصلي جالسا ويومء في الاربعين يوما لم ار ب--ه باسا	144	-7896266851212316088	224	404.5	177	441	50.79365158081055	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0240	false	-7080384477764411102	84	157	444	821	1541	300	قال ابن القاسم ان ---------------------صلي من يحسن القران خلف من لا يحسنه اعاد الامام والماموم ابدا وقد قال مالك اذا صلي امام بقوم فترك الكراءة انتقضت صلاته وصلاتهم واعادوا ابدا قال ابن القاسم فالذي لا يحسن القران اشد من هذا قال ابن المواز ويعيد الامام بطلت علي الماموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون فان اءتم به اميون مثله فصلاتهم تامة----------------------- وهذا ان لم---------- يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت فاما اذا وجدوا فصلاتهم فاسدة -قال	240	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0159	true	8123197200786715872	76	151	350	719	1445	300	قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز واذا صلي من يحسن القران خلف من لا يحسنه اعاد الامام والما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم قال ابو محمد لان الامام وجد قارءا ياتم به وقال ابن القاسم في المجموعة ان صلي القارء خلف من لا يحسن القران لم يجزه قال سحنون فان اءتم به اميون مثله فصلاتهم تامة وقال ابن سحنون عن ابيه وهذا اذا لم يجدوا من يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت فاما ان- وجدوا فصلاته- فاسدة وقال	159	-7896266851212316088	193	329.0	154	546	35.347984313964844	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0252	false	8764711939362723055	33	79	165	395	1501	300	يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع -------مثل ما كان عندنا بمصر فتجزيهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع قال -----------------ابو بكر بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبرية فراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة	252	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0168	true	3910237382305297011	118	163	581	804	1494	300	يعيدون الا في-------------------- الارتفاع اليسير مثل ما في جامع مصر وقال بعض اصحابنا في -----------مثل الشبر وعظم الذراع خفيف والله اعلم وقال ابو بكر بن محمد انما كره مالك هذا لان بني امية فعلوه علي وجه الكبر والجبروت فراي هذا من العبث ومما يفسد الصلاة	168	-7896266851212316088	158	262.5	125	254	62.2047233581543	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0118	false	4893381743081690575	22	74	107	343	1439	300	ا---ن ظن انه احدث او رعف فانصرف ثم تبين--- انه لم يصبه شء ففي المدونة لمالك يستانف ولا يبني قال ابن القاسم ومن تعمد قطع صلاته افسد علي من خلفه فعلي هذا ان كان اماما بطلت صلاته وصلاة من خلفه وقال سحنون ------------لا تبطل علي من خلفه لانه خرج لما يجوز له	118	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0177	true	5239769349331188096	77	120	362	551	1413	300	في من ظن انه احدث او رعف فانصرف ثم تبين له انه لم يصبه ذلك فليبتدء---------------- ولا يبني قال سحنون ولو------------------------------------------------- كان اماما فاستخلف في الرعاف فلما خرج تبين له انه لم يرعف فلا تبطل علي من خلفه لانه خرج بما يجوز له	177	-7896266851212316088	117	154.5	87	254	46.062992095947266	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0178	false	8185599947824966279	98	136	478	658	1424	300	ثم ذكر انه لم يسه فلا سجود------------ عليه انتهي وقال ابن القاسم اذا ظن الرجل انه نقص من صلاته فسجد سجدة او سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص ------------------شيءا فلا يضيف للسجدة الاولي اخري و-يسجد سجدتين بعد السلام	178	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0214	true	-3453192229757572998	112	150	556	726	1466	300	ثم ذكر انه لم يسه فلا يسجد اخري ولا شء عليه ولو---------------------- ظن ------انه نقص من صلاته فسجد سجدة او سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص من صلاته فان سجد واحدة فلا ي------سجد- ال-----اخري وليسجد لسهوه- بعد السلام	214	-7896266851212316088	124	160.0	93	211	58.76777267456055	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0267	false	-1537492310667495486	119	188	623	975	1543	300	وان لم يرجع اليه الاول حتي قضي الركعتين اللتين ف-ت--------تاه فقال--- بقيت علي سجدة فصلاة---- المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي------ ركعتين ولكن يسجد------ قبل السلام لانه قام في موضع الجلوس وترك السورة التي مع ام القران في ركعة ويسجد معه القوم و--ان كانوا علي شك اتوا بركعة بعد سلامه بام القران فقط وسلموا ثم سجدوا للسهو خلا---فا ان لا يكون بقي عليهم شء فتصير هذه ر--كعة زاءدة	267	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0235	true	-38045494824817495	126	202	663	1042	1526	300	وان لم يرجع اليه الاول حتي قضي الركعتين اللتين فاتتاه ثم اتاه فقال له بقيت علي سجدة فصلاة هذا المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي لنفسه ركعتين ولكن يسجد للسهو قبل السلام لانه قام في موضع --جلوس وترك السورة----- مع ام القران في ركعة ويسجد معه القوم ثم ان كانوا ف-ي شك اتوا بركعة بعد سلامه بام القران فقط وسلموا ثم سجدوا للسهو معه خوفا ان لا يكون بقي عليهم شء فتصير هذه الركعة زاءدة	235	-7896266851212316088	338	603.0	270	387	87.3385009765625	62	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0172	false	-4960781142033052496	76	212	386	1062	1496	300	ابن القاسم وغيره ان من نسي صلاتين ظهرا وعصرا من يومين مختلفين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها ولا يعرف اليومين فانه يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين واما عرف اليومين مثل السبت والاحد فليصل ظهرا وعصرا للسبت وظهرا وعصرا للاحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن يونس وهذا هو الصواب فانظر قول خليل من يومين معينين هو علي غير مختار ابن يونس وقوله واعاد المبتداة هو علي غير المدونة علي ما قاله ابن رشد وانظر بحث ابن عرفة مع هذا واستظهر علي ذلك ومع الشك في القصر اعاد اثر كل صلاة حضرية سفرية سمع- --------------عيسي من ذكر ظهرا وعصرا واحدة من سفر واخري من حضر -لا يدري ايتهما هي- ولا----- ايتهما قبل الاخري فليصل ست صلوات ان شاء صلي ظهرا وعصرا للحضر ثم صلاهما للسفر ثم صلاهما للحضر وان شاء بدا بهما للسف---------ر وختم بالسفر و-----قال---ه سحنون	172	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0248	true	1088928115676596762	8	137	38	649	1453	300	ابن المواز ومن ذكر ظهرا او ع-------------صرا من يوم--------ين لا يدري اي-هما قبل فليصل ظ-----------------------------هرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين ومن كتاب ابن سحنون ومن ذكر ظهرا لا يدري----------- للسبت او--------- للاحد فانما عليه ظهر واحد وكذلك ان ذكر ظهرا وعصرا لا يدري من امس او من اول امس فانما عليه ظهر وعصر فقط وقال عن ابن القاسم في من ذكر ظهرا وعصرا لا يدري كل واحدة منهما عن سفر او حضر فليصلهما سفريتين ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضريتين وقال عنه عيسي في العتبية في من نسي ظهرا وعصرا واحدة من سفر واخري من حضر ولا يدري ايتهما هين ولا يدري ايتهما قبل الاخري فليصل ست صلوات ان شاء صلي ظهرا وعصرا للحضر ثم صلاهما للسفر ثم صلاهما للحضر وان شاء بدا--هما للسفر ثم للحضر وختم بالسفر وكذلك قال ابن سحنون	248	-7896266851212316088	299	237.0	233	909	32.893287658691406	49	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0274	false	5277830383690443206	122	190	581	898	1451	300	ابن المواز -اذا خرج وفي طريقه قرية له بها اهل ونوي دخولها فان كانت منه علي ابرد اربعة---- قصر ولا اثم------- ثم ينظر فان كان في بقيه سفره------------- اربعة برد قصر والا اتم فاذا رجع ولم ينو دخولها قصر ---------اذا كان بين المسافتين اربعة برد قال فان بدا--------------------------------له فترك دخولها فلينظر بقية سفره من حينءذ فان كان اربعة---- قصر اذا ظعن من مكانه ذلك لا قبل الظعن منه	274	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0259	true	-7758976014203663418	194	273	904	1275	1397	300	ابن المواز واذا خرج وفي طريقه قرية له بها اهل ونوي دخولها فان كان بينه وبي--نها اربعة برد قصر اليها والا اتم ثم ينظر----------- بقية سفره منها فان كان اربعة برد قصر والا اتم فاذا رجع ولم ينو دخولها قصر ولو خرج اولا وهي علي ا---قل من اربعة برد ونوي دخولها فلزمه التمام ثم لما حاذاها بدا له فترك دخولها فلينظر بقية سفره من حينءذ فان كان اربعة برد قصر اذا ظعن من مكانه ذلك لا قبل الظعن منه	259	-7896266851212316088	265	424.0	205	387	68.47544860839844	51	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0293	false	-8954013514590232629	78	103	444	573	1594	300	ابن حبيب -ينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق------ من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	293	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0286	true	1956631773074886278	261	286	1341	1470	1546	300	ابن حبيب وينبغي------- ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق حينءذ من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	286	-7896266851212316088	122	223.5	98	136	89.70587921142578	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0223	false	-1377413892252155323	260	287	1309	1432	1496	300	اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل --------يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما شاء وقال قبل ذلك يتاني قليلا اعجب الي	223	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0303	true	-6678716290983963193	3	29	12	134	1446	300	اوتر مع الامام فاراد--- ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك فلا يفعل وليسلم معه ثم يفعل------ ما شاء وقال قبل ذلك يتاني قليلا اعجب الي	303	-7896266851212316088	101	170.0	78	131	77.09923553466797	20	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0311	false	-5890998036735452737	129	259	671	1342	1570	300	المصلي حتي يخرج الامام للصلاة قطع لا قبله قال م-------------------------------------------------------الك في المجموعة من غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس وصحح خلافه وجهر به قال مالك ياتي الامام الي العيدين ما شيءا مظهرا للتكبير ------------------------------------------------------قال ابن حبيب من السنة ان يجهر في طريقه------ بالتكبير والتهليل والتحميد جهرا يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك ح-----تي ياتي الامام فيكبر ويكبرون بتكبيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي من التكبير الله اكبر -الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون------- وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله وما زدت او نقص-------ت غيره فلا حرج وهل	311	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0308	true	-2898629460231875110	0	166	0	869	1563	300	المصلي حتي يخرج الامام تكبيرا وسطا لا خفض ولا رفع والخروج اليها بعد طلوع الشمس عمل الفقهاء عندنا قال مالك في المختصر وياتي الا--------------------------------------------------------------------------------------------مام الي العيدين ماشي--ا مظهرا للتكبير حتي يدخل قبله مصلاه فيحرم للصلاة ولا يءذن له ولا يقام قال ابن حبيب من السنة ان يجهر في طريقه اليها بالتكبير والتهليل والتحميد جهرا يسمع ------من يليه وفوق ذلك شيءا حتي ياتي الامام فيكبر فيكبروا لتكبيره تكبيرا ظاهرا دون الاول ويخرجون اليها عند طلوع الشمس او قربه واما الامام فلا يخرج حتي ترتفع الشمس وتحل السجدة السبحة وفوق ذلك قليلا ان كان في ذلك رفق بالناس ومن اغتدي فلا يكبر حتي يسفر واحب الي من التكبير الله اكبر االله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا م---ن الشاكرين لقول الله تعالي -ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبير-----------------ا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج ومن	308	-7896266851212316088	501	881.0	402	990	50.60606002807617	82	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0309	false	-3468826081976968248	242	295	1246	1519	1540	300	القاسم -من سبق- الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا ان وج-----------------------------------------ده قد رفع راسه او قاءما يكب--------------------ر فيها سبعا وان وجده في التشهد احرم وجلس فاذا سلم الامام قض-----ي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وان وج----------------------------------------------------------------ده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب--- يكبر---- واحدة---- ابن	309	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0310	true	-7935973121792209519	45	128	220	628	1481	300	القاسم ومن سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قام في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده في التشهد احرم وجلس فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ايضا يكبر في الاولي ما بقي عليه ستا ابن القاسم وان وجده قاءم- في الثانية خم-------سا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة قال ابن	310	-7896266851212316088	229	360.0	182	416	55.04807662963867	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0316	false	4263856592888789823	11	100	57	505	1527	300	بنحو سورة البقرة ثم يركع طويلا وقال ابو عمر حزروا قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيس والعنكبوت وقرا ابان بسال ساءل واستحب مالك ان يقرا في الاولي بالبقرة قال المازري ويركع طويلا نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا اقراءة طويلة نحو سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تاميتن لا تطويل فيهما ثم يقوم فيقر------------------------------------------------------------ا بنحو----- النساء بعد رفع راسه بنحو و----الماءدة مع ام القران قبل كل سورة	316	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0315	true	2037370961938108717	15	90	76	442	1534	300	بنحو سورة البقرة ثم يركع طو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا قر-اءة طويلة نحو سورة ال عمران ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين لا تطويل فيهما ثم يقوم فيقرا ويفعل كفعله في الاولي الا ان القراءة دون ما قبلها يقرا اولا بنحو سورة النساء وبع رفع راسه بنحو سورة الماءدة مع ام القران قبل كل سورة	315	-7896266851212316088	289	532.5	228	517	55.899417877197266	56	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0319	false	-1465591292940391300	54	120	296	660	1627	300	الناس وفرغ من خطبته-- استقبل القبلة قاءما والناس جلوس وحول رداءه مكانه يرد ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاتقه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب رداءه في-----------------------جعل الاعلي الاسفل والاسفل الاعلي انتهي نص ابن يونس وقال اللخمي صفة تحويل الرداء عندنا ما قاله مالك يحول رداءه ما علي الايمن علي الايسر علي الايمن ولا يقلبه فيجعل الاسفل الاعلي والاعلي الاسفل وقد ذكرنا قوله في المختصر	319	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0318	true	874215822441822221	11	84	55	443	1584	300	القاسم اذا فرغ الخطبة استقبل القبلة ------------------فحول رداءه ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلبه فيجعل الاعلي الاسفل والاسفل الاعلي وقال عنه علي يحول رداءه بين ظهران خطبته وقال ابن الماجشون بعد صدر منها ثم يحول رداءه من وراءه ياخذ ما علي عاتقه الايسر فيخلعه ويمر به من ور----------------------------اءه فيضعه علي منكبه الايمن ويجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الايمن علي الايسر ويبدا بيمينه في العم----------------------------------ل وقد ذكرنا قوله في المختصر	318	-7896266851212316088	114	138.0	91	574	19.860628128051758	15	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0217	false	3143090193536800817	235	266	1147	1301	1470	300	مالك -ان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال-------- ولو سجد في اية قبلها يظن انها سج--دة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ويسجد بعد السلام	217	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0322	true	6133215522236133161	117	148	589	744	1452	300	مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال عنه علي ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلات----------ه ويسجد بعد السلام	322	-7896266851212316088	141	266.0	112	165	85.45454406738281	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0338	false	7839003352886068429	209	259	1041	1291	1511	300	ابن حبيب -لا باس عند الوباء وما يشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا-- بغسلة واحدة بغير وضوء -يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع بكثر---ة الموت----------------ي فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل----- النفر منهم في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	338	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0340	true	-3802642699819812936	102	156	482	752	1443	300	ابن حبيب ولا باس عند الوباء وما يشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزا منه بغسلة واحدة بغير وضوء ويصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي جدا وموت الغرقي فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر في ال---قبر----- وقاله اصبغ وغيره	340	-7896266851212316088	229	395.5	182	278	82.37409973144531	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0333	false	8724336218485045095	221	292	1200	1559	1597	300	اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع---- ابن حبيب --ويجعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشد- بخرقة الي حجزه مءزره---- سحنون -يسد دبره بقطن-----------ة ويبالغ فيه برفق---- ابن حبيب ويسد اذني----------------------------ه ومنخريه بقطنة فيها الكافور ثم يعطف الثوب الذي علي بدنه يضم الايسر الي الايمن ثم الايمن عليه كما يلتحف في حياته ----------------------------------------------------------يفعل هكذا في كل ثوب ---------------------------------------------------------------ثم يشد الثوب عند راسه وعند رجليه	333	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0345	true	-950678907242079862	35	155	176	795	1507	300	اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور عليه مساجده من وجهه وكيفيه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فيه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشده بخرقة الي حجز- مءزره قال سحنون ويسد دبره بقطنة فيها ذريرة ويبالغ فيه برفق قال ابن حبيب ويسد مسام راسه بقطن عليه كافور الي فيه ومنخريه -------------------ثم يعطف الثوب الذي يلي جسده يضم الايسر الي الايمن الا---يمن عليه كما يلتحف في حياته وقاله اشهب في المجموعة وقال وان عطفت الايمن اولا فلا باس ويفعل هكذا في كل ثوب ويجعل عليه الحنوط الا الثوب الاخر فلا يجعل علي ظاهر كفنه حنوطا ثم يشد الثوب عند راسه وعند رجليه	345	-7896266851212316088	324	506.0	257	642	50.467288970947266	56	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0331	false	3360308914452943497	16	49	80	255	1534	300	ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم ويشد----------- مءزرها-- بعصاءب من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وتلف في ثوبين	331	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0347	true	7267299036246387316	27	61	126	305	1466	300	ابن حبيب احب الي مال ف-ي الكفن خمسة اثواب يعد فيها العمامة والمءزر والقم-ص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم لانها تحتاج الي مءزر يشد بعصاءب من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار و-------ثوبين	347	-7896266851212316088	158	280.5	128	188	84.04255676269531	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0334	false	8520777274658467900	270	300	1350	1490	1490	300	اشهب -حمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش فان حمل علي الدابة لم ار--- باسا---- ابن حبيب ولا باس بحمل الجنازة علي الدابة ان- لم ي-جد من-	334	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0352	true	-5406243607161018995	62	94	286	435	1467	300	اشهب وحمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش فان حمل علي الدابة لم ار به باسا قال ابن حبيب ولا باس بحمل الجنازة علي د--ابة اذا لم يوجد من	352	-7896266851212316088	136	235.0	107	151	90.06622314453125	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0339	false	4357508969813941329	194	218	987	1104	1504	300	ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية ل----لحاضرة ومن مو---------ضع اخر------------- مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا ل----لمدينة	339	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0354	true	3508687858979448440	143	174	649	796	1408	300	ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه وقد مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا الي المدينة	354	-7896266851212316088	115	203.0	91	147	78.23129272460938	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0339	false	4357508969813941329	260	300	1302	1504	1504	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث ويك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اجتماعهن----- للبكاء ولو سرا -------------ونهي عمر في -------موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ونهي------------------------- عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب-	339	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0355	true	-8355022749197499775	134	250	677	1278	1542	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث والنياحة من بقايا امر الجاهلية ونهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم واغلظ فيها وينبغي ان ينهي عن ذلك ويضرب عليه وضرب عمر ناءحة بالدرة حتي انكشف راسها وضرب من اصاب ممن جلس اليها من النساء وفي الحديث قال لعنت الناءحة والسامعة والشاقة جيبها واللاطمة وجهها ويطره اجتماع النساء للبكاء---- سرا او علانية وقد نهي عمر النساء في موت ابي بكر ان يبكين وفرق جمعهن وكذلك في موت خالد بن الوليد ونهي عمر اهله ان يبكوا عليه وقيل انه قيل دعهن يذرفن من دموعهن علي ابي سليمان ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب	355	-7896266851212316088	183	291.5	147	610	30.0	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0324	false	440508376594828568	199	300	1058	1560	1560	300	له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا-------- كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار وقال عوف فتمنيت اني كنت الميت لدعاء رسول الله صلي الله---- عليه وسلم وقيل لابي هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال احمد الله واصلي علي نبيه ثم اقول اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0363	true	-4153076879449267914	184	261	927	1312	1512	300	له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا والذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه ولا تقل في المراة وابدلها زوجا خيرا من زوجها اذ قد تكون له زوجة في الجنة فتكون مقصورة عليه وافسح له في قبره والحقه ب------------------------------------------نبيه---------------------------------------------------------------------------------------- وانت راض عنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	363	-7896266851212316088	272	437.5	216	515	52.81553268432617	50	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0325	false	989068943855106580	204	270	1041	1433	1590	300	الرابعة وتقول بعد التحميد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام---------------------------------- واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم ت------------------------------------------------------------------------سلم وان كانت ا----مراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها	325	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0364	true	2606732923276329151	23	91	115	540	1604	300	الرابعة قلت الل-----------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ال------------------------------لهم من احيينه منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واجعل في الموت راحتنا وقرة اعيننا واسعدنا بلقاءك واغفر لنا ولوالدينا ولسلفنا الصالح واءمتنا ومن سبقنا بالايمان وللمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ويسلم واما الدعاء للمراة فمثل ذلك ويجري ----------------ذكرها علي التانيث ولا يق--------ل وابدلها زوجا خيرا من زوجها	364	-7896266851212316088	245	373.5	202	502	48.804779052734375	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0326	false	5212961202536384960	15	48	71	256	1567	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت------ امته وانت تحي----------------------------يه اللهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا وذخرا وفرطا واجرا------------- وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تف-تنا واياهم بعده	326	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0364	true	2606732923276329151	140	217	777	1190	1604	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خ-------لقته وانت قبضته اليك وانت عالم بما كان عاملا به وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المسلمين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وفي موضع اخر وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا يفقتنا واياهم بعده	364	-7896266851212316088	166	259.0	134	420	39.52381134033203	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0359	false	4504462168082887730	50	100	250	488	1460	300	قال ابن القاسم واشهب -ان مات الابن المسلم فلا يوكل الي ابيه الكافر في شء من امره من غسل ولا غيره و---------اما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ولا يغسل مسلم ابا كافر ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك -لا يغسل المسلم -اباه الكافر	359	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0373	true	-6821653051435290271	154	194	780	969	1551	300	قال ابن القاسم واشهب وان مات الابن المسلم فلا يوكل الي ابيه------- في شء من امره من غسل ولا غيره قال اشهب فاما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه قال ابن القاسم ------------------------------------------------------قال مالك ولا يعزي المسلم بابيه الكافر	373	-7896266851212316088	158	263.0	122	250	63.20000076293945	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0326	false	5212961202536384960	208	248	1127	1328	1567	300	ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير---------------- جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقيث التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن ابتد------ا الصلاة عليها وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة عليها	326	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0383	true	3595767805824559050	105	147	533	742	1480	300	ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير في صلاة الجنازة جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير------ مع الناس ثم -سلم فان- تطاول ذلك ولم تدفن ابتدء عليها الصلاة------ وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة عليها	383	-7896266851212316088	185	323.0	147	223	82.95964050292969	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0337	false	238086130406000147	120	178	591	881	1503	300	وضع-----ه في --لحده--- بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا--- بغيره او--------- تر----------------------------------------------------------------------------------ك فواسع---- ابن حبيب وواسع ان يلي اقبار الميت الشفع والوتر ويلحد ------علي شقه الايمن الي القبلة وتمد-يده اليمني علي جسده ويعدل راسه------- لءلا ينطوي وتعدل رجليه ويرفق في ذلك ويحل عقد كفنه ان عقد---- ابن حبيب	337	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0388	true	237023152213487472	79	161	391	786	1483	300	وضع الميت في اللحد قال بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم تقبله باحسن قبول وان دعي له بغير ذلك فحسن وان ترك ذلك فواسع قال وان ادخل من القبلة او سل من ناحية راسه من الشق الايسر وانت في القبر فواسع قال ابن حبيب وادخاله من ناحية القبلة احب الي قال-- ويلحد الميت علي شقه الايمن الي القبلة ويمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالثري لءلا يتصوب ويعدل رجليه ويرفق في ذلك ويحل عقد كفنه ان عقد قال ابن حبيب	388	-7896266851212316088	220	330.5	173	416	52.88461685180664	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0358	false	6117852517631917052	225	282	1103	1394	1478	300	قال ابن القاسم ميت البحر ان طعموا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه با--لبر والا------------------------ غسل في الحين- وصلي عليه وشد كفنه عليه ---------------------------------ابن حبيب----------------------------- ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن------ قال ابن الماجشون------------ واصبغ ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف و-------------------------حق علي --واجده بالبر دفنه وقال سحنون	358	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0389	true	4134821402053154160	210	292	1009	1420	1457	300	قال ابن القاسم اذا طمع---------وا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه في البر وان يءسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه حين يموت والقوه في البحر ولا يحبسوه اياما وقال ابن حبيب مثله وقال ويشدوا عليه اكفانه ويلقو-ه في الماء- مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن وكذلك قال ابن الماجشون وابن القاسم واصبغ ولا يثقلوا رجل-ه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وان القاه البحر علي ضفته فحق علي من وجده ان ي--دفنه وقال سحنون	389	-7896266851212316088	241	345.0	189	425	56.70588302612305	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0335	false	-2422511545823182230	218	267	1112	1346	1524	300	قال مالك لا اعرف حثيان التراب في القبر ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها وق------------------------------------------------------------ال ابن حبيب يستحب لمن كان علي شفير ال--------قبر ان يحثو فيه ثلاث حثيات من التراب وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم	335	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0391	true	-5569717365156796991	197	252	951	1207	1442	300	قال مالك لا اعرف حثيان التراب في القبر ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت عن امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها ومن المجموعة قال اشهب واحب الي ان يسنم القبر وان رفع فلا باس قال ابن حبيب احب الي ان يسنم ولا يرفع وروي ان قبر النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	391	-7896266851212316088	159	272.0	125	302	52.64900588989258	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0348	false	3642479423016534324	73	129	348	602	1470	300	-او عود يعرف به الرجل--- قبر وليه ما لم يكتب في ذلك ولا اري قول عمر -لا تجعلوا علي قبري حجرا الا انه اراد من فوقه علي معني البناء--------- ابن حبيب لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يجعل في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يخفي موضعه اذا عفا اثره ابن عرفة قال الحاكم ليس العمل علي احاديث ----النهي عن	348	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0393	true	-3021863192369865358	5	114	29	567	1505	300	باسا--- يعرف--- الرجل به قبر وليه ما لم يكتب فيه ---ولا اري قول عمر ولا تجعلوا علي قبري حجرا الا انه اراد من فوقه علي معني البناء ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتاب والتجصيص وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجصص وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر قال ابن حبيب تقصص او تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو الجص وينبغي ان تسوي تسوية تسنيم ولا باس ان يوضع في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يحفر موضعه اذا عفا اثره ولا باس بالجلوس --------------علي القبور وانما نهي عن	393	-7896266851212316088	198	293.5	152	561	35.29411697387695	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0336	false	3264156950410335829	28	90	137	449	1551	300	وقد جاء في التعزية------- ثواب كثير -جاء ان الله يلبس الذي غزاه لباس التقو----------------------------------------------------------------------------------------ي وعزي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة في ابنها فقال ان لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند---- الصدمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي وروي بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وروي اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم منها خيرا	336	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	132	272	682	1389	1531	300	وقد جاء في --تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ان الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي----- النبي صلي الله عليه وسلم امراة ب--ابنها فقال ان لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل مسمي وكل اليه راجع-- فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة وكان محمد بن سيرين اذا عزي قال اعظم الله اجرك واعقبك عقابا نافعا لدنياك واخراك وكان مكحول يقول اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك واحسن عقباك وغفر لمتوفاك قال قال ابن حبيب وكل واسع بقدر ما يحضر الرجل ويقدر منطقه وانا اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاك عنها وعقباك منها وغفر لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه وقال غيره واحسن التعزية ما جاء بها الحديث --------------------------------------------------------اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم منها خيرا	396	-7896266851212316088	241	210.5	192	774	31.136951446533203	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0475	false	7979721596502256977	40	91	197	439	1516	300	قال مالك وابن القاسم واشهب ان راي-------------------------------------------- هلال شوال وحده فلا يفطر ق---------------------------------ال اشهب ولينو الفطر بقلبه ويكف عن الاكل والشرب وليس عليه في الاكل بينه وبين الله شء ------------------------لكن عليه من باب التغرير بنفسه في هتك عرضه قال ابن الق----------------------اسم الا ان يكون وحده في سفر في مفاز فانه يفطر	475	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0400	true	-8536145192639164805	18	89	86	427	1452	300	قال ------ابن القاسم واشهب وابن وهب عن مالك قال ومن راه وحده فليصم هو وان كان هلال شوال----- فلا يفطر قال عبد الملك للذريعة الي الفساد قال اشهب ولينو الفطر بقلبه ويكف عن الاكل والشرب وليس عليه فيما---- بينه وبين الله في الاكل شء من قبل الصيام ولكن عليه من باب التغرير بنفسه في هتك عرضه قال ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم الا مسافر وح--ده------- في مفاز فانه يفطر	400	-7896266851212316088	197	326.5	154	365	53.97260284423828	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0477	false	4507527151337494748	38	76	184	371	1406	300	قال ا----بن عبد الحكم ---------------------لو شهد شاهدان في الهلال فاحتاج القاض----ي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ذلك اليوم فان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما صاموا	477	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0400	true	-8536145192639164805	249	293	1207	1423	1452	300	قال محمد بن عبد الحكم في كتابه في الاحكام ولو شهد شاهدان في الهلال فاحتاج القاضي الي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ذلك اليوم وان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما ضاموا	400	-7896266851212316088	184	342.5	146	216	85.18518829345703	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0474	false	9117044587998301138	77	122	395	629	1541	300	قال ا----بن عبد الحكم -قد ياتي من رءية الهلال ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون القرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي الباطل فيلزم الناس الصوم من -----باب استفاضة الاخبار لا من باب	474	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0401	true	-1005435713829492743	244	290	1201	1435	1485	300	قال محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته------ ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون --قرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي --باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب	401	-7896266851212316088	218	402.0	175	244	89.3442611694336	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0487	false	-2413920093857341340	114	189	549	890	1455	300	ابن القاسم قال مالك --------------لا يجزء الصيام في السفر في رمضان الا ---بنية في كل ليلة ابن رشد يريد سواء نوي ان يتابع الصيام في سفره ام لا ابن يونس لجواز الفطر له انظر هذا مع ما للخمي عند قوله وكفت نية لما يجب تتابعه و---------------------------------------------------------قال ابو محمد يتبين لي ان من سافر في رمضان------ ثم قدم- ان عليه ان يستانف التبييت وكذلك المراة تحيض ثم تطهر والرجل يمرض ثم يفيق وقد قال م-------الك في	487	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0404	true	-7480737247497649502	141	219	680	1046	1430	300	ابن القاسم قال مالك واما المسافر فلا يجزءه------------------------ الا التبييت في كل ليلة من رمضان قال غيره لانه كان له------------------------------------- الفطر في كل يوم او ان يصوم وجب عليه التبييت في كل ليلة قال محمد بن الجهم والذي يقضي رمضان عليه التبييت في كل ليلة تفترقه قال ابو محمد وتبين لي ان من سافر في رمضان فافطر ثم قدمن ان عليه ان يات-نف التبييت -كذلك المراة تحيض ثم تطهر والرجل يمرض ثم يفيق وقد جرت مسالة لمالك في	404	-7896266851212316088	191	237.5	144	429	44.52214431762695	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0478	false	-2073587813020380341	181	248	899	1241	1491	300	تعجيل الفطر وتاخير السحور ابن يونس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتسحر ويقوم لصلاة الغدا-------------ة قال انس كان بين ذلك قدر خمسين اية اشهب يستحب تاخير السحور ما لم يدخل الي الشك في الفجر القباب روي ---------------------------------------------------------ابن نافع عن مالك -اذا غشيتهم الظلمة فلا يفطروا حتي يوقنوا بالمغرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكره تاخير الفطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا كذ-ا قال- لي اصحاب مالك	478	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0406	true	8650256756593357229	7	153	28	755	1465	300	تعجيل الفطر وتاخير السحور وفي من شك في الفجر او في الغروب وكيف عن اكل بعد شكه وهل يصدق المءذن من المجموعة قال ا------------------------------شهب يستحب تاخير السحور ما لم يدخل الي الشك في الفجر ومن عجله فواسع يرجي له من الاجر ما يرجي لمن اخره الي اخر اوقاته قال ابن نافع عن مالك واذا غشيتهم الظلمة فلا يفطروا حتي يوقنوا بالغروب قال اشهب وواسع تعجيل الفطر بالغروب وتاخيره للحاجة ينوب ويكره ان يءخروه تنطعا يتقي الا يجزءه وهو معني الحديث في ان لا يءخر قال ابن حبيب ولا ينبغي تاخير الفطر حتي يري النجوم وما جاء انه فعل اهل المشرق يريد النصاري منهم ويفعله اليهود ولا باس لمن راي سواد الليل ان يفطر قبل ان يصلي ويءذن وقد فعله ابو بكر وعمر وهو من موضع يطلع منه الفجر تنبعث منه الظلمة وانما يكره تاخير الفطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا كذلك قاله لي اصحاب مالك	406	-7896266851212316088	239	340.5	188	757	31.57199478149414	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0494	false	4572049677690954353	109	160	529	781	1463	300	قال ابن حبيب -يجوز--- تصديق المءذن العارف العدل ان الفجر لم يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فليعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي	494	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	56	104	249	485	1428	300	قال ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن العارف العدل ف---------------------ان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت ف-يعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	407	-7896266851212316088	228	424.0	182	258	88.3720932006836	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0488	false	219512983370879131	41	131	207	645	1446	300	اطهرت قبل الفجر او بعده فلتصم يومها ذلك------ وتقضيه اذ لا يزول فرض بغير يقين فامرتها بالقضاء خوف ان يكون طهرها بعد الفجر وامرتها بالصوم خوف ان يكون طهرها قبل الفجر انتهي انظر هذا مع ما تقدم انه لا بد لمن طهرت ان تجدد النية قال ابن حبيب واذا رات المراة في ثوبها دم حيض- في رمضان لا تدري متي اصابها وصلت اياما كذلك فلتتطهر وتقضي يوما واحدا من الصوم وتعيد الصلاة من احدث لبسة لبسته هذا ان كانت تنزعه وان كانت لا تنزعه فتعيد الصلاة من اول ما لبسته	488	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0411	true	-7619987536690997915	170	223	831	1087	1472	300	اطهرت قبل الفجر او بعده فلتتم صيام- ذلك اليوم وتقضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب واذا رات------- في ثوبها دم حيضة في رمضان لا تدري متي اصابها وصلت اياما فتفط-------ر وتقض- يوما واحدا من الصوم وتع-د الصلاة من احدث لبسة لبسته هذا ان كانت تنزعه وان كانت لا تنزعه فتعيد الصلاة من اول ما لبسته	411	-7896266851212316088	239	413.0	187	445	53.70786666870117	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0482	false	3372069309095995582	163	202	809	1013	1505	300	ان علمت السلامة والا حرمت ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي شء من الجسد وترك ذلك كله احب الينا	482	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0424	true	-6194571449709656786	222	259	1106	1300	1494	300	-----من المجموعة قال----- ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي شء من الجسد وترك ذلك كله احب الينا	424	-7896266851212316088	183	355.5	147	204	89.70587921142578	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0514	false	3998450374463627558	99	132	464	623	1462	300	قدم نهارا ونية الناذر الفرار- فلا قضاء عليه لذلك اليوم------------------- اشهب ولو قدم فلان ليلة الفطر-------- فلا قضاء عليه-------- كناذر صوم غد فكان يوم غد يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم و-------صيام	514	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0438	true	-6929975003166688188	121	158	573	746	1412	300	قدم ن--------------------هارا فلا --شء عليه وبالاول اقول ومن المجموعة قال اشهب ولو قدم فلان ليلة الفطر او يومه فلا قضاء عليه ولا صوم كناذر صوم غد فكان ي-------وم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم وان نذر صيام	438	-7896266851212316088	119	180.5	92	202	58.910892486572266	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0479	false	-5012174853880198731	72	127	360	603	1500	300	وفيه تكسي الكعبة كل عام وقد خص بشء ان من لم يبيت صومه وحتي اصبح ان له ان يصومه او باقيه ان اكل وقد روي ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء--- الترغيب ف----ي النفقة فيه علي العيال وقد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	479	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0445	true	5754001235186416131	83	157	420	762	1467	300	وفيه تكسي الكعبة كل عام وقد خص بشء ان من لم يبيت صومه -حتي اصبح ان له ان يصومه او باقيه ان اكل ----روي ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وهن غير واحد من السلف منهم ابن سيرين وسعيد ابن جبير وكان ابن عباس يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته وكان يصومه السفر وفعله ابن شهاب وجاء في الترغيب فيه في النفقة فيه علي العيال و---روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صام	445	-7896266851212316088	218	366.5	167	360	60.55555725097656	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0480	false	2601421583675867468	7	74	38	383	1554	300	ابن يونس ك-ان ابن عباس يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته يوم عاشوراء وكان يصومه في السفر ونقله في الشهاب والمحرم ورجب وشعبان لو قال والمحرم وشعبان لوافق المنصوص نقل ابن يونس خص الله ال---اشهر الحرم وفضلها وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رغب في صيام شعبان---------------------------------------------------- وقيل فيه ترفع الاعمال ورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة قيل ورغب ايضا في صيام	480	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0445	true	5754001235186416131	123	289	593	1417	1467	300	ابن جبير وكان ابن عباس يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته و------------كان يصومه--- السفر وفعله ابن -شهاب وجاء في الترغيب فيه في النفقة فيه علي العيال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم صام اشهر الحرم------- وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة فهذا عددها من سنة واحدة وهو اولي ان يعد من عامين لقول الله تعالي منها اربعة حرم فقد خصها وفضلها ويقال تضعف فيها السيءات كما تضعف الحسنات وقد جاء الترغيب ايا في صيام ثلاثة ايام من كل شهر منها فاعظم منها باعظم مما في باقيه فيوم سبعة وعشرين من رجب فيه بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ويوم خمسة وعشرين من ذي القعدة انزلت الكعبة علي ادم عليه السلام ومعها الرحمة واليوم الثالث من المحرم دعا زكريا ربه فاستجاب له وفي اول يوم من عشر ذي الحجة ولد ابراهيم عليه السلام وقد رغب في صيام شعبان وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم فيه اكثر من غيره وقيل فيه ترفع ال-عمال ورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة---- ور-----وي في صيام	445	-7896266851212316088	220	315.0	172	857	25.670944213867188	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0516	false	-6276714332814701712	96	155	528	805	1538	300	قال عبد الملك -للرجل ان يعتكف في قضاء رمضان وفي كل صوم واجب عليه فاما من نذر اعتكافا فلا يعتكفه في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في كفارة ونحو ذلك لانه قد لزمه الصوم------ للاعتكاف فلا يجزيه من- صوم--- لزمه لغير ذلك كما لو نذر مشيا فلا--------- يجعله في حجة الفريضة وقاله سحنون و------------قال ابن	516	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0448	true	1039674983606141628	188	254	955	1259	1502	300	قال عبد الملك وللرجل ان يعتكف في قضاء رمضان وفي كل صوم و-جب عليه واما من نذر اعتكافا فلا يعتكف- في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في كفارة ونحو ذلك لانه ل---زمه الصوم بنذره للاعتكاف فلا يجزءه منه صوم قد لزمه بغير ذلك كما لو نذر شيءا لم يجز له ان يجعله في حجة الفريضة وقاله سحنون في كتاب ابنه قال ابن	448	-7896266851212316088	261	455.0	203	309	84.46601867675781	48	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0403	false	4632241308886230165	145	186	715	924	1471	300	ولو اتخذته---------- لا للباس ولا -لكراء ولا -لعارية -لكن عدة للدهر ا-ن احتاجت الي شء باعت----ه فعليها زكاته ولو اتخذته اولا للباس فلما كبرت نوت فيه اذا احتاجت الي شء باعته وانفقته فقد قيل لا تزكيه------------- وانا اري عليها زكاته احتياطا	403	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0463	true	-3853790353681680477	190	234	909	1135	1455	300	ولو اتخذت امراة حليا لا للباس ولا للكراء ولا للعارية ولكن عدة للدهر اذا احتاجت الي شء باعته فيه فعليها زكاته ولو اتخذته اولا للباس فلما كبرت نوت فيه اذا احتاجته -------------انفقته -قد قيل لا تزكيه الا ان تكسره وانا اري عليها زكاته احتياطا	463	-7896266851212316088	191	319.0	154	240	79.58333587646484	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0400	false	-1832651232306053371	8	63	40	282	1415	300	الوكيل فحبسه سنين ثم قبضه منه ربه لم يزكه الا لعام و------------------------------------------احد لان حبس الوكيل اياه تعديا ضمنه به وكذلك لو كان له عذر من خوف طريق او نحوه م------------ما لا يقدر ان ياتي ولا يصل ربه اليه فاما ان كان معه في بلد يقدر علي اخذه فتركه او--------------------- حبسه باذنه ان كان مفوضا اليه	400	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0467	true	-3717830915370902376	71	140	336	639	1438	300	الوكيل------ سنين ثم قبض--------ه لم يزكه الا لعام واحد قال اصبغ بل لكل عام قال محمد بل لعام واحد لان حبس الوكيل اياه تعديا ضمنه به وكذلك لو كان له عذر من خوف طريق او مغلوبا او غير ذلك ما لا يقدر ان ياتي ولا تصل انت اليه فاما ان كان معه في بلد يقدر علي اخذه فتركه فليزكه لكل عام وكذلك ان حبسه باذنه او كان مفوضا اليه	467	-7896266851212316088	215	380.5	164	317	67.8233413696289	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0405	false	5514838358306475718	29	74	150	371	1481	300	غلة ما اك---تري للتجارة لا خلاف انها مزكاة علي حول الاصل ابن يونس من كتاب ابن المواز من اكتري دارا ليكريها فما --غل منها-- مما فيه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما نقد من كراءها لا من يوم اكتراها وهذا اذا اكتراها للتجارة والغلة	405	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0469	true	-2938363371233916404	151	193	773	976	1501	300	غلة كل ما يشتري للتجارة او للقنية من رباع او غيرها قال واما------------------------- من اكتري دارا ليكريها فما اغتل من هذه مما فيه الزكاة فليزكه لحول من يوم زكي ما نقد في كراءها لا من يوم اكتراها وهذا اذا اكتراها للتجارة والغلة	469	-7896266851212316088	156	262.0	120	228	68.42105102539062	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0409	false	596172607207241281	72	131	366	672	1546	300	كتاب ابن سحنون -من افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ستة دنانير فقسم الربح علي المالين ف-ناب الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول خمسة فصا-ر بربحه ما فيه الزكاة فليزك-ه لحوله------- الثاني لحوله----- ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل ------------------------------------------------	409	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0480	true	-7986830913863742915	208	292	1034	1478	1517	300	كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم علي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملته-ا ثلاثة------- فتجر فيها فربح ثلاثة فلي---قسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حولهما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للمال الاول خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة ف-يزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخر---------------------هما قال ولو اخذهما حول من يوم خلطهما يريد او اخذهما حول	480	-7896266851212316088	258	428.0	206	477	54.088050842285156	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0433	false	-6018452789383268996	149	236	742	1183	1494	300	الموازية لابن القاسم من------------- له اربعون شاة وعليه مثلها دين- وعنده عشرون دينارا فحال حول علي ذلك كله واخذ الساعي شاة فانظر فان كان قيمة التسعة والثلاثين شاة الباقية مثل قيمة ما عليه فاكثر فليزك العشرين دينارا والا لم يزك ابن يونس وكذلك لو رفع من زرعه خمسة اوسق فزكاها و------------------------------------------------------------له ماءة دي-نار حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حولها وعليه ماءة دينار فانه يقوم ما بقي من القمح فيجعله في دينه ويزكي ما قابل ذلك م--------------------------------------------------ن الماءة التي بيده او معدن سحنون من-- وجد في المعدن ماءة دينار فزكاها ومعه ماءة	433	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0489	true	-2712235777472761673	165	300	822	1491	1491	300	المواز وقال في كتاب ابن المواز في من له اربعون شاة وعليه مثلها دينا وعنده عشرون دينارا فح-ل حول ----ذلك كله فاخذ الساعي شاة فانظر فان كان قيمة التسعة و--ثلاثين شاة الباقية مثل قيمة ما عليه فاكثر فليزك العشرين دينارا والا فلا زكاة عليه فيها وقال سحنون ونحوه في كتاب ابنه ومن العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وهو عنه في المجموعة في من له ماءتا دينار حول كل ماءة علي حدة وعليه دين فليزك واذا حل حول الاولي جعل الثانية في دينه وزكي الاولي يريد ولا يزكي الثانية لان الدين يذهب باحدهما لابد وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل ماءة في حولها و-------------------------------------------يجعل---- دينه في الاخري وفي اخر باب زكاة ما ربح فيما لم يتعد فيه من هذا ومن كتاب ابن المواز ونحوه ل-----------سحنون واذا وجد في المعدن ماءة دينار فزكاها ومعه ماءة-	489	-7896266851212316088	275	396.0	222	735	37.41496658325195	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0438	false	-7187477505135932641	37	87	181	422	1499	300	ابن القاسم----------------------- من له ماءتا دينار حول كل ماءة علي حدة وعليه دين ماءة فليترك فاذ حل حول الاولي جعل الثانية في دينه وزكي الاولي قال ابو محمد ولا يزكي الثانية لان الدين يذهب باحدهما لا بد وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل ماءة في حولها ويجعل دينه في الاخري	438	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0489	true	-2712235777472761673	222	273	1114	1364	1491	300	ابن القاسم وهو عنه في المجموعة في من له ماءتا دينار حول كل ماءة علي حدة وعليه دين فليزك واذا----- حل حول الاولي جعل الثانية في دينه وزكي الاولي يري--------د ولا يزكي الثانية لان الدين يذهب باحدهما لا-بد وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل ماءة في حولها ويجعل دينه في الاخري	489	-7896266851212316088	214	394.5	169	264	81.06060791015625	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0435	false	2926409182845105726	197	232	915	1078	1392	300	ابن المواز-------- ابن القاسم من ا----سلف مالا وعنده عرض لا وفاء له به- يومءذ فلم يات الحول حتي صار فيه وفاء بالدين او انتقص عند الحول قال -انما ينظر الي قيمته يوم حل الحول اين	435	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0491	true	7358504779997068004	202	240	1003	1180	1450	300	ابن المواز وقد قال ابن القاسم في من يتسلف مالا وعنده عرض لا وفاء فيه له يومءذ فلم يات الحول حتي صار فيه وفاء بالدين او انتقص عند الحول قال فانما ينظر الي قيمته يوم حل الحول فان	491	-7896266851212316088	153	281.5	119	177	86.44068145751953	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0436	false	-6575508874608330193	91	118	398	529	1422	300	ابن المواز -----من له ماءة دينار وعليه مثلها فافاد عرضا قبل الحول بشهر يفي بها فقال ابن القاسم لا يزكي حتي يكون العرض عنده من اول الحول	436	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0491	true	7358504779997068004	79	107	419	554	1450	300	ابن المواز قال ومن له ماءة دينار وعليه مثلها فافاد عرضا قبل الحول بشهر يفي بها -قال ابن القاسم لا يزكي حتي يكون العرض عنده من اول الحول	491	-7896266851212316088	130	248.0	103	136	95.5882339477539	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0405	false	5514838358306475718	120	223	594	1105	1481	300	الباجي ومن تسلف عرضا فتجر فيه حولا فربح مالا فرد ما تسلف فليزك ا-------------------------------------لربح رواه ابن القاسم و--------------كذلك لو تسلف ماءة دينار فربح فيها------ بعد حول عشرين دينارا فانه يزكي العشرين قال ابن القاسم والي هذا رجع مال-----------------------------------------------ك ابن رشد وذلك كله صحيح علي المشهور في المذهب ان الارباح مزكاة علي احوال الاصول الا ان حول ربح الذي تسلف العرض وتجر فيه من يوم تجر في العرض لا من يوم استسلفه وحول الذي تسلف الدنانير لانه ضامن لها بالسلف وفي عينها الزكاة ابن يونس عن ابن ال---مواز من عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ماءة دينار حال عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول ثم اشتري بها سلعة فلم ينقد ثمنها حتي باعها	405	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0493	true	6044958175529629984	81	220	390	1040	1415	300	القاسم ومن -سلف عرضا فتجر فيه حولا فربح مالا فرد ما تسلف فليزك الربح فقط ان لم يكن له عرض يفي بشء من دينه وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك في من تسلف ماءة دينار فربح فيها عشرين بعد حول فليزك----------------- العشرين--------------- والي هذا رجع مالك محمد ولو كان له عرض يفي بدينه زكي الجميع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في من غصب ماءة دينار فتجر فيها فربح ماءة دينار فليزك ماءة دينار ويجعل ماءة في دينه ان لم يكن له عرض قال مالك في من بيده ماءة دينار يزكيها فاشتري سلعة بثمانين الي سنة فحلت فزكي ناضة ثم باع السلعة بربح فليعزل دينه ويقضه ان كان حل ويزك ما بقي من ربح ولو كان له عرض يفي بدينه زكي ثمنها كله بربحه وقال ابن القاسم ومن تسلف ماءة دينار فبقيت بيده الي اخر الحول ثم اشتري بها سلعة ف------------------باعها	493	-7896266851212316088	194	132.0	150	933	20.793140411376953	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0429	false	-7499425457413760978	98	131	482	648	1453	300	يزكي العالم حصته الا عند المقاسمة لسنة واحدة واما رب المال فانه اذا جاء شهر زكاته زكي م---------اله بيد العامل ان كان من مال الادارة ويقوم سلع القراض فيزكي راس ماله وحصة ربحه	429	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0499	true	-3314401222721526908	54	86	258	418	1404	300	يزكي العامل حصته الا عند المقاسم-----------ة واما رب المال فانه اذا---- شهر زكاته زكي ماله زكي ماله بيد العامل ان كان من مال الادارة ويقوم سلع القراض فيزكي راس ماله وحصة ربحه	499	-7896266851212316088	149	280.5	119	175	85.14286041259766	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0430	false	7465526853218576925	26	83	126	391	1452	300	قال---- سحنون --------وان اقام المال بيده ثلاث سنين و---------كان في اول سنة ماءة وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ثلاثم-اءة زكي عما كان بيده في كل سنة الا ما نقصت الزكاة ولو رجع في العام الثالث ماءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة -لا ما حطت الزكاة في العام الثالث ولا يضمن ما هلك من الربح وان	430	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0499	true	-3314401222721526908	184	241	872	1129	1404	300	قال ابن سحنون عن ابيه وان اقام ب------يده ثلاث سنين وهو مدير فكان في اول سنة ماءة وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ثلاث ماءة زكي عما كان -------لكل سنة الا ما -حطت الزكاة ولو رجع في العام الثالث ماءة لم يزك الا عن ماءة -كل سنة الا ما حطت الزكاة---------------- ولا يضمن ما هلك من الربح ومن	499	-7896266851212316088	228	384.0	177	288	79.16666412353516	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0462	false	-6123227993492895961	153	202	744	980	1456	300	قال مالك ولو اخرجها قبل الحول بايام يسيرة فتلفت فانه يضمها ابن المواز ما لم يكن قبله بيوم او يومين -في الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته ابن يونس يريد فانها تجزيه ولا يكون عليه غيرها واما ان كان قبل الحول بايام فانه يزكي ما بقي لا ما تلف	462	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0511	true	8290254033211576837	6	39	26	182	1431	300	قال وكذلك ان اخرجها قبل الحول بايام يسيرة فتلفت فانه يضمن محمد------- ما لم يكن قبله بيوم او يومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاءه فا--------------------------------------------------------------------------نه يزكي ما بقي لا ما تلف	511	-7896266851212316088	138	241.5	107	237	58.227848052978516	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0441	false	-5146723976699646640	66	97	338	476	1465	300	اربع معادن---------- لم يضم ما يصيب في كل واحد منها الي ما فيها ولا يزكي الا عن ماءتي درهم فاكثر من كل معدن وكل معدن كسنة مءتنفة في الزرع وليس كزرع	441	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0518	true	5406960555400755798	80	111	386	529	1483	300	اربع معادن او اقطعها لم يضم ما يصيب في--- واحد منها في باق--يها ولا يزكي الا عن ماءتي درهم فاكثر من كل معدن وكل معدن كسبه مءتنفه في الزرع وليس كزرع	518	-7896266851212316088	124	222.5	96	148	83.78378295898438	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0442	false	1746371225658835206	213	252	1104	1321	1586	300	ابن الماجشون -الشركاء في المعدن كالواحد والعبد كالحر والذمي كالمسلم وذو الدين كمن لا دين عليه كالركاز يجده من ذكرنا وقال سح------------------------نون لا زكاة فيه الا علي حر مسلم كحكم الزكاة وقاله المغيرة قال سحنون والشريكان فيه كشريكي الزرع	442	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0518	true	5406960555400755798	231	275	1128	1370	1483	300	ابن الماجشون والشركاء في المعدن كالواحد والعبد كالحر والذمي كالمسلم وذو الدين كمن لا دين عليه كالركاز يجده منذ كرنا وكذلك ذكر عنه ابن سحنون قاله سحنون لا زكاة فيه الا علي حر مسلم كحكم الزكاة وقاله المغيرة قال سحنون والشريكان فيه كشريكي الزرع	518	-7896266851212316088	210	406.0	173	242	86.77686309814453	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0444	false	-6784708134212918203	185	216	906	1043	1458	300	علي عن مالك من وجد ركازا في موضع اشتراه او في منزل غيره فهو لرب المنزل دون من اصابه وقال ابن نافع--- هو لمن وجده ونحو هذا في كتاب ابن سحنون	444	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0521	true	5046974807589373390	87	118	445	582	1469	300	علي عن مالك من وجد ركازا في منزل اشتراه او في منزل غيره فهو لرب المنزل دون من اصابه وقال ابن نافع بل هو لمن وجده وكذلك--- في كتاب ابن سحنون	521	-7896266851212316088	127	235.0	97	140	90.71428680419922	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0805	false	-8592055616430401847	198	261	997	1323	1525	300	قال اصبغ ومحمد--- يخفف ع--من لا يقدر وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز ان يخفف عن------هم فان احتاجوا فاطرحوها عنهم فان احتاجوا فانفقوا عليهم و--اسلفوهم من بيت المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالط ابن بشير تءخذ من العقلاء المخالطين للكفار ولا تءخذ من المجانين ولا من الرهبان لم يعتقه مسلم من المدونة لا جزية علي نصراني اعتقه مسلم ولو جعلت عليه جزية كان العتق اضر به قال	805	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0527	true	341496847773979536	149	224	722	1079	1448	300	قال اصبغ ومحمد بل يخفف عن من لا يقدر وقد-- كتب عمر بن عبد العزيز ان يخفف عن جماجمهم فان احتاجوا فاطرحوها عنهم فان احتاجوا فانفقوا عليهم او اسلفوهم من بيت المال قال مالك وتوضع عن اهل الذمة ضيافة ثلاثة ايام التي جعل عمر اذا لم يوف لهم وفي موضع اخر لانهم لم يوف لهم بما ينبغي من الذمة قال مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جزية علي نصراني اعتقه مسلم قال اشهب قل---ت له فان اعتقه نصراني قال	527	-7896266851212316088	187	187.5	146	471	39.7027587890625	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0367	false	4499879443492473757	182	259	930	1318	1523	300	من كتاب ابن سحنون ا-ن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ابن يونس هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي منها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذ-- المصدق ولو -فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبتداة وما بقي للغرماء ------------------------------------------------------------------------ولو طلب باءع الغنم اخذ الغنم في التفليس----------------------- فلياخذ المصدق	367	