id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0210	false	7333458604448835004	262	287	1339	1474	1544	300	ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء من الكتب لا يوجد ذلك فيها---- حتي احدث---- اصحابها الحانا وطرقا يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم علي قراءتها	210	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms138	true	-1830725791356621876	109	173	588	930	1594	300	ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده يوجب له محبة لا يزال غضا طريا وغيره من الكلام ولو بلغ في الحسن والبلاغة مبلغه يمل مع الترديد ويعادي اذا اعيد وكتابنا يستلذ به في الخلوات ويءنس بتلاوته في الازمات وسواه من الكتب لا يوجد---- فيها ذلك حتي احدث لها اصحابها لحو-نا وطرقا يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم علي قراءتها	138	-4748124327275509265	126	220.5	102	347	36.31123733520508	21	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2177	false	2449312487844855096	77	182	355	850	1428	300	صلي الله عليه وسلم وانظر اخر فصل من كتاب الشفا حكم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نال من ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه او انتقصهم ولما نال جعفر من مالك ما نال حتي حمل مالك رضي الله عنه الي داره مغشيا عليه دخل -----الناس علي مالك فافاق وقال اشهدكم اني جعلت جعفرا في حل فسءل عن- ذلك فقال خفت ان اموت فالقي النبي صلي الله عليه وسلم فاستحي منه ان يدخل بعض اله النار بسببي وقيل ان المنصور افاده من جعفر فقال مالك اعوذ بالله والله ما ارتفع منها سوط من جسمي الا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2177	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms230	true	-213289943858949301	189	295	898	1409	1429	300	صلي الله عليه وسلم فلما دخل عليه من ب-اب الدار قام عن سريره وتلقاه وقبل بين عينيه واقطعه المرغاب لشبهه صورة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان مالكا رحمه الله لما ضربه جعفر بن سليمان ونال منه-------------------------------------------------------------------------------- ما نال و---حمل--------------------------- مغشيا عليه دخل عليه الناس--------- فافاق فقال اشهدكم اني جعلت ضاربي في حل فسءل بعد ذلك فقال خفت ان اموت فالقي النبي صلي الله عليه وسلم فاستحي منه ان يدخل بعض اله النار بسببي وقيل ان المنصور اقاده من جعفر فقال له-- اعوذ بالله والله ما ارتفع منها سوط عن جسمي الا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	230	-4748124327275509265	339	570.0	261	633	53.554500579833984	63	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2173	false	-8521686249791868068	140	232	670	1091	1404	300	النبي صلي الله عليه وسلم وان زهده لم يكن قصدا عياض------------- من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه --------او دينه او نسبه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له و--الازراء عليه او التصغير لشانه او الغض منه او العيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من------------------------------------ نسب اليه ما-لا يليق بمنصبه علي طريق الذم	2173	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms344	true	-3752253926001115433	169	273	806	1277	1411	300	النبي صلي الله عليه وسلم او تنقصه اعلم وفقنا الله واياك ان جميع من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه-------- او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه او التصغير لشانه او الغض منه و--العيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من لعنه او دعا عليه او تمني مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم	344	-4748124327275509265	387	711.0	302	481	80.45738220214844	82	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2173	false	-8521686249791868068	53	88	248	410	1404	300	وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون في رجل قيل له وحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------------------------ال فعل الله برسول الله---- وذكر كلاما قيل--------- ما تقول يا عدو الله قا---------------------------ل انما اردت برسول	2173	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms346	true	-694898368358195521	248	300	1175	1414	1414	300	وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون من قال ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم كان اسود يقتل وقال في رجل قيل له لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا وذكر كلاما قبيحافقيل له ما تقول يا عدو الله فقال اشد من كلامه الاول ثم قال انما اردت برسول-	346	-4748124327275509265	132	206.5	102	252	52.380950927734375	24	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2173	false	-8521686249791868068	88	150	410	716	1404	300	الله العقرب فقال--------------- للذي ساله اشهد عليه وانا شريكك----- في قتله وثواب ذلك قال ابن ابي الربيع لان ادعاءه للتاويل في لفظ صراح لا يقبل لانه امتهان وهو غير معزو لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا موقر ل---------------ه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي فقهاء الاندلس بقتل ابن حاتم----------------- وصلبه بما شهد علي---ه من استخفافه بحق النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------ان زهده لم يكن قصدا	2173	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms347	true	-5549828004170698003	0	111	0	557	1506	300	الله العقرب فقال ابن