id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0005	true	6579042339105338485	177	231	878	1135	1450	300	ان لم يجد غيره والنص لابن القاسم ان---ه يتوضا به ولا يت-------------------------------------------يمم وراكد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتسل فيه ا-----------------------------------------------------------------------------بن رشد لا خلاف------------------------- ان الماء الكثير لا ينجسه ما حل فيه من النجاسة الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير احد اوصافه------------------------- وانما اختلف في جواز الغسل ب----ه ابتداء دون ان يغسل ما به من الاذي فكرهه مالك للحديث------------------------------- واجازه ابن القاسم	5	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0010	false	8588573146413628759	31	218	151	1044	1443	300	ان لم يجد غيره ففي ذلك قولان احدهما انه يتوضا به ولا يتيمم فان تركه وتيمم اعاد ابدا والثاني انه يتيمم ويتركه فان توضا به اعاد في الوقت خاصة و قيل لا اعادة عليه وقيل يعيد مما ادخل يده فيه ولا يعيد من سءره وبالله التوفيق مسالة اغتسال الجنب في البءر هل يفسده مسالة قال مالك في رجل نزل في بءر معين فاغتسل فيه وهو جنب ان ذلك لا يفسده علي اهله ولا اري بماءها باسا ولا اري ان ينزف قال محمد بن رشد هذا صحيح لا اختلاف فيه في المذهب ان الماء الكثير لا ينجسه ما حل فيه من النجاسة الا ان يغير احد اوصافه الا رواية شاذة رواها ابن نافع عن مالك نحا بها مذهب اهل العراق والدليل علي ما عليه عمدة المذهب ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن بءر بضاعة وما يلقي فيها من الاقذار والنجاسات فقال الماء طهور ولا ينجسه شء يريد الا ما تغير احد اوصافه وذلك مذكور في بعض الاثار وانما اختلف في جواز الاغتسال فيه ابتداء دون ان يغسل ما به من الاذي فكرهه مالك للنهي الوارد عن الغسل في الماء الدايم واجازه ابن القاسم	10	-563787473312675012	217	326.0	169	893	24.300111770629883	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0005	true	6579042339105338485	196	225	966	1099	1450	300	ان الماء الكثي---ر لا ينجسه ما حل فيه من النجاسة الا ان يتغير------- احد اوصافه وانما اختلف---------------------------------------------------------------------- في جواز الغسل به ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ان يغسل ما به من الاذي	5	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0107	false	-2706273418083116401	159	239	758	1114	1431	300	ان الماء قل او كثر لا ينجسه ما حل فيه من النجاسة الا ان يتغير من ذلك احد اوصافه علي ما جاء عن النبي عليه السلام في بءر بضاعة وقد روي ابن وهب وابن ابي اوس عن مالك في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لونه ووزنه ثم يصيب الماء بعد ذلك انه لا باس به وقد قال ابن القاسم في رسم العتق بعد هذا ان للجنب ان يغتسل في الماء الداءم دون ان يغسل ما به من الاذي	107	-563787473312675012	101	157.5	75	356	28.370786666870117	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0013	true	7355240834596892195	188	218	908	1062	1486	300	اهل العلم يقولون ان جلد الميتة يطهره الدباغ فيباع ويصلي علي--------------------ه وهو قول ابن وهب-------------------------------------------- وفي الصلاة من المدونة دليل علي هذا القول والمشهور المعلوم من قول مالك ان جلد -	13	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0060	false	1076627092119434459	42	85	209	422	1422	300	اهل العلم يقولون ان جلد الميتة يطهره الدباغ طهارة كاملة يجوز بها بيعه والصلاة به وهو قول ابن وهب من اصحابنا في سماع عبد الملك من كتاب الصلاة وفي الصلاة من المدونة دليل علي هذا القول وروي اشهب مثله عن------ مالك في جلود	60	-563787473312675012	116	176.0	90	219	52.96803665161133	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0017	true	1278063407548845296	213	294	1135	1516	1550	300	عن الذي تكون به القرحة ايغسلها بالبول والخمر ق-ال اذا -نقي ذلك بالماء بعد قلع ذ----لك واني لاكره الخمر في كل شء قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فالبول عندك اخف -قال نعم -قيل له ا-رايت الذي يشرب بول الانسان يتداوي به ق-ال ما اري ذلك ولكن لا باس ببول البقر والغنم والابل ان يشرب فقلت له كل ما يءكل لحمه يشرب ----بوله -قال--- انت قلت هذا من عندك ولم اقلها لك ولكن ابوال الانعام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد----- راي غسل الجرح بالبول اخف من----ه بالخمر وجاز	17	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7435	false	-346791798929134413	157	288	792	1433	1496	300	عن الذي تكون له القرحة ايغسلها بالبول والخمر فقال اذا انقي ذلك بالماء بعد فنعم له ذلك واني لاكره الخمر في كل شء الدواء وغيره يعمد الي ما حرم الله في كتابه وذكر نجاسته يتداوي به ولقد بلغني ان هذه الاشياء اشياء يدخلها من يريد الطعن في الدين والغض عليه فقيل له فالبول عندك اخف فقال نعم فقيل له افرايت الذي يشرب بول الانسان يتداوي به فقال ما اري ذلك ولكن لا باس ببول البقر والغنم والابل ان يشرب فقلت له كل ما يءكل لحمه فلا باس ببوله فقال لي انت قلت هذا من عندك ولم اقلها لك ولكن ابوال الانعام التي ذكر الله الثمانية الازواج الذي ذكر الله تبارك وتعالي في كتابه وجعل يتقرب اليه بها قال محمد بن رشد انما راي غسل الجرح بالبول اخف من غسله بالخمر لان -	7435	-563787473312675012	361	633.5	283	642	56.23052978515625	64	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0018	true	4007330030975253322	0	41	0	220	1501	300	قياسا علي ما اجازته السنة من الانتفاع بجلد الميتة ويحرم التداوي بشرب البول وفرق في هذه الرواية بين شرب ابوال الانعام وبين شرب ابوال ما يءكل لحمه من غيرها------------------------------------------------------------------------------- والقياس اذا استوت عنده في الطهارة ان تستوي في جواز- التداوي بشربها	18	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7436	false	5760111096512368666	43	93	251	520	1592	300	قياسا علي ما اجازته السنة من الانتفاع بجلد الميتة النجس------------------- وفرق في هذه الرواية بين اب----وال الانعام واب--------وال ما يءكل لحمه من ساءر الحيوان فقال ابن لبابة معني ذلك في التداوي بشربها لا في طهارتها وهو تاويل محتمل والقياس اذا استوت عنده في الطهارة ان تستوي في اجازة التداوي بشربها	7436	-563787473312675012	173	304.0	138	300	57.66666793823242	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0024	true	-6273063928426951416	236	285	1168	1414	1490	300	سءل سحنون عن بول الدواب في-- الزرع عند دراسه فخففه للضرورة كالذي -------------------لا يجد بدا بارض العدو ويمسك عنان فرسه وهو قصير فيبول فيصيبه ---------------------بوله وخفف هذا مع الضرورة للاختلاف في نجاسته كما خفف في المشي بالنعل ع----------------------------------------لي ذلك بخلاف-------------------------- ما لا --خلاف في نجاسته فلا يخفف مع الضرورة	24	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0012	false	-7368898533770639739	132	200	669	1012	1505	300	سءل سحنون عن---- الدواب تدرس الزرع فتبول فيه فخففه للضرورة كالذي يكون في ارض العدو فلا يجد بدا من ان ------يمسك عنان فرسه وهو قصير فيبول فيصيبه بوله قال محمد بن رشد وانما خفف ذلك مع الضرورة للاختلاف في نجاسته كما خفف--- المشي عن ارواث الدواب وابوالها في الطرقات مع الضرورة الي ذلك من اجل الاختلاف في نجاستها واما ما لا اختلاف في نجاسته فلا يخفف مع الضرورة	12	-563787473312675012	195	283.5	153	356	54.7752799987793	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0028	true	16509791298663079	13	119	56	551	1482	300	واحد --منهما ثم يعيد في الاخر مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي---------- علي ان يعيد ----------لم يعزم في صلاته فيه---- انه- فرضه------------------------------------------------------- وكذلك اذا اعادها في الاخر لم يخلص النية لل----------فرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الامامة علي ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه ابن رشد وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس -انه يصلي في احدهما علي انه فرضه كما------------ لو لم يجد--- غيره فان ----------------------------------------وجد في الوقت ثوب------ا يوقن بطهارته اعاد استحبابا	28	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0545	false	6584425412041936576	100	210	461	1000	1454	300	باحد الثوبين ثم اعاد في الاخر مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد خلصت بثوب طاهر وفيه------- نظر لانه اذا صلي في احدهما علي ان يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذ صلاها بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة فيها للفرض وكذلك اذا اعادها في الاخر لم تخلص النية في اعادته للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فتجزءه صلاته اذ لو لم يكن له غيره فصلي به وهو عالم بنجاسة لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا يوقن بطهارته اعاد استحبابا	545	-563787473312675012	322	493.5	249	649	49.61479187011719	55	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0032	true	4050860565666823215	150	210	737	1024	1495	300	لا اري---- علي احد ان يحرك خاتمه عند الوضوء قيل ايستنجي به وفيه ذكر الله قال -------------------لو نزعه ك-ان احسن------------ وما كان من مضي يتحفظ هذا التحفظ في مثل هذا ولا يسال عنه----- ا----------------------------------------------------بن رشد ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الخ--------------------لاف الموجود---------------------------------- فيمن توضا وقد لصق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القيرا و-الزفت وان كان الاظهر من القولين تخفيف ذلك	32	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0049	false	-6197000833991563680	126	271	634	1314	1453	300	لا اري ذلك علي احد ان يحرك خاتمه فقيل له------- ايستنجي به وفيه ذكر الله قال ان ذلك عنده لخفيف ولو نزعه لكان احسن وفي هذا سعة وما كان من مضي يتحفظ هذا التحفظ في مثل هذا ولا سء-ل عنه وقال ابن القاسم وانا استنجي بخاتمي وفيه ذكر الله قال محمد بن رشد قوله لا اري علي احد ان يحرك خاتمه عند الوضوء مثله في بعض الروايات لابي زيد بن ابي امنة في الذي يكون في اصبعه خاتم قد عض به فهو كما قال لانه ان كان سلسا فالماء يصل الي ما تحته ويغسله وان كان قد عض باصبعه صار كالجبيرة لما اباح الشرع له من لباسه اياه فلا ينبغي ان يدخل في هذا لهذه العلة الاختلاف الموجود في المدنية وفي بعض روايات العتبية فيمن توضا وقد لسق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت ل----ان الاظهر من القولين تخفيف ذلك	49	-563787473312675012	256	397.0	200	692	36.99422073364258	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0035	true	5188393301534882015	155	179	788	903	1491	300	اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه وان كان لم ين-ل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه وكذلك	35	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0118	false	-7014438595773399983	90	114	444	559	1496	300	اجمعوا ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزيه وان كان لم ينقل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه و-ذلك	118	-563787473312675012	113	215.0	89	116	97.4137954711914	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0044	true	871513039394960013	232	275	1218	1409	1530	300	يذكر الله علي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي السماء فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء ف---------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يمتنع من ذكر الله علي كال حال ------------لا بنص ليس فيه احتمال فان فات ففيه ان لم يعد ابن	44	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0486	false	-2219194090065622057	0	56	0	258	1420	300	يذكر الله ف-ي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله ف--لا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر فلا ينبغي ان يمتنع من ذكر الله علي---- حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال ومن ذهب الي ما روي عن- ابن	486	-563787473312675012	162	270.5	123	266	60.90225601196289	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0053	true	2572162154710436276	224	300	1043	1404	1404	300	علي وضوء ام لا فيتمادي علي صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء قال صلاته مجزءة عنه الا ان يكون نواها نافلة حين شك ا--------بن رشد انما قال ان صلاته تامة وان تمادي علي شكه------------------------ لانه---- دخل في الصلاة بطهارة متيقنة فلا يءثر----- فيها الشك الطارء عليه بعد دخوله في صلاته لحديث---------------------------------------------------- ان الشيطان يفشي بين اليتي احدكم ف--------------لا ينصرف من صلاته حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وليس-	53	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0414	false	862598352649278641	153	248	782	1232	1504	300	علي وضوء -------فتمادي -في صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء قال صلاته مجزءة عنه الا ان يكون نواها نافلة حين شك قال محمد بن رشد انما قال ان صلاته تامة-وان تمادي علي شكه الا ان يكون نواها نافلة لانه لما دخل في الصلاة بطهارة متيقنة لم- يءثر عنده فيها الشك الطارء عليه بعد دخوله في الصلاة والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يفسو بين اليتي احدكم فاذا كان يصلي فلا ينصرف--------- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وليس	414	-563787473312675012	325	539.5	256	469	69.29637145996094	60	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0054	true	7521879628165513192	0	53	0	265	1484	300	هذا بخلاف ف------ي المدونة من ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء ك-ان الشك طرا عليه في هذه المسالة بعد دخوله في الصلاة فوجب ان- ينصرف ع-نها الا بيقين كما في ----الحديث ومسالة المدونة طرا عليه الشك في طهارته قبل --دخوله في الصلاة فوجب ان لا يدخل فيها الا بطهارة متيقنة وهو فرق	54	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0414	false	862598352649278641	248	300	1232	1504	1504	300	هذا بخلاف لقوله في المدونة من ايقن بالوضوء وشك في الحدث انتقض --وضوءه لان الشك طرا عليه في هذه المسالة بعد دخوله في الصلاة فوجب الا ينصرف عليها الا بيقين-كما جاء في الحديث ومسالة المدونة طرا عليه الشك في طهارته قبل الدخول- في الصلاة فوجب ا--لا يدخل فيها الا بطهارة متيقنة-وهو فرق-	414	-563787473312675012	246	430.5	199	280	87.85713958740234	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0057	true	2342171487684116035	277	299	1424	1516	1518	300	من اجل ان ذلك شء يسير منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شرط ---------ذلك اي الحرز ان يكون في طهر من قصبة حديد وشبه ذلك صيانة	57	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0337	false	-7902512917056656041	154	201	741	950	1463	300	من اجل ان ذلك شء يسير منه وقد مضي وجه الفرق بين جملته وبعضه في رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم من كتاب الوضوء فمن احب الوقوف عليه تامله هناك وانما شرط في اجازة ذلك--------- ان يكون في كن- من قصبة حديد وشبه ذلك صيانة	337	-563787473312675012	80	126.0	60	219	36.52968215942383	17	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0068	true	-6939337166718591790	135	201	659	963	1455	300	الكتاب والسنة---- ان الثلث--- اخر حد اليسير واول حد الكثير فيجب ان يمسح علي ما دون ال-----------------ثلث ولا يمسح علي ما كان خرقه الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وان بشك ابن حبيب ان اشكل الخرق فلم يدرا من الكثير هو ام من القليل فلا مسح عليه كمنفتح صغر ابن رشد انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا	68	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0148	false	-1472315121486097905	251	300	1213	1437	1437	300	الكتاب والسنة علي ان الثلث هو اخر حد اليسير واول حد الكثير و-جب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه اقل من الثلث ولا يمسح علي ما كان ال-----ثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا-	148	-563787473312675012	195	339.5	153	328	59.45121765136719	37	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0068	true	-6939337166718591790	201	227	963	1089	1455	300	كان ملتصقا بعضه ببعض كالشق لا يظهر منه القدم واما ان اتسع الخرق وانفتح حتي يظهر منه القدم فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا جدا	68	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0149	false	-2570451641230463504	0	26	0	126	1455	300	كان ملتصقا بعضه ببعض كالشق لا يظهر منه القدم واما ان اتسع الخرق وانفتح حتي يظهر منه القدم فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا جدا	149	-563787473312675012	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0069	true	1137832529057771716	66	97	292	436	1470	300	راي انه كلما غسل عضوا من اعضاء الوضوء طهر ذلك العضو وجاز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما بعد ان غسل رجليه للوضوء وان كان ذلك قبل ان يستكمل وضوءه	69	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0095	false	-9089595363514697874	243	274	1118	1262	1388	300	راي انه كلما غسل عضوا من اعضاء الوضوء طهر ذلك العضو اجاز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما بعد ان غسل رجليه للوضوء وان كان ذلك قبل ان يستكمل وضوءه	95	-563787473312675012	143	285.0	112	144	99.30555725097656	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0069	true	1137832529057771716	15	52	68	227	1470	300	لو غسل رجليه ثم لبس خفيه وقد نسي مسح راسه ثم ذكر وقد جف وضوءه فمسح براسه ثم احدث بعد ذلك------------------ قال------------------------- الا ان يخلع خفيه بعد ان مسح براسه ثم لبسهما قبل ان يحدث فانه يمسح	69	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0095	false	-9089595363514697874	73	121	323	525	1388	300	لو غسل رجليه ثم لبس خفيه وقد نسي مسح راسه ثم ذكر وقد جف وضوءه فمسح براسه ثم احدث بعد ذلك لم يكن له ان يمسح قال نعم هي نظيرة ما سالت عنه الا ان يخلع خفيه بعد ان مسح براسه ثم لبسهما قبل ان يحدث فانه يمسح	95	-563787473312675012	159	297.0	122	202	78.7128677368164	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0069	true	1137832529057771716	66	127	292	586	1470	300	راي انه كلما غسل عضوا من اعضاء الوضوء طهر ذلك العضو وجا-----ز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما بعد ان غسل رجليه للوضوء وان كان ذلك قبل ان يست-----------------------------------------------------------------------كمل وضوءه وهذا قول ابن القاسم عن مالك ثم قال وجواز المسح اظهر علي القول بان كل عضو ي-----------------طهر بانفراده لقوله صلي الله--- عليه وسلم ------------اذا توضا العبد المءمن------ خرجت الخطايا من	69	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0096	false	2826775272550889710	9	82	40	409	1471	300	راي انه -لا يطهر عضو- من اعضاء المتوضء الا بتمام وضوءه لم يجز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما------------------------------------ قبل استكمال طهارته لانه ما لبسهما عنده الا ورجلاه غير طاهرتين بطهر الوضوء وسواء اكمل وضوءه بعد ذلك او لم يكمله وهو قول سحنون- وجواز المسح اظهر علي القول بان كل عضو من اعضاء المتوضء يطهر بتمام غسله بدليل قول النبي عليه السلام في الحديث اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من	96	-563787473312675012	165	191.0	127	408	40.44117736816406	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0076	true	487865841142687668	25	49	123	237	1527	300	يسال من يليه ومن يظن حنه يعطيه------------- وليس عليه ان يتبع اربعين رجلا في الرفقة -يسا-----لهم ولكن يسال من يليه ويرجو ذلك منه قال	76	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0058	false	-310079885333982733	150	178	781	914	1476	300	يسال من يليه ومن يظن انه يعطيه قبل ان يتيمم وليس عليه ان يتبع اربعين رجلا في الرفقة فيسالهم كلهم ولكن يسال من يليه ويرجو ذلك منه قال	58	-563787473312675012	113	206.0	89	133	84.96240234375	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0082	true	-8388680937045932419	213	271	1076	1373	1525	300	كان الماء بين ثلاثة--------------------- فمات احدهم واجنب الثاني وانتقض وضوء الثالث فالح-------------------------ي الذي ا-تقض وضوءه اولي بنصيبه منه عند ابن القاسم يتوضا به وييمموا المته----- ويتيمم الحي الجنب ايضا اذ ليس فيما يبقي من الماء بعد اخذ الذي كان عليه الوضوء نصيبه منه ما يكفي واحدا منهما------ ولو كان فيه ما يكفي واحدا منهما لكان الحي اولي به	82	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0138	false	4197579664997291136	98	166	501	838	1484	300	كان الماء بينهم قدر ما يغسل به واحد منهم فمات احدهم واجنب الثاني وانتقض وضوء الثالث فالحي اولي به يتوضا به اي الحي الذي انتقض وضوءه اولي بنصيبه منه يتوضا ---------------به وييمم-- الميت يريد ويتيمم الحي الجنب ايضا اذ ليس فيما -بقي من الماء بعد اخذ الذي كان عليه الوضوء نصيبه منه ما يكفي واحدا منهما للغسل ولو كان فيه ما يكفي واحدا منهما لكان الحي اولي به	138	-563787473312675012	266	477.0	213	355	74.92958068847656	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0082	true	-8388680937045932419	164	212	830	1072	1525	300	الماء بينهما فلابن القاسم وابن وهب -الحي اولي بالماء من الميت وي-----يمم الميت ا----------------بن رشد انما كان الحي اولي لا------ن ال----------------ميت لا يغارمه اياه فاذا اغتسل الحي بالماء كان عليه قيمة نصيب الميت منه لورثته---------------- وانظر لو اراد ورثته ان يقاوموه اياه هل يكون ذلك لهم ام لا	82	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0626	false	-2774155738192869517	12	75	66	364	1470	300	الماء الا ما يتطهر ----به واحد قال فالحي اولي بالماء من الميت قيل ايتيمم الميت قال نعم قال محمد بن رشد انما كان الحي اولي بالماء من الميت من اجل ان الميت لا يقاومه اياه واذا اغتسل الحي بالماء كان عليه قيمة نصيب الميت منه لورثته ان كانت له قيمة وانظر لو اراد ورثته ان يقاوموه اياه هل يكون ذلك لهم ام لا	626	-563787473312675012	216	351.0	168	302	71.52317810058594	