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0542	true	-8554991956824802318	110	182	538	924	1510	300	من كتاب ابن سحنون ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردها بعد ان ادي غنما شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو افلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مب-داة وما بقي للغرماء وكذلك الحاءط يشتري يريد بثمره فياتي المصدق وقد طابت الثمرة فالساعي مبدا ولو طلب ا------غنم اخذ الغنم في --تفليس المبتاع وقد اتي المصدق فلياخذ المصدق	542	-7896266851212316088	283	481.0	227	487	58.11088180541992	48	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0378	false	9204412952496218271	109	221	554	1092	1472	300	الساعي خمس سنين وغنمه فيها الف شاة ثم نقصت في غيبته ببيع او اكل او غيره فوجدها حين اتي ثلاثة واربعين شاة اخذ منها اربع شياه لاربع سنين وسقط عن ربها سنة لانها صارت باخذه اقل مما تجب فيها الزكاة وان وجدها قد رجعت الي ما لا زكاة فيه فلا شء للمصدق قال مالك وان كانت غنمه في اول عام غاب عنه الساعي وفي الثاني والثالث والرابع اربعين شاة ثم صارت في العام الخامس الفا فليزك هذه الالف للسنين الماضية كلها ولا يلتفت الي يوم افادها وكذلك الابل والبقر اذا كانت في اول سنة غاب عنها نصابا عرف عددها في كل سنة او لم يعرف قال ابن حبيب واذا غاب------------- عن اربعين	378	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0543	true	9118395261202250893	207	285	988	1328	1394	300	الساعي---- سنين فلا يضمن رب الغنم ما- نقصت غنم----ه ببيع او اكل او غيره ولو غاب عن ماءة بعير ثم جاء ولم يبق- منها الا خمسة فلياخذه بشاة عن كل سنة ولو لم يجد ما فيه---------------------- الزكاة لم يلزمه شء ---------------------------------------قال مالك وان وجده قد اضاف اليها غيره لاخذه بما يجب عن ماضي ا-------------------------------------------------------------------------لسنين--------------------------------------------------------- اذا كانت في اول سنة--------- نصاب- عرف عددها في كل سنة او لم يعرف قال اشهب عن مالك ولو غاب اربع سنين عن اربعين	543	-7896266851212316088	157	146.0	117	551	28.493648529052734	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0379	false	-159198596131666762	28	98	135	463	1441	300	ولو تخلف عن اقل من اربعين شاة فنمت في السنة الرابعة بولادتها------- فلا ياخذه الساعي الا بشاة وكذلك لو تناسلت اكثر من ذلك لم ياخذه الا بزكاة عامه هذا حتي لو غاب عن نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم نمت قبل مجيءه بولادتها او ببدل قليل بكثير فصارت الفا وقد غاب خمس سنين لزكاها ع--ما يجد----- لكل سنة غاب فيها والقول في ذلك قول رب الغنم بلا يمين ثم قال	379	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0545	true	-5039298907378403322	30	101	137	469	1416	300	ولو تخلف عن اقل من اربعين شاة فتمت في السنة الخامسة بولادتها اربعين فلا ياخذه ا-------لا بشاة وكذلك لو تناسلت اكثر من ذلك لم ياخذه الا بزكاة عامه هذا حتي لو غاب عن نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم تمت قبل مجيءه بولادتها او ببدل قليل بكثير فصارت الفا وقد غاب خمس سنين لزكاها عن ما يجدها به لكل سنة غاب فيها والقول في ذلك قول رب الغنم بلا يمين--- قال	545	-7896266851212316088	313	586.5	245	342	91.52046966552734	62	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0370	false	6048284867126047330	150	190	764	975	1556	300	الخلطة في الغنم الذي لا يشارك صاحبه في الرقاب وهو يخالطه بالاجتماع والتعاون قال مالك وغنمه معروفة من غنم صاحبه والشريك المشارك في الرقاب ولا يعرف غنمه من غنم صاحبه له حكم الخليط وكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا	370	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0549	true	4418293162463885415	48	71	241	373	1525	300	الخليط في الغنم الذي لا يشارك صاحبه في الرقاب و---يخالطه بالاجتماع والتعاون----------------------------------- والشريك المشارك في الرقاب ف-----------------------------------------كل شريك خليط وليس كل خليط شريكا	549	-7896266851212316088	129	213.0	106	211	61.1374397277832	19	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0374	false	-7793587769966118875	129	151	650	763	1492	300	اخذ به ان صاحب الثمانين خليط لهما------------------ وليس احدهما خليطا لصاحبه فيقع علي صاحب الثمانين شاة وعلي كل واحد من صاحبيه ثلث -	374	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0556	true	5938446865704665552	7	32	38	170	1439	300	اخذ به ان صاحب الثمانين خليط لهما وصاحبيه خليطان له وليس احدهما حليطا لصاحبه فيقع علي صاحب الثمانين شاة وعلي كل واحد من صاحبيه ثلاث	556	-7896266851212316088	110	209.0	89	132	83.33333587646484	20	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0387	false	5888871407111610331	77	99	388	510	1546	300	من له النخل والعنب فيسقي نصف السنة بالعين وينقطع فيسقي باقيها بالسانيه--------- فليخرج زكاة ذلك نصفه علي العشر ونصفه علي نصف العشر	387	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0562	true	-5739173062559503972	262	285	1259	1383	1467	300	من له النخل والعنب فيسقي نصف السنة بالعين في-قطع------ باقيها بالنضح او الساقية فليخرج زكاة ذلك نصفه علي العشر ونصفه علي نصف العشر	562	-7896266851212316088	109	202.5	88	131	83.20610809326172	19	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0451	false	-5998210722077581282	19	141	85	682	1463	300	المدونة قال----- مالك لا يعجبني ان يعان بها مكاتب قال في المجموعة وان كان يتم بها عتقه قال ا--------------صبغ فان فعل فليعد احب الي ولا اوجبه للاختلاف وولاءه للمسلمين تقدم عند قوله ورقيق وان اشترطه له او فك بها اسيرا لم تجزه اما مسالة من اشترط الولاء لنفسه فقال اللخمي من اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسلمين ولي ولاءها كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لا يجزءه واما فك الاسير فقال اصبغ ولا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجز-ه وقال ابن حبيب يج---زءه لانها رقبة -قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا	451	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0576	true	-3796650869092756241	26	179	119	832	1442	300	الم-واز قال وكره مالك ان يع--طي من الزكاة-- مكاتب ----------------وان كان يتم به- عتقه ولا عبد ليعتق قال اصبغ فان فعل فليعد احب الي ولا اوجبه للاختلاف قال ابن حبيب وروي مطرف عن مالك في الذي يعتق---------------------------------------------------------------------------------------- من زكاته رقبة عن المسلمين ان غير ذلك احب اليه وانه لا باس ان يفك منها المكاتبين وان يفط منها الرقاب مثل ان يعطي منها من له عبد علي ان يعتقه فان -------كان ولا-----------------------------------------------------------ءه للمعتق فذلك جاءز وكذلك رقبة بعضها حر فلا باس ان يشتري ما رق منها فتتم حريته قال مطرف وان جعل منها في مطاتب لا يتم عتاقه او في رقبة لا يتم عتقها فلا يجزءه وقال بقول مطرف وابن الماجشون وقاله اصبغ وخالف فيه ابن ال-----------------------قاس--م قال اصبغ -لا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجزءه وقال ابن حبيب بل يجزءه لانها رقبة وقد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا	576	-7896266851212316088	296	408.5	227	915	32.349727630615234	49	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0447	false	-548273914312995824	19	63	90	296	1421	300	ابن المواز قال ابن القاسم في --حديث لا ----------------------------تحل الصدقة لال محمد انما ذلك في الزكاة وليس في التطوع وانما هو بنو هاشم انفسهم قال عنه اصبغ ولا باس ان يعطي------------------------------------------------------- لمواليهم ابن حبيب لا يدخل في ال مح--------------------------------------------------------------------------------مد الذين لا تحل لهم الصدقة	447	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0584	true	6228752803806007004	6	80	26	390	1522	300	ابن المواز قال ابن القاسم في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لال محمد انما ذلك في الزكاة لا ف--ي التطوع وهم----- بنو هاشم انفسهم ولم يرموا اليهم من ذلك قال وان اعطي بني هاشم انفسهم لم يجزءه وان كانوا محاويج ويجوز لمواليهم وكره اصبغ لهم فيما بينهم وبين الله ان ياخذوا من التطوع ونحو ما تقدم في العتبية قال اصبغ في العتبية وال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة	584	-7896266851212316088	142	216.5	111	371	38.274932861328125	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0470	false	2011532868918154214	71	106	350	505	1466	300	فيه- فضل عن قوت يومه ذلك فليخرج من--- ذلك الفضل الجلاب الاخراج مستحب و---------------------------------------------------ابن حبيب -ان لم يدخل عليه شء الا في غد يوم الفطر فلا شء عليه لان يوم الفطر قد زال---- واما من	470	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0588	true	111306002016124878	245	288	1135	1325	1383	300	فيها فضل عن قوت يومه ذلك ا--خرج منه وكذلك روي مطرف------------------ وابن الماجشون عن مالك ان الفقير يءديها مما ياخذ قال ابن حبيب وان لم يدخل----- شء الا في غد يوم الفطر فلا شء عليه لان يوم الفطر قد زال عنه وليس من	588	-7896266851212316088	117	174.0	87	215	54.41860580444336	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0526	false	155582751512544122	107	138	560	709	1498	300	الزاد والراحلة قال لا والله واحد يجد------ زادا وراحلة ولا يقدر علي ال-سير واخر يقدر ان يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير ولا صفة في هذا ابين من قو-----له سبحانه	526	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0596	true	3429390096547216217	110	143	581	740	1534	300	الزاد والراحلة قال لا والله ق--د يجد الرجل زادا وراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير فلا صفة في هذا ابين مما قال الله سبحانه	596	-7896266851212316088	141	254.0	111	161	87.57763671875	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0541	false	-187179451221246424	77	107	389	529	1515	300	الحج ال-اول من ابن يونس ومن احرم من بلده وقبل الميقات فلا باس بذلك غير انا نكره لمن قارب الميقات ان يحرم قبله وقد احرم ابن عمر من بيت المقدس	541	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0606	true	-6443326455792109457	226	256	1100	1241	1451	300	اراد الخروج منه الي مكة ومن احرم من بلده وقبل الميقات فلا باس بذلك غير انا نكره لمن قارب الميقات ان يحرم قبله وقد احرم ابن عمر من بيت المقدس	606	-7896266851212316088	126	233.0	98	141	89.36170196533203	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0586	false	-7869606388723752053	66	105	340	522	1535	300	حيث شاء ابن المواز وفي ليل او نهار------- وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة ب--بلده فذلك له------------------------- وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم--- ينحره اذا قلده الا بمني او بمكة ان ادخله من الحل فيها وكذلك---- الاطعام	586	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0620	true	-5559732230705527590	189	233	934	1132	1449	300	حيث شاء ------------في ليل او نهار والنسك وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة في بلده فذلك له وقد فعله علي بن ابي طالب وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم لا ينحره------------- بمني او بمكة ان ادخله من الحل قال واذا اختار الاطعام	620	-7896266851212316088	146	235.5	113	223	65.47085571289062	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0576	false	7156167104411218098	31	113	158	555	1564	300	واحدا منهما ابن القاسم -ان طاف عن نفسه وعن الصبي طوافا واحدا اجزاه عن الصبي واحب الي ان يعيد عن نفسه قال اصبغ بل ذلك واجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يعيد ايضا عن ال-------------صبي وذلك------------------------------------ احب الي-- واجزا السعي عنهما فيها لا يطوف بالصبي الا من طاف لنفسه واما السعي فلا باس ان يسعي لنفسه وللصبي سعيا واحدا يحمله في ذلك كمحمولين فيهما اما في الطواف فقال ابن حبيب -لا باس لمن طاف عن نفسه ان يطوف بصبيين او ثلاثة يحملهم طوافا واحدا	576	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0621	true	4272284679571429794	134	224	616	1052	1424	300	واحدا قال --ابن القاسم وان طاف عن----ه وعن الصبي طوافا واحدا اجزا- عن الصبي واحب الي ان يعيد عن نفسه قال اصبغ بل ذلك----- عليه واجب ولو اعاد عن الصبي كان احب الي كقول مالك فيمن حج حجة عن فرضه ونذره انه يعيد الفريضة ويجزءه عن النذر قال اصبغ وما هو بالقوي والقياس ان يعيد النذر قال مالك ويحلق الصبي واما الصبية فان شاء حلقها او قصر والحلاق احب الينا وا-ما الكبيرة فلتقصر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا باس لمن طاف عن نفسه ان يطوف بصبيين او ثلاثة يحملهم طوافا واحدا	621	-7896266851212316088	224	354.0	176	577	38.82149124145508	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0565	false	-2677219709856515084	0	38	0	246	1595	300	قال ابن حبيب فاذا دعوت وسالت فابسط يدك وا-ذا رهبت واستغفرت وتضرعت فحوله-ا فلا تزل------ مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة الذكر والتهليل والتكبير والتحميد ---------والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار	565	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0644	true	-5012237235124340173	115	154	528	784	1516	300	قال ابن حبيب فاذا رغبت وسالت فابسط يديك فاذا رهبت واستغفرت وتضرعت فحولهما فلا يزال كذلك مستقبل------- بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة الذكر بالتهليل والتكبير والتحميد والتمجيد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابويك والاستغفار	644	-7896266851212316088	229	428.5	193	263	87.0722427368164	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0573	false	-1122977847011224092	166	218	791	1073	1499	300	فاذا رماها----- تقدم امامها فوقف واطال الوقوف للدعاء ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها ووجهه الي البيت فيفعل كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة وينصرف ولا يقف عندها وكان القاسم وسالم يقفان عند الجمرتين قدر ما يقرا الرجل السريع سورة البقرة	573	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0649	true	3504782908375032636	37	81	174	424	1552	300	واذا رمي الاولي تقدم امامها----- واطال الوقوف للدعاء ويرم--ي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال ب--بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يساره- ووجهه الي البيت فيفعل كما فعل في الاولي وليكثر الوقو---------------------ف عندها وكان القاسم وسالم يقفان عندهما------ قدر ما يقرا الرجل السريع سورة البقرة	649	-7896266851212316088	218	373.0	176	287	75.95819091796875	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0570	false	-5361864384957248437	220	264	1054	1291	1486	300	مالك وارخص لرعاة الابل ان يرموا يوم النحر العقبة ثم يخرجون فاذا كان اليوم الثاني من ايام مني---- نفر المتعجل اتوا فرموا الجمار لليوم الماضي ولليوم ثم لهم ان يتعجلوا فان اقاموا رموا للغد مع الناس ابن المواز وان رعوا النهار ورموا الليل اجزاهم	570	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0650	true	2489882672108933517	70	114	335	567	1428	300	مالك -ارخص لرعاة الابل ان يرموا يوم --نحر العقبة ثم يخرجوا فاذا كان اليوم الثاني من ايام مني يوم نفر المتعجل اتوا يرمون الجمار لليوم الماضي ولليوم ثم لهم ان يتعجلوا فان اقاموا رموا للغد مع الناس محمد فان د------عوا النهار ورموا الليل اجزاهم	650	-7896266851212316088	215	407.5	174	241	89.21161651611328	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0588	false	-4642523798382560403	62	104	314	521	1467	300	ابن القاسم م-ن افسد حجه فقضاه قابلا فافسده ايضا فعليه قضاء --حجتين قاله--------------- مالك فيم-ن افطر في قضاء رمضان فانه يقضي يومين------------------------------------------------------------------------- ---------------------اصبغ -ليس عليه الا قضاء يوم بخلاف الحج وما هو ف-ي الحج بالقوي-------------------------------------------------- عبد الملك ليس عليه الا حجة واحدة	588	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0664	true	8030622646614729468	45	120	221	586	1451	300	ابن القاسم ومن افسد حجه فقضاه قابلا فافسده----- فعليه قضاء الحجتين ورواه ابن القاسم عن مالك في من افطر في قضاء رمضان ان ي--قضي يومين وكذلك في رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية من اول المسالة قال محمد قال اصبغ هذه الرواية في الصوم وليس عليه الا قضاء يوم بخلاف الحج وما ذلك في الحج بالقوي وهو احب الينا ان يقضي حجه الاخر ثم يقضي الاول قال عبد الملك ليس عليه الا حجة واحدة	664	-7896266851212316088	183	299.0	144	372	49.19355010986328	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0743	false	4868059638097063094	137	177	673	876	1474	300	ابن القاسم--- من وجب------ عليه مشي فمشي في حجه فافسدها ب----وطء بعرفة فانه يتم حجه ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي وقع---- فيه الوطء يجزءه ولا يعيده وعليه هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي وا--ن فاته	743	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0664	true	8030622646614729468	195	238	944	1155	1451	300	ابن القاسم في من حج في مشي عليه الي مكة-------- فافسد حجه بالوطء بعرفة فل---يتم حجه ويقضي ويعيد المشي من الميقات ويركب ما قبله لان المشي الذي يجوز له فيه الوطء يجزءه ولا يعيده وعليه هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي في من فاته	664	-7896266851212316088	175	288.0	139	222	78.82882690429688	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0603	false	1560580923176306642	7	28	38	127	1437	300	ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به -----بيوت مكة لم يجزه ------------------------------انما محله مكة او ما يلي بيوتها	603	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0674	true	3477857704264693749	100	128	471	595	1399	300	ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة حتي نحره في الحرم فلا يجزءه قال مالك وانما محله مكة او ما يلي بيوتها	674	-7896266851212316088	81	139.5	62	124	65.32257843017578	18	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0596	false	952078347520363486	239	278	1147	1332	1428	300	اشهب-------- لا باس ب---اكل المحرم من صيد ذبح للمحرمين قبل ان يحرموا او صيد من اجلهم قبل ان يحرموا لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم قال عنه ابن القاسم لا باس باكله للمحرم وان صيد من اجله قبل ان يحرم	596	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0689	true	7306342954160675076	6	40	30	188	1342	300	اشهب عن مالك لا باس ان ياكل المحرم من صيد ذبح للمحرمين قبل ان يحرموا او صيد من اجلهم قبل ان يحرموا لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم------------------------------ قال مالك ولو صيد من اجل-------- محرم	689	-7896266851212316088	136	238.0	107	196	69.38775634765625	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0591	false	2792332309576562612	0	28	0	132	1410	300	يعرف بان لا يجء-- سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ول-------------م يدخل الحرم	591	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0713	true	-71105732250421374	258	289	1229	1376	1431	300	يعرف بان لا يجيءه سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجزء من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخل الحرم	713	-7896266851212316088	128	246.5	100	147	87.0748291015625	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0564	false	3158756984052515930	213	248	1094	1301	1574	300	من خطب الحج بعرفة قبل الظهر يجلس وسطه-ا وهي تعليم للناس ما بقي -من مناسكهم من صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم ونزولهم بالمزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر الحرام والدفع منه ورمي الجمرة والحلق والنحر والافاضة	564	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0714	true	4950868877067018520	240	269	1212	1390	1545	300	------------بعرفة---------- يجلس بينهما وهي تعليم للناس ما بقي ومن مناسكهم من صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم ومبيتهم ب--مزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر------- والدفع منه ورمي الجمرة والحلق والنحر والافاضة	714	-7896266851212316088	169	298.0	140	209	80.86124420166016	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0590	false	5096643004296924143	248	288	1266	1478	1547	300	شاس حد الحرم مما يلي المدينة------- اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما ي-------------------------------------------------لي جدة عشرة اميال الي منتهي الحدي------------بية قال مالك والحديبية في الحرم ابن	590	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0714	true	4950868877067018520	34	88	186	465	1545	300	-ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال علي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال علي موضع يقال له اضاة وعلي جدة عشرة اميال علي منتهي الحديبية ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم ومن	714	-7896266851212316088	206	368.0	166	280	73.57142639160156	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0749	false	8655725787946679643	22	79	104	373	1557	300	الله- صلي الله عليه وسلم لرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت نوم المجاهد وفي الحديث الاخر لم تبلغ----- شراك نعاله نقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه قال لان اقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله ستين سنة لا اعصيه وقال ابو هريرة	749	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0716	true	5964328088441830011	195	275	986	1372	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم لرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت يوم المجاهد وفي --حديث --اخر لم تبلغ غبار شراكه وفي حديث اخر ما بعد الصلاة المكتوبة افضل عند الله من الجهاد وقال مثل المجاهد كمثل الصاءم لا يفطر والقاءم لا يفتر حتي يرجع الي اهله وقال ابن عمر-------- لان اقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو -لا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله ستين سنة لا اعصيه وروي ابو هريرة	716	-7896266851212316088	238	415.0	185	399	59.64912414550781	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0748	false	2163339686275378928	257	300	1325	1545	1545	300	وقال الحسن من قلت حسناته وكثرت سيءاته فليجعل الدروب وراء ظهره وقال------ صلي الله عليه وسلم من اغبر- قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وروي انه عليه السلام لم يكن يتلثم-من الغبار------------- وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي ان النبي-	748	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0717	true	-2864284032652225169	25	73	117	359	1439	300	وقال الحسن من قلت حسناته وكثرت سيءاته فليجعل الدروب وراء ظهره وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وروي انه عليه السلام لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي ان النبي	717	-7896266851212316088	220	406.5	178	242	90.90908813476562	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0754	false	7624905628959256609	0	75	0	362	1546	300	له به فله ان ينفر كوالدين في فرض كفاية او ببحر او خطر لعله كبحر او خطر قال ابن شاس للابوين المنع من ركوب البحر والبراري المخطرة للتجارة قال سحنون ولا احب لمن له والدان ان ينفر الا باذنهما الا ان ينزل بمكانه من العدو ما لا طاقة لمن حضر بدفعه فلينفر بغير اذنهما ولو نزل ذلك بساحل بغير موضعه ولا غوث عن-هم او كان الغوث بعيدا منهم فلينفر------ بغير اذن الابوين لا جد سحنون	754	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0722	true	814444839960959693	30	80	136	376	1478	300	له به فله ان ينفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احب لمن له والدان ان ينفر الا باذنهما الا ان ينزل بمكانه من العدو ما لا طاقة لمن حضر بدفعه فلينفر بغير اذنهما ولو نزل ذلك بساحل بغير موضعه ولا غوث عندهم او كان الغوث بعيدا منهم فلينفر اليهم بغير اذن الابوين -قيل لسحنون	722	-7896266851212316088	228	410.5	180	369	61.78861618041992	45	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0781	false	-674503296128628377	96	119	468	586	1473	300	نفل في السرية الربع بعد الخمس فهذا النفل عندنا لا يص-ح فان عقده وخرجوا عليه فلينفذه كقضية قضي بها قاض بقول بعض العلماء	781	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0730	true	7818724245789393708	92	114	469	585	1537	300	نفل--- السرية الربع بعد الخمس فهذا النفل عندنا لا يصلح فان عقده وخرجوا عليه فلينفذه كقضية قضي بها قاض بقول بعض العلماء	730	-7896266851212316088	115	219.0	93	119	96.63865661621094	20	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0758	false	-5398589480461875841	89	121	453	617	1526	300	ابن الماجشون -لو ان الطاغية كتب الي السلطان ان يبعث اليه مصحفا يتدبره و--يدعو اليه فلا ينبغي ان يفعل وليس هذا وجه الدعوة وهم انجاس واهل طعنة وبغض في الاسلام واهله وان	758	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0733	true	-5504582396075205006	210	242	1061	1224	1528	300	ابن الماجشون ولو ان الطاغية كتب الي السلطان ان يبعث الية مصحفا يتدبره او يدعو الية فلا ينبغي ان يفعل وليس هذا وجه الدعوة وهم انجاس واهل ظ-نة وبعض ل---لاسلام واهله قال	733	-7896266851212316088	152	274.5	121	167	91.0179672241211	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0757	false	3541439510368996018	177	271	934	1426	1574	300	قال ابن القاسم لا يستعان ب-------------------المشركين في القتال لقوله------------------- صلي الله عليه وسلم لن استعين بمشرك ولا باس ان يكونوا نواتية وخدمة ابن رشد ولا باس ان يستعار منهم السلاح انتهي انظر حن كان هذا ماخوذا من الحديث وفيه يا معشر يهود قاتلوا معنا او اعيرونا سلاحكم وقال ابو عمر حديث لن استعين بمشرك مختلف في اسناده وقال عياض قال بعض علماءنا انما كان النهي في وقت خاص وقال الشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي لا باس بالاستعانة باهل الشرك واجاز ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------ان يقوم الامام بمن سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه	757	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0734	true	8955490114846345361	226	284	1190	1462	1554	300	قال ابن حبيب ويكره للامام ان يكون معه احد من المشركين او يستعين ببعضهم علي بعض قال النبي صلي الله عليه وسلم لن استعين بمشرك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وهذا في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي مجانيق او صنعه او خدمه فلا باس ولا باس ان يقو-------م بمن سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه	734	-7896266851212316088	115	132.0	89	618	18.608413696289062	20	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0793	false	-7615940414113310046	12	50	59	258	1475	300	قال سحنون -اصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام فغنموا فان للامام ان يمنعهم الغنيمة ادبا لهم فقال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم الغنيمة وان لم يستاذنوه يريد-- وقد اخطءا----- ابن	793	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0735	true	957042100346792360	189	227	968	1167	1540	300	قال سحنون واصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام فغنموا ف---للامام ----منعهم العنيمة ادبا لهم -قال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم العنيمة وان لم يساتذنوه يريد ك وقد اخطاوا قال ابن	735	-7896266851212316088	185	329.0	149	207	89.37197875976562	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0749	false	8655725787946679643	109	188	542	964	1557	300	بين الاغراض وقال اختفوا وتمعددوا واخشوشنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستقبلوا حر الشمس بوجوهكم وارموا الاغراض وانزوا علي الخيل نزوا وكان هو رضي الله عنه------------------ يمسك باذن فرسه وباذن نفسه ثم ينزو عليه قال النبي عليه السلا--------م كل لهو يلهو به المءمن باطل الا في ثلاث تاديبه فرسه ورميه عن كبد قوسه وملاعبته امراته فانه- حق وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الرمي بعد ان تعلمه فقد عصاني وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لهوان تحضرهما الملاءكة الرمي واستباق الخيل	749	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0738	true	2780223334209153523	0	91	0	524	1614	300	بين الاغراض وقال اختفوا وتجردو-ا واخشوشنوا وتمعددوا واقطعوا الركب وانزوا علي الخيل نزوا وارموا الاغراض واياكم ولباس العجم البسوا الازر والاردية والقوا السراويلات واستقبلوا حر الشمس بوجوهكم فانها سامات العرب واطرحوا الخفاف والبسوا النعال قال اسلم مولي عمر ورايت عمر يمسك باذن فر-----------سه ثم ينزو عليه قال النبي صلي- الله عليه وسلم كل لهو يلهو به المءمن باطل الا في ثلاث تادييه فرسه ورميه عن كبد قوسه وملاعبته امراته فانهن حق وقال------------------- من ترك الرمي بعد ان تعلمه فقد عصاني ور-------------وي ا-نه عليه السلام قال لهوان تحضرهما الملاءكة الرمي واستباق الخيل	738	-7896266851212316088	317	526.0	256	570	55.614036560058594	49	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0759	false	6094286357055314351	116	167	565	826	1484	300	او تحيزا الي والي جيشه------- الذي دخل معه وربما تك----------ون سرية فتنحاز الم-قدمة الي من خلفها ممن يليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله عبد الملك راويا--------------------------- عن مالك لا يجوز الانحياز الا عن خوف بين--------------- وضعف من السلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم السعة ان يثبتوا لقتال اكثر من الضعفين والثلاثة واكثر من ذلك وان كانوا-- يجدون منصرفا عنهم	759	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0747	true	-6065959268425566101	160	261	779	1306	1490	300	الانحياز الي والي جيشه الاعظم الذي دخل معه وربما تكوءن سرية دون سرية فتنحاز المتقدمة الي من خلفها ممن يليها ثم تنحاز اذا جاءهما اكثر من مثليهما الي من يليهما حتي يبلغ الانحياز الي الجيش الاعظم وواليهم الاكبر وقاله عبد الملك والله اعلم بما يخرج من سخطه وقال عن مالك لا يجوز الانحياز الا عن خوف بين وعن جيش مستطلع وضعف من السلطان فاما عن امر متناصف في الغلبة لهم طمع فلا ولا يكون لامير الجيش ما يكون للسرايا من الانحراف والتولي عنهم قال ولهم --سعة ان يثبتوا لقتال اكثر من الضعفين والثلاثة واكثر من اضعاف كثيرة وهم يجدون م-صرفا عنهم	747	-7896266851212316088	236	374.0	188	530	44.52830123901367	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0755	false	8132846611379636359	230	300	1200	1556	1556	300	يعرض لهم بقتل ولا اسر التلقين -----------------------------------------------------------------------الا ان يخاف اذي او تدبيرا----------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وظاهر الروايات ان رهبان الكناءس يجوز قتلهم وسباءهم وترك لهم الكفاية فقط من المدونة يترك للرهبان من اموالهم ما يعيشون به ولا تءخذ كلها فيموتون سحنون والشيخ الكبير بمنزلة الراهب فيما يترك له من العيش والكسوة واستغفر قاتلهم سحنون من قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار	755	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0754	true	4592226908119567384	119	184	635	940	1524	300	يعرض لهم بقتل ولا اسر رضيع مع امه فلم يقدر المسلمون الا علي حمل احدهما وفي ذلك هلاك الصبي قال يتركان الا ان يقدر علي حملهما واختلف اصحابنا في الصبي اذا انبت الشعر ولم يحتلم فاكثرهم يري ان يقتل وذهب ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم وغيره انه لا يقتل حتي يحتلم قال و------------------من قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ زمن فان قتله بدار -	754	-7896266851212316088	103	133.0	72	498	20.68273162841797	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0759	false	6094286357055314351	175	253	867	1251	1484	300	يمثل به ولا يعبث عليه قيل لمالك ---------------------------------------يضرب وسطه -------قال قال الله سبحانه فضرب الرقاب -لا خير في العبث ابن عرفة وقتل ذمي بنقض العهد كقتل الاسير ونزلت في ذمي ثبت بيعه اولاد المسلمين لاهل الحرب الباجي لا يمثل بالاسير الا ان يكونوا مثلوا بالمسلمين قيل لمالك ايعذب الاسير ان رجي ان يدل-- علي عورة العدو وقال ما سمعت بذلك وحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس لبلد او وال سح-----------------------------------------------نون لا يجوز حمل الرءوس من بلد الي بلد ولا حملها الي الولاة	759	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0766	true	4240853953466526030	73	195	349	941	1468	300	تمثل به ولا تعبث عليه ولكن تضرب عنقه قال سحنون اخبرني معن عن مالك قيل ايضرب وسطه بالسيف قال قال الله سبحانه فضرب الرقاب ولا خير في العبث قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعذب------- ان رجي ان يدلنا علي عورة العدو -قال ما سمعت -ذلك قال ابن حبيب وقد ابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمثل بحيي بن اخطب وانما مثل المشركون بالمسلمين يوم احد فتواعدهم النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من ذلك فانزل الله سبحانه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصبر وقد كره ابو بكر اذ حمل اله راس البطريق من الشام وقال هذا فعل العجم ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون لا يجوز حمل الرءوس من بلد الي بلد ولا حملها الي الولاة	766	-7896266851212316088	196	295.5	149	749	26.168224334716797	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0772	false	9033402931879153222	48	96	228	493	1473	300	ابن المواز اجمع المسلمون في مركب لل-مسلمين -----------------قاتلوا مركب عدوهم يومهم ف--طلب العدو الامان فنشر المسلمون المصحف وحلفوا بما فيه لنقتلنكم فظنه العدو امانا فاستس---------------لموا ثم طلبوا بيعهم ان ذلك امان--------------- قال ولو طل-بوا مركبا للعدو فصاحوا به ارخ قلعك فارخاها هو ا-----------مان ان- كان قبل الظفر بهم	772	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0768	true	-8184496931307139250	213	267	1060	1361	1533	300	ابن المواز ونزل عندنا ان مركبا من المسلمين لقي مركبا للعدو فقاتل----------وهم يومهم ثم طلب العدو الامان فنشر المسلمون المصحف وحلفوا بما فيه لنقتلنكم----------------- فاستسلموا وظنوا انه امان ثم طلبوا بيعهم فاجمع فقهاءنا انه امان لهم قال واذا طلبوا مركبا للعدو فصاحوا به ارخ قلعك فيرخيه فياسرونهم فهذا امان اذا كان قبل الظفر بهم	768	-7896266851212316088	189	295.5	153	328	57.621952056884766	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0772	false	9033402931879153222	109	146	551	722	1473	300	ينبغي لاحد من اهل الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس في ذلك ثم ان امن احد احدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه	772	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0771	true	-4554605666234352429	111	145	557	718	1471	300	ينبغي لاحد من---- الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس ب--ذلك ثم ان امن ا----حدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه	771	-7896266851212316088	160	301.0	126	171	93.56725311279297	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2162	false	-6051545243389627987	120	185	611	941	1507	300	قال سحنون في الخوارج ----------------------------سماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين و---------------------------------------لم يسمهم كفارا وسن علي------------ رضي الله عنه قتال-------------------------------------------------------هم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فمواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقام عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبعوا بما -سفكوا من دم ونالوا من فرج -لا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد ولا	2162	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0779	true	7544754993909826931	29	153	159	813	1519	300	قال سحنون في الخوارج انما قوتلوا وقتلوا لبدعتهم وسماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين قال غيره وقال سمارا في الفرق قال سحنون فلم يسمهم كفارا وسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتالهم بما كان عنده من النبي صلي الله عليه وسلم من العلم فيهم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فمواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قت-لوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقام ف-يهم وليس قتلهم يوجب تكفيرهم كما لو يوجب قتل المحارب تكفيره ولا قتل المحصن تكفيره واموالهم لهم ولهم حكم المسلمين في امهات الاولاد وعدد النساء والمدبرين والوصايا ويردون ما اخذوا للمسلمين الي اربابه ولا يتبعون بما اسفكوا من دم ونالوا من فرج ولا -قود ولا -دية ولا صداق ولا حد وما	779	-7896266851212316088	321	559.5	256	658	48.78419494628906	54	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0777	false	7640050923034814795	0	108	0	520	1456	300	اماء لم يمنعوا من وطءهن ولقد انكر رجل علي مالك هذا فقال مالك الم تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاء منهم فهرب ابو جندل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نحفر بالعهد قال مالك وكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ينقض قال ابن حبيب اما من اسلم من رقيق المستامنين ف-يباع عليهم كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد واما ما بايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سبايا المسلمين فلتءخذ-- منهم ويعطوا قيمتهم وان كرهوا واما ما بايديهم من اموال	777	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0828	true	-5724063225552789302	222	297	1129	1521	1533	300	اماء لم يمنعوا من وطءهن وقال عبد الملك بل يعطون في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم اوفر قيمة تكون وينزعون منهم ومن كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب و---من اسلم من رقيق المستامنين فليبلغ عليهم كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد وقاله مطرف وابن الماجشون وروياه عن مالك وقاله ابن نافع وهو قول الاوزاعي وقال ابن القاسم لا يباع عليهم وهذا وهم ومن وجدناه بايديهم من سبايا المسلمين فليءخذوا منهم ويعطوا قيمتهم وان كرهوا وهذا ----اشد--- من الاول	828	-7896266851212316088	194	288.0	150	637	30.455259323120117	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0774	false	-4879276112996533161	74	165	363	795	1488	300	ابن المواز -اذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات------------- فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل---------------------------------------------------------------------------- في محاربته للمسلمين فانا نبعث بماله الذي له عندنا و------------اما لو اسر ثم قتل -صار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقاله ابن القاسم واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ وكذلك------------ قال ابن حبيب -ان ---------------------------------------------------------------------قتل بعد ان اسر------- قال واما -----------ان قتل في المعركة فهي فء لا خمس فيه لانه لم يوجف عليه وقاله ابن القاسم-------------- واصبغ ابن رشد قول ابن القاسم ----ان الاسير اذا بيع في المقاسم او مات او قتل	774	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0829	true	1077569811138623195	133	294	670	1465	1488	300	ابن المواز واذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات او مات عندنا فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل عندنا وكانت فيه الدية لبعث بالدية الي من يرثه ويعتق قاتله رقبة وكذلك لو قتل في محاربته المسلمين فانا نبعث بماله الذي له عندنا الي من يرثه واما لو اسر ثم قتل لصار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقاله ابن القاسم واصبغ قال ابن حبيب واذا مات عن مال ووداءع فذلك لورثته ان قدموا وعرفهم انهم ورثته بشهادة مسلمين والا بعث الي طاغيتهم قاله مالك والاوزاعي وابن القاسم واصبغ وكذلك ديته ان قتل قال ابن حبيب وان ظهرنا علي ورثته قبل ان ياخذوا ذلك فذلك فء ولو رجع الي بلده ثم سبي او قتل بعد ان اسرناه كان ذلك فيءا فيه الخمس وان قتل في المعركة فهو فء لا خمس فيه لانه لم يوجف عليه وقاله ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ ومن ---كتاب ابن المواز ولو ان المستامن قتل عبدا مسلما او ذميا لقتل ---	829	-7896266851212316088	377	578.0	295	801	47.066165924072266	67	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0777	false	7640050923034814795	103	179	495	882	1456	300	واما ما بايديهم من اموال المسلمين او --------------------------------------------------------------------رقيق علي غير الاسلام او اح-----------------رار ذمتنا ممن اخذوه واسروه فلا يعرض لهم في شء من ذلك بثمن ولا بغير ثمن وقاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع وغيرهم ورووه عن مالك وانفرد ابن القاسم وقال لا يعرض لهم فيما اسلم من رقيقهم او ما بايديهم من سبايا المسلمين واساراهم ولا يعجبني وملك باسلامه غير الحر المسلم من المدونة قال مالك من اسلم علي شء في يدي----------------------ه من اموال المسلمين	777	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0829	true	1077569811138623195	1	80	5	408	1488	300	واما ما بايديهم من اموال المسلمين من ما اخذوا او اشتروا او بغير ذلك فلا يعرض لهم فيه وكذلك ان كان في ذلك رقيق علي غير الاسلام وان وجدنا في ايديهم احرار ذمتنا ------------------لم يعرض لهم فيهم-------- بثمن ولا بغير ثمن وقاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع وغيرهم ورووه عن مالك وانفرد ابن القاسم فقال لا يعرض لهم ---------------------فيما بايديهم من سبايا المسلمين واساراهم ولا يعجبني واما ا--------------------------------------------ن اسلم المستامن فيجتمع عليه ان يطلق من بيده من احرار المسلمين	829	-7896266851212316088	265	417.5	212	494	53.64372634887695	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0774	false	-4879276112996533161	3	55	15	275	1488	300	علي المقام ا---------------------------------------و كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك في كتاب ابن سحنون وقال فيه وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات -رد الي ورثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين	774	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0835	true	-7296988255889926331	55	97	268	483	1462	300	علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع ولو ----------------------------------------------------------------------------كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد الي ورثت------ه الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حاله -ولا ذكر-- رجوعا فميراثه للمسلمين	835	-7896266851212316088	173	306.0	139	300	57.66666793823242	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0786	false	-3604834386580237043	234	257	1154	1266	1482	300	ابن سحنون وما علمت ان من علماء الامة من قال--- للفرس سهم- ولفارسه سهم غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد	786	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0837	true	-8573727974568283047	225	249	1107	1223	1473	300	ابن سحنون وما علمت ان من علماء الامة من قال ان للفرس سهما ولفارسه سهم غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد	837	-7896266851212316088	112	213.0	89	116	96.55172729492188	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0784	false	8992759067612662186	0	46	0	229	1455	300	القتال قبل الغنيمة فله سهمه ولو كانت غنيمة بعد غنيمة فما كان متتابعا فله س----همه في الجميع مثل ان يفتتح- حصنا ف--يموت ثم يفتتح- اخر علي جهة الامر الاو----ل اصبغ واما ان رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر الاول فلا شء له فيما استوقف بعده	784	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0846	true	-3113230179656040621	120	168	573	808	1418	300	القتال قبل الغنيمة فله سهمه ولو كانت غنيمة بعد غنيمة فما كان متتابعا فله فيه سهمه في الجميع مثل ان يفتحوا حصنا ثم يموت ثم يفتحوا اخر علي جهة الامر الاول قال اصبغ واما لو رجعوا قافلين ونحو ذلك من انقطاع الامر------ فلا شء له فيما استءنف بعده	846	-7896266851212316088	213	383.5	168	241	88.38174438476562	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0785	false	-4414954851052891446	89	124	431	610	1479	300	المدونة قال-------------- مالك في المراكب ت-صل الي ارض الروم ثم يرد بعضها الريح الي بلد الاسلام ولم يرجع اهلها من قبل انفسهم فان لهم سهام-هم مع اصحابهم الذين وصلوا الي الارض العدو وغنموا قال ابن	785	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0847	true	8390141120538738393	1	39	4	196	1486	300	الم-واز قال ابن القاسم عن مالك في المراكب تفصل الي ارض العدو ثم يرد بعضها الريح الي ارض الاسلام ولم يرجع اهلها من قبل انفسهم فان لهم سهمانهم مع اصحابهم الذين وصلوا الي --ارض العدو وغنموا قال عبد	847	-7896266851212316088	164	287.0	129	195	84.1025619506836	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0784	false	8992759067612662186	189	261	928	1261	1455	300	ابن المواز -لو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي البلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة سو--ق او غير ذلك فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم------ صلي الله عليه وسلم لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي -بنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي عن مالك---- لا شء	784	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0848	true	1904268358011195106	192	266	904	1249	1422	300	ابن المواز ولو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي --بلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة اسواق او غير ذلك فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي ابنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي عن مالك انه لا شء	848	-7896266851212316088	329	622.5	257	347	94.81268310546875	68	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0789	false	-490547087917976041	86	139	437	701	1533	300	ابن المواز -من قول مالك ان--------- امير الجيش اذا بعث سرية من بلاد الاسلام فتقدمت ليتبعها فغنمت قبل خروجه ف--لحقها بموضع غنمت فلا شء له ولا لمن معه فيما غنمت فلو غنمت بعد ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعها ببقية عسكره--------------------------------------- فاختلف فيه ق------------------------------------------------------------------ال اشهب ان غنمت بعد فصول العسكر فكل-----------------------------------------------------------------------هم ش------------------------------ركاء ابن المواز وهذا احب الينا	789	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0851	true	-3030949053970278015	116	239	595	1232	1565	300	ابن المواز ومن قول مالك انه اذا بعث امير الجيش س--------رية من بل-د الاسلام تتقدمه ليتبعها فغنمت قبل خروجه ثم لحقها بموضع غنمت فلا شء له ولا لمن معه فيما غنمت قال مالك وكل سرية خرجت من عسكر قد فصل عن بلد الاسلام للغزو فما غنمت بينهم وبين جميع الجيش ولو اخرجها من بلد الاسلام فما غنموا فلهم خاصة قال ابن المواز ولو اخرجها من بلد الاسلام ثم اتبعها ببقية عسكره فغنمت وقفلت فلقيها الوالي بعسكره راجعة فاختلف فيه فقال عبد الملك الغنيمة بينهم كلهم غنموا قبل خروج الثانية او بعده وقال اشهب ان غنمت قبل فصول اصحابهم من ارض الاسلام فالغنيمة للسرية الاولي وان فصلت الثانية قبل الغنيمة فهم معهم شركاء وان لم يلحقوهم الا قافلين قال ابن المواز وهذا احب الينا	851	-7896266851212316088	223	336.0	173	646	34.52012252807617	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0789	false	-490547087917976041	165	224	836	1149	1533	300	دخل الجيش ارض الحرب فمات اميرهم قبل القتال فافترقوا طاءفتين وامرت كل طاءفة اميرا وا-غارت كل طاءفة علي حدة فقاتلت وغنمت فكل ما غنمت كل طاءفة بين الطاءفتين------------------------------------------------- قال محمد الا ان تتباعد كل طاءفة عن الاخري بعد ان لا يمكنها المعونة و------------------------------------------------------لم يجتمعا الا بدار الاسلام فاما ان اجتمعا بدار الحرب فليرجعا علي امرهما وهذا قياس قول سحنون	789	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0853	true	9206463294790213275	3	79	14	416	1516	300	دخل الجيش ارض الحرب فمات اميرهم قبل القتال فافترقوا طاءفتين وامرت كل طاءفة اميرا وانحازت كل طاءفة علي حدة فقاتلت وغ------------نمت كل طاءفة بين الطاءفتين لانهم علي اصل ما دخلوا عليه وكل طاءفة قوة للاخري قال محمد الا ان تتباعد كل طاءفة عن الاخري بعدا-- لا يمكنها المعونة والغياث لها فها هنا لا تدخل واحدة فيما غنمت الاخري اذا لم يجتمعا الا بدار الاسلام فاما ان اجتمعا بدار الحرب فليرجعا علي امرهما -هذا قياس قول سحنون	853	-7896266851212316088	295	532.5	240	417	70.743408203125	51	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0790	false	8815538405806270276	30	101	163	506	1517	300	ابن القاسم في عدو حصر اهل حصن من المسلمين------------- فخرج نفر من اهل الحصن وقاتلوا العدو فاظفرهم الله به واصابوا خيله واسلابه----------------------------- يقسم ذلك--- بين جميع من خرج---- قاتل او لم يقاتل وبين جميع اهل الحصن بعد اخراج الخمس-- ويقسم لخيل من لم يخرج ولخيل من خرج راجلا وخلف فرسه ----في الحصن اذا كانوا بموضع--------- رباط وضعوا فيه رصدة للعدو ولذلك سكنوا ولو كانوا علي غير ذلك لم يكن لهم شء	790	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0858	true	-8847552432554209018	199	268	1027	1354	1520	300	ابن القاسم في------------ حصن ل---لمسلمين وحاصره العدو فخرج نفر من---- الحصن فقاتلوا اقواما وغنموا ----------------------اسلابهم وخيلهم فان ذلك يخرج خمسه ثم يقسم ما بقي بين----- من خرج ممن قاتل او لم يقاتل وبين جميع من في المدينة من الرجال قال ويقسم لخيل من لم يخرج ولخيل من خرج راجلا وخلف فرسه ان كان الحصن مرابطا سكنه اهله رصدا او رباطا وان كان---------------------------------- علي غير ذلك لم يكن لهم شء	858	-7896266851212316088	199	259.0	152	407	48.89434814453125	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0760	false	-5898676536274957599	207	258	995	1240	1443	300	ابن المواز قال مالك ان ظهر علي العال قبل ------------ان يتوب ادب وتصدق بذلك ان افترق الجيش وان لم يفترق في رد المغنم قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء تاءبا لم يءدب سح----نون كالزنديق والراجع عن شهادته قبل ان يعثر عليه وجاز اخذ محتاج فعلا حراما من المدونة قال مالك لا باس	760	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0874	true	-5397313508360936728	70	165	334	768	1404	300	ابن المواز قال مالك ان ظهر علي انه غل من الغنيمة قبل ان يتوب ودب وتصدق به-- ان افترق الجيش وان لم يفترق رد في المغن---------------م وانكر مالك ان يحرق رحله وقال الليث ان تفرق الجيش جعل خمسه في بيت المال وتصدق بما بقي ومن العتبية من سماع ابن القاسم قيل لمالك ايعاقب من غل قال ما سمعت فيه بشء ولو عوقب لكان لذلك اهل ا قال ابن القاسم ان جاء تاءبا لم يءدب قال سحنون كالزنديق والراجع عن شهادته قبل ان يعثر عليه قال ابن سحنون عن ابيه عن معن ابن م--------الك لا باس	874	-7896266851212316088	173	295.5	133	459	37.69063186645508	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0764	false	-2013218704538944198	99	143	519	717	1505	300	حمله---- ابن حبيب -ما عجز الامام عن حمله من الاثاث والمتاع ولم يجد به ثمنا فلا باس ان يعطيه لمن شاء----- فان لم يجد من ياخذه---- فليحرقه وان لم يحرقه ثم حمله احد فلا خمس عليه فيه ولا قسم وكذلك من اعطاه له الامام	764	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0882	true	7879392549419382867	136	181	676	881	1451	300	حمله قال ابن حبيب وما عجز الامام عن حمله من الاثاث والمتاع ولم يجد به ثمنا فلا باس ان يعطيه لمن شاء اخذه فان لم------- ياخذه احد فليحرقه وان لم يحرقه تم حمله احد فلا خمس عليه فيه ولا قسم وكذلك من اعطاه له الامام	882	-7896266851212316088	190	346.0	148	212	89.62264251708984	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0781	false	-674503296128628377	64	91	312	446	1473	300	ابن حبيب وقد استحب هذا بعضهم اذا احتاج اليه الامام مثل ان ترهبه كثرة ال---عدو او نحوه وقد فعله ابو عبيدة يوم اليرموك لما دهمه كثرة العدو	781	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0888	true	2640158015665982176	0	27	0	134	1440	300	ابن حبيب وقد استخفه--- بعضهم اذا احتاج اليه الامام مثل ان يدهمه كثرة من العدو او نحوه وقد فعله ابو عبيدة يوم اليرموك لما دهمه كثرة العدو	888	-7896266851212316088	123	232.0	97	137	89.78102111816406	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0781	false	-674503296128628377	14	40	67	199	1473	300	قال سحنون -كل شء يبذله الامام قبل القت---------------ال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله ا--مام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	781	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0894	true	9017444780176572744	86	115	415	565	1468	300	قال سحنون وكل شء يبذله الامام قبل القتال من هذه الانفال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	894	-7896266851212316088	132	247.5	106	150	88.0	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0782	false	-9146394699122275249	41	66	204	323	1374	300	قال الامام من اصاب ذهبا او فضلة فله منها الربع بعد الخمس امضيناه علي ما قا--------------------ل ولمن اصاب ذلك نفل----ه كان مسكوكا او غير مسكوك	782	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0899	true	-8670458538597095160	79	109	364	506	1390	300	قال الامام من اصاب ذهبا او فض-ة فله منها الربع بعد الخمس امضيناه علي ما قال كقضاء نفذ بقول قاءل ولمن اصاب ذلك نفله منه كان مسكوكا او غير مسكوك	899	-7896266851212316088	118	219.5	93	143	82.5174789428711	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0781	false	-674503296128628377	189	239	926	1153	1473	300	سحنون ---------اذا قال الامام بعد ان يرد القتال او قب-------ل من قتل قتيلا فله سلبه فلا شء من السلب لذ-مي وان ولي القت-ل الا ان يقضي--- به الامام وينفذه ---فلا يتعقب برد لان اهل الشام يرون ذلك------ وكذلك لو قتلت- امراة فلا شء لها الا ان يحكم بذلك لها فيمضي	781	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0914	true	4453868880583142484	26	82	120	378	1394	300	سحنون عن ابيه واذا قال الامام بعد ان برد القتال او قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه فلا شء من السلب للذمي وان ولي القتال الا ان يقضي له به الامام وينفذه له فلا يتعقب برد لان اهل الشام يرون ذلك للذمي وكذلك لو قتلته امراة فلا شء لها الا ان يحكم بذلك لها فيمضي	914	-7896266851212316088	225	399.5	175	258	87.20930480957031	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0798	false	-4284886973041515410	176	206	836	967	1407	300	سحنون -لو مات سيدها قبل ان يعلم بها فهي-- حرة ولا يرجع علي ام الولد بشء ولا في تركة سيد---------------------------------------------------------------------------ها ولو---------------------- ماتت بيد من صارت بيده لم يتبع سيدها بشء	798	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0925	true	5541593531438690436	70	120	349	577	1431	300	سحنون ولو مات سيدها قبل--- يعلم بها فانها حرة ولا يرجع علي ام الولد بشء ولا في تركه سيدها قيل فلم قلت في الجناية اذا مات السيد ولم يفدها انها تتبع قال لان هذا فعلها وليس لها في الاول فعل ولو ماتت بيد من صارت بيده لم يتبع سيدها بشء	925	-7896266851212316088	124	203.5	95	231	53.67965316772461	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0799	false	190145962315971635	136	192	664	934	1478	300	قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر اذا عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في المقاسم ثم ان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء سيده خير ف-------------------------------------------------------ي فداء خدمته واسلامها لمشتريها كالمدبر ولو جهل انه معتق الي اجل فبي-----------------------------------ع في المغانم -----------فان فداه سيده بالثمن عاد الي سيده وان تم الاجل ولم يف عتق ولم يتبع بشء	799	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0931	true	-4230581067506469819	99	195	456	908	1393	300	قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر ان- عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في المقاسم ثم سيده مخير كالمدبر ولو اسلم عليه حربي كان له خدمته الي الاجل دون سيده فاذا عتق بتمام الاجل لم يتبع بشء ولو فداه رجل من العدو بمال فان شاء سيده فداه بذلك ولا يحاسبه بعد العتق وان اسلمه صارت جميع خدمته للذي فداه الي ال-----------------------------------------------اجل فاذا عتق اتبعه بجميع ما فداه به وان وقع في المقاسم في سهم رجل فان فداه رب-ه بالثمن عاد الي سيده وان تم الاجل ولم يف عتق ولم يتبع بشء	931	-7896266851212316088	198	313.5	153	501	39.520957946777344	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0818	false	-5253795242040050922	151	214	716	996	1400	300	فان لم يكن له شء اتبع به في ذمته ولو كان ل-ه مال وعليه دين فالذي فداه و--اشتراه من العدو واحق به من غرماءه الي ما يبلغ ما ادي فيه لان ذلك فداء له ولماله كما لو فديت ماله من اللصوص او فديت دابته من ملتقطها او متاعا له او اكتريت عليه فليس لربه اخذه ولا لغرماءه حتي ياخذ هذا ما ادي فيه	818	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0935	true	-4805829341362361351	177	236	821	1085	1391	300	فان لم يكن له شء اتبع--- في ذمته ولو كان معه مال وعليه دين فالذي فداه او اشتراه من العدو -احق--- من غرماءه ال--------ي ما ودي فيه لان ذلك فداء له ولماله كما لو فديت ماله من اللصوص او فديت دابته من ملتقطها او متاعا له اك----ريت عليه فليس لربه اخذه ولا لغرماءه حتي ياخذ هذا ما ودي فيه	935	-7896266851212316088	255	470.0	197	283	90.10601043701172	51	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0821	false	-3733143042284010871	105	168	532	825	1474	300	ابن القاسم -من فدا اسيرا من بلد الحرب وقدم به فقال الاسير ما فداني بشء او قال بشء يسير وقال الاخر بكثير فالاسير مصدق في الوجهين كان مما يشبه ما قال الاسير او لا يشبه يريد مع يمينه---- لان مالكا قال لو قال لم يفدني اصلا لصدق مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة---- ابن القاسم وان كان هو اخرجه من ارض الحرب	821	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0959	true	-8386957285032566272	196	258	932	1228	1444	300	ابن القاسم ومن فدي اسيرا من بلد الحرب وقدم به وقال-الاسير ما فداني بشء او قال بشء يسير وقال الاخر بكثير فالاسير مصدق في الوجهين كان ي----شبه ما قال-الاسير او لا يشبه يريد مع يمينه قال لان مالكا قال لو قال لم يفدني اصلا لصدق مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة قال ابن القاسم وان كان هو اخرجه من ارض الحرب	959	-7896266851212316088	284	533.5	224	302	94.03973388671875	55	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0823	false	-130142821241714704	20	63	111	319	1559	300	قال ابن المواز -اذا خلوه علي ايمان فاما مثل العهد والموعد فذلك له لازم واما ايمان بطلاق --وعتق و--صدقة فلا تلزمه لانه اكراه وقال---- ابو زيد عن ابن القاسم اذا خلوه علي ان حلف بطلاق او بعتق او غيره فلا يلزمه وهذا مكره	823	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms0967	true	6494145920055200905	57	103	260	475	1404	300	قال ابن المواز واذا خلوه علي ايمان فاما مثل العهد وال-وعد فذلك له لازم واما ايمان بطلاق او عتق او صدقة فلا يلزمه لانه اكراه وقاله لي ابو زيد عن ابن القاسم اذا خلوه علي ان حلف بطلاق او -عتق او غيره فلا يلزمه وهذا مكره	967	-7896266851212316088	203	370.5	160	217	93.54838562011719	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0807	false	-7604897197772125148	220	270	1098	1335	1479	300	وكان عمر فرض عليهم ارزاق المسلمين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط من الزيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر فاردب من حنطة كل شهر ولا ادري كم من الودك والعسل و-----------كسوة----- كان عمر يكسوها للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم	807	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1000	true	-5224696116526363856	249	300	1314	1559	1559	300	وكان قد- فرض عليهم ارزاق المسلمين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط -----زيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل-مصر فاردب من حنطة كل شهر ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم-	1000	-7896266851212316088	227	413.0	180	253	89.72332000732422	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0828	false	622571938106208092	0	146	0	738	1537	300	الي كقوله ان--ا الفلاني لان---------------------ه اغراء لغيره -------روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا بها وق------------------------ال مكحول انا الغلام الهذلي -------------------------------------------------ابن عرفة وهذا في حين الحرب اوضح فمنه قوله صلي الل------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثر القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال ابن زيد وكذلك امور الحروب بين المسلمين وعدوهم وكل ما كان من القوة عليهم فلا باس بالمفاخرة فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن واجاز المسلمون تحلية السيوف وما ذاك الا لما اجيز من التفاخر فيه وكرهوا انية الذهب والفضة واجازوا ذلك في السلاح	828	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1073	true	-2516374882283651775	11	156	60	813	1548	300	الي وان قال انا الفلاني فجاءز ذلك كله نستحبه وفيه اغراء لبعضهم ببعض وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا بها وقال انا ابو عبد الرحمن وقال مكحول انا الغلام الهذلي قال محمد كان مكحول فارسا وكانت لغته بالدال قال وراي حذيفة يسعي ب---ين الهدفين وعليه قميص حسنة محلول الازار قال محمد ولا احب ان يري الرماة انه يسهل عليهم النضل ولينقض كل واحد منه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه بالحق وكلما ارادوا فيه مغاراة وتحاسدا-------------------------- وكذلك امور الحر-ب بين لامسلمين وعدوهم وكل ما كان من العدة عليهم فلا باس بالمفاخرة فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن واجاز المسلمون تحلية السي-ف وما ذلك الا لما اجيز من التفاخر فيه وكرهوا انية الذهب والفضة واجازوا ذلك في السلاح	1073	-7896266851212316088	476	820.5	379	920	51.739131927490234	79	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0690	false	1604908477409482590	166	201	827	1004	1487	300	من الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال الله--- لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردهما عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء	690	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1079	true	-5322387192813102226	0	34	0	168	1503	300	من الثاني فعليه كفارتان -قاله مالك وابن القاسم---- قال ولو قال لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة------ باعها منهما او من احدهما او رده-ا عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء	1079	-7896266851212316088	162	291.0	129	180	90.0	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0669	false	31572692190052333	155	235	824	1211	1508	300	قال ابن المواز ونحن نكره ال--يمين بامانة الله فان ح--لف بها فعليه الكفارة مثل العهد والذمة ق--------------------------------------------ال ---------------اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما -العزة التق جعلها الله في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم---- سحنون ف-----ي قو----له سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	669	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1082	true	-4303794376433196854	32	122	163	592	1470	300	قال اب-----------------ن الماجشون وامانة الله يمين يحلف بها العرب فمن قال امانة الله ان افعل كذا او قال وامانة الله فحنث فليكفر يمينه وقال اشهب في غير الواضحة من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه او ---قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما بالعزة التي خلقها----- في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه سبحان ربك رب العزة---------- انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	1082	-7896266851212316088	302	501.0	233	464	65.0862045288086	53	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0734	false	-2992347253189585649	183	218	885	1051	1446	300	ابن القاسم -------------من قال مالي هدي قال يهدي ثلثه وينفق عليه حتي يبلغه من غير الثلث وقال- مالك فيمن وجبت عليه صدقة ثلث ماله وهو بموضع ليس فيه مساكين فليكر عليه من ماله وقيل- ان	734	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1096	true	-3239914023343084573	57	93	263	440	1399	300	ابن القاسم في العتبية فيمن قال مالي هدي قال يهدي ثلثه وينفق عليه حتي يبلغه من غير الثلث وقاله مالك فيمن وجبت عليه صدقة ما----له وهو بموضع ليس فيه مساكين فليكر عليه من ماله وكذلك ان	1096	-7896266851212316088	158	290.5	124	181	87.29281616210938	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0693	false	1276221809719938011	148	192	716	913	1427	300	يمين علي وثيقة حق او شرط او لتاخير اجل دين فما كان يقضي فيه السلطان من طلاق او عتق فلا تقبل ----فيه نيته وما كان لا يقضي به كيمين بصدقة او بمشي ونحوه فلا يلزمه ويدين في نيته مثل ان يقول نويت--- المشي الي	693	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1111	true	5983668043954277391	254	299	1216	1414	1419	300	يمين علي وثيقة حق او شرط او لتاخير اجل دين فما كان يقضي فيه السلطان من طلاق او عتق فلا يقبل منه فيه نية- وما كان لا يقضي به كيمين بصدقة او -مشي ونحوه فلا يلزمه ويدين في نيته مثل ان يقول نويت في المشي ----	1111	-7896266851212316088	189	347.0	146	204	92.64705657958984	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0692	false	287920041683876488	164	222	790	1067	1433	300	لا تقبل نيته في القضاء والفتيا---------------- مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل ذلك الذي يعاتب زوجته في دخول بعض قرابتها فتحلف--- بالحرية لا دخل علي من اهلي احد فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها	692	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1117	true	-1021871034938735330	235	291	1174	1430	1468	300	ما يقبل قوله في القضاء يريد وان قامت عليه بينة مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل ان ---------------------------------------تحلف هي بالحرية لا دخل علي من اهله احد فلما مات قال- نويت ما دام حيا فذلك لها	1117	-7896266851212316088	220	387.5	170	296	74.32432556152344	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0709	false	6022723302601394823	114	148	513	677	1412	300	مالك -من حلف بالطلاق ان لا ياكل طعام فلان فسافر معه فاشتريا طعاما فاكلاه فليلح----------------ف ما اراد الا طعام---ه خالصا ولا شء عليه قال ابن القاسم اذا علم انه لا ياكل اكثر من صاحبه	709	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1157	true	4403110167738981576	63	99	311	483	1430	300	مالك ومن حلف لا ------------اكل طعام فلان فسافر معه فاشتريا طعاما فاكله ويمينه بالطلاق قال يحلف ما اراد الا طعاما له خالصا ولا شء عليه قال ابن القاسم اذا علم انه لا ياكل اكثر من صاحبه	1157	-7896266851212316088	143	246.5	113	184	77.71739196777344	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0709	false	6022723302601394823	10	92	44	402	1412	300	ابن سحنون --من حلف ان لا ياكل من مال فلان ولا ينتفع من ماله بشء فانتفع --------بشء من ماله بعد موته قبل جمع ماله او بعد- قبل ان يفرق او بعد قبل ان يدفن او بعد ان يدفن فان كان عليه دين فهو حانث كان دينا محيطا او غير محيط واما ان لم يكن عليه دين وقد اوصي بوصايا فلا يحنث لان ما ترك بم------وته لاهل الميراث واهل الوصايا وما جري فيه من حادث فمنهم -قال وقد اخطا من ساوي بين الدين -	709	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1168	true	-1439143010329540065	33	110	145	489	1394	300	ابن سحنون فيمن حلف--- لا ياكل من مال فلان ولا ينتفع منه ----بشء فانتفع من ماله بشء من----ه بعد موته قبل جمع ماله او بعده قبل ان ي-------------------دفن او بعد ان -دفن فان كان عليه دين فهو حانث كان دين- محيط- او غير محيط فاما ان لم يكن عليه دين وقد اوصي بوصايا فلا يحنث لان المال يرد بعد موته لاهل الميراث واهل الوصايا وما جري فيه من حادث فمنهم وقال وقد اخطا من ساوي بين الوصية	1168	-7896266851212316088	309	552.5	239	377	81.9628677368164	58	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0710	false	4400614176707981701	6	43	33	216	1431	300	ابن القاسم ولو مر بالمحلوف عليه -------وهو ناءم فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه فهو حانث وكذلك يحنث ان لم يسمعه وهو مستثقل نوما وهو كالامم وكذلك لو كلمه وهو مشغول يكلم رجلا ولم يسمعه	710	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1171	true	-841098073711118222	112	152	510	699	1390	300	ابن القاسم فيمن حلف لا كلم رجلا فمر به وهو ناءم فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه فقد ح-نث وكذلك يحنث ان لم يسمعه وهو مستثقل نوما وهو كالاصم وكذلك ان كلمه وهو مشغول يكلم رجلا ولم يسمعه	1171	-7896266851212316088	159	288.0	124	190	83.68421173095703	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0723	false	6138260923889254558	153	267	727	1263	1427	300	ابن القاسم عن الرجل يقول لامراته ان ----------كلمتني حتي تقولي اني احبك فانت طالق فقالت له غفر الله نعم انا احبك فقال هو حانث حين قالت غفر الله لك قبل ان تقول انا احبك قال ابن القاسم لقد اختصمت انا وابن كنانة الي مالك في رجل قال لامراته ان كلمتك حتي تفعلي كذا وكذا ثم قال لها في ذلك النسق بعد الطلاق فاذهب- الان كالقاءل ان شءت فافعلي وان شءت فدعي فقلت انا قد حنث حين قال لها اذه---بي وقال ------ابن كنانة لم يحنث ----------------فدخلنا عل-- مالك فقضي لي عليه وراه حانثا فمسالتك ابين من هذا وق----------------------------------------------------ال اصبغ لا شء عليه وقول ابن كنانة اصوب وقد قال ابن القاسم في اخوين حلف ----احدهما علي	723	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1174	true	-1073120720733625129	1	83	3	400	1488	300	ابن القاسم وهي في المجموعة فيمن قال لزوجته ان كلمتني حتي تقولي اني احبك فانت طالق فق-----------------------------------------------الت غفر الله لك --------نعم اني احبك فقدحنث ومن قال ان ------------------------------------------------------كلمتك حتي تفعلي كذا فانت طال------------------------------ق فاذهبي ---------------------------------------------------------------الان انه حانث وقال اصبغ وابن كنانة لا يحنث قال ابن القاسم وفصل لي فيها مالك علي ابن كنانة قال ابن سحنون فقيل لسحنون اختار بعض اصحابنا قول ابن كنانة قال القول قول ابن القاسم قال اصبغ------------------------------- وقد قال ابن القاسم في اخوين حلف كل واحد لا كلم	1174	-7896266851212316088	194	239.5	145	630	30.793651580810547	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0708	false	5051356132965973368	27	70	130	315	1393	300	عن مالك --من حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه وهو ميت -----حنث --------------وقاله عبد الملك وقال سحنون لا يجنث ق------------ال اصبغ -وان حلف لا ادخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل ان يدفن -----حنث	708	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1176	true	7323935833197234172	98	147	459	678	1415	300	عن مالك فيمن حلف لا -دخل علي فلان بيتا فدخل عليه وهو ميت قال يحنث قال ابن كنانة وقاله عبد الملك وقال سحنون لا يحنث ومن العتبية قال اصبغ فيمن حلف لا -دخل بيت فلان ما عاش او قال حتي يموت فدخل بيته وهو ميت قبل--- يدفن قال يحنث	1176	-7896266851212316088	176	288.5	134	224	78.57142639160156	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0708	false	5051356132965973368	134	174	622	799	1393	300	ابن حبيب ومن حلف ان لا يدخل دار فلان ف-ا يدخل حانوته ولا قريته ولا جنانه ولا موضعا له فيه- اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار لوجه ما فلا يحنث فيما ذكرنا----------------------------------- وهو قول مالك	708	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1179	true	-6670832367181312606	170	215	832	1032	1418	300	ابن حبيب ومن حلف لا ----دخل دار فلان فلا يدخل حانوته ولا قريته ولا خباه -ولا موضع- له فيها اهل او متاع وان لم يملكه الا ان يكره عين الدار ل--------ما يكره فيها مثل عيال الرجل او لغير مما يكره من الدار وهو قول مالك	1179	-7896266851212316088	147	238.5	111	214	68.69158935546875	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0719	false	-4633497922089614361	123	146	606	715	1459	300	لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه	719	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1202	true	3379794134754090914	25	47	112	216	1403	300	لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا -----الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه	1202	-7896266851212316088	104	201.0	82	109	95.412841796875	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0717	false	1816347368837991721	28	87	124	418	1413	300	ابن حبيب ان غاب الحالف لغريمه ليقضينه حقه فاراد بعض اهله ان يقضي عنه من ماله-او من مال نفسه فذلك يبرء الحالف من الحق ولا ينجيه من الحنث الا ان يبلغه قبل الاجل فيرضي بذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ قال اب--------ن القاسم----------- وكذلك ان كان له وكيل علي الشراء والبيع والتقاضي--- يبر بقضاءه عنه الا ان يكون امره بذلك	717	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1203	true	-995378701252967600	25	88	126	433	1445	300	الا ذلك وان كان الحالف هو الغالب و---------اراد بعض اهله القضاء -عنه من ماله او من مال نفسه فذلك يجزء الحالف من الحق ولا ينجيه من الحنث الا ان يبلغه قبل الاجل فيرضي بذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية وكذلك ان كان له وكيل علي الشراء والبيع والتقاضي لم يبر بقضاءه عنه الا ان يكون امره بذلك	1203	-7896266851212316088	255	451.0	202	317	80.44164276123047	47	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0717	false	1816347368837991721	245	286	1160	1348	1413	300	قال ابن حبيب لو --حلف لاقضين فلانا حقه الي اجل فجن الحالف عن- الاجل فان الامام يقضي عنه ويبر فان لم يفعل حتي مضي الاجل فلا حنث عليه كما لو حلف حينءذ لم يلزمه وقال اصبغ هو حانث والاول احب الي	717	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1203	true	-995378701252967600	115	156	583	772	1445	300	قال ابن حبيب فيمن حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فحل الحالف عند الاجل -ان الامام يقضي عنه ويبر فان لم يفعل حتي مضي الاجل فلا حنث عليه كما لو حلف حينءذ لم يلزمه ق-ال اصبغ هو حانث والاول احب الي	1203	-7896266851212316088	179	336.5	139	191	93.71727752685547	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0720	false	1609186451525143977	40	90	196	421	1412	300	ابن المواز عن- ابن القاسم وكذا كل ما ذكر فيه الي------------------------------------------------ فهو حانث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الي رءيته ونحوه فان لم يذكر الي رءيته ونحوه فان لم يذكر الي وذكر اللام--- او عند او اذا فله ل----------------يلة يهل الهلال	720	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1218	true	-650268384189977069	123	249	599	1203	1448	300	ابن المواز قال ابن القاسم فيمن حلف ليقضين فلانا حقه وجعل اجله الهلال فان ذكر الي او ذكر الانسلاخ فهو يحنث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي راسه او الي استهلاله او الي رءيته كيف ما ذكر الي زكذلك الانسلاخ ان قال في انسلاخ الهلال او الي انسلاخه فبغروب الشمس يحنث اذا لم يذكر في الانسلاخ اذا او عند فيكون له يوم وليلة وقال في اول الباب عند انسلاخه انه يحنث بغروب الشمس قال واذا لم يذكر الانسلاخ ولا ذكر الي فله يوم وليلة كقوله لرءية الهلال او لدخوله او لحلوله او لاستهلاله او لراسه او لمجيءه او جعل في هذا بدلا من ال-----------------------------------------------------------------------للام في او عند او اذا فله في ذلك كله يوم وليلة يهل الهلال	1218	-7896266851212316088	129	-18.0	99	675	19.11111068725586	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0688	false	8731218843918116527	212	300	1010	1432	1432	300	و----ليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة يريد وكذلك لو قال لها انت طالق وا------------------------------------------------------------------------------------حدة ان خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جت ----------الا باذني--------- فخرجت مرة بغير اذنه فوقعت عليها طلقة ثم ان خرجت ثانية لم يلزمه شء لانها يمين حنث فيها فلا يتكرر الحنث الا ان ينوي كلما خرجت انتهي من ابن يونس الكافي اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها لزمه طلاقها فان عاد تزوجها ثانية لم تطلق عليه الا ان يقول كلما كعدم ترك الوتر ابن المواز من ------------------------حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة-	688	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1256	true	-6302307438039884759	195	293	928	1394	1420	300	محمد ليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة فاذا وجدت له برا بفعل فيبر به سقطت عن اليمين الا ان ينوي ان ذلك كلما وكذلك في يمينه في خروج امراته لا يحنث الا مرة واحدة الا ان ينوي كلما خرجت وكذلك اذا حنث مرة لم يحنث في المستقبل ومن العتبية من سماع ابن القاسم ومن حلف بطلاق امراته البتة لا خرجت الي اهلها الا باذنه ليضربنها فخرجت فضربها فان خ--------------------------رجت ثانية-------------------------------- فلا شء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الا ان يكون نوي ذلك ومنه وم-------ن المجموعة ابن القاسم قال مالك واذا حلف ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة	1256	-7896266851212316088	141	139.5	109	672	20.98214340209961	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0728	false	-3236466456361594773	34	88	155	433	1508	300	فاكلتها------ فاخذت المراة الهرة فذبحتها فاخرجت البضعة فاكلتها المراة---- لا يخرجه ذلك عن يمينه في شء يحنث في مثله فان كان ساعة حلف لم يكن بين يمينه وبين اخذ الهرة ا----------لبضعة قدر ما -تتناولها المراة وتحوزها دونها فلا شء- عليه وان توانت قدر ما لو ارادت ان تاخذها وتحوزها دونها فعلت فهو حانث ابن	728	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1267	true	-2674991168474502076	37	82	176	404	1419	300	فاكلتها الهرة فاخذت المراة الهرة فذبحتها فاخرجت البضعة فاكلتها المراة قال لا يخرجه ذلك من يمينه ولكن ان---------------------------- لم يكن -----------بين اخذ الهرة اياها وبين يمينه قدر ما لا تاخذها المراة-------------- فلا حنث عليه وان توانت قدر ما لو ارادت اخذ------------------ها فعلت فقد ح-نث ومن	1267	-7896266851212316088	180	255.0	141	300	60.0	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0685	false	1042648230774343944	261	300	1235	1418	1418	300	ابن القاسم ولو كان--------------------------- واقفا ------------------علي دابته بقرب الدار فنفرت بشء فاقتحمت به فدخلتها فان كان يقدر علي ان يمسك راسها ----------او يثني رجله فينزل او يترامي من غير عنت يصيبه فلم يفعل حنث وان لم يقدر علي شء-	685	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1272	true	-5162073839782461247	24	71	102	322	1384	300	ابن القاسم فيمن حلف لا دخل هذه الدار فبينا هو واقف علي بابها او بقربة علي دابته----------- فنفرت لشء فاقتحمت به فدخلتها فان كان يقدر---- ان يمسك راسها او يملكها او يثني رجله فينزل او يترامي من غير عيب يصيبه فلم يفعل حنث وان ----قدر علي شء	1272	-7896266851212316088	152	240.0	120	239	63.59832763671875	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0686	false	-8903262014297038997	0	40	0	186	1446	300	من ذلك لم يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وان قال لزوجته انت طالق ان دخل----ت هذه الدار فاكرهها هو او غيره علي الدخول فلا يحنث باكراه غيره واما هو فاخاف ان اكراهه لها رضا بالحنث قال ابن القاسم وا------ن حلف-------- ان لا	686	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1272	true	-5162073839782461247	71	153	322	692	1384	300	من ذلك لم يحنث قال ابن عبدوس وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك فيمن حلف لا دخل دار فلان فحمله رجل قسرا فادخله فيها فلا شء عليه قال اشهب اذا جهد ان لا يدخل ولم يقم بعد ان قدر ان يخرج قال سحنون فان قال لزوجته انت طالق ان دخلت انت هذه الدار فاكرهها هو او غيره علي الدخول فلا يحنث باكراه غيره واما هو فاخاف ان اكراهه لها رضي بالحنث قال ابن وهب عن مالك فيمن حلف بالطلاق ان لم	1272	-7896266851212316088	176	307.5	136	370	47.56756591796875	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0712	false	948243948944928310	221	261	1062	1237	1423	300	قال اشهب ان كان ذلك مما يخص المعزول في نف--------------------------------------------------------سه فاذا راه بعد عزله فليعلمه به والا حنث فان لم يرد ذلك حتي مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك الي وارثه او الي وصيه ولا الي --امير بعده	712	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1277	true	-6025115494988575897	7	58	36	260	1432	300	قال اشهب ان كان ذلك من شان- المعزول في نفسه فعليه رفعه الي من بعده يوم يراه وان كان مما يخص في نفسه فاذا راه بعد عزله فليعلمه به والا حنث فان لم ير- ذلك---- مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك الي وارثه ولا--- وصيه ولا الي الامير بعده	1277	-7896266851212316088	158	283.0	121	233	67.8111572265625	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1005	false	3455477743810453182	59	156	287	702	1353	300	قال اصبغ من حلف علي امر قد سلف ان لو ادركه لفعل كذا فهو حانث كان مما يمكنه فعله او لا يمكنه مثل ان يحلف لغريمه لو جءتني امس لقضيتك حقك فانه حانث لانه غيب لا يدري ا--كان فاعلا ام لا وانما يفترق م ي-مكن وما لا يمكن في المستقبل فما كان يمكن فعله من قضاء دين----------- او عطية مال او شق ثوب او ضرب وشبهه فلا شء ف-يه حتي يفعل او لا يفعل وما كان لا يمكن من شق جوف----- او فقء- عين -------او قتل او قطع وشبهه فهو حانث مكانه وقال -----------ابن القاسم وقال ابن ---	1005	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1309	true	-7760654278127007904	168	264	800	1213	1378	300	قال اصبغ من حلف عل- امر قد سلف ان لو ادركه لفعل كذا فهو حانث كان مما يمكنه فعله او لا يمكن- مثل ان يحلف------- لو جءتني امس لقضيتك فهو ح-----انث لانه غيب لا يدري ما كان فاع------لا وانما يفترق ما يمكن وما لا يمكن في المستقبل فما كان يمكن فعله من شق ثوب وضرب او قصاص او عطية مال وشب-----------------هه فلا شء عليه حتي يفعل او لا يفعل وما كا نلا يمكن من شق جوف وكبد او فقاع عين او قطع او قتل فشب-------هه فهو حانث مكانه ولا ينتظر وقاله ابن القاسم عن مالك ومن	1309	-7896266851212316088	334	567.5	254	457	73.08534240722656	68	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1005	false	3455477743810453182	154	265	693	1197	1353	300	وقال ابن الماجشون----------- سواء حلف علي امر ---سلف او مستقبل فان كان يمكن فعله فلا شء عليه وان كان غير ممكن فهو حانث في الوجهين الا ان تكون له نية في فعل غير م--سمي وقاله مالك فيهما الا تري ان مالكا قال في الذي حلف بالطلاق------- في شء بينه وبين رجل لو ادركه البارحة لفلق كذا من ------امه وامه ميتة وقال انما نويت ان--------------- اشجه لو ادركته او اصنع به شيءا وقد علمت وفاة امه فدينه مالك ولم يحنثه قال ابن الماجشون فهذا فيما ---سلف ولم تكن له نية فيما قد لفظ به مما لا يمكن فعله لحنثه مالك كما -حنث القاءل لو كنت حاضرا لشرك مع اخي ل-فقات عينك ابن	1005	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1310	true	1400945676065093601	117	219	526	983	1373	300	وقال ابن الماجشون في الواضحة سواء حلف ف-ي امر قد سلف او مستقبل فان كان يمكن فعله فلا شء عليه وان كان غير ممكن فهو حانث في الوجهين الا ان تكون له نية في فعل غير ما سمي وقاله مالك فيهما وقا-----له مالك ف-----ي الذي قال لو ادركت فلانا في شر----------------------ه البارحة مع فلان لقطعت راس امه وامه ميتة فقال له ما اردت قال اردت اني كنت اشجه اذا فعل به كذا فعلا م---ا وقد علمت وفاة امه فدينه مالك ولم يحنثه----------------- فهذا فيما قد سلف ولم تكن له نية احنثه------------------------------------- كما احنث القاءل لو حضرت ------شرك مع اختي افقات عينك حين	1310	-7896266851212316088	331	489.0	254	553	59.8553352355957	63	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0653	false	2364678298578116773	0	27	0	139	1563	300	ولا يراعي في اليوم الثاني والثالث ذبح الامام ولا غيره ولكن اذا ارتفعت الشمس وحلت الصلاة جاز له الذبح ولو فعل ذلك بعد الفجر------ في هذين اليومين	653	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1323	true	-2986217483840628260	57	82	305	437	1515	300	ولا يراعي في اليوم الثاني والثالث ذبح الامام ولا غيره ولكن اذا ارتفعت الشمس وحلت الصلاة------------- ولو فعل ذلك بعد الفجر اجزاه في هذين اليومين	1323	-7896266851212316088	126	233.5	102	145	86.89655303955078	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0655	false	1050052242610871018	267	297	1292	1441	1456	300	الاضحية ويطعم كما قال الله سبحانه قال--------------- ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته قاله عثمان وابن المسيب وق---------ال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	655	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1329	true	-6931918077497198995	126	161	607	780	1461	300	الامرين جميعا كما ذكر الله سبحانه قال وكذلك قال مالك ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته قاله عثمان وابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	1329	-7896266851212316088	138	252.0	108	173	79.76878356933594	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0658	false	-5705408148995306668	212	251	1084	1285	1544	300	ان باعها واشتري بدون الثمن مثلها او -خيرا منها او -دونها فليتصدق بما استفضل منها وكذلك لو ابدلها بدونها فليتصدق بما بين القيمتين فان شح في الوجهين جميعا صنع بالفضل ما شاء وكذلك قال من لقيت من اصحاب مالك	658	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1331	true	1625885086878245803	8	36	46	183	1508	300	ان باعها واشتري بدون الثمن مثلها او اخير-----ا او ادون-- فليتصدق بما استفضل----------------------------------------------------- فان شح في الوجهين------ صنع بالفضل ما احب وكذلك قال من لقيت من اصحاب مالك	1331	-7896266851212316088	132	219.0	104	203	65.02462768554688	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0657	false	-6014411248458524219	4	65	22	313	1430	300	قال مالك لا يجز صوف الاضحية ------------قبل الذبح قال ابن المواز الا في الوقت البعيد الذي ينبت فيه مثله قبل الذبح وسمع ابن القاسم وله ان يجزه بعد الذبح قال فان جزه- قبل الذبح يريد بالقرب ثم ذبحها اجزاته وقد اساء ولا يبيعه ولينتفع به ---------------------------------------------قال سحنون ولو باعه- لم ار--- باسا باكل ثمنه الا ان يجزه بعد الذبح فلا يب-عه	657	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1333	true	2940781713733907794	179	233	886	1140	1456	300	قال-مالك لا يجز صوف ال-ضحية بعد ان سمي وقبل الذبح فان ذبحها ف----------------------------------------------------------------------له ان يجزها ان شاء ------فان جزها قبل الذبح------------ ثم ذبحها اجزاته وقد اساء---------- ولينتفع به ولا يبيعه وقاله ابن القاسم ان جزه بقرب الذبح قال سحنون ولو باعها لم ار به باسا باكل ثمنه الا ان يجزه بعد الذبح فلا يبيعه	1333	-7896266851212316088	176	247.5	138	354	49.71751403808594	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0664	false	7199744302542773691	44	81	231	412	1432	300	جلد---- اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادرك- فسخ------ والا فليجعل ثمن الجلود-- ماعونه او في طعامه وثمن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال ا----بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فل---------------يصنع بثمنه ما شاء	664	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1333	true	2940781713733907794	0	45	0	208	1456	300	جلدا من اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادركه فسخ البيع والا ف-يجعل ثمن الجلد في ماعونه او في طعام- وثمن اللحم يشتري به طعاما ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فله حبس ثمنه وان يصنع ب---ه ما شاء	1333	-7896266851212316088	173	284.0	136	213	81.22065734863281	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0667	false	1113838376054335865	168	200	870	1018	1515	300	مالك الختان يوم يولد الصبي وفي يوم سابعه---- وقال هو من فعل اليهود------------------------------- وكان لا يري باسا ان يفعل ذلك لعله يخاف علي الصبي قال----- وحد الختان----------------------- من سبع سنين الي عشرة	667	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1341	true	-5809282581404759688	211	255	1102	1307	1534	300	مالك الختان يوم يولد الصبي وفي يوم سبعة ايام وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا ان يفعل---- لعلة تخاف علي الصبي قال مالك وحد --ختان حين يءمر الصبي بالصلاة من سبع سنين الي عشرة	1341	-7896266851212316088	136	220.0	105	211	64.4549789428711	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0620	false	8712780913030522929	117	186	602	936	1488	300	ثم ند واستوحش فانه يذكي بما يذكي به الصيد من الرمي وغيره لانه رجع الي اصله ابن حبيب جمام البيوت و-----البرك والاوز من ذلك لان اصلها وحشية ولا اري هذا في الابل والغنم والدجاج اذ لا اصل لها في الوحشية ترجع اليه ولا باس ان يعقر عقرا لا يبلغ مقتلا و--تعرقب ثم تذكي واما البقر فهي عندي لها اصل---------- من بقر الوحش ترجع اليه فاذا استوحشت حلت عندي بالصيد	620	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1353	true	2471569941248915461	153	209	756	1038	1473	300	ثم ----يستوحش فانه يحل بالصيد وقاله مالك وح------------------------------------------مام البيوت وكذلك البرك و-لاوز الانسية تستوحش --------ولا اري هذا في الابل والغنم والدجاج اذ لا اصل لها في الوحشية ترجع اليه ولا باس ان تعقر عقر---ا يبلغ مقتلا او تعرقب ثم تذكي واما البقر فهي عندي لها اصل ترجع اليه من بقر الوحش---------- فاذا س-توحشت حلت عندي بالصيد	1353	-7896266851212316088	225	367.5	178	351	64.1025619506836	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0628	false	-8784208378526299467	211	279	1041	1395	1508	300	كتاب محمد -----السنة اخذ الشاة برفق يضجعها علي شقها الايسر ل----لقبلة -راسها مشرق ياخذه بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل------------- فيمده ل----تبين البشرة في-ضع السكين حيث---------- تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله الس-----كين مرا مجهزا من غير ترديد ف--يرفع يده دون نخع----- وقد حدت الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر وكره مالك	628	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	187	265	920	1323	1484	300	كتاب محمد قال والسنة اخذ الشاة برفق وتضجع -علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حتي تكون الجرزة في الراس ثم يسمي الله ويمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم يرفع ولا ينحي ولا يرد وقد حددت شفرتك فبل ذلك ولا تضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها وكره ربيعة ذبحها واخري تنظر وكره مالك	1357	-7896266851212316088	309	520.0	244	404	76.48514556884766	48	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0619	false	-8211074384640526056	7	42	36	211	1569	300	مالك ما ذبحوا للكناءس او لعيسي او لجبريل او لاعيادهم زاد ابن حبيب والصليب من غير تحريم واما ما ذبح للاصنام فمحرم لقو----له تعالي وما ذبح علي النصب--------- ابن حبيب في اكل ما ذبح لاعيادهم	619	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1362	true	-4978530874152114032	212	243	1088	1240	1537	300	مالك ما ذبحوا للكناءس او لعيسي او لجبريل--- لاعيادهم--------------------- من غير تحريم واما ما ذبح للاصنام فمحرم لقول الله تعالي وما ذبح علي النصب قال محمد ابن حبيب--- وان ما ذبح ---------	1362	-7896266851212316088	136	217.5	108	188	72.34042358398438	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0643	false	-3138507718939396155	193	217	953	1068	1509	300	الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب من---------- غص بطعام وخاف علي نفسه ان له ان يجوزه بالخمر	643	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1378	true	8823041804844195749	0	62	0	295	1503	300	الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقال -ابن وهب -قال مالك في المختصر لا يشرب المضطر الخمر قال الابهري لانها لا تغني من جوع ولا تروي من عطش فيما يقال واما ان كانت تشبع او تروي فلا باس ان يشربه لذلك كالميتة عند الضرورة وذكر عن ابن حبيب انه اجاز ذلك غص بطعام وخاف علي نفسه ان له ان يجوزه بالخمر	1378	-7896266851212316088	111	186.5	88	297	37.37373733520508	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0832	false	-3869031364516944307	60	85	300	433	1568	300	وحض النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الابكار وقال فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما واطيب اخلاقا 2 قال ابن حبيب انتق ارحاما اقبل للولد	832	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1381	true	-5743825487280803038	101	125	524	654	1540	300	وحض النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الابكار وقال -انهن اطيب افواها وانتق ارحاما واطيب اخلاقا-- قال ابن حبيب انتق ارحاما اقبل للولد	1381	-7896266851212316088	130	249.5	106	133	97.7443618774414	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0860	false	3496528366758931098	127	169	604	794	1458	300	ابن القاسم يصدق ربه------ انه لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يتهم وان شك السيد علي اي وجه صدر ذلك منه فهو فراق واقع قاله مالك واما البيع فبخلاف ذلك اذا قال فيما بيع عليه قد رضيت فقد تم للمشتري	860	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1404	true	-5921154154696772739	21	64	92	287	1454	300	ابن القاسم يصدق السيد علي انه لم يرد عدم الفراق في المجلس ما لم يتهم وان شك السيد علي اي وجه خرج ذلك منه فهو فراق واقع قال- مالك واما البيع فبخلاف ذلك اذا قال فيما بيع عليه قد رضيت فقد تم للمشتري	1404	-7896266851212316088	182	344.5	140	196	92.85713958740234	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0901	false	-5827213398425837058	190	231	990	1204	1545	300	وان كان الصداق غنما فزكتها ثم طلقها رجع بنصفها ناقصة ولو كان- ماءتي درهم زكتها رجع بماءة كاملة--------- لانها في العين ضامنة والنماء فيها لها وما ادعت انه تلف مما قبضت صدقت فيما يصدق فيه المستعير والمرتهن مع يمينها وما يغاب	901	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1473	true	-791758066405693868	260	300	1273	1481	1481	300	وان كانت------ غنما فزكتها ر---------جع بنصفها ناقصة ولو كانت ماءتي درهم زكتها رجع بماءة كاملة قال محمد لانها في العين ضامنة فالنماء فيها لها وما ادعت انه تلف مما قبضت صدقت فيما يصدق فيه المستعير والمرتهن مع يمينها وما يغاب-	1473	-7896266851212316088	195	354.5	158	224	87.05357360839844	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0901	false	-5827213398425837058	231	275	1204	1417	1545	300	عليه عن عين او عرض فلا تبرا من ضمانه الا ببين---------------------------ة قال اصبغ واري في العين خاصة انها تضمنه وان قامت بينة بهلاكه بغير تفريط ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعجبني قول اصبغ ولا تضمن اذا قامت البينة بهلاكه الا ان تحركه------ لغير --جهازها وهو	901	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1474	true	8924661486587513320	0	127	0	623	1495	300	عليه من عيب او عرض فلا يبرا من ضمانه غلا ببينة قاله ابن القاسم وعبد الملك قال اصبغ واري في العين خاصة انها تضمنه وان قامت بينة بهلاكه بغير تفريط قال عبد الملك ولو لم يطلقها وادعت تلف ما يغاب عليه وطالبها ان تتجهز بالصداق فليس ذلك له لانه مالها ضاع فلا تضمن مالها وعليها اليمين وبالطلاق يسير ماله له وقال عبد الملك في العتبية عليها ان تخلف ذلك من مالها اذا لم تقم بينة بهلاكه تشتري به جهازا قال ابن المواز قال اصبغ ولو اشترت بالعين جهازا بامر معروف ظاهر فضاع او تلف لم تضمن كما لو اصدقها ذلك بعينه قال محمد في قول اصبغ لا تنفعها البينة في هلاك العين لا يعجبني--------- ولا تضمن اذا قامت البينة اذا لم يك---ن تحريكها ذلك لغير الجهاز-- وهي	1474	-7896266851212316088	183	306.0	142	637	28.72841453552246	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0890	false	-5539023111163079665	35	68	169	339	1460	300	تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر- ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	890	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1497	true	-2793612489539978453	153	186	736	907	1471	300	تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يطمءن ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	1497	-7896266851212316088	167	326.0	134	171	97.66082000732422	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0898	false	8007566020803008228	231	273	1145	1334	1472	300	ابو زيد--- ابن القاسم --من تزوج------ علي انه من----------------------- فخذ--- العرب ف---وجد من غيره ان ----------كان مولي فراقه ان------ كانت عربية وان كان عربيا---- من غير القبيل- الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تتزوج-ه علي انه قرشي فاذا هو	898	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1504	true	1897325109655721076	206	261	1059	1309	1490	300	ابو زيد عن ابن القاسم فيمن تزوج امراة علي نسب انتسب لها الي قريش او الي فخذ من العرب ثم يوجد من غير ذلك الفخذ فان كان مولي فلها الخيار ان كانت عربية وان كان عربيا وهو من غير لبقبيلة التي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية -تزوجته علي انه قرشي فاذا هو	1504	-7896266851212316088	169	248.5	129	251	67.33068084716797	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1108	false	3778377308896419335	44	122	239	631	1536	300	وان ارتابت فهي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة وتحل واحب الينا ان يرجع المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك بغير شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروفة اربعة اشهر وعشر- ولو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وفي العتبية قال ابن القاسم--------------- لا حجة للمبتاع قال سحنون وان تمادت الريبة الي خمس سنين فلا حجة للمبتاع لانه قد علم ان اقصي العدة خمس سنين -كانه دخل علي علم	1108	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1611	true	-5381796926823820469	119	199	577	971	1478	300	فان ارتبات فهي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة وتحل واحب الينا ان يرجع المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك بغير شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروضة اربعة اشهر وشهرا ولو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية انه لا حجة للمبتاع ----------وان تمادت الريبة الي خمس سنين فلا حجة له----- لانه قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه دخل علي علم	1611	-7896266851212316088	356	661.5	282	409	87.04156494140625	66	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1138	false	827260316606357462	214	260	1076	1294	1490	300	كتاب ابن المواز قال مالك في المبتوتة اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق عليها بغير قضية وقد ادعت الحمل ثم بطل الحمل لم يرجع عليها اذا انفق بدعواها او بقول القاءل وان انفق بقضية رجع عليها----- لانه انكشف ان ما قضي به غير --حق -قال محمد واحب الي----------------- ان يرجع	1138	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1615	true	-6342754628427949271	161	286	829	1440	1503	300	كتاب ابن المواز قال مالك في المبتوتة لا نفقة لها الا ان تكون حاملا فان ادعت الحمل فلا يقضي لها بالنفقة حتي يتبين الحمل فتكون حاملا فان ادعت الحمل فلا يقضي لها حتي يتبين الحمل فترجع بما انفقت قبل ذلك وبما يستقبل قال ولا تمنع من السفر ولا عليه وضع النفقة ان ادعت حملا محمد قال اصبغ ان تبين طول السفر وهي ممن يخاف عليها الحمل فليعطها حميلا بالنفقة ويوقف لها مالا وان لم تكن كما وصفنا فلا شء عليه ولا تمنع من السفر قال مالك وان انفق عليه لغي-ر قضية وقد ادعت ال-------------حمل لم يرجع عليها اذا انفق بدعواها او بقول القاءل وان انفق بقضية رجع عليها محمد لانه انكشف ان-ما قضي به غير الحق وقال عبدالملك ان انفق بغير قضاء فله ان يرجع	1615	-7896266851212316088	181	300.5	143	626	28.913738250732422	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1150	false	2037378354141936553	90	157	448	784	1517	300	كان- ال------------ولد صغارا يتامي فالنفقة في اموالهم --------علي قدر المواريث علي الذكر مثلا ما علي الانثي وق-------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ب------ل هي بالسواء في صغارهم وكبارهم----- ابن يونس وجه هذا------------------------------------------------------------------------------ ----ان كل واحد لو انفرد لوجبت عليه النفقة كاملة صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي فاذا اجتمعوا وزعت عليهم بالسواء وله وجه في القياس ابن يونس----------------------------- وكان ابن المواز اشار الي ان علي كل واحد بقدر يساره	1150	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1631	true	3121850429545704625	1	98	4	508	1500	300	كانت الام فقيرة والولد صغار- يتامي فالنفقة عليها في مال الولد علي قدر المواريث علي الذكر مثلا حظ---- الانثي لان النفقة انما وجبت في اموالهم لصغرهم واما لو ولوا انفسهم كانت نفقتها عليهم بالسوية وقال اصبغ بل هي عليهم بالسواء في صغره-م وكب-رهم وقال ابن حبيب يقول مطرف وهي مذكورة في كتاب الوصايا واعرف في كتاب ابي الفرج في الاب يكون له بنون انه ان كان كل واحد تلزم--------------ه النفقة علي انفراده لزمتهم النفقة اجمعين بالس---------------------------------واء وان كان بعضهم لا يلزمه علي انفراده شء فنفقته علي باقيهم وكان محمدا----- اشار الي ان علي كل واحد بقدر يس-ره	1631	-7896266851212316088	183	188.5	139	564	32.446807861328125	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1012	false	299354337466741973	221	271	988	1217	1347	300	ابن حبيب -من قال اذا امطرت السماء غدا فانت طالق او قال -لحامل اذا وضعت جارية فانت طالق فلا شء عليه --------------------------------------------------------------حتي يكون ذلك بخلاف-------------------------------------------------------------- قوله ان لم تمطر السماء غدا وان لم تلدي جارية--------------------------------------------- فهذا يعجل حنثه فان لم يرفع ذلك الي الامام حتي ------كان المطر فلا شء عليه	1012	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1660	true	3930851695203967922	151	227	734	1085	1446	300	ابن حبيب ومن --------------------------------------قال للحامل اذا وضعت جارية فانت طالق فلا شء عليه حتي تلد جارية كقوله اذا مطرت السماء غدا فانت طالق فلا شء عليه حتي يكون ذلك لانه قد يكون وقد لا يكون فهو كقوله ان قدم فلان وانما تعجل الطلاق في قوله انت طالق وان -------------لم تلدي جارية وان لم تكوني حاملا وان لم تحيضي غدا وشبه ذلك فهذا يعجل حنثه فان لم ترفع---- الي الامام حتي ولدت وكان المطر فلا شء عليه	1660	-7896266851212316088	157	241.0	122	406	38.669952392578125	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0983	false	7767978365599518895	224	268	1081	1295	1449	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان يقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عليها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه	983	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1677	true	6934010754968343513	60	100	294	489	1484	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق ق-ال ابن القاسم لا شء عليه--------- ونحن نري ان يقف عن وطءها----- حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وه---ي التي يقف عن-ها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه	1677	-7896266851212316088	192	352.0	152	214	89.7196273803711	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1002	false	5716448238480594079	210	267	1010	1279	1447	300	سحنون لو ---------قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة قال ابن القاسم في المدونة وان قال خمس الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا ثلاثا قال سحنون فلو قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث و------------------في طلقتين	1002	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1686	true	1937838359645108197	70	106	408	574	1493	300	سحنون عن ابيه وان قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او---- اربع لزم-- كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طلقة ولو قال شركتكن---- في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث ولو قال شركت بينكن في طلقتين	1686	-7896266851212316088	127	207.0	99	296	42.9054069519043	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1003	false	4179616905775202449	134	208	732	1096	1562	300	سحنون ولو قال شعرك طالق او ح----رام فلا شء عليه -لو قال لعبد ش-عرك حرام لم يلزمه عتق وليس الشعر بشء قلت قال بعض اصحابنا تحرم -----اذا حرم شعرها لانه من محاسنها ومن خلقها حتي يزايلها وكذلك لو قال كلامك علي حرام لحرمت لانه من محاسنها------------------- سحنون لا اري عليه شيءا في الكلام والشعر وكذلك قال ---------------ابن عبد الحكم وقال--- اشهب انها تحرم عليه وقال بعض القرويي---ن قال اذا طلق كلام امراته لزمه الطلاق	1003	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1686	true	1937838359645108197	130	214	683	1089	1493	300	سحنون ولو قال شعرك طالق او قال حرام فلا شء عليه ولو قال لعبده شعرك حر-- لم يلزمه عتق وليس الشعر بشء قلت قال بعض اصحابنا تحرم عليه اذا حرم شعرها لانه من محاسنها ومن خلقها حتي يزايلها وكذلك لو قال كلامك علي حرام لحرمت لانه من محاسنها واشد من الشعر وقال سحنون لا اري عليه شيءا في الكلام والشعر وكذلك ذكر ابن الموالا عن ابن عبد-الحكم وذكر عن اشهب انها تحرم عليه وقد ذكرناه في باب من قال انت حرامه في تكوين------ الطلاق	1686	-7896266851212316088	317	536.0	249	415	76.38554382324219	57	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0995	false	4993398794075502756	21	55	96	247	1427	300	اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام ---ما احل----- لي او ما انقلب اليه حر-------------------ام فذلك كله تحريم الا ان---- يحاشي امراته واما قوله علي حرا--------------------------------------------------------------------------------م فلا شء عليه ابن يونس الا ان	995	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1705	true	-7074771052442403164	231	288	1108	1368	1426	300	اصبغ اذ ق-ال الحلال علي حرام او حرم علي ما احل الله لي او ما انقلب اليه حرام او انقلبت الي حرام فذلك كله تحريم لازم ما لم يحاش- امراته واما قوله علي حرام فليس بشء وكانه قال تقلبت في حرام وكانه قال زنيت قال ابن المواز اذا قال علي حرام فلا شء عليه حتي يقول الحلال	1705	-7896266851212316088	129	217.5	99	262	49.23664093017578	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0993	false	-6214907084127965742	202	249	988	1199	1448	300	عليك -او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او ما ان---------------------------------ت لي بامراة --------------------------------------------------------------------------------------او انت حرة او معتقة تقدم نص ابن شاس ان هذا ملحق بالكنايات المحتملة ونص المدونة ان قال لها انت حرة او الحقي باهلك لا شء عليه الا ان ينوي طلاقها فهو-- ما نوي	993	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1713	true	6415063242494679879	73	134	330	600	1368	300	عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك او تقنعي او استتري عني او لست لي بامراة او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك فذلك كله سواء بني او لم يبن-------------------------------------------------------------- لا شء عليه الا ان ينوي طلاق-ا فيكون ما نوي	1713	-7896266851212316088	102	130.0	75	333	30.630630493164062	19	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0996	false	2548349975487534070	1	37	6	160	1402	300	او لا تحلين لي او احتالي لنفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او--------- انتقلي عني--------- فذلك كله سواء بني او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ومن	996	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1713	true	6415063242494679879	61	135	279	604	1368	300	او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك او تقنعي او استتري عني او لست لي بامراة او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك فذلك كله سواء بني او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي قال	1713	-7896266851212316088	151	275.0	115	325	46.46154022216797	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0974	false	-8861590866035026566	146	177	724	875	1456	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت--- فارقتك ان شاء الله وهم- لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وقال ابن القاسم في رجل----------------------- قال له رجل اطلقت امراتك	974	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1716	true	-3081887334706204349	34	70	155	330	1444	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فيقول قد فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وليخلف وان اراد الطلاق علي اللعب فهو طلاق ومن قال له رجل في--- امراته	1716	-7896266851212316088	121	197.0	93	178	67.97753143310547	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1029	false	2008500829212974165	67	104	303	475	1435	300	ويحلف مكانه في المدخول بها لان له الرجعة مكانه- فان لم يكن بني فلا تلزمه الان يمين لانها قد بانت منه فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها ولم ----	1029	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1753	true	4636201713025906730	176	210	888	1046	1475	300	ويحلف مكانه--------------- لان له الرجعة مكانها فان لم يكن بني فلا تلزمه الان يمين لانها قد بانت---- فاذا اراد نكاحها حلف علي ما نوي ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها واذا لم	1753	-7896266851212316088	150	276.0	118	177	84.74576568603516	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0970	false	8540187584385077926	67	103	348	517	1482	300	ابن القاسم -ان صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبله فهي---------- مدعية -عليها البينة وان ثبت---- موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع---- ابن	970	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1809	true	3725905337289679749	246	284	1197	1381	1454	300	ابن القاسم وان صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال- كان ذلك قبل ال---صلح وقالت بل بعد الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات- بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع قال ابن	1809	-7896266851212316088	147	239.0	115	189	77.77777862548828	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1040	false	3946768547703259538	127	161	602	770	1524	300	فتزوجت فاستمرت حاملا او وضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون------ رجعة والولد ولده وقد تبين كذبها او انها حاضت مع الحمل ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج وان	1040	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1815	true	5377452690516276437	213	242	1033	1182	1474	300	وتزوجت فاستمرت حاملا و--وضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعته رجعة والو-د ولده وقد تبين كذبها---------------------- ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج ومن	1815	-7896266851212316088	140	251.5	112	174	80.45977020263672	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1060	false	1124365511092712824	9	58	41	274	1444	300	قال مالك--------- في امراة طلقها زوجها والله لا اراجعها حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة اليمين وتعددت الكفارة ان عاد ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ابن شاس لو كرر لفظ ال--------------------------------ظهار علي واحدة متواليا-- كقوله انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي فليس	1060	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1822	true	2760614426993538731	71	147	348	692	1446	300	قال مالك واذا قال في امراة طلق------ها والله لا ار-جعها حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة --يمين ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن قال لامته لا اعود امسك حتي امس امي فلا شء عليه قال محمد قال مالك وان قال انت امي ان فعلت كذا فهو مظاهر ان حنث وان لم ينو- الظهار وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن ملك ---------امراته فقالت انت علي كظهر ام----------------------------------ي فليس	1822	-7896266851212316088	131	166.0	100	397	32.99748229980469	20	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1049	false	-7058517077547431236	69	122	323	570	1413	300	في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا ان يطا وقد بقي--------- اكثر من اربعة اشهر ابن المواز وقال ابن القاسم ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه	1049	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1837	true	2448202533146625812	64	115	286	521	1403	300	في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم ان وطءه----ا وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مواليا وقال----------- ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فان -فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء---- فيما يستقبل مول و-لا شك فيه	1837	-7896266851212316088	186	311.5	144	256	72.65625	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1080	false	-8968419021039254427	115	178	566	876	1510	300	اشتري زوجته ثم ولدت لستة فكالامة ولاقل فكالزوجة ابن شاس لا ينتفي نسب مالك اليمين باللعان فلو اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حا-ملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءية الح-مل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به لاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح	1080	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1865	true	-6905115518881969695	237	295	1193	1468	1490	300	اشتري زوجته ثم نفي حملها قال ابن حبيب قال ابن اصبغ فيمن اشتري زوجته------------------------------------- ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم اشتراها حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءيته للحمل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به لاقل من شتة اشهر فالولد للنكاح	1865	-7896266851212316088	214	405.0	165	312	68.5897445678711	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1224	false	-8482298517674200110	208	232	1117	1227	1571	300	فمن لك عليه دينار من قرض او بيع فلا تاخذ به ثلاثة اثلاث ولا نصفين---------------------------- وكذلك من لك عليه درهم ويجوز هذا في المراطلة	1224	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1878	true	-6300680267040946029	22	51	118	255	1458	300	ومن لك عليه دينار من قرض او بيع فلا ياخذ به ثلاث- اثلاث ولا نصفين ولا دينارا ناقصا ومعه قراضة وكذلك من لك عليه درهم ويجوز هذا في المراطلة	1878	-7896266851212316088	107	198.0	83	138	77.5362319946289	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1225	false	2823983945714659080	64	100	312	482	1441	300	قال مالك ولو استهلك لك درهم--------------------------------------------------------------------ين فرادي لم يجز ان يعطيك وزن الدرهمين فضة الا ان يعطيك من الفضة وزن كل درهم علي حدة- قال ابن القاسم لانه لا بد ---ان يزيد وزن المجموعة علي الفرادي	1225	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1879	true	-6469921111099930217	22	67	116	330	1497	300	قال مالك ولو استهلك لك درهمين مجموعين فقضاك وزن درهمين فضة جاز ان لم يكن اجود فضة وان كانا درهمين فرادا لم يجز-------------------------- الا ان يعطيه من الفضة وزن كل درهم علي حدته قال ابن القاسم لانه لا-بد له ان يزيد وزن المجموعة علي الفراد -	1879	-7896266851212316088	138	243.5	109	242	57.0247917175293	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1204	false	6528953248282792450	21	67	98	333	1470	300	في الصرف ولا في تبادل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه -سوارين علي ان يصدقه في وزنهما------------ وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد من -نقض الصرف ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز ابن المواز وكذلك اذا افترقا علي	1204	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1885	true	1423542947555119867	66	108	314	530	1467	300	في الصرف من كتاب محمد -------------ولا يجوز ان يصارفه بسوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ينقض------ ولو وزنهما قبل التفرق فوجد----- نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قال اشهب-------- اذا افترقا علي	1885	-7896266851212316088	183	290.5	145	249	73.49397277832031	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1206	false	92033123507912399	16	88	87	434	1528	300	بدينار الا ثلاثة او خمس او اكثر فيجوز ذلك كله تقدم ولا ينبغي التاخير في شء منه كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل قال في كتاب محمد ------------------------من ابتاع خمسة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهم لاجل -------------------------------------------------لا خير فيه الا ان---------------------------------------------------------------------- قطعوا صرف الدراهم قبل العقد مح----------------------------------------------------مد مثل ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم فنبيع-ها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا ---لاجل لانه صرف وبيع	1206	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1895	true	1370614832444541223	100	193	470	944	1495	300	بدينار الا ثلاثة دراهم و--------------ذلك كله نقدا فذلك جاءز ومن-------------------------------------------------------- كتاب محمد والعتبية اشهب عن مالك فيمن ابتاع خمسة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهما الي اجل ثم تحاسبا بعد البيع فصارت اربعة عشرة دينارا فلا خير في- هذا البيع قال محمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءجل قال مالك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد ووقعت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا قال محمد مثل ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم فيتبعوها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا الي اجل وهو -صرف وبيع	1895	-7896266851212316088	238	335.0	185	546	43.589744567871094	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1242	false	6895130282969305582	143	235	735	1185	1492	300	قال ابن القاسم في العتبية واما ما اصله الوزن فيجوز فيه التحري مثل اللحم والخبز والبيض يجوز---- بعضه ببعض ت----------------حريا قال ابن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع تحريه ابن يونس وذلك اذا لم يحضرهما ميزان يءيد ذلك قولهم لا يجوز ذلك -فيما يكال ---اذ لا يفقد الكيل ولو بالحفنة ابن رشد ظاهر المدونة جواز التحري في الموزون ولو لم تدع له ضرورة ثم قال ابن يونس-- وكل صنف من طعام او غيره يجوز فيه التفاضل بصفن--ه فلا باس بقسمته علي التحري كان هما يكال او يوزن ام	1242	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1918	true	-7957263318149432483	234	300	1125	1437	1437	300	قال ابن القاسم عن مالك في---------------------------------------- اللحم والجبن والبيض يجوز بيع بعضه ببعض تحريا بلا كيل ولا وزن قال ابن القاسم وذلك اذا بلغه التحري ولم يكثر حتي لا يستضاع تحريه --------------------------------------------------------وكذلك كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا فهذا مجراه--------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وكل صنف من طعام او غيره يجوز فيه التفاضل من صنفه فلا باس بقسمته علي التحري كان مما يكال او يوزن او-	1918	-7896266851212316088	233	351.5	178	478	48.74477005004883	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1355	false	9151351596669858229	251	299	1149	1387	1390	300	الواضحة -كل ما ارتزقه القضاة و--الكتاب و--المءذنون و--صاحب السوق من الطعام فلا يباع حتي يستوفي فاما ما كان -صلة او عطية يريد او هبة او ميراثا قال مالك في--------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية او مثل --------ما فرض عمر لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من الطعام فلا باس ببيع	1355	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1928	true	-3433620519984750125	127	199	608	951	1429	300	الواضحة وكل ما ارتزقه القضاة او الكتاب او المءذنون او صاحب --سوق من الطعام فلا يباع حتي يقبض و------ما كان لصلة او عطية من غير عمل فذلك فيه جاءز وانما ينهي عن بيع صكوك الجار وهي عطايا من طعام فانما نهي مبتاعها عن بيعها قبل القبض ولم ينه من اعطيت له ومن العتبية اشهب عن مالك فيما فرض عمر لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من --طعام فلا باس ببيع	1928	-7896266851212316088	182	273.5	144	353	51.558074951171875	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1429	false	2787104517145648856	78	146	354	673	1408	300	ولا باس ان يشتري منه تور نحاس علي ان يعمله له اذا اراه النحاس وزنه ووصفه هذا ما يعمله له وكذلك ظهارة علي ان يعملها له قلنسوة والحذاء علي ان يحذو -----------------------له ويشرع في ذلك ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين الثوب يشتريه علي ان يتم له نس-جه والتور النحاس علي ان يتم له عمله ان-النحاس ان جاء بخلاف الصفة -------اعاده له والثوب لا يمكن فيه ذلك ولا يدري كيف	1429	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1963	true	-8452688813847726281	31	122	140	556	1414	300	ولا باس ان يشتري منه تور نحاس علي ان يعمله له اذا اراه بن-حاس----- ووصف----- ما يعمل---- وكذلك ظهارة علي ان يعملها له قلنسوة والحذاء علي ان يجذي له والثوب علي ان يخيطه له ويشرع في ذلك قال ويجوز له ان يبيعه قبل قبضه قال محمد بل لا يصلح بيعه قبل قبضه لانه شء بعينه لا يصلح الضمان فيه قال وفرق بين الثوب يشتريه علي ان يتم له نسيجه والتور النحاس------- يعم-له --له ان النحاس ان جاء -خلاف ما شرط كسرة فاعاده له والثوب لا يمكن ذلك فيه ولا يدري كيف	1963	-7896266851212316088	268	425.5	207	442	60.63348388671875	48	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1192	false	-6253975086761845323	250	292	1261	1471	1508	300	العر-ض لانه لا يدري ما مبلغ كيلها قال في كتاب ابن المواز--------- الا ان يسمي ما ياخذ من الكيل ولا يص--------------------------------------------------------------ح عدد وجزاف --------قال اصبغ وانا اقوله خوف الذريعة للمزابنة استحسانا واتباعا وليس بالبين ولا اعلم من قاله قبله وقد اجازه اشهب	1192	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1970	true	7839986450615983809	191	249	893	1179	1433	300	العروض لانه لا يدري ما يبلغه وكذلك--- في كتاب ابن المواز عنه وزاد الا ان يسمي ما ياخذ من الكيل فاما ان ياخذ الصبرة كلها كيلا ومع ذلك غيره فلا يصلح ذلك وكذلك لا يصلح عدد وجزاف علي هذا قال اصبغ -انا اقوله خوف الذريعة للمزابنة استحسانا واتباعا وليس بالبين ولا اعلم من قاله قبله وقد اجازه اشهب	1970	-7896266851212316088	192	339.0	153	290	66.20689392089844	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1279	false	8824416661849036827	9	50	51	254	1520	300	قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعهما بثمن الي اجل ثم يسافر عليهما المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه خلباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به	1279	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms1977	true	479002862672507400	222	260	1080	1270	1456	300	قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعه-ا بثمن الي اجل ف--يسافر عليه-ا المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها --فيبتاعها منه------- باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به	1977	-7896266851212316088	188	345.0	150	203	92.61083984375	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1256	false	-890539673888952375	15	42	72	201	1429	300	بعت الدين من غير من هو--- عليه فانه يجوز لك ان تءخره بالثمن اليوم واليومين فقط ولا تءخر الغريم اذا بعثه منه الا مثل ذهابه الي البيت	1256	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2018	true	-5167767608327632016	256	282	1148	1270	1350	300	بعت الدين من غير من هو لك عليه جاز--------- ان تءخره بالثمن اليوم واليومين فقط ولا تءخر الغريم ان بعت-ه منه الا مثل ذهابه الي البيت	2018	-7896266851212316088	112	206.0	88	132	84.8484878540039	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1380	false	1848764843798904135	212	252	1005	1191	1422	300	باس ان يشترط ان لا يبيع ولا يهب حتي يقبض الثمن ابن يونس وهذا--- مثل الاجل القصير اليوم واليومين والا------------------------------------ فلا يجوز ----لانها لو كانت امة لم يطاها وفي كتاب ابن زياد اذا -اشتري عبدا علي ان لا يبيع ولا	1380	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2031	true	-7669870661532451734	99	147	454	674	1389	300	باس ان يشترط ان لا يبيع ولا يهب حتي يقضي الثمن محمد---- وهذا في مثل الاجل القصير اليوم واليومين استحسانا ايضا فاما ما طال او الي غير اجل فلا خير فيه ولانها لو كانت امة لم يطاها قال مالك فيما---- اذا كان لا يقدر --يهب ولا يبيع فلم	2031	-7896266851212316088	137	195.0	102	230	59.565216064453125	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1270	false	6634262408484865111	161	224	868	1171	1532	300	قال اصبغ -من اشتري ارضا بيعا فاسدا فغرس حولها شجرا احاطت بها و--عظمت فيها -لمءنة و----اكثرها بياض لم يحدث فيه شء ما فهو فوت ويجب فيها القيمة وان كان انما غرس ناحية منها وبقي جلها رد منها ما بقي----- وعليه فيما غرس القيمة وان كان انما غرس يسيرا لا بال له برد جميعها وكان للغارس علي الباءع قيمة غرسه----- ابن رشد- هذه --مسالة	1270	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2045	true	7152727515780247262	221	282	1146	1448	1537	300	قال اصبغ ومن ابتاع ارضا بيعا فاسدا فغرس حولها شجرا احاطت بها او عظمت فيها المءنة وبقي اكثرها بياضا فذلك---------------- فوت وتجب فيها القيمة وان كان انما غرس ناحية منها وبقي جلها رد----- ما بقي منها