ابي سليمان للذي ساله اشهد عليه وانا شريكك يريد في قتله وثواب ذلك-قال حبيب بن الربيع لان ادعاء ا-لتاويل في لفظ صراح لا يقبل لانه امتهان وهو غير معزر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا موقر له فوجب اباحة دمه وافتي ابو عبد الله بن عتاب في عشار قال لرجل اد واشك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان سالت او جهلت فقد جهل وسال النبي صلي الله عليه وسلم بالقتل وافتي فقهاء الاندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد عليه به من استخفافه بحق النبي صلي الله عليه وسلم وتسميته اياه اثناء مناظرته باليتيم وختن حيذرة وزعمه ان زهده لم يكن قصدا	347	-4748124327275509265	296	501.0	237	559	52.951698303222656	53	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2174	false	-8320342174089236193	43	117	192	554	1490	300	ان كان- القاءل لما قاله في جهته عليه الصلاة والسلام غير قاصد السب والازدراء ولا معتقدا له ولكنه تكلم في ----------حقه عليه الصلاة والسلام بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بدليل حاله انه لم يتعمد ذمه ولم يقصد سبه اما بجهالة حملته علي ما قاله او -ضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجرفه وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم------ الاو------ل دون تلعثم وفيمن قال لا	2174	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms356	true	5250745561593662559	114	272	569	1289	1438	300	ان يكون القاءل لما قال- في جهته صلي- الله عليه وسلم غير قاصد للسب والاز-راء ولا معتقد- له ولكنه تكلم في جهته صلي الله عليه وسل----------م بكلمة الكفر من لعنه او سبه او تكذيبه او اضافة ما لا يجوز عليه او نفي ما يجب له مما هو في حقه صلي الله عليه وسلم نقيصة مثل ان ينسب اليه اتيان كبيرة او مداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس او يغض من مرتبته او شرف نسبه او وفور علمه او زهده او يكذب بما اشتهر من امور اخبر بها صلي الله عليه وسلم وتواتر الخبر بها عن قصد لرد خبره او ياتي بسفه من القول او قبيح من الكلام ونوع من السب في جهة وان ظهر بدليل حاله انه لم يعتمد ذمه ولم يقصد سبه اما لجهالة حملته علي ما قاله او لضجر او سكر اضطره اليه او قلة مراقبة و--ضبط للسانه وعجرفة وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الوجه الاول القتل دون تلعثم -------اذ لا	356	-4748124327275509265	311	516.5	241	743	41.85733413696289	54	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2176	false	-7328032722442606316	248	300	1241	1516	1516	300	القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انهم ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر امره العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين-	2176	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms359	true	-4471024772069099050	160	213	768	1047	1473	300	القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي يستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه- ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين	359	-4748124327275509265	270	519.5	219	280	96.42857360839844	49	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2175	false	8816025737964441446	138	210	700	1048	1505	300	ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء------ من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير ويا ابن ماءة كلب------------------- ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل---- هذا العدد ي-قطع الي اد------------م فينبغي الزجر ع------------------------نه وشدة الادب فيه -او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم----------------------------------- قال مالك في رجل عيره رجل بالفقر ف-قال اتعيرني بالفقر وقد رعي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2175	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms360	true	2170341249559885697	43	141	210	670	1438	300	ومثل هذ---ا يجري في كلام --سفهاء الناس من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير ويا ابن م-ءة كلب وشبهه من هجر القول ولا شك انه يدخل في مثل هذ-ا العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل بعض هذا العدد منقطع الي ادم عليه السلام فينبغي الزجر عنه وتبيين ما جهل قاءله منه وشدة الادب فيه ولو علم انه قصد سب من في اباءه من الانبياء علي علم لقتل وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم	360	-4748124327275509265	249	373.5	192	467	53.31905746459961	43	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2177	false	2449312487844855096	45	98	215	448	1428	300	وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال ل------------------------------------------------------------رجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه و----سلم وانظر اخر ف------صل من -كتاب الشفا حكم من نال من ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم	2177	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms360	true	2170341249559885697	113	176	539	839	1438	300	وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة في المسالتين تقتضي تخصيص بعض ----اباءه واخراج النبي صلي الله عليه وسلم	360	-4748124327275509265	196	337.0	148	304	64.47368621826172	39	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2176	false	-7328032722442606316	25	124	118	622	1516	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه------------------------ يستشهد ببعض