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0083	true	-5427989691493463598	34	152	161	764	1478	300	وان اسلمه احدهما------- بغير مقاومة او ترك---ه في المقاومة قبل ان يبلغ عليه القدر الذي لا يلزمه ان يشتريه به وتيمم وصلي وجب عليه ان يعيد------- ابدا اذ لم يكن من اهل التيمم لقدرته علي اشتراء الماء بما يلزمه شراءه به ولو كانا معدمين لكان لهما ان يقتسماه بينهما او يبيعانه فيقتسمان ثمنه ويتيممان لصلاتهما وان كان م-تيممين لم ينتقض تيممهما الا ان يحبا ان يتساهما عليه فمن صار له بالسهم منهما توضا به وانتقض تيممه ان كان متيمما وكان عليه قيمة حظ صاحبه منه دينا فيكون ذلك لهما ولو كان احدهما موسرا والاخر معدما لكان للموسر ان يتوضا به-ويءدي لشريكه قيمة نصيبه منه الا ان يحتاج الي حظه منه فيكون احق به ويقسم بينهما انظر--- قول ابن	83	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0114	false	-6108037800206224480	9	132	51	675	1550	300	فان اسلمه احدهما لصاحبه بغير مقاومة او تركه له في المقاومة قبل ان يبلغ عليه القدر الذي لا يلزمه ان يشتريه به وتيمم وصلي وجب عليه ان يعيد الصلاة ابدا اذ لم يكن من اهل التيمم لقدرته علي اشتراء الماء بما يلزمه شراء -به ولو كانا معدمين لكان لهما ان يقتسماه بينهما او يبيعانه فيقتسمان ثمنه ويتيممان لصلاتهما وان كانا متيممين لم ينتقض تيممهما الا ان يحبا ان يتساهما عليه فمن صار له بالسهم منهما توضا به وانتقض تيممه ان كان متيمما وكان عليه قيمة حظ صاحبه منه دينا فيكون ذلك لهما ولو كان احدهما موسرا والاخر معدما لكان للموسر ان يتوضا به ويءدي لشريكه قيمة نصيبه منه الا ان يحتاج الي حظه منه فيكون احق به ويقسم بينهما هذا وجه قول ابن	114	-563787473312675012	594	1146.0	478	625	95.04000091552734	110	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0086	true	-3605246295262763202	1	92	3	452	1506	300	صلي ركعة او ركعتين -------------قال يعيدها ويمسح عليها ويبتدء الصلاة ا--------بن رشد -هذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ان ---------------------يبني علي ما مضي من صلاته بعد ان يعيد الجباءر ويمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث--------------------------------------------------- وانما يصح--- ان يعيد الجبيرة ويمسح عليها اذا فعل ذلك بالقرب فان---------------- طال------ استانف الوضوء او التيمم	86	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0115	false	-5173281737982714946	7	121	36	600	1503	300	صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ويبتدء الصلاة قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ايضا ان يرجع الي صلاته ويبني علي ما مضي منها---- بعد ان يعيد الجباءر ويمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث بخلاف الرعاف وهذا ما لا اعلم فيه في المذهب اختلافا وانما يصح له ان يعيد الجباءر ويمسح عليها اذا فعل ذلك بالقرب فان لم يفعل ذلك حتي طال الامر استانف الوضوء او التيمم	115	-563787473312675012	437	790.0	348	568	76.9366226196289	80	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0090	true	6298709778118117144	97	176	472	863	1501	300	ابن القاسم عن مالك في المستحاضة تري دما ------لا تشك فيه انه دم حيضة قال تدع--- الصلاة فان تمادي بها اس-----------------ت----------------ظهرت فان عاودها دم الاستحاضة بعد----- حيضتها صلت بغير استظهار يريد بعد ان تغتسل وقاله ابن القاسم في المجموعة ورواه علي عن مالك ابن-------------------------------------------------------------- رشد ووجه انها لا تست----------------------------------------------------------------------------ظهر ان عاودها دم الاستحاضة ا---نها كانت تصلي به قبل ان تري الدم ال---مستنكر-- وكانت به في حكم الطاهر فلم---ا رجعت اليه وجب ايضا ان تك---------ون في حكم الطاهر ولا تستظهر	90	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0098	false	-7196916494086144366	122	224	598	1106	1485	300	ابن القاسم اذا رات----------------- دما تنكره لا تشك---- انه دم حيضة فانها تترك الصلاة فاذا طال- بها الدم الذي تستنكر استظهرت بثلاثة ايام وان كان عاودها دم الاستحاضة بعد ايام حيضتها صلت بغير استظهار قال محمد ---------------------------------------------------------بن رشد قد قيل انها تستظهر في الدمين جميعا وهو قول ابن الماجشون واصبغ وقيل انها لا تستظهر في الدمين جميعا قاله في كتاب ابن المواز فوجه قوله في الرواية انها لا تستظهر ان عاودها دم الاستحاضة هو انها كانت تصلي به قبل ان تري الدم الذي استنكرته وكانت به في حكم الطاهر وجب اذا رجعت اليه ---------ان تكون فيه ايضا في حكم الطاهر فلا تستظهر	98	-563787473312675012	257	378.5	200	596	43.12080383300781	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0091	true	4587312493485917346	140	205	675	989	1497	300	طهرها يعني بالليل من عمل الناس-------------------------------- قال ا----بن رشد كان القياس ان يجب عليها ان تنظر قبل الفجر بقدر ما يمكنها ان رات الطهر ان تغتسل وتصلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر اذ لا اختلاف في ان الصلاة تتعين في اخر ال--------------------------------وقت فسقط ذلك عنها ------------من ناحية المشقة---------------------------------------------------------------------- فان استيقظت بعد الفجر وهي طاهر فلم تدر لعل طهرها كان من الليل حملت في تلك الصلاة	91	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0039	false	-3879849110451453309	205	300	965	1421	1421	300	طهرها وليس هذا--- من عمل الناس ولم يكن للناس ذلك الزمان مصابيح قال محمد بن رشد كان القياس ان يجب عليها ان تنظر قبل الفجر بقدر ما يمكنها ان رات الطهر ان تغتسل وتصلي المغرب والعشاء قبل طلوع الفجر اذ لا اختلاف في ان الصلاة تتعين في اخر الوقت علي من لم يصلها في سعة من الوقت فسقط ذلك عنها في الاتساع ومن ناحية المشقة التي تدركها في القيام من الليل فخفف ذلك عنها بان تنظر عند ارادة النوم فان استيقظت عند الفجر وهي طاهر فلم تدر لعل طهرها كان من الليل حملت في---- الصلاة-	39	-563787473312675012	296	517.5	233	464	63.7931022644043	56	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0099	true	433047609762213501	247	298	1259	1522	1530	300	عليهما ولي---------س نقض الوضوء بالذي يسقطها ولو كانا اغتسلا او توضا بماء غير طاهر وصليا ثم علما بعد غروب الشمس فلا اعادة عليهما وان علما قبل ان يصليا اعادا الوضوء والغسل-------- وعملا علي ما بقي لهما بعد فراغهما ولم ينظرا الي الوقت الاول وهذه --مسالة مخالفة للتي قبلها ا--------بن رشد هما	99	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0533	false	-884705829171233634	20	75	90	366	1508	300	علي ما بقي من النهار بعد الوضوء الثاني------ ولو كانا اغتسلا او توضا بماء غير طاهر وصليا ثم علما بعد غروب الشمس فلا اعادة عليهما فان علما قبل ان يصليا اعادا --------الغسل والوضوء وعملا علي ما بقي لهما بعد فراغهما ولم ينظرا الي الوقت الاول وهذه المسالة مخالفة للتي قبلها قال محمد بن رشد اما	533	-563787473312675012	233	407.0	184	290	80.3448257446289	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0120	true	-5379181327387477286	164	223	840	1148	1502	300	رشد ساوي ابن القاسم بين صلاة--- المراة -دون خمار وبين صلاتها بخ--مار رقيق يبين قرطها وعنقها او في درع رقيق يصف جسدها للحديث------------------------------------- نساء كاسيات عاريات اي كاسيات في الاسم و--------------------------------------------------------------------------------الفعل------- عاريات في الحكم والمعني وقال انها تعيد الي الاصفرار لا الي الغروب لان الاعادة------ مستح----------بة فاشبهت----- النافلة ولذلك لم ير ان تصلي في وقت لا تصلي فيه نافلة	120	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0516	false	-2954496828466034964	177	254	856	1262	1521	300	رشد ساوي----------- بين ان تصلي المراة بغير خمار او تصلي وعليها خمار رق---------------------------------يق يصف فيما تءمر به من الاعادة لقوله عليه الصلاة والسلام نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها الحديث لانهن اذا لبسن ما يصفهن ولا يسترهن فهن كاسيات في الفعل والاسم عاريات في الحكم والمعني وقال انها تعيد الي --اصفرار------- الشمس لكون الاعادة عليها مستحبة غير واجبة فاشبهت عنده النافلة ولذلك لم ير ان يصلي في وقت لا يصلي فيه نافلة	516	-563787473312675012	196	264.5	156	459	42.7015266418457	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0121	true	-7308651180245698574	121	187	620	933	1509	300	وسءل -ابن القاسم عمن ------صلي عريانا ثم وجد ثوبا---- في الوقت ---------------قال لا اعادة عليه ابن رشد ----هذا صحيح اذا قلنا ان ستر العورة من فراءض الصلاة لان الفرض------------------------ قد سقط عنه لعدم القدرة عليه في الوقت الذي صلاها فيه اذ هو وقت الوجوب علي الصحيح من الاقوال------------------------------------------- واما ان قلنا ان ستر العورة فرض في الجملة لاي-ختص بالصلاة فلا شك------ انه لا اعادة عليه اصلا	121	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0405	false	4440196132220628743	155	232	766	1138	1471	300	وسالت ابن القاسم عن الغرق يصلي عريانا ثم يجد ثوبا وهو في الوقت هل يعيد الصلاة قال لا يعيد الصلاة قال المءلف هذا صحيح--------------------------------------- لان الفرض في ستر العورة في الصلاة قد سقط عنه لعدم القدرة عليه في الوقت الذي صلاها فيه اذ هو وقت الوجوب علي الصحيح من الاقوال هذا اذا قلنا ان ستر العورة من فراءض الصلاة واما علي القول بانها------ فرض في الجملة لا تختص بالصلاة فلا اشكال في انه لا اعادة عليه اصلا	405	-563787473312675012	227	343.5	179	417	54.43645095825195	37	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	49	81	227	389	1445	300	نسي صلاة فذكرها بعد شهر فصلاها ثم تبين له بعدما صلي ان في ثوبه نجاسة اعاد ا-----------------------بن رشد------------ هذا------------------------------------------------------------------ خلاف مذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك لان الصلاة الفاءتة بتمامها يخرج وقتها	126	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0528	false	2918548343653861917	57	110	274	537	1451	300	نسي صلاة فذكرها بعد شهر فصلاها ثم تبين له بعدما صلي ان في ثوبه نجاسة فقال ابن وهب يعيدها قال محمد بن رشد قول ابن وهب هذا صحيح علي اصله في ان رفع النجاسة من الثياب والابدان من فروض الصلاة خلاف مذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك لان الصلاة الفاءتة بتمامها يخرج وقتها	528	-563787473312675012	159	278.0	127	263	60.45627212524414	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0129	true	5326002475071849179	47	104	221	484	1473	300	ولا علي من نظر اليه علي غير تعمد فان تعمد النظر ا-----------------ليه فقال سحنون يعيد ابن رشد فيلزم علي قول سحنون هذا ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه---------- التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك وقال ارايت لو سرق دراهم لرجل في صلاته او غصبه ثوبا فيها	129	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0499	false	-891511607511803326	35	95	166	435	1402	300	ولان--- من نظر اليه علي غير تعمد فهو بمنزلة من لم ينظر اذ لا اثم عليه في ذلك ولا حرج و---------يلزم علي قوله--------- ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك وقال ارايت لو سرق دراهم لرجل في صلاته او غصبه ثوبا فيها	499	-563787473312675012	212	366.0	164	290	73.10344696044922	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	271	299	1399	1543	1547	300	رشد مذهب ابن القاسم وظاهر روايت----ه عن مالك وما في المدونة ان المريض لا يصلي المكتوبة علي المحمل اصلا وان لم يقدر بالارض علي السجود------- ولا علي الجلوس	134	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0226	false	-6082136587038128124	83	112	407	555	1494	300	رشد مذهب ابن القاسم وظاهر روايته هذه عن مالك وما في المدونة ان المريض لا يصلي المكتوبة علي المحمل اصلا وان لم يقدر عل-------ي السجود بالارض ولا علي الجلوس	226	-563787473312675012	135	251.5	108	155	87.09677124023438	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0134	true	7337633529939671307	88	119	472	632	1547	300	في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير يقين بخلاف من صلي لغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القبلة بموضع فعاينها فيعيد ابدا لانه رجع الي يقين وقال القابسي--- الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد	134	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0360	false	-2114608836291283807	236	283	1197	1448	1538	300	في الوقت من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير يقين وقيل انه يعيد في الوقت وبعده وهو قول المغيرة وابن سحنون كالذي يجتهد فيصلي قبل الوقت وكالاسير يجتهد فيصوم شعبان وقاله الشافعي اذا استدبر القبلة وذكر عن ابي الحسن------------------------------ القابسي ان الناسي يعيد ابدا بخلاف المجتهد	360	-563787473312675012	102	139.5	81	281	36.29893112182617	17	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0137	true	-7026489986301173696	196	256	1009	1294	1526	300	اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن فتكلم بالعمرة قال ليس ذلك بشء انما ذلك الي نيته وهو علي حجه قال مالك اما ما كان لله فهو والي نيته قال ا----بن رشد -هذا كما قال لقوله----- عليه السلام----- الاعمال بالنيات فلا يلزم الرجل فيما بينه وبين ربه ما تكلم به لسانه اذا لم يعتقده بقلبه ولم يتعلق به حتي لغيره	137	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1246	false	-5782338562953960062	69	132	336	635	1423	300	اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن فتكلم بالعمرة قال ليس ذلك بشء انما ذلك الي نيته وهو علي حجه قال مالك اما ما كان لله فهو -الي نيته قال محمد بن رشد وهذا كما قال لقول النبي عليه السلام انما الاعمال بالنيات فلا يلزم الرجل فيما بينه وبين ربه ما تكلم به لسانه اذا لم يعتقده بقلبه ولم يتعلق فيه حق لغيره	1246	-563787473312675012	276	513.5	217	300	92.0	53	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0138	true	7020003831540647268	148	231	710	1110	1445	300	سجدة فركع بها انه ان كان تعمد الركوع بها اجزاته تلك الركعة قاله في سماع عيسي قال ولا احب له ذلك وقراها اذا قام في اخري وسجد قال والمكتوبة والنافلة في ذلك سواء ابن رشد لا خلاف ان الركعة تجزءه لانه ركع بنية الركوع الواجب عليه وترك السجود الذي ليس بواجب عليه ابن القاسم وان اراد ان يهوي ليسجدها فنسي فركع ف----ان ذكر وهو راكع خر من ركعته فسجد-- ثم اعتدل فقرا وركع وان لم يذكر حتي فرغ من ركعته الغي تلك الركعة	138	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0416	false	3699407563101214256	194	264	947	1284	1451	300	سجدة فركع بها انه ان كان تعمد الركوع بها اجزاته تلك الركعة------------------------------------- وقراها اذا قام في اخري وسجد قال والمكتوبة والنافلة في ذلك سواء الا اني لا احب للامام ان يخلط علي الناس بسجدته ان يقرا سجدة في المكتوبة قال --------------------------------وان اراد ان يهوي ليسجدها فنسي فركع فانه ان ذكر وهو راكع خر من ركعته فسجدها ثم اعتدل فقرا وركع وان لم يذكر حتي فرغ من ركعته الغي تلك الركعة	416	-563787473312675012	264	445.5	207	406	65.02462768554688	52	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0138	true	7020003831540647268	203	243	981	1175	1445	300	اراد ان يهوي ليسجدها فنسي فركع ف---ان ذكر -وهو راكع -خر من ركعته ف-سجد-- ثم اعتدل ف------قرا و-ركع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يذكر حتي فرغ من ركعته الغي تلك الركعة ابن رشد وهذا صحيح----- علي مذهبه في الاعتبار بالاختلاف نيته في الصلاة	138	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0417	false	3926231531858301325	124	189	637	973	1526	300	اراد ان يهوي ليسجدها فنسي فركع انه ان ذكرهاوهو راكع يخر من ركعته فيسجدها ثم يعتدلقاءما فيقرا ويركع فصحيح علي مذهبه في الاعتبار باختلاف نيته في الصلاة الا انه يسجد لسهوه بعد السلامان كان قد اطال الركوع قبل ان يذكر قاله ابن حبيب وكذلك قوله انه ان لم يذكر حتي فرغ من ركعته انه يلغيه------------------ا صحيح ايضا علي مذهبه في الاعتبار ب--اختلاف نيته في الصلاة	417	-563787473312675012	160	227.0	127	356	44.94382095336914	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0138	true	7020003831540647268	152	200	728	966	1445	300	ان كان تعمد الركوع بها اجزاته تلك الركعة قاله في سماع عيسي قال ولا احب له ذلك وقراها اذا قام في اخري وسجد قال والمكتوبة والنافلة في ذلك سواء ابن رشد لا خلاف ان الركعة تجزءه لانه ركع بنية الركوع الواجب عليه وترك السجود الذي ليس بواجب عليه	138	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0417	false	3926231531858301325	0	24	0	125	1526	300	ان كان تعمد الركوع بها اجزاته تلك الركعة صحيح لا اختلاف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ركع بنية الركوع الواجب عليه وترك السجود الذي ليس بواجب عليه	417	-563787473312675012	111	198.0	88	238	46.63865661621094	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0138	true	7020003831540647268	21	120	95	569	1445	300	ركعتين من مكتوبة ف-نسي ف-سلم ثم اتي بنا---فلة ثم -ذكر ذلك اثناء النافلة فان كان طال ذلك استانف الصلاة وان كان ركع استانف ايضا طال او لم يطل وسواء خرج بذلك من الركعتين بسلام او خرج بغير سلام فان كان ذلك منه قريبا حين قام بني وسجد ابن --------رشد قوله بني و------------------------------------------------------سجد مبني علي ان ما صلي بنية النافلة لا يعتد به من صلاته في-------------لغي ما عمل ويستانفه ويسجد بعد السلام انتهي وانظر لو قرا بنية الفريضة فسها وركع بنية النافلة قال ابن رشد انما جعل الركوع طولا مع ما تقدم من القراءة ف-----------------لو ركع بنية النافلة بعد ان	138	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0431	false	1011398359340958740	186	300	875	1421	1421	300	ركعتين من مكتوبة فينسي فيسلم ثم يدخل في نافلة ثم يذكر ذلك فقال ان ----------كان طال ذلك استانف الصلاة وان كان ركع استانف ايضا-طال او لم يطل -سواء خرج م-----ن الركعتين بسلام او خرج بغير سلام فان كان ذلك منه قريبا حين قام بني وسجد قال محمد بن رشد قوله انه يستانف الصلاة ان طال او ركع وبني ان كان ذلك منه قريبا وسجد مبني علي ان ما صلي بنية النافلة لا يعتد به من صلاته فان كان قريبا الغي ما عمل واستانفه و-سجد بعد السلامكما قال في رسم لم يدركاذا ركع بالسجدة ساهيا وان طال ذلك استانف الصلاة و--جعل الركوع----- مع ما تقدم من القراءة بنية النافلةطولا ولو ركع بنية النافلة بعد ان-	431	-563787473312675012	357	565.5	278	572	62.4125862121582	65	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0139	true	8361824505050627032	35	105	164	525	1525	300	والحجة في ذلك---------- ان علي بن ابي طالب وابا موسي الاشعري قدما علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع محرمين فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بم احرمتما فكلاهما قال قلت لبيك اهلالا كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فصوب فعلهما وقال مالك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي المسج----------------------------------د يوم الخميس---- فظنه يوم الجمعة فصلي الامام الظهر اربعا فصلاته تجزءه لان الجمعة ظهر وان ------اتي يوم الجم----عة فظنه يوم	139	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0167	false	-9104536938215136875	46	137	246	722	1604	300	والحجة في ذلك ما جاء من ان علي بن ابي طالب وابا موسي الاشعري قدما علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع محرمين فسالهما عليه السلا-----------------م بم احرمتما فكلاهما قال قلت لبيك اهلالا كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فصوب فعلهما وامرهما بما يعملان في بقية احرامهما ومما يتعلق بهذه المسالة ويختلف هل يوافقها في المعني والقياس ام لا مسالة الرجل ياتي المسجد يوم الجمعة وهو يظنه يوم الخميس او يوم الخميس وهو يظنه يوم الجمعة فقيل انهما متفقان في المعني------------------------ وان الذي ياتي يوم الخميس وهو يظنه يوم	167	-563787473312675012	269	422.0	213	522	51.53256607055664	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0141	true	-3925735715068680281	26	67	136	338	1537	300	يحسن القراءة ف-----------------------------قال محمد بن سحنون -فرضه ان يذكر الله في صلاته يريد في موضع القراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من- طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه	141	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0512	false	-1635146812093245300	204	246	975	1187	1444	300	يحسن القران فانه يتمادي بهم وتجزءهم صلاتهم قال محمد بن سحنون وفرضه ان يذكر الله-------------- في موضع القراءة وقال------- ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه علي طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه	512	-563787473312675012	175	307.5	139	233	75.1072998046875	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0147	true	8230981192569379403	105	134	525	674	1505	300	ومن طريق المعني ان الذي يصلي معاينا للقبل----ة يستقبل بوجه---ه وجوه بعض المصلين اليها ولا يجوز ذلك في غيرها فاذا جاز ---ان يستقبل وجوههم جاز ---ان يمروا بين يديه	147	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1259	false	4137085222678610200	154	187	738	900	1460	300	ومن طريق المعني ان الذي يصلي معاينا الي الكعبة يستقبل في صلاته وجوه بعض المصلين اليها ولا يجوز ذلك في غيرها فاذا جاز له ان يستقبل وجوههم جاز له ان يمروا بين يديه	1259	-563787473312675012	141	249.5	112	162	87.03704071044922	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0150	true	5421208967794885590	11	41	52	198	1603	300	رفع اليدين عند الاحرام في الصلاة فالمشهور عن مالك ان اليدين ترفع في ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ووقع له في سماع ابي زيد-------------- انكار الرفع في ذلك ول---هذا ينحو قوله في هذه الرواية	150	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0285	false	-463540520889196874	249	300	1248	1490	1490	300	رفع اليدين عند الاحرام في الصلاة فالمشهور عن مالك ان اليدين ترفع في ذلك وقد وقع في الحج الاول من المدونة في بعض الروايات ان رفع اليدين في ذلك عنده ضعيف ووقع له في سماع ابي زيد من هذا الكتاب انكار