وعليه فيما غرس القيمة وان كان انما غرس يسيرا لا بال له -رد جميعها وكان للغارس علي الباءع قيمة غرسه وذكر ابن حبيب هذه المسالة	2045	-7896266851212316088	267	454.5	211	324	82.40740966796875	47	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1272	false	6699821958036488937	4	52	19	261	1482	300	يفيت الارض الزرع فيها فان فسخ البيع في ابان الزريعة لم يقلع وعليه كراء المثل وان --------------فسخ بعد الابان فلا كراء عليه---------------------------------------------- واذا كانت اصولا فاثمرت عند المبتاع ففسخ البيع وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جذت او لم تجذ وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق	1272	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2045	true	7152727515780247262	163	219	843	1134	1537	300	يفيتها---- الزرع----- وان فسخ البيع في ابان الزر--ع لم تقلع وعليه كراء المثل كالزارع بشبهة وان فسخ بعد الابان فلا كراء عليه ولا يفيتها ان يبيعها بيعا فاسدا وينقض البيعان واذا كانت اصولا فاثمرت عند المبتاع ففسخ البيع وقد طابت الثمرة فهي للمبتاع جدت او لم تجد وان لم تطب فهي للباءع وعليه للمبتاع ما انفق	2045	-7896266851212316088	222	404.5	177	302	73.50993347167969	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1383	false	-8861097087594057643	191	255	967	1276	1489	300	كتاب ابن المواز اذا---------- ازهي في الحاءط---- نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه اب----ن القاسم واحب الي حتي يزهي هو --------------------------ابن حبيب----------- والاول--- القياس لانه لو ملك ما حوا-------------ليه جاز بيعها بازهاء بعضها الي ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض انتهي نقل ابن	1383	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2054	true	2205496492569651621	68	176	353	874	1509	300	كتاب ابن المواز قال مالك واذا ازهي في الحاءط كله نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن باكورة مالك واذا كان في الدالية الحبات في العنقود او العنقودين جاز بيعها وكذلك كل ما تتابع طيبه واما ان يكون بعض الحاءط مستاخرا جدا فهذا يكره ان يباع معه قال مالك واذا عجل زهو الحاءك جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه قال ابن القاسم واحب الي حتي يزهي هو وقاله مطرف في الواضحة قال ابن حبيب هو احب الي والاول هو القياس لانه لو ملك ما حواليه ما حرفه اليه جاز بيعها بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض------ قال ابن	2054	-7896266851212316088	290	521.0	227	527	55.02846145629883	55	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1387	false	-4935411606977865764	8	39	40	193	1450	300	الزرع وقد افرك والفول وقد امتلا حبه وهو اخضر والحمص والعدس وما اشبه ذلك فيتركه مشتريه حتي ييبس ويحصد ايجوز بيعه فقال ان علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان	1387	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2055	true	-470824643146409224	132	154	630	728	1432	300	الزرع وقد افرك والفول وقد امتلا حبه وهو اخضر او حمص او عدس فان عثر علي-------------------------------------------------------ه قبل ان ييبس فسخ البيع وان	2055	-7896266851212316088	82	125.0	63	153	53.59477233886719	17	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1390	false	-4994172711954790676	228	295	1141	1456	1480	300	فيها ثمر قبل موت المعري فان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري ب-------------------------------------------------طلت قاله مالك وقال اشهب------------- ان مات بعد الابار فهو حوز لان المعطي يدخل ويخرج ولا يمنع وكمن وهب ارضا بصحراء فحوزها ان تسلم اليه وان مات ربها قبل ان تءبر فلا شء للمعري الا ان تكون العرية مما تسلم للمع----ري فتحاز فانه--- لم يحز- حتي مات ربها------------------ جاز ----وان لم تءبر---- ابن	1390	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2064	true	-4429022459942518981	0	89	0	411	1452	300	فيها ثمر قبل موت المعري وان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري بطلت وان طلع الثمر ولم تقبض الشجر حتي مات المعري بطلت قاله مالك وقال اشهب في كتاب محمد ان مات بعد الابار فهو حوز لان المعطي يدحل ويخرج ولا يمنع وكمن وهب ارضا بصحراء فحوزها ان تسلم اليه وان مات ربها قبل ان تءبر فلا شء للمعري الا ان تكون العرية مما يسلم الي المعري فتحاز فانه ان لم يحزه حتي مات ربه فلا شء له وان حازه جاز ذلك وان لم تءبر قال ابن	2064	-7896266851212316088	308	557.0	241	411	74.93917083740234	61	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1397	false	-1245857451040852373	151	227	816	1159	1531	300	نخل وكرم ورمان فاجيح بعض نوع منها نظر فان كان جميع ذلك الصنف لا تبلغ قيمته لو لم يجح ثلث قيمة الجميع فلا جاءحة فيه اجيج -----كله او بعضه وان كان كله يبلغ ثلث --قيمة الجميع انظر ما اجيح منه فان كان قدر ثلث ثمرته وضع قدر ثلث قيمة ذلك من قيمة باقيه من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته لم يوضع منه شء وهو كقول ابن القاسم فيمن اكتري دارا وفيها ثمرة----- قد طابت	1397	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2066	true	-6310679818815480779	186	255	914	1228	1452	300	نخل وكرم ورمان وغيره فالقياس ان ي-نظر فان كان جميع ذلك الصنف لا يبلغ قيم-----------ة ثلث قيمة الجميع فلا جاءحة فيه سواء اجيح كله او بعضه وان ---------بلغ ثلث القيمة --------نظر ما اجيح منه فان كان قدر ثلث ثمرته وضع قدر ثلث قيمة ذلك يريد--------- من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته لم يوضع منه شء وهو كقول ابن القاسم فيمن اكتري دارا مع--- ثمرة فيها قد طابت	2066	-7896266851212316088	275	468.0	209	355	77.46479034423828	55	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1344	false	-1189301455018098288	125	207	584	1000	1465	300	-تءتنف عهدة السنة بعد الثلاث وبعد الاستبراء واما عهدة الثلاث فداخلة في الاستبراء ابن يونس وجهه ان الثل--------------------------------------------------------------اث والاستبراء في------------------------------------ ال---------------------------------------------------------بيع الت-----------------ام الضمان فيه من الباءع من كل شء ولا يجوز التقيد فيها بشرط فلما اشتبه دخل بعض ذلك في بعض وعهدة السنة الضمان فيها من المبتاع في كل شء الا من الثلاثة ادواء فوجب ان لا تدخل عليها قال ابن المواز ليس في ذات الاستبراء عهدة --ثلاث -لا ان تحيض من يومها حيضة بينة فيحسب فيها بقية الثلاث وقال ابن حبيب	1344	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2072	true	2515594566539300120	202	279	1037	1447	1559	300	وتءتنف عهدة السنة بعد الثلاث وبعد الاستبراء و---------الثلاث -داخلة في الاستبراء وكذلك روي عنه اشهب وابن القاسم في العتبية محمد فقال ابن الماجشون يدخل في السنة الثلاث والاستبراء قال ابن حبيب عن مالك والسنة من يوم عقد البيع وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان عهدة الثلاث في بيع الخيار مءتنفة بعد ايام الخيار قال محمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ذات الاستبراء عهدة الثلاث الا ان تحيض من يومها حيضة بينة فيحسب فيها بقية الثلاث -قال ابن حبيب	2072	-7896266851212316088	202	277.5	163	592	34.121620178222656	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1345	false	-3853772174577692038	62	92	320	485	1594	300	قال مالك في عهدة الثلاث والسنة في الرقيق انما ذلك بالمدينة واعراضها الذين جروا عليها فبيعهم----- علي العهدة ابدا حتي تشترط البراءة ولا تلزم -غيرها من البلدان الا ان تشترط	1345	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2072	true	2515594566539300120	14	44	72	238	1559	300	قال مالك في عهدة الثلاث والسنة في الرقيق انما ذلك بالمدينة واعراضها الذين جروا عليها فبيعهم ابدا علي العهدة----- حتي تشترط البراءة ولا تلزم بغيرها من البلدان الا ان تشترط	2072	-7896266851212316088	160	301.0	131	171	93.56725311279297	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1319	false	3195705451759078446	42	81	211	405	1437	300	بيع براءة وان لم يذكروا-------------------------- البراءة وخير مشترطه غيرهما ابن المواز------ قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير بين ان يرد او يحبس- بلا عهدة	1319	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2088	true	5505332533576043726	182	227	884	1103	1465	300	بيع براءة وان بين انه لاصاغر من ميراثهم حتي يشترط البراءة وقاله اصبغ في ذلك كله ومن كتاب محمد قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير في- ان------- يحبسه بلا عهدة	2088	-7896266851212316088	148	234.5	116	227	65.19823455810547	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1304	false	301751515203073187	157	186	757	902	1453	300	قال مالك في الامة تباع في الميراث فيقول الصاءح عليها انها تزعم انها بكر ولا يشترطون ذلك فتوجد غير بكر فله الرد--------------------------------- وكذلك لو قال انها تزعم انها طباخة	1304	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2096	true	-1653212970912565599	263	298	1299	1474	1482	300	قال مالك في الامة تباع في --ميراث فيقول الصاءح عليها انها تزعم انها بكر ولا يشترطون ذلك فتوجد مفترعة- فله الرد الا ان يكونوا لم يذكروا ذلك اصلا وكذلك لو قال انها تزعم انها طباخة	2096	-7896266851212316088	136	246.5	108	178	76.40449523925781	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1310	false	1415312754673339387	65	115	346	607	1501	300	قال في كتاب محمد وابن حبيب ------------ان اشتري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب قال ابن حبيب وكذلك------ النصرانية يجدها مخفوضة قال وكذلك اذا كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا واما المجلوبون فهو عيب لما يخاف ان يكونوا--- اغار عليهم العدو او ابق اليهم من رقيقنا	1310	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2096	true	-1653212970912565599	106	157	524	794	1482	300	قال في كتاب ------ابن المواز والواضحة وان اشتري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب قال ابن حبيب وكذلك الامة النصرانية يجدها مخفوضة -----وذلك ان- كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا فاما المجلوبون فهو عيب لما يخاف ان يكونا ممن اغار عليهم العدو او ابق اليهم من رقيقنا	2096	-7896266851212316088	239	430.5	192	282	84.75177001953125	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1311	false	-2531623556627545110	184	219	856	1018	1416	300	ابن المواز قال مالك من اشتري جارية فوجدها مفترعة فان كانت صغيرة------- لا يوطا مثلها وهي ذات ثمن ---------ردها ---وان كان مثلها يوطا لم ترد وليس علي الباءع ان يخبر هل هي بكر او ثيب	1311	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2096	true	-1653212970912565599	194	232	972	1145	1482	300	ابن القاسم وا--------ن اشتري جارية فوجدها مفترعة فان كانت في الصغر ممن لا يوطا مثلها وهي ذات ثمن فهو عيب يردها به وان كان مثلها يوطا لم ترد وليس علي الباءع ان يخبر هل هي بكر او ثيب	2096	-7896266851212316088	144	248.0	111	181	79.55801391601562	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1304	false	301751515203073187	192	274	929	1333	1453	300	اشهب -ان باعها علي انها- بكر فغاب-------- عليها المشتري بكرة ثم ردها عشية وقال لم اجدها بكرا فلينظر اليها النساء فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان قلن ما نري اثرا جديدا او انه فيما نري لقديم حلف المبتاع وردها فان نكل حلف الباءع ولزمت-------- وقال-------- ابن القاسم ل--------ا تحالف في هذا اب---------------------------------------------------------------------------ن المواز وب--------------------------------------------------------قول مالك اقول انه لا بد من اليمين مع شهادة النساء اذ شهادتهن في ذلك كشهادة رجل وليس مثل ما لا يعلمه غيرهن من عيوب الفرج	1304	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2097	true	6443476029575016827	43	147	195	714	1469	300	اشهب وان باعها علي انهار بكر فغاب المبتاع عليها-------- بكرة ثم ردها عشية وقال لم اجدها بكرا فلينظر اليها النساء فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان لم يكن قريبا حل-------------------------------ف المبتاع وردها وان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع وقال عيسي عن ابن القاسم ليس في هذا تحالف فان قال النساء ان ذلك مما يكون عند المبتاع لزمته وان قلن قديما ردت بغير يمين وذكر ابن المواز عن اصبغ عن ابن القاسم مثل رواية عيسي قال محمد والذي اقول كقول مالك--------- لا بد من اليمين مع شهادة النساء و--شهادتهن في هذا كشهادة رجل وليس مثل ما لا يعلمه غيرهن من عيوب الفرج	2097	-7896266851212316088	329	533.0	262	569	57.82073974609375	55	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1309	false	-9214957776344361186	113	177	536	867	1503	300	في الفراش الا ببينة تشهد------------ انها كانت تبول عند الباءع ابن حبيب فان لم تكن بينة حلف الب-----اءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع ولا توضع علي يد امراة ف-------------------------يقبل قول المراة والرجل عن زوجته في ذلك و---يجب اليمين علي الباءع----- وليس---- بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغداة- مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا بمعني الشهادة ثم حينءذ يحلف ال-اءع	1309	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	17	91	83	467	1498	300	في الفراش فليس له ردها حتي تقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع لانه مما يحدث في ليلة فاكثر ويحلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع ب---يد امراة او رجل له زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول المراة في رءيتها وقول زوجها عنها فيجب اليمين علي الباءع بذلك وليس ذلك بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان ذها بمعني الشهادة ثم حينءذ يحلف الباءع	2098	-7896266851212316088	254	418.5	203	387	65.63307189941406	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1309	false	-9214957776344361186	31	71	152	337	1503	300	عن مالك -اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زنا فهو عيب في العلي ------------------------ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم- به فيرد بذلك في الوخش ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مالك هو عيب في الوخش والراءعة	1309	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2101	true	-6793369422433316465	66	132	321	634	1449	300	عن مالك واذا وجد الغلام او الجارية -ول-د زني فهو عيب في العلي ممن ينقص ذلك من اثمانهم ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك---- عالما به فيرد بذلك في الوخش وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الجارية يرد بذلك ولم يذكرا فارهة ولا غيرها وكذلك في سماع ابن القاسم في العتبية وقال ابن حبيب عن مالك هو عيب في -------الراءعة	2101	-7896266851212316088	167	241.0	129	326	51.226993560791016	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1304	false	301751515203073187	74	122	359	592	1453	300	عيسي ----بن القاسم--- من اشتري امة علي انها نصرانية فوجدها مسلمة فكرهها وقال انما اردت ان ازوجها -عبدي النصراني فان عرف ذلك من العذر وشبهه فله ردها لذلك----------------------------- وان لم يعلم لذلك وجه فلا رد له قال اصبغ او اليمين عليه--- لا يملك مسلمة وقد اشترط -فله شرطه	1304	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2103	true	1478212038901331546	200	257	889	1162	1367	300	عيسي عن ابن القاسم في من ابتاع امة علي انها نصرانية فوجدها مسلمة فكرهها وقال انما اردت ان ازوجها لعبدي النصراني فان عرف ذلك من العذر وشبهه فله ردها بذلك لان ذلك يضطره الي شراء غيرها وان لم يعلم لذلك وجه فلا رد له قال اصبغ او -ليمين عليه ان لا يملك مسلمة وقد اشترطه فله شرطه	2103	-7896266851212316088	227	399.5	180	274	82.84671783447266	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1228	false	-1474089281448387155	0	25	0	116	1464	300	الخبز الناقص فليتصدق به ادبا له مع تاديبه بما ذكرنا واما الكثير من --لبن او خبز فلا ولا ما غش من مسك وزعفران---- ابن حبيب	1228	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2111	true	6910185698029249018	85	110	413	535	1413	300	الخبز الناقص فليتصدق به ادبا له مع تاديبه بما ذكرنا واما الكثير من اللبن والخبز فلا ولا ما غش من مسك وزعفران قال ابن حبيب	2111	-7896266851212316088	113	211.0	89	122	92.6229476928711	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1322	false	-2034626034153570772	252	300	1275	1504	1504	300	قول مالك في الدابة يسافر بها ثم يجد -بها عيبا في سفره فروي ا----شهب---- ان حمل عليها بعد علمه ب--عيبها لزمته---------------------------- وروي عنه ابن القاسم ان- له ردها ولا شء عليه في رك------وبها بعد علمه ولا ع----ليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركبها فان وصلت بحالها ردها وان عجفت-	1322	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2133	true	2210695674622492473	172	229	849	1122	1463	300	قول مالك في الدابة يسافر بها ثم يحدث بها عيب- في سفره فروي عنه اشهب انه ان حمل عليها بعد علمه بالعيب-- لزمته وقال به اشهب وابن عبد الحكم وروي عنه ابن القاسم انه له ردها وليس ع--ليه في ركوبها اياها بعد علمه شء وليس عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب-- فان وصلت بحالها ردها وان عجفت	2133	-7896266851212316088	208	351.5	165	280	74.28571319580078	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1183	false	2855267170077339343	217	252	1085	1270	1511	300	ابن المواز -------------------اتفق---- ابن القاسم واشهب في جواز الاستثناء م----------ن الصبرة والثمرة كيلا قدر الثلث فاقل فاما الاستثناء وزنا من لحم شاة باعها فاشهب يحيز قدر الثلث وقال ابن القاسم لم يبلغ به مالك الثلث	1183	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2161	true	-5586575716014631980	112	154	560	778	1488	300	ابن المواز قول اصبغ قال محمد واتفق قول ابن القاسم واشهب في جواز الاستثناء من الطعام من الصبرة والثمرة كيلا قدر الثلث فاقل فاما الاستثناء وزنا من لحم شاة باعها فاشهب يجيز قدر الثلث وقال ابن القاسم لم يبلغ به مالك الثلث	2161	-7896266851212316088	184	343.5	149	218	84.40367126464844	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1369	false	2521039809399772713	102	145	505	702	1445	300	قال مالك -اذا نقد دراهم عن دنانير فليبع علي ما نقد وقاله ابن المواز وان لم يسم ما وقع به البيع اذا لم يحاب به في الصرف وقال مالك مثله اذا نقده طعاما يكال او يوزن والذي عليه اصحابه ان ذلك كالسلع----- ابن	1369	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2174	true	3032927207407378776	140	181	691	880	1452	300	قال مالك واذا نقد دراهم عن دنانير فليبع علي ما نقد محمد------------ وان لم يسم ما وقع به البيع اذا لم يحا--به في الصرف وقال مالك مثله اذا نقده طعاما يكال او يوزن والذي عليه اصحابه ان ذلك كالبيع وقال ابن	2174	-7896266851212316088	177	323.0	137	203	87.1921157836914	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1303	false	6752881241420932831	185	220	982	1169	1582	300	ابتاع ثوبا من ثوبين و------قد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبين من جنس واحد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك و--المعيب بينهما والسالم بينهما وعلي المبتاع نصف ثمن كل	1303	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2203	true	-5183343445120580059	264	300	1310	1497	1497	300	ابتاع ثوبا من ثوبين يختاره قد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبان من جنس واحد فجاءز وان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك او المعيب بينهما والسالم بينهما وعليه------- نصف ثمن كل-	2203	-7896266851212316088	174	317.0	141	195	89.23076629638672	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1302	false	631955388183661293	235	292	1230	1500	1539	300	ابن القاسم -من اشتري ثوبا واحدا ثم اخذ من الباءع ثلاثة اثواب علي ان يختار منها واحدا فضاعت فان كان الباءع تطوع له بذلك لم يضمن الا واحدا وان كان هو سال الباءع ذلك ضمنها كلها قال محمد لا يعجبنها هذا وذلك سواء ولا يضمن الا واحدا لان الباءع لم يعطه اياها الا عن رضا اذ ساله	1302	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2204	true	-7721976365209813191	237	292	1196	1458	1494	300	ابن القاسم ومن اشتري ثوبا و--------اخذ من الباءع اربعة اثواب علي ان يختار منهم واحدا فضاعت فان كان الباءع تطوع له بذلك لم يضمن الا واحدا وان كان هو سال الباءع ذلك ضمنها كلها قال محمد لا يعجبني- هذا وذلك سواء ولا يضمن الا واحدا لان الباءع لم يعطه اياها الا عن رضي اذ ساله	2204	-7896266851212316088	254	482.5	199	271	93.72693634033203	49	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1402	false	-4460332561304100519	142	199	713	998	1515	300	اصبغ ---ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بجرارة البيع والاشهاد واما ان سكت حتي يحل الاجل---- وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع----- ابن	1402	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2224	true	8808492034708833067	35	89	184	454	1468	300	اصبغ عن ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان اشهد له بالثمن فليرده و------------------------لا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد فاما ان يكف حتي يحل اجل الثمن وشبهه فلا قول له ولا يمين--- علي الباءع وذكر ابن	2224	-7896266851212316088	243	445.0	193	297	81.81818389892578	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1262	false	-4042468145040467073	185	258	940	1284	1482	300	يزيد ليغر في الموطا- نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش قال مالك وهو ان يزيد---- الرجل في السلعة وهو لا يريد --شراءها-- ليغتر به وان علم فللمشتري رده ابن حبيب فان فعل فان ذلك يفسخ الا ان يشاء المبتاع ان يتماسك بها-------- بذلك الثمن فان فاتت ادي القيمة ان شاء وهذا اذا دسه الباءع ف------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اجنبيا--------------------------------- فلا شء علي الباءع ولا يفسخ البيع والاثم علي من فعل ذلك فان	1262	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2242	true	7373534987598998493	51	145	238	671	1425	300	يزيد عليه من الواضحة نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن النجش قال ابن حبيب وذلك ان يدس الرجل من يعطيه عطاء لا يريد الشراء لكن ليغتر به ف------------------------------ان فعل فان ذلك يفسخ الا ----------------ان يتماسك بها المبتاع بذلك الثمن وان فاتت ودي القيمة ان شاء -هذا ان -دسه الباءع او كان الناجش اخذ بسببه من ولده او عبده او شريكه وهو من ناحيته وان لم يكن دسه ولا عن امره وان كان اجنبيا لم يعلم به الباءع وليس من ناحيته فلا شء علي الباءع ولا يفسخ البيع والاثم علي من فعل ذلك ومن	2242	-7896266851212316088	244	352.0	185	486	50.20576095581055	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1263	false	-843575549053664441	99	188	496	947	1485	300	خلاف ان اهل العمود مرادون بالحديث قال مالك لا يباع لهم ولا يشار عليهم ابن رشد لم يختلف اهل العلم ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع اهل الحاضرة ليصيبوا من اهل البادية قال مالك ولم يرد بالنهي اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين في القرية وهم عالمون بالسعر ---فلا يباع لهم	1263	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2248	true	-6596742748426301316	112	169	558	852	1484	300	الاعراب اهل العمود ------------------------لا يباع لهم ولا يشار عليهم قال محمد فيما ياتون به للبيع وكذلك قال في الواضحة وقال----------------------------------------------------------------- ولم يرد بذل--ك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك ف---------------------------------------------------------------------ان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم	2248	-7896266851212316088	206	315.0	161	454	45.37445068359375	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1821	false	5204029408407984393	145	217	682	1021	1408	300	ابن حبيب واذا قال له----------------------------------- اطحن لي هذا القمح ولك نصفه او حك لي هذا الغزل ولك نصفه فان قال بعد فراغه لم يجز وان قال فلك نصفه قمحا او غزلا فجاءز وان وقع ذلك مبهما فهو علي الامر الجاءز حتي يصرح بقوله دقيقا او ثوبا وكذلك في عصر الزيتون والسمسم وحصاد الزرع بنصفه ف-حمله علي الجاءز ان له ذلك قبل العصر والحصاد حتي يصرح فيقول بعد عصره او حصاده فلا يجوز	1821	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2268	true	-8333336707135835254	227	299	1059	1403	1406	300	ابن حبيب وكذلك قوله حك لي من هذا لغازل ثوبا ولك نصفه او اطحن لي هذا القمح ولك نص----------------------------فه فان قال بعد فراغه لم يجز وان قال فلك نصفه قمحا او غزلا فجاءز وان وقع ذلك منهما فهو علي الامر الجاءز حتي يصرح بقوله دقيقا وثو--با وكذلك في عصر الزيتون والسمسم وحصاد الزرع بنصفه فمحمله علي الجاءز ان له ذلك قبل العصر والح-مل حتي يصرح فيقول بعد عصره او حصاده فلا يجوز	2268	-7896266851212316088	293	549.5	231	375	78.13333129882812	56	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1821	false	5204029408407984393	2	86	9	389	1408	300	الا ان قا-ل لك نصف الغزل علي ان تنسج لي نصفه فانه يجوز قال مالك ولا يشتري ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه لك ابن المواز وان ش--رط علي ان ياتي بمث-ل صفته لانه بيع شء بعينه بضمان وان دفع اليك نصف هذا الغزل علي ان تنسج له النصف الاخر ثوبا وانعقد ذلك ثم تشاركا فيه ف-نسجه كله مش-اعا فذلك جاءز فان لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فيصير شركة واجارة ولا يجوز--- مع الشركة بيع او شرط زيادة او منفعة	1821	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2270	true	-8706430173904095436	144	223	673	1027	1399	300	الا ان يقول لك نصف الغزل علي ان تنسج لي نصفه-------------- مالك ولا يتشري ثوبا بقي منه ذراع علي ان يتمه لك ------محمد وان يشترط علي ان ياتي بمثيل صفته لانه بيع شء بعينه بضمان فان دفع اليه نصف هذا الغزل علي ان ينسج له --نصفه منه------ وانعقد ذلك ثم يشرك-- فيه فينسجه كله مبتاعا فذلك جاءز ما- لم يكن مع ذلك زيادة دراهم او شء فيصير شركة واجارة ولا يجوز بع مع الشركة ----او شرط زيادة او منفعه	2270	-7896266851212316088	323	548.0	246	389	83.03341674804688	61	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1886	false	5711314695141223531	136	174	639	803	1389	300	جعل في عبد له عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به- من لم يسمع بالجعل فان كا----ن ياتي بالاب-ق فله جعل مثله والا------------------- فليس له الا نفقته وان جاء به من سمع----------------ه فله العشرة وان كان مما لا	1886	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2274	true	-8223405989754075855	20	62	89	274	1307	300	جعل في ابق--- عشرة دنانير لمن جاء به فجاء ربه من لم يسمع بالجعل فان كان ممن ياتي بالاباق فله جعل مثله وان كان ممن لا ياتي بهم فليس له الا نفقته وا----------ن سمع بالجعل ثم اتي به فله العشرة كان ممن -------	2274	-7896266851212316088	135	203.5	103	205	65.8536605834961	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1888	false	5855624124725903986	40	117	171	532	1412	300	فالجعل علي الجاعل ---ليس علي --مستحقه من ذلك شء--------------- وكذلك لو استحق بالحرية فالجعل علي الجاعل ولا يرجع عليه قال اصبغ ولا ع-----------------------------------------لي احد وهو قول ابن القاسم قال ابن المواز اخب الي ان ي----رجع الجاعل------ علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل م------------------------------------------------------------ثله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف موته ابن عرفة موت الابق قبل ايصاله يسقط جعله لعدم تمام عمله قال عبد الملك -من جعل علي ابق جعلا ثم اعتق -فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم	1888	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2275	true	-2096111317785383844	165	299	755	1356	1362	300	فالجعل علي الجاعل ولا شء علي المستحق قال في العتبية ابن القاسم وكذلك ان استحق ب--حرية ق--------------------------------ال اصبغ اذا استحق اذا اسحق بحرية من الاصل فلا جعل له علي احد قال محمد اذا استحق رجل فاح----------ب الي ان يغرم ذلك الجاعل ويرجع علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله وقال لي من ارضي ان من اتي بابق ممن يطلب الاباق فله جعل مثله بلا نفقة واما من لا يتكلف ذلك فله نفقته ولا جعل له ومن جعل في ابق لرجل عشرة ولاخر عشرين فجاءوا جميعا قال محمد احسن ما فيه ان لكل واحد نصف ما جعل له وان كان ثالث بخمسة فكل واحد ثلث ما جعل له وقاله عبد الله بن عبد الحكم -----------------------------------------------------------------قال عبد الملك ومن جعل في -ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك ولو لم يعلم	2275	-7896266851212316088	201	123.0	151	711	28.270042419433594	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1755	false	-4184144357350820960	139	174	671	838	1513	300	العبد بينكما قال مالك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد ------------------------------------لا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم------- وكرهه في اكثر منه	1755	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2288	true	4054351502162775589	0	42	0	203	1449	300	العبد ق-------ال مالك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم الواحد وكرهه في اكثر منه	2288	-7896266851212316088	159	289.0	125	210	75.71428680419922	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1826	false	-4609888333384210417	8	43	35	202	1412	300	ابن المواز -قال مالك -من -اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد قال ----------------------------------------------------ابن عبد الحكم	1826	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2292	true	-1344550922266491854	51	95	224	442	1423	300	الي البلدان قال مالك ومن واجر من يبلغ--- كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة -ان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد علي التعجيل وكذلك في العتبية قال ابن ميسر وهما سواء قال ابن عبد الحكم	2292	-7896266851212316088	153	273.0	120	222	68.9189224243164	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1857	false	-1713281741278468539	214	277	1081	1376	1496	300	انفسخت الاجارة---------- وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول----------------------------- اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتراوغ فيه فذلك باق عليه	1857	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2298	true	4172286506983067782	50	116	234	538	1457	300	انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه------------------------- وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول اعجن لي من هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت وليس-- العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت -لكن علي عمل مسمي وكمن قال -لسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فير-وغ فيه فذلك باق عليه	2298	-7896266851212316088	261	470.0	204	334	78.14371490478516	52	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1834	false	8929070743039766837	136	184	665	887	1452	300	عليه ترك الوطء لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي------------ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم هم ان ي------------------نهي عن الغيلة فلم ينه عنها ابن حبيب وقول ابن القاسم احب الي اشترط ذلك او لم يشترطه الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين لتركه	1834	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2305	true	1814868885753209970	131	178	657	880	1502	300	عليه والا -----لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي فيمنع حينءذ لان النبي------------- عليه -السلام انما قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة ولم ينه عنه---------- وقول ابن القاسم احب الي اشترط ذلك او لم يشترطه الا تري ان الزوج لا يكون موليا باليمين لتركه	2305	-7896266851212316088	176	294.5	137	252	69.84127044677734	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1837	false	7800123999194039656	180	223	914	1140	1545	300	سءل سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري لهم الدرهم والدرهمين كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة ويابي الاب ويقول حقك فيما قبضت فقال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها------------------------- وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال	1837	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2307	true	-5194758464216196514	98	147	504	753	1522	300	سءل سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له- الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه القران فيطلب الحذقة ويابي الاب ويقول حقك فيما قبضت -قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شء فله شرطه وليس في الحذقة شء معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال	2307	-7896266851212316088	217	405.0	174	251	86.45418548583984	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1862	false	-1622500356418416647	114	152	570	759	1466	300	مالك ولو ----------------------هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق يريد وقد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الضرورة الي موضع --مستعتب فقط	1862	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2334	true	3696863678876793006	161	229	789	1121	1467	300	مالك فيمن تكاري دابة الي موضع فهلكت--------------- ببعض الطريق يريد وقد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس به وكذلك في كتاب محمد عن مالك وكذلك في الواضحة وزاد سواء تحول في كراء مضمون او معين والكراء الاول غير مضمون الا ان يكون بفلاة فلا باس به في الضرورة الي موضع المستعتب فقط	2334	-7896266851212316088	170	305.5	135	347	48.991355895996094	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1829	false	-3114991261777762880	103	136	500	650	1449	300	قال مالك ومن اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقال -ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم	1829	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2343	true	-4415361863232376781	14	42	70	196	1451	300	قال مالك ومن اكتري----- في طلب ماله او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا--------- وقال فان وجد- حاجته دون ذلك رجع- وكان عليه--------- بحسابه فذلك جاءز ان لم	2343	-7896266851212316088	121	198.0	93	151	80.13245391845703	20	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1883	false	5507162443394198330	132	231	660	1166	1504	300	فالقول قول المكتري وان كان القول قول المكتري فيحلف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما وايهما نكل قضي لمن حلف والا كفوت المبيع ابن المواز ان اختلفا بعد طول السفر فالقول قول المكري في المساقة وقول المكري في الثمن ان لم ينقد -----------------------وكانهما في القرب سلعتهما بايديهما لم تفت واذا فات ذلك لبعد السفر فهو كقبض المشتري وفوت ما	1883	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2365	true	-5146225977347081095	170	214	851	1079	1526	300	فالقول قول المكتري وان كان ما سار قريبا لا ضرر في رجوعه ولم ينتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا وتفاسخا ك------------------------------------------------------------------------------------ان اختلافهما ف----------------------------------------------------ي الثمن او في الموضع او في الحمولة والوزن وكانهما في القرب سلعتهما بايديهما لم تفت واذا فات ذلك ببعد السفر فهو كقبض المشتري وفوت ما	2365	-7896266851212316088	152	225.5	121	529	28.73345947265625	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1856	false	-7195623181046739619	92	156	477	837	1546	300	الواضحة من اكتري دار- سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذا في----------- سماع ابن القاسم وغصب منفعتها ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها --واخرجو------ا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وامر السلطان باغلاق الحوانيت ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها	1856	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2379	true	-3464997411847830104	147	207	704	1027	1499	300	الواضحة من تكاري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبه- اياها سل-طان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله مالك في المسودة حين اخرجوا الم-كار-ين وسكنوا كذلك في العتبية من سماع ابن القاسم ---------قال ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اهلها او اخرجوا اهلها من------ها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا-------------------------------------- وكذلك الحوانيت بامر السلطان بغلقها	2379	-7896266851212316088	287	495.0	232	380	75.52631378173828	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1396	false	7727101001138542846	69	151	358	779	1496	300	اكتري رحي سنة فاصاب اهل ذلك المكان فتنة جلوا بها من منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه طعام لجلاء الناس فهو كبطلان الرحا من نقصان الماء او كثرته ويوضع عنه قد--ر المدة التي جلوا فيها وكذلك الفنادق التي تكري لايام الموسم اذا اخطاها ذلك لفتنة نزلت او غيرها بخلاف الدار تكتري ثم يجلي اهل ذلك المكان لفتنة واقام المكتري امنا او رحل للوحشة وهو امن فان هذا--- يلزمه الكراء كله ولو انجلي للخوف سقط عنه----- مدة الجلاء	1396	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2380	true	-4842425383533787288	111	173	538	862	1502	300	اكتري رحا سنة فاصاب اهل ذلك الموضع فتنة جلوا بها عن منازلهم وجلا معهم المكتري او اقام امنا الا انه لا ياتيه طعام فجلا- الناس كبطالة---- الرحا ل--نقصان الماء و--كثرته وتوضع عنه مقدار المدة التي جلوا فيها والرح-----------------------------------------------------------------ا بخلاف الدار تكتري ثم تجلوا الف-------------تنة واقام ام--------نا او رحل -لوحشة وهو امن فالكراء له يلزم-----------ه ولو انجلي للخوف سقط عنه كراء مدة الجلاء	2380	-7896266851212316088	281	465.0	222	431	65.19721221923828	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1874	false	1880875657607592566	233	300	1148	1467	1467	300	قال سحنون لو-------------- قلع السيل من ارض شجرات فصيرها الي ارض رجل فنبتت فيها فلينظر فان كان- ان قلعت وردت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضه نبتت فله قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجر لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي جغت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة-	1874	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2397	true	7616480514130337918	161	258	812	1275	1460	300	قال سحنون في كتاب ابنه ولو قلع السيل من ارض شجرا ي-صيرها الي ارض اخر فنبتت --------نظر فان كانت ان قلعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كانت انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار ولها القيمة وان الشجر لو قلعت لم تنبت في ارض بها وانما تصير حطبا هذا الذي مرت في ارضه نبتت فله قلعها وان كانت انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار ولها القيمة وان الشجر لو قلعت لم تنبت في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ربها وانما تصير حطبا -هذا الذي مرت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة	2397	-7896266851212316088	178	120.0	140	595	29.915966033935547	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1527	false	-99160649612480516	3	105	15	486	1402	300	ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا----- بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيلة من قمح او شعير او سلت فلا يصلح ----علي التحري واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه فلا ببالي اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد-ها هنا وان لم يعرف القيمة	1527	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2402	true	1539861648234896434	144	249	709	1185	1415	300	ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم --شاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا يريد بعد المعرفة ق-يمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ -القيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيلة من قمح او شعير او سلت فلا يصلح الا علي التحري واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه ولا تبال -اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد ها هنا وان لم يعرف القيمة	2402	-7896266851212316088	462	887.0	361	481	96.04989624023438	97	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1530	false	-1876313685835655527	74	175	368	848	1445	300	سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته فهذا يدخله الخلاف واما المسالة الرابعة اذا وجد وثيقته بعد الصلح فقال ابن يونس لا خلاف فيمن صولح علي الانكار ثم اقر ولا فيمن صولح علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام في المسالتين كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن مقتضي ما قرر ان هذا فرع واحد فانظر قوله وقال سحنون --من له قبل رجل دين -جحده واقر له سرا فصالحه-------------------------------------------------- ثم قام عليه فان كان اشهد سرا اني انما اصالحه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت----- قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح	1530	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2409	true	-1896356652978351875	35	105	164	490	1449	300	سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته وجحوده وانه يقوم---------------------- اذا حضروا فالصلح يلزمه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام له ومن غير العتبية -------------------------------------------------------------------------قال سحنون فيمن له قبل رجل دين يجحده ويقر له سرا فقال له اخرني به سنة وانا اقر لك به فيفعل وصالحه علي هذا ثم قام عليه فان كان اشهد سرا ف-ي انما اءخر-ه لانه جحدني ولا اجد بينة وان وجدت بينة قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح	2409	-7896266851212316088	202	297.0	154	538	37.54646682739258	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1614	false	115761716272564949	36	100	170	504	1477	300	المدونة في المبضع معه بمال في شراء جارية علي صفة فابتاع له بالمال جاريتين علي الصفة فان اشتر--ي واحدة بعد واحدة فالامر مخير في الثانية بين ان ياخذها او يدعها وان كانتا في صفقة ولم يقدر علي غيرهما فهما لازمتان للامر وفي العتبية قال-------- ابن القاسم----------- ان اشتراهما في صفقة فالامر مخير ان شاء اخذ واحدة بحصتها من الثمن ورجع ببقية الثمن علي المامور	1614	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2432	true	6372872970348304619	87	152	434	768	1532	300	الم-واز في المبضع معه بمال في شراء جارية علي صفة فابتاع له -المال جاريتين علي الصفة فان اشتراها واحدة بعد -اخري فالامر مخير في الثانية---- ان ياخذها او يدعها فان كانتا في صفقة ولم يقدر علي ثمنه-ا فهما لازمتان للامر------------ قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان اشتراه-ا في صفقة فالامر مخير ان شاء اخذ واحدة بحصتها من الثمن ورجع ببقية الثمن علي المامور	2432	-7896266851212316088	303	530.0	242	355	85.35211181640625	52	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1619	false	-5975105688881521857	148	175	692	822	1434	300	ابن المواز واذا لم يسم له ثمنا فباعها بثمن مءجل فرضي به الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضا-ه جاءز وان فاتت لم يجز	1619	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	146	173	722	853	1468	300	ابن المواز واذا لم يسم له شيءا فباعها بثمن مءجل فرضي به الامر فان كانت السلعة قاءمة بيد المشتري لم تفت فرضاءه جاءز وان فاتت لم يجز	2434	-7896266851212316088	127	246.0	100	131	96.94656372070312	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1620	false	2268657658113738800	0	60	0	303	1499	300	نقص عن عشرة غرم المامور تمامها وان كان اكثر فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقبض منها عشرة وادفع لك الخمسة الباقية فرضي الامر فان ك----انت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك ان- عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز ل-----انه فسخ دينارين في خمسة الي اجل	1620	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	81	134	412	673	1468	300	نقص عن عشرة غرم-------- تمامها وان كان اكثر فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر -الخمسة ل---حلولها---------------------------------------- فرضي الامر قال وان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ ديناريه في خمسة الي اجل	2434	-7896266851212316088	245	447.0	194	313	78.2747573852539	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1622	false	4147508604680963132	2	79	11	397	1531	300	قال مالك في المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق الا ان يكون قبضها ببينة فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق واحد بدعواه الدفع الي من ارسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث بلا بينة لان الل-------ه امر الاوصياء بالاشهاد --بالدفع الي غير اليد التي اعطتهم وهم الايتام ولم يامر بالاشهاد في الرد الي اليد التي اعطتك لقوله فليءد الذي اءتمن امانته---- ابن	1622	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2454	true	7382910402612888064	117	217	565	1067	1486	300	قال مالك في المبضع معه في شراء سلعة فاذا قدم طولب بها فقال قد وردت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق اذا لم ياخذها باشهاد وكذلك المبضع معه ببضاعة يدفعها الي رجل فقال لم اجده فرجت فرددتها اليك او رددتها اليك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون بب------ينة فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق----- بدعواه الدفع الي من ارسل----ه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث--------- لان الله سبحانه امر الاوصياء بالاشهاد في الدفع الي غير اليد التي اعطتهم وهم الاتمام ولم يامر بالاشهاد في الرد الي اليد التي اعطتك بقوله فليود الذي اوتمن امانته قال ابن	2454	-7896266851212316088	351	641.0	279	526	66.73004150390625	60	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1781	false	-8383279259198613932	106	192	514	914	1438	300	قال مالك من اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان الع-----------------------------------امل اجيرا وان عمل لرب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذا -----------------------------------ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او قعد العامل فالمال------------------------------ او عمل-------- بعبده او داب-ته او كان صانعا يعمل بيده- او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز ابتداء ان يشترط فان ذلك كله لا يفسد القراض ولا يغير الربح غير ان الصانع ان عمل بيد-ه بغير شرط فله اجر عمله	1781	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2467	true	1266756704762209838	181	282	878	1357	1438	300	قال ملاك لا باس ----------ان يعين---ه رب المال بالعبد ان كان عونا يسيرا في مال كبير وعلي غير شرط قال وعون عبد العامل ا-كره -من عون -رب المال فلا ينبغي منه قليل ولا كثير لانه لا يفسد القراض ولا يحوله عن شرطه من الربح وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه-------- او قعد العامل بالمال في حانوت او وهب احدهما لصاحبه او عمل المقارض بعبده او بدايته او كان صانعا يعمل بيديه او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق ----لا يجوز ابتداء الشرط به فان---- ذلك لا يفسد القراض ولا يغير الربح غير ان الصانع ان عمل بيديه بغير شرط فله اجر عمله	2467	-7896266851212316088	269	377.0	203	511	52.64188003540039	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1792	false	-4973850594258028401	0	81	0	381	1394	300	العامل من رب المال فروي عبد الرحيم انه خففه ان صح وكرهه في رواية ابن القاسم وكذلك ان صرف منه واما ان اشتري منه سلعة لنفسه لا للتجارة فذلك جاءز اه فانظر هذا مع قوله لا يجوز وانظر اول رسم من القراض او نسيءة وان اذن ابن المواز شراءه بالدين علي القراض او يتسلف عليه لا يجوز اذن فيه رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته او باكثر من المدونة قال مالك في العامل يشتري	1792	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2475	true	-421362186329407983	72	126	329	598	1456	300	العامل من رب المال فورب عبد الرحيم انه خففه ان صح وكرهه في رواية ابن القاسم وكذلك ا-لصرف قال و----ان اشتري منه سلعة لنفسه لا للتجارة فذلك جاءز ويتولاها عنه احسن وخفف في رواية ابن وهب ان يشتري منه----------------------------------------- علي الصحة وقاله الليث ومن العتبية من سماع ابن القاسم ------------------------------------------------------------------قال مالك في العامل يشتري	2475	-7896266851212316088	173	255.0	133	381	45.40682601928711	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1792	false	-4973850594258028401	48	82	224	386	1394	300	شراءه بالدين علي القراض او يتسلف عليه -لا يجوز اذن فيه رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته او باكثر من المدونة قال مالك في العامل يشتري --سلعة	1792	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2478	true	110318274802991676	108	141	506	667	1470	300	شراءه بالدين علي القراض او يتسلف عليه فلا يجوز اذن فيه رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته وقال ابن القاسم ولو فعل -ذلك--- العامل لقومت السلعة	2478	-7896266851212316088	135	225.5	104	165	81.81818389892578	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1793	false	-7505234490233623958	138	171	663	818	1452	300	اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة فتكون هي راس الم--------------ال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما	1793	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2488	true	6930972127857062055	264	300	1243	1411	1411	300	اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما-	2488	-7896266851212316088	153	297.0	121	169	90.53254699707031	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1803	false	-5093277138796614903	63	95	282	421	1428	300	باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا --ويقسمان ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال--- راس ماله سلعا --ويقسمان ما بقي من عين او عرض بشرط ان يكون	1803	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2488	true	6930972127857062055	22	57	107	253	1411	300	باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ثم يقاسمه ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال في راس ماله سلعة ثم يقاسمه ما بقي من عين او عرض وفي باب زكاة	2488	-7896266851212316088	119	201.0	88	146	81.50685119628906	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1782	false	-2684721835335883089	227	272	1101	1295	1415	300	ابن حبيب -لا يصلح ان يقارض رجلا ويشترط عليه ان يبضع المال او يقارض به او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت--- وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن ولا باس بالاذن في العقد ما لم يكن	1782	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2494	true	1921544825994325714	33	77	163	356	1408	300	ابن حبيب ولا يصلح ان يقارض رجلا ويشترط عليه ان يبضع المال --ويقارض ---او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت نه وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن فلا باس بالاذن في العقد ما لم يكن	2494	-7896266851212316088	187	349.5	144	198	94.44444274902344	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1798	false	-5346639205498978952	125	191	602	915	1433	300	عيسي عن ابن القاسم -----اذا تسلف العامل من مال القراض ما ابتاع به امة فوطءها فحملت فقد عرفتك بقول مالك وهو راي ان ياخذ منه ما اشتراها به في ملك-ه ويتبع به في عدمه واما لو اشتراها للقراض يريد ويثبت ذلك ثم تعدي------- فهذه تباع في عدمه قال عيسي ويتبع بقيمة الولد دينا الا ان يكون في القراض فضل فيكون كمن وطء امة بينه وبين شريكه	1798	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2495	true	-8991049364173769517	19	83	91	395	1437	300	عيسي من ابن القاسم قال واذا تسلف------- من مال القراض ما اتباع به امة فوطءها فحملت فقد عرفتك بقول مالك وهو راي ان يءخذ منه ما اشتراها به في ملاءه ويتبع به في غرمه واما لو اشتراها للقراض--------------- ثم تعدي فوطءها فهذه تباع في عدمه قال عيسي ويتبع بقيمة الولد دينا الا ان يكون في القراض فضل فيكون كمن وطء امة بينه وبين شريكه	2495	-7896266851212316088	284	521.0	222	326	87.11656188964844	54	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1808	false	-8733031222612925242	103	170	527	849	1505	300	المدونة قال مالك في البياض التبع -------مثل الثلث فادني -لا باس ان يشترط في المساقاة-------- علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغي الي العامل هو احله فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز---- ابن	1808	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2513	true	-1477077979080738726	26	88	131	434	1466	300	الم-واز قال مالك في البياض التبع للاصول مثل الثلث فادني فلا باس ان يشترط في المساقاة اذا كان علي مثل ما اخذ الاصول--------- واحب الي ان يل----قي للعامل --------فان شرطا--ه بينهما فجاءز ان كان البذر والمونة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه---------- لنفسه ان كان العامل يتقيه ----ابن حبيب وان كان بعلا او كان لا يسقي بها- الحاءط فجاءز قال ابن	2513	-7896266851212316088	274	455.5	216	342	80.11695861816406	45	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1805	false	1243636758626851361	98	134	520	690	1478	300	قال مالك -لا باس ان يساقي الحاءط وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل ---------ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل وهو تبع لها كما قال ابن القاسم	1805	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2514	true	6499583933929583462	159	194	784	952	1468	300	قال مالك ولا باس ان يساقي الحاءط وفيه من الموز ما هو تبع قدر الثلث فاقل قال محمد ولا يكون لاحدهما ويكون بينهما علي سقاء واحد مثل الزرع الذي مع النخل------------ كما قال ابن القاسم	2514	-7896266851212316088	158	291.5	125	180	87.77777862548828	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1807	false	-1688539740286952827	1	99	8	478	1481	300	علي العامل وم-------------------------------------ن كان-- فيهم يوم المساقاة فاجرتهم علي رب الحاءط ولا يجوز اشتراط اجرتهم علي العامل بخلاف نفقتهم وكسوتهم ذلك علي العامل او خلف من مات من المدونة لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك واما ما كان للحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم----------------- علي رب الحا---------------------------------------------ءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط---------- خلفهم علي العامل لم يجز قال--------------------------------------------------- ابن حبيب فان --شرط العامل علي رب الحاءط------ خلف ما ادخل العامل -فيه او شرط رب الحاءط	1807	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2516	true	7128959549937484348	48	135	245	658	1469	300	علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه الا ان اجاره الذين كانوا فيه---------------------- علي رب الحاءط ولا يجوز اشتراط اجرتهم علي العامل بخلاف نفقتهم وكسوتهم و-----------------------------------------------للعامل خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مات او مرض من عبد او اجير علي رب الحاءط اذا كانوا فيه يوم العقد يخلفهم علي رب الحاءط وان لم يشترطهم----------------------------- ولو شرط الداخل ان خلفهم عليه ------لم يجز ولا علي ان نفقتهم علي رب الحاءط وقال في كتاب محمد مثله ابن حبيب ولا يشترط------- علي رب الحاءط زيادة الا ما ----قال مثل دابة او عبد في الحاءط	2516	-7896266851212316088	209	221.5	160	641	32.60530471801758	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1804	false	2082170842272498347	91	166	466	806	1454	300	قال سحنون --من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يس-قي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط -من النصف للذي هو له ثلثه ان ساقاه عل------------------ي الثلث او ال----------ربع حط من حصته الثلث ---------علي ما	1804	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2527	true	-5194407800325720042	122	199	568	922	1417	300	قال سحنون فيمن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يساقي ويقطع ويجني -علي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه ما -حرث الا حرثتين قال ينظر---- جميع العمل- المشترط عليه من سقاء وحرث وجني في--------نظر ما عمل --وما ترك--- هو منه فان كان ما ترك يكون ال----ثلث حطه من النصف الذي--- له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان كان علي الثلث ساقاه او علي الربع حط من حصته الثلث او الربع علي ما	2527	-7896266851212316088	294	497.5	227	381	77.16535186767578	52	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1814	false	-6634862933335983079	246	300	1249	1498	1498	300	قال سحنون --من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يس-قي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع واجناء فلينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون-	1814	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2527	true	-5194407800325720042	122	172	568	801	1417	300	قال سحنون فيمن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يساقي ويقطع ويجني -علي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه ما -حرث الا حرثتين قال ينظر---- جميع العمل- المشترط عليه من سقاء وحرث وجني في--------نظر ما عمل --وما ترك--- هو منه فان كان ما ترك يكون	2527	-7896266851212316088	218	371.0	169	253	86.16600799560547	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1564	false	5656262901190234117	120	177	634	946	1539	300	فسدت الشركة --ورجع ال----قليل المال علي الاخر بف---------------ضل عمله قال ابن القاسم وانما اشترك ثلاثة لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال له علي ان الربح بينهما اثلاثا فربحوا او خسروا فهذا فاسد والربح والوضيعة علي صاحبي المال عل--------ي الثلث والثلثين وللذي لا مال له -----اجر عمله علي المالين وللقليل المال اجره فيما عمل في الخمسة الفاضلة	1564	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2529	true	744684828926224153	237	298	1250	1582	1591	300	فسد- الشركة بتفاضل العمل فخسر المال فليس له فضل علي صاحبه اجر فضل عمله ومن كتاب محمد واذ--ا اشترط ثلاثة لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال ع---لي ان الربح بينهم- اثلاثا فربحوا او خسروا فهذا فاسد والربح والوضيعة ل---صاحبي المال وعليهما علي الثلث والثلثين والذي لا مال له ياخذ اجر عمله علي المالين وللقليل العمل اجرة عمله---- في الخمسة الفاضلة	2529	-7896266851212316088	252	411.5	202	346	72.83236694335938	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1568	false	-8972498526684937976	98	137	519	713	1511	300	قال مالك -ان شاركه واسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلته اليه لا لحاجته اليه ولا لقوة تبصره فذلك جاءز ثم روي عنه ابن القاسم انه رجع فكرهه وبالاول اخذ ابن القاسم انظر المسالة من سماع اجن القاسم	1568	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2530	true	-1693793174337574847	190	225	970	1143	1511	300	قال مالك فان -------اسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلت-----ه لا لحاجته اليه ولا لقوة -نظره فجاي----ز ثم روي---- ابن القاسم انه رجع فكرهه وبالاول اخذ ابن القاسم وفي العتبي-ة من سماع ابن القاسم	2530	-7896266851212316088	156	269.0	122	195	80.0	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1567	false	3487851840147927642	171	223	887	1141	1530	300	الوديعة ابن حبيب اذا اخذ احد الشريكين----------- قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او في حراسة او وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان له ذلك دون شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري ذلك	1567	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2535	true	-7968077439672797977	259	299	1231	1428	1430	300	الواضحة قال و----اذا اخذ احد الشريكين لنفسه مالا قراضا ------او اجر نفسه في عمل او--- حراسة او وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا----- فربح فيه فان لم يكونا متفاوض--------------------------------------------------ين فابن القاسم يري ذلك	2535	-7896266851212316088	179	311.0	141	265	67.54717254638672	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1574	false	8693504625141224142	70	118	346	582	1513	300	ابن حبيب وانما يري ذلك مالك لتجار اهل تلك السلعة واهل سوقها ان كان مشتريها من اهل التجار---ة او--- غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المستشرك فان كان من اهل تلك التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له------- الا برضا المشتري	1574	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2542	true	-643488546745524577	243	292	1208	1447	1484	300	ابن حبيب وانما يري ذلك مالك لتجار---- تلك السلعة -اهل سوقها ك---ان مشتريها من اهل تلك السلعة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المشتري- فان كان من اهل تلك التجارة وجب- هل الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الشركة الا برضي المشتري	2542	-7896266851212316088	215	377.5	169	249	86.34538269042969	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1569	false	-9069955648272600953	19	67	98	369	1510	300	قال ابن القاسم في شريكين اراد- المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال -لمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين------------- وعلي هذا ثبت ابن القاسم وق----------ال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما ابن	1569	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2549	true	-3446827959306685041	245	297	1226	1522	1534	300	قال ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين بعد ايمانهما وعلي هذا ثبت ابن القاسم وهو القول وقال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما لان	2549	-7896266851212316088	268	506.0	220	296	90.54054260253906	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1207	false	2095787812969049218	188	240	941	1200	1480	300	مالك في الزيتون ياتي هذا باردب وهذا باكثر حتي تمتلء الاشقالة فيعصر قال انما يكره هذا لان بعضه اكثر خراجا من بعض فاما لحاجة الناس الي ذلك فارجو ان يكون خفيفا ولا بد للناس من مصالحهم ابن يونس قال قال في العتبية وكذا------------------------------------ في عصر الجلجلان والفجل وقال سحنون لا خير فيه	1207	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2554	true	5379662817095495763	56	111	261	534	1461	300	مالك في الزيتون ياتي هذا باردب وهذا باكثر حتي تمتلء الاسقالة فيعصر قال انما يكره---- لان بعضه اكثر خر-جا من بعض فاما لحاجة الناس الي ذلك فارجو ان يكون خفيفا ولا بد للناس من قضاءهم ومن----------------- العتبية من سماع ابن القاسم ذكر مثله وذكر مثل ذلك في عصر الجلجلان والفجل وقال سحنون لا خير فيه	2554	-7896266851212316088	223	400.0	177	295	75.59322357177734	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1598	false	