احواله------------------- الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او عضاضة لحقته ليس علي سبيل التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره وسبيل------ التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلي الله عليه وسلم---------------------------- كقول القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي صلي الله عليه وسلم وان كذبت فقد كذب الانبياء و-------------------------انا اسلم من------ الناس وليس يسلم منهم انبياء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقول المتنبي انا في امة تداركها الل-ه غريب كصالح في ثمود	2176	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms361	true	7060222443636336501	73	216	361	1056	1492	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه ينزع بذكر بعض اوصافه او يستشهد ببعض احواله صلي الله عليه وسلم الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلي الله عليه وسلم او قصد الهزل والتندير بقوله كقول القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي او -----------------ان كذبت فقد كذب الانبياء او ان اذنبت فقد اذنبوا او انا اسلم من السنة الناس ولم- يسلم منهم انبياء الله ورسله او قد صبرت كما صبر اولو العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الل ه غريب كصالح في ثمود	361	-4748124327275509265	473	846.0	378	713	66.33940887451172	91	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2176	false	-7328032722442606316	127	161	634	806	1516	300	كلها وان لم تتضمن سبا ولا اضافة الي الملاءكة والانبياء نقصا --------------------------ولا قصد قاءلها ازدراء ولا غضا فما وقر النبوة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة	2176	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms362	true	-1294665306627883297	146	232	780	1218	1546	300	كلها وان لم تتضمن سبا ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصاولست اعني عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها از-راء و---غضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزز حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثل لتطييب مجلسه او اغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة	362	-4748124327275509265	160	276.5	129	442	36.1990966796875	27	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2175	false	8816025737964441446	194	290	967	1454	1505	300	مالك في رجل عيره رجل- بالفقر فقال اتعير-ني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك--- عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب --او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغصبان فقال بعد كلام هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين-------------- وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء---- واما ذ-كر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند-ما انكره---- من عبوس الاخر	2175	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms363	true	7534635834680279365	82	268	414	1350	1507	300	مريم في رجل عير- رجلا بالفقر فقال -تعيروني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب وقال ولا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا اخطات الانبياء قبلنا وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له كان ابو النبي كافرا فقال جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا وقد كره سحنون ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق الثواب والاحتساب توقيرا له وتعظيما كما امرنا الله وسءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا ونكير احد فتاني القبر وهما ملكانفما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوبن فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال واما ذاكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما انكر حاله من عبوس الاخر	363	-4748124327275509265	441	765.0	351	938	47.01492691040039	78	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2177	false	2449312487844855096	186	233	867	1097	1428	300	شهد عليه ---عدل او --لفيف فعاص عن القتل عياض ان ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا او لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس فهذا يدرا عنه الحد- ويتسلط عليه------- الامام اجتهادا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال------------------------------------ الي الغاية	2177	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms376	true	6362845760072856848	36	99	173	513	1530	300	شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او---------- ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا وكذلك ان تابعلي القول بقبول توبته------------------------------فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع عنه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية	376	-4748124327275509265	138	177.5	106	380	36.31578826904297	24	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0813	false	-2008406087379759607	113	168	530	778	1429	300	صلي الله عليه وسلم او احدا من الانبياء قتل الا ان يسلم -قال ابن الق----------------------------------اسم في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم---------------------------------- لا شء علي-------------------------------ه واما ان سب ف-قال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله --ونحو هذا فيقتل وقال ابو المصعب في --------نصراني	813	