الرفع في ذلك والي هذا ينحو قوله في هذه الرواية-	285	-563787473312675012	144	244.0	115	243	59.25925827026367	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0150	true	5421208967794885590	11	41	52	198	1603	300	رفع اليدين عند الاحرام في الصلاة فالمشهور عن مالك ان اليدين ترفع في ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ووقع له في سماع ابي زيد--------------- انكار الرفع في ذلك ول---هذا ينحو قوله في هذه الرواية	150	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7204	false	-8224214121137383002	236	287	1183	1427	1482	300	رفع اليدين عند الاحرام في الصلاة فالمشهور عن مالك ان اليدين ترفع في ذلك وقد وقع في الحج الاول من المدونة في بعض الروايات ان رفع اليدين في ذلك عنده ضعيف ووقع له في سماع ابي زيد من كتاب الصلاة انكار الرفع في ذلك والي هذا ينحو قوله في هذه الرواية	7204	-563787473312675012	145	250.5	115	244	59.426231384277344	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0164	true	7009871447472693571	41	109	203	540	1530	300	قرا في صلاته قراءة طويلة ونواها في نفسه فادركه كسل وملالة فترك القراءة وركع لا شء عليه ا------------------------------------------بن رشد لم يوجب عليه اتمام السورة التي نوي اذا لم ي----------------وجب ذلك علي نفسه بالنذر وهذا علي اصله فيمن افتتح ---------نافلة قاءما علي ان يتمها قاءما--- له ان يتمها جالسا وهذا هو الاظهر------ خلافا فال--------اشهب ابن يونس حكي لنا عن ابي عمران انه اذ--------------------ا افتتح النافلة علي ان يصليها قاءما	164	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0502	false	-9080898104560008246	101	177	508	899	1495	300	قرا في صلاته سور-ة طويلة ونواها في نفسه فادركه كسل وملالة فترك القراءة وركع وسجد اتجزءه صلاته قال ابن القاسم ليس عليه شء قال محمد بن رشد لم يوجب عليه اتمام السورة التي ابتداها ونوي قراءتها اذ لم يوجب ذلك علي نفسه بالنذر وهو ع-لي اصله فيمن افتتح الصلاة النافلةقا-ءما علي ان يتمها قاءما ان له ان يتمها جالسا مع القدرة علي القيام خلاف ما ذهب اليه اشهب م---------------------------ن انه يلزمه ان يتمهاقاءما كما افتتح--------------------ها قاءما	502	-563787473312675012	238	361.0	190	441	53.96825408935547	37	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0168	true	-9122678467955052587	184	285	926	1424	1495	300	صلي الظهر ثم اعاد العصر ولو جمعة ابن القاسم --من نسي صلاة الصبح يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة صل-----ي الصبح ثم -صلي الجمعة اربعا ابن المواز ------الوقت في ذلك النهار كله انظر قبل هذا عند قوله اعاد الظهرين للاصفرار وقال ابن عرفة تعقب تقي الدين هذا راجعه فيه ابن رشد ف------------------لو ذكر----- الصبح وهو في الجمعة مع الامام -خرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن ذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا لان الج---------------------------------------------------------------------------------------------------معة لما كانت بدلا من الظهر ووقت الظهر قاءم بعد وجب ان يعيد الجمعة ظهرا اربعا لتعذر اقامتها جمعة	168	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0454	false	-5687897127896210931	135	253	663	1254	1488	300	صلي الجمعة مسالة قال------------ ابن القاسم فيمن نسي صلاة------ يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة قال يصلي الصبح ثم يصلي الجمعة اربعا قال محمد بن رشد والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز------------------------- وقال اشهب وسحنون والليث بن سعد وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها ولو ذكر صلاة الصبح-وهو في الجمعة مع الامام لخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن ذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب ومن قال بمثل قوله ان السلام من الجمعة خروج وقتها وجه قول ابن القاسم ان الجمعة لما كانت بدلا من الظهر ووقت الظهر قاءم بعد وجب ان يعيد الجمعة ظهرا اربعا لتعذر اقامتها جمعة	454	-563787473312675012	365	581.5	288	635	57.480316162109375	65	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0172	true	-4960781142033052496	216	300	1082	1496	1496	300	يصليهما حضريتين وسفريتين صحيح لان صلاة الحضر لا تجزء عن صلاة السفر اذا خرج وقتها كما لا تجزء صلاة السفر عن صلاة الحضر اذا خرج وقتها فلما لم يدر كيف وجبتا ع---------ليه ان يصليهما للحضر والسفر حتي ياتي علي شكه ويوقن ان- قد صلاهما كما وجبتا عليه واما قوله انه يعيدهما بعد ذلك السفر ان كان بدا بالسفر وللحضر ان كان بدا بالحضر من اجل الرتبة----------------------------------------------------- فهو علي خلاف اصله في المدونة----------------------------------------------------- لانه قال فيها فيمن -----------تعمد وصل------------------ي وقتية وهو ذاكرا لفاءتة انه لا-	172	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0416	false	3699407563101214256	2	117	10	565	1451	300	يصليهما حضريتين وسفريتين صحيح لان صلاة الحضر لا تجزء عن صلاة السفر اذا خرج وقتها كما لا تجزء صلاة السفر عن صلاة الحضر اذا خرج وقتها فلما لم يدر كيف وجبتا عليه وجب عليه ان يصليهما للحضر وللسفر حتي ياتي علي شكه ويوقن انه قد صلاهما كما وجبتا عليه واما قوله انه يعيدهما بعد ذلك للسفر ان كان بدا بالسفر وللحضر ان كان بدا بالحضر من اجل الرتبة اذ لا يدري هل كان السفر قبل الحضر او الحضر قبل السفر فهو علي خلاف اصله في المدونة اذ لا يلزم ان يراعي الترتيب في الفواءت علي اصله فيها لانه قال فيها ان من ذكر صلاة فتعمد فصلي الصلاة التي هو في وقتها-وهو ذاكر لها ----انه لا	416	-563787473312675012	394	707.0	315	560	70.35713958740234	71	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0176	true	6103437983764311180	146	235	695	1135	1432	300	يسجد ا--------بن رشد قول ابن القاسم هو الصواب لان تقصير الجلسة الوسطي هو مستحب--------------------- ولا سجود في ترك المستحب وفي سماع موسي لا سجود--------------------------------------------------------------- ايضا -----------------اذا اطال القيام بعد الركوع و--الجلوس بين السجدتين مثل ان يشك في شء من صلاته فيثبت علي حاله م-فكرا فيما شك---- حتي يذكر واشه------------------ب يري عليه السجود في هذا------- بخلاف اذا كان ثبوته للتذكر في موضع شرح تطويله في الصلاة فهو قول ثالث----------- اصح من -------------------قول سحنون ومن سماع موسي لان ترك تطويله القيام بعد الركوع وفيما بين السجدتين من السنن لا من المستحبات	176	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0215	false	-8069444757452334378	161	274	775	1333	1463	300	يسجد قال محمد بن رشد قول ابن القاسم هو الصواب لان تقصير الجلسة الوسطي من مستحبات الصلاة لا من سننها ولا يجب الس-------------------------------جود الا في نقصان السنن لا في نقصان الاستحباب وكذلك يقول ابن القاسم ايضا انه لا سجود عليه اذا اطال القيام بعد الركوع او الجلوس بين السجدتين مثل ان يشك في شء من صلاته فيثبت علي حاله متفكرا فيما شك فيه حتي يذكر قاله في سماع موسي واشعب يري عليه------- في هذا السجود بخلاف اذا كان ثبوته للتذكر في موضع شرع تطويله في الصلاة فهو قول ثالث في المسالة اصح من قول ابن القاسم ومن قول سحنون ل--------------ان ترك تطويل- القيام بعد الركوع وفيما بين السجدتين من السنن لا من الاستحباب	215	-563787473312675012	371	612.5	294	611	60.720130920410156	61	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0178	true	8185599947824966279	108	162	521	773	1424	300	ابن القاسم اذا ظن الرجل انه نقص من صلاته فسجد سجدة او سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص شيءا فلا يضيف للسجدة الاولي ا---------------------------خري ويسجد سجدتين بعد السلام و-------------------------------------------------------------------ان ظن انه زاد فسجد سجدة-------------------------------------- لسهوه بعد السلام ثم ذكر انه لم يزد -----قطع ولا يسجد ال----اخري ا--------بن رشد هذا------ صحيح -----------------------علي ما في المدونة	178	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0419	false	-7999961463708280676	35	128	163	592	1406	300	ابن القاسم اذا ظن الرجل انه نقص من صلاته فسجد سجدة او سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص شيءا فانه ان ذكر ذلك ولم يسجد الا سجدة لم يسجد اليها الاخري و-سجد سجدتين بعد السلام وان ذكر وقد سجد سجدتين كذلك ايضا يسجد سجدتين بعد السلام قيل له فلو كان ظن انه زاد فسجد سجدة او سجدتين ثم علم انه لم ينقص من صلاته لسهوه بعد السلام ثم ذكر انه لم يزد قال يقطع ولا يسجد اليها اخري قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة لا اشكال فيها ولا كلامعلي ما في المدونة	419	-563787473312675012	227	357.5	177	430	52.79069900512695	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0179	true	-7749246540345108796	206	300	994	1440	1440	300	في صلاة -------في ركعة----- سرا ثم ذكر فاعاد القراءة جهرا ا------------------------------------بن رشد لم ير عليه سجود --سهو في زيادة القران في الصلاة سهوا و------------------له مثل هذا في المد----------------ونة في الذي يسهو عن قراءة ام القران حتي -قرا السورة ثم -رجع ف-قرا ام القران والسورة وال---ذي يقرا في الركعتين الاخريين بام القران وسورة وفي------------------ سماع عيسي-------------- في الذي -شك في قراءة ام القران بعد ان قرا السورة فرجع فقرا ام القران والسورة------- انه لا سجود عليه- في ذلك كله ووقع له خلاف هذا في----------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------لمدون في الذي -نسي التكبير في صلاة العيدين حتي ق-را انه-	179	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0297	false	-521927939875983742	86	226	441	1131	1518	300	في صلاة العشاء في ركعة منها سرا ثم ذكر فيعيد القراءة جهرا اتري عليه سجود السهو قال لا قال محمد بن رشد لم ير عليه سجود السهو في زيادة القران في الصلاة سهوا وهو اصل مختلف فيه فله مثل هذا في الصلاة الاول من المدونة في الذي يسهو عن قراءة ام القران حتي يقرا السورة ثم يرجع فيقرا ام القران والسورة وفي الذي يقرا في الركعتين الاخرتين بام القران وسورة وفي رسم ان امكنتني من سماع عيسي من هذا الكتاب في الذي يشك في قراءة ام القران بعد ان قرا السورة فرجع فقرا ام القران والسورة وخلافه انه --يسج-د للسهو في رسم ان خرجت من سماع عيسي في الذي يسهو فيسر بقراءة ام القران ثم يذكر بعد فراغه من قراءتها فيعيد قراءتها في الصلاة الثاني من المدونة والحج الاول منها في الذي ينسي التكبير في صلاة العيدين حتي يقرا انه	297	-563787473312675012	405	622.5	317	693	58.441558837890625	64	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0184	true	1141579821714449020	38	121	180	564	1462	300	--امام مامومه هل تمت صلاته -ام ------لا ابن رشد ظاهره انه سال قبل السلام وهذا بعيد اذ لا ضرورة بالامام الي س--ءال قبل السلام هل اكمل صلاته------ لان الواجب عليه اذا شك ان يبني علي اليقين الا ان يسبح به فيرجع فان سالهم قبل ان يسلم او سلم علي شك فقد افسد الصلاة وان سلم علي يقين ثم شك جاز له ان يسالهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الذي يستحلف ساعة دخوله ولا علم له بما صلي الامام فانه يجوز له السءال اذا لم يفهم بالاشارة	184	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0449	false	-7721278704211924095	138	236	674	1139	1446	300	الامام ا---------تمت صلاته قال نعم كذلك ا---يضا ظاهره-------- قبل السلام وهو- بعيد اذ لا ضرورة بالامام الي السءال قبل السلام هل اكمل صلاته ام لا لان الواجب عليه اذا شك ان يبني علي اليقين الا ان يسبح به فيرجع فان سالهم قبل ان يسلم او سلم علي شك فقد افسد الصلاة وان سلم علي يقين ثم شك جاز له ان يسالهم فينبغي ان يعدل بالكلام عن ظاهره ويقال معناه اذا شك في اتمام صلاته بعد ان سلم علي يقين وذلك بخلاف الذي استخلف ساعة دخوله-ولا علم له بما صلي الامام فانه يجوز له السءال اذا لم يفهم بالاشارة	449	-563787473312675012	348	614.0	271	487	71.4579086303711	69	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0185	true	-5979496366200706177	0	80	0	382	1463	300	صلاته ان يرجع الي يقينه لا الي يقين غير---ه فذا كان او اماما فخرج من ذلك رجوع الامام الي يقين من خلفه لحديث ذي اليدين وبقي ما عداه علي الاصل ابن رشد واذا صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرته زوجته-------- او رجل عدل انه قد صلي لم يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون ذلك يعتريه---- كثيرا رواه ---ابن نافع وعن ------------------------------اشهب ان شهد رج------لان انه قد اتم صلاته اجزاه و---خفف---ه مالك ف-----ي الطواف---------------------------------------------------- ووجهه--- القياس علي الحقوق وذلك بعيد لانهما اصلان مفترقان	185	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0173	false	-6782916678114116322	58	205	265	952	1427	300	صلاته ان يرجع الي يقينه لا الي يقين من سواه فذا كان او اماما فخرج من ذلك رجوع الامام الي يقين من خلفه بحديث ذي اليدين وبقي ما عداه علي الاصل في ان الصلاة واجبة عليه بيقين فلا يخرج منها الا بيقين ولا يحصل معه يقين بقول من ليس معه في صلاة لاحتمال ان يكون اخطا فيما قاله اذ لم يلزمه من حفظها ورعايتها ما يلزم من معه في الصلاة وكذلك لو شك هل صلي ام لا فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي لم يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون---- يعتريه ذلك كثيرا روي ذلك ابن نافع -عن مالك في المجموعة وفي التفريع لاشهب ان شهد رجلان عدلان انه قد اتم صلاته اجزاه وقد خفف ذلك مالك ايضا في الطواف في رسم شك في طوافه من كتاب الحج والطواف بالبيت صلاة ووجه ذلك القياس علي الحقوق وذلك بعيد لانهما اصلان مفترقان	173	-563787473312675012	352	585.5	276	692	50.86705017089844	62	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0187	true	2084311034772050479	0	86	0	455	1512	300	اجاز التسيبح---------- هنا ----------وان كان---- فيما لا يتعلق باصلاح الحديث------------------------------------------------------ من نابه شء في صلاته فليسبح لانه كلام قاءم مستقل بنفسه فيحمل علي عمومه فيما يتعلق باصلاح الصلاة وفيما لا يتعلق باصلاحها وان ------------------------------كان الكلام خرج بذ---لك السبب و---------------------------------------------------------اختلف فيما عد- التسبيح من ذكر الله وقراءة القران اذا دفع بذلك صوته لانباه رجل فلم ترد ذلك اشهب كالكلام وراه ابن القاسم كالكلام وافسد به الصلاة وانظر في تكبير المكبر في الجوامع هل يدخله هذا الاختلاف ام لا والاظهر انه لا يدخله لانه مما يختص باصلاح الصلاة	187	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0500	false	-1465360113707954819	96	212	477	1099	1527	300	اجاز التسبيح في الصلاة لما ينوبه فيهاوان كان ذلك فيما لا يتعلق باصلاحها مثل ما في المدونة سواء ودليله قول النبيعليه الصلاة والسلام من نابه شء في صلاته فليسبح لانه كلام قاءم مستقل بنفسه فيحمل علي عمومه فيما يتعلق باصلاح الصلاة وفيما لا يتعلق باصلاحها ولا يقصر علي ما يتعلق باصلاحهاوان كان الكلام خرج علي ذلك السبب وقد قيل انه يقصر علي سببه والاول اصح القولين في النظر وقد اختلف فيما عدا التسبيح من ذكر الله وقراءة القران-اذا رفع بذلك صوته لانباه رجل فلم ير ذ-لك اشهب كالكلام وراه ابن القاسم كالكلام فافسد به الصلاة وانظر في تكبير المكبر في الجوامع هل يدخله هذا الاختلاف ام لا والاظهر انه لا يدخله لانه مما يختص باصلاح الصلاة	500	-563787473312675012	434	768.5	351	624	69.55128479003906	72	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0189	true	8298983910804873108	20	67	110	342	1611	300	واما الذي يضحك مختارا للضحك ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف----- انه--- ابطل علي نفسه صلاته وصلاة من خلفه ان كان اماما ولا يتمادي عليها فذا كان او اماما او ماموما والضحك في---------- الصلاة اشد من الكلام لما فيه من اللهو وقلة الوقار ومخالفة الخشوع	189	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0401	false	7426960449010831440	153	188	793	968	1551	300	واما الذي يضحك مختارا للضحك ولو شاء ان يمسك ل---امسك فلا اختلاف في انه قد ابطل علي نفسه صلاته لان --------------------------------------------------------------------الضحك اشد في ابطال الصلاة م----ن الكلام لما فيه من اللهو وقلة الوقار ومفارقة الخشوع	401	-563787473312675012	142	231.0	112	250	56.79999923706055	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0191	true	-548577019214067403	235	290	1186	1454	1506	300	مع الامام في اخر صلاته ولم يدرك منها شيءا وعلي الامام سجود السهو قبل السلام ان--------------------------------------ه يسجد معه ان كان------- بعد السلام ابن رشد وهذا هو ظاهر قول ابن القاسم في رواية عيسي المازري وقاله سحنون ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه لا يسجد معه كان السجود قبل السلام او بعده وهو قول سفيان الثوري في المدونة	191	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0391	false	-8641897951173077849	53	135	270	675	1471	300	مع الامام في اخر صلاته ولم يدرك منها شيءا وعلي الامام سجود السهو فقيل ------انه يسجد معه ان كان السجود قبل السلام ولا يسجد معه ان كان السجود بعد السلام وه-----------------------------------ي رواية زياد عن مالك وظاهر هذه الرواية لقوله فيها فسجد معه في السجود قبل السلام ولم يسجد معه في السجود بعد السلام واراه قول مالك بدليل عطف قول ابن القاسم عليه في المسالة نفسها وقيل انه لا يسجد معه كان السجود قبل السلام او بعده وهو قول --ابن القاسم في المدونة	391	-563787473312675012	185	284.0	142	448	41.29464340209961	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0192	true	3338692741625147054	137	203	678	1008	1482	300	لان قيامه وحده------------ والامام ساجد سماجة وشهرة قال ابن القا----------------------------------------------------------------------------------------------سم وان دخل عليه فيما يقضي------ يهو فان كان نقصانا سجد قبل السلام لسهوه ولسهو الامام------ لانه زيادة ونقص وان كان زيادة سجد------------- لهما بعد السلام وان كان سجود الام-------------------------------------------------------------------------------ام قبل السلام ف-سجد معه ثم دخل عليه فيما يقضي------ سهو -----------فان كان نقصانا سجد قبل السلام----- وان كان زيادة سجد بعد السلام وقال عيسي عن ابن القاسم	192	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0537	false	866220739760746649	163	266	766	1293	1445	300	لان قيامه وانفراده بالقيام والامام ساجد سماجة وشهرة قال ابن القاسم وقال مالك فاذا فرغ من قضاء ما عليه سجد لنفسه بعد السلام كما كان وجب علي الامام قال ابن القاسم وان دخل عليه فيما يقضي لنفسه سهو فان كان نقصانا سجد قبل السلام لسهوه و-سهو الامام جميعا لانه -------نقص--ان ---وزيادة اجتمعا فالسجدتان لهما قبل السلام وان كان سهوه لنفسه ايضا زيادة فسجدتان بعد السلام يجمعان له سهوه وسهو الامام قال وان كان سهو الامام قبل السلام فيسجد معه ثم دخل عليه فيما يقضي لنفسه سهو سجد له ايضا ان كان----------- قبل السلام فقيل وان كان---------- بعد فبعد علي سنته قال-- ابن القاسم	537	-563787473312675012	260	364.0	204	563	46.18117141723633	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0204	true	-8970569418673292095	177	263	881	1324	1513	300	-----راكع فان---- علم انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا لجاز له ان يسجد ويتبع الامام علي--------------------------------------------- المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان عقد ركعة رفع الراس من الركوع ولو -----ظن انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا فسجد فرفع الامام راسه قبل ان يرفع هو راسه من سجوده -بطلت عليه الركعة الاولي والثانية وان ذكرها بعد رفع الامام راسه او في الثانية فليتبع الجمام فيما بقي فاذا سلم الامام فليقض ركعة بسجدتيها------------ ويقرا فيها بالحمد وسورة لانها ركعة قضاء ويسجد لسهوه بعد	204	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0443	false	-5210167277305539735	58	142	291	726	1553	300	في الركوع واما لو علم انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا لجاز له ان يسجد ويتبع الامام علي القول بان عقد الركعة رفع الراس من الركوع وهو المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف رواية اشهب عنه------------ ولو رجا وظن انه يدرك ان يسجد ويدرك الامام راكعا فسجد ورفع الامام راسه قبل ان يرفع هو راسه من سجوده لبطلت عليه الركعة الاولي والثانية وقوله------------------------------------------------------------- فاذا سل-------م فليقض ركعة بسجدتيها ثم يسلميريد ويقرا فيها بالحمد وسورة لانها ركعة قضاء ويسجد لسهوه بعد	443	-563787473312675012	336	583.5	268	515	65.24272155761719	57	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0214	true	3638296954992856997	199	300	1001	1496	1496	300	اذا ارادوا بذلك حسن صوت--------- لا اذا قالوا له ذلك ا---ستدعاء لرقة قلوبهم بسماع قراءته الحسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان عمر بن الخطاب اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن ا-------------------------------------لصوت- وانما استدعي عمر رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وانما اتقي مالك ------------------------------------------------------ان يكون المحدث بما روي عن عمر----------------- ذريعة ان يعتقد -------------------------------------------------------------------ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال بادروا بالموت ست-------ا احدهما بشر يتخذون القران من امير يقدمون-	214	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0205	false	-6285485137247658479	39	202	206	1033	1526	300	اذا ارادوا بذلك حسن صوته كما قال لا اذا قالوا--- ذلك له استدعاء لرقة قلوبهم بسماع قراءته الحسنة فقد روي ان رسول الله عليه السلام قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران اي ما استمع لشء مما استمع لنبي يحسن صوته بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصد الالتذاذ بسماع صوته وانما استدعي---- رقة قلبه بسماع قراءته القران وهذا لا باس به ان- صح من فاعله علي هذا الوجه وقول------ مالك ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقيها انما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر بن الخطاب من هذا ذريعة لاستجازة القران بالالحان ابتغاء سماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يرغب