3809749043842478134	179	242	949	1271	1574	300	واذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكو-ن الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال سحنون ان تفا---------------------------------------ضلا في العمل تفا--------ضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما والارض بينهما-------- وان كان التفاضل------ يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا كراء لها	1598	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2557	true	5016010537134591755	66	141	339	720	1488	300	واذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكونن الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال سحنون من كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل فان كان تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما ويترادان في اجر العمل وان كان --تفاضلا بينا يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا كرا- لها	2557	-7896266851212316088	302	545.0	240	384	78.64583587646484	55	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1602	false	-993542934303697299	1	97	5	508	1577	300	سحنون -------------وابن حبيب -اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين---- ابن حبيب او علي الثلث والثلثين----- فذلك جاءز كله ------اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة------------- لان زيادة الزريعة بازاء- عمل العامل ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز---------- وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل ف---------------------لكل واحد بقدر البذر من ماله ويتراجعان في فضل	1602	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2562	true	6060258144998636417	111	255	595	1354	1563	300	سحنون عن ابيه وكتاب ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة و--من الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل -قالا فان جعل العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل في الاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و--من الاخر ثلث الارض وثلثا البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فالزرع بينهما بقدر ما لكل واحد --من البذر و--------يتراجعان في فضل	2562	-7896266851212316088	432	704.0	345	774	55.8139533996582	73	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1601	false	7521855986769252556	91	185	451	899	1482	300	الزريعة---------- في بيت واحد او يحملاها جميعا الي الفدان ويبذر كل واحد في طرفه فيزرعا واحدة ثم يزرعا الاخري فهذا جاءز كما لو جمعاه-ا في بيت وتصح الشركة قال بعض القرويين عند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاح-------به والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي لم ينبت بذره او يغرم لصاحبه مثل نصف بذ-----------------------------------------ره الذي	1601	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	211	300	1060	1477	1477	300	الزريعة او جمعاها في بيت او ------حملاها جميعا الي الفدان ويد-ر كل واحد في طرفه فز-رعا واحدة ثم ز-رعا الاخري فهو------ كما--- جمعاهما في بيت وتصح الشرك--------------------------------------------------------------ة واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت ال----اخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره فان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي ----نبت بذره ام يغرم الا-خر مثل نصف زريعة علي انها لا تنبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي-	2571	-7896266851212316088	341	589.5	266	507	67.25838470458984	60	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1810	false	-2128876703741439717	248	271	1210	1341	1483	300	فيمن اعطي لرجل ارضه حين القليب فان ك--------------ان اوان الزرع ف---البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض	1810	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2576	true	6250797754764250213	4	30	19	167	1542	300	فيمن اعطي لرجل ارضه حين القلب ليقلبها بينها فاذا كان اوان الزرع كان البذر عليهما والزرع بينهما والعمل علي الداخل والحصاد والدراس ونقل نصيب رب الارض	2576	-7896266851212316088	122	228.0	101	148	82.43243408203125	20	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1978	false	-2799437555045715524	214	240	1054	1182	1480	300	قال مالك -كان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال هءلاء قضوا لست انا	1978	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2609	true	-6345444702897384146	134	160	651	780	1443	300	قال اشهب وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راي امضاه وقال هءلاء قضوا لست انا	2609	-7896266851212316088	123	236.0	97	129	95.34883880615234	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2002	false	4049734701759115406	196	259	1002	1336	1542	300	الناس بكتب-- اسماءهم في بطاءق ثم تخلط----- البطاءق ثم دعا الاول فالاول فمن ---------------دعا باسمه وخصمه حاضر ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما فان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر ا----بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي صاحبه امر باخذ الطابع منه------------------------------------ وكان لا يعطي كتاب عدوي	2002	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2622	true	5148733431259143186	212	271	1070	1386	1519	300	الناس فكتبوا اسماءهم في بطاءق ثم اخبطت تلك البطاءق ثم دعا الاول فالاول ممن يخرج اسمه فاذا دعا برجل ف-----------------------------------------------------------------استعدي --------------علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر محمد بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه وان كان- صاحبه حاضرا ادخلهما واجلسهما بين يديه علي الاعتدال في مجلسهما وكان لا يدفع كتاب عدوا	2622	-7896266851212316088	217	329.5	173	396	54.79798126220703	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1981	false	1350616822526614880	69	116	322	564	1517	300	اشهب------------ ان راي ان يبدا بالنساء فذلك------------------ له علي --اجتهاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---------------- يقدم الرجال والنساء مختلطين ------------------------------------------------------------------وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل------------------------------- ا-----------------------------------بن عبد الحكم -احب الي ان يفرد للنساء يوما ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس المازري ان كان الحكم بين رجل و---------------------------------------------------------امراة	1981	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2623	true	3227634085331630000	141	253	718	1310	1530	300	اشهب في المجموعة ان راي ان يبدا بالنساء في كل يوم او بالرجال فذلك علي الاجتهاد اما لكثرة النساء علي الرجال فيبدا بالرجال واما لكثرة الرجال فيبدا بالنساء ويبدا لهءلاء يوم ولهءلاء يوم احب الي اذا جمعتهم الايام من ان يءثر احدهما بالتبدية ولا ينبغي للقاضي ان يقدم الرجال والنساء مختلطين الا تري النساء في الطواف وفي الصلاة خلف الرجال وفي الجناءز امامهم وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل قال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب يفعل ذلك باجتهاده قال محمد بن عبد الحكم واحب الي ان يفرد للنساء يوما و-------------------------------------------ان كان لا بد ان يخاصمهن الرجال فذلك اقل لمخالطتهن الرجال فان احتاج الي كشف وجه امراة	2623	-7896266851212316088	180	214.5	143	635	28.34645652770996	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1981	false	1350616822526614880	0	41	0	179	1517	300	بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذ- في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه--------- الا ان يكون شء لا ضرر ل----من حضره-------- فلا باس ان يسمع منهما ثم	1981	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2627	true	-7665073352289864712	46	90	228	426	1502	300	بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري و--خصومة اخري فان كان بين يديه غيره-ا لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه ويقيمهما الا ان يكون شء لا ضرر فيه بمن حضر من الناس فلا باس ان يسمع منهما في	2627	-7896266851212316088	171	297.5	131	201	85.07462310791016	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1982	false	281446486232468698	5	63	30	305	1492	300	تكلم المدعي اسكت الاخر ح-----------------------تي يسمع حجة المدعو ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر ويتربص به حتي يفهم عنه -----------------------------------------ولا يبت---------دء احدهما------- فيقول ما تقول-------- او ما لك-- الا ا-----ن علم انه المدعي ---------------------------------------------------------ولا باس -----------------------------ان يقول ايكما المدعي فان--------------------------------------- قال احدهما انا------- وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر -----خصم-----ه بذلك	1982	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2631	true	-6939313411600862533	61	165	305	820	1468	300	تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي حتي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر وذلك ل--------يفهم حجة كل واحد منهما وان تكلما جميعا التبس عليه ولا ينبغي ان يبتدء احدهما فيفرده فيقول له مالك او تكلم او ما تريد الا ان يكون علم انه المدعي فلا باس بذلك واذا علم المدعي منهما فلا يبتدء المدعي عليه ولا باس اذا جلسا اليه ولم يدر المدعي ان يقول ايكما المدعي فان قالا هذا ساله عن دعواه واسكت صاحبه وان قال احدهما انا المدعي وسكت صاحبه فلم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الخصم الاخر بذلك	2631	-7896266851212316088	228	292.5	175	529	43.100189208984375	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1996	false	-848832504749740923	49	88	233	431	1483	300	لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة وانما يكشف عمن-- اشكل عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة---------- فقال اما الاسلام فاسمه عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا---- ابن	1996	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2643	true	-1916358506300449080	0	43	0	211	1510	300	لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة وانما يسال عن ما اشكل عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال اما الاس--م فاسم- عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا قال ابن	2643	-7896266851212316088	190	346.0	151	214	88.78504943847656	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1971	false	-7463263976683581556	270	300	1331	1474	1474	300	واما ان سافر--------------------- او مرض فله ان يجعل--- مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ثم لا يكون متعديا علي من استقضاه واذا كان ذلك باذن الخليفة------ فلا يبالي كان القاضي-	1971	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2659	true	8762701839901380378	27	64	129	303	1457	300	واما ان سافر قال في كتاب ابن حبيب او مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ثم لا يكون متعديا علي من استقضاه واذا كان ذلك بامر الخليفة واذنه فلا تبالي كان القاضي	2659	-7896266851212316088	140	246.5	111	174	80.45977020263672	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1973	false	2943801742396303701	44	72	215	351	1546	300	مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا وقال له سر مكاني ونفذ ما كنت -صدرت فيه للقضاء واقض ف-----------------------لا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان يستخلف-------- بعد موته	1973	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2659	true	8762701839901380378	196	232	948	1116	1457	300	مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا فقال له سد مكاني ونفذ ما كنت اصدرت فيه القضاء واقض الي ان تصرف او تثبت قال لا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان يستخلف من يقضي بعد موته	2659	-7896266851212316088	132	234.5	104	168	78.57142639160156	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1976	false	-2425526409146085230	44	120	209	581	1530	300	قول سحنون ولا ينبغي للذي حكمه رجلان ان يقيم حدا---------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجراح فاذا اقاده من نفسه فلا باس ان يستقيد اذا كان بعيدا عن السلطان لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق تقدم النص بهذا كله ومضي ان حكم صوابا وادب اصبغ ان حكماه----- فيما ذكرنا انه لا يحكم------------------- فيه انفذ السلطان حكمه في القود والحد ونهاه عن العودة--------- وان كان هو اقام ذلك----- فقتل و--اقتص و--ضرب الحد ----------------------------------زجره الامام وادبه وامضي------- صواب---- حكمه	1976	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2663	true	8203195633620972339	105	229	497	1103	1472	300	قال سحنون ولا ينبغي للذي حكمه رجلان ان يقيم حدا او يلاعن ولا يقيم الحدود الا الاءمة والقضاة قضاة الامصار العظام قال اصبغ في كتابه ولا يحكم بينهما في قصاص او قذف او طلاق او عناق او نسب او ولاء لان هذه الاشياء لا يقطعها الا الامام ولو امكنه من نفسه فقال اضربني حدا وخذ قودك لم يصلح الا بالامام وكذلك النفس واما الجراح فاذا اقاده من نفسه فلا باس ان يستقيد اذا كان ناءبا عن السلطان واذا------------------------------------------------------------------------------------ حكماه فحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فانه ينفذ حكمه وياخذ له السلطان بقوده او يقيم حده وي-نهاه عن العودة لمثل هذا وان------- اقام ذلك نفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجر-------------ه وامضي ما كان صوابا من حكمه	2663	-7896266851212316088	231	295.0	182	711	32.48945236206055	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1977	false	1034692649241946484	1	117	8	567	1523	300	وقد عزل عمر سعدا و-----------------------------قال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم مع علمه رضي الله عنه ببراءة سعد وقال مطرف ليس للسلطان ان يعزل قاضيه بالشكية اذا كان عدلا وان وجد منه بدلا ابن عرفة يجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فوريا ومن تخشي مفسدته استحبابا ومن غيره اولي منه عزله ارجح وليبرء عن غير سخط اصبغ لا باس اذا عزله ان يخبر الناس ببراءته كما فعل عمر بشرحبيل اذ عزله فقال له اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي---- علي عملنا منك فلم ار ان يحل لي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بامري ففعل	1977	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2665	true	-4938665168058308756	186	248	929	1226	1497	300	وقد عزل عمر سعد بن ابي وقاص عن الكوفة بالشكية وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحبيل بن حسنة فقال له اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي منك علي عملنا---- فلم اره-- يحل ---الا ذلك -قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل	2665	-7896266851212316088	234	401.5	184	592	39.52702713012695	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1990	false	-9099717205960064203	236	281	1179	1397	1485	300	ابن القاسم--- من طلق امراته البتة فرفع ل---من يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوج-----------------------ها البات----- قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر ال--حكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا	1990	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2673	true	7994276784723865975	138	187	651	887	1439	300	ابن القاسم في من طلق امراته البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة يريد ولم يمنعه من نكاحهافنكحها الذي ابتها قبل زوج انه------------- يفرق بينهما وليس---- من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءن- ما كان ما لم يكن خطا محضا	2673	-7896266851212316088	187	299.5	146	254	73.6220474243164	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1999	false	-4706559437383735096	257	300	1261	1497	1497	300	اصبغ وان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يعرف ويسال عنه-	1999	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2698	true	8282672154096274526	142	184	672	900	1470	300	اصبغ وان جاءه -كتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرف و--يحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي ------يسال عنه	2698	-7896266851212316088	225	426.5	185	237	94.93670654296875	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1983	false	-5662646124967078800	273	300	1308	1448	1448	300	المدون-ة قال-------------- مالك--- وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما و--اراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا-	1983	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	25	54	117	264	1372	300	المجموعة قال ابن القاسم عن مالك من وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحججهما وفهم القاضي عنهما ثم اراد ا--لحكم -------ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا	2783	-7896266851212316088	119	180.5	96	161	73.91304016113281	18	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1984	false	-6135583180537683534	2	88	11	395	1432	300	ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال له بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد ان نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجها قال -ابن القاسم مثل ان يا-----------------------------------------------تي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر ف-حكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا ولم يقبل منه	1984	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	59	114	291	533	1372	300	ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتي بما----------- له وجه وقال في كتاب اخر مثل هذا لم يعلم بها وقال في الاقضية في المدونة مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد و--------------------------------يمين فيحكم عليه ثم ي-------جد شاهدا اخر بعد ا-----------------لحكم وقال-------------- لم اعلم ----------به قال سحنون لا يقبل منه	2783	-7896266851212316088	149	198.0	112	433	34.41108703613281	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2052	false	7453947980865873410	160	248	778	1178	1436	300	قال مالك في قو-له تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا انما هو من يدعي الي الشهادة بعد ان يشهدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان- كان ثم من يشهد -------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة ------ان لم يجد غيره وخاف ان يبطل حقه ان لم يشهد فعليه ان يجيب ابن رشد الدعاء ليشهد علي الشهادة ويستحفظها فرض كفاية كصلاة الجنازة ودعي مالك --------------الي شهادة فلم يجب واعتذر لمن دعاه فقال اخاف ان يكون في امرك ما لا اري ان اشهد عليه فيقتدي بي من حضر فقبل منه	2052	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2805	true	2883133816343596375	96	225	487	1082	1447	300	قال مالك قال الله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا انما هو من يدعي الي اداءها- بعد ان يشهد عليه وكذلك ذكر ابن حبيب عن مطرف عن مالك ورواه ابن حبيب عن ربيعة وزيد بن اسلم قال مالك في المجموعة واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان لم--- يشهد ولعله يكون مشغولا وليس كل امر يحب الرجل ان يشهد عليه ومثله في العتبية عن سحنون وقاله ابن كنانة وقال فان لم يجد غيره وخاف ان يبطل حقه ان لم يشهد فعليه ان يجيب وان وجد عنه مستغني فهو بالخيار وكذلك الكاتب يدعي الي ان يكتب------ ودعي مالك وقد دخل السوق الي شهادة فلم يجب واعتذر لمن دعاه وقال اخاف ان يكون في امرك ما-لا اري ان اشهد عليه فيقتدي بي من حضر فقبل منه	2805	-7896266851212316088	318	490.0	242	606	52.47524642944336	65	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1505	false	-902270049735055363	234	285	1168	1410	1494	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد-------- في كتاب ذكر حق ---ذكر انه ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا فلا يشهدوا -ان كا-وا حافظين لكل ما فيه حق---- خوفا ان يكون قد اقتضي- ومحي الكتاب ----------------------------------وقال مطرف ان----------------------------------------------------- كان الطالب مامونا شهدوا له وال----ا فقول ابن الماج------------شون احب الي	1505	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2807	true	3868986080142202505	132	205	645	1001	1471	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد علي رجل في كتاب ذكر حق ثم ذكر انه ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا ب-------كل ما فيه حافظين خوفا ان يكون قد اقتضاه ومحي الكتاب فان جهلوا وشهدوا فليقض بها الامام وقال مطرف بل يشهدون بما حفظوا وقاله مالك وهو قول اصبغ وبه اقول ان كان الطالب مامونا وان لم يكن مامونا فقول ابن القاسم وابن الماجشون احب الي	2807	-7896266851212316088	216	353.5	168	363	59.50413131713867	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2043	false	6392645616134864335	0	114	0	565	1499	300	وغيره قال مالك واصحابه الشهادة علي خط --مقر جاءزة وقد اجمعوا---- ان الخط رسم يدرك بحاسة البصر واصبنا البص-ر يميز الخط-----ين والشخصين مع جواز --اشتباه ذلك فلما جوزوها في الشخص-- مع جواز الاشتباه فيه جازت في الخط بلا يمين قال مالك في العتبية وغيرها ----------------------------------------------من كتب علي نفسه ذكر حق وكتب في اسفله بخطه فهلك الشهود ثم جحدن فشهد رجلان ان ذلك خطه ان ذلك يجوز عليه كاقراره ولا ي--------------------------------مين علي المشهود له مع شهادة الشاهدين علي خط المقر------------ قال-------- ابن القاسم----------------- ولو شهد علي خط رجل حلف الطالب واستحق وقال اشهب عن مالك--- امراة كتب اليها زوجها بطلاقها فشهد علي -خطه رجلان ان ذلك ينفعها اه نقل ابن يونس وقال ابن رشد الصواب	2043	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2815	true	7472580226349718270	156	282	754	1396	1476	300	وغيره قال مالك واصحابه الشهادة علي خط المقر جاءزة وقد اجمعوا علي ان الخط رسم يدرك بحاسة النظر واصبنا البصير يميز بين الشخصين وال-خطين مع جواز الاشتباه---- فلما جوز-ها في الشخصين مع جواز الاشتباه فيه جازت في الخطين وف---------------ي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك وهو في بقية هذه الدواوينفيمن كتب علي نفسه ذكر حق وكتب في اسفله بخطه فهلك الشهود ثم جحد ف-شهد رجلان ان ذلك خطه ان ذلك يجوز عليه لاقراره بخلاف من شهد علي شهادته فانكرها فلا يمين علي----------ه مع شهادة --شاهدين علي خط المقر ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم وذكره ابن المواز ولو شهد علي خطه--- حلف الطالب واستحق وقال اشهب عن مالك في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها فشهد عليه خطه رجلان ان ذلك ينفعها -----------------قال ابن---- المواز	2815	-7896266851212316088	477	775.0	381	700	68.14286041259766	78	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2045	false	-3544692455386742506	53	122	270	593	1466	300	الشهادة علي خطه لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع من المدونة اذا عرف الشاهد خطه في كتاب فلا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوكل بها ولكن يوفي ذلك كما علم ثم لا ينفع الطالب سحنون-------------------------------------------------------- اختلف في هذا اصحابنا وقولي اذا ---لم ير في الكتاب محوا ولا لح--قا ولا ما يستنكره--------------------- فليشهد بما ف----------------------يه وهذا --امر لا يجد الناس منه بدا وان لم يذكر في الكتاب شيءا	2045	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2820	true	-3627728442300612775	77	142	369	678	1444	300	الشهادة------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشهد حتي يستيقن ويعرفها ومن العتبية قال-------------------------------- سحنون اذا عرف خطه في الكتاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما فيه فقج اختلف فيه--- اصحابنا وقولي انه ان لم ير في الكتاب محوا ولا الحاقا ولا ما يستنكر وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما فيه وان يقول اشهد بما فيه وهذا الامر لا يجد الناس منه بدا وان لم يذكر من الكتاب شيءا	2820	-7896266851212316088	168	222.0	130	429	39.16083908081055	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2021	false	-3744631361351377790	49	103	243	526	1553	300	قال ابن القاسم لو- شهد اربع-----ة علي ابيهم بالزنا--- ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ا---رثه و-يحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب بشهادتهم الا ان كان موسرا فترد شهادتهم لتهمتهم بالميراث قال وكذلك لو شهدوا عليه وكذا ان شهدوا انه قتل فلانا عمدا وقال ابن	2021	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2848	true	6649382726535062891	151	197	725	956	1457	300	قال ابن القاسم ولو شهد اربعة اخوة علي ابيهم بالزنا لم تجز شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي الميراث وليحدوا ق-ال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب ولا تجوز في ملك الاب--------------------------------------- وكذلك علي------------------------ انه قتل قتيلا عمدا -قال ابن	2848	-7896266851212316088	184	276.0	142	296	62.16216278076172	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2020	false	4132015304627725110	103	156	518	788	1512	300	لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ا-----------بن عبد الحكم م-الك يتاول ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها تهمة ان يشهد اهل البادية دون- من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول بخلاف ان سمعه او مر به ---------------ابن الحا-------------جب حديث لا تقبل شهادة البدوي	2020	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2878	true	6384103420506076970	168	228	807	1113	1487	300	لا تجوز شهادة ب--دوي علي صاحب قرية قال محمد بن عبد الحكم ومالك يتاول ذلك في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها تهمة ان يشهد اهل البادية ويدع من معه من اهل الحضر-- واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول قال مالك في العتبية والمجموعة من سماع ابن القاسم ورواه عنه ابن وهب لا -اري شهادة البدوي	2878	-7896266851212316088	217	349.5	170	311	69.77491760253906	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2025	false	3420379205179093063	114	300	537	1430	1430	300	كتب القاضي شهادة رجل ولم يحكم ----حتي قتل قتيلا علي ناءرة او قذف رجلا --وقاتل من شه-د عليه فلا تسقط بهذا شهادته التي وقعت عند الحك-م الا ان يحدث ما يستره الناس من الزنا والسرقة وشرب الخمر---------------- فتسقط شهادته تلك ------قال ابن المواز لانه مما يظن ان-------ه فعله قديما -------------------ولو حكم بشهادة بينة في حد ف--------لم يقم حتي ظهر منهم--------------- شرب الخمر او فسق او ارتداد فالحكم نافذ لا يرد واذا لم يحكم بها بطلت شهادتهم وقاله اشهب وهو كالرجوع قبل الحكم او --------------------------------------------------------بعده قال اشهب ------------ولو قاتل المشهود عليه البينة قبل الحكم وبعد الشهادة لم يبطل ذلك شهادتهم وقاله ابن القاسم انتهي من ابن يونس ابن عرفة قال اشهب ان شهدت بينة عند قاض ثم جنت او شجت خطا لم ترد شهادتها وان احدثت بعد اداءها قبل الحكم بها بعد تعديلها ما يمكن اسراره كشرب خمر ردت شهادتها محمد مما يظن انه فعله قديما وليس مما يعلنه وان كان مما لا يمكن اسراره قال عبد الملك كقتل علي ناءرة او قذف او قتل من شهد عليه ففي ردها قولان وسمع سحنو---ن ابن القاسم --من شهد وهو عدل فلم يحكم الحاكم بشهادته حتي وقع بينه وبين-	2025	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2880	true	6920500420621691879	0	145	0	703	1461	300	كتب القاضي شهادته--- ولم يحكم بها حتي قتل قتيلا علي نايرة او قذف رجلا او قاتل المشهود عليه فلا يسقط -هذا شهادته التي توقف عند الحاكم الا ان يحدث ما يستره الناس من الزنا والسرقة وشرب الخمر مما يخفيه الناس فتسقط شهادته تلك بذلك وقال محمد------ لانه---- يظن ان ذلك مما فعله قديما وليس مما يعلنه قال ولو حكم بهذه البينة في حد واقر به فلم يقم حتي ظهر منهم علي ما ذكرت من شرب --خمر او فسق او ردة--- فالحكم نافذ لا يرد واذا لم يحكم بها بطلت شهادتهم وقاله اشهب وهو كالرجوع قبل الحكم او بعده كانوا شهدوا في سرقة او زنا او قذف او قصاص او حقوق الناس قال اشهب في الكتابين ولو قاتل المشهود عليه البينة قبل الحكم وبعد الشهادة لم يبطل ذلك شهادتهم ومن العتبية والمجموع----------------------ة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عن ابن القاسم واذا شهد-------- فلم يحكم بشها-------دته حتي وقع بينه وبين	2880	-7896266851212316088	496	773.5	389	1046	47.418739318847656	87	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2046	false	7803043762148373183	192	297	986	1516	1529	300	دابة او راسا هل تجمع دوا---ب او رقيق ويدخل-- فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء------- وذلك خطا--------- ولكن لو- كانوا عدولا قبلت شهادتهم------------- اصبغ وكذلك النساء ا-ن شهد عليهن وعن سحنون------------- ولو شهدوا علي امراة بنكاح او اقرار-------- او براءة و-سال الخصم ادخالها في نساء ليخر-جوها وقالوا شهدنا عليها عن معرفتها بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها وقالوا لا نتكلف ذلك فلا --------بد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت--------- قيل لهم ان ----شككتم وقد اتقنتم انها ابنة فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت الشهادة وجاز	2046	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2893	true	-1916319135969212553	0	117	0	590	1534	300	دابة اورراسا هل تجمع له داوب او رفيق ويدخلوا فيها ويكلف------- اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء من ذلك وذلك خطا ممن فعله ولكن اذا كانوا عدولا قبل- شهادتهم قال محمد قال اصبغ وكذلك النساء اذا شهد عليهن قال سحنون في كتاب ابنه ولو شهدوا علي امراة ب--------اقرار او نكاح او براءة ويسال الخصم ادخالها في نساء ليخروجوها وقالوا شهدنا عليها عليمعرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها وقالوا لا نتكلف ذلك قال سحنون لابد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت عن حالها قيل لهم من ان تشككتم وقد ايقنتم انها بنت- فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهد-- عليها الي اليوم جازت الشهادة اذا -	2893	-7896266851212316088	485	822.5	386	610	79.50819396972656	79	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2059	false	3673007510904815489	185	231	890	1120	1458	300	قال مطرف من سمع رجلا يشهد عند القاضي بشهادة ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه---------------------------------------------------------------- وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهدك علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك --الشهادة ابن يونس -قول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة وقال ابن	2059	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2914	true	-3069328272089508137	32	89	146	420	1475	300	قال و----من سمع رجلا يشهد عند القاضي بشهادة ثم مات القاضي او عزل فلا ينقل ذلك وقال مطرف في كتاب ابن حبيب ينقل ذلك فيجوز اذا سمعه يسوقها عند القاضي وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا يجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي -ذلك وقال----- ابن حبيب بقول مطرف -------------ومن المجموعة قال ابن	2914	-7896266851212316088	171	260.0	130	297	57.57575607299805	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2060	false	531492623844217636	194	245	977	1222	1485	300	العتبية قال ----------------ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او-------- عنده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ و-------في سماع عيسي ال-------------------------------------------------------------------------------------حكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما ابن يونس وهذا اصوب قال-------- ولو قدم قبل الحكم وقال ذلك------ سقطت الشهادة	2060	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2915	true	-7984602754407011010	116	197	535	910	1404	300	العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او ان يكون عنده في ذلك علم وقد حكم بها قال مالك يفسخ ذلك قال في سماع عيسي واذا نقلا عن شاهد فحكم بها مع اليمين او عن اثنين فحكم بها ثم قدم من نقلوا عنه فانكر فالحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما وروي نحوه ابو زيد قال عنه عيسي ولو قدم قبل الحكم فقال هذا القول سقطت الشهادة	2915	-7896266851212316088	214	349.5	166	375	57.06666564941406	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2061	false	1178012478634124814	16	64	84	311	1494	300	اصلا قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجل ف------ي حق علي علمه و-شهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا يجوز لان واحد- احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر وانظر اذا شهد--------------- رجلان علي شهادة رجل	2061	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2915	true	-7984602754407011010	32	79	149	377	1404	300	اقوي قال ابن القاسم في المجموعة ولا يجوز ان يشهد علي حق ي---علمه ويشهد مع -اخر ينقلا----------- ذلك عن اخر------- لان واحدا احيي الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم نفسه ولا يجوز نقله عن الاخر ومن كتاب ابن المواز واذا شهد رجلان علي شهادة رجل	2915	-7896266851212316088	172	275.0	133	250	68.80000305175781	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2038	false	267371465941148856	2	56	10	295	1589	300	قال سحنون -----------------------------اختلف قول ابن القاسم في شهادة النساء في القصاص فيما دون النفس وثبت علي ا----------------------------------------------------------نها لا تجوز ولا يعجبني واصلها انها تجوز فيما يجوز فيه الشاهد واليمين قيل لسحنون------------ فانت تجيز الشاهد في قتل العمد مع القسامة ولا تجيز فيه المراتين مع القسامة قال لا يشبهه ----هذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا	2038	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2922	true	6579796769136985712	116	182	543	880	1492	300	قال سحنون في المجموعة وكتاب ابنه مثله واختلف قول ابن القاسم في شهادتين في----- القصاص فيما دون النفس ثم ذكر فيه نحو قوله هذا قال في كتاب ابنه والذي رجع اليه ابن القاسم انها لا تجوز ولا يعجبني---------------------------------------------- قيل لسحنون في المجموعة فانت تجيز الشاهد في قتل العمد في القسامة ولا تجيز فيه المراتين مع القسامة قال لا يشبه ذلك وهذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا	2922	-7896266851212316088	214	359.5	173	388	55.154640197753906	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2056	false	4598843439819364032	189	237	951	1181	1500	300	المواز -اذا قام للميت شاهد بدين ووارثه صغير --حلف المطلوب فان حلف ترك حتي يكبر الصبي فيحلف ويستحق قال او يكتب له القاضي قضيته بما صح عنده ويشهد علي ما ثبت عنده من شهادة الشاهد لينفذه له من بعده من القضاة مات --شاهده بعد ذلك او فسق فان	2056	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	93	125	453	618	1412	300	المواز واذا قام للميت شاهد بدين ووارثه صغير واحلف المطلوب فنكل فل----------------------------------------يكتب--- القاضي بذلك قضية-------- ويشهد علي ما ثبت عنده من شهادة الشاهد لينفذه--- من بعده ان------- مات الشاهد--------- او فسد وان	2934	-7896266851212316088	142	205.0	112	235	60.425533294677734	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2057	false	-5852470260538602832	105	156	527	753	1470	300	يحلف الصغير اذا بلغ------------------ حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به و-------------قال مالك يحلف كما يحل-----------------------------------------------------------------------ف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري--- شهد له بحق ام لا في---حلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم بذلك الا	2057	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	190	266	914	1250	1412	300	يحلف الصبي علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن بنقله فيحلف بذلك قال مالك يحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو متسق بقول مالك فان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد ل---ه الشاهدان من مال وغيره و---لم يعلم -ذلك -لا	2934	-7896266851212316088	193	301.0	147	344	56.104652404785156	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2085	false	7442940811479885461	189	244	875	1110	1365	300	كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك -ان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم يعلم ذلك ولا يختلف في هذا	2085	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	217	269	1039	1263	1412	300	كتاب ابن سحنون وهو متسق بقول مالك فان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه ------علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد ل---ه الشاهدان من مال و--غيره ولم يعلم ذلك -لا يختلف في هذا	2934	-7896266851212316088	218	405.0	167	236	92.37287902832031	45	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2073	false	5326502210890934091	270	300	1364	1526	1526	300	ابن حبيب عنه انه ----------اذا شهدت امراة-- ورجل علي استهلال الصبي لم تجز شهادتهما قال وقاله ربيعة وابن هرمز وغيرهما --------------------------------قال ابن حبيب وذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة-	2073	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2945	true	2275338600047282688	199	236	1030	1232	1543	300	ابن حبيب قال مطرف عن مالك واذا شهدت امراتان ورجل علي استهلال الصبي لم تجز شهادتهم وق-----اله ربيعة وابن هرمز وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قال ابن حبيب وذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة	2945	-7896266851212316088	142	237.0	117	207	68.59903717041016	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2033	false	-2489474639484584570	110	151	561	779	1535	300	قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق والاموال قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار------------------------------------------------------------------- قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم ب----------------------------------------------------------------عضا قال هذا موضع اتباع الماض-ين ولا وجه للقياس فيما هو -سنة او كالسنة	2033	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2952	true	-7837818061746828100	229	294	1180	1513	1543	300	قلت لسحنون لم اجزت------ الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق ---------قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراح الصبيان الا تري لو حضر فيهم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا الاموال كما اجزتها في جراحاتهم اذ لا يحضر الكبار غصب بعضهم بعضا قال هذا موضع اتباع الماضيين ولا وجه للقياس فيما هو كسنة او ---سنة	2952	-7896266851212316088	200	340.5	161	351	56.98005676269531	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2072	false	7348472487841991996	245	300	1179	1449	1449	300	لاحدهما وسمي-اه ف---للمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يد-ه الي يد من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعه-ما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من-- قال انهما-	2072	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	0	55	0	276	1497	300	لاحدهما وسميناه فان للمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يديه الي--- من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان بشهادتهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول الذي قال انهما	2959	-7896266851212316088	260	478.5	207	279	93.1899642944336	49	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2074	false	-6386344180184558598	113	228	560	1144	1546	300	قال في كتاب ابن المواز -اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق ل---سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي بذلك عليهما----- ولا يغرمان الان وقال ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له انتهي نص ابن يونس وفي الموازية لا غر-م علي الراجعين عند -----عدم المقضي عليه	2074	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	146	264	719	1315	1497	300	قال في كتاب ابن المواز واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غر-م قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا يعتمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيف------ة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه	2959	-7896266851212316088	530	970.0	419	603	87.89386749267578	98	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2066	false	2503930858196985659	61	127	296	646	1489	300	وقال ابن المواز وابن سحنون ان ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر فان لم يات بلطخ فلا--------------------------------------------------------------------------------- يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا و---------------------------برءا وان نكلا حلف----------- المدعي و-------اغرمهما ما اتلفاه ل-ه بشهادتهما وان نكل فلا شء عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهم-----ا بعد الحكم انهما شهدا بزور----------------------- فليغرم--------ا ما شهدا به ويغرمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش الجراح ولا ينظر الي رجوعهما بعد الاقرار	2066	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2960	true	-2402936463474232040	150	272	746	1388	1534	300	كتاب ابن المواز وا---------ذا ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما امكنته من ايقاع البينة عليهما قال ابن سحنون عن ابيه واذا ادعي المقضي عليه انهما رجعا وقالا شهدنا بزور وطلب يمينهما قال ----ان اتي بلطخ يوجب عليهما اليمين حلفا فان حلفا برءا وان نكلا ردت اليمين علي المدعي فان حلف اغرمهما ما اتلفا عليه بشهادتهما فان نكل فلا شء عليهما ولو -شهد عليهما شاهدان ب---انهما اقرا بعد الحكم انهما شهدا بزور فقبلهما الحاكم ورضيهما فليغرم الراجعان ما شهدا به وكذلك كل ما شهدا عليه من قصاص في النفس او سرقة او رجم ثم ثبت عليهم الرجوع بعد الحكم فانهما يءخذان بما اتلفا بالدية في الرجم مع حد القذف وبالدية في النفس وارش الجراح ولا ينظر الي جحودهما بعد الاقرار	2960	-7896266851212316088	270	379.5	214	659	40.971168518066406	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2074	false	-6386344180184558598	42	98	209	473	1546	300	رجع احد الشاهدين عن نصف ما شهدا به غرم الربع----- وان رجع عن الثلث غرم السدس وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذ------------------------------------ا رجع غيره فالجميع----------------------------------------------------------- قال ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم- بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت----- الحق به فان رجع ثان غرم هو والاول -----نصف الحق بينهما	2074	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	191	267	983	1337	1482	300	رجع احدهما------ عن نصف ما شهد- به غرم --ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين ولو اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف ولو اتفقا في الذي رجع عنه غرما ذلك بينهما بالسوية قال و----------لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهما بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من -ثبت عليه الحق ثم -ان رجع ثان غرم هو الراجع قبله نصف الحق بينهما	2961	-7896266851212316088	189	260.0	143	375	50.400001525878906	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2068	false	-5570647912457184344	94	141	463	714	1541	300	له امة ذات زوج -----------------------شهد شاهدان بطلا-------قها والسيد يدعيه--- فقضي له----- ثم شهد شاهدان علي الشاهدين بما اسقط بشهادتهما -من انهما زورا -----شهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح----------------- ثم رجع الشاهدان اخيرا ف---عليهما غرم-------------------------------- ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية	2068	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3010	true	2495365047588292681	15	82	75	417	1518	300	له امة ذات زوج وقد بني بها او لم يبن فشهد شاهدان ان الزوج طلقها والسيد يدعي ذلك فقضي له بذلك ثم شهد شاهدان علي الشاهدين بما اسقط -شهادتهما ومن انهما زورا في الشهادة--- او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح وصح حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان اخ-را فان عليهما ما ينقص الجارية اثبات النكاح فيغرما ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية	3010	-7896266851212316088	238	373.5	191	347	68.58789825439453	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2068	false	-5570647912457184344	233	300	1194	1541	1541	300	الا من بعد خروج الجنين وقبضه وبعد وجدان العبد الابق والجمل الشارد وقبضهما فيغرمان لها قيمة ذلك يومءذ علي الاحسن انظر انت هذا وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له من المدونة ان رجع---------------------------------------ا بعد الحكم وقد شهدا بعتق ضمنا قيمة ال------------------------------------------معتق ابن عرفة ذكر الشيخ مسالة المدونة----------------------------------------------------------- من كتاب ابن سحنون بلفظ----------------------------------------------------------------------------- فان كان السيد مقيما علي الجحد فله قيمة العبد علي الشاهدين ويبقي ولاءه له-	2068	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3011	true	8812110563920564521	94	206	438	995	1453	300	الا من---- خروج الجنين وقبضه ويعد وجدان العبد الابق والجمل الشارد وقبضهما فيغرمان ق----يمة ذلك يومءذ وقد كان قبل ذلك تالفا وكذلك الجنين وكذلك الثمرة قبل بدو صلاحها لانها في اصل نخل المراة فهو فيها كالشرط الا يقبض الا بعد الزهو في الرجوع عن الشهادة في العتق البتل او المءجل او شهدا علي تعجيل عتق معتق الي اجل او اسقاط خدمة عليه ثم رجعا وكيف ان رجعا في عتق ثم شهد غيرهما ان السيد اعتقه قبل ذلك من كتاب ابن سحنون عن ابيه وان شهدا شاهدان علي رجل انه اعتق عبده والسيد يجحد فقضي عليه بعتقه ثم رجعا فان كان السيد مقيما علي الجحد فله قيمة العبد علي الشاهدين ويبقي ولاءه له	3011	-7896266851212316088	215	285.0	168	565	38.053096771240234	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2069	false	-7930105269380599371	1	54	4	272	1481	300	من اعتق عبدا عن رجل ف--الولاء للرجل راجع ابن عرفة وهل ---------------------------------------------------------------------------------ان كان- لاجل فيغرمان--------------------------------------------------------------------------------------- القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منها المنفعة او يخير فيها اقوال من كتاب ابن سحنون ان---------------- شهدا انه اعتق عبده الي سنين فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالة ويطلبان ذلك في قيمة العبد فيءاجراه او	2069	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3011	true	8812110563920564521	209	300	1006	1453	1453	300	من اعتق عبدا عن رجل ان الولاء للرجل وكذلك لو كانت امة لغرما له قيمتها الا انها لا يحل لها ان تبيح فرجها ان علمت ان البينة شهدت بالزور وان كانت لا تعلم بذلك فهي مثل ما ذكرنا في المراة المشهود بطلاقها بالزور في جميع امرها الا ان يرضي السيد باخذ القيمة من الشاهدين فيتم بذلك الحكم بحريتها اذا كانت هي لم تعلم ان البينة شهدت بزور ويحل لها النكاح ولو شهدا انه اعتق عبده الي سنين فقضي بذلك ثم رجعا فعليهما لسيده قيمته حالا ويطلبا- ذلك في خدمة------ فيءاجراه او-	3011	-7896266851212316088	158	179.5	119	455	34.72527313232422	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2069	false	-7930105269380599371	89	137	441	681	1481	300	ابن المواز و----------------------ان قال السيد بعدما اغرمه-- قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين و-------------------------------------لكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له فالسيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخير بين ان يسلمه اليهما --لياخذا من خدمته ما اديا او يحبسه ويدفع الي-------هما كل-ما حصل من خدمته ا-------------لي مبلغ ما اديا	2069	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3012	true	6159407161057489452	110	250	517	1236	1490	300	ابن المواز مثل ما ذكر سحنون وزاد فان قال السيد بعدما اغرمهما قيمته انا لا اسلمه الي الشاهدين بختدمانه او يءاجرانه ولا امنهما عليه ولكن انا استخدمه وادفع اليهما ما يحل علي من خدمته فذلك له وربما كان ذلك في الجارية النفيسة وغيرها وذات الصنعة فله ان يحبسها وكذلك العبد ويدفع الي الراجعين كسبهما وعملهما حتي ينتهي ذلك الي ما غرما وقال لي عبد الله بن عبد الحكم يغرمان قيمة العبد للسيد ويطرح عنهما قيمة خدمته الي الاجل فلم يعجبنا هذا وقد يجاوز عمله الي الاجل قيمته فيسلم الشاهدان وقال عبد الملك يعجلان القيمة ويسلم اليهما الخدمة الي ان ياخذا منها ما وديا ولا يعجبنا ان يكره السيد علي هذا ولكن هو مخير بين ان يسلمه اليهما او ياخذا من خدمته ما وديا وان حبسه عنده ودفع هو اليهما كل ما حصل في خدمته وغلته اليهما الي مبلغ ما وديا	3012	-7896266851212316088	214	358.0	168	719	29.763561248779297	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2069	false	-7930105269380599371	152	192	761	971	1481	300	قال- سحنون لو شهدا---------------- علي رجل انه دبر عبده فقضي----- بذلك والسيد ينكر ثم رجعا واقرا بالزور فل--يتعجل منهما قيمة العبد ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتما----ه فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما في يده ما ا--------ديتما ثم -رجع بقية خدمته لسيده	2069	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3015	true	-3168414635042570218	249	295	1216	1449	1474	300	-ابن سحنون عن ابيه واذا شهد شاهدان علي رجل انه دبر عبده فقضي عليه بذلك وهو جاحد ثم--- رجعا واقرا بالزور قال يتعجل منهما قيمة العبد ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقبض-ا من الخدمة التي -بقيت ب----يده من رقه وما وديتما ثم ترجع م----خدمته لسيده	3015	-7896266851212316088	171	259.0	136	247	69.23076629638672	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2069	false	-7930105269380599371	242	300	1216	1481	1481	300	المواز فان مات السيد وهما في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا و-----------خرج من ثلث----ه عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان لم يخرج الا بعضه ف---الشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما ---------فان فضل من ثمن ما رق منه شء-- بعد ذلك فهو لورثته ولم يربحا فيما اديا كالجناية- سحنون لو مات-	2069	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3016	true	-8885669710868693743	35	100	171	463	1445	300	الخدمة فان مات السيد وهو- في الخدمة التي صارت لهما قبل--- يستوفيا ما وديا فان خرج من ثلث سيده عتق ولا شء لهما غير ما اخذا وان لم يخرج الا بعضه فان الشاهدين احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما من قيمته فان فضل من ثمن ما رق منه شيءا بعد ذلك فهو لورثته ولم يربحا فيما وديا وكذلك ذكر سحنون في موت	3016	-7896266851212316088	241	410.0	185	296	81.4189224243164	48	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2070	false	-6534742282004424998	36	123	170	595	1443	300	شهد --------------انه كاتب- عبده فقضي بذلك----------------------------- ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته ناجزة للسيد--------------------- يوم الحكم----- ويتاديانها من الكتابة علي النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فاخذ باقي الكتابة منجمة فان اداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما اديا نفل ابن عرفة انه يباع لهما منه ت-مام ما بقي لهما منه فان عجز عن تمامه لهما------------------------ فلا شء لهما -----------------------هذا قول ابن عبد الحكم قال ابن المواز وبه اقول وعليه اصحاب مالك وما قاله ابن القاسم	2070	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3019	true	9152543999968743558	28	118	130	580	1521	300	شهد رجلان علي رجل انه كاتبه عبده فقضي بشهادتهما وانفذ الكتابة علي السيد ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته باخذه للسيد قال ابن المواز قيمته يوم الحكم قالا ويتاديا-ها من الكتابة علي النجوم فاذا قبضا- منها مثل ا---ديا رجع السيد فاخذ ماءة الكتابة منجمة فان وداها عتق فان عجز رق له وان عجز قبل--- يقبض الراجعان ما وديا بي------------------ع لهما منه بتمام ما بقي ل--------------------------هما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء لها غير ذلك قال ابن المواز وهذا قول---- عبد الملك وروي اصبغ عن اب-------------------------------------ن القاسم	3019	-7896266851212316088	289	429.5	227	543	53.222835540771484	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2070	false	-6534742282004424998	144	262	705	1258	1443	300	ابن المواز -ان شهدا علي رجل ان----------------------ه اولد جارية او ا-----------------------------------------------نه اقر انها ولدت منه فحكم عليه بذلك ثم رج-----------------------------------عا فعليهما قيمتها للسيد ولا شء لهما وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم تبق فيها خدمة ولا يرجعان فيها --بما -غرما- الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بمقدار ما اديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعا-------------------------------------------------------------ن فيما تستفيد من مال بعمل او -هبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ وقال سحنون يرجعان في الارش في كل ما تستفيده وان كان بعتقها فلا غرم ابن المواز ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجع----------------------------ا فقال اشهب و---------------------------------عبد الملك--------------------------------- لا شء علي الشاهد-- لانه لم يبق	2070	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	146	300	712	1454	1454	300	ابن المواز وان شهدا علي رجل قال في كتاب ابن سحنون انه اولد جاريته هذه وصارت له ام ولد وقال في كتاب ابن المواز شهدا انه اقر انها ولدت منه او اسقطت قال في الكتابين فحكم القاضي بانها ام ولد ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ولا شء له-ا وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم يبق فيها خدمة---- يرجعان فيها انهما يغرمان الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك------ بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال سحنون وكذلك لو افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا فقط وقال ابن المواز لا يرجعان فيما --تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ ومن الكتابين ولو ش----------------------------------------------------------------هدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فقد اختلف فيها فقال سحنون فقد قيل فيها وقال ابن المواز قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق-	3020	-7896266851212316088	408	673.0	319	820	49.75609588623047	72	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2071	false	-5966168939397738464	23	130	118	630	1517	300	بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد ما اتلفا ع-ليه مما كان علي المكاتب كان ذلك عينا او عرضا قال في كتاب ابن المواز يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك انتهي نقل ابن يونس وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث من كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان------------------------------- والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت الاب فلا شء عليها في النسب قبل ان يرث ويمنع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له نصف الباقي من كتاب ابن الم----------------واز وان شهدا علي رجل	2071	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	59	152	290	740	1454	300	بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد ما اتلفاه عليه مما كان علي المكاتب كان ذلك عينا او قرضا قال في كتاب ابن المواز يءدي--ه علي النجوم وقاله عبد الملك قال سحنون وان شهدا علي رجل ا--------------------------------------------------------------------ن فلانا كاتب بماءتي دينار وقيمته ماءة والمشهود عليه يجحد فقضي عليه وخرج حرا---------------- ثم رجعا فعليهما ان------------------------------------------------------- يغر-------------------------------------------------------------------------------------ما له ماءتين اذا اقرا بالزور ولا ينظر الي قيمته في الرجوع عن الشهادة في امة انها ام ولد ثم رجعا او في ام ولد ان سيدها اعتقها ثم ------رجعا من كتاب ابن سحنون وكتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل	3020	-7896266851212316088	206	300.0	156	682	30.205278396606445	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2070	false	-6534742282004424998	262	298	1258	1435	1443	300	له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهدا انه طلق امراته ثم رجعا وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذ--------------------------------------------------------------------لك وقال اب----------------ن القاسم علي الشاهدين قيمتهما للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوم	2070	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	0	55	0	260	1480	300	له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهدا انه طلق امراته ثم رجعا وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وهو لو وضع خدمة من اعتقه ابوه الي اجل او وضع كتابة مكاتب لم يجز ذلك وقال ابن المواز وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمته-ا للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوي	3021	-7896266851212316088	175	338.0	139	261	67.0498046875	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2071	false	-5966168939397738464	65	154	322	756	1517	300	من كتاب ابن سحنون -من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فح-------كم بذلك ثم رجعا قبل مو----------------------ت الاب فلا شء عليه-ا في------ النسب قبل ان يرث----------------------------------------- ويمنع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان ---مات وترك اخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة للاخر وغرما له نصف الباقي من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات	2071	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	181	300	870	1480	1480	300	من كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل- والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم الحاكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقصي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وكذلك ان كانت الشهادة علي ما قد مات وترك عصبة فقضي للابن بالميراث فليغرما للعصبة ما اتلفا عليهم وعليهم في العين مثله وكذلك فيما يكال او يوزن من طعام او غيره وفي العروض القيمة ومن كتاب -------------------------ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات-	3021	-7896266851212316088	351	587.0	277	637	55.1020393371582	63	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2071	false	-5966168939397738464	154	300	756	1517	1517	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر -مع المستلحق فليقتسما تركته الا---- قيمة المستلحق التي -اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون -لابن الاول وحده------------- لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر---- ما حصل للمستلحق من الميراث غي---ر القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لانا لو اقتسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق -بما اخذ منه-ا فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذ- ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المست-حق وجب له الرجوع بمثله عليكما -ان تغرما كل ما اخذ لي من تركة ابي لانكما الحقتماه بابي وان ظهر دين مستغرق واخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم قال محمد فلو طرا علي الميت دين------------- ماءة دينار --فلياخذ-	2071	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3022	true	-3871524072519405966	0	141	0	742	1582	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليق-سما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي ياخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده دون المستلحق لان المستحلق مقر- ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للم--لحق من الميراث في غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القضية للابن الاول لانا لو ق--سمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق وجب لي الرجوع بمثله عليكما وان تغرما كل ما اخذ من الت-ركة الذي------ الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال و-----------------------------------------------------------لو طرا علي الميت بعد ذلك دين لرجل ماءة دينار قال ياخذ	3022	-7896266851212316088	627	1088.0	503	814	77.02702331542969	102	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2072	false	7348472487841991996	149	200	720	953	1449	300	يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك المستحق ثم يرثه بالحرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث ----وان وهب م----نه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ثم ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته وان كان	2072	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3029	true	-1628677937472775745	4	79	17	365	1405	300	يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك --مستحق ثم يرثه بالحرية فان اعتق منه العبد قبل موته عبدا جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرثه العبد ان مات ومعتقه حتي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان م--من يرثه ح-------را وليس للعبد--- ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته ولو مات	3029	-7896266851212316088	213	378.5	166	362	58.839778900146484	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2063	false	-7335713239774615070	252	300	1221	1467	1467	300	انه قتل فلانا فحكم الامام بقتله ودفع- الي اولياء القتيل فذهبوا به ليقتلوه فرجعا واقرا بالزور قبل ان يقتل فقد اضطرب فيه القول فقال ابن القاسم -----ينفذ فيه القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع و-----------قال هذا هو القياس ولكن اقف عن قتله لحرمة القتل وكذلك القطع وشبهه واري فيه العقل احب-	2063	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3031	true	-3588181308700004350	53	136	292	739	1577	300	انه قتله عمدا فحكم الامام بقتله ودفعه الي اولياء القتيل فذهبوا به ليقتلوه فرجعا واقرا بالزور قبل ان يقتل فقد اضطر- فيه القول فقال ابن القاسم مرة لينفذ---- القتل عليه بالحكم الاول ولا يرد برجوعهما لانهما الان ممن لا تقبل شهادتهما فلا يقبل منهما ردهما بشهادتهما الاولي التي حكم بها وانما يءخذان بقولهما الثاني في انفسهما فيما اقرا به مما اتلفاه وضمناه ثم رجع ابن القاسم فقال هذا هو القياس ولكن اقف عن قتله لحرمة القتل وك-لك القطع وشبهه واري فيه العقل احب	3031	-7896266851212316088	234	395.0	189	453	51.6556282043457	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2063	false	-7335713239774615070	167	210	815	1015	1467	300	ابن القاسم -ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل ثم قدم الابن---- حيا غرم الشاهد ان ديته في اموالهم وان تعمدوا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب انظر البحث في هذا في	2063	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3035	true	3468046256769392558	258	295	1228	1401	1430	300	ابن المواز وان شهد رجلان -ان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل ثم قدم ابن الرجل حيا قال ابن القاسم -------------------------------لا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب ويغرم الشهود ديته في	3035	-7896266851212316088	132	204.5	100	205	64.39024353027344	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2065	false	9103872216914997232	17	127	76	596	1448	300	كتاب ابن المواز وغميره ان شهد -ستة علي رجل بالزني-------- فرجم بشهادتهم ثم رجع منهم واحد- او اثنان واقرا بتعمد الزور-------------------------- فلا شء علي من رجع من حد ولا غرم لانه قد بقي اربعة اثبتوا انه زان وعلي من رجع الادب ثم ان رجع بعد ذلك واحد من الاربعة--------- غرم هو والراجعان قبله ربع الدية بينهم اثلاث------------------------------ا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين ولا ادب عليهم مع الحد ثم ان رجع اخر ل-----زمه ربع الدية يشاركه فيه- كل من رجع ويشا----ركهم فيما غرموا----- فيصير نصف الدية بينهم ارباعا ثم ان -----------------------------------------رجع ثالث لزمه ايضا ربع الدية يشترك فيه كل من رجع فتكون ثلاثة ارباع الدية	2065	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3039	true	-2534539550852697248	72	191	369	926	1439	300	كتاب ابن المواز واذا----- شهد خمسة علي -----الزنا او اكثر فرجم بشهادتهم ثم رجع منهم واحدا او اكثر- واقر- بتعمد الزور فان بقي ممن لم يرجع اربعة فلا شء علي من رجع من حد ولا غرم--------------------------------- وعليه------ الادب ثم ان رجع بعد ذلك----- من الاربعة واحد لزم غرم------------------ ربع الدية يدخل فيه معه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل م-----نهم سواء رجعوا معا او مفترقين ولا ادب عليهم مع الحد --فان رجع اخر ايضا لزمه ربع الدية يشاركه فيها كل من رجع قبله ويشركهم فيما غرموا قبله فيصير نصف الدية علي جميعهم علي عددهم والحد علي عددهم وهذا احسن ما سمعنا وان رجع ثالث --من ا--لاربعة لزمه -------مع كل من رجع قبله- ثلاثة ا-باع الدية	3039	-7896266851212316088	365	496.0	280	651	56.067588806152344	64	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2065	false	9103872216914997232	259	300	1259	1448	1448	300	شهد ست-ة علي---- محصن بالزنا فامر الامام برجمه فلما فقءت عينه في الرجم -رجع واح--------د ثم -عادوا في رجمه فاوضحه موضحة ثم رجع ثان---------- ثم تمادوا في رجمه حتي قتل ثم رجع الثالث ف----لو لم يرجع هذا الثالث لم يكن علي-	2065	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3040	true	2492312281985571416	43	88	191	405	1474	300	شهد سبعة علي رجل محصن بالزنا فامر الامام برجمه فلما فقءت عينه في الرجم ورجع واحد والشهود ثم تمادوا في رجمه فاوضح- موضحة ف--رجع ثان من الشهود ثم تمادوا في رجمه حتي قتل ف--رجع اخر قال انه لو لم يرجع هذا الثالث ما كان علي	3040	-7896266851212316088	169	260.5	132	219	77.16895294189453	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2064	false	-3557271895539377987	124	253	637	1280	1517	300	قال سحنون -اذا شهد-- علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه------------------- او ضربه ب--سوط فجلده القاضي في القذف وادبه---------------------------------------------------------------------------- فيما يجب عليه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب وحد شهود الزنا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -----------------------------------------------------------الحاجب للرجوع ثلاث صور قبل الحكم وبعده وقبل الاستيفاء وبعده ويحدون في شهادة الزنا في الصور كلها كرجوع احد الاربعة قبل الحكم وبعده حد الرابع وحده فقط من المدونة ان رجع شهود الزنا بعد الرجم حدوا وكانت الدية في اموالهم وان رجع واحد جلد وحده وغرم ربع الدية وان رجع قبل الرجم والجلد جلد الاربعة وكذلك ان ظهر ان احدهم عبد او	2064	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3043	true	1381213065171443964	157	291	768	1382	1424	300	قال سحنون واذا شهدوا علي رجل في شتم او حد قذف او في حد زنا البكر او علي لطمة او ضرب- بالسوط مما يوجب الادب او علي العفو عن الدم يعني العمد او الطلاق يريد في التي قد بني بها فيقضي بذلك ويقيم الادب فيما -----فيه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور----- في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قو-------د معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب في البينة يقضي بها ثم يتبين ان احدهم عبد او ذمي او مولي عليه او غير عدل وكان ذلك في مال او زنا او قذف او غيره من كتاب ابن سحنون قال سحنون واذا شهد شاهدان علي رجل بمال فقضي به القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التاني والكشف كما ينبغي ثم------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر ان احدهم عبد او	3043	-7896266851212316088	262	252.5	201	899	29.14349365234375	46	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1992	false	-1919733790765230228	47	121	220	583	1395	300	حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا--------- تم الحكم ونفذ- وان نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن ابن شاس -----------------------------------------------------------اذا نكل المقضي له بالقتل عن القسطامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم --اللخمي قال اصحابنا ولا غرم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاهد-- ان جهل------ رد شهادة ال----------------عبد او الذمي وقال بعض اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام ابن شاس وقيل ان --------------------------ذلك هدر لا علي------ الامام	1992	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3044	true	6582562900657980838	90	208	420	987	1402	300	حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة ثم له الحكم الاول وا------------------ن نكل عن القصاص في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه باطل واذا نكل المقضي له بالقتل عن القس-امة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم فقال---- بعض اصحابنا ولا ضمان علي الحاكم وهو لم يخطء وقد اجتهاد وفعل ما عليه من القتل علي ما ظهر له ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين ان كانا جعلا رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او --ذمي وقال بعض اصحابنا---------------------------------- ان ذلك علي عاقلة الامام وقيل ذلك هدر لا علي عاقلة الامام	3044	-7896266851212316088	242	326.5	189	626	38.658145904541016	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2078	false	-2384700250957885440	129	160	645	798	1484	300	حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فل------ا يشهد انه- ملكها و--------------------------------لو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق-------------------------- لكانت لصاحب -----------الملك ------قد يبيعها من لا يملكها	2078	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3052	true	8466375933927096657	108	154	492	725	1446	300	حضر رجلا اشتري سلعة من --سوق المسلمين ايشهد انها ملكه قال لا وليشهد انه اشتراها الا تري لو اقام رجل بينه انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من وسوق المسلمين لم يزيدوا علي هذا لكان الذي اقام البينة بالملك اولي وقد يبيعها من لا يملكها	3052	-7896266851212316088	132	182.0	105	235	56.17021179199219	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2075	false	7803715004278308013	60	139	314	715	1544	300	نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها قاله سحنون وقال ايضا لو- اقام رجل بينة	2075	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3085	true	2461122126711514285	0	119	0	603	1517	300	نتجت عنده واقام الاخر --بينة انه--------------------------- اشتراها من المقاسم بخلاف من ابتاعها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب ولا تحاز عن الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من يديه بحيازة المشركين ولو وجدت في يدي من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المقاسم قال هما لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من ابتاعها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغضب ولا تحاز عن الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من يديه بحيازة المشركين ولو وجدت في يدي من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه الثمن واجاز ذلك ابن------- سحنون وقال ويكون من اقام --البينة	3085	-7896266851212316088	190	45.0	152	787	24.14231300354004	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1635	false	-5883566925212921602	159	220	726	1008	1389	300	الربا واقام --بينة انه راباه في الف ابن شاس لو اقر ------علي نفسه------- بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه رب---ا وانما اقر انه من ثمن حرير -----لزمه المال باقراره -له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا و----------قال ابن سحنون ت--------------قبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون	1635	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3143	true	4903007587058705186	187	256	915	1239	1438	300	الا ان يقيم البينة علي اقرار الطالب ان اصله قراض ومن كتب علي نفسه اقرارا بمال من ثمن حرير----- ثم اقام بينة انه من ربا وانما اقر انه من ثمن حرير قال يلزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار- الطالب انه ربا فيقضي بذلك قال ابن سحنون وابن ابي ليلي يقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون	3143	-7896266851212316088	240	384.0	185	330	72.7272720336914	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1641	false	7967796361943023737	175	210	883	1050	1476	300	سحنون --من اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة--------------- او نحو الماءة او ماءة الا قليلا و-------الا شيءا فقال اك------ثر اصحابنا--- يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	1641	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3155	true	-3172701413915774209	68	110	321	521	1480	300	سحنون فيمن اقر في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فالذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	3155	-7896266851212316088	160	293.5	126	200	80.0	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1643	false	-9000477471832217665	116	207	571	1003	1469	300	ابن القاسم من قال ل--------رجل في ثوبين في يده احدهما لك----------------------------------------- ولا ادري في ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف وقال المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما اخذه بغير يمين وان عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا ابن شاس قال ابن القاسم يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف قيل للمقر له احلف انك لا تعلم ايهما لك فان حلف----ا كانا شريكين في الثوبين جميعا	1643	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3186	true	1285638746044660030	14	74	70	349	1441	300	ابن القاسم في الرجل يقول للرجل في ثوبين له او عبدين له ان لك احد هذين الثوبين او احد هذين العبدين ولا يدر---ي ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجوهدما للمقر له فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف انه لا يعلم ا-----يهما له-------------- قيل للمقر له احلف انك ما تعلم ايهما لك فان حلف ايضا كانا شريكين في الثوبين جميعا	3186	-7896266851212316088	193	315.0	148	485	39.79381561279297	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1643	false	-9000477471832217665	50	77	249	382	1469	300	ابن شاس اذا-- اقر انه غصب هذا العبد من فلان وفي كتاب ابن سحنون --انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم	1643	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3202	true	7693520983354899940	19	47	97	234	1525	300	ابن سحنون ومن اقر انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لابل من فلان فانه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم	3202	-7896266851212316088	107	192.0	85	137	78.10218811035156	20	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1640	false	-5289565367592442093	236	300	1120	1412	1412	300	سحنون -من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمسماءة-------------------- قبل قوله -ان كان نسقا واحدا او ان كان بعد سكوت لم----يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم----------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره- اذا قال له علي ماءة لا ب-----ل ماءتان لزم-----------ه ثلاثماءة في القياس ولكنا ندعه------ ونستحسن ان عليه ماءتين ا-------------------------------------------------------بن عبد الحكم وان قال له علي درهم-	1640	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3206	true	6012467028657429846	193	293	921	1369	1405	300	سحنون ومن قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمسماءة فان كان في نسق واحد قبل قوله وان ---------------------كان بعد ان سكت فلا يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم او قال درهم ابيض لا بل اسود ويحلف في ذلك كله وكذلك كر لا بل نصف كر وكان كلامه نسقا وقال غيرنا اذا قال له علي ماءة درهم لا يل ماءتان فالقياس ان عليه ثلاثماءة---------- ولكنا ندع القياس ونستحسن ان عليه ماءتين قال محمد وكيف يجوز ترك القياس لغير اثر ولا سلف قال محمد بن عبد الحكم -ان قال له علي درهم	3206	-7896266851212316088	243	368.5	189	480	50.625	47	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1634	false	-29820459806106639	153	255	697	1162	1377	300	قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال ليست لي ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها فكله اقرار لزمه لا اقر من المفيد ----لو قال انا اقر لك بذلك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا بالتمادي او بالرجوع عن هذا الاقرار لزمه دما كان او طلاقا او علي او علي فلان محمد وابن عبد الحكم من قال لرجل لك علي عشرة دراهم او علي فلان حلف ولا شء عليه وعلي اصل سحنون ان قال لك علي كذا او علي فلان لزمه دون فلان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك من------------------ها ابن سحنون لو قال---------------------------- اقضني ال----عشرة التي لي عليك فقال	1634	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3210	true	-2152514093414316967	130	191	615	898	1394	300	قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال اتزنها او انتقدها او اقعد فا-قبضها فذلك-------------- اقرار وكذلك قوله اتزن او انتقد ولو قال ا--------------------------------------------------------------------------------------تزن او اتزنها ما ابعدك من ذلك او قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي ضرب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار ولو قال له خذ او قال خذها فليس باقرار ولو قال له اعطني الالف درهم التي لي عليك فقال	3210	-7896266851212316088	128	141.5	94	519	24.662813186645508	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1633	false	6975634086396326804	180	214	832	997	1403	300	ابن المواز وا----بن عبد الحكم و----ان قال الم او فك العشرة------ التي لك علي فقال لا فهو اقرار محمد---------- ويغرم له العشرة بلا يمين---------------------------------------------------------------- الا ان يرجع عن الاستفهام فيقول بل قضيتك فتلزم----ه اليمين	1633	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3217	true	8522668425498881136	21	72	110	364	1467	300	ابن المواز ومحمد بن عبد الحكم واما ان قال الم او فك العشرة دراهم التي لك علي فقال لا فهو اقرار قال ابن المواز ويغرم الع---شرة بلا يمين عليه قالا لانه اقر بالدين وانما استفهم في القضاء قال ابن المواز الا ان يرجع عن الاستفهام فيقول بل قضيتك فيكون عليه اليمين	3217	-7896266851212316088	150	242.5	117	257	58.36575698852539	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1636	false	-2565578968882388795	132	222	624	1049	1424	300	اشتري مالا فسال الاقالة فقال تصدقت به علي ابي ثم ------مات الاب فلا شء للابن بهذا قال ---------------ابن القاسم عن مالك وان سءل كراء ---منزله------- فقال هو لابنتي ثم -------------مات فلا شء لها بهذا وان----------------------------------------------------------------------- كانت صغيرة في حجره لانه---------- قد يعتذر بمثل هذا من يريد منعه وسمع--------------------------------------------------- اشهب وابن نافع -لو ساله ابن عمه ان يسكنه منزلا فقال هو لزوجتي ثم قال ل----ثان وثالث ق-------------------------امت امراته بذلك فقال انما قلته اعتذارا ل-منعه ---فلا شء لها بهذا وقد يقول الرجل للسلطان في الامة ولدت مني وفي العبد هو مدبر لءلا	1636	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3221	true	-7792099509139521820	0	128	0	615	1407	300	اشتري مالا فسءل الاقالة فقال تصدقت به علي ابني فلان ثم مات الاب فلا شء للابن بهذا وليس بقاطع قال عنه ابن القاسم واذا------- سءل ان يكري منزله من رجل فقال هو لابنتي حتي اشوارهما ثم مات فقامت فيه الابنة فقال لا ينفعها ذلك الا ان تكون حازت ذلك ولها الصدقة والحيازة بينة قيل فلو كانت صغيرة في حجرة قال ليس لها شء قد يعتذر بهذا------- يريد منعه ولا شء لها الا ببينة علي الصدقة وحوزه من الكبير قال عنه اشهب وابن نافع ولو ساله ابن عمه ان يسكنه منزلا فقال هو لزوجتي ثم ساله فيه ثان وثالث من بني عمه وهو يقول ذلك فقامت امراته بذلك فقال انما قلته اعتذارا لامنعه قال لا شء لها بهذا وقد يقول الرجل للسلطان في الامة ولدت مني و---العبد--- مدبر لءلا	3221	-7896266851212316088	352	552.5	278	635	55.43307113647461	63	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1633	false	6975634086396326804	79	139	369	644	1403	300	ابن سحنون اجمع اصحابن------ا اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله و------له عندي او---- معي لزمت--------------------------------------ه ولا ينفعه الاستثناء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال ان شاء ا----------------لله لم يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك او قضي ابن سحنون لو قال--- علي الف درهم ان قضي الله ذلك او بذلك لزمه كقوله ان شاء الله	1633	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3227	true	452780425377326541	106	233	476	1060	1385	300	ابن سحنون قال- اصحابنا جميعا اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او قال له عندي او قال معي او قال عندي له ان شاء الله ان الاقرار يلزمه ولا ينفعه الاستثناء وقال اهل العراق ولا شء عليه فاعاب سحنون ذلك وقال قد جامعونا فيمن قال له علي الف درهم الا الف درهم او بل لا شء له علي ان الالف يلزمه وهذا كالاول ان المستثني لابطال الجميع لا ينفعه استثناءه وان جعلوه شكا فقد قالوا اذ اقر بمال ثم قال سككت فيه ان ذلك لا ينفعه وان نسق الكلام وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال له علي الف درهم عن شاء الله لم يلزمه--- وكانه ادخل ما يوجب الشك و----------------لو قال له علي الف درهم ا--قضي----ه ------------------اياه ان شاء الله	3227	-7896266851212316088	213	306.0	164	628	33.917198181152344	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1642	false	-1001505016532584826	137	219	639	1005	1366	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف------------------------------------------------------------ فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ا----بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماء----------------------------------------------------------------------ة ان حلف------ فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استح---------------------ل ذلك او قال ان اعارني رداء- او داب-ة فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد----- بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما	1642	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	180	300	895	1421	1421	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينة او في يمينة او بعد يمينة فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت- انة يحلف فلا ي-خذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ان ادعاها او متي حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك وان كان يعلم انها لة او قال ان اعارني رداءة او دابتة فاعارة او قال ان شهد بها علي فلان فشهد علية بها فل-----ان فلا شء علي المقر في هذا كلة واما-	3265	-7896266851212316088	346	606.0	267	535	64.67289733886719	66	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1632	false	8743765882643779630	187	284	905	1381	1461	300	ابن سحنون -من اقر بشء لحمل فان ولدت------------------------- لاقل من ستة اشهر من---- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه له- وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما------------------- ذكر وان كان------ معزولا عنها ف---قيل يجوز--- الاقرار ا-ن وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين وان وضع الحمل توامين فالاقرار بينهما بالسوية الا ببيان الفضل ابن شاس لو قال انا وصي والد هذا الحمل وله------------------------------------------------------ علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة فالماءة عليه------------------------------------- دين ------وان وضعت ذكرا او انثي فالمال بين-------------هما للذكر مثل حظ الاثنين وان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال- لعصبة الميت	1632	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3345	true	6387972564712569659	5	189	21	902	1446	300	ابن سحنون ومن اقر ان عليه الف درهم لما بطن فلانة فولدت غلاما لاقل من ستة اشهر من يوم قوله لزمه ذلك فان قال وهبت ذلك له او تصدقت به عليه او اوصي له به ابي قبل منه واخذ منه ما قال وكذلك لو وضعت ابنه فذلك لها وان وضعت- لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من هبة وصدقة ووصية وان كان الزوج معزولا عنها فقد قيل يجوز له الاقرار اذا وضعت- لما يلد له النساء وذلك اربع سنين وان قال--------------------------------------------------------------------------------- هذا العبد او هذه الدار لمن في بطن هذه الامة لا حق لي فيه فذلك يلزمه علي ما ذكرنا ولو وضعت غلاما وجارية فالصدقة والهبة والوصية بينهما نصفين وان ولدت احدهما ميتا فذلك كله للحي منهما ولو ولدت ميتا بطل اقراره وتبطل الوصية وان ولدته حيا ثم مات فذلك ميراث لورثته وان اقر اي وصي فلان وقد ترك ماءة درهم اكلتها والذي في بطن هذه المراة وارثه فالماءة دين عليه ووان وضعت ذكرا وا--نثي فهما ولدا الميت كان بينهما للذكر مثل حظ الا-نثي وان كانت المراة--- زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالماءة لعصبة الميت	3345	-7896266851212316088	322	479.0	248	970	33.19587707519531	56	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1486	false	-8767456416329469258	136	196	709	1021	1556	300	قال مالك -يباع عليه------ سرير-------ه ومصحفه---------------- ولا تباع الكتب------ في دين الميت------------------ والوارث وغيره------- فيها سواء ممن هو لها اهل والي هذا ذهب سحنون ابو محمد وغيره من اصحابنا يجيز بيعها------------------------------------------------------ بيعت كتب ابن وهب بعد موته بثلاث-ماءة دينار قال ابن عبد الحكم واصحابه حينءذ متوافرون فما انكروا ذلك وثوبي جمعته ان كثرت قيمتها ---------من المدونة قال مالك يبيع الامام	1486	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3425	true	-468236846048517258	105	177	522	889	1507	300	قال مالك ويباع علي المفلس سريره وقينته ومصحفه وخاتمة قال مالك ولا تباع --كتب العلم في دين الميت وقال في موضوع اخر والوارث وغير الموارث فيها سواء ممن هو لها اهل واليه--- ذهب سحنون وغ---------يره من اصحابنا يجيز بعيها ويري ان تباع في الدين علي الميت قال محمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بعد موت- بثلاث ماءة دينار------------------ واصحابنا----- متوافرون فما انكروا------------------------------- ذلك قال ابن الم-واز قال مالك وليس لغرماء	3425	-7896266851212316088	223	301.0	177	437	51.029747009277344	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1482	false	3552615356820746685	120	194	561	929	1413	300	ابن ال---------------قاسم في العتبية قال ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء فان كان قريبا-------------- كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عامه واما في الغيبة البعيدة -لا يعرف فيها ملاءه من عدمه و---------------------------------لا يدري اين هو فهو كالمفل-س ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها ملاءه فلا يفل-س ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل و---------لا ياخذ الباءع سلعته	1482	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3429	true	-4313168567560220373	31	115	145	569	1465	300	ابن القاسم ورواه عيسي عنه في العتبية في------------- الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء ففلس قال اما الغيبة القريبة كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة فلا يعرف----- ملاءه من عدمه او يعرف فيها عدمه قال في العتبية ولا يدري اين هو فهو كالتفليس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها ملاءه فلا تفليس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل علي اجله ولا ياخذ الباءع سلعته	3429	-7896266851212316088	327	585.0	259	442	73.98190307617188	58	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1496	false	4287345509436064415	71	114	358	559	1477	300	ابن المواز ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدث-----ه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز له ذلك بخلاف زوجة سحنون من سجن في دين	1496	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3433	true	-8572578884712579198	20	60	87	281	1449	300	دفع الولد -ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد-مرضه واحتاج الي امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز--- ذلك واذا حبس الزوجا-------ن في دين	3433	-7896266851212316088	161	282.5	126	206	78.15534210205078	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1501	false	4298171502797671204	151	209	749	1046	1502	300	دينارا فق-بض عشرة ثم فلس المبتاع وقد باع رواية فاراد الباءع اخذ الرواية التي بقيت قال تفض العشرة التي قبض علي الروايتين فيرد ما قابل احداهما-- وذلك خمسة دنانير ثم ياخذ التي بقيت يريد ويحاص الغرماء بخمسة بقيت ثمن الاخري قال وكذلك لو كانت عشرة فلم يجد الا واحدة فليرد عشر ما قبض وياخذه- ان شاء فعلي هذا	1501	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3468	true	-1787791670998325911	0	42	0	212	1413	300	دينارا فيقبض عشرة ثم فلس المبتاع وقد باع رواية فاراد الباءع اخذ الرواية التي وجد فانه -----------------------------------يرد ما قابلها مما قبض وذلك خمسة-دنانير ثم ياخذها----------------------------------------------------- وكذلك لو كانت عشرة ولم يجد الا واحدة فليرد عشر ما قبض وياخذها ان شاء فعلي هذا	3468	-7896266851212316088	190	321.5	151	301	63.1229248046875	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1497	false	2365130626940979418	199	248	996	1230	1486	300	ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس فطلب الباءع المحاصة بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا في-حاص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا----- الثمن اليه ويطلبوا الابق قال	1497	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3474	true	3747964972896647563	14	61	66	282	1428	300	ابن المواز فيمن باع عبدا فابق عن المشتري ثم فلس فطلب الباءع ان يحاص بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فليحاص ان -----شاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن------------------- قال	3474	-7896266851212316088	196	354.5	152	240	81.66666412353516	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1503	false	-2962671703265667465	190	258	970	1295	1513	300	اسوة الغرماء قال ابن القاسم واما ان اخرج الصانع من عنده شيءا-------------- سوي عمله مثل الصباغ يجعل الصبغ من عنده----------------- والصيقل يجعل حواءج السيوف من عنده والفراء يرقع الفرو برقاع من عنده ثم اخذ ذلك ربه ثم فلس فهذا اذا وجد--- بيد اربابه ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم به------------ لا ينظر هل نقص----- بذلك الثوب او زاد ثم ينظر الي قيمة الثوب ابيض فان كانت قيمة	1503	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3481	true	-1093116113463692613	230	297	1133	1467	1482	300	اسوة الغرماء بعمله وكل صانع-------- اخرج من ع-------نده شيءا صار في السلعة سوي عمله مثل الصباغ يجعل قال ابو محمد يريد العصفر وغيره والصيقل يريد حواءج السيف--------- والفراء يرقع الفرو برقاع من عنده ثم اخذه--- ربه ثم فلس فهذا اذا وجد ما بيد ارباب- ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم فيه وذلك العمل لا ينظر زادت السلعة بذلك او نقصت والي ق------------يمة الثوب ابيض ف--يكون بقيمة	3481	-7896266851212316088	225	330.5	176	376	59.84042739868164	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1519	false	-5622458831663119062	39	93	188	444	1477	300	ابن القاسم --من استاج-ر عبدا بمال وامره ان لا يبيع----------- ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس انهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فتجر في غيره فلحقه دين فانه يلزمه ل-انه نصبه للناس	1519	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3498	true	-4047551010138512201	246	300	1227	1488	1488	300	ابن القاسم فيمن استتجبر عبده بمال وامره ا--لا يبيع الا بالنقد ولا يشتري الا به---- فداين الناس انهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ا--لا يتجر الا في البز فتجر في غيره فلحقه دين -انه يلزمها لانه نصبه للناس-	3498	-7896266851212316088	241	430.0	191	271	88.92988586425781	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1524	false	7513482654393904799	248	300	1195	1441	1441	300	وقال ابن القاسم هو------------ جاءز حتي يرده الزوج لعتق المديان ورواه عن مالك فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما ابن يونس الاصوب والاقيس قول ابن القاسم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يعلم به الزوج-------- حتي تايمت بموته او طلاقه انه يحكم به عليها ولا يحكم--- عليها به ان كان الزوج قد-	1524	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	197	267	959	1296	1455	300	بقول ابن القاسم ان قضاء المراة جاءز حتي يرده الزوج ف-------------------------------ان لم يعلم حتي تايمت او ماتت فذلك ماض وقال اصبغ اقول بقوله في الموت واما في التايم فبقول مطرف وابن الماجشون وقال ابن حبيب بقولهما في كل شء وقال قد اجمعوا في التايم واختلفوا في الموت فقال ابن القاسم اذا لم يعلم به الزوج ولا رده حتي تايمت------------------- يحكم به عليها ولا يحكم به عليها--- ان كان الزوج قد	3512	-7896266851212316088	140	194.0	108	390	35.89743423461914	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1525	false	6843538713889074023	63	102	301	496	1446	300	قضت بالكس-ر فلم يعلم به الزوج حتي تايمت بموته او طلاقه----------------------------------------- فذلك نافذ عليها -كالعبد يعطي------ فلا يرد ذلك سيده حتي اعتق فانه يلزمه وكذلك الغرماء يردون عتق المديان للعبد فلم يخرج من يد-ه حتي ايسر ان العتق ماض	1525	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	123	169	601	829	1455	300	قضت بالكثير فلم يعلم به------ حتي تايمت بموته او طلاقه او علم فرده فلم يخرجه من ملكها حتي تايمت فذلك نافذ عليها وكالعبد يعطي ويعتق فلا يرد ذلك ح-----تي اعتق -انه يلزمه و-----الغرماء يردون عتق المديان للعبد فلم يخرج من يديه حتي ايسر ان العتق ماض	3512	-7896266851212316088	176	293.5	140	245	71.83673095703125	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1558	false	7794620425877820192	7	43	31	191	1404	300	او يقول لا اضمن--- الا وجه-ه فهذا لا يضمن الا بالوجه غاب------- او حضر او مات او فلس ولا يحبس ----------------------------ان لم يحضره ا--------لا ان يعلم بمكانه فليحبس---- بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره	1558	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3516	true	-3109711180713366055	73	118	336	541	1390	300	او يقول لا اضمن لك الا الوجه فهذا لا يضمن الا ال-وجه غاب الغريم او حضر او مات او -----لا يتكلف الا احضاره قال ابن القاسم فان لم يحضره لم يسجن الا ان يعلم بمكانه فليسجن فيه بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره	3516	-7896266851212316088	141	222.5	107	211	66.82464599609375	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1558	false	7794620425877820192	267	296	1250	1383	1404	300	وان قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر فان كان مثل الحميل يقوي علي الخروج اليه امر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج	1558	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3520	true	730299287162512414	40	68	188	320	1432	300	وان قال به الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظر-فان كان مثل الحميل يقوي علي المسير اليه امر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ولو خرج	3520	-7896266851212316088	123	232.0	96	133	92.481201171875	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1559	false	5864426138136239718	126	162	602	784	1422	300	قال له الطالب هو بموضع كذا فاخرج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فخرج فاثبت الطالب -------------------------------------------------------------------انه خرج واقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه السلطان بالسجن بقدر ما يري-------------------------------- واما ان يضمنه المال فلا الا ان يثبت انه غيبه او لقيه فتركه	1559	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3520	true	730299287162512414	41	116	192	555	1432	300	قال به الطالب هو بموضع كذا فاخرج اليه فلينظرفان كان مثل الحميل يقوي علي المسير اليه امر بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ولو خرج ثم قدم فقال لم اخذه فكذبه الطالب في الوصول فان كان من وقت خروجه مدة يبلغ في مثله صدق فاذا ثبت ببينة انه خرج فاقام بقريته ولم يتماد فليعاقبه-------- بالسجن بقدر ما يري ويامره باحضار صاحبه ان قدر عليه واما ان يضمنه المال فلا الا ان يلقاه في---------------تركه	3520	-7896266851212316088	141	222.5	111	386	36.52849578857422	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1551	false	-6085010520044783344	42	100	204	497	1479	300	قال له قبل الاجل اسلفني ماءة اخري وخذ رهنا بالماءتين الي شهر بعد الاجل لم يجز ويرد الماءة السلف وياخذ رهنه ويرد الدين الي اجله وكذلك لو لم يزده في الاجل شيءا وهو سلف جر منفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الماءة الاخري بحمالة لسقطت الحمالة عن الماءتين لانه لا تثبت حمالة في معاملة فاسدة ولا يثبت فيه تاخير ولا سلف	1551	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3533	true	-5749869286886242447	113	223	533	1085	1456	300	قال له قبل الاجل اسلفني ماءة اخري وخذ رهنا بالماءتين الي شهر بعد الاجل لم يجز ويرد الماءة السلف وياخذ رهنه ويرد الدين الي اجله وكذلك لو لم يزده في الاجل شيءا وهو سلف جر منفعة فغن لم يعثر علي ذلك حتي مات الراهن او فلس وقام الغرماء قال ما سمعت فيها الا ما خاض فيه اصحابنا ان يكون نصف الرهن هنا بالماءة الاخري ويرد نصفه الي الغرماء قال محمد بل الرهن كله رهن بالماءة الاخرة لانه بسببها وهذا مذهب اشهب لان يجيز الرهن بالجعل ولم يره ابن القاسمرهنا بالجعل ولو كانت-------------- بحمالة -سقطت الحمالة عن الماءتين لانه لا تثبت حمالة في معاملة فاسدة ولا يثبت فيه تاخير ولا سلف	3533	-7896266851212316088	278	530.5	222	567	49.02998352050781	54	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1552	false	-1640968332057383311	171	212	883	1067	1502	300	ثلاث-----ة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها و---ذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما الذي لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في للهشء اخر	1552	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3536	true	7373898878856106832	0	42	0	185	1410	300	ثلاثة سلعة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها قال ذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما----- لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في امر-- اخر	3536	-7896266851212316088	173	316.5	133	192	90.10416412353516	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1544	false	-7112833916616363622	158	246	753	1162	1410	300	مات من عليه -----ديون --لا يدري كم هي وتر---------------------------ك مالا لا يدري كم هو--------- فتحمل بعض ورثته ب-----دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين الورثة علي فراءض الله------- وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز--------------- لان ذلك فيه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته---------------------------------------------------------- واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان له فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد -------------------------قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا	1544	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3554	true	6411015696808488668	186	300	866	1406	1406	300	مات --وعليه من الدي-ن مالا يدري كم هو وترك مالا قال في العتبية في عين وعرض لا يدري كم هو ولم يحصل فتحمل بعض ورثته بجميع دينه يريد الي ---اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان -----------كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان-بينه وبين الورثة علي فراءض الله عز وجل وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز قال في العتبية لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل قال في الكتابين واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان--- فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار كالبيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا-	3554	-7896266851212316088	371	621.0	292	562	66.01423645019531	67	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1541	false	9180346905915612564	6	51	31	252	1511	300	احلت غريمك علي ثمن عبد او سلعة بعتها من رجل وهو ملء ثم استحقت السلعة او العبد او ردها عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يءديه للمحال عليه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك	1541	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3559	true	-8141279523880358205	122	159	626	808	1483	300	احلته----- علي ثمن------- سلعة بعتها من رجل وهو ملي ثم استحقت السلعة--------- او ردها عليك بعيب ق-ال ابن القاسم الحول ثابت----- يءد------------يه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك	3559	-7896266851212316088	179	322.0	142	221	80.99547576904297	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1538	false	-1016055275144861554	239	294	1189	1476	1502	300	يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالط-لب الي غريمه له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا كان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق ا-نما اردت ان اكفيك التقاضي وا-ما وجه الحوالة ان يقول احيلك بحقك علي هذا او ابرا اليك بذلك	1538	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3561	true	-8331815256612309275	102	156	477	758	1431	300	يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم ل-ه فيامره بالاخذ منه ويامر- الاخر بالدفع ل--ه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا -ان الطالب ان يرجع الي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحو--ل ان تقول احيلك بحقك علي هذا و--ابرا اليك بذلك	3561	-7896266851212316088	269	491.5	216	290	92.75862121582031	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1461	false	-1684482008818955577	160	200	791	989	1494	300	الباجي لو مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يديه فعن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد-- صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز	1461	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3562	true	7738313741079666700	206	239	994	1165	1444	300	الحوز ولو مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد -------الموض-ع علي يده ي------------------نفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت والتفليس-قال ابن المواز صواب- لا ينفع- الا معاينة الحوز	3562	-7896266851212316088	150	246.5	119	200	75.0	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1455	false	-926655865811552827	247	300	1210	1453	1453	300	المدونة قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم اجره من الراهن او اودعه عنده او اعاره اياه او رده اليه باي وجه حتي يكون الراهن هو الحاءز-------------------- فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن فرده قضي له بذلك الا ان يدخله فوت من تحبيس او عتق او-	1455	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3563	true	-4058494280108325802	107	153	518	727	1416	300	الم-واز قال ابن القاسم واشهب واذا ----قبضه المرتهن ثم-------------------------------------- رده الي ربه اما باجارة او مساقاة او وديعة او عارية او بغير ذلك فقد خرج من الرهن قال ا------------شهب ثم ان قام المرتهن برجه قضي له بذلك الا ان يدخله فوت من تحبيس او عتق او	3563	-7896266851212316088	134	176.5	100	264	50.75757598876953	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1451	false	3197428450057443325	117	152	576	745	1465	300	ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقا- ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	1451	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	104	139	525	694	1511	300	ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هي في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوز ا-لمتصدق عليه	3565	-7896266851212316088	165	320.0	131	170	97.05882263183594	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1462	false	5549928772498172157	208	281	1027	1378	1461	300	وهو بيد المرتهن او بيد امين فان باعه بمثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه وان لم يحل وينفذ البيع ولا حجة للمرتهن في رده لانه مضار وقال- مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه و---يتعجل الثمن ويطلبه بما بقي قال ابن المواز وكذلك ان باعه بثمن خلاف--- المرتهن فله نقض البيع وقد كان من قول مالك ا-ن البيع---------------------------------------------------- بعد الحوز مرهون لكن -------القول الاخر------ احب الي وعليه اصحابه	1462	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3600	true	-4586980742851123439	55	135	270	654	1457	300	وهو بيد المرتهن او بيد امين--------- بمثل الحق فانه يعجل للمرتهن حقه -ان لم يحل وينفذ البيع ولا حجة للمرتهن في رده---------- وقاله مالك الا ان يباع باقل من حقه فله ان يرده او يمضيه فلا يتعجل الثمن ويطلب- بما بقي قال محمد------ وكذلك ان باعه بثمن خلاف حق المرتهن قال---------- وقد كان من رو---اية ابن القاسم واشهب انه اذا باعه قبليحاز فالبيع اولي به وان باعه بعد الحوز فلا بيع له ويرد والقول الاخر لمالك احب الي وعليه اصحابه	3600	-7896266851212316088	287	453.0	224	424	67.68868255615234	52	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1473	false	6475811679780716914	113	283	542	1405	1492	300	الرهن عشرين التي ادعاها المرتهن فهو للمرتهن الا -------------ان يشاء الراهن ان يعطيه ما حلف عليه وياخذ رهنه ابن يونس وقال ابن القاسم واذا قال الراهن هو في ماءة وقال المرتهن هو في ماءتين وال------------------------------------رهن قاءم صدق المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن يوم الحكم فان ادعي اكثر من قيمته يوم الحكم لم يصدق فيما زاد عليها وحلف الراهن عل---------------------------------ي ما قال فان حلف فانما يبدا من الزيادة علي قيمة الرهن ويءدي مبلغ قيمة الرهن وياخذه ان احب والا فليس له اخذه قال ابن------------------------- المواز واذا كان الرهن يساوي عشرة وهي التي ادعاها المرتهن او كان يساوي اكثر من دعواه لم يكن اليمين الا عليه وحده وان---------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة الرهن اكثر مما اقر به الراهن واقل مما ادعاه المرتهن فها-هنا يحلفان يبدا -المرتهن باليمين لان الرهن ك--شاهد له علي قيمته فان حلف فليحلف الاخر وان نكل لزمه كل ما ادعاه المرتهن وان حلف الراهن---------------------------------------- برء من الزيادة والمرتهن اولي بالرهن الا ان يدفع اليه الراهن قيمته وياخذ رهنه فذلك له ولا حجة للمرتهن ان يقول ولا ادفعه اليك الا بحقي	1473	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3617	true	5214999759573646283	117	279	578	1376	1470	300	------عشرون حل--------ف المرتهن ثم كان له اخذ الرهن بحقه الا ان يشاء الراهن ان يعطيه عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------ين واخذه في كتاب ابن عبدوس قال واذا كان الرهن قاءم----------------ا وال--------------رهن يسو--------------ي اكثر مما قال--------------------------------------- الراهن واقل مما قال المرتهن فان شاء ان يعطي ما قال المرتهن------------------------------------------------------------------------- والا بعت الرهن او دفعت اليه من ثمنه ما ذكر قال ابن المواز -اذا كان الرهن يس-وي عشرة وهي ادعي------- المرتهن او---------- اكثر لم ت---------كن اليمين الا عليه وحده وان كان الرهن يسوي ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده لان يمين المرتهن لا تنفعه فان كانت قيم-----ته اكثر مما اقر به الراهن -اقل مما ادع-ي المرتهن فها هنا يحلفان يبدا بالمرتهن باليمين لان الرهن كالشاهد له علي قيمته فان حلف فليحلف الاخر فان نكل لزمه كل ما ادعاه المرتهن و---حلف عليه وان كان اكثر من قيمة الرهن اضعافا فان حلف برء من الزيادة والمرتهن اولي بالرهن الا ان يدفع اليه الراهن قيمته وياخذ رهنه فذلك له ولا حجة للمرتهن ان يقول -لا ادفعه اليك الا بحقي	3617	-7896266851212316088	485	738.0	383	1102	44.01089096069336	76	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1472	false	-7675403663884978761	155	233	777	1166	1482	300	العكس ق--ال اصبغ --من رهن رهنا بالف دينار فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الف------------ا فالراهن مصدق مع يمينه انه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف و------------------سقط عنه من الدين مقدار قيمة رهنه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا وقال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب ابن حبيب وبه اقول قاله ابن عبد الحكم	1472	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3619	true	-906129052608385734	38	109	174	531	1499	300	العتبية قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاء ليقضيه فاخرج ر--------هنا يس-وي ماءة دينار وقال الراهن قيمة ر--------------هني الف------ وذكر صفة تشبه- الفا وليس هو هذا فالراهن مصدق ويحلف ل--انه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه ويحلف الراهن علي صفة ثوبه ويسقط عنه من الدين مقدار قيمت----ه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا وليس هذا بشء قال --------------------ابن حبيب قال ----------ابن عبد الحكم	3619	-7896266851212316088	273	433.5	214	423	64.53900909423828	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0976	false	3027567433593350954	31	91	151	446	1476	300	وبين ال--دخول وانظر اذا بدر باليمين-------------------- قبل ان يسالها---- ليدب ---علي ما خاف عليه من بدنه او ماله فقال مالك يلزمه اليمين وق-----------------------------ال ابن الماجشون اذا حلف--------------- بالطلاق ثلاثا من غير ان يحلف وكانت يمين----------------------ه خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله فاس----------رع باليمين ف-------------------------------------------لا شء عليه فان كان لم يحلف رج----اء النجاة ---------لزمته وقال مالك في لصوص استحلفوا	976	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3681	true	482697156952014660	187	279	887	1329	1438	300	وابن الماجشون وان------ بدر الحالف بيمينه للوالي الظالم قبل ان يسالها منه ليذب بها عن ما حلف عليه من بدنه او ماله فحلف سلسلا بها فانها تلزمه وقاله ابن عبد الحكم واصبغ قال ابن الماجشون فيمن اخذه ظالم فحلف له بالطلاق ثلاثا من غير ان يحلف فصدقه وتركه وهو كاذب وانما حلف له خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله قال ان كان تبرع باليمين رجاء ان ينجيه من ظلمه فقد دخل في الاكراه ن ولا شء عليه و----ان لم يحلف علي رجاء النجاة فاليمين تلزم-ه -قال مطرف في --ولاة يحلفون	3681	-7896266851212316088	210	234.0	157	456	46.05263137817383	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1702	false	-1686468753469212311	8	77	41	375	1519	300	من مكتر او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او يضم-نه القيمة----- يوم التعدي-لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير لا ت-----تغير في مثله في سوق او بدن قال ابن القاسم -كل ما اصله امانة فت-عدي فيه باكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب ابن يونس القياس ان لا فرق بينهما في هذا الوجه ولا يكون الغاصب	1702	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3688	true	2814957372557039420	0	62	0	304	1483	300	من مكتر او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او تضمينه القيمة يريد يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله في سوق او بدن قال ابن القاسم وكل ما اصله امانة فيتعدي فيه فاكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله قال سحنون وال--------------------------فرق بينهم وبي------------------ن الغاصب	3688	-7896266851212316088	269	474.5	212	348	77.2988510131836	50	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1694	false	248606746352227680	95	175	463	886	1514	300	عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب -قال ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان انما اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب فكانت اكل من قيمتها يوم القتل فلا رجوع له علي القاتل بشء وللغاصب طلب---------------------------- القاتل بجميع-------------------------------------- قيمتها يوم القتل فان تبعه تبع هو الجاني تقدم نص المدونة لربها اخذ اخذ القاتل وقول------------------- ابن القاسم	1694	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3697	true	4382918312399035783	168	273	850	1379	1521	300	علي الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتمام قيمتها يوم الغ-صب وقال ابن المواز اذا اخذ من القاتل قيمتها يوم القتل وهي اقل من قيمتها يوم الغصب رجع علي الغاصب بالفضل لانه يقول انما اخذت من قاتلها ما وجب لغاصبي عليه فهو غرم غريمي وانا اخذ تمام حقي من غريمي ولو كان انما اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب فكانت اقل من قيمتها يوم القتل فلا رجوع له علي القاتل بشء وللغاصب طلبه وزعم اشهب ان ربها يرجع علي القاتل بفضل القيمة ولم يعجبنا هذا الا انه لما ضمنه قيمتها يوم الغصب فقد ملكه اياها يومءذ فتمامها ونقصها له وعليه واما لو اخذ من القاتل القيمة فلم يختلف ابن القاسم	3697	-7896266851212316088	194	284.0	148	684	28.362573623657227	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	60	112	306	558	1459	300	ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون لو- تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت غزيرة اللبن لان فيه-ا منافع غير ذلك باقية	1712	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3706	true	8328553699880514275	247	299	1202	1454	1458	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ومن تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما يراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء -بها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضم- ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت غزيرة اللبن لان فيهما منافع غير ذلك باقية	3706	-7896266851212316088	243	459.0	191	254	95.6692886352539	46	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1714	false	2519801430188228908	186	257	905	1241	1444	300	كتاب الشركة من ابن يونس قال------ ابن القاسم ----------من تعدي علي ارض رجل فزرعها ف---قام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدركه فيه الحرث فله قلعه تريد ف-ي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ----------------ارضه اشهب و-ذلك--- غاصب الارض قال--------- ابن القاسم واشهب وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للغاصب قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ول--------------------------------------------------------------------------------ا شء قال ابن المواز ولو كان	1714	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3708	true	1654412901939114358	206	300	994	1441	1441	300	كتاب ا------بن ا--لمواز والمجموعة ابن القاسم عن مالك فيمن تعدي علي ارض رجل فزرعها فان قام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك -فيه الحرث فله قلعه يريد يلي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه قال ابن القاسم واشهب وكذلك في غاصب الارض قالا في كتاب ابن المواز ------وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للعلف- قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة-ولا شء فان كان ينتفع به للعلف لم يكن بد من قلعه وان مضي الابان فله الكراء وليس له قلعه قال ابن المواز ولو كان-	3708	-7896266851212316088	294	480.0	231	465	63.225807189941406	50	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1714	false	2519801430188228908	257	298	1241	1437	1444	300	صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض تركه وياخذ الكراء لم يجز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه يبيع زرعا لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم واذا كان في الابان وهو----------------- اذا قلع انتفع به فلرب الارض	1714	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3709	true	-2877997458828600382	0	46	0	209	1424	300	صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض تركه وياخذ الكراء لم يجز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه -بيع زرع -لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم وقال لي من اثق به انه- اذا لم تكن فيه منفعة للعلف قضي به -لرب الارض	3709	-7896266851212316088	163	286.0	128	213	76.52581787109375	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1715	false	1157751994855833080	107	160	512	775	1459	300	ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي من الابل لما فيه من الحمولة وذبح ذو----ات الدر من الغنم ---------------------------------------------------------------قال غيره قال مالك و-----------------كما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة ف-منع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة انتهي قال	1715	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3709	true	-2877997458828600382	56	123	264	594	1424	300	ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي م---------ما فيه--- الحمولة من الابل وذات الدر من الغنم وفي موضع اخر وما فيه الحرث من البقر لما في ذلك من مصلحة العامة قال غيره من اصحابنا في غير المجموعة كما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة فيمنع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة------ قال	3709	-7896266851212316088	228	396.5	182	348	65.51724243164062	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1697	false	298566324598831985	130	228	587	1067	1410	300	لو غ--صب مركبا خربا فانفق في قلفطته ومرمته وترجيحه واطرافه وجوانحه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلبته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل-------- والحبال وما يءخذ له ثمن اذا اخذ فل-----------------------------------------------------------------------لغاصب اخذه وان كان بموضع لا غني عنه اذ لا يجد صاريا ولا ارجلا ولا احبلا الا هذه او لا يجد ذلك بموضع لا ينال حملها اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو -ما لا بد له منه مما يجري به المركب حتي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كيف--ما كان او ي-----سلم ذلك اليه	1697	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3710	true	861988356174877917	201	294	980	1443	1473	300	لو اغتصب مركبا خربا فانفق في قلفطته وزفت---------ه واطراقه وحواءجه ثم اغتل---- غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غل-ته ولا غرم عليه فيما انفقه ----الا مثل --------الارجل والصاري والحبال وما------------ اذا اخذ وجد له ثمنا قال محمد ولو استحقه ربه بموضع لا يجد فيه صاريا غير صاري هذا الغاصب و----------------------------------------------لا ارجلا ولا احبلا ولا بموضع--------------------- ينال حمله- اليه الا بالمشقة والمءنة العظيمة وهو مما لا بد له منه مما يجري به المركب حتي يرده الي موضعه فربه مخير بين ان يعطيه قيمة ذلك بموضعه كاءن ما كان وان شاء اسلم ذلك اليه	3710	-7896266851212316088	349	588.5	277	569	61.33567810058594	56	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1697	false	298566324598831985	88	177	400	832	1410	300	وقال- ابن القاسم ايضا----------- لا شء له فيما سقي او عالج او ا-نفق- وان كان ذلك سببا للغل-------------------ة وقاله مالك وبه اخذ ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد القلع- فيرد وهو كما لو غصب مركبا -خربا فانفق في قلفطته ومرمته وترجيحه واطرافه وجوانحه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلبته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يءخذ له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا غن--ي عنه	1697	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3714	true	-6371055019313822659	30	119	142	582	1432	300	وقاله ابن القاسم ثم رجع عنه وقال لا ش-----------------ء له من النفقة وان كانتبسبب---- للغلة ولا مما علف الدابة وقاله مالك وبه قال ابن المواز قال اذ ليس بعين قاءمة ولا يقدر علي اخذه ولا مما له قيمة بعد --قلعه فيودي--- كما لو غصب مركبا مخربا فانفق في قلفطته وزف-ته وتزجيجه واطرافه وحواءجه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غل-ته ولا غرم عليه فيما انفق عليه الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان -موضع لا عناية عنه	3714	-7896266851212316088	372	638.0	291	469	79.31769561767578	63	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1692	false	7864498170040323128	144	198	708	984	1490	300	اشهب --من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغ------------------اصب القمح يزرعه ع-----------ليه مثل القمح والزرع له خلافا ل---------------------------------------سحنون لا ما باض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حضن---------------------------------------------------- اشهب لو غ-------صب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيض---ها فما خرج من الفراريج فلربها اخذها معها------ كالولادة واما لو حضن------- تحتها بيضا له من غير----ها ف---------الفراريج	1692	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3716	true	-167204155285142878	178	290	886	1470	1516	300	اشهب فيمن غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة فخر---ج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها والدجاجة للغاصب كالغاصب القمح فزرعه فله الزرع وعليه مثل القمح قال واحب الي لو تصدق بالفضل وليس بواجب عليه للضمان وقال سحنون في العتبية من غصب لرجل بيضة له من دجاجة حية او من دجاجة ميتة فحضنها تحت دجاجة فخرج مها فرخ فالفرخ لرب البيضة وللغاصب عليه قدر اكراء ما حضنت دجاجة كانت البيضة من ميتة او حية ومن كتاب ابن المواز والمجموعة ونسبة في المجموعة الي اشهب قال ومن اغتصب دجاجة فباضت عنده فحضنت من بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذهم مع الدجاجة كالولادة واما لو حضن الغاصب تحتها بيضا ---من غير بيضها فخرج من ذلك فراريج	3716	-7896266851212316088	228	321.5	180	590	38.64406967163086	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1692	false	7864498170040323128	211	293	1054	1464	1490	300	الا ان يكون نقص--ا بينا فيكون لربها قيمتها يو---------------م غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريج--------------------ها شء قال ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت فالحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعانها ذكره من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها ق----يمة حضانتها---------------- ولا شء له ------فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له ----------بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف حمام يحضنهم فله ان يغرم الغاصب ق-يمة ذلك البيض اه	1692	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3717	true	-5061453360555176031	63	163	297	770	1442	300	الا ان يكون نقصانا بينا فله يريد محمد ان شاء قيمة الدجاجة يوم غصبها ثم لا شء له من بيضها -لا من فراريجها ولا من كراء حضانتها شء اذا اخذ قيمتها يوم غصت منه قال في الكتابين وكذلك الحمامة بعينها ولا --------شء للغاصب فيما اعانها به الذكر الذي له قال في كتاب ابن المواز ويكون للمغصوب منه قيمة حضانتها قال في الكتابين ولا شء له من فراخ ما حضن- غيره- من بيضها وانما له في الغاصب بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف حمام تحضنهم فله ان ياخذ الغاصب بقيمة ذلك البيض في	3717	-7896266851212316088	246	344.0	185	484	50.826446533203125	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1701	false	-5583713416298035869	80	143	392	689	1448	300	قال ابن القاسم -من سكن دارا غاصبا للسكني----------------------------- مثل ما سكن الس--دة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله فلا يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصبه ر--------------قبة الدار ضمن ما انهدم وكراء ما س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان------------------------------------تهي وانظر------------------------------------------------------- في ابن يونس هنا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون	1701	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3718	true	447153250442965916	111	262	551	1304	1491	300	قال ابن القاسم ومن سكن دارا غ-صبا للسكني لا للدار فانهدمت من غير فعله مثل ما سكن المسودة حين دخلوا-------------------- فلا يضمن الا قيمة السكني الا ان ينهدم من فعله واما لو غصبه البنيان يريد برقبة الدار ضمن ما انهدم وكراء ما سكن وقاله اصبغ اذا لم يعطه الرقبة لم يضمن الا الكراء حتي تنهدم من فعله ولا يضمن الا ما يضمنهالمكتري من التعدي في الامور قال ابن القاسم واذا نزل سلطان علي مكتري فاخرجه وسكن ان المصيبة علي اهل الدور ويسقط عن المكتري ما سكن السلطان وقاله مالك واصبغ وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقال قضي به محمد الحرمي بمصر حين قدم المسودة قال ابن المواز فان تاب لم يضمن ما انهدم بغير فعله وضمن الكراء الا ان يغصبه الرقبة كما ذكرنا ومن المجموعة قال ابن القاسم وعبد الملك فيمن اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون	3718	-7896266851212316088	254	402.5	197	774	32.81653594970703	47	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1699	false	-7301228487124113283	2	53	9	255	1454	300	ابن القاسم ظن- مالك فيمن تسوق سلعة فيعطيه غير واحد ب-ها