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms378	true	-4751483394085210161	178	247	870	1191	1449	300	صلي الله عليه ------------------------------------وسلم فقال ابن عمر فهلا قتلتموه وروي عيسي عن ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا ا-نما ارسل اليكم وانما نبينا موسي او عيسي ونحو هذا لا شء عليهم لان الله تعالي اقرهم علي مثله واما ان سبه فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله او نحو هذا فيقتل -قال ابن القاسم واذا قال النصراني	378	-4748124327275509265	194	319.0	149	359	54.038997650146484	35	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2178	false	1276775715856970317	171	207	848	1014	1495	300	---اهل قرطبة في مسالة هارون-------- اخي ابن حبيب و--------كان ضيق الصدر كثير التبرم---------------------------------- قال عند استقلاله من مرض قد لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي ابن حبيب -------	2178	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms383	true	6811520840568669907	6	52	35	257	1537	300	فقهاء- قرطبة في مسالة هارون بن حبيب اخي عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم وكان قد شهد عليه بشهادات منها انه قال عند استقلاله من مرض--- لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي ابراهيم بن حسين	383	-4748124327275509265	146	253.0	114	226	64.60176849365234	28	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2165	false	-4314091186317980625	16	138	81	716	1521	300	وكذلك يكفر من ذهب الي مذهب بعض القدماء في ان ل--كل جنس من الحيوان نذيرا او نبيها من القردة والخنازير والدواب والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود او ادعي شركا مع نبوته صلي الله عليه وسلم عياض وكذلك يكفر من ا---------------------------------------------------------دعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية وكالج-------------------------------------------رمية---------------------- وكاكثر الرافضة ا------و بمحاربة نبي عياض وكذلك اجمع علي تكفير من استخف باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع وجوز اكتساب---------------- النبوة--------------------------------- او ادعي انه يصعد للسم---------------اء او يعانق الحور عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادعي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة وكذلك من ادعي	2165	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms390	true	261642673930691654	122	300	651	1615	1615	300	وكذلك نكفر من ذهب---- مذهب بعض القدماء في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا ونبي---ا من القردة والخنازير والدواب والدود وغير ذلك ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اذ ذلك يءدي الي ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الازراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله وكذلك نكفر من اعترف من الاصول الصحيحة بما تقدم ونبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ولكن قال كان اسود او مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس بقرشي لان وصفه بغير صفاته المعلومة نفي له وتكذيب به وكذلك من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية من اليهود القاءلين بتخصيص رسالته الي العرب وكالخرمية القاءلين بتواتر الرسل وكاكثر الرافضة القاءلين بمشاركة علي في الرسالة للنبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وبعده فكذلك كل امام عند هءلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة وكالبزيعية والبيانية منهم القاءلين بنبوة بزيع وبيان واشباه هءلاء او من اد----------------------------------------------------------------------------------عي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء- القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة وكذلك من ادعي-	390	-4748124327275509265	336	510.0	268	1127	29.81366539001465	49	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2172	false	5855384723609771910	135	226	630	1058	1454	300	من اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم----- الكذب فيما بلغه او اخبر به-------------- او سبه او استخ-------------------ف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم--------------------- فهو كافر باجماع وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يكفر من اعترف بن---------------------------بوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولكن قال------------ مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس الذي كان من قريش لان وصفه بغير صف-ته المعلومة نفي له وتكذيب به ثم قال وحكم من سب ساءر انبياء الله وملاءكته او استخف بهم او اكذبهم او ا----نكرهم ح--كم نبينا صلي الله عليه وسلم	2172	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms390	true	261642673930691654	77	235	452	1217	1615	300	من اضاف الي نبينا صلي الله عليه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه و--اخبر به او شك في صدقه او سبه او قال انه لم يبلغ او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او قتل نبيا او حاربه فهو كافر باجماع وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا ونبيا من القردة والخنازير والدواب والدود وغير ذلك ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اذ ذلك يءدي الي ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الازراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله وكذلك نكفر من اعترف من الاصول