في امامته من اجله فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بادروا بالموت ستا فذكرها احده-ا بشر يتخذون القران مز-امير يقدمون	205	-563787473312675012	458	790.5	363	843	54.32977294921875	78	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0214	true	3638296954992856997	202	300	1017	1496	1496	300	حسن صوت--------- لا اذا قالوا له ذلك ا---ستدعاء لرقة قلوبهم بسماع قراءته الحسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان عمر بن الخطاب اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن ا------------------------------------لصوت- وانما استدعي عمر رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وانما اتقي مالك ------------------------------------------------------ان يكون المحدث بما روي عن عمر----------------- ذريعة ان يعتقد -------------------------------------------------------------------------ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما------- يرغب في امامته من اجله فقد ورد ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال بادروا بالموت ست-------ا احدهما بشر يتخذون القران من امير يقدمون-	214	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6807	false	8013404499464833250	0	159	0	808	1516	300	حسن صوته كما قال لا اذا قالوا--- ذلك له استدعاء لرقة قلوبهم بسماع قراءته الحسنة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران اي ما استمع لشء يحسن صوته بالقران طلبا لرقة قلبه بذلك وقد كان عمر بن الخطاب اذا راي ابا موسي الاشعري قال ذكرنا ربنا فيقرا عنده وكان حسن الصوت فلم يكن عمر ليقصد الالتذاذ بحسن صوته وانما استدعي---- رقة قلبه بسماع قراءته للقران وهذا لا باس به اذا صح من فاعله علي هذا الوجه وقول------ مالك ان من الاحاديث احاديث قد سمعتها وانا اتقنها انما اتقي ان يكون التحدث بما روي عن عمر بن الخطاب من هذا ذريعة لاستجازة قراءة القران بالالحان ابتغاء سماع الاصوات الحسان والالتذاذ بذلك حتي يقصد ان يقدم الرجل للامامة لحسن صوته لا لما سوي ذلك مما يجب ان يرغب في امامته ل--اجله فقد روي عن النبي عليه السلام انه ----قال بادروا بالموت ستا فذكرها احدها نشوا يتخذون القران مز-امير يقدمون	6807	-563787473312675012	423	701.5	336	828	51.08695602416992	71	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0215	true	-5325050277400359807	55	129	271	638	1527	300	ووجه الكراهة---- بين لانه اذا قرا عليه جماعة في مرة واحدة لا بد ان يفوته سماع ما يقرا به بعضهم ما دام يصغي الي غيرهم ويشتغل بالرد علي الذي يصغي اليه فقد يخطء في ذلك الحين ويظن انه قد سمعه واجاز قراءته فيحمل عنه الخطا ويظنه مذهبا له ووجه تخفيف- ذلك المشقة الداخلة علي المقرء بانفراد كل واحد من القراءة عليه اذا كثروا وقد لا يعمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي جمعهم في القراءة احسن من القطع ببعضهم	215	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0177	false	5032792416669623557	108	202	539	1007	1517	300	ووجه الكراهة فيه بين وذلك اذا قرا عليه جماعة في كرة واحدة لا بد ان يفوته سماع ما يقرا به بعضهم ما دام يصغي الي غيرهم ويشتغل بالرد علي الذي يصغي اليه فقد يخطء في ذلك الحين ويظن انه قد سمعه واجاز قراءته فيحمل عنه الخطا ويظنه مذهبا له ووجه تخفيفه ذلك للمشقة الداخلة علي المقرء باف-راد كل واحد من القراء ع-ليه اذا كثروا ووجه تحسينه لذلك في هذه الرواية انما معناه والله اعلم اذا كثر القراء عليه حتي لم يقدر ان يعم جميعهم مع الافراد فراي جمعهم في القراءة احسن من القطع ببعضهم	177	-563787473312675012	346	650.5	275	470	73.61701965332031	63	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0215	true	-5325050277400359807	39	129	190	638	1527	300	الجماعة -علي الواحد روايتان------------------------------- من سماع ابن القاسم سءل عن قراء مصر صوابا ثم رجع وخففه و--وجه الكراهة بين ل--انه اذا قرا عليه جماعة في مرة واحدة لا بد ان يفوته سماع ما يقرا به بعضهم ما دام يصغي الي غيرهم ويشتغل بالرد علي الذي يصغي اليه----- فقد يخطء في ذلك الحين ويظن انه قد سمعه واجاز قراءته فيحمل عنه الخطا ويظنه مذهبا له وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه تخفيف ذلك المشقة الداخلة علي المقرء بانفراد كل واحد من القراءة عليه اذا كثروا وقد لا يعمهم----------------------------------------------------------------------------------- فراي جمعهم في القراءة احسن من القطع ببعضهم	215	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7383	false	137625078669105440	17	166	93	829	1490	300	الجماعة وعلي الواحد وقد اختلف قوله في ذلك فخففه في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة في رسم سلعة سماها منه فوجه الكراهة في ذلك انه اذا قرات ال--جماعة علي الواحد-- لا بد ان يفوته سماع ما يقرا به بعضهم ما دام يصغي الي غيرهم ويشتغل بالرد علي --من يصغي اليه منهم فقد يخطء في ذلك الحين ويظن انه قد سمعه واجاز قراءته فيحمل عنه الخطا ويظنه مذهبا له وكذلك اذا قرات الجماعة علي الجماعة لان كل واحد من الجماعة التي تقرا عليها الجماعة لا بد ان يفوته سماع ما يقرا به بعضهم ما دام يصغي الي غيرهم ويشتغل بالرد علي من يخطء منهم ووجه تخفيف ذلك المشقة الداخلة علي المقرء باف-راد كل واحد من القراءة عليه اذا كثروا ووجه تحسينه لذلك انما معناه والله اعلم اذا كثر القراء عليه حتي لم يقدر ان يعم جميعهم مع الافراد فراي جمعهم في القراءة احسن من القطع ببعضهم	7383	-563787473312675012	368	618.5	292	743	49.52893829345703	66	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0218	true	5077276872142214813	109	190	534	923	1489	300	سجدة فركع ف-------ان كان تعمد الركوع---- اجزاته تلك الركعة ولا احب له ذلك وقراها اذا قام في اخري وسجد ابن رشد ولا خلاف انها تجزءه لانه ركع بينة الركوع الواجب عليه وترك السجود الذي ليس بواجب عليه وسهوا اعتد به علد مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به ابن القاسم -------------------------------------------------------ان اراد ان يهوي ليسجدها فنسي فركع فانه ان ذكر وهو راكع خر من ركعته فسجدها ثم اعتدل فقرا وركع وان لم يتذكر حتي فرغ من ركعته الغي تلك الركعة	218	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0416	false	3699407563101214256	194	264	947	1284	1451	300	سجدة فركع بها انه ان كان تعمد الركوع بها اجزاته تلك الركعة--------------- وقراها اذا قام في اخري وسجد قال والمكتوبة والنافلة في ذلك سواء الا اني------------------------------------------------------------------------- لا احب للاما-----------------------------م ان يخلط علي الناس بسجدته ان يقرا سجدة في المكتوبة قال وان اراد ان يهوي ليسجدها فنسي فركع فانه ان ذكر وهو راكع خر من ركعته فسجدها ثم اعتدل فقرا وركع وان لم ي-ذكر حتي فرغ من ركعته الغي تلك الركعة	416	-563787473312675012	223	368.5	173	455	49.010990142822266	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0219	true	-1122705054816650362	145	170	772	888	1521	300	عمر بن عبد العزيز يخرج في الليل------- اخره وكان حسن الصوت يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس لنا انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعله و---تنحي ا--------بن رشد	219	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0361	false	3935880966124028248	111	169	556	828	1458	300	عمر بن عبد العزيز يخرج في الليلاراه في اخره وكان حسن الصوت يصلي فقرا فقال سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فسكت برد فقال ويحك يا برد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فقال له برد ان المسجد ليس لنا انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعليه ثم تنحي قال محمد بن رشد	361	-563787473312675012	112	187.0	88	272	41.17647171020508	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	112	169	549	834	1516	300	كثرة الركوع والسجود افضل لما في الحديث------------------------------ من ركع ركعة او سجد سجدة رفع- الله له بها درجة وحط بها عنه خطيءة و---------------قيل طول القيام افضل لما في الحديث افضل---------------------------- الصلاة طول---------- القنوت-------------------------- وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارض-ه المازري وقي---ل ا-------ما --في النهار فكثرة السجود افضل واما في الليل----- فطول القيام افضل	229	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0289	false	-438292604139189301	25	105	126	509	1446	300	كثرة الركوع والسجود افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ركع ركعة و--سجد سجدة رفعه ال---له بها درجة وحط بها عنه خطيءة ومنهم من ذهب الي ان طول القيام افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلوات افضل قال طول القنوت وفي بعض الاثار طول القيام وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارض هذا الحديث ويحتمل ان يكون ما يعطي الله------------------------- عز وجل للمصلي بطول القيام افضل	289	-563787473312675012	206	258.0	161	413	49.87893295288086	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0230	true	1526318585964623895	231	300	1167	1483	1483	300	التي صلي في البيت صلاها علي غير وضوء انه لا اعادة عليه ا--------------بن رشد هذا مثل م-ا في سماع سحنون------------ وزاد فيه ان مالكا قاله ابن رشد ووجه هذا انه -----------------------------------------------------------لم يدخل مع الامام بنية النافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمتوضء يغسل وجهه مرتين او ثلاثا -ان --------لم يعم في بعضها اجزاه ما عم به منها ويءيد هذا قول عبد الله بن عمر للذي ساله ايتهما اجعل صلاتي قال او انت تجعلها انما-	230	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0434	false	3760080627431804045	1	108	6	532	1468	300	التي صلي--------------- علي الظهر مجزءة عنه وليس- عليه اعادة قال محمد بن رشد---- مثل هذا في سماع سحنون لابن القاسم وزاد فيه ان مالكا قاله وفيه لاشهب ان صلاته باطلة وعليه الاعادة فوجه قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه لم يدخل مع الامام بنية النافلة وانما دخل معه بنية الاعادة لصلاته وان كان قد صلاها فوجب ان يجزيه ان بطلت الاولي وان تجزءه الاولي ان بطلت هذه لانه صلاهما جميعا بنية الفرض كالمتوضء يغسل وجهه مرتين او ثلاثا فان ذكر انه لم يعم في بعضها اجزاه ما عم به منها ويءيد هذا قول عبد الله بن عمر للذي ساله ايتهما يجعل صلاته---- او انت تجعلها انما	434	-563787473312675012	249	393.5	194	550	45.272727966308594	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0231	true	-62340286197901665	273	300	1342	1454	1454	300	ذكر قبل ان يركع رجع وان ذكر بعد ان صلي ركعة فان قطع كان احب الي وان صلي الثانية ثم قطع رجوت ان يكون خفيفا وان لم-	231	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0423	false	5737066934933906785	242	269	1209	1322	1473	300	ذكر قبل ان يركع رجع وان ذكر بعد ان صلي ركعة فان قطع كان احب الي وان صلي الثانية ثم قطع رجوت ان يكون خفيفا وان لم	423	-563787473312675012	112	219.0	86	113	99.11504364013672	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0234	true	-2077865740116501366	0	107	0	526	1475	300	ان يفرغ منها قبل ان يركع الامام الركعة الاولي------------------------------------- وسواء اقيمت عليه الصلاة قبل ان يركع او بعد ان ر-كع وهذا مما لا خ--لاف فيه لوجوب الصلاة التي كان فيها قب-----ل الصلاة التي قامت عليه بخلاف من قامت عليه الصلاة وهو يصلي تلك الصلاة بعينها لنفسه وقو--------------------------------------------------------------------------------------------له والا قطع------------ ظ-------------------------------------------------------------------اهره وان كان يدرك ان يت-م ركعتين قبل ان يركع الامام خلاف ما استحب ابن القاسم و---قوله و--دخل مع الامام فيه-------------------------- نظر لانه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------قبل هذا ----لا ينبغي--- ان يصلي نافلة ولم يصل الفريضة ومثله في المدونة وهو انما يصلي هذه مع الامام علي انها نافلة فلعله استخف هذا في هذه المسالة لما عليه في الخروج من المسجد	234	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0162	false	606856586823673574	125	299	619	1449	1452	300	ان يفرغ منها قبل ان يركع الامام الركعة الاولي من صلاته فيدرك الصلاة كلها مع الامام وسواء اقيمت عليه الصلاة قبل ان يركع او بعد ان يركع وهذا -ما لا اختلاف فيه لوجوب الصلاة التي كان فيها عليه قبل الصلاة التي قامت عليه بخلاف من قامت عليه الصلاة وهو يصلي تلك الصلاة بعينها لنفسه هذا قد قال فيه في المدونة انه ان لم يركع قطع وان كان يدرك ان يصلي ركعتين قبل ان يركع الامام وقوله وان يءس من ذلك قطعها ظاهره ان يءس من اتمام صلاته قبل ان يركع الامام قطع كان قد ركع او لم يركع وان كان يدرك ان يتمم ركعتين قبل ان يركع الامام خلاف ما استحب ابن القاسم وفي قوله ثم دخل مع الامام فصلي فاذا فرغ استانف الصلاتين نظر لانه انما يصلي مع الامام علي انها نافلة اذ لا يجوز له ان يصلي العصر قبل الظهر وقد قال في المسالة التي قبل هذه انه لا ينبغي له ان يصلي نافلة ولم يصل الفريضة ومثله في المدونة ---فانما استحب ذلك---------------------------------------- في هذه المسالة لما عليه في الخروج من المسجد	162	-563787473312675012	448	764.5	353	874	51.258583068847656	78	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0234	true	-2077865740116501366	0	65	0	321	1475	300	ان يفرغ منها قبل ان يركع الامام الركعة الاولي وسواء -----------------------------------------------------------------------------اقيمت عليه الصلاة قبل ان يركع او بعد ان ركع وهذا مما لا خلاف فيه لوجوب الصلاة التي كان فيها قبل الصلاة التي قامت عليه بخلاف من قامت عليه الصلاة وهو يصلي تلك الصلاة بعينها لنفسه وقوله والا قطع ظاهره ------------------------------وان كان يدرك ان يتم ركعتين قبل ان يركع الامام خلاف ما استحب ابن القاسم	234	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0392	false	1142779883752755148	8	65	36	316	1503	300	ان يفرغ----- قبل ان يركع الامام الركعة الاولي وان لم يرج ذلك فليسلم علي اي حال احب قال القاضي اختلف فيمن احرم في نافلة او فريضة فاقيمت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الفريضة قبل ان يركع علي ثلاثة اقوال احدها انه يقطع في الفريضة والنافلة وان كان يطمع ان يتم ركعتين قبل ان يركع الامام وهو ظاهر قول- ابن القاسم	392	-563787473312675012	119	148.5	94	428	27.80373764038086	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0238	true	-3413264448910555376	230	300	1159	1501	1501	300	لان كل من تعمد الصلاة بثوب نجس فالاعادة عليه واجبة في الوقت وبعد الوقت وهذا--- صلي عالما بنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة ثواب امامه وان لم يعد الا في الوقت اجزا ابن رشد قوله --------------------------------ان اطاق ان يريها اياها فعل يريد فيخرج الامام ويستخلف ويتمادي وهو ما المتسخلف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان لم يعد الا في الوقت اجزا اي----- لقول من يري ان صلاة المامومين ليست مرتبط------ة امامهم مع ما في اصل المسالة من الخلاف---	238	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0469	false	5664113221673375189	4	195	20	931	1454	300	لان كل من تعمد الصلاة بثوب نجس فالاعادة عليه واجبة في الوقت وبعد-----ه فهذا قد صلي وهو يعلم ان الامام قد صلي بثوب نجس قلت له اكنت تحب ان ينصرف اذا لم يقدر علي ان يعلم الامام بما في ثوبه او تري ان يعلم الناس ويسمعهم وكيف ان علم ان الامام غير متوضء فماذا يجب ايجب عليه ان يعلم الناس ام الامام دونهم ام ينصرف ولا يصلي بصلاته قال سحنون اذا كانت بينه وبين الامام صفوف فلا اري باساان يكلم الامام ويخبر بان في ثوبه نجاسة ثم يبتدء الصلاة قال محمد ----------------بن رشد قوله في الذي راي في ثوب الامام نجاسة ان اطاق ان يريه ذلك فليفعل يريد فيخرج الامام ويستخلف ويتمادي -هو مع المستخلف علي صلاته الا ان يكون عمل من الصلاة معه عملا بعد ان راه وقبل ان يريه اياه فيكون قد افسد علي نفسه صلاته بذلك فيقطع ويبتدءقاله يحيي بن يحيي وهو صحيح علي ما قال اذا لم يطق ان يريه اياه فصلي معه انه يعيد في الوقت وبعده احب الي وانما قال وان لم يعد الا في الوقت اجزاه مراعاة لقول من يري ان صلاة المامومين غير- مرتبطة بصلاة امامهم مع ما في اصل المسالة من الاختلاف	469	-563787473312675012	264	411.5	209	934	28.26552391052246	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0239	true	4446189263509273258	98	140	481	687	1494	300	ويبني علي صلاته علي اصله في اجازة الكلام م-ما تدعو اليه الضرورة من اصلاح -لصلاة علي حديث ذي اليدين وقال يحيي بن يحيي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يخرق الصفوف اليه ثم يرجع الي الصف ولا يستدبر القبلة في رجوعه ---------------------------وهو خلاف ظاهر قول سحنون	239	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0470	false	2136223107494556912	120	213	594	1047	1483	300	ويبني علي صلاته علي اصله في اجازة الكلام فيما تدعو اليه الضرورة من اصلاح الصلاة علي حديث ذي اليدين وقد قيل انه ان قدر ان يفهم الامام انه علي غير وضوء وان في ثوبه نجاسة بان يتلو اية الوضوء او اول المدثر فعل ذلك وتمادي علي صلاته مع مستخلف الامام وهو قول الاوزاعي وقد قيل انه لا يمنع الرجل ان يري الامام النجاسة في ثوبه بعدما بينه وبينه وله ان يخرق الصفوف اليه ثم يرجع الي الصف ولا يستدبر القبلة في رجوعه الي الصف قاله يحيي بن يحيي وهو خلاف ظاهر قول سحنون	470	-563787473312675012	190	335.0	152	453	41.942604064941406	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0242	true	-8390557214801816675	45	158	222	769	1486	300	في المدونة وكتاب ابن المواز-------- لا يحسن القران ل---ا يحفظ منه شيءا و----لا يعرفه قال وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين لا تجوز وان لم يلحن في ام القران تاويلا علي ما------------ في المدونة في الذي لا يحسن القران لانه حمله علي الذي لا يحسن القراءة وقال انه لم يفرق فيها بين ام القران وغيرها ابن رشد وهذا التاويل بعد غير صحيح في النظر قال وقد قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصار وعبد الوهاب ان اللحان ان كان لحنه يغير المعني ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت ويجوز ان لم يغير المعني ككسر دال الحمد ورفع هاء لله وقيل -------تكر الصلاة خلفه------- ابتداء فان وقعت لم تجب اعادتها ابن رشد وهذا هو ص--حيح من الاقوال لان القارء لا يقصد	242	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0346	false	1723935688603954196	101	300	474	1453	1453	300	في المدونة وكتاب ابن المواز في الذي لا يحسن القران اي لا يحفظ---- شيءا منه ولا يعرفه قال ابن المواز ويعيد هو ايضا لتركه الاءتمام به وقد اختلف في الذي يحسن القران اي يحفظه ولا يحسن قراءته ويلحنه علي اربعة اقوال احدها ان الصلاة خلفه لا تجوز وان لم يلحن في ام القران اذا كان يلحن في سواها قاله بعض المتاخري---------------------------------ن تاويلا علي ما لابن القاسم في المدونة في الذي لا يحسن القران لانه حمله علي الذي لا يحسن القراءة وقال ان -لم يفرق فيها بين ام القران وغيرها وهو بعيد في -التاويل---- غير صحيح في النظر والثاني ان الصلاة خلفه جاءزة ان كان لا يلحن في ام القران ولا تجوز ان كان يلحن في ام القران والثالث ان الصلاة لا تجوز خلفه ان كان لحنه لحنا يتغير به المعني مثل ان يقول اياك نعبد الفاتحة بكسر الكاف و انعمت عليهم الفاتحة برفع التاء وما اشبه ذلك وتجوز ان كان لحنه لحنا لا يتغير به المعني مثل ان يقول الحمد لله الفاتحة بكسر الدال من الحمد ورفع الهاء من الله وما اشبه ذلك وهذا قول ابن القصار وعبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهاب والرابع ان الصلاة خلفه مكروهة ابتداء فان وقعت لم تجب اعادتها و--------هذا هو الصحيح من الاقوال لان القارء لا يقصد-	346	-563787473312675012	338	554.5	268	1150	29.39130401611328	57	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0242	true	-8390557214801816675	158	207	769	1012	1486	300	ما يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها والي هذا ذاهب ابن حبي- ومن الحجة--- ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر----------------- بالموالي وهم يقرء-ن ويلحنون فقال نعم ما قراتم ومرج بالعرب وهم يقرءه- ولا يلحنون فقال هكذا انزل اللخمي الاحسن	242	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0347	false	3499494698374845538	0	53	0	262	1518	300	ما يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها والي هذا ذ-هب ابن حبيب ومن الحجة له ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد يوما فمر بالموالي وهم يقرءون ويلحنون فقال نعم ما قراتم ومر- بالعرب وهم يقرءون ولا يلحنون فقال هكذا انزل --واما الالكن	347	-563787473312675012	231	411.5	182	266	86.84210205078125	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	75	119	359	588	1482	300	ابن نافع عن مالك انه لا باس بامامة -------الاقطع والاشل ولو ف--------ي الجمعة والاعياد المازري لانه عضو لا يمنع من فروض الصلاة فجازت الامامة فعده كالعمي ومن قول مالك انما العيوب في الاديان لا في الابدان ابن رشد وكره ---------------------------------ابن وهب امامة الاقطع والاشل	243	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0529	false	-7953039935784969834	108	152	522	745	1490	300	ابن نافع عن مالك انه لا باس بامامة الخصي والاقطع وكل ذي عيب في جسده في الجمعة والاعياد وغيرها اذا كانوا لذلك اهلا و---------------------------------------------------انما العيوب في الاديان لا في الابدان والي هذا ذهب ابن الماجشون في الواضحة ووجه قول ابن وهب ا---ن الاقطع والاشل	529	-563787473312675012	130	181.5	102	277	46.9314079284668	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0247	true	4259356980378524541	3	24	13	111	1550	300	القاسم اذا كان المسجد يجمع فيه بعض الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اري ان يجمع الصلاة مرتين لا ما يجمع فيه وما لا يجمع	247	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0231	false	-3315937116215673067	0	45	0	209	1514	300	القاسم اذا كان المسجد يجمع فيه بعض الصلوات ولا يجمع فيه بعضها فلا تجمع فيه صلاة مرتين قال ابن القاسم قال لي مالك كل مسجد تجمع فيه بعض الصلوات ولا يجمع فيه بعض فلا اري ان يجمع ---فيه مرتين--- ما يجمع فيه وما لا يجمع	231	-563787473312675012	86	140.5	67	215	40.0	17	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0248	