ثمنا ثم يستهلكها له رجل فليضمن ما كان اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن	1699	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3737	true	7022317115659202251	155	205	750	992	1443	300	ابن القاسم قال مالك فيمن تسوق سلعة فيعطيه غير واحد فيها ثمنا ثم يستهلكها--- رجل فليضمن ما كان اعطي ب-ها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع -قال سحنون لا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن	3737	-7896266851212316088	236	437.0	186	248	95.16129302978516	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1721	false	3085933596745315667	14	51	69	264	1452	300	قال اشهب في ولد المغرور بالشراء او بالنكاح انما يلزم الاب قيمتهم اذ ليسوا بغلة فيكون لهم حكم الغلة ولا يرقون فياخذهم سيد الامة وجعلت قيمتهم يوم الحكم لانهم احرار- في الرحم ولا قيمة لهم يومءذ وهذا	1721	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3758	true	-9154103939209380728	171	208	856	1051	1520	300	قال اشهب في ولد المغرور بالشراء او بالنكاح انما لزوج الاب قيمتهم اذ ليسوا بغلة فيكون لهم حكم الغلة ولا يرقوا فياخذهم سيد الام- وجعلت قيمتهم يوم الحكم لانهم احرارا في الرحم ولا قيمة لهم يومءذ واذا	3758	-7896266851212316088	188	360.0	151	196	95.91836547851562	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1709	false	-7368813998127219814	221	290	1118	1448	1502	300	قال ابو محمد-- وقال اشهب ان من وهب- الغاصب--- له الغلة اذا لم يعلم بالغص-----ب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او -سكن او زرع ---ولا شء عليه من غلة او كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه----- قبل الشراء فيكون كالغاصب	1709	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3763	true	747623734535152486	230	300	1102	1438	1438	300	قال ابن المواز وقال اشهب ان من وهبه الغاصب ان له الغلة اذا لم يعلم بغصب الواهب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او مسكن او زرع له ولا شء عليه من غلة او كراء ولا علي الغاصب ف-------------يرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه يريد قبل الشراء فيكون كالغاصب-	3763	-7896266851212316088	307	549.0	242	350	87.71428680419922	59	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1661	false	5771626632618018869	70	128	349	609	1450	300	اصبغ عن ابن وهب --من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت ف---لا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن -----قال ابن --حبيب قال	1661	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3787	true	1811087092873906862	239	288	1182	1402	1457	300	اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت قال لا ضمان عليه قلت الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت------- في طرف رداءه قال-------------------------------------------- لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ومن كتاب ابن المواز قال	3787	-7896266851212316088	200	355.0	154	272	73.52941131591797	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1661	false	5771626632618018869	124	157	592	749	1450	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشو--------------------------------------------------------------------------------------ن وان نسيها في موضع دفعت اليه وقام -ضمنها لان ذلك جناية----- وليس ذلك كسقوطها من كمه او--- يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	1661	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3788	true	-4998778565931887003	242	291	1154	1397	1438	300	قال ابن حبيب قال ------ابن الماجشون ومطرف فيمن عنده وديعة فاخذها يوما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهم فسقطت فانه يضمن وان نسيها في موضع دفعت اليه وقام لضمنها وهذه--- جنايات منه وليس ذلك كسقوطها من كمه او من يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	3788	-7896266851212316088	143	243.5	112	252	56.74603271484375	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1670	false	622741885216666623	77	175	382	833	1436	300	روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذ---------------هبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابه--ا حين منعه كقوله بعده بلا عذر قال ابن القاسم -ان قال ذهبت بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه- الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع وي--كون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن	1670	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3795	true	-1070520765589890328	104	202	505	951	1388	300	روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره وتشا-حا فحلف ---لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهب فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم به ها هنا حين منعه------------------- قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعد-ما حلفت وفارقته ضمنها لانه-منعه- اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن	3795	-7896266851212316088	413	760.5	322	472	87.5	79	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1664	false	-7618086303746635572	106	161	552	838	1523	300	بينة وقال ابن يونس قال ابن حبيب قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ -من استودع وديعة ببينة فجح--دها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب -بينته اذ قال لم اج-دها يريد او قال ما اودعتني شيءا واما لو قال مالك عندي--------------- شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في ا--لقراض وال-بضاعة	1664	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	206	266	970	1272	1422	300	بينة فهو ضامن----- قال ابن حبيب قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ ومن استودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقر انه رد-ا واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب ببينته اذ قال لم اجحدها يريد ان قال ما او-عتني شيءا واما ان قال مالك عندي من هذه الوديعة شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك من اخذ قراضا او بضاعة	3796	-7896266851212316088	261	450.5	209	309	84.46601867675781	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1670	false	622741885216666623	187	224	888	1074	1436	300	قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال--- لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا اليه------- فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلط----ان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا--- يقول خفت شغبه واذاه	1670	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	0	40	0	198	1422	300	قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه و-----لو قال له لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا الي السلطان فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه الي السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا ان يقول خفت شغبه واذاه	3796	-7896266851212316088	177	326.0	141	203	87.1921157836914	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1671	false	5174772659235074453	1	47	3	226	1458	300	ابن القاسم فهو سماع ابي زيد في رب الوديعة يطلبها والرا-هن يطلب فكاكه فيابي الذي ذلك في يديه ان يدفعه حتي ياتي السلطان فيقضي عليه بالدفع فهلك ذلك قبل القضية وبعد طلب اربابه قال ان كان دفع اليه ذلك----------- بلا بينة فهو ضامن لا ان قال -------------	1671	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	168	213	776	1001	1422	300	ابن القاسم----------------- في رب الوديعة يطلبها او الرهن يطلب فكاكه فيابي الذي ذلك في يديه ان يدفعه حتي ياتي السلطان فيقضي عليه بالدفع فهلك ذلك قبل القضية وبعد طلب ارباب ذلك فان كان دفع اليه الوديعة والرهن بلا بينة فهو ضام------ن قال ابن حبيب قال	3796	-7896266851212316088	187	331.0	149	248	75.40322875976562	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1675	false	-5142440108653357389	190	232	927	1135	1495	300	ابن القاسم في العتبية فيمن بيده----------- وديعة ماءتا دينار فاتي رجلان كل واحد يدعيها ولا يدري لمن هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانهما فمن نكل منهما فلا شء له وهي كلها لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد منهما ماءة	1675	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3797	true	-2828620542603286363	202	241	989	1175	1454	300	ابن القاسم----------- فيمن بيده ماءة دينار وديعة في-----------اتي رجلان كل واحد يدعي-- ولا يدري لم- هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانه-ا فمن نكل منهما فلا شء له وهي كله -لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد------ ماءة	3797	-7896266851212316088	172	291.0	136	219	78.53881072998047	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1667	false	-3042139644464788538	137	228	688	1143	1489	300	مالك وان بعثت الي رجل بمال ف------------------قال تصدقت به علي------- وصدقه الرسول وانت--- منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون ------------------------------------المال صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي مع شاهده في دين ابيه وقال اشهب-------- لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قال ابو محمد يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم -قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءز-----------ة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم	1667	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3801	true	7920029339366731689	78	192	404	966	1487	300	مالك ومن بعث مع-- رجل بمال الي ربه فقبضه منه وقال تصدق---- علي به ربه وصدقه الرسول والباعث منكر للصدقة ي-قول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه زيد--------- ويكون له وقاله عبد الله بن عبد الحكم وابن المواز قال ابن المواز هذا احب ما سمعت فيها الي لان الرسول لم يتعد في الدفع لاقرار ربها انه امره بذلك فشهادته جاءزة وذلك ان كان للرسول بينة علي دفعه وق----------------------------------------------------------------ال اشهب في كتبه لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان------------- يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملء----- فشهادة الرسول جاءزة علي الصدقة مع يمين زيد------- وكذلك ان قامت للرسول بينة فالدفع في عدم	3801	-7896266851212316088	321	519.0	254	667	48.125938415527344	52	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1663	false	7176218034135086805	238	268	1166	1314	1453	300	قال ابن القاسم في المودع ياتيه رجل يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	1663	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	9	39	47	194	1446	300	قال ابن القاسم في المودع ياتيه من- يزعم ان ربها امره باخذها وصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	3804	-7896266851212316088	144	280.0	114	148	97.29729461669922	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1672	false	-4558196657649355507	258	299	1244	1429	1432	300	ومن ابن يونس-- قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع	1672	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3808	true	-4630361701501438375	213	253	957	1140	1376	300	قال ابن المواز قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله ----ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع	3808	-7896266851212316088	174	332.0	134	187	93.04812622070312	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1680	false	-1964729649684247740	0	58	0	266	1427	300	فيما استعرته له انه ضامن ولا يصدق و--------------قال عيسي ولا يضمن اذا ذكر ما يشبه ويري انه يصيبه ذلك في ذلك العمل فذلك لا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب عن مطرف------ مثل قول عيسي ومثل------ الفاس في ذلك السيف والصحفة وما يغاب عليه لا يضمن في شء من ذلك اذا جاء بما يشبه و---ابن القاسم يضمنه وبمثل قول مطرف	1680	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3809	true	7370164855390804987	43	144	210	701	1452	300	فيما استعرته له انه ضامن ولا يصدق وقاله ابن وهب وقال عيسي -لا يضمن اذا ذكر ما يشبه ويري ان- مصيب---ته في ذلك العمل وذلك لا يخفي وقال اشهب في كتابه في السيف يستعيره ليقاتل به فياتي به مكسورا يقوله نابه ذلك فيما استعرته فهو ضامن وقال ابن القاسم في العتبية في السيف العارية ينكسر في القتال ان ريي معه في القتال لم يضمن قال سحنون ولعله صوب به صوتا اخرق به وذكر ابن حبيب عن مطرف واصبغ مثل قول عيسي وتفسيره في الفاس وال------سيف والصحفة وما يغاب عليه لا يضمن -------------اذا جاء بما يشبه وان ابن القاسم يضمنه وب----قول مطرف	3809	-7896266851212316088	228	378.0	178	519	43.93063735961914	41	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1683	false	22579474548032773	195	269	981	1351	1505	300	ابن القاسم في الامة و--الحرة تاتي قوما لتستعير منهم حليا لاهلها وتقول هم بعثوني ف-تلف---- فان صدقها اهلها فهم ضامنون و-برء الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا وي-------حلف الرسول لقد بعثوني ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول -انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او صلت ذلك الي من بعث-ني لم يكن عليه وعليهم الا--------- اليمين	1683	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3811	true	5108997439054628717	175	249	842	1212	1457	300	ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما -تستعير منهم حليا لاهلها وتقول هم بعثوني فيتلف ذلك فان صدقهم اهلها-فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلف-------وا ويبرءون وحلف الرسول لقد بعثوه وي-برا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول بانه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبت--------ه ولو قال الرسول او-صلت ذلك الي من ارسلني لم يكن ------عليهم ولا عليه غير اليمن -	3811	-7896266851212316088	331	572.5	264	396	83.58586120605469	53	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1682	false	6053733077805446571	150	252	737	1220	1465	300	ابن القاسم وجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضعه فلما رجع زعم ربها انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول ---------------------------------------المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو المدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك	1682	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3812	true	2495565689818264730	44	118	247	602	1577	300	ابن القاسم وقا---------------------------------ل فيمن استعار دابة ----------------------------------------------------------------------------الي بلد ادعاه وقال المعير انما اعرتك الي غيره فان اشبه ما قال المستعير ------------صدق مع يمينه ----------قال ابن القا----------------------------سم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو --مدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي------ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك	3812	-7896266851212316088	298	499.5	234	522	57.0881233215332	56	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1683	false	22579474548032773	49	77	253	404	1505	300	بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول-- بل الي برقة فشهادة الرسول ها	1683	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3812	true	2495565689818264730	272	300	1425	1577	1577	300	بعث وسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال المستعير بل الي برقة فشهادة الرسول ها-	3812	-7896266851212316088	146	277.5	119	153	95.42483520507812	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1683	false	22579474548032773	77	101	404	527	1505	300	هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير--- انه ما استعارها منه الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	1683	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3813	true	9147783009961272973	0	24	0	122	1525	300	هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير له انه ما استعارها---- الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	3813	-7896266851212316088	119	225.5	96	126	94.44444274902344	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1955	false	4762629736403315969	103	138	509	673	1470	300	اللقطة في المس-جد قال لا احب رفع الصوت في المساجد وانما امر عمر ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق في المسجد يخبرهم ولا يرفع صوته لم ار به باسا	1955	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3819	true	-2306450685130134209	17	48	83	227	1440	300	-------في المساجد قال ما احب رفع الصوت في المس-جد وانما امر عمر ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الخلق ف----------خبرهم ولا يرفع صوته لم ار--- باسا	3819	-7896266851212316088	141	254.5	110	165	85.45454406738281	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1952	false	4722517798668631976	159	181	795	913	1525	300	عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده وان	1952	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	2	24	7	125	1479	300	عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان	3822	-7896266851212316088	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1958	false	6062892565430890874	233	274	1209	1415	1529	300	ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فان -كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع ب-ثمنها وان كان له---- قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله وام----------------------------------------------------ا الصوف والسمن فليتصدق ب---ه او بثمنه -قال	1958	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3828	true	3655189668149748665	0	51	0	262	1502	300	ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فاذا كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بقيمتها فان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن--- فلياكل ولا باس ان يكري البقر في علوفتها كراء مامونا من العطبواما الصوف والسمن فليتصدق بثمنه او ب---ه وقال	3828	-7896266851212316088	191	330.5	153	268	71.2686538696289	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1761	false	-4134757176524888260	128	182	627	878	1446	300	وسال ابن غانم------- مالكا----------- عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به- فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	1761	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3901	true	-2128208575792635715	70	127	334	603	1441	300	كتاب ابن غانم وسءاله مالكا قال وسالته عن حريم النخلة -قال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3901	-7896266851212316088	247	467.0	193	270	91.48148345947266	51	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1892	false	-2423576631098907399	0	47	0	221	1512	300	النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ويسال--- عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به- فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	1892	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3901	true	-2128208575792635715	79	127	380	603	1441	300	النخلة -قال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3901	-7896266851212316088	211	405.0	164	225	93.77777862548828	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1588	false	-4361992907739273412	188	226	958	1136	1498	300	سحنون- عمن فتح كوة في غرفة يري منها ما في دار جاره فقضي عليه بسدها فطلب ان يسدها من خلف بابها فقال ليس له ذلك--- وليقلع الباب ويسده وترك الباب يوجب له حيازة بعد اليوم يشهدون له انهم	1588	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3910	true	8072261988957421704	262	300	1191	1368	1368	300	سحنونا عمن فتح كوة في غرفة يري منها ما في دار جاره فقضي عليه بسدها فطلب ان يسدها من خلف بابها -قال ليس--- ذلك له وليقلع الباب ويسده فترك الباب يوجب له حيازة بعد اليوم يشهدون له انهم-	3910	-7896266851212316088	172	316.0	136	182	94.5054931640625	32	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1588	false	-4361992907739273412	248	300	1250	1498	1498	300	مطرف وابن الماجشون -من احدث اندرا الي ج-نب جنان رجل وهو يضر به في تدرية التبن قال يمنع من ذلك----- كمن احدث الي جانب دار- فرنا او حماما فيضر بمن جاور------ه الا ان ياذنوا في ذلك وام---------------------------------ا الغسال او الضراب يءذي جاره وقع ضربهما ف----لا يمنعان من هذا واما الدباغ يءذي جيرانه-	1588	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3911	true	-4745444008356617988	177	239	863	1159	1463	300	مطرف وابن الماجشون ومن احدث اندرا الي جانب جنان رجل وهو يضر به في تذرية التبن قال يمنع عن ذلك وهذا كمن احدث الي جانب جاره فرنا او حماما فيضر بمن جاوره دخانه الا ان ياذن-- في ذلك كل من يصل اليه اذاه فذلك له قالا واما الغسال و--الضراب يءذي جاره وقع ضربهما قالا لا يمنعان من هذا واما الدباغ يءذي جيرانه	3911	-7896266851212316088	236	409.0	186	300	78.66666412353516	42	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1589	false	-6334829924678217309	1	36	7	184	1480	300	دباغة منتنة فهذا يمنع من ذلك كالفرن والحمام قال------- ولو احدث جنات- الي جانب الاندر وتبن الاندر يضر به فذلك سواء ويمنع صاحب الاندر من الضرر كما ك------ان يمنع- قبل البناء وقوع التبن في ارضه	1589	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3911	true	-4745444008356617988	240	278	1163	1355	1463	300	دباغه ونتنه فهذا يمنع من ذلك كالفرن والحمام يحدثه قالا ولو احدث جنانا الي جانب الاندر وتبن الاندر يضر به فذلك سواء ويمنع صاحب الاندر من الضرر كما كان له ان يمنعه قبل البناء وقوع التبن في ارضه	3911	-7896266851212316088	170	313.5	135	192	88.54166412353516	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1591	false	-8639984397827262397	68	166	341	835	1496	300	يحيي عن ابن القاسم ----------------انه يمنع -ما يضر بجاره في قلع مرافق الاندر التي تقام زاد ابن يونس عن ابن القاسم والانادر------ كالافنية لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها وقاله ابن نافع قال العتبي وهو الصواب وعلو بناء تقدم نص المدونة ان رفع بنيانه لم يمنع وان اظلمت ابواب غرف جاره وكواه وصوت ككمد ابن عرفة في ضرر صوت الحركات طرق روي ابن القاسم من احدث رحا تضر بجاره منع الباجي اما الرحا ان ثبت انها تضر بجدرات الجنان منع منها واما صوتها فقال مطرف وابن الماجشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في------------------------------------------ الغسال والضراب يءذي جاره وقع صوتهما -انه لا	1591	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3911	true	-4745444008356617988	141	232	681	1121	1463	300	يحيي عن ابن القاسم قال في الكتابين انه يمنع مما يضر------ في قطع مرافق الاندر الذي قد تقادم نفع صاحبه به ف----------الانادر عندنا كالافنية لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها ---------------قال ابن حبيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون ومن احدث اندرا الي جانب جنان رجل وهو يضر به في تذرية التبن قال يمنع عن ذلك وهذا كمن احدث الي جانب جاره فرنا او حماما فيضر بمن جاوره دخانه الا ان ياذن في ذلك كل من يصل اليه اذاه فذلك له قالا واما الغسال والضراب يءذي جاره وقع ضربهما قالا لا	3911	-7896266851212316088	188	258.5	149	710	26.478872299194336	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1592	false	-5509267319523185949	145	192	668	888	1449	300	ولرجل دار يقابل بابها تلك الحوانيت فشكا ضرر-- ذلك---- فذلك علي ما ذكرت ما في السكك النافذة -قال اشهب ان كانت نافذة فله ان يفتح ما شاء وينقل ما احب ابن رشد مذهب ابن القاسم في المدونة انه لا يمنع ان تفتح بابا او حانوتا قبالة باب	1592	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3917	true	-6337855556942120768	0	43	0	207	1398	300	ولرجل دار يقابل بابها تلك الحوانيت فشكا ضرورة ذلك قال فذلك علي ما ذكرت لك في السكة النافذة وقال اشهب ان كانت نافذة فله ان يفتح ما شاء ويعمل ما احب ومن المجموعة قيل لابن كنانة فهل يفتح رجل باب داره-------------------- قبالة باب	3917	-7896266851212316088	151	250.0	115	227	66.51982116699219	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1593	false	6326151819264441618	219	256	1080	1257	1492	300	سحنون- عن درب كبير غير نافذ------------------------------------------ فيه زنقة في ناحية---- غير نافذة و-لرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرق الزنقة فمنعه اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه من موضعه الا برضا------ اهل الدرب	1593	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3918	true	820206111885659474	150	199	758	989	1505	300	سحنونا عن درب كبير غير نافذ هو مثل زنقة غير نافذة قال نعم قيل فان كان فيه زنقة في ناحية منه غير نافذة وللرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الزنقة فمنعه اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه من موضعه الا برضاء جميع اهل الدرب	3918	-7896266851212316088	176	315.0	139	231	76.19047546386719	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1587	false	2719023690550455834	45	122	233	647	1544	300	من ابن --يونس قضي عمر رضي عنه بالافنية لارباب الدور---- ابن حبيب----------- يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيف-----------ة وليس -ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله ---من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر رضي الله عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس السوق وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا اختلف الناس في الطريق فحدها سبعة اذرع وسمع ابن ------القا-------------------سم لارباب -------الافنية التي انتفاعهم------------------------ بها لا ---يضيق علي ال--------مارة ان	1587	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	36	184	188	982	1565	300	من سبع ارضين وقضي عمر-------- بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين وقاله لي من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر------------- بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق ومن المجموعة روي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان اهلها الذين هم اقرب الناس منها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرعوا فيها من رباعهم فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعة وصاحب الصغيرة بقدرها فيتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف الناس في الطريق فحدها سبعة اذرع -قال ابن حبيب قال اصبغ وقضي عمر بالافنية لارباب الدور فالافنية دور الدور كلها مقبلها ومدبرها ينتفعون بها ما لم يضيق طريقا او يمنع مارة او	3919	-7896266851212316088	355	542.5	286	816	43.50490188598633	54	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1588	false	-4361992907739273412	17	55	74	263	1498	300	كان لهم ان يحموه فابتني- منهم مبتن وادخله في بنيانه لم يمنع ان كان- الطريق وراءه واسعا----------------------- واكره---ه ابتداء----------------- فان فعل لم احكم عليه بزواله وقال--- اشهب مثل ذلك وروي عن مالك انه كرهه ذقال ------ابن رشد القاءلون	1588	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	196	243	1048	1286	1565	300	كان لهم ان يحموه فابتناه منهم مبني وادخله في بنيانه لم يمنع ان كانت الطريق وراءه واسعة لا يضيق بوجه من الوجوه واكرهه له ابتداء مخافة الاثم عليه فان فعل لم احكم عليه-بزواله وقال لي اشهب مثل ذلك وروي عن مالك انه كرهه وقال مطرف وابن---- الماجشون	3919	-7896266851212316088	176	276.0	140	243	72.42798614501953	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1590	false	-7385440659239312421	0	84	0	379	1451	300	كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي -الجدار واضر به من قليل او كثير وقال ----------------------------------ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار ي-شرف منها الي دار جاره اذا طلع يجنيها او غرسها قريبا من جا-----ره فيزعم ا-----------------------------نه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره-------------------------------------------- قال ان لم يكن عليه حجة الا ما خاف من الطرق----------- او ممن يجني-------ها فلا حجة له ويءذنه اذا اراد ان يجنيها--------------------------------------------------- واما ان خرج من--------------- فروعها ال-------------------ي ارض جاره فليقطع ذلك	1590	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3930	true	-965482861499302192	96	223	460	1047	1407	300	كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي بالجدار واضر به من قليل او كثير ومن العتبية روي عبد الملك ابن الحسن عن ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار يتشرف منها علي دار جاره اذا طلع بجنبها او غرسها قريب- من جدار جاره فيزعم صاحبه ان موضع الشجرة يضر به لانه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره وقد يكون قد تقادمت ومضي لها اعوام وهي تتزيد قال ان لم تكن ل--ه حجة الا ما ضاق من الطرق من ناحيتها او -من يطلع من تحتها فلا حجة له --بذلك ---ويمنع من يجنيها من التطلع والضرر ان علم ذلك منه وليس له قطع الشجرة واما ان انتشرت وعظمت حتي تخرج فروعها من ارض صاحبها وتصير في ارض جاره فليقطع ذلك	3930	-7896266851212316088	337	503.5	256	596	56.54362487792969	64	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1590	false	-7385440659239312421	89	172	406	822	1451	300	ان كان عظمها و-------امتدادها صعودا الي السماء فلا ت----------------غير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كان انما امتدت في ارض جاره في---------تشمر وتقطع----- وترد الي حال لا تءذي قال ابن سحنون كل-ما -خرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي تعود فروعها حذاء ----ارض صاحبها لان هواء الارض لربها ق------------------------ال اصبغ----------------- واما الشجرة التي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسم-------- فامتدت فروعها --------------------------فلا قول لصاحب الارض في ذلك وقاله ابن القاسم ومن	1590	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3931	true	-1235710106937611368	1	109	9	532	1424	300	ان كان عظمها انما هو امتداد صاعد ف----ي السماء يمد في ارض جاره فلا يغير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كان انما م--دت في ارض جاره واضرت به فلتشمر ويقطع منها وترد الي حال لا يءذي قال---- سحنون كل ما يخرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي يعود فروعها الي جدار ارض صاحبها لان هواء الارض التي حدث فيها الفرع لرب الارض قال اصبغ في كتاب ابن حبيب واما الشجر ا-لتي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسم او غيره فامتدت ارتفاعا وانبساطا حتي اضرت بالارض فلا قول لصاحب الارض في ذلك وقاله ابن القاسم ومن	3931	-7896266851212316088	367	616.0	291	534	68.72659301757812	67	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1590	false	-7385440659239312421	199	274	953	1321	1451	300	قيمتها مقلوعة مطروحة قال ابن القاسم------------ الا ان يكون لصاحب الشجر------ منفعة لو قلعها او غرسها بموضع اخر لنبتت فله ذلك وان كانت لا منفعة له فيها ولا مضرة عليه فيها فهي لرب الارض ----------------------------------------------------------------------------------قال في المجموعة وان ------------------------------------------------كان عليه فيها مضرة لان عروق القديمة تسقي------------------ هذه فله قلعها الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع عروقها المتصلة بشجرة الاول- حتي لا يضر بها ويعطيه قيمتها مقلوعة ان كانت لها قيمة فذلك له	1590	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3932	true	-8762734904935126197	4	105	19	521	1494	300	قيمتها------- مطروحة قال ابن القاسم في الكتابين الا ان يكون لصاحب الشجرة فيها منفعة لو قلعها و--غرسها بموضع اخر لتنبت فله ذلك وان كان- لا منفعة له فيه- ولا مضرة عليه فهو----- لرب الارض الا ان يكون قد بلغ فيكون لو قلع كان لخشبه قيمته فلرب الارض ان يعطيه قيمتها مطروحة قال في المجموعة اذا كان ليس في بقاءها مضرة علي رب الشجرة الاولي فان كان عليه فيها مضرة لان عروق القديمة تسقي منه الخلوف فتنتشر هذه فله قلعها الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع عروقها المتصلة بشجرة الاولي حتي لا يضر بها ويعطيه قيمتها مقلوع-----------------ة فذلك له	3932	-7896266851212316088	326	545.5	258	535	60.93457794189453	58	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1585	false	3820899680289825149	0	67	0	300	1444	300	يبيع ممن يعمل قاله م----الك و----------------------------------------------------------لو عمل بعضهم فلما تمت وطحنت قال من لم يعمل خذ نصف ما انفقت واكون معك شريكا ---قال ذلك له فان كان العامل قد اغتل منها غلة قبل ان ياخذ ما ان-فق----------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لي ابن القاسم---- الغلة كلها للعامل حتي يعطي قيمة ما عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال--- ابن القاسم ------------------ما اغتل فيما انفق فان اغتل جميع نفقته رجع---- في حظه ولا شء عليه	1585	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3951	true	6045549964927526329	103	265	511	1252	1414	300	يبيع ممن يعمل كذلك قال مالك وكذلك قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك قال عيسي فلو عمل بعضهم فلما تمت وطحنت قال من لم يعمل خذ نصف ما انفقت واكون علي حظي معها قال ذلك له فان كان العامل قد اغتل منها غلة قبل ان ياخذ ممن انفق فقد اختلف في ذلك فقال محمد بن ابراهيم بن دينار يكون للعامل فيها بقدر ما انفق وما كان له فيها قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وما كان فيها من صلاح وقال لي ابن القاسم مرة الغلة كلها للعامل حتي يعطي قيمة ما عمل كالبءر تغور فيقال لمن ابي العمل اعمل او بع ممن يعمل فان ابي وخلي بينه وبين العمل وحده كان الماء كله له حتي ياخذ من الاجرة حصته من النفقة وبهذا قال ابن بشير ثم قال لي ابن القاسم في الرحي خاصة له اما اغتل فيما انفق فان اغتل جميع نفقته رجع هذا في حظه ولا شء عليه	3951	-7896266851212316088	283	485.5	218	741	38.19163131713867	58	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1596	false	7592392957640121599	161	192	724	858	1351	300	ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او--------- طريق------------------------ وشبهه--- فهو مثله ل---ا ينبغي ان يم----------------نعه -------مما لا يضره ولا ينفعه من-ه ول-----ا يحكم به عليه و--------------------له ان يرجع	1596	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3958	true	7652243033101592225	175	227	791	1012	1361	300	ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بها- او مختلف في طريق او فتح طرق في غير موضعه وشبه ذلك فهو مثل ذلك لا ينبغي في الترغيب والارفاق منعه من ذلك مما لا يضره ولا ينفعه منعه وليس مما يقضي به قلت فاذا اذن له في هذا هل له ان يرجع	3958	-7896266851212316088	117	142.0	88	222	52.702701568603516	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1768	false	2436219906460337647	221	265	1134	1346	1504	300	من المجموعة قال-------------- مالك في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهم- لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك قال في العتبية ان كان لاحدهما فهدم----ه او انهدم	1768	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3959	true	-7889479606952968324	252	300	1209	1435	1435	300	من المجموعة قال ابن القاسم عن مالك في --جدار بين --رجلين فسقط فان كان لاحدهما لم يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان بينهما املا يبني او يبني مع صاحبه ان طلب ذلك قال في العتبية ان كان لاحدهما فهدمه ربه او انهزم-	3959	-7896266851212316088	198	348.0	156	231	85.71428680419922	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1586	false	-3743019043880251524	87	149	423	718	1443	300	او هدم قال-------- ابن القاسم في الجدار بين الرجلين يكون لاحدهما فانهدم بامر من الله لا يجبر علي اعادته وكذلك ان عدمه هو------------------------------------------------------------ لوجه منفعت---------ه ثم عجز عن ذلك واستغني عنه فانه لا يجبر علي رده ولو عدمه للضرر اجبر علي ان يعيده قال---- س-------------------------حنون لا يجبر ----علي بنيانه اذا انهدم في قول ابن القاسم ويجبر علي قول ابن كنانة وبه اقول	1586	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3960	true	-7618728383515269794	26	113	121	513	1389	300	ان شءت قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان كا---------ن لاحدهما فسقط-- بامر من الله لم يجبر ان يبنيه ولمن شاء منهما ان يستر علي نفسه في حقه ولو هدمه للضرر جبر علي ان يعيده وان هدم لوجه منفعة او ليعيده ثم عجز عن ذلك واستغني عنه فانه لا يجبر علي اعادته ويقال للاخر ابن في حقك ان شءت قال ابن سحنون عن ابيه في سءال حبيب قال لا يجبر ربه علي بناء-ه اذا انهدم في قول ابن القاسم ويجبر -في قول ابن كنانة وبه اقول	3960	-7896266851212316088	200	291.0	150	405	49.38271713256836	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1768	false	2436219906460337647	265	300	1346	1504	1504	300	بغير فعله وهو قادر علي رده فيترك ذلك ضررا -جبر علي رده وان كان يضعف عن اعادته عذر وقيل للاخر استر علي نفس---------------ك ان شءت وقال-------- ابن القاسم ان انهدم---------------------- بامر من الله لم يجبر-	1768	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3960	true	-7618728383515269794	0	44	0	203	1389	300	بغير فعله وهو قادر علي رده ف-ترك ذلك ضررا اجبر علي رده وان كان لضعف عن اعادته عذر وقيل للاخر استر علي نفسك فالبناء في حقك ان شءت -قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان كان لاحدهما فسقط بامر من الله لم يجبر	3960	-7896266851212316088	149	239.5	115	205	72.68292999267578	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1584	false	-5644501187559643788	44	117	221	552	1475	300	ابن عبد الحكم قلت لابن القاسم ع-----لي من السلم قال علي صاحب ال-------------------------------------------------------------------سفل اذا كان له علو ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الا علي ما ادرك العلو الاول الي علوه قال ابو محمد واعرف------------------ لبعض اصحابنا ان علي صاحب السفل بناء السلم الي حد العلو -ان كان ثم علو- اخر فعلي صاحب العلو الاول من بناء السلم من حد علوه الي ان يبلغ به سقف علوه الذي عليه علو- الاخر	1584	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms3969	true	932298578627768353	53	139	259	662	1464	300	ابن عبد الحكم عن --ابن القاسم قلت فعلي من السلم فا----ن صاحب السفل قال ليس علي ان اجعل لصاحب العلو طريقا قال هو بينهما علي صاحب السفل اذا كان له علو-ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الاع-لي ما ادرك العلو الاول الي علوه------------- واعرف في غير هذا الكتاب لبعض اصحابنا ان علي صاحب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان ثم علوا اخر فعلي صاحب العلو الاول من بناء السلم من حد علوه الي ان يبلغ به سقف علوه الذي عليه علوه الاخر	3969	-7896266851212316088	303	532.5	237	424	71.46226501464844	56	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1748	false	7660239041483127504	251	281	1333	1490	1574	300	اشهب من اوصي--------------------- لقوم بثلث حاءطه او -سهم معلوم فيبيع بعضهم ان شركاءه احق بالشفعة فيما باع من بقية الورثة ---------------------------------------وقال ابن القاسم للورثة الدخول معهم كالعصبة مع اهل السهام	1748	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4009	true	7913781551512698708	71	113	362	575	1514	300	اشهب عن مالك فيمن يوصي في حاءط له لقوم بثلث-----ه او بسهم معلوم فيبيع بعضهم ان شركاءه احق بالشفعة فيما باع من بقية الورثة قال محمد وقاله اشهب ومحمد بن عبد الحكم وقال ابن القاسم للورثة الدخول معهم كالعصبة مع اهل السهام	4009	-7896266851212316088	147	253.5	118	218	67.43119049072266	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1746	false	-5579313709616788656	39	70	188	326	1463	300	اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ------------- له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا- قيل له خذ الجميع او دع	1746	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4010	true	-7495305274058119695	117	146	600	721	1479	300	الا ان ياخذ الجميع او يدع فان ابي فلا شفعة له ولا دخول له مع اصحابه ان قدم-------------------------------وا فان قدم واخذ ممن ابي قيل له خذ الجميع او دع	4010	-7896266851212316088	86	144.0	63	152	56.578948974609375	18	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1749	false	6397065303453180427	19	151	102	752	1475	300	مالك --من ابتاع شقصا ثم باعه ف---------------------------تداولته الاملاك فللشفيع اخذه--- باي صف-ة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخير وثبتت البيوع كلها وعهدته عليه اشهب -ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتبت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالج شء مما اشتر--اه به رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني بعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص----------- ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للثا----ني وان فضل---- للثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي	1749	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4014	true	-8107554943804443495	134	254	680	1254	1487	300	مالك فيمن اشتري شقصا ثم باعه من رجل ثم باعه الرجل الاخر وتداولته --املاك فللشفيع ان ياخذ باي صفقة شاء ويفسخ ما بعدها وقال---------------------------------------------------ه اشهب فان --------------اخذها من الاول كتب- عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول -ان فضل للثال---ث مما اشتري به شء رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم -رجع الثاني علي الاول ب-----ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني بعهدته عليه و-ثبت بيع الاول ويدفع----------- من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به----------------------------------------- ويدفع فضلا ان كان الي الثاني وان فضل الي الثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي	4014	-7896266851212316088	498	823.5	390	705	70.63829803466797	86	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1747	false	4098323862210196827	26	126	142	682	1553	300	قال مالك من اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقالة والاقالة عند مالك بيع حادث الا في هذا ابن المواز وجعله كان المشتري هرب من العهدة وقال اشهب------------------------------------------- والقياس عندي ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه ولكن الاستحسا------------------------------------------------------------ن ان لا تكون له شفعة ال---------------------------------------------------------------ا علي المشتري لفراره من العهدة قال في المدونة وان اسلم الشفيع شفعته صحت الاقالة اما المسالة المسلم قبل الاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فقل ابن الموا--ز واما ان سلم الشفيع --شفعته قبل الاقالة ثم تقايل المتبايعان ---فللشفيع -------الشفعة بعهدة الاقال م-ن الباءع ويصير بيعا حادثا لزوال التهمة	1747	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4015	true	7326051032898553159	9	118	52	664	1578	300	قال مالك واذا ت-----قايل المتتابعان- فللشفيع الشفعة بعهدة ا-------------------لبيع ل------ا بعهدة الاقالة ق----------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وهو استحسان كان المستقيل الباءع او المبتاع والقياس----- ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه قال مالك فان سلم الشفعة فالاقالة جاءزة قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ان رء ان التقايل منهما كان لقطع الشفعة فالاقالة باطل وللشفيع بعهدة الشراء وان رء انها علي وجه الصحة وارادة الاق--------------------------------------------------------------------------------الة فهو بيع حادث وللشفيع الشفعة باي بيعتين شاء ومن كتاب ابن المواز وقاله اشهب وابن الماجشون في المجموعة وقاله مطرف في ال-واضحة واذا--- سلم الشفيع الشفع-------------ة ثم تقايل المتبايعان كان للشفيع اخذها بالشفعة بعهدة الاقالة من الباءع ويصير بيعا حادثا لزوال التهمة	4015	-7896266851212316088	245	291.5	197	827	29.625150680541992	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1732	false	-1751208614088736649	0	30	0	126	1489	300	شفعة ----------له ولو جاء برهن لا -شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا -مثل الاول ولو كان برهن او حميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له	1732	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4017	true	6114236140042729045	0	30	0	132	1448	300	شفعة له الا بمثله ولو جاء برهن لا يشك ان فيه وفاء لم يقبل---- الا بمثل الاول ولو كان برهن وحم--يل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له	4017	-7896266851212316088	117	205.5	89	138	84.78260803222656	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1731	false	6168657696626884526	189	217	912	1047	1460	300	بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ الشفيع الا بقيمة الدين عرض-----ا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل	1731	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	0	29	0	138	1470	300	بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ الشفيع الا بقيمة الدين عرضا نقدا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل --اجل	4018	-7896266851212316088	133	253.5	105	140	95.0	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1732	false	-1751208614088736649	192	231	931	1126	1489	300	صالح من دم عمد علي شقص ------فبه -الشفعة--- بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع------- الا بعد المعرفة بقيمته قال ابن القاسم وان------- اخذ الشقص عن دم- خطا ففي--ه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة	1732	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4022	true	7520943269538498228	61	101	287	484	1454	300	صالح من دم عمد علي شقص او نكح به فالشفعة له بقيمته قال ابن القاسم واشهب---------------- ولا يجوز الا--شفاع في ذلك الا بعد المعرفة بقيمته قال ابن القاسم واشهب واذا اخذ الشقص في دية خطا فليءجر الشفيع كما تءجر------- العاقلة	4022	-7896266851212316088	135	174.5	104	222	60.81081008911133	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1758	false	204011319788507253	106	139	542	702	1518	300	ولا يقسم البعل مع السقي------------------------------------------------ الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم---------------------------------- قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع ------حمارا او فرسا في القسم	1758	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4056	true	-1488116948021011237	4	52	19	254	1462	300	ولا----- البعل مع السقي وان تقاربت الحواءط ويقسم كل واحد من هذا علي حدة الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم وروي عنه مثله ابن وهب في المجموعة قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع فرسا وحمار--------ا في القسم	4056	-7896266851212316088	147	247.0	117	248	59.274192810058594	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1768	false	2436219906460337647	4	73	24	395	1504	300	ان تحاكموا فيه واجمعوا علي قسمه ان يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار و--شبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر	1768	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4068	true	-6101845372659596486	230	299	1130	1498	1500	300	ان تحاكموا فيه اجتمعوا علي قسمة فل-يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضي بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهها فيثقبان في اسفله- بمثقب بمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان --ماء في جرار ثم اذا ت-صدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر	4068	-7896266851212316088	353	667.0	285	373	94.63806915283203	59	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1768	false	2436219906460337647	74	131	405	691	1504	300	ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم- السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فس-قي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا	1768	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4069	true	-15435392563652057	1	57	9	294	1494	300	ويق-سمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهما السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيبقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ف--ان تشاحوا في التبدية استهموا	4069	-7896266851212316088	280	536.5	224	288	97.22222137451172	51	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1763	false	2942746510365046615	104	154	544	804	1584	300	كتاب محمد ------------اذا كانت بينهما صبرة قمح وصبرة شعير ودلقمح اكثر--- بامر بين ان ياخذ احدهما القمح والاخر الشعير------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وان ترك احدهما نصيبه من صبرة القمح واقتسما صبرة الشعير سوية بينهما بالكيل جاز ذلك ولا يجوز جزاف------------------ا وكانه في الجزاف خاطره فيه- بما ترك له من القمح	1763	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4076	true	-1121171617642799701	48	106	240	549	1489	300	كتاب محمد ابن المواز واذا كان- بينهما صبرة قمح وصبرة شعير والقمح اكثرهما بامر بين ف---اخذ احدهما القمح والاخر الشعير لم يجز وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة ومن الكتابين قال ابن القاسم وان ترك احدهما نصيبه من صبرة القمح واقتسما صبرة الشعير------------------------------------ جزافا لم يجز ويجوز كيلا وكانه في الجزاف خاطره فيها بما ترك له في القمح	4076	-7896266851212316088	216	348.5	174	349	61.891117095947266	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1755	false	-4184144357350820960	123	170	598	820	1513	300	الدابة بينكما لم يجز ان تقول له ما كسبت اليوم فلي وما كسبت غدا فلك وكذلك العبد بينكما قال مالك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز- وكذلك ش----هرا وانا شهرا قال محمد ----------------------------------------لا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم	1755	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4077	true	-7035622377010050748	247	299	1239	1485	1491	300	الدابة بينهما لم يجز ان يقول--- ما كسبت اليوم فلي وما كسبت غدا فلك وكذلك العبد---------------- وان قال اخت-دمه انت اليوم وانا غدا كان جاءزا وكذلك انا شهرا وانت شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة مثل خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم واحد وقد سهل م-الك في اليوم	4077	-7896266851212316088	191	326.5	149	267	71.53558349609375	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1516	false	-6997697078833538557	176	237	915	1211	1524	300	ان الاجنبي او القريب اذا قام بولاية اليتيم واكتنفه بغير ايصاء ولا تقديم قاض انه ينفق له----- وعليه- ما يجوز للوصي علي من اوصي---- اليه من مقاسمة -------او ابتياع ا-------و تزويج او صلح او انفاق------- او حيازة صدقة منه او من غيره وشبهه ينزل في ذلك منزلة الوصي قال ابن حبيب وبهذا نقول واعلمت به اصبغ فاستحسنه ولم يكن ابن القاسم	1516	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4079	true	-8045104836753611144	230	284	1091	1351	1431	300	من الاجنبيين ف-----------قام بولايتهم وكنفهم------ بغير تولية سلطان-------- انه يجوز له فيهم وعليهم ما يجوز للوصي علي من اوصي بهم اليه من مقاسمة او بيع او ابتياع او صلح او تزويج او تزكية مال او تضمينه او حيازة صدقة منه او من غيره ب-----------------منزلة الوصي في جميع ذلك وقال-------------- به اصبغ وقاله -----------ابن القاسم	4079	-7896266851212316088	170	212.0	130	327	51.98776626586914	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1762	false	-5656765168526709260	23	144	110	700	1524	300	بقوله ابن رشد وكذا------ كل ما لا يباشره القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول--------------------------------------------- عنده ولو اختلف الورثة بعد ان نفذ بينهم ما اخبره به القاسم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول القاسم وحده في ذلك مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا ابن عرفة فيما قاله ابن رشد وفسر به المدونة مثله عن ابن الماجشون وقال ابن حبيب وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للع-----يب لا تجوز شهادتهم عند غير --من امرهم لا ------------------وحدهم ولا مع غيرهم----- كما لا تجوز شهادة------- المعزول فيما يذكر انه حكم به---------------------------------------- وهو تفسير قول مالك وفي قفيز اخذ	1762	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4096	true	-6580713885756486534	6	145	29	732	1507	300	وقاله ابن الماجشون وكذلك كل ما لا يباشره القاضي من الفعل والقسم والاحلاف والكتاب والنظر الي العيب وشبهه فمامون مقبول القول فيه عنده لان فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك كفعله كانوا مرتزقين او غير مرتزقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب وان لم يمكن هذا الحاكم هو امر القاسم بقسم ذلك وانما امره من قد درج من الحكام او قوم تراضوا علي قسمه فلا يجوز فيه شهادة القاسم اصلا ولابد من اثنين سواه ان القاضي امره بذلك وانه بعد ان قسم نفذه القاضي او ان الورثة تراضوا به والزموا انفسهم قسمه بعد ان قسم وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر الي اللبيب لا تجوز شهادتهم عند غير الذي امرهم في الذي امرهم فيه لا وحدهم ولا مع غيرهم بحال كما لا تجوز شهادة القاضي المعزول فيما يذكر انه حكم فيه لا وحده ولا مع غيره وقاله ابن الماجشون وهو تفسير قول مالك ومن كتاب ابن	4096	-7896266851212316088	228	291.5	173	971	23.480947494506836	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2292	false	514718196301410593	43	94	202	448	1488	300	ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قر-اها وما لو اشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاء--------------------ز قال----- مالك وان لم يقراها عليهم فليشه--------------------------------دوا انها وصي-ة اشهد-- علي ما فيها ووجه ذلك	2292	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4103	true	8010398484243956393	149	207	725	1029	1495	300	ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز ومن كتاب ابن المواز قال يعني مالكاوان لم يقراها عليهم فليشهدوا فاذا مات وعرفوا الكتاب فليشهدوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها و---كذلك	4103	-7896266851212316088	234	418.5	186	307	76.22149658203125	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2292	false	514718196301410593	43	94	202	448	1488	300	ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرا-ها وما لو اشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاء--------------------ز قال----- مالك وان لم يقراها عليهم فليشه--------------------------------دوا انها وصي-ة اشهد-- علي ما فيها ووجه ذلك	2292	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4203	true	-6866268613175477517	161	219	749	1053	1450	300	ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قراوها وقالوا نشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز ومن كتاب ابن المواز قال يعني مالكاوان لم يقراها عليهم فليشهدوا فاذا مات وعرفوا الكتاب فليشهدوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها و---كذلك	4203	-7896266851212316088	235	421.5	187	307	76.54723358154297	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2284	false	-282427058203480902	1	50	6	238	1439	300	يبدا بالاوكد الا ان يكون قال بدء-ا كذا فيبدا علي ما هو اوكد منه الا في--------------------------------------------------------------ما لا يرجع العاهد عنه وقال ايضا ان---------------------------------------------------------------------------------- اوصي ب----صدقة وعطية------- مما بعضه افضل من بعض فلا تبدءة فيه -انما التبدءة فيما هو اوكد والزم قال مالك -من قال ثلثي ل---لمساكين وفي سيبل الله	2284	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4207	true	8683399001934835373	44	125	213	586	1477	300	يبدا -الاوكد الا ان يقو----ل بدءوا كذا فيبدا علي ما هو اوكد منه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون وانما له ذلك في ماله ان يرجع عنه واما ما لا يرجع عنه من عتق بتل وعطية بتل في مرضه والتدبير فيه فلا يبدا بما يقول ولكن بما هو اولي ومن كتاب ابن المواز واذا اوصي بمثل صدقة وعطية ونحوها مما بعضه افضل من بعض فلا تبدية فيه وانما هو في العتق ---------------قال مالك ومن قال ثلثي في المساكين وفي سبيل الله	4207	-7896266851212316088	171	233.0	129	393	43.511451721191406	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1924	false	-3881819406320245843	106	146	558	761	1544	300	مالك --من اوصي لاقاربه --------قسم علي الاقرب فالاقر- بالاجتهاد ---------------------------------------ولا يدخل في ذلك ولد البنات -------------------------قال عيسي وينظر فيه علي قدر ما يري وينزل فربما لم يدع غير ولد البنات وولد الخالات ابن يونس يريد فيعطوا حينءذ ابن القاسم ولا	1924	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4327	true	-3241240232889219285	204	257	1012	1280	1505	300	مالك فيمن اوصي لاقاربه بمال فليقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد قال مالك في العتبية من سماع ابن القاسم ولا يدخل في ذلك ولد البنات وقاله في كتاب ابن المواز قال عيسي وينظر فيه علي قدر ما يري ويترك فربما لم يدع غير ولد البنات وولد الخالات -----قال مالك في كتا-----ب ابن المواز ولا	4327	-7896266851212316088	175	270.0	137	278	62.949642181396484	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1924	false	-3881819406320245843	185	250	959	1284	1544	300	لمواليه--- ال------اسفلين دون الاعلين قال مالك وان كان ------------------له موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابة ي----وارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب---------- دنية ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاب-عد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا اهل الحاجة اباعد و--غيرهم-------------------------------------------------------- وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه اراده	1924	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4331	true	4222549015176571247	50	131	246	652	1515	300	لمواليه من المجموعة وكتاب ابن ال-مواز قال مالك من اوصي بصدقه علي مواليه وله موال من قبل ابيه وموال من -----------------قبل قرابة له يتوارثون- فليبدا بالاقرب فالاقرب من مواليه دنية ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاباعد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا اهل الحاجة اباعد او غيرهم قال مالك في سماع ابن القاسم من العتبية وكتاب ابن المواز وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه اراده	4331	-7896266851212316088	285	470.5	225	425	67.05882263183594	52	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2282	false	-8659571664291500586	254	299	1217	1427	1430	300	الموازية اذا اوصي له بشاة من ماله وله غ-------نم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها -ذكورها واناثها -صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حمله الثلث- او م--ا حمل	2282	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4343	true	-900391551383777337	184	231	904	1123	1422	300	المواز و-اذا اوصي له بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحد- في عددها ضانها ومعزها وذكورها واناثها وصغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حمله-ا ثلثه او فيها حمل	4343	-7896266851212316088	199	355.5	156	222	89.63964080810547	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1902	false	3551460980579855361	94	130	476	650	1483	300	شريح لا حبس علي فراءض الله ابن يونس يريد انه يورث قال مالك انما تكلم شريح ببلده ولم يرد المدينة فيري احباس الصحابة---------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمرء ان لا يتكلم فيما لم يح-ط به خبرا وان باجرة ابن	1902	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4384	true	6678434649830110628	129	172	657	879	1556	300	شريح لا حبس علي فراءض الله -----------------------قال مالك----- تكلم شريح ببلده ولم يرد المدينة -يري احباس الصحابة وازواج النبي عليه السلام والتابعين هلم جرا وهذه اوقاف النبي عليه السلام سبع حواءط وينبغي للمرء ان لا يتكلم الا بما احاط به خبرا قا------ل ابن	4384	-7896266851212316088	129	205.5	101	257	50.19455337524414	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1905	false	-4289712835668815414	145	201	708	965	1398	300	ابن القاسم -----اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي جبن القاسم اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل------- فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يفسخه القاضي او عاد لسكني مسكنه قبل عام م----ن ابن	1905	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4385	true	5611207430732728983	92	149	440	697	1404	300	ابن القاسم ايضا اذا حبس علي ولده فاخرج البنات منه ان تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم ان- فات مضي --------علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل البنات فيه -------وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يذكر في كتاب ابن المواز ان حيز عنه قال عيسي عن ابن	4385	-7896266851212316088	198	349.0	152	273	72.52747344970703	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1918	false	8672275096242757557	32	75	137	320	1402	300	ابن المواز ------------------قال مالك -من حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له فلا -بيع وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يءيس- له من الولد وام---------------------------------------------ا ----------------------------------ان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا	1918	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4399	true	6670576053737279575	58	123	281	563	1355	300	ابن المواز ونحوه في المجموعة قال مالك ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له فلا يبيع -قال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يويءس له من الولد ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد فماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا	4399	-7896266851212316088	178	314.5	135	283	62.897525787353516	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1929	false	-1121988870795699859	179	219	872	1059	1469	300	ابن القاسم ----------من حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولم يسم- للاخرين ف-يبدا بالذي- سمي له --الا ان يعمل في ذلك عامل فيكون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور	1929	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4405	true	7343839279473907718	149	190	747	943	1468	300	ابن القاسم قال مالك ومن حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولا يسمي للاخرين فليبدي -الذين سمي لهم 1الا ان يفضل في ذلك----- فيكون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور	4405	-7896266851212316088	176	305.0	138	202	87.12871551513672	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1911	false	1889933446517465055	