الصحيحة بما تقدم ونبوة نبينا----- صلي الله عليه وسلم ولكن قال كان اسود او مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس بقرشي----------- لان وصفه بغير صفاته المعلومة نفي له وتكذي------------------------------------------------------------ب به وكذ-لك من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم	390	-4748124327275509265	317	504.0	245	844	37.559242248535156	58	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2165	false	-4314091186317980625	138	167	716	865	1521	300	منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثم-رها ويعانق الحور------ فهءلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلي الله عليه وسلم	2165	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms391	true	4141021060486615675	0	30	0	156	1541	300	منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور العين فهءلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلي الله عليه وسلم	391	-4748124327275509265	149	285.5	120	156	95.5128173828125	28	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2165	false	-4314091186317980625	171	199	886	1033	1521	300	وكذا- اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او شيء-ا مما حرم الله بعد علم هذا بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة	2165	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms392	true	-704122776681635998	10	37	56	202	1577	300	وكذلك اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او الزنا مما حرم الله بعد علمه--- بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة	392	-4748124327275509265	139	257.0	112	149	93.28858947753906	24	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2172	false	5855384723609771910	206	233	959	1093	1454	300	وحكم من سب ساءر انبياء الله------ وملاءكته او استخف بهم او اكذبهم -------------او انكر-------هم حكم نبينا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه وقال القابسي في ---	2172	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms401	true	6225484129195010308	130	162	662	821	1514	300	وحكم من سب ساءر انبياء الله تعالي وملاءكته و--استخف بهم او -كذبهم فيما اتوا به او انكرهم وجحدهم حكم نبينا صلي الله عليه وسلم علي مساق ما قدمناه -قال الله تعالي ان	401	-4748124327275509265	122	194.0	97	163	74.84662628173828	20	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2172	false	5855384723609771910	230	300	1077	1454	1454	300	وقال ----------القابسي في الذي قال لاخر كانه وجه مل-ك الغضبان ان عرف انه قصد ذم الملك قتل عياض---------------- وهذا كله في---------------------------------------------------------------من حقق-ت كونهم من الملاءكة والنبيين--------------------------------------------------------------------------------------------- كجبريل وملك الموت---------------------- والزبانية--------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان-------- ومنكر ونكير--------------------------------------- فاما من لم يثبت الاخبار بنفسه ولا وقع الاجماع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت من الملاءكة------- ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه نبي اهل الرس وزرادست الذي ادعت المجوس-	2172	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms402	true	4473293304397091399	57	176	287	963	1560	300	وقال ابو الحسن القابسي في الذي قال لاخر كانه وجه مالك الغضبان لو عرف انه قصد ذم الملك قتل قال القاضي ابو الفضل وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه علي جملة الملاءكة والنبيين او علي معين ممن حققنا كونه- من الملاءكة والنبيين ممن نص الله عليه في كتابه او حققنا علمه بالخبر المتواتر والمشتهر المتفق عليه بالاجماع القاطع كجبريل وميكاءيل ومالك وخزنة الجنة وجهنم والزبانية وحملة العرش المذكورين في القران من الملاءكة ومن سمي فيه من الانبياء وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر بهما فاما من لم تثبت الاخبار بتعيينه----------------------------------------------- كهاروت وماروت في الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور -انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس	402	-4748124327275509265	295	405.5	238	725	40.68965530395508	45	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2173	false	-8521686249791868068	0	54	0	253	1404	300	نبوته فليس الحكم في----هم ما ذكرنا ----------------------اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة -لكن يءدب من تنقصهم-------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار -كونهم -------------من الملاءكة او النبيين فان كان المتكلم -------من اهل العلم فلا حرج -----------------------وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل -----------------------------------------هذا وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل وقال	2173	-3896879273952981929	Shamela0023645-ara1.completed.ms402	true	4473293304397091399	177	269	973	1413	1560	300	نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيه لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم وان لم تثبت نبوته واما انكار نبوتهم او كون الاخر من الملاءكة -----------فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل	402	-4748124327275509265	225	365.5	175	451	49.88913345336914	44	JK000289-ara1	Shamela0023645-ara1.completed