true	-7092392231607687173	245	292	1278	1512	1554	300	الالكن الذي لا تتبين قراءته والالتغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين -------الضاد والظاء والسين والصاد وما اشبه ذلك -لا خلاف----- انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من لا يرضي--- سواهم	248	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0347	false	3499494698374845538	52	99	255	493	1518	300	الالكن الذي لا تتبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الطاء والضاد------- والسين والصاد وما اشبه ذلك فلا اختلاف في انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ا--لا يوجد من--- يرضي به سواهم	347	-563787473312675012	217	393.0	173	250	86.80000305175781	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0251	true	-1884255416408131078	0	173	0	906	1562	300	خروجهن الي المساجد والجناءز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك واما النساء الشواب فلا يخرجن الي الاستسقاء والعيدين ولا الي المساجد الا في الفرض ولا جناءز الا في الجنا-------------ءز اهلهن وقرابتهن هذا هو الذي ياتي علي---- الرواية عن مالك وعلي ما في المدونة فيجب علي الامام في مذهب مالك ----------ان يمنع النساء الشواب من الخروج الي العيدين والاستسقاء ولا يمنع-ن من الخروج الي المساجد واما الشابة الفاءقة في الشباب والنجابة فالاختيار لها ان لا تخرج اصلا انتهي والذي لابن يونس قيل لمالك من وطء جاريته هل يرسلها الي السوق في حواءجه قال لا باس بذلك والحرة ايضا قد تخرج في حواءجها قد كانت اسماء تقود فرس الزبير في الطريق وهي حامل ولا يقضي علي زوجها به ابن رشد قول ----------------------------------------------------------------ابن مزين في المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج -من المسجد لم يقض لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها -ليس---- بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة لا يمنع النساء من الخروج الي المساجد انما هو في الامر العام -اما------- الشابة فلا تخ-------------------------------------------------------رج الي المسجد الا في الفرض باذن زوجها	251	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0324	false	8709959640869712205	39	174	221	950	1570	300	خروجهن الي المساجد والجناءز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك واما النساء الشواب فلا يخرجن الي الاستسقاء والعيدين ولا الي المساجد الا في الفرط ولا ال---------ي الجناءز الا في جناءز اهلهن وقرابتهن هذا--- الذي ياتي علي هذه الرواية-------- وعلي ما في المدونة فيجب علي الامام في مذهب مالك رحمه الله ان يمنع النساء الشواب من الخروج الي العيدين والاستسقاء ولا يمنعهن من الخروج الي المساجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز خروجهن اليها في الفرط فهذا دليل قوله في المدونة وفي تفسير ابن مزين ان المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج الي المسجد لم يقض لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها وليس ذلك بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة------------------------------------- انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج الي المسجد فتءمر الا تخرج الي------ه الا في الفرط باذن زوجها	324	-563787473312675012	551	791.0	447	1067	51.640113830566406	90	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0254	true	8209392598040977233	181	230	864	1098	1450	300	مفترقة لم يجز لهم ان يجمعوا ابن رشد معناه من ايام مفترقة يعلمونها باعيانها وهذا علي القول بان من ذكر صلاج لا يدري ان كانت من السبت او من الاحد انه يجب عليه ان يصلي صلاتين----------------- للاحد واما علي مذهب من ------------------يقول يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ظهرهم من ايام متفرقة	254	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0442	false	-6262803317022129085	167	242	844	1216	1510	300	مفترقة لم يجز لهم ان يجمعوا-------- معناه من ايام مفترقة يعلمونها باعيانها وهذا علي القول بان من ذكر صلاة-لا يدري ان كانت من السبت او من الاحد انه يجب عليه ان يصلي صلاتين صلاة للسبت وصلاة للاحد واما علي مذهب من لا يراعي التعيين ويقول انما عليه ان يصلي صلاة واحدة ينوي به اليوم الذي تركها فيه كان الظهر او العصر وهو مذهب سحنون فيجوز لهم ان يصلوا جماعة وان كانت ظهرهم من ايام مفترقة	442	-563787473312675012	218	379.0	172	381	57.21784591674805	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	14	55	60	269	1518	300	سبق الامام بالرفع من الركوع او السجود ي---------------------------------------------------------------رجع راكعا او ساجدا ليرفع-------- مع الامام الا ان يلحقه الامام قبل ان يرجع فليثبت معه بحاله ولا يعود الي الركوع ولا الي السجود وحكاه ابن حبيب وحمله شيوخنا------ علي انه مذهب مالك وسمع	256	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0372	false	-2707357613492058492	207	264	1031	1317	1495	300	سبق الامام بالرفع من الركوع او السجود فحكي ابن حبيب ان ذلك بمنزلة الذي يسبق الامام بالسجود او الركوع يرجع راكعا او ساجدا حتي يكون رفعه مع الامام الا ان يلحقه الامام قبل ان يرجع فليثبت معه بحاله ولا يعود الي الركوع ولا الي السجود وهو محمول عند من ادركنا من الشيوخ علي انه مذهب مالك رحمه	372	-563787473312675012	176	310.5	138	286	61.53845977783203	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0259	true	5652312391167671521	7	64	33	310	1509	300	روي-- ابن القاسم الر-----------كوع والدبيب جاءز فيما كان علي قدر الصفين او الثلاث -اذا امكنه ان يصل الي الصف والامام راكع وهو مذهبه في المدونة ف--------------------------------------------ان كان اذا رك-ع دون الصف لا يمكن ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتماد الي الصف وان فاتته الركعة	259	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0248	false	4392263158308796496	118	173	583	860	1469	300	رواية ابن القاسم هذه عنه ان الركوع والدبيب جاءز فيما كان علي قدر الصفين او الثلاثة اذا امكنه ان يصل الي الصف والامام راكع وهو مذهبه في المدونة فلم يترجح عنده علي هذا القول اي الامرين افضل ان كان --الركوع دون الصف وادراك الركعة او الا------------------------------------------------------ يركع حتي ياخذ مقامه في الص---ف وان فاتته الركعة	248	-563787473312675012	176	270.0	139	336	52.380950927734375	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0259	true	5652312391167671521	47	109	226	544	1509	300	الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتماد الي الصف وان فاتته الركعة----------- فان فعل اجزاته ركعته --------------ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية------------------------------------------- وقال ابن القاسم في المدونة---- يركع دون الصف ويدر--------------------------ك الركعة-------------------------- ورجحه--------- التونسي--------------- وقول مالك اولي عند-----ي بالصواب لحديث-------------------------------------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولقوله-------------- لا صلاة	259	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0249	false	7053072268971229221	0	106	0	530	1460	300	الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتماد الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته عنده وقد اساء ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية قال ذلك في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب وقال ابن القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الرابعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف ورجح ابو اسحاق التونسي قول ابن القاسم وقول مالك----- عندي اولي بالصواب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر لما ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد ولما جاء عنه انه قال لا صلاة	249	-563787473312675012	303	489.0	242	535	56.63551330566406	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0265	true	-8904531533465294907	275	300	1414	1539	1539	300	قال مالك يتم بقية صلاة الامام ثم يشير اليهم ان امكثوا ثم يقوم وهو في مكانه ذلك لا يتحول فيقضي تلك الركعة و--------يتشهد ويسلم ويقومون-	265	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0509	false	904572225791122887	96	123	482	616	1485	300	قال مالك يتم بقية صلاة الامام ثم يشير اليهم ان امكثوا ثم يقوم وهو في مكانه ذلك لا يتحول فيقضي تلك الركعة ثم يجلس فيتشهد ويسلم ويقوموا	509	-563787473312675012	123	230.5	99	134	91.79104614257812	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0266	true	251198647169210070	152	207	802	1053	1522	300	قال ابن القاسم من استخلف وقد فاته بعض صلاة الامام وجهل ما مضي منها يشار اليه ح-تي يفهم ما ذهب من الصلاة فان لم يفهم بالاشارة ومضي حتي -سبح به فلا باس وان لم يجد بدا الا ان يتكلم فلا باس ا-----------بن رشد هذا صحيح علي المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في	266	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0511	false	8714413694718404906	253	300	1250	1461	1461	300	قال ابن القاسم يشي----------------------------------------------------ر اليهم حتي يفهم ما ذهب من الصلاة فان لم يفهم بالاشارة ومضي حتي يسبح به فلا باس وان لم يجد بدا الا ان يتكلم فلا باس به قال محمد بن رشد هذا صحيح علي المعلوم من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في-	511	-563787473312675012	192	334.5	150	264	72.7272720336914	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0267	true	-1537492310667495486	54	117	267	613	1543	300	السلام لان ركعة من الاوليين قد بطلت للسجدة التي اسقط الامام وصار المستخلف انما استخلف علي ثانية الامام -----------------وقد قرا فيها بام القران فقط وقام فيها------------------------------------------------- فدخله النقص م---هنا وقد صارت الرابعة --ثالثة فعليه ان ياتي برابعة الامام وهي ركعة البناء ف-ذلك --------قرا فيها بام القران وحدها ثم ياتي------ بركعة القضاء لنفسه سحنون ولو ------------------------------كان القوم موقنين بالسلامة فعدوا لم يتبعه وقضي الامام	267	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0543	false	8932735035682271042	27	108	137	569	1500	300	الاولي وان كانت من الثانية فقد بطلت الثانية وصحت الاولي ----وصار المستخلف انما استخلف علي ثانية الامام الاول وهي الاولي وقد قرا فيها بام القران فقط وقام فيها وقد كان عليه ان يقرا فيها بام القران وسورة ويجلس فدخل- النقص من ههنا و---صارت الرابعة الثالثة وعليه ان ياتي برابعة الامام وهي ركعة البناء فلذلك امر ان يقرا فيها بام القران------ ثم ياتي لنفسه بركعة القضاء وهي الاولي التي سبقه بها الامام الاول قال وان كان القوم علي يقين ق-------عدوا--------- وقام الامام	543	-563787473312675012	255	365.0	205	462	55.19480514526367	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0277	true	-7475083852733187733	7	51	29	238	1495	300	لان فضيلة السنة في القصر اكد من فضيلة الجماعة واستخف مالك للقوم السفر ان يقدموا مقيما يتم بهم اذا كان ذا سن وفضل لما في الصلاة خلفه من الرغبة او صاحب --منزل لما في ترك اءتمامه- بهم من بخسه حقه اذ هو احق بالامامة	277	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0165	false	1567750619916808105	190	226	943	1119	1490	300	لان فضيلة السنة في القصر اكد من فضيلة الجماعة واستحب----------------- ان يقدموا ذا السن وال------------------فضل لما في الصلاة خلفه من الرغبة او صاحب المنزل لما في ترك اهتمامهم به- من بخسه حقه اذ هو احق بالامامة	165	-563787473312675012	159	278.5	125	212	75.0	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0279	true	6452087829880568401	87	133	468	690	1546	300	مسافرا قال مالك فيمن دخل مع قوم يظنهم سفرا فاذا ------------------------------هم مقيمون -------------------------------------قال يعيد احب الي قال سحنون وذلك اذا كان هذا الداخل مسافرا ا--------بن رشد قول سحنون تفسير لقول مالك لانه لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره وجود- القوم علي خلاف ما حسبهم عليه	279	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0165	false	1567750619916808105	241	300	1199	1490	1490	300	مسالة ق-ال مالك فيمن مر بقوم فصلي معهم فلما صلوا ركعتين سلم امامهم فتبين له انهم مقيمون وسبقوه بركعتين وكان يظن انهم قوم سفر قال يعيد احب الي قال سحنون وذلك اذا كان---- الداخل مسافرا قال محمد بن رشد قول سحنون مفس-ر لقول مالك لانه لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره وجوده القوم علي خلاف ما حسبهم عليه-	165	-563787473312675012	184	296.0	147	298	61.744964599609375	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0279	true	6452087829880568401	133	182	690	939	1546	300	من القصر والاتمام لان الاتمام واجب عليه في الوجهين فلا تاثير لمخالفة نيته لنية امامه في ذلك وقول مالك يعيد احب الي يريد في الوقت وبعده اتم صلاته بعد سلام الامام او سلم معه من الركعتين علي ما اختاره ابن المواز وقاله ابن القاسم في-------------- سماع عيسي كعكسه ابن	279	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0166	false	-9105945622208128276	0	52	0	262	1481	300	من القصر والاتمام لان الاتمام واجب عليه في الوجهين فلا تاثير لمخالفة نيته لنية امامه في ذلك وقول مالك يعيد احب الي يريد في الوقت وبعده اتم صلاته بعد صلاة الامام او سلم معه من الركعتين علي ما اختاره ابن المواز وقاله ابن القاسم في رسم استاذن من سماع عيسي -وقال ابن	166	-563787473312675012	242	464.0	193	263	92.01520538330078	46	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0280	true	-6638628519070294960	186	240	963	1233	1524	300	مالك الجمع بين الصلاتين في السفر معناه اذا لم يجد-به السير فهو مثل قوله في المدونة وخففه في المراة لمشقة النزول عليها لكل صلاة مع حاجتها الي الاستتار مع انه قد اجيز للرجل ايضا وان لم يجد-به السير واليه ذهب ابن حبيب وفي الموطا في غزوة تبوك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	280	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0191	false	8877062647650419990	149	201	703	952	1418	300	مالك --جمع---- الصلاتين في السفر معناه اذا لم يجد في السير وهو مثل قوله في المدونة وخففه في المراة لمشقة النزول عليها لكل صلاة مع حاجتها الي الاستتار مع انه قد اجيز للرجل ايضا وان لم يجد به السير واليه ذهب ابن حبيب وقد روي ذلك عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	191	-563787473312675012	226	406.5	179	272	83.0882339477539	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0286	true	1025083709308602602	194	266	1001	1356	1521	300	الخصاص والمحال اذا كانت مساكنهم----- كمساكن القري في اجتماعها وكان لهم عدد لم يحل لهم ان يتركوا الجمعة--------- كان --------------عليهم وال او لم يك-ن ابن رشد هذا خلاف ظاهر سماع اشهب ان لم يكونوا اهل عمود جمعوا------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان ذلك اختلاف من القول وان لا جمعة علي اهل العمود لان الاصل ان الظهر اربع ركعات فلا تنتقل عن ذلك الا بيقين وهو ال---------------------------------------------------------------------------مصر او --ما يشبه-----ه من القري التي فيها الاسواق والمساجد	286	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0347	false	3499494698374845538	197	290	984	1473	1518	300	الخصوص والمحال اذا كانت مساكن لاهلها كمساكن القري في اجتماعها -------------لم يحل لهم ان يتركوا الجمعة وعلي ذلك كان يحملها الشيوخ عندنا ويحتمل ان يكون اراد باهل ال-------------------------------------عمود في الرواية الذين ينتجعون الكلا ولا يستقرون بموضع فتتفق الروايات ولا يكون بينها تعارض والاظهر ان ذلك اختلاف من القول وان لا جمعة علي اهل العمود لان الاصل ان الظهر اربع------ فلا ينتقل عن ذلك الا بيقين وهو المصر لانه المتفق عليه لانه اصل ما اقيمت الجمعة فيه فوجب ان لا يجمع الا في المصر او فيما يشبه المصر من القري التي فيها الاسواق والمساجد	347	-563787473312675012	268	440.0	212	545	49.174312591552734	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0288	true	355490255678412939	99	159	508	789	1509	300	مصاطب الحوانيت التي لا تاخذها الغلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ضرورة ولا ضيق مسجد--------------------------- انه قد اساء وصلاته جاءزة وهي رواية ابن ابي اوس-------------------------------- ووجهه-------- ان الصلاة لما كانت في هذه المواضع جاءزة لمن ضاق عنه المسجد وجب ان تجوز صلاة من صلي فيها وان لم يضق---- المسجد عنه اصل ذلك من صلي في الصف الثاني وهو يجد سعة------- في الصف الاول	288	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0281	false	5204774589969414984	59	162	296	808	1481	300	مصاطب الحوانيت التي لا تاخذها الغلق الشارعة الي الطرق المتصلة بافنية المسجد فحكم لها بحكم افنية المسجد ولم ير بالصلاة فيها باسا اذا ضاق المسجد ولم يعط فيها جوابا بينا اذا صلي فيها والمسجد واسع من غير ضرورة والاظهر في ذلك من مذهبه هنا وفي المدونة انه قد اساء وصلاته جاءزة وهي رواية ابن ابي اويس عنه وقال سحنون يعيد ظهرا اربعا ووجه قول مالك ان الصلاة لما كانت في هذه المواضع جاءزة لمن ضاق عنه المسجد وجب ان تجوز صلاة من صلي فيها وان لم يضق عنه المسجد---- اصل ذلك من صلي في الصف الثاني وهو يجد سعة للدخول في الصف الاول	281	-563787473312675012	265	453.0	207	516	51.356590270996094	51	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0295	true	-3771971531391486906	145	180	748	928	1520	300	ابن القاسم كنت مع ابن وهب بالاسكندرية ومعنا ناس-- فلم نحضر الجمعة لامر خفناه ف--------------------------------------قال ابن وهب نجمع وقلت انا لا فالح ابن وهب فجمع بالقوم وخرجت انا عنهم فقدمنا وسالنا مالكا ف--------------قال لا تجمعوا	295	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0456	false	-7415115506074793575	51	97	272	503	1576	300	ابن القاسم كنت مع ابن وهب بالاسكندرية وكنا في بيت فلم نحضر الجمعة لامر خفناه ومعنا ناس كانوا جاءونا فاردنا ان نصلي فقال ابن وهب نجمع فقلت انا لا فالح ابن وهب فجمع بالقوم وخرجت انا عنهم فقدمنا علي--- مالك فسالناه عن ذلك فقال لا تجمعوا	456	-563787473312675012	161	284.5	128	234	68.80342102050781	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0296	true	8616654482815115826	40	87	203	432	1528	300	الجمعة والا لم تجز قال---- يحيي بن عمر ا--------لذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة المصر والجماعة والامام الذي يخاف مخالفته فمتي عدم شء من هءلاء لم تكن جمعة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن مسلمة ----لا يصل-ها الا سلطان او مامور او رجل مجمع عليه	296	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0348	false	-3106475712760401155	5	80	27	401	1488	300	الجمعة عند مالك وقد روي عن يحيي بن عمر انه قال الذي اجمع عليه مالك واصحابه ان الجمعة لا تقام الا بثلاثة المصر والجماعة والامام الذي تخاف مخالفته وهو قول عمرو بن العاص رضي الله عنه روي ان قوما اتوه فسالوه ان ياذن لهم في الجمعة فقال هيهات لا يقيم الجمعة الا من اخذ بالذنوب واقام الحدود واعطي الحقوق وفي المبسوط لمحمد بن مسلمة انه لا يصليها الا سلطان او مامور او رجل مجمع عليه	348	-563787473312675012	177	287.0	142	374	47.326202392578125	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0300	true	9102335802084496685	95	131	460	650	1512	300	صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج في رقي المنبر فاذا راه المءذنون وكانوا ثلاثة قاموا فاذنوا بالمءذ--نة واحدا بعد واحد------------------------------------------------------------------------------ ثم تلاه علي ذلك ابو بكر وعمر وزاد عثمان------------- لما كثر الناس اذانا بالزوراء	300	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0180	false	-8147885149245179264	26	81	130	410	1528	300	صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج--- رقي المنبر فاذا راه المءذنون وكانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في المدينة واحدا بعد واحد كما يءذنون في غير الجمعة فاذا فرغوا اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته ثم تلاه علي ذلك ابو بكر وعمر وزاد عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس اذانا بالزوراء	180	-563787473312675012	181	330.5	146	283	63.95759582519531	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0301	true	5227258993179533018	88	132	448	673	1548	300	مالك--------- اذا كان في------------- الطريق ايصلي الرجل في منزله قال مالك--------------------------------- نعم ا----------------------------------------------بن رشد هذا من نحو اجازته الجميع بين المغرب والعشاء في الطين والوحل---------------------------------- لان فضيلة الوقت اكبر من فضيلة الجماعة فاذا جاز ترك فضيلة الوقت لهذه العلة جاز ترك فضيلة الجماعة لها	301	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0234	false	-1852957559793830459	179	253	927	1286	1517	300	مالك عن المطر اذا كان الطين والاذي في الطريق ايصلي الرجل في منزله ويكون في سعة من ترك اتيانه الي المسجد قال نعم ارجو ان يكون في سعة ان شاء الله تعالي قال محمد بن رشد هذا من نحو اجازته الجم-ع بين المغرب والعشاء في الطين والوحل علي ما تقدم في الرسم الذي قبل هذا لان فضيلة الوقت اكثر من فضيلة الجماعة فاذا جاز ترك فضيلة الوقت لهذه العلة جاز ترك فضيلة الجماعة لها	234	-563787473312675012	213	367.0	170	360	59.16666793823242	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0302	true	5925227984847135099	0	50	0	234	1427	300	في الرجل يهلك يوم الجمعة فيتخلف عن-ه الرجل من اخوانه ينظر في امره مما يكون من شان------ قال مالك لا باس بذلك ا----------------------------------------بن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اذا لم يكن له من يكفيه امره وخاف عليه التغ-ير وكذا -اذا كان في الموت يجود بنفسه يجوز له التخلف عن الجمعة بسببه قال- مالك	302	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0202	false	-8746963729597387408	113	222	560	1082	1471	300	في الرجل يهلك يوم الجمعة فيتخلف عليه الرجل من اخوانه ينظر في امره مما يكون من شان الميت قال مالك ما اري بذلك باسا ان يتخلف في امره وراه سهلا قال محمد بن رشد شهود الجمعة فرض واجب علي الرجال الاحرار البالغين فلا يحل