172	261	843	1292	1489	300	المواز من اقرب الناس بالمحبس الذي---------------------- يرجع اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم فقال قال مالك علي الاقرب من العصبة من النساء م------------------------------------------------------ن لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم حبسا قال مالك ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا زوج ولا ---------زوجة قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات------------------------------ وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن ام لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في----- الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس	1911	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4426	true	-5428314910718919844	55	151	252	712	1449	300	المواز قال محمد في ال----حبس اذا انقرض من حبس عليه فانه يرجع الي او---------------------------------------------لي الناس بمن حبس عليه يوم المرجع حبسا عليهم نساء كن او رجالا قال مالك فكل من كانت منهن لو كانت رجلا كان- عصبة للمحبس وقرابة اب فهي ممن يدخل في ذلك ولا يدخل فيه بنو--- البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا-------- زوجة ولا زوج- قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات والاخوات لام ولاب او لاب وحده وبنات ا--------------------------------لاخ ولا يدخل ا-------لاخوة ل--------لام من ذكر او انثي واما الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس	4426	-7896266851212316088	253	363.5	200	569	44.46397018432617	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1911	false	1889933446517465055	261	295	1292	1460	1489	300	قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك -يدخلون كلهم الا ان ي---كون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب ممن	1911	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4427	true	6274847016261145263	54	85	265	415	1455	300	قال وان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة----- والنساء اقرب ---------------قال مالك فيدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة --يبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب وان	4427	-7896266851212316088	140	247.5	110	172	81.39534759521484	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1921	false	778233345964605165	248	286	1223	1416	1478	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان يضاف اليها ليتوسع بها فاجازوا بيع ذلك ويشتري بثمنها دار تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم دور محبسة ك-----------انت تليه	1921	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4442	true	-6222119171346412679	161	199	807	999	1499	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تصاف اليه- لي-وسع بها فاجازوا---- ذلك ويشتري بثمنها دار تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم دور------ كانت حبسا وكانت تليه	4442	-7896266851212316088	179	329.0	143	204	87.7450942993164	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1926	false	-8034521797355763976	196	246	968	1200	1458	300	الحكم -----لا يجوز لولي الصدقة ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم علي من يحضر يوم القسم فمن ولد يوم القسم ثبت حقه ومن مات قبله سقط واذا قسمه قبل ان يجب بالسكني فقد يموت من اخذ	1926	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4451	true	-5650386393078404687	252	300	1235	1455	1455	300	الحال قال ولا يجوز ------------ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم علي من -حضر يوم القسم فمن ولد قبل القسم ثبت حقه ومن مات قبله سقط واذا قسمه قبل--- يجب بالسكني فقد يموت من اخذ-	4451	-7896266851212316088	210	381.5	164	237	88.60759735107422	40	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1904	false	6492823557422359614	160	190	789	943	1466	300	ابن عبد الحكم عن مالك وان جعلها بيد غيره وسلمها اليه يحوزها و--يجمع غلتها ويدفعها ل----لذي حبسها يلي تفرقتها وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وابي ذلك ابن القاسم واشهب	1904	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4463	true	4069072080114740620	252	284	1192	1352	1430	300	ابن عبد الحكم عن مالك وان جعلها بيد غيره وسلمها اليه يحوزها او يجمع غلتها ويدفعها الي الذي حبسها يلي تفريقها وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وابي ذلك ابن القاسم واشهب	4463	-7896266851212316088	150	284.0	120	160	93.75	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1907	false	-5186276972661161852	2	32	10	148	1443	300	حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك ان شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجز---- ابن القاسم واشهب	1907	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4463	true	4069072080114740620	220	251	1046	1188	1430	300	حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب	4463	-7896266851212316088	136	263.5	106	142	95.77465057373047	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1905	false	-4289712835668815414	202	299	970	1394	1398	300	قال مالك --من حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك فلا اراه الا وقد افسد حبسه وهو ميراث قال ابن القاسم ان حيز عنه بعد ذلك في صحته حتي مات فهو نافذ فان رجع وسكن فيه بكراء بعد ما حيز عن-ه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او ي----ولد او كان بيده هو يحوزه لمن	1905	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4465	true	6348591969490977245	105	201	485	909	1372	300	قال مالك فيمن حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك فلا اراه الا وقد افسد حبسه وهو ميراث قال ابن القاسم ان حيز عنه بعد ذلك في صحته حتي مات فهو نافذ فان رجع فسكن فيه بكراء بعد-ما حيز عليه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال محمد اذ----- حاز ذلك المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او حتي يولد او كان بيده هو يحوزه لم -	4465	-7896266851212316088	412	791.0	318	431	95.59164428710938	89	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1906	false	7602498371617264129	1	36	3	163	1416	300	حوزه عليه ثم -سكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقبل ان يحوزه من ذكرنا ممن حبسه عليه فذلك يبطله قلت وكم حد تلك الحيازة قال السنة اقل ذلك قاله ابن عبد الحكم عن مالك	1906	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4465	true	6348591969490977245	202	236	913	1069	1372	300	حوزه عليه ثم يسكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقال--- يحوز- من ذكرنا ممن حبس ع-ليه فذلك يبطله قلت وكم حد تلك الحيازة قال السنة اقل ذلك قاله ابن عبد الحكم عن مالك	4465	-7896266851212316088	152	286.0	119	161	94.4099349975586	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1937	false	-2142159545059543572	102	188	511	911	1435	300	مات المعطي فلا يضر ذلك ولورثته القيام بطلبها ولو----- مات المعطي قبل الحيازة فالعطية تبطل الا فيما اعطي لصغار بنيه او من يلي عليه ما لم يكن ذلك عينا وهذا في الاب والوصي فقط ولا يجوز ذلك في ام ولا جد ولا اخ او غيره الا ان يكون وصيا وشء اخر عند ربه مثل الرجل يتصدق بالثوب ونحوه في سفره ومثل الحاج يشتريه لاهله فيشهد علي ذلك ثم يموت في سفره فيجوز من راس المال و-لا ينفع ان يذكر ذلك حتي يشهد عليه اشهاد-- شء اخر	1937	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4475	true	2471730735346952202	213	299	1051	1450	1452	300	موت المعطي فلا يحق -----لورثته القيام بطلبها واما اذا مات المعطي قبل الحيازة فالعطية تبطل الا فيما اعطي لصغار بنيه او من يلي عليه ما لم يكن ذلك عينا وهذا في الاب والوصي فقط ولا يجوز ذلك في ام ولا جد ولا اخ او غيره الا ان يكون وصيا وشء اخر عذر -به مثل الرجل يتصدق بالثوب ونحوه في سفره ومثل الحاج يشتريه لاهله فيشهد علي ذلك ثم يموت في سفره يقسم- من راس --ماله ولا ينفع ان يذكر ذلك حتي يشهد عليه اشهادا وشء اخر	4475	-7896266851212316088	377	709.0	294	408	92.40196228027344	74	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1937	false	-2142159545059543572	190	300	918	1435	1435	300	كان من الحبس مما لا غلة له مثل السلاح والمصحف واذا اخرج مدة فيما جعله فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ وان مات وهو في يده فهو من راس ماله وشء اخر ا---لذي تحاز عنه الدار التي يتصدق بها علي قوم فيحوزونها مثل السنة --فاكثر ثم يكتريها المتصدق بها منهم فيسكنها فيموت فيها فهي نافذة من راس ماله واما علي من لم يولد بعد فلا ولا علي اصاغر ولده وان حاز ذلك هو او غيره حتي يكبر الاصاغر ويحوزوا مثل السنة فاكثر ثم يكتريها منهم ثم يوت فيها فيجوز وان كنا نكره له ذلك من باب الرجوع في الصدقة--------------- وهذ-----------ا كله قول مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال واذا-	1937	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4476	true	-5314973237023989190	0	106	0	495	1457	300	كان من الحبس مما لا غلة له مثل --سلاح و--مصحف فاذا -خرج مرة فيما خلف -فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ وان مات وهو --بيده فهو من راس ماله وشء اخر ان الذي تحاز عنه الدار التي -تصدق بها علي قوم فيحوزونها مثل السنة او اكثر ثم يكتريها المتصدق--------- فيسكنها فيموت فيها فهي نافذة من راس ماله فاما علي من لم يولد بعد فلا ولا-علي اصاغر وان ج-----از ذلك هو او غيره حتي يكبروا------ ويحوز-ه مثل السنة واكثر ثم يكتريها -----------------------وان كنا نكره له ذلك من باب الرجوع في الصدقة قال ابن المواز وهذا الذي ذكرنا كله قول مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال واذا	4476	-7896266851212316088	447	774.5	351	549	81.42076873779297	79	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1938	false	-8576050602328739233	16	49	81	236	1458	300	حتي مات فلا يضر ذلك العطية ابن حبيب ------ذهب ابن القاسم واصبغ الي انه اذا حازها المعطي سنة ثم سكنها المعطي بكراء او منحة او باي وجه فان ذلك لا يبطلها وهي نافذة	1938	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4476	true	-5314973237023989190	236	271	1156	1317	1457	300	حتي مات فهي ايضا باطل كما لو سكن علي هذا وذهب ابن القاسم واصبغ الي انه اذا حازها المعطي سنة ثم سكنها المعطي بكراء او منحة او باي وجه فان ذلك لا يبطلها وهي نافذة	4476	-7896266851212316088	129	239.5	101	161	80.12422180175781	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1936	false	-8456517234280135364	210	246	1023	1198	1470	300	قال سحنون فيمن اعطي غلة كرمه---------- او سكني داره لرجل حياته ثم تصدق بذلك-- علي ابنه الصغير فذلك جاءز وحوز للابن وانه لحسن ان اشهد انه جعل المكري لابنه قابضا وان لم يشهد فذلك للابن حوز ----------	1936	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4492	true	-3274358389309878228	40	77	196	375	1446	300	قال سحنون فيمن اعطي غلة كرمه لرجل سنين او سكني دار-----------ه ثم تصدق بالدار علي ابنه الصغير فذلك جاءز وحوز للابن وانه يحسن ان يشهد انه جعل المعمر لابنه فر-ضا وان لم يشهد فذلك------ حوز للابن تام	4492	-7896266851212316088	148	244.5	115	197	75.12690734863281	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1935	false	-5070354821752185656	1	39	7	182	1482	300	ان تبطل وقال اشهب بل ----------هي حيازة جاءزة الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي و-ذلك ان العطية بيد المعطي له فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت	1935	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4493	true	1100059972918642469	274	299	1323	1432	1435	300	ان تبطل وقال اشهب بل هي جاءزة وهي حيا------زة الا ان يقول لا اقب----ل محمد وهو احب الي وكذلك------------------------------------------------------------------- من وهبته هبة فلم يقل قبلت	4493	-7896266851212316088	98	158.0	75	186	52.68817138671875	19	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1931	false	-4782363285143424426	32	88	158	446	1485	300	للمرتهن حقا في رقبة العبد قال اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق--- ان كان------- مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من---- الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	1931	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4495	true	5410344617698730137	4	50	16	246	1423	300	المرتهن---- في رقبته --------------الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كان الواهب مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فينفذ ب---------كل حال ويعجل للمرتهن حقه من غير الثواب------- وان كان------- لغير ثواب------------------------------- والواهب ملي ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	4495	-7896266851212316088	209	335.5	167	302	69.2052993774414	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1938	false	-8576050602328739233	229	300	1106	1458	1458	300	ايضا وهبة احد الزوجين متاعا للاخر وهبة زوجة دار سكناها-------------- لزوجها لا العكس---------- من كتاب محمد------ والعتبية قال ابن القاسم عن مالك --من تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون----------- وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز ق-ال اشهب عن مالك------------ اذا اشهد لها بهذه الخادم- فتكون عندهما كما كانت في خدمتهما او--------------------------------------------- وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا-	1938	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	141	230	682	1120	1456	300	فيما وهبه احدهم-----------ا للاخر وفيما يهب الرجل لام ولده او من وهب لزوجته في مرضه فماتت قبله من كتاب ابن المواز والعتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في --بيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون في العتبية وكذلك لو رهنها اياها فهو حوز وقال اشهب عن مالك في الكتابين اذا اشهد لها بهذه الخادمة فتكون عندها اكا----نت في خدمتها فهذا الي الصعف اقرب ما هو وما هو بالبين وكذلك لو وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا	4519	-7896266851212316088	288	446.5	225	455	63.29670333862305	47	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1939	false	7071609677351127498	0	66	0	320	1435	300	في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه اقو---------------ل قال ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق وهو به عليهما فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها---- اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي	1939	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	230	300	1120	1456	1456	300	في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه اقول قال ابن المواز قال ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق -هو به عليه-ا فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها قال اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي-	4519	-7896266851212316088	316	609.5	251	339	93.21533966064453	62	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1945	false	-6965314088239998042	13	224	66	1084	1455	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته غ-لة فتزوجها علي ذلك رجل-------- ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار --بالنكاح فلا يعود دينا لها او لم يبق وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار لها ومن المدونة قضي عمر بن عجد العزيز فيمن نحل ابنه او ابنته ثم نكحا علي ذلك فلا رجوع له وان نحلها بعد النكاح فذلك له ما لم يتداينا او يموتا او يطا ولو ثيبا محمد اذا وهبه ابوه او امه بعد تزويجه فله ان يعتصر ما لم يتداين الولد او تنمي الهبة او يطاها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا ولم تحمل قاله مالك وابن القاسم واشهب وابن ذهب او يمرض كواهب قال يحيي بن عمر---------------------------------------------- ان مرض الاب --والابن فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر منه المعتصر-- في ذلك قال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما ما فلا تعود وقاله ---------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مالك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي او المعطي له رجعت العصرة كما تنطلق يده في ماله فيما كان---- ممنوعا	1945	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4526	true	-9138707577808963733	34	228	172	1101	1470	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها-------- رجل علي ذلك ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار في النكاح ولا يعود بني ب-ها او لم يبن وكذلك من نكح من ذكر او انثي--- او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امة فوطءها الابن فلا تعتصر بعد ذلك --------------------------------------------------------------قال يحيي بن عمر ولو خلا بها وادعي الوطء لم يثبت الاعتصار واما ان مرض الاب او الابن فلا تعتصر -في مرض احدهما فان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض -قال سحنون مثله في الاب قال ولا -شبه المعتصر---- المعطي له في ذلك قال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يو---ما فلا تعود ولو وهبه والابن متزوج او مديان او مريض فله ان يعتصر في تلك الحال حتي يحول الي غيره قال ابن حبيب عن مالك واذا امتنعت العصرة ساعة لدين ثم قضي لغيره فلا تعود ولا يعتصر المريض ولا يعتصر منه ثم ان صح فلا اعتصار وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي او المعطي--- رجعت العصرة كما ت-طلق يده في ماله م-ما كان منه ممنوعا	4526	-7896266851212316088	609	1003.5	479	1266	48.10426712036133	109	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1945	false	-6965314088239998042	0	129	0	611	1455	300	الهبة كثيرة مما يزاد في الصداق من اجلها فاما الثوب ونحوه فلا وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته غلة فتزوجها علي ذلك رجل ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار بالنكاح فلا يعود دينا لها او لم يبق وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار لها ومن المدونة قضي عمر بن عجد العزيز فيمن نحل ابنه او ابنته ثم نكحا علي ذلك فلا رجوع له وان نحلها بعد النكاح فذلك له ما لم يتداينا او يموتا او يطا ولو ثيبا محمد اذا وهبه ابوه او امه بعد تزويجه فله ان يعتصر ما لم يتداين الولد او تنمي الهبة او يطاها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا و--لم تحمل قاله مالك وابن القاسم واشهب وابن ذهب	1945	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4528	true	-2281865963150776343	116	168	555	808	1498	300	الهبة كبيرة مما يزاد في الصداق من اجلها فاما الثوب وشبهه وهبة الاب او الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذلك له-ما قال و------------------------------------اذا وهبا-----------ه بعد تزويجه فله ان يعتصر ما لم يد-اين الابن او----- الهبة او يطءها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا او لم تحمل قاله مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب	4528	-7896266851212316088	217	362.5	170	613	35.39967346191406	36	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1946	false	-8437557648664886197	175	214	894	1080	1500	300	قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبل- قال مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد و----ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك	1946	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4531	true	-2660759855107541436	25	145	124	706	1465	300	قال -----ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبله قال مالك فيمن حمل رجلا علي فرس لغير السبيل ولا علي المسكنة فلا باس ان يشتريه قال مالك في التي جعلت حجاليها في السبيل فلا ينبغي ان تخرج قيمتها وتحبسهما ولكن تنفذ ما جعلت وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال سحنون وذلك من معني الرجوع في الصدقة قال مالك في الكتابين ومن حمل علي فرس رجلا فلا يستعيره يركبه ولو كان امرا قريبا فلا احبه وقد ركب ابن عمر ناقة وهبها فصرع عنها فقال ما كنت لافعل مثل هذا قال محمد واما ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمرا او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك	4531	-7896266851212316088	179	330.5	141	587	30.494037628173828	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2243	false	-3437842782268957556	59	102	284	503	1463	300	قاله ابن القاسم ف-------------------------ان حمله الثلث------ عتق والا --------------عتق منه بعضه------ واقر ماله بيد---ه قال--------- ابن القاسم اذا كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه ويقر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه	2243	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4822	true	-1549884152040600586	243	300	1186	1466	1466	300	قال- ابن القاسم عن مالك في غير هذا الكتاب ان حمله الثلث بماله عتق فان لم يحمله بماله عتق منه محمل الثلث واقر ماله في يديه قال سحنون عن ابن القاسم اذا كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه ويقر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه-	4822	-7896266851212316088	206	338.5	165	282	73.04964447021484	38	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1647	false	-1339241003460966878	273	300	1268	1403	1403	300	القاسم ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا-	1647	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4911	true	-4725833553892241422	199	225	1015	1141	1517	300	الامة وان- كان--------- عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في يديها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا	4911	-7896266851212316088	116	213.0	92	136	85.29412078857422	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1648	false	-8522027185342646538	176	263	833	1267	1454	300	لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر له فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسبه وقال ايضا سحنون لا يجوز اقراره له ولا يرثه لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال ابن سحنون وانما اختلف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم في الاصل لانهم قالوا اذا لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب فلذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابات واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي له الا بالثلث وان لم يكن له وارث	1648	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4948	true	5935381525371484294	192	263	906	1260	1436	300	لم يكن له وارث معروف فاختلف قوله فيه فقال كقول اصبغ ثم قال لا-------------- ميراث ل----------------------------------------------------------ه لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال سح----نون وانما اختلف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم في الاصل لانهم قالوا اذا لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب فبذلك جوزوا اقراره بمن ذكرنا من القرابة- واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي--- الا بالثلث وان لم يكن له وارث	4948	-7896266851212316088	311	559.0	249	434	71.65898895263672	56	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1650	false	9188446850008714273	0	28	0	138	1486	300	بان هذا وار------ثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر الرجل ولا -ارث له	1650	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4948	true	5935381525371484294	270	299	1291	1433	1436	300	بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر له--- ولا وارث له	4948	-7896266851212316088	131	245.5	103	145	90.3448257446289	25	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1651	false	4262900996860706442	4	113	25	596	1540	300	سحنون --من قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حر علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر----- وان كان الصغير فالاوسط والكبير عبدان ففيهما الشك وقال المغيرة ي----عتق الاصغر و-----ثلثا الاوسط و-----ثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط -ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر -ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك اه نقل ابن	1651	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4957	true	-3822875050167908625	98	205	461	1021	1482	300	سحنون فيمن قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي قال الص-------------غير منهم حر علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية امهم وان كان الاو---------سط فالصغير حر ايضا وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان وذكر عن--------- المغيرة انه يعتق الاصغر ويعتق ثلثا الاوسط ويعتق ثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط يناله العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر يناله العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك--- قال ابن	4957	-7896266851212316088	502	916.5	401	594	84.51178741455078	89	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1652	false	-614146184058891143	94	193	475	986	1506	300	كتاب ا----بن ميسر -----من حلف لزوجته ا-ن ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت---- في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ------- وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل الامر علي الام ايتهما هي منهما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد و-------قال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن سحنون وعبد الملك لا ت----------------------------------لحق القافة الولد الا باب حي ف----ان مات----- فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته	1652	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4959	true	-1810947880012104604	148	256	767	1320	1518	300	كتاب محمد بن ميسر قال ومن حلف لزوجته لءن ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت وهو في سفر صب--ية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ فسالها وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين---------- فاشكل ع------لي الام ايتهما هي منه-ا قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وبه قال ابن المواز قال سحنون يدعي لهما القافة وبه اقول وهو يشبه حديث محرز القاءف وقال ----------عبد الملك وسحنون في كتاب الاقضية لابن سحنون لا يلحق القافة الولد الا باب حي فاما ان مات الاب فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته	4959	-7896266851212316088	434	744.0	348	582	74.57044982910156	76	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms1654	false	-6484179930427698723	174	198	894	1012	1535	300	ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا المال- لورثته وقضي به دينه وان قام----- غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	1654	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms4963	true	3306174851213175385	2	26	9	126	1550	300	ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا --مالا لورثته وقضي به دينه وان قام عليه غرماء-----ه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	4963	-7896266851212316088	111	197.5	88	124	89.51612854003906	21	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2137	false	4043678693034676278	262	285	1358	1462	1541	300	انه --لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة	2137	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5127	true	8507757261380024169	33	56	178	282	1463	300	اشهب ولو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية لزم- في ساءر الاصابع ان يكون له- في مثل ذلك دية انملة رابعة	5127	-7896266851212316088	98	182.5	76	106	92.45282745361328	19	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2131	false	5196563118615455840	134	199	671	992	1506	300	ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة وا------حدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين المناقل مثل ذلك او صارت الضربات مواءم وما بينها مثل ذلك ولم ي-خرق ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم	2131	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5133	true	-7314088239640953749	0	59	0	290	1488	300	ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة ولو---- لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك وان كانت ضربة واحدة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورم- او جرح- لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين-------------------------------- مواءم وما بينها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم	5133	-7896266851212316088	279	509.0	221	328	85.06097412109375	51	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2139	false	8813805456276192090	110	179	566	906	1521	300	فثبتت ----------------------------------------------------------------فله القود فيها والسن كذلك ولو رد السن في الخطا لكان له العقل ومن العتبية قال-------- ابن القاسم -من قطع اذن رجل فر--دها فثبتت فان عادت لهيءتها فلا عقل له فيها وان كان في ثبوتها ضعف فله بحساب ما يري من نقص قوتها قيل له فالسن تطرح ثم يردها صاحبها فثبتت قال يغرم عقلها تاما والفرق بينهما ان الاذن اذا ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجري فيها الدم والسن	2139	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5150	true	-5142561960010567080	223	300	1082	1446	1446	300	فثبتت الا ان يكون ذلك قبل ان ياخذ لها عقلا فلا شء له الا في دية العمد فله القصاص --------------------------------------------------ومن العتبية قال يحيي عن ابن القاسم ومن قلع اذن رجل ثم ردها فثبتت فان عادت لهيءتها فلا عقل له فيها وان كان في ثبوتها ضعف فله بحساب ما يري من نقص قوتها قيل له فالسن تطرح ثم يردها صاحبها فتنبت قال يغرم عقلها تاما والفرق بينهما ان الاذن اذا ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجري فيها الدم والسن-	5150	-7896266851212316088	279	508.0	223	415	67.22891235351562	51	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2140	false	-7442531637904376267	185	258	904	1245	1453	300	فكذلك لو ضربت ويدها علي راسها فقطع لها اصبعان وشجت---------- منقلة رجعت في ذلك---------- الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها وقال مالك ان قطع لها ثلاثة اصابع من------------------------------------------------------------------------------- كف----------------------------------------------------- واحد فلها ثلاث-----ون من ---------الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد اصبع او الاصبعان الباقيان --------فليس لها في كل اصبع من هذين الا خمس من الابل---------------------------------------------- قال ولو------------------- قطع لها ثلاث -اصابع فا------خذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري ثلاثة اصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع في مرة او مرتين	2140	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5164	true	2131909567827911978	44	209	203	984	1424	300	وكذلك لو ضربت ويدها علي راسها فقطع لها اصبعان وشجت مامومة او منقلة كانت في ذلك كله راجعة الي عقل نفسها فاذا ضربت ضربة ازالت من كل كف اصبعين ثم ضربت بعد ذلك ضربة ازالت ثلاث اصابع اصبعين من هذه واصبعا من هذه ففي الاصبعين مثل عقلها وفي الاصبع كعقل الرجل وهذا كله من اوله قول ابن القاسم واشهب وذكره ابن القاسم عن مالك وانما ذلك في الخطا وان كان من كف واحدة قال ابن القاسم فيه وفي العتبية من رواية سحنون لو قطع لها ثلاثة اصابع من كف عمدا فاقتص لها ثم قطع لها الاصب--------------------عان الباقيان خطا كان فيهما عشرون من------------------------ الابل كما لو اصاب الثلاث امر من السماء ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك وان قطع لها ثلاثة اصابع من يد فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع من--------- الاخري اصبع او اصبعان في مرة او مرتين ففيهما عشرة عشرة ولو قطع لها اصبعان من كل يد في كل مرة فاخذت عشرين بعيرا ثم قطع لها من كل كف اصبع في مرة او مرتين	5164	-7896266851212316088	204	270.5	157	834	24.460432052612305	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2141	false	-7489686668489649438	151	300	738	1477	1477	300	ابن المواز --واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحسب بما تقدم الي ثلث الدية والذي رجع اليه ان في------- كل سن خمسا من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي ----علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال اصبغ وهذا احب الي وعبارة ابن عرفة تضم الاسنان باتحاد الضربة واختلف قو---------ل ابن القاسم---------------------------------------------------------------------- في ضمها باتحاد محلها اصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد والموا------------------------ضح والمناقل من ابن يونس لو------------------------------------------------ ضربها منقلة ثم منقلة فلها في ذل---------ك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت-- المنقلة الثانية في موضع الاول نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح---------------------------------------------- ولو اصابها في ضربة بمناقل او بمواضح تبلغ ثلث الدية------ رجعت فيها الي عقلها يريد و--كذلك ----------لو كان--------- ذلك في فور واحد--------- كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا-------- في فور واحد----------------------------------------------------- اما لضفعه او لءلا يقطع فهي سرقة واحدة-	2141	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5165	true	2751968575073718469	29	237	129	1134	1430	300	ابن المواز قد اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها ----كالاصابع بحساب ما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول لها في كل سن خمس---------- ولا يحاسب بما تقدم وان اتي ذلك علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال اصبغ و-لا اري ابن القاس-------------م الا----------- ارتكن اليه وهو احب الي قال ابن المواز والاسنان عندي كالراس يصاب فيه بمواضح ومناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ما لم يكن من شء واحد له دية فيحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا يضم منه شء الي ما قبله ومنه ومنالمجموعة قال ابن القاسم وان ضربها منقلة ثم منقلة فلها في كل واحدة مثل ما للرجل -ما لم يكن في فور واحد وكذلك لو كان في المنقلة الثانية ب--موضع الاولي ----بعد برءها بخلاف اليد والرجل لان ذلك عضو واحد يتبعض جرحه ولا يكون بعض منقلة ولا بعض موضحة قال ولو اصابها في ضربة بمناقل او بمواضح تبلغ ثلث --دية الرجل رجعت -----الي عقلها وهو قول مالك قال اشهب وان كان ضربا بعد ضرب في فور واحد فهو مثله كالسارق ينقل من الحرز قليلا قليلا فان كان في فور واحد وقد اجمع علي اخذ ما في البيت فجعله ينقله قليلا قليلا اما لضعفه او لءلا يقطع فهي سرقة واحدة	5165	-7896266851212316088	518	716.0	404	1058	48.960304260253906	87	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2137	false	4043678693034676278	98	196	517	1034	1541	300	باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة من المدونة ان زنا بام-------------------راة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها ابن عرفة ظاهره اندراج البكارة في المهر بخلاف الشين لان زوال البكارة من لوازم الوطء بخلاف الافضاء الا باص---------------------------بعه ابن الحاجب زوال البكارة باصبعه فيه حكومة والزوج وغيره فيها سواء ابن شاس لو ازال بكارة زوجته باصبعه ثم طلقها فعليه قدر ما شانها مع نصف الصداق	2137	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5204	true	7583737381613303860	210	271	980	1283	1437	300	باجنبية --------كان في ماله وان جاوز- الثلث مع صداق المثل والحد ومنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------من العتبية من سماع ابن القاسم ومن دفع امر-------------------------------------------اة فاذهب عذرتها فعليه قدر ما شانها في ماله كالجراح قال---------- في العتبية وكذلك لو صنع ذلك به---------------------------------------ا باصبعه او صنعته امراة او غلام قال ابن القاسم ومن اذهب عذ-------------------------------------------------------------رة زوجته باصبعه ثم طلقها فعليه قدر ما شانها مع نصف الصداق	5204	-7896266851212316088	161	180.0	124	563	28.596803665161133	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2216	false	-1038275820653182485	153	182	709	833	1403	300	فان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك او فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	2216	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5204	true	7583737381613303860	0	28	0	119	1437	300	وان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه----- فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	5204	-7896266851212316088	113	213.0	85	124	91.12903594970703	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2103	false	5958968651276376959	203	251	999	1224	1477	300	قال مالك ولو ان حرا وعبدا اصطدما------- فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء وقال	2103	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	147	188	730	926	1500	300	قال مالك فان------------- اصطدم حر وعبد فمات------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان وان زاد ثمن العبد----------------- علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يلزم--- السيد من ذلك شء -قال	5217	-7896266851212316088	164	244.0	126	236	69.49152374267578	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2106	false	3961248551611667826	203	257	1052	1306	1517	300	ابن عرفة- قال ابن القاسم ان اسلم نصراني----- بعد ان جرح فمات ف-----فيه دية حر مسلم في مال الجاني حالة----- اشهب انما عليه دية نصر-----اني انما النظر لوقت الضربة لا ل-------------لموت الا تري لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فمات مرتدا--- او قتل ان القصاص في قطع اليد ثابت علي الجاني	2106	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5231	true	719029138284933055	236	296	1149	1425	1444	300	ابن سحنون قال ابن القاسم في ا---لنصراني يسلم بعد ان جرح ثم يموت ان فيه دية حر مسلم في مال الجاني حالة وقال اشهب انما عليه دية نصراني لاني انما ا-نظر الي- الضربة في وقتها لا الي الموت الا تري لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فمات علي ردته او قتل ان القصاص قد ث----------بت علي الجاني	5231	-7896266851212316088	213	333.5	163	291	73.19587707519531	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2107	false	7594849756445890638	55	121	264	579	1433	300	الجناية في رقبته لانه عبد حين الرمية فجعل الحكم بخروج الرمية وانظر عكس-------- هذا لو رمي حر عبدا فعتق قبل الاصابة تجب دية حر علي قول ابن القاسم وعلي الاصل الثاني قيمة عبد من ابن شاس وانظر لو رمي مسلم---- مرتدا ف----------------------اسلم قبل وصول الرمية فقتله او جرحه فعل-------------------------يه-------------------------- في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله	2107	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5235	true	667716827155217292	178	242	879	1176	1448	300	الجناية في رقبته لانه عبد يوم الرمية فجعل الحكم بخروج الرمية لا بوقوع السهم في هذا القول وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم رمي مرتدا فلم يصل اليه السهم حتي اسلم -ثم وص-ل اليه-- فقتله او جرحه فلا قصاص علي الرامي لانه يرميه في وقت لا قود فيه ولا عقل في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله	5235	-7896266851212316088	183	274.5	142	400	45.75	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2107	false	7594849756445890638	219	259	1042	1234	1433	300	ابن القاسم وغيره ان جني خطا ثم اسلم ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا عندهم وانظر لو رمي مسلم نصرانيا فاسلم قبل وصول الرمية--------- لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم --------------------------------وفي قول اشهب ديته دية نصراني	2107	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5236	true	6755664775682737341	10	53	46	249	1444	300	ابن القاسم ديته دية مسلم وبه قال سحنون و----------------كذلك لو كان المرمي نص--------------رانيا فاسلم قبل وصول الرمية اليه انه لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه ان لم يمت دية جرح مسلم وفي قول اشهب ديته دية نصراني	5236	-7896266851212316088	121	196.5	95	233	51.931331634521484	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2122	false	2542666260813573223	106	204	531	992	1459	300	قال----- مالك -اذا عفا المقتول خطا عن ديته جا-------------ز ذلك في ثلثه فان لم يك--------ن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب---------------------------- دخلت الوص-ية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء------------------------------------- الدية لم تدخل فيها الوصايا وان	2122	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5296	true	-2148689319132521033	180	277	892	1342	1450	300	قالوا عن مالك واما عفو المقتول---- عن دمه خطا فهو كمال يجوز ذلك في ثلثه اذا اوصي به ان كان له مال يخرج منه والا جاز منه الثلث وحاص به -اهل الوصايا قال ابن المواز وقاله عبد العزيز في موضع اخر وان اوصي بثلثه والقتل خطا دخلت الوصايا في ديته وقاله اشهب------------------ وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب الا ان يضرب ف------------------------------------------------------------------------------تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته لانه لم يعلم بها ولو عاش بعد الضرب قال في موضع اخر الا ان يعفو هو علي الدية --فتدخل ب-ها الوصايا ومن	5296	-7896266851212316088	212	252.5	158	554	38.267147064208984	31	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2095	false	-6956936533551447358	231	283	1161	1415	1495	300	مالك في قاتل العمد يطلب منه الاولياء------ فيابي الدية الا ان يقتلوه فلي----س لهم الا القتل فان عفا----- بعض الاولياء فنصيب من لم يعف------ من الدية في مال الجاني قال ابن القاسم اذ لا سبيل لتبعيض الدم --------------------قال مالك وكذلك جراح العمد ان طلب المجروح الدية فليس له الا القصاص ولو قال -----------	2095	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5300	true	3124797052914041183	202	257	962	1238	1445	300	مالك في قاتل العمد يطلب منه الاولياء الدية فيابي الا ------ان يقتلوه قال فليس لهم الا القصاص الا ان يعفو بعض الاولياء فيضمن من لم يعف نصيبه من الدية --------------قال ابن القاسم اذ لا يتبع------ض الدم ويصير كعمد المامومة قال مالك وكذلك جراح العمد ان طلب المجروح الدية فليس ----له القصاص اذا ابي الجارح قال	5300	-7896266851212316088	195	324.0	152	306	63.72549057006836	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2151	false	-4640304546795593391	148	196	781	1016	1520	300	قال ابن المواز وانما يقسم مع الشاهد الواحد اذا شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شاهد-ه ولا يقتل ها هنا الا بشاهدين------------------------------- قال ابن المواز ع---------------------------لي معاينة القتل بعد ان ثبتت معاينة جسد القتيل فيشهدون علي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل	2151	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5332	true	8872318575538523742	164	218	828	1088	1486	300	قال ابن المواز وان---------------------------- شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا نقبل ها-هنا الا -شاهدين ورايت ليحي بن عمر انه يقسم معه قال ابن المواز وانما يقسم مع شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان يثبت معاينة جسد القتيل فيشهد ع--لي موته ويجهل-- قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل	5332	-7896266851212316088	191	306.5	150	294	64.96598815917969	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2106	false	3961248551611667826	161	200	839	1040	1517	300	ابن يونس قال مالك اذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني	2106	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5336	true	4534758885050565947	261	298	1245	1440	1448	300	ابن المواز و------اذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني	5336	-7896266851212316088	187	367.5	151	201	93.03482818603516	35	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2147	false	-1583622903260700629	108	141	525	680	1451	300	ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قو---------------------------------------------------------------------له ولم يقد منه وغلظت الدي---------------ة في مال الاب ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني----- اقسم --بقوله و-قتل الاب ان شاء الاولياء	2147	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5345	true	-2062530377504587860	121	173	620	867	1500	300	ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله في الخطا وكانت الدية علي العاقلة وان كان عمدا ولم يفسر اقسم علي قوله ولم يقد منه وكانت الدية علي الاب مغلظة في ماله قال ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء	5345	-7896266851212316088	146	247.5	114	247	59.109310150146484	26	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2098	false	-1640126338409367957	152	194	734	913	1411	300	قال ------ان مات تحت الضرب او بقي مغمورا ------------------لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من اكل او ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وعاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له	2098	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5346	true	-3574264946916583687	156	284	740	1335	1401	300	قال اشهب وان مات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم و------------------لم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وا----ن اكل او شرب او فتح عينيه وتكلم وشبه ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا وكذلك ان اقام يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع فخذه فعاش يومه واكل وشرب ومات اخر النهار واما ان شقت حشوته واكل وشرب وعاش اياما فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا انفذت مقاتله وما اري من بلغ هذا يعيش ما ذكرت وكذلك لو انقطع نخاع رقبته لانه لو اجهز عليه احد لم يقتل به وقاله ابن القاسم قال ابن المواز قال ابن القاسم قال مالك اذا شهد عدلان علي ضرب رجل فحمل فاقام ثم مات-------- ففيه القسامة لانه لا يءمن ان يكون من امر عرض له	5346	-7896266851212316088	143	226.0	109	625	22.8799991607666	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2103	false	5958968651276376959	14	63	69	304	1477	300	المجموعة اذا--------------- جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر- ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الج----------------------------------------------------------------------------------------------------رح وقد ------------------------------------------قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	2103	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	5	84	22	415	1465	300	المجموعة قال ابن القاسم ومن جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح قال ابن المواز ولو كان انما طرحه انسان من اعلي ظهر البيت اقسموا علي ايهم شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وسجن عاما ومن المجموعة قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	5348	-7896266851212316088	230	423.0	182	393	58.524173736572266	45	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2061	false	1178012478634124814	155	194	771	969	1494	300	ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام وك--------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة لم تجز وحد -----------شاهد الر----ءية للقذف	2061	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5403	true	-7622849452587555289	143	226	719	1157	1532	300	ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود عند الحاكم اربعة ثم يجدد عدد الشهود علي الرءية اربعة وكذلك لو شهد اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة ثلاثة واثنان علي شهادة واحد فتكون قد تمت الشهادة ايضا من كلات الفريقين وكذلك اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة لم تجز الشهادة ويحد الشاهد علي لارءية للقذف	5403	-7896266851212316088	190	357.0	152	438	43.37899398803711	34	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2180	false	-4366262959658019748	44	82	218	409	1482	300	امراة في عدتها عالما بالتحريم لم ----------يحد وعوقب وك--------------------------------------------------------------------------ذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد---- عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد	2180	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5422	true	3639579181968684063	128	182	639	905	1464	300	امراة في عدتها عالما بالتحريم او جاهلا فلا يحد ويوجع عقوبة والعالم عقوبة من الجاهل به ويلحق فيه الولد وكذلك كل ما دري فيه الحد وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد كان عالما---- او جاهلا--------- فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يحتلف فيه وان كان جاهلا لم يحد	5422	-7896266851212316088	170	296.0	134	279	60.93190002441406	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2019	false	-2621215263421738299	63	108	301	523	1457	300	ابن حبيب قال--- مشي عمر رضي الله عنه بالليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ------- فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله--- امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن----------------------------------------------------------------------- فاحتشم عمر وقال ذ-روا هذه بهذه	2019	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5452	true	4554113843165663226	130	188	619	910	1456	300	ابن حبيب ان عمر مشي ف-----ي ----------الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ يغنيهم فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله قد امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن -اعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير اذن والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا فاحتشم عمر وقال ذوروا هذه بهذه	5452	-7896266851212316088	202	345.0	160	307	65.79804229736328	37	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2189	false	-5747429938612336102	16	44	78	199	1422	300	ابن المواز وروي في رجل قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذ- لا يعرف من اراد فان قام به جميع-هم فقد قيل لا حد عليه	2189	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5495	true	3809240668588897734	79	105	376	491	1420	300	ابن المواز ومن-------- قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذا لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا حد عليه	5495	-7896266851212316088	109	195.5	83	123	88.61788940429688	22	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2196	false	8521250946779248762	151	193	732	927	1431	300	سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وقال--- اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك -كان با-زا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا قتله قال في الموازية ومن سرق	2196	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	193	230	888	1057	1391	300	سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما --يتعلق ذلك وذكر عن اشهب انه -قوم---- كله بغير ما فيه من ذلك وكان بارزا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اذا اغرم --------اذا قتله---------------- ومن سرق	5503	-7896266851212316088	150	238.5	116	200	75.0	27	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2202	false	8013557013494031835	51	109	230	519	1444	300	ابن القاسم واشهب----- ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او -فلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو----ها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	2202	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	221	280	1050	1339	1430	300	ابن القاسم واشهب انها ان كانت-------- في المرسي علي وت--دها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسلوا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	5510	-7896266851212316088	276	522.0	219	299	92.30769348144531	53	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2203	false	2142170395922212106	53	86	272	423	1428	300	واما طنفسة يذهب بها ربها وترفع فان-- نسيها في المسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك	2203	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5516	true	3160178786095837342	13	46	67	220	1431	300	واما طنفسة يذهب بها ربها ويرجع وربما نسيها في المسجد فلا قطع في هذه وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق فهو قول مالك	5516	-7896266851212316088	140	263.5	107	153	91.50326538085938	28	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2207	false	-9063312208092855621	56	124	282	589	1454	300	--------------------وان كان معسرا مطلقا قال مالك واصحابه لو -سرق ما-لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان -يجب فيه القطع لم يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان كان م-----ليا بعد عدم تقدم--- قال مالك وهو الامر المج-مع عليه عندنا	2207	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5523	true	-481996756763314566	219	281	1087	1368	1453	300	تباع من كتاب ابن المواز قال ما----------------لك واصحابه ومن سرق ما لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع ب--ه في عدمه و-حاص--- غرماءه واذا كان مليا يوم القطيع----------------------------------- متصل من يوم سرق الي يوم -قطع والا لم يتبع وان كان الان مليا بعد عدم تقدم له قال مالك وهو الامر المجتمع عليه عندنا	5523	-7896266851212316088	232	378.5	178	339	68.43657684326172	44	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2169	false	-6276372757496747952	30	82	153	373	1460	300	ابن القاسم--------- في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال اسلمت عن ضيق ------ضيق علي- فان علم انه من ضيق حال- او خوف-- او شبهه --------عذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله ابن القاسم وابن وهب و-----------اذا كان عن ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ -----اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره	2169	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5565	true	-5587003395080242458	200	291	1003	1402	1448	300	ابن القاسم قال مالك في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق عليه فان عرف انه عن ضيق ناله او مخافة او شبه فعسي ان يعذر وقال ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ------------ابن وهب وابن القاسم اذا كان عن ضيق او عذاب او ضرر او خوف قال اصبغ وذلك اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره	5565	-7896266851212316088	187	294.0	140	411	45.498783111572266	39	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2167	false	8279572853932208219	148	187	702	875	1452	300	قتل في ردته حرا عمدا-------- وهرب لبلا--د الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شء ولا ينفق علي ولده ولا علي عياله منه بل يوقف فان مات فهو فء --------------------------وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله	2167	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5578	true	-3592877172817343242	254	297	1200	1392	1407	300	قتل-------- حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول من ماله شء ولا ينفق علي ولده و-------عياله منه و--يوقف فان مات فهو فء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله	5578	-7896266851212316088	149	256.0	115	209	71.29186248779297	29	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2168	false	-2043413293111561590	141	198	688	948	1460	300	الي اذا تاب المرتد ان يكون ما قتله مسلم او ذمي عمدا او خطا كانه فعل ذلك وهو مسلم وكذلك فيما جرح او جني علي عبد---- او سرق او قذف فليقسم عليه ان تاب ما يقام علي المسلم اذا فعله وتحمل عاقلته من الخطا الثلث فاكثر ويقتص منه الحرب-ي جراح العمد ويحد في قذفه ويقطع ان سرق	2168	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5578	true	-3592877172817343242	191	241	917	1142	1407	300	الي اذا رجع------- ان يكون-------------------------------- كانه فعل ذلك وهو مسلم وكذلك فيما جرح او جني علي غير كذا او سرق او قذف فليقم- عليه ان تاب ما يقام علي المسلم اذا فعله وتحمل عاقلته من الخطا الثلث فاكثر ويقتص منه للحر في جراح العمد ويحد في قذفه ويقطع ان سرق	5578	-7896266851212316088	211	382.5	163	265	79.62264251708984	43	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2168	false	-2043413293111561590	67	98	330	470	1460	300	للمسلمين وان تاب فله ابن شاس وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل وان -تاب	2168	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5579	true	-5454726480792362891	198	229	945	1084	1413	300	للمسلمين -ان قتل وله ان تاب- وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل ومن كتاب	5579	-7896266851212316088	128	240.0	98	141	90.78014373779297	24	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0813	false	-2008406087379759607	111	200	520	935	1429	300	شتم --نبينا صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدا من------------------------------------------- الانبياء ----------------------------------------------------------قتل الا ان يسلم ----------قال ابن ----------------------القاسم في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم لا شء عليه واما ان سب فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله ونحو هذا فيقتل وقال ابو المصعب في نصراني قال عيسي خلق محمدا قال يقتل وقال مالك في نصراني ق---------------------ال مسكين محمد يخبركم انه --بالجنة -------------------ماله لم ينفع-- نفسه اذا كانت الكلاب تاكل ساقيه قال م-------------------------------------------الك اري ان تضرب عنقه وقتل	813	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5590	true	-3500052822563249110	87	221	456	1098	1481	300	شتم النبي-- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب قتل الا ان يسلم قال سحنون واصبغ لا يقال له اسلم ولا تسلم ولكن ان اسلم فذلك توبة له قال ابن القاسم ومن شتم الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال سحنون واصبغ او احدا منهم او تنقصه قتل ولم يستتب كمن شتم نبيا عليه السلام قال اله سبحانه لا نفرق بين احد منهم 1ومن شتمهم من اهل الذمة قتل الا ان يسلم وكذلك في كتاب ابن حبيب كله عن مالك وابن القاسم --------------------------------------------------------------وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ق--------------------------------------------------------ال ابن القايم عن م----------------------------------------الك في هذه الكتب كلها في قبطي بمصر قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة فماله لم يغن عن نفسه حين كانت الكلاب تاكل ساقيه قال في العتبية لو كانوا قتلوه استراحوا منه قال مالك اري ان تضرب عنقه قال -	5590	-7896266851212316088	186	237.0	142	803	23.163137435913086	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2175	false	8816025737964441446	197	228	979	1130	1505	300	عيره رجل- بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك--- عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه -اري ان يءدب او قال	2175	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5592	true	9061248677794841300	88	118	406	553	1409	300	عير- رجلا بالفقر فقال -تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك قد عرض ب----النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه فاري ان يءدب--- قال	5592	-7896266851212316088	142	245.5	113	156	91.02564239501953	23	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms0813	false	-2008406087379759607	127	163	593	752	1429	300	القاسم في ذمي قا-------------------ل ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم ----------------------------------------------لا شء عليه-------------------------------------------------------- واما ان سب- فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله ونحو هذا ف----يقتل	813	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5593	true	3810634470491101329	0	59	0	285	1434	300	القاسم في الكتابي والمجوسي الذي يقول ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا موسي او عيسي ارسل الينا ونحو هذا فلا شء عليهم لان الله تبارك وتعالي اقرهم علي مثل ذلك علي اخذ الجزية واما ان سبه فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء يقوله ونحو هذا فهذا يقتل	5593	-7896266851212316088	152	248.0	117	285	53.33333206176758	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2162	false	-6051545243389627987	227	264	1164	1337	1507	300	قال عبد الملك -ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع او سلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان زالت الحرب رد ل----اهله	2162	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5605	true	6801445746092839470	262	299	1352	1528	1531	300	قال عبد الملك وما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع و--سلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان زالت الحرب رده الي اهله	5605	-7896266851212316088	168	316.0	133	178	94.38201904296875	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2163	false	7645040273396085924	224	281	1167	1476	1576	300	واما اهل العصبية --واهل الخلاف لسلطانهم بغيا----- بلا تاويل فيءخذون------- ب-------القصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا انظر قبل هذا عند قوله كزاحفة علي دافعة والذمي معه ناقض ابن شاس ان كان المستعينون باهل الذمة --------------------------------------اهل عصبية وخلاف الامام العدل فهو نقض لع----------------هدهم وان كان السلطان غير عادل----------- واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة	2163	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5606	true	4182692022045969790	146	218	706	1086	1505	300	واما اهل المعصية او اهل خل--اف لسلطانهم بغيا يريد بلا تاويل حكم في ذلك كله بالقود والقصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا قاله ابن الماجشون واصبغ وان قاتل------------- معه اهل ذمة وضع عنهم مثل ما وضع عن المتاولين الذين اعانوا وردوا الي ذمتهم وان كانوا اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم موجب لاستحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة	5606	-7896266851212316088	209	312.0	165	395	52.91139221191406	33	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000289-ara1.ms2164	false	3388122791116443772	1	39	7	195	1508	300	فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يق---------------------------------تلن وان- اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	2164	-3896879273952981929	Shamela0096257-ara1.ms5607	true	-143825042716695369	158	199	833	1036	1522	300	فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يكن قتلن احدا بذلك فيقتلن واذا اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن------------------- يريد في غير اهل التاويل	5607	-7896266851212316088	167	307.0	133	222	75.22522735595703	30	JK000289-ara1	Shamela0096257-ara1