لاحد منهم التخلف عنها الا من عذر او علة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه فمن العذر عند مالك ما ذكره من الاشتغال بشان الميت ومعناه اذا لم يكن له من يكفيه امره وخاف عليه التغيير وكذلك اذا كان في الموت يجود بنفسه يجوز له التخلف عنها----- بسببه قاله مالك	202	-563787473312675012	220	369.5	172	527	41.745731353759766	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0302	true	5925227984847135099	201	252	953	1184	1427	300	لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف------- غرماءه ا--------بن رشد ان كان عديما وخاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسجنه غرماءه--------- فقال سحنون----------------- لا عذر له في التخلف وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن امره ما لو تحقق لم يجب عليه سجن-------------------------------------------------------- فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر	302	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0211	false	-8497544833647772921	22	130	115	614	1453	300	لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف في ذلك غرماءه قال محمد بن رشد معناه عندي اذا خشي ان ظفر به غرماءه ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءخروه وهو يرجو لتغيبه ان يتسع في بيع ماله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء واما ان خشي ان يسجنه غرماءه وهو عديم فقال سحنون في كتاب ابنه انه لا عذر له في التخلف وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه سجن لقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر	211	-563787473312675012	212	350.5	165	499	42.48497009277344	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0310	true	454131409912580428	8	92	41	468	1558	300	وقول ابن القاسم فيمن فاتته الركعة ا---------------------نه يكبر اذا قام لقضاءها سبعا هو مثل ما في الحج------ من المدونة يقوم مدرك التشهد الاخير بتكبير وروي عيسي عن ابن القاسم ايضا يكبر ست تكبيرات وهذا علي اصله في المدونة ف----------يمن جلس مع الامام في غير موضع جلوس--- انه يقوم بغير تك-----------------------------------------------------------------بير لانه-----ا هي سبع تكبيرات بتكبيرة الاحرام وهو قد كبر تكبيرة الاحرام فاذا لم يكبر للقيام علي الاصل-------- وجب ان يكبر ما بقي من التكبير وذلك ست تكبيرات --وهذا قوله في الصلا-----------------------------ة الثاني من المدونة	310	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0461	false	7937877466790834805	199	295	1014	1504	1528	300	وقولهههنا ف------يمن فاتته الركعة الاولي من صلاة العيد انه يكبر اذا قام لقضاءها سبعا هو مثل ما في الحج الاول من المدونة وخلاف------------------------------------------------------------------------------- اصله في الصلاة الاول منها فيمن جلس مع الامام في غير موضع جلوس له انه يقوم بلا تكبير ومثل قوله فيه فيمن ادرك الامام جالسا في اخر صلاته انه يقوم بتكبير لانها انما هي سبع تكبيرات بتكبيرة الاحرام وهو قد كبر تكبيرة الاحرام فاذا لم يكبر للقيام علي الاصل المذكور وجب ان يكبر ما بقي من التكبير وذلك ست تكبيرات علي ما قال- في القول الثانيوهو قوله في كتاب الصلاة الثاني من المدونة	461	-563787473312675012	310	500.5	246	576	53.81944274902344	53	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0318	true	5106540200596813353	0	27	0	140	1545	300	علي سنة الاستسقاء -ان ذلك انما يكون عند الحاجة الشديدة الي الغيث-------------------------------------- وقد روي ابو --مصعب عن مالك ان البروز---- للاستسقاء لا يكون الا عند الحطمة الشديدة	318	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0333	false	1513837304581939831	201	237	1021	1206	1534	300	علي سنة الاستسقاء لان ذلك انما يكون عند الحاجة الشديدة الي الغيث حيث فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي ابو المصعب عن مالك ان البروز الي الاستسقاء لا يكون الا عند الحطمة الشديدة	333	-563787473312675012	139	248.0	112	185	75.1351318359375	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0323	true	8680367158761432628	198	258	1014	1311	1503	300	الضفر ---فلا اعرفه ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل لما روي عن ام عطية قالت توفيت ابنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غسلناها ضفرنا شعر راسها فجعلنا- ثلاث ضفاءرنا صيتها وقرناها ثم القيناها من خلفها وقد روي ما يصنع--------------------------------------------------------------------------- بالميت يصنع--- بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور	323	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0603	false	7375854752409012035	110	184	551	914	1475	300	الظفر انه لا يعرفه-------- يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل روي---- عن ام عطية قالت توفيت ابنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غسلناها ضفرنا شعر----ها فجعلناه ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القيناها من خلفها وقد روي عن بكر بن عبد الله المزني انه سال اعلم بيت من قريش بالغسل عن صفة الغسل فقالوا نصنع بالميت ما نصنع بالعروس غير انه لا يخلق ولا ينور	603	-563787473312675012	260	475.5	205	379	68.6015853881836	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0327	true	-697841181332155294	68	131	336	654	1525	300	ابن القاسم ي-----------------------سلم الامام واحدة و-سمع من يليه -من وراءه يسلمون واحدة في انفسهم وان اسمعوا من يليهم لم ار بذلك باسا ا--------بن رشد هذا مثل ما في المدونة سواء فالامام يسمع من يلي------ه لانهم يقتدون به فيسلمون بسلامة بخلاف من خلفه -----------------------------------------------------------انما يسلم ليتحلل من صلاته فيسلم في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سماع ابن غانم-------------------- يرد الماموم علي الامام في صلاة الجناز---------------------ة وهو تفسير	327	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0571	false	-3243619899741635980	195	300	893	1440	1440	300	ابن القاسم في التسليم علي الجنازة يسلم الامام واحدة ويسمع من يليه ومن وراءه يسلمون واحدة في انفسهم وان اسمعوا من يليهم لم ار بذلك باسا قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة سواء فالامام يسمع من يليه سلامه لانهم يقتدون به فيسلمون بسلامه و-----من خلفه يسلم في نفسه وليس عليه ان يسمع من يليه اذ لا يقتدي بسلامه وانما يسلم ليتحلل من صلاته لقوله عليه الصلاة والسلام تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم والصلاة علي الجناءز صلاة فهي داخلة في عموم لفظ الصلاة وفي سماع ابن غانم في بعض الروايات انه يرد عل--------ي الامام من سلم عليه قياسا علي الصلاة الفريضة وهو تفسير-	571	-563787473312675012	276	445.5	218	561	49.19786071777344	46	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0332	true	4570632665093760507	204	262	1024	1280	1479	300	وقد سءل سحنون عمن--- ---------اوصي ان يكفن في ثوب واحد فزاد------------------------- بعض الورثة ثوبا في ك--------------------------------------------------------فنه انه لا-------------------- ضمان علي الوارث ابن رشد وهذا كما قال لانه لا يلزم ان ينفذ من الوصايا الا ما فيه قربة ----ولا قربة ولا فضيلة في ان يكفن الرجل في ثوب واحد بل المستحب ان لا يكفن في اقل من ثلاثة ابواب	332	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0623	false	329358887444844689	152	233	757	1123	1455	300	و---سءل سحنون عن رجل اوصي عند موته ان يكفن في ثوب واحد فزاد ورثته في كفنه ثوبين فقال بعض الورثة لا نرضي ونحن نرد هذه الزيادة فقال ان كان في مال الميت محمل لمثل كفنه الذي كفن فيه فلا اري عليهم ضمانا قال محمد --بن رشد وهذا كما قال لانه لا يلزم ان ينفذ من الوصايا الا ما فيه قربة وبر ولا قربة ولا فضيلة في ان يكفن الرجل في ثوب واحد بل المستحب ا--لا يكفن في اقل من ثلاثة اثواب	623	-563787473312675012	220	363.0	169	373	58.981231689453125	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0335	true	-2422511545823182230	78	111	378	556	1524	300	القاسم ------------صلاتهم مجزءة عنهم ا--------بن رشد--------------------------------------------------- فالامر في ذلك واسع وكذلك لو اخطا في ترتيب الجناءز للصلاة عليها فقدم النساء علي الرجال والصغار علي الكبار لمضت الصلاة ولا---- اعادة ولو-- علم------------ قبل الدفن	335	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0616	false	-4072409983709269451	134	186	657	924	1486	300	القاسم ما اري ذلك وصلاتهم مجزءة عنهم قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه قد صلي عليه وهو امامه الي القبلة فالامر في ذلك واسع وكذلك لو اخطا في ترتيب الجناءز للصلاة عليها فقدم النساء علي الرجال والصغار علي الكبار لمضت الصلاة ولم تجب اعادتها وان علم بذلك بالقرب قبل الدفن	616	-563787473312675012	172	287.5	140	267	64.41947937011719	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	155	205	773	1067	1551	300	الفسلم اذا هلك ابو-ه الكافر ابن رشد ليس هذا ببين لان التعزية بالميت تجمع ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء--- بان يعوضه الله من مصابه بنيل الثواب ويحسن له العقبي والم-اب والثالث الدعاء للميت	336	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0565	false	-2844422010130490119	230	278	1080	1367	1493	300	المسلم لا يعزي بابيه الكافر-------- ليس---- ببين لان التعزية بالميت تجمع ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضي بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء له بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والمءاب والثالث الدعاء للميت	565	-563787473312675012	268	497.0	222	299	89.63211059570312	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	208	257	1086	1338	1551	300	الكافر للحض- علي الرضا بقدر الله والدعاء ل----------------------ه اذ لا يمنع ان يءجر المسلم بميت ابيه الكافر اذا سل----------م لامر الله ورضي بقضاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن مالك---------- ان للرجل ان يعزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجوار -------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون---- يقول له اخلف الله لك المصيبة--------------------------------------- فالمسلم اولي بالتعزية	336	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0566	false	484531561904222011	55	189	297	950	1545	300	الكفار ويحضه علي الرضي بقدر الله ويدعو له في جزيل الثواب الي الله اذ لا يمنع ان يءجر المسلم بموت ابيه الكافر اذا شكر الله وسلم لامر----ه ورضي بقضاءه وقدره فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال المسلم يصاب في اهله وولده وحامته حتي يلقي الله وليست له خطيءة ولم يفرق بين مسلم وكافر وهل يشك احد في ان النبي صلي الله عليه وسلم اجر بموت عمه ابي طالب لما وجد عليه من الحزن والاشفاق وقد روي عن مالك رحمه الله ان للرجل ان يعزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجوار فيقول له اذا مر به بلغني الذي كان من مصابك بابيك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته وقال سحنون انه يقول له اخلف الله لك المصيبة وجزاك افضل ما جازي به احدا من اهل دينه فالمسلم----- بالتعزية	566	-563787473312675012	227	368.5	181	662	34.29003143310547	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0336	true	3264156950410335829	0	23	0	110	1551	300	عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعو الال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما يشغلهم عنه	336	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0578	false	8517523631515233650	75	98	384	493	1465	300	عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليه- فقد جاء ما يشغلهم عنه	578	-563787473312675012	107	207.0	85	110	97.2727279663086	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	69	101	335	492	1511	300	ابن رشد الافضل فيما يجعل علي الميت في قبره اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت قال ذلك ابن حبيب	338	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0614	false	-3191493882032073414	244	276	1192	1349	1457	300	اجر لان الافضل فيما يجعل علي الميت في قبره اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم سن التراب وسن التراب خير من التابوت قال ذلك ابن حبيب	614	-563787473312675012	152	299.0	120	157	96.8152847290039	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0339	true	4357508969813941329	1	24	4	128	1504	300	رشد هذا مثل ما في المدونة لانه---- كره المعصفر للمراة ---فهو للرجل اكره لانه من الزينة------------------------------------------------------------------------------------ واما الورس والزعفران فهو جاءز للرجل والمراة	339	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0597	false	3421747135838158929	259	300	1296	1510	1510	300	رشد هذا مثل ما في المدونة لانه اذا كره المعصفر للمراة لم فهو للرجل اكره لانه من الزينة واجازه مالك في رواية علي بن زياد عنه للرجل والمراة واجازه ابن حبيب للمراة دون الرجل واما الورس والزعفران فهو جاءز للرجل والمراة-	597	-563787473312675012	123	222.5	101	215	57.20930099487305	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0340	true	-9161980575624703838	264	300	1343	1522	1522	300	ان- كثرت جناءز الرجال وحدهم او مع الن------------------ساء فانهم يجعلون سطرين سطرين او اكثر من ذلك-------- قولا واحدا فان كانت الاسطر وترا ---------------------قام الامام في وسط الاوسط منها وان كانت شفعا قام فيها بين رجلين الذي-	340	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0591	false	8369698543229496335	86	129	419	637	1511	300	اذا كثرت جناءز الرجال او--------- النساء او الرجال والنساء فانهم يجعلون سطرين سطرين او اكثر من ذلك كما قال قولا واحدا فان كانت الاسطر وترا وهو الاختيار ان يكون قام الامام في وسط الاوسط منها وان كانت شفعا قام فيما بين رجلي- الذي	591	-563787473312675012	165	282.0	132	228	72.36842346191406	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0341	true	604801756908735815	1	42	4	206	1607	300	يمينه ويسار الذي علي يساره ويكون الافضل منهم الذي علي يمينه علي ش---------------------------ماله ثم الذي يليه في الفضل----- يلي الذي علي يمينه ثم الذي يليه في الفضل الذي يلي الذي علي شماله ثم ينتقل الي الصف الذي امامه علي هذا الترتيب	341	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0591	false	8369698543229496335	130	178	640	873	1511	300	يمينه و-راس الذي علي يساره ويكون الافضل منهم الذي علي يمينه ثم الذي يليه في الفضل الذي علي شماله ثم الذي يليه في الفضل الذي يلي الذي علي يمينه ثم الذي يليه في الفضل الذي يلي الذي علي شماله ثم ينتقل الي الصف الذي امامه علي هذا الترتيب	591	-563787473312675012	194	366.0	154	234	82.9059829711914	37	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0342	true	2087666379936285407	193	238	968	1171	1460	300	من العمل ا--------------بن رشد استحب ذلك ابن حبيب ورو-----------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------- من قرا يس--- او قرءت عند----ه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت وقال -انما كره مالك ان يفعل ذلك استنانا	342	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0583	false	3027207320548375593	66	124	308	585	1421	300	من --عمل الناس قال محمد بن رشد استحب ----ابن حبيب الاجمار عند الميت اذا احتضر وان يقرا عند راسه بياسين وحكي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال من قرا ياسين او قرءت عند راسه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت -قال وانما كره مالك ان يفعل ذلك استنانا	583	-563787473312675012	176	277.0	135	293	60.068260192871094	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0344	true	8363055825319286335	3	49	15	210	1439	300	مالك عن رجل مرت به جنازة وهو علي غير وضوء فاراد ان يحمل لموضع الاجر ولا يصلي قال ليس هذا من العمل ان يحمل رجل ولا يصلي ا-----------------------------------------------------------------------بن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم انه يجد---------------- ماء يتوضا به لم يكره له ان يحمل علي غير وضوء وقد روي	344	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0565	false	-2844422010130490119	25	114	126	513	1493	300	مالك عن رجل مرت به جنازة وهو علي غير وضوء فاراد ان يحمل لموضع الاجر ولا يصلي قال ليس هذا من العمل ان يحمل رجل ولا يصلي ولم يعجبه ذلك وقال ليس هذا من عمل الناس ان يحملوا علي غير وضوء قال محمد بن رشد قد مضي في رسم القبلة وجه الكراهية في ان يحمل ولا يصلي وانما كره له ان يحمل علي غير وضوء من اجل انه لا يصلي ولو علم انه يجد في موضع الجنازة ماء يتوضا به لم يكر---ه ان يحمل علي غير وضوء وقد روي	565	-563787473312675012	191	317.0	146	390	48.97435760498047	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0347	true	-7614412884137910485	0	72	0	366	1557	300	ان يدار في الحلق يءذن الناس بها ولا يرفع بذلك صوته ا--------بن رشد اما النداء بالجنازة في----- المسجد ف----------لا يجوز------- لكراهة رفع الصوت في المسجد فقد كره ذلك حتي في العلم واما النداء بها علي ابواب المس-جد فكرهه مالك -هنا وراه من النعي المنهي عنه وهو---------------------------------------------------------------------------------------- ان ينادي في الناس---------------- مات فلان فاشهدوا جنازته وام--------------------------------------------------------------------------ا الاذان--- والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع وقد قال في ا------------------------------مراة----- توفيت ودفنت----- افلا اذنتموني بها	347	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0570	false	-8910830723795397677	151	273	711	1325	1443	300	ان يدار في الحلق يءذن الناس بها ولا يرفع بذلك صوته قال محمد بن رشد اما النداء بالجنازة في داخل المسجد فلا ينبغي ولا يجوز باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد فقد كره ذلك حتي في العلم واما النداء بها علي ابواب المساجد فكرهه مالك ههنا وراه من النعي المنهي عنه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية والنعي عندهم ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات----- فاشهدوا جنازته واستخفه ابن وهب في سماع عبد الملك من هذا الكتاب ومن كتاب الصلاة وقول مالك واما الاذن بها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في المراة التي توفيت فدفنت ليلا افلا اذنتموني بها	570	-563787473312675012	349	594.5	279	619	56.38125991821289	58	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0348	true	3642479423016534324	247	298	1205	1462	1470	300	في غير معترك ولا مجتمع ولا ملاقاة فقال قال ابن القاسم في هءلاء يغسلون ويصلي عليهم فسالت ابن -------وهب فقال لي هم شهداء ---------------------------------------------وهو راي -----------------------------------------------------------------------------------قيل لاصبغ وسواء ---------------------------------------------قتلوهم---------------- غافلين او مغافصة قال نعم ----------هم شه--------------------------داء قيل ف-----ان قتلوا امرا------ة او صبية صغيرة اهم عندك مثل الرجال البالغين وباي قتلة قتلوا	348	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0630	false	-2439521996598997621	10	100	47	497	1466	300	في غير معتر----------ك ولا مزاحفة فلا- قال اصبغ---------------------------------- فسالت عن ذلك ابن وهب فقال لي هم شهداء حيث ما نالهم العدو بالقتل في معترك او مزاحفة وهو راي علي ما قال ابن وهب وهو كان اعلم بهذا وشبهه مما يشاكل الاثار والسنة من جميع اصحابنا قيل لاصبغ فسواء عندك ناصبوهم بالسلاح حين غشوهم في منازلهم او قتلوهم معافصة نياما او غافلين قال اصبغ----- نعم ذلك سواء وهم شهداء يصنع بهم ما يصنع بالشهداء قيل ارايت ان قتلوا امراة بالغة او صبية صغيرة اهم عندك مثل الرجال البالغين وباي قتلة قتلوا	630	-563787473312675012	185	212.5	145	500	37.0	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0352	true	5950275023257520569	106	211	543	1062	1497	300	القاسم في نفر من المسلمين معهم----- مشرك لا يعرف بعينه وقع عليهم بيت فهلكوا فق--------------------------ال ابن القاسم اري --------------------------ان يغسلوا ويصلي عليهم وتكون نيتهم في الصلاة علي المسلمين منهم ا--------بن رشد هذه مسالة صحيحة لا خلا--ف فيها وانما الخ--لاف اذا كان نفر من المشركين وفيهم م----سلم لا يعرف بعينه فقال اشهب---- لا يصلي عليهم وقال سحنون يغس-----لون ويصلي عليهم وتكون نيتهم في الصلاة علي المسلم منهم و----------------------------------------------------------اما ان وجد ميت---------------------- بفلاة ----------لا يدري امسلم هو ام كافر فلا يغسل ولا يصلي عليه قاله ابن القاسم قال واري ان يواري قال وكذلك لو وجد في مدينة م--------------------ن المداءن في زقاق ولا يدري امسلم هو ام كافر	352	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0615	false	-385122231236696575	170	293	821	1447	1483	300	القاسم عن نفر من المسلمين وفيهم رجل مشرك --------------وقع عليهم بيت فهلكوا ايغسلون جميعا ويصلي عليهم فقال ابن القاسم ما سمعت من مالك فيه شيءا واري ان يغسلوا ويصلي عليهم وتكون نيتهم في الصلاة علي المسلمين منهم قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة لا اختلاف فيها وانما الاختلاف اذا كان نفر من المشركين وفيهم رجل مسلم لا يعرف بعينه فقال اشهب انه لا يصلي عليهم وقال سحنون انهم يغسلون ويصلي عليهم وتكون نيتهم في الصلاة علي المسلم منهم ولا تترك حرمة مسلم تضيع هكذا وقع هذا الاختلاف في سماع ابن غانم من بعض الروايات مسالة الميت يوجد بفلاة من الارض ولا يدري امسلم هو او كافر مسالة وسءل -----------------ابن القاسم ع--------------------------------------------ن الميت يوجد بفلاة من ال----------ارض ولا يدري امسلم هو او كافر	615	-563787473312675012	388	639.5	305	711	54.57102584838867	64	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0354	true	-5632915917364805988	255	300	1278	1519	1519	300	مالك في الجنازتين تحضران جميعا جنازة رجل وجنازة امراة---------------------------------------------------------- ليس ينظر في ذلك الي اولياء المراة ولا ---لاولياء الرجل ولكن ينظر الي اهل الفضل----- والسن فيقدم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الماج-------شون اولياء الرجل احق من اولياء المراة ----وقد قدم الحسين------- عبد الله بن عمر للصلاة علي جنازة-	354	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0574	false	-440224659698776117	74	161	368	813	1489	300	مالك في الجنازتين تحضران جميعا جنازة رجل وجنازة امراة من تري يصلي عليهما اولياء المراة او اولياء الرجل قال مالك ليس ينظر في ذلك الي اولياء المراة ولا الي اولياء الرجل ولكن ينظر الي اهل الفضل منهم والسن فيقدم عليهما وقد كان الناس فيما مضي يودون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون علي جناءزهم رجاء بركة دعاءهم قال محمد بن رشد ذهب ابن الماجشون الي ان اولياء الرجل احق من اولياء المراة قال وقد قدم --حسين بن علي عبد الله بن عمر للصلاة علي جنازة	574	-563787473312675012	232	392.0	188	447	51.90156555175781	37	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0354	true	-5632915917364805988	0	177	0	884	1519	300	لا يكون احق------------ بالصلاة علي ميتهم الا الامير او قاضيه او صاحب شرطته او مءمره علي الجند اذا كانت الخطبة والصلاة الي كل واحد منهم فان انفرد------ بالخطبة والصلاة دون ان يكون اليه حكم بقضاء او شرطة او امارة علي الجند --وانفرد بالحكم بالقضاء او الشرطة او الامارة علي الجند دون ان تكون اليه الخطبة والصلاة لم يكن له في الصلاة علي الجنازة حق وكل من كان اليه منهم الحكم بوجه من الوجوه والصلاة فوكله- عليهما جميعا بمنزلته في انه احق من الاولياء بالصلاة علي الجنازة واما ان كان وكيله علي الحكم دون الصلاة او علي الصلاة والخطبة دون الحكم فلا حق له في الصلاة علي الجنازة وهذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة و-------------عن ابن القاسم ان ذلك ل---من كانت اليه الخطبة والصلاة يريد وان لم يكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم ثم اقرب العصبة ابن رشد ----------------------------اولي الاولياء------------------ الابن ثم ابن-----ه وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابن----ه وان سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء فان استووا في العلم	354	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0622	false	-1442725796387981672	37	298	179	1503	1512	300	لا يكون احق من الاولياء بالصلاة علي ميتهم الا الامير او قاضيه او صاحب شرطة- او مءمره علي الجند اذا كانت الخطبة والصلاة الي كل واحد منهم فان انفرد احدهم بالخطبة والصلاة دون ان يكون اليه حكم بقضاء او شرطة او امارة علي الجند او انفرد بالحكم بالقضاء او الشرطة او الامارة علي الجند دون ان تكون اليه الخطبة والصلاة لم يكن له في الصلاة علي الجنازة حق وكل من كان اليه----م الحكم بوجه من الوجوه والصلاة فوكيله عليهما جميعا بمنزلته في انه احق من الاولياء بالصلاة علي الجنازة واما ان كان وك-له علي الحكم دون الصلاة او علي الصلاة والخطبة دون الحكم فلا حق له في الصلاة علي الجنازة وهذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ان ذلك لكل من كانت اليه الخطبة والصلاة يريد وان لم يكن اليه حكم ولا يوجد ذلك لابن القاسم نصا وظاهر ما في سماع ابن الحسن عن ابن وهب ان القاضي احق بالصلاة علي الجنازة من الاولياء وان لم تكن الصلاة اليه وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ ليس لواحد من هءلاء في الصلاة علي الجنازة حق سوي الامير المءمر الذي تءدي اليه الطاعة فهي اربعة اقوال ولا اختلاف في انه لا حق في الصلاة علي الجناءز لمن انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء او بالحكم دون القضاء والخطبة والصلاة فهذا تحصيل هذه المسالة واولي الاولياء بالصلاة علي الميت الابن --وابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم اب- الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء فان استووا في القعد	622	-563787473312675012	845	1418.5	674	1333	63.390846252441406	154	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0354	true	-5632915917364805988	173	218	864	1102	1519	300	فان استووا في العلم والفضل والسن فاحسنهم خلقا لحديث-------------------- ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة القاءم بالليل الصاءم بالهواجر فان تساووا في ذلك وتشاحوا في الصلاة اقرب----- بينهم ف----------------------ان اراد الاحق-------- ان يقدم اجنبيا من الناس او بعيدا من الاولياء علي من هو اقرب منه	354	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0623	false	329358887444844689	7	61	38	331	1455	300	فان استووا في العلم والفضل والسن فاحسنهم خلقا لقوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة القاءم بالليل الظامء بالهواجر فان استووا في ذلك وتشاحوا في الصلاة عليه اقرع بينهم وقيل يقدم احسنهم خلقا فان اراد الاحق بالصلاة ان يقدم اجنبيا من الناس او بعيدا من الاولياء علي من هو اقرب منه	623	-563787473312675012	224	409.0	179	293	76.45051574707031	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0358	true	6117852517631917052	46	104	217	488	1478	300	ان الميت من بني ادم ليس بنجس ثم قال بعد كلام لان الله سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميتات--------------------- رجسا-------------------------------------------------------------------------------------------- والميت من بني ادم لا يسمي ميتة فليس برجس ولا نجس ولا حرم اكله لنجاسته----------- وانما حرم اكله اكراما له الا تري انه لما لم يسم ميتة لم يجز للمضطر ان ياكله باباحة الله تعالي له اكل الميتة علي الصحيح من الاقوال	358	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0563	false	-5530821648956905769	15	146	82	711	1435	300	ان الميت من بني ادم ليس بنجس بخلاف ساءر الحيو-ان التي لها دم ساءل لان عدم الروح من الحيوان ليس بعلة في النجاسة اذ قد يعدم الروح بالذكاة فيما يءكل من دواب البر وبالموت في دواب البحر فلا ينجس بذلك فلما لم يكن عدم الروح من الحيوان علة في النجاسة وجب الا ينجس بالموت الا ما يموت مما يحل اكله بذكاة وهي الميتات لان الله تعالي سماها رجسا فقال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام الاية الي قوله سبحانه فانه رجس الانعام والميت من بني ادم لا يسمي ميتة فليس برجس ولا نجس ولا حرم اكله لنجاسة اذ ليس بنجس وانما حرم----- اكراما له الا تري انه لما لم يسم ميتة لم يجز للمضطر ان ياكله باباحة الله تعالي له اكل الميتة علي الصحيح من الاقوال	563	-563787473312675012	245	414.5	191	635	38.58267593383789	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	267	299	1313	1458	1460	300	مالكا فقلت--- اي شء احب- اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز فقال بل --قعود في المسجد--------- الا ان يكون له حق من جوار او قرابة او احد يرجي بركة شهوده يريد	359	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0575	false	2500066887101493755	254	288	1276	1433	1490	300	مالكا فقلت له اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز فقال بل القعود في المسجد اعجب الي الا ان يكون--- حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة شهوده يريد	575	-563787473312675012	139	246.5	108	160	86.875	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	150	293	728	1430	1460	300	رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المس-جد افضل من شهود الجناءز جملة من غير تفصيل -مات علي بن الحسين------------------- فانقطع الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح فقال لءن اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح في البيت الصالح وسءل ايضا اشهود الجناءز عندك افضل ام القعود في المسجد فقال القعود في المسجد لان الملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ابن رشد وقال ابن ---------------------------يسار شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة----- من غير تفصيل قال والذي قاله مالك---------- هو عين الفقه قال ابن القاسم سالت مالكا فقلت اي شء احب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز فقال بل قعود في المسجد الا ان يكون له حق من جوار او قرابة	359	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0576	false	-1866458827936963829	2	124	8	597	1445	300	رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المساجد افضل من شهود الجناءز جملة من غير تفصيل فمات علي بن --حسين بن علي بن ابي طالب فانقلع الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح -قال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح وخرج سليمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يسار فصلي عليه واتبعه وكان يقول شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل --------مالك رحمه الله هو عين الفقه -اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة------------ شهوده فمن كان بهذه الصفة او كا----------------ن له حق من جوار او قرابة	576	-563787473312675012	430	719.5	337	765	56.20915222167969	77	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0360	true	2831068564143139140	167	218	910	1173	1590	300	من المال هو اقل ما تجب فيه الزكاة------ سمي نصابا----------- لانه الغاية التي ليس فيما دونها زكاة والعلم المنصوب بوجوب الزكاة والحد المحدود لذلك قال سبحانه --------------الي نصب يوفضون-------- اي الي غاية او علم منصوب لهم يسرعون او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ماخوذا من النصيب لان المساكين لا يستحقون في المال نصيبا فيما دون	360	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0740	false	-5363224820919764454	125	204	578	983	1486	300	من المال هو اقل ما تجب فيه الزكاة وانما سمي نصابا والله اعلم لانه الغاية التي ليس فيما دونها زكاة والعلم المنصوب لوجوب الزكاة والحد المحدود لذلك من قول الله عز وجل كانهم الي نصب يوفضون المعارج اي الي غاية او علم منصوب لهم يسرعون ويحتمل ان يكون سمي نصابا لان المال اذا بلغ هذا المقدار وجب ان ينصب لاخذ الزكاة سعاة يبعثون لذلك ويحتمل ان يكون ماخوذا من النصيب لان المساكين لا يستحقون في المال نصيبا فيما دون	740	-563787473312675012	248	449.5	200	405	61.23456954956055	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0363	true	-8560431410267101221	141	224	708	1105	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا مصدقا فات----ي رجل----ا عليه بنت مخاض فقال والله ما كنت اول من اعطي ما لا يحلب ولا يركب فاعطاه كبيرة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا له------------------ بالبركة في ابله فتح----ت وكثرت قال فانه ليعرف فيها دعوة النبي صلي- الله عليه وسلم الي اليوم ا--------بن رشد في هذا------- ان الاسنان المحدودة ------------------------------------------------------------------------انما هي حد--- ان لا يءخذ من احد فوقها الا برضاه وليست كعدد ركعات الصلاة لا يزاد عليها وهذا--- لا خلاف فيه	363	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0735	false	-4418055008658899523	47	173	235	844	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا مصدقا فاتي الي رجل فاذا عليه بنت مخاض فقال والله ما كنت اول من اعطي ما لا يحلب ولا يركب فاعطي- كبيرة فابي ان ياخ----------------------ذها وقال لم اءمر بذلك فاقبل الرجل مع الذي بعثه النبي عليه السلام الي النبي عليه السلام فذكر للنبي الذي عرض عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذها منه قال ودعا له النبي عليه السلام بالبركة في ابله قال فنمت وكثرت قال فانه ليعرف فيها دعوة النبي عليه السلام الي-------- اليوم قال محمد بن رشد في هذا الحديث ان الاسنان المحدودة للاخذ في الزكوات ليست بحد لا يزاد عليه ولا ينقص منه كعدد ركعات الصلوات وانما هي حد في ان لا يءخذ من احد فوقها الا برضاه-------------------------------------- وهذا ما لا خلاف فيه	735	-563787473312675012	307	496.5	239	678	45.280235290527344	54	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0363	true	-8560431410267101221	141	212	708	1044	1474	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم بعث رجلا مصدقا فاتي --رجل----ا عليه بنت مخاض فقال والله ما كنت اول من اعطي ما لا يحلب ولا يركب فاعطاه كبيرة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا له-- بالبركة في ابله فتح----ت وكثرت قال فانه ليعرف فيها دعوة النبي صلي- الله عليه وسلم الي اليوم ا--------بن رشد في هذا------- ان الاسنان المحدودة ------------------------------------------------------------------------------------انما هي حد--- ان لا يءخذ من احد فوق----ها الا	363	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7116	false	8295319597212760656	146	259	750	1296	1493	300	ان النبي عليه السلا--------م بعث رجلا مصدقا فاتي الرجل فاذا عليه بنت مخاض فقال والله ما كنت اول من اعطي ما لا يحلب ولا يركب فاعطاه كبيرة فابي ان ياخ----------------------ذها وقال لم اءمر بذلك فاقبل الرجل مع الذي بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر للنبي الذي عرضه عليه فامره النبي فاخذها منه قال ودعا فيها بالبركة في ابله قال فنمت وكثرت قال فانه ت-عرف فيها دعوة النبي عليه السلا--------م الي اليوم قال محمد بن رشد في هذا الحديث ان الاسنان المحدودة في الاخذ من الماشية في الزكاة ليست بحد لا يزاد عليه ولا ينقص منه كعدد ركعات الصلاة وانما هي حد في ان لا يءخذ من احد اعلي منها الا	7116	-563787473312675012	272	411.0	210	585	46.4957275390625	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0371	true	4236458089746107365	130	300	636	1489	1489	300	غنمه -ولبث بها ستة اشهر بعذر زكاتها ثم -خلطها مع رجل ف-اتي-- الساعي في هذا الشهر الذي خلط فيه غنمه وقد وجبت علي صاحبه الزكاة في غنمه فقال يزكي غنم صاحبه وليس علي هذا زكاة حتي يحول الحول علي صاحبه------ من يوم -زكي الا ان يخرج غنمه منها قبل ذلك وهو- بمنزلة ---من افاد --غنما او اشتراها ف-لبثت في يده ستة اشهر ثم اتا-ه الساعي فلا زكاة عليه ح----تي ياتيه من سنة قابل ا--------بن رشد -هذا كما قال----------- لا يكون الرجلان خليطين ويزكيان زكاة الخلطة حتي يكون الحول قد حال علي ماشية كل واحد منهما فلو كانت ماش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية احدهما ماءة وقد حال عليها الحول وماش-----ية الاخر------------------------------------------------ خمسين لم يحل عليها الحول فاخذ الساعي منهما شاتي----ن فان اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شيءا لان الواحدة واجبة عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------والثانية مظلمة وان اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت الثانية مظلمة وقعت عليه وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة وواحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع بالشاة-	371	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0754	false	-729591596781289606	37	273	184	1363	1505	300	غنمه فتلبث---- ستة اشهر بعد- زكاتها ثم يخلطها مع رجل فياتيهم الساعي في شهره ذلك- الذي خلط فيه غنمه وقد وجبت علي صاحبه الزكاة في غنمه فقال يزكي غنم صاحبه وليس علي هذا زكاة حتي ي------حول علي صاحبه الحول من يوم يزكي الا ان يخرج غنمه منها قبل ذلك وذلك بمنزلة الرجل يفيد الغنم- او يشتريها فتلبث- في يده ستة اشهر ثم ياتيه الساعي فليس له ان يزكيها حتي ياتيه من سنة قابل قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الرجلين لا يكون------ان خليطين ويزكيان زكاة الخلطة حتي يكون الحول قد حال علي ماشية كل واحد منهما ولو زكاهما زكاة الخلطة واحدهما لم يحل علي ماشيته الحول لكان ما اخذ زاءدا منهما بسبب الخلطة مظلمة علي من اخذت من غنمه ولم يترادا ذلك بينهما اذ لا اختلاف في ذلك بخلاف اذا زكاهما زكاة الخلطة وماشية احدهما اقل من نصاب مثال ذلك ان تكون الماشية التي قد حال عليها الحول ماءة والتي لم يحل عليها الحول خمسين في------------------اخذ الساعي منه-ا شاتين فانه ان اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء-- لان الواحدة واجبة عليه والثانية مظلمة وقعت عليه الا علي القول بان من اغرم غرماء علي مال غيره فله ان يرجع به علي صاحب الما--------ل وان اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت الثانية مظلمة وقعت عليه وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة وواحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع بالشاة	754	-563787473312675012	721	1211.5	571	1228	58.713356018066406	122	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0373	true	-1083898789467814416	205	261	1061	1358	1565	300	الذي اخذت الشاة من غنمه علي كل و-حد من خلطاءه بدرهم درهم ولا كلام في هذا الوجه ف--------ان اخذ الساعي شاتين------------ فقال ابن القاسم ان الشاة الواحدة تكون مظلمة ويترادان الشاة الاخري بينهم وهذا بين ان كانت الشاتان مستويتين في القيمة واما ان لم تستويا في القيمة فيكون نصف كل شاة منهما مظلمة ويترادان النصفين الاخرين	373	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0747	false	-6479710904873140766	0	59	0	305	1585	300	الذي اخذت الشاة من غنمه علي كل واحد من خلطاءه بدرهم درهم ولا كلام في هذا الوجه واما ان كان اخذ منها-- شاتين من غنم واحد فقال----------- ان الشاة الواحدة تكون مظلمة ويترادون الشاة الاخري بينهم وهذا بين ان كانت الشاتان مستويتين في القيمة واما ان لم يستويا في القيمة فيكون نصف كل شاة منهما مظلمة ويترادون النصفين الاخرين	747	-563787473312675012	277	509.5	223	318	87.10691833496094	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0374	true	-7793587769966118875	166	206	830	1028	1492	300	بعض المصريين لو ان رجلا كانت له ثلاثون من الابل ولثلاثة نفر ثلاثون لكل واحد منهم عشرة عشرة وكان خليطا لكل واحد منهم بعشرة من ابله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الساعي يبدا باحد الثلاثة نفر -يقول له ان لك عشرة من الابل ولفلان	374	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0766	false	-4223596900359133484	230	300	1118	1473	1473	300	بعض المصريين لو ان رجلا كانت له ثلاثون من الابل ولثلاثة نفر ثلاثون لكل واحد منهم عشرة عشرة وكان خليطا لكل واحد منهم بعشرة من ابله فجاءهم الساعي فانه يحسب علي الذي له العشرة الثلاثين كلها التي هي لصاحبه لانه يجمعها علي صاحبه فياخذ من صاحب العشرة ما يصير علي عشرته اذا جمعت كلها وتفسير ذلك ان الساعي يبدا باحد الثلاثة نفر فيقول له ان لك عشرة من الابل ولفلان-	766	-563787473312675012	197	371.0	158	356	55.33707809448242	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0374	true	-7793587769966118875	206	300	1028	1492	1492	300	صاحبك معك عشرة اخري هو لك خليط بها فهذه عشرون وله عند فلان وفلان عشرون فهذه اربعون فلا بد ---ان اجمعها عليك كلها فاعرف ما يصير عليك يا صاحب العش-ة اذا جمعتها فاخذه منك فاربعون--------- فيها ابنه لبون وعليك يا صاحب العشرة من ابنة اللبون التي تجب في ابلك-- الربع ثم يرجع الي الثاني والثالث فيفعل----- مثل ما فعل بالاول وياخذ من كل واحد ربع قيمة ابنة اللبون التي وجبت عليهم ثم يرجع الي صاحب الثلاثين فيقول ان لك ثلاثين من الابل ولاصحابك ثلاثين اخري ف-نت لهم بابلك خليط فلا بد ---ان احسب عليك-	374	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0767	false	1875619647346294796	0	98	0	488	1480	300	صاحبك معك عشرة اخري هو لك خليط بها فهذه عشرون وله عند فلان وفلان عشرون فهذه اربعون فلا-بد من ان اجمعها عليك كلها فاعرف ما يصير عليك يا صاحب العشرة اذا جمعتها فاخذه منك فاربعون من الابل فيها ابنة لبون وعليك يا صاحب العشرة من ابنة اللبون التي تجب في ابلكما الربع ثم يرجع الي الثاني والثالث فيفعل بهما مثل ما فعل بالاول وياخذ من كل واحد ربع قيمة ابنة اللبون التي وجبت عليهم ثم يرجع الي صاحب الثلاثين فيقول ان لك ثلاثين من الابل ولاصحابك ثلاثين اخري وانت لهم بابلك خليط فلا بد من ان احسب عليك	767	-563787473312675012	461	868.0	369	489	94.2740249633789	85	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0375	true	2089994022110620944	0	37	0	199	1543	300	ما لاصحابك فاعرف ما يصير عليك اذا جمعتها عليك كلها واخذه منك فجميع ابلكم اذا جمعتها ستون وفيها حقة طروقة الفحل فعليك يا صاحب الثلاثين نصفها فهاتها-------------------------------------------- وانما ياخذ قيمة النصف الذي وجب عليه دنانير او دراهم	375	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0767	false	1875619647346294796	98	143	488	731	1480	300	ما لاصحابك فاعرف ما يصير عليك اذا جمعتها عليك كلها واخذه منك فجميع ابلكم اذا جمعتها ستون وفيها حقة طروقة الفحل فعليك يا صاحب الثلاثين نصفها فهاتها فياخذ ذلك منه ويستوفي الساعي صدقته كلها قال وانما ياخذ قيمة النصف الذي وجب عليه دنانير او دراهم	767	-563787473312675012	199	387.0	162	243	81.89300537109375	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0375	true	2089994022110620944	37	89	199	464	1543	300	فاعرف هذا------- فانه باب حسن ا--------بن رشد معني هذه المسالة ان الذي له ثلاثون من الابل هو خليط لكل واحد من خلطاءه بعشرة عشرة وليس بعض خلطاءه خليطا لبعض وهي مسالة جيدة حسنة كما قال جارية علي ما في المدونة انتهي واما مسالة ذي ثمانين خالط اربعين منها-------------- باربعين --لغيره وبقيت الاربعون	375	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0768	false	6548682174815496937	26	80	130	392	1535	300	فافهم هذا واعرفه فانه باب حسن قال محمد بن رشد معني هذه المسالة ان الذي له ثلاثون من الابل هو خليط لكل واحد من خلطاءه بعشرة عشرة وليس بعض خلطاءه خليطا لبعض وهي مسال-----ة حسنة كما قال جارية علي ما في المدونة ---في -------ال--ذي ---------له اربعون من الغنم مع خليط له اربعون ولخليطه --------اربعون	768	-563787473312675012	217	342.5	171	296	73.3108139038086	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0376	true	6744403215608014807	22	53	114	275	1487	300	كانت عنده اربعون شاة حال عليها الحول ولم ياته المصدق--------- بعد الحول باقل من عشرين دينارا فلا زكاة عليه فيها ابن رشد و---ان باعها بعشرين دينارا كان عليه نصف دينار ساعتءذ	376	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0762	false	2675387215658976966	264	295	1306	1462	1485	300	كانت عنده اربعون شاة حال عليها الحول ولم ياته المصدق ثم باعها بعد الحول هل عليه----------------- زكاة فيما باعها به قال ان كان باعها بعشرين دينارا كان عليه نصف دينار ساعتءذ	762	-563787473312675012	122	195.5	96	173	70.52023315429688	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0385	true	8540128291953241121	57	114	265	541	1430	300	في كتاب ابن المواز وان شاء اخرج من ثمنه ابن رشد قال مالك في الفول والحمص زكاه يبيعه اخضر ان شاء اخرج من ثمن-----------ه ولم يقل ذلك في النخل والكرم لان ث---------------------------مر النخل والكرم انما يشتريه المشتري لييبسه فهو ينقص في ثمنه لذلك والحمص والفول --لم يشتر------------------------------ للتيبيس فلا -نقص في الثمن---------------------------------------- فاذا اعطي ---------من الثمن -لم	385	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0777	false	-7040817395432937965	89	156	423	765	1457	300	في كتاب ابن المواز ف--------------------------------------ي الفول والحمص---------------- انه ان ا-دي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم والفرق بينهما علي هذا القول ان تمر النخل والكرم انما يشتريه المشتري لييبسه فهو ينقص في ثمنه لذلك والحمص والفول انما يشتريهما المشتري للاكل اذا اخضر لا للتيبيس فلا ينقص في الثمن من اجل التيبيس الذي يجب علي الباءع شيءا فاذا اعطي المساكين من الثمن فلم	777	-563787473312675012	209	300.0	166	397	52.64483642578125	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0386	true	7826219263703069860	149	201	734	999	1490	300	زكاة الجميع علي رب الزيتون ا----------------------------------------بن رشد قوله ان زكاة ما ياخذه الاجراء من الزيتون علي رب الزيتون صحيح لان التقاط الزيتون كحصاد الزرع وجذاذ التمر وذلك علي رب ا------------------------------------------------------لمال وقد قال مالك يءخذ ذلك منه زيتا------------------------------------ وخالفه في ذلك --------------------ابن كناية وا----بن مسلمة وا----بن عبد الحكم وقالوا تءخذ منه الزكاة---- حبا	386	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0786	false	-1831875739034310593	151	234	799	1209	1533	300	زكاة ذل---ك علي رب الزيتون الذي استاجرهم يءخذ ذلك منه زيتا قال محمد بن رشد قوله ان زكاة ما ياخذ- الاجراء من الزيتون علي رب الزيتون صحيح لان التقاط الزيتون كحصاد الزرع وجداد التمر وذلك علي رب المال فلا اختلاف في ذلك عند من يوجب الزكاة في الزيتون واما--------- قوله يءخذ ذلك منه زيتا فهو علي قوله ان عصر الزيتون علي ربه وخالفه في ذلك كثير من اصحابه منهم ابن كنانة ومحمد بن مسلمة ومحمد بن عبد الحكم فقالوا تءخذ---- الزكاة منه حبا	786	-563787473312675012	236	362.0	187	427	55.26932144165039	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0390	true	1543644164762103578	175	284	848	1345	1414	300	اكل الناس من زروعهم وما يستاجرون به مثل القت- التي تعطي منها حمل الحمل بقتة قال -----اري ان يحسبوا كل ما اكلوا او استجملوا به فيحسب عليهم في العشور------------- واما ما اكلت---- الدواب والبقر اذا كانت في الدرس فلا اري فيه شيءا ا--------بن رشد -هذا كما قال لان الزرع اذا افرك فقد وجبت فيه الزكاة العشر او نصف العشر حبا مصفي تكون النفقة في ذلك من ماله------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي صاحب الزرع ان يحسب كل ما اكل منه او -علفه او استاجر به في عمله لوجوب ذلك عليه في عمله قال ابن المواز وكذلك ما تصدق به الا ان يكون ذلك كله يسيرا تافه------ا لا قدر له ولا يجوز ل---------ه ان	390	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0773	false	6151249169950083367	149	281	750	1376	1452	300	اكل الناس من زر-عهم وما يستاجرون به مثل القتة التي يعطي منها حمل الجمل بقته قال مالك اري ان يحسبوا كل ما اكلوا واستح--ملوا به فيحسب عليهم في العشور اذا اخذ منهم واما ما اكلت منه الدواب والبقر اذا كانت في الدرس فلا اري فيه شيءا قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الزرع اذا افرك فقد وجبت فيه الزكاة العشر او نصف العشر حبا مصفي تكون النفقة في ذلك من ماله لقوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فعلي صاحب الزرع ان يحسب كل ما اكل منه او اعلفه او استاجر به في عمله لوجوب ذلك عليه في ماله قال ابن المواز وكذلك ما تصدق به الا ان يكون ذلك كله------ تافها يسيرا لا قدر له وقد قيل انه ليس عليه ان	773	-563787473312675012	469	831.0	363	635	73.85826873779297	89	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	257	296	1257	1448	1466	300	ابن القاسم------------------- في زرع الحنطة وما اشبهه مما فيه الزكاة يبيعه صاحبه بعد ان ييبس ويستحصد وهو قاءم قبل ان يحصده فلا باس ان يامن من المبتاع عليه فاذا فرغ وكاله اخبره بما وجد فيه فاخرج الباءع زكاة ذلك	391	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0771	false	-3174381045608258972	258	300	1381	1586	1586	300	ابن القاسم قال سمعت مالكا قال في زرع الحنطة وما اشبهه مما فيه الزكاة يبيعه صاحبه بعد ان ييبس ويستحصد وهو قاءم قبل ان يحصده فلا باس ان يا---من المبتاع عليه -اذا فرغ وكاله اخبره بما وجد فيه فاخرج الباءع زكاة ذلك-	771	-563787473312675012	186	346.0	149	210	88.57142639160156	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0392	true	-373163387919301016	0	209	0	1000	1487	300	باعه من نصراني فاحب الي ان يتحفظ من ذلك حتي يعلم ما خرج منه --------ابن رشد -هذا كما قال لان الزرع اذا افرك واستغني عن الماء فقد وجبت فيه الزكاة علي صاحبه وكذلك الثمرة اذا ازهت فاذا باع شيءا من ذلك بعد وجوب الزكاة فيه فالزكاة واجبة عليه بتي يءديها وله ان يامن المبتاع في مبلغ ما دفع فيه ان كان مامونا وال-------------------------ا فعليه ان يتوخي قدر ذلك ويزيد ليسلم قاله ابن المواز وهو صحيح كمن عليه صلوات ضيعها لا يعرف مبلغها فانه--- يصلي حتي لا يشك انه قد قضي اكثر مما عليه الا ان يعدم فعلي المشتري من المدونة قال ابن القاسم وياخذ المصدق من الباءع ولا شء له علي المبتاع الا ان اعدم الباءع قبل ان يءدي الزكاة ووجد المصدق الطعام بيد المشتري فانه----------- ياخذ الزكاة منه ويرجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك--------- وقال غيره لا سبيل له علي المشتري ابن يونس ----وهو القياس لانه لما كان له ان يعطي الزكاة عنه من غيره لم يكن له حق المساكين ثابت في عينه ابن رشد وقول الغير هو الاظهر لان البيع كان له جاءزا واختار ابن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز قول ابن القاسم-------- لان الباءع باع ما لم يكن له ان يبيعه وهو بعيد اذ لو----------- باع ما لم يكن له ان يبيعه لاتب-----------------ع المشتري بالزكاة-------------- مليا كان الباءع او معدما	392	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0772	false	564751745778961984	4	221	19	1052	1452	300	باعه من نصراني فاحب الي ان يتحفظ من ذلك حتي يعلم ما خرج منه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الزرع اذا افرك واستغني عن الماء فقد وجبت فيه الزكاة علي صاحبه وكذلك الثمرة اذا ازهت فاذا باع شيءا من ذلك بعد وجوب الزكاة فيه فالزكاة واجبة عليه حتي يءديها وله ان يامن المبتاع في مبلغ ما رفع فيه ان كان مامونا وان لم يكن مامونا او كان ذميا فعليه ان يتوخي قدر ذلك ويزيد ليسلم قاله ابن المواز وهو صحيح كمن عليه صلوات ضيعها لا يعرف مبلغها فانه لا يصلي حتي لا يشك انه قد قضي اكثر مما عليه وقد اختلف------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعدم الباءع قبل ان يءدي الزكاة ووجد المصدق الطعام بيد المشتري فقال ابن القاسم ياخذ الزكاة منه ويرجع المبتاع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال غيره لا سبيل له علي المشتري ويتبع الباءع وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاظهر لان البيع كان له جاءزا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض في اكمامه ونهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وقد قال محمد بن المواز قول ابن القاسم احب الي لان الباءع باع ما لم يكن له ان يبيعه وهو بعيد اذ لو كان الباءع باع ما لم يكن له ان يبيعه لوجب ان تءخذ الزكاة من المشتري وان كان قد اكل الطعام مليا كان الباءع او معدما	772	-563787473312675012	756	1365.0	593	1230	61.46341323852539	146	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0398	true	8302311504130730403	125	168	637	844	1503	300	-قال مالك اذا دفن الرجل بضاعة له فضل عنه موضعها فلم يجدها سنين ثم وجدها فانه يزكيها لكل سنة مضت---------------- واذا وجد لقطة له سقطت منه فوجدها بعد سنين فليس عليه الا زكاة واحدة ابن رشد فرق في هذه الرواية بين المال المدفون	398	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0687	false	5168894863501223444	223	266	1090	1307	1479	300	وقال مالك اذا دفن الرجل بضاعة له فضل عنه موضعها فلم يجدها سنين ثم وجدها فانه يزكيها لكل سنة مضت وقال سحنون مثله واذا وجد لقطة له سقطت منه فوجدها بعد سنين فليس عليه الا زكاة واحدة قال سحنون اللقطة بمنزلة------- المال المدفون	687	-563787473312675012	178	324.0	140	224	79.46428680419922	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0398	true	8302311504130730403	141	201	713	1022	1503	300	يزكيها لكل سنة مضت واذا وجد لقطة له سقطت منه فوجدها بعد سنين فليس عليه الا زكاة واحدة ابن رشد فرق----- في هذه الرواية بين المال المدفون واللقطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد مالك في رواي----------------------------ة علي المال المدفون الي اللقطة فلم يوجب الزكاة فيهما جميعا الا لعام واحد وهو اصح الاقوال في النظر لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- غير قادر علي تحريك ماله وتنميته في المسالتين جميعا	398	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0688	false	-5628562481776344548	106	220	529	1120	1510	300	يزكيها لكل سنة مضت قال محمد -----------------------------------------------------------بن رشد فرق مالك في هذه الرواية بين المال المدفون يضل عن صاحبه موضعه فيجده بعد سنين وبين اللقطة ترجع الي ربها بعد سنين فاوجب الزكاة في المال المدفون لجميع السنين ولم يوجبها في اللقطة الا لعام واحد ورد سحنون مسالة اللقطة الي مسالة المال المدفون فاوجب الزكاة فيها لما مضي من السنين ورد مالك في رواية علي بن زياد عنه في المجموعة---- المال المدفون الي اللقطة فلم يوجب الزكاة فيهما جميعا الا لعام واحد وهو اصح الاقوال في النظر لان الزكاة انما وجبت في المال العين وان لم يحركه صاحبه ولا طلب النماء فيه لقدرته علي ذلك وهو هاهنا غير قادر علي تحريك----ه وتنميته في المسالتين جميعا	688	-563787473312675012	228	376.0	184	658	34.650455474853516	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0398	true	8302311504130730403	214	257	1091	1295	1503	300	ماءة دينار وقال له اتجر فيها ولك ربحها ولا ضمان عليك فيها----- فليس علي الذي هي في يد-ه ولا علي الذي هي له زكاتها حتي يقبضها فيزكيها زكاة واحدة لسنة الا ان يكون صاحبها ممن يدير فيزكيها مع ماله اذا علم انها علي	398	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0689	false	5631357530218123399	260	300	1326	1520	1520	300	ماءة دينار-------- اتجر فيها ولك ربحها وليس---- عليك فيها ضمان فليس علي الذ---ي في يديه ولا علي الذي هي له زكاتها حتي يقبضها فيزكيها زكاة واحدة لسنة الا ان يكون صاحبها ممن يدير فيزكيها مع ماله اذا علم انها علي-	689	-563787473312675012	186	332.0	148	210	88.57142639160156	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0405	true	5514838358306475718	160	202	794	1004	1481	300	وذلك كله صحيح علي المشهور في المذهب ا---ن الارباح مزكاة علي احوال الاصول الا ان حول --ربح الذي تسلف العرض و-تجر فيه------ من يوم -تجر في العرض لا من يوم استسلف--------------------------------ه وحول------ الذي تسلف الدنا--------------------------------------نير لانه--- ضامن لها بالسلف وفي عينها الزكاة	405	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0696	false	-6838194235240642502	33	94	161	463	1473	300	وذلك كله صحيح علي المشهور في المذهب من ان الارباح مزكاة علي اموال الاصول الا ان حول الربح الذي تسلف العرض واتجر فيه محسوب من يوم اتجر في العرض لا من يوم استسلفه من اجل ان العرض لا زكاة في عينه وحول الربح الذي تسلف الدنانير واتجر فيها محسوب من يوم تسلف الدنانير لانه لا ضامن لها بالسلف وفي عينها الزكاة	696	-563787473312675012	208	349.5	166	302	68.8741683959961	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0408	true	-9199546011609286227	141	261	700	1280	1472	300	ما ربح فيهما او في احدهما قدر ما تجب فيه الزكاة فاكثر اذا جمع قال ابن المواز وذلك قبل تمام حول الاول والثاني من اخر يوم زكاه فانه يرجع كل مال عل---------------------- حوله وفض ربحهما ابن رش---------------------------------------------د ان ر---------------------------------------جعا جميعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احدهما قبل ان ياتي حول المال الثاني بقيا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما يزكي كل مال منهما علي حوله بربحه ان كان الربح فيهما جميعا وقد خلطهما او لم يخلطهما غير انه ان لم يخلطهما بقي كل واحد منهما بربحه الذي ربحه فيه وان كان قد خلطهما فض الربح عليهما فزكي مع كل واحد منهما ما قومه من الربح وان كان الربح فيهما في احدهما زكاه بربحه وزكي الاخر بغير ربح	408	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0700	false	-1743481761229360380	99	222	467	1075	1445	300	بالربح فيهما او في احدهما الي ما تجب فيه الزكاة ف----------------------------------------------------------------------يزكيهما حين بلغا بالربح ما تجب فيه الزكاة ويكون حولهما واحدا من حينءذ وان زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجعا بعد ان زكي احدهما الي ما لا تجب فيه الزكاة ثم رجعا جميعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احدهما قبل ان ياتي حول المال الثاني بقيا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما يزكي كل مال منهما علي حوله بربحه ان كان الربح فيهما جميعا وقد خلطهما او لم يخلطهما غير انه ان لم يخلطهما زكي كل واحد منهما بربحه الذي ربحه فيه وان كان قد خلطهما نض الربح عليهما فزكي مع كل واحد منهما نوبت--ه من الربح وان كان الربح------ في احدهما زكاه بربحه وزكي الاخر بغير ربح	700	-563787473312675012	452	823.0	358	686	65.88921356201172	87	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0408	true	-9199546011609286227	124	203	619	1003	1472	300	رجعا الي ما لا زكاة فيه وتجر في بقية المال الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر او فيهما فصار باقيهما مع ما ربح فيهما او في احدهما قدر ما تجب فيه الزكاة فاكثر اذا جمع قال ابن المواز وذلك قبل تمام حول الاول والثاني من اخر يوم زكاه فانه يرجع كل مال عل حوله وفض ربحهما ابن رشد ان ر--------------------------------------------------------------------------------جعا جم---------------------------------------------------يعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احدهما قبل ان ياتي حول المال الثاني بقيا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما	408	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0701	false	-9095848987711187871	4	109	20	537	1488	300	رجعا الي ما لا زكاة فيه فلم يزكهما اذ لا زكاة فيهما فلما كان بعد ذلك باشهر رجعا الي ما فيه الزكاة بالربح فيهما او في احدهما لا ينقل ايضا حول هذا المال الاخر الي حين الربح فهذا بيان هذه المسالة------------------------------------------- اذا ----------------------------تما---دي النقص بالمالين عما تجب فيه الزكاة حتي يمر ب-------------------هما الحولان وهما ناقصان عما تجب فيه الزكاة رجعا مالا واحدا وبطل ما كان قبل ذلك من حوليهما واذا رجعا جميعا الي ما لا تجب فيه الزكاة بعد ان زكي احدهما ثم رجعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احدهما قبل ان ياتي حول المال الثاني بقي------ا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما	701	-563787473312675012	183	236.5	145	616	29.707792282104492	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0425	true	-7285589579792781486	196	238	964	1160	1463	300	ان الدين الذي لا يرتجي اذا كانت له قيمة نصف ثمنه او ثلثه انه يحسب تلك القيمة ينبغي ان يحمل علي التفسير لما في المدونة فيكون قوله في المدونة ان الدين الذي لا يرتجي لا يزك--------------------ي معناه اذا لم تكن له قيمة	425	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0707	false	-398114259098872813	12	48	58	228	1457	300	ان الدين الذي لا يرتجي اذا كانت له قيمة--------------------- يحسب تلك القيمة ينبغي ان يحمل علي التفسير لما في المدونة فيكون قوله فيها انه -------------------------لا يزكي الدين الذي لا يرتجي معناه اذا لم تكن له قيمة	707	-563787473312675012	144	248.5	114	216	66.66666412353516	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0428	true	7779072390291455313	9	48	38	238	1551	300	الماجشو---ن ا-----ن كان- متناصفا- زكي كل مال ------علي جهته وان كان احدهما اكثر بالامر المتباين جدا كان------------------------------------------------------------------------------- الاقل تبعا للاكثر ابن يونس وهذا اعدل ابن رشد ----------------------------القياس ان يزكي كل مال علي سنته كانا متناصفين او احدهما تبعا لصاحبه	428	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0732	false	-3308632028421452458	174	237	859	1180	1482	300	الماجشون ان المالين كانا متناصفين زكي كل مال منهما علي جهته وان كان احدهما اكثر فللاقل حكم الاكثر وقد تاول ابن لبابة ما في المدونة علي انهما يزكيان جميعا علي الادارة كان الذي يدار هو الاقل --او الاكثر وهو ظاهر ما مضي في سماع اصبغ قبل هذا فهذه اربعة اقوال والقياس ان يزكي كل مال علي سنته كانا متناصفين او احدهما تبعا لصاحبه	732	-563787473312675012	151	211.5	117	323	46.74922561645508	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0435	true	2926409182845105726	2	60	11	287	1392	300	عن الرجل عليه ماءة دينار سلفا وليس له منها وفاء فاقامت بيده ستة اشهر---------------- ثم اتته فاءدة ماءة دينار عند الستة الاشهر فقال يستقبل بالماءة الت------------------------------------ي كانت عنده سلف--------------ا سنة من حين كان له منها و----------------------------------------------فاء ولا يحتسب في حولها بشء مما مضي مما لم يكن له منها وفاء ا--------بن رشد هذا مذهب مالك في المدونة لانه قال	435	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0690	false	4862658419594937870	213	299	1050	1437	1441	300	عن الرجل عليه ماءة دينار سلفا وليس له منها وفاء فاقامت بيده ستة اشهر لا وفاء له منها ثم اتته فاءدة ماءة دينار عند الستة --اشهر هل يزكي -----الماءة التي كانت عنده سلفا اذا تمت السنة من حين كانت عنده سلفا ام يستقبل بها سنة من حين كان له -بها وفاء قال بل يستقبل بها سنة من حين كان له منها وفاء ولا يح-سب في حولها بشء مما مضي مما لم يكن له منها وفاء قال محمد بن رشد هذا مذهب مالك في المدونة لانه قال	690	-563787473312675012	256	438.0	200	396	64.6464614868164	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0435	true	2926409182845105726	60	132	287	617	1392	300	ان الذهب السلف اذا وهب- للذي هو عليه بعد حلول الحول وليس له بها وفاء استقبل بها حولا اذ لا فرق بين ان يوهب له الذهب بعد ان حال عليها عنده الحول او يستفيد بعد حلول الحول فاءدة يكون -بها وفاء--ها ابن رشد وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب--------------------------------------------------------------- لان ما مضي من المدة قبل ان يستفيد ما---------- يجعله- وفاء بمن عليه من السلف لم يكن له فيها مال لاستغراق الدين ما بيده من المال	435	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0691	false	1361516207356352209	0	148	0	702	1433	300	ان الذهب السلف اذا وهبت للذي هي عليه بعد حلول الحول وليس له بها وفاء استقبل بها حولا اذ لا فرق بين ان يوهب له الذهب بعد ان حال عليه ع-نده الحول او يستفيد بعد حلول الحول فاءدة يكون فيها وفاء بها وقد روي عن ابن القاسم ان الزكاة تجب عليه فيها اذا حال عليها الحول وان لم يتم للفاءدة عنه حول وعلي هذا ياتي جوابه في مسالة رسم العرية وحكاه ابن المواز عن اشهب واصحاب ابن القاسم اصبغ وغيره وقال به وهو قول غير ابن القاسم في المدونة ان عليه الزكاة في الذهب اذا وهبت له بعد الحول وان لم يكن له وفاء بها والقول الاول هو الصواب انه لا زكاة في الماءة السلف حتي يتم للوفاء بها عنده حولا كاملا لان ما مضي من المدة قبل ان يستفيد الفاءدة التي يجعلها وفاء بما عليه من السلف لم يكن ف---يها مال لاستغراق الدين ما بيده من المال	691	-563787473312675012	310	539.0	240	706	43.90934753417969	57	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0437	true	7570187971868060795	217	300	1066	1457	1457	300	علي قول مالك------------------ في المدونة انه يزكي من الماءة قدر قيمة الدار ولا يزكي مما وجب للعام الماضي ولا مما يسكن بعد ذلك----------------- الا --ما حال عليه الحول من بعد ذلك ------------السكني ووجه العمل في ذلك ان يزكي من الماءة قدر قيمة الدار عند حلول الحول عليها عنده في هذا لان الدار وفاء بالدين وملكها له قاءم ثم يءخر حتي يمضي من العام الثاني ماله قدر فيزكي قدر ما ينوب ----ذلك من العام الاول لانه هو الذي حلل عليه الحول بعد سقوط الدين-	437	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0711	false	-4237292030157529091	131	184	618	874	1433	300	علي قياس القول الثاني وهو الذي في المدونة لمال-------------------------------------------------------------------------------ك الا يزكي شيءا من ذلك حتي يحول عليه الحول--- بعد سقوط الدين عنه بالسكني ووجه العمل في ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخر حتي يمضي من العام الثاني ماله قدر فيزكي---- ما ينوب قدر ذلك من العام الاول لانه هو الذي حال عليه الحول بعد سقوط الدين	711	-563787473312675012	182	276.0	143	445	40.89887619018555	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0438	true	-7187477505135932641	0	27	0	127	1499	300	عنه ثم اذا مضي بعد ذلك ايضا ماله قدر زكي ما ينوب ذلك كذا- ابدا حتي ينقضي العام الثاني فيزكي بانقضاءه ما بقي من واجب العام الاول	438	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0711	false	-4237292030157529091	184	211	874	1002	1433	300	عنه ثم اذا مضي بعد ذلك ايضا ماله قدر زكي ما ينوب ذلك كذلك ابدا حتي ينقضي العام الثاني فيزكي بانقضاءه ما بقي من واجب العام الاول	711	-563787473312675012	126	246.0	99	128	98.4375	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0440	true	4655418341183574177	255	291	1278	1458	1501	300	رشد مذهب ا---لمدونة ان المعادن ليست تبعا للارض التي هي-------------------------- فيها مملوكة----------------- كانت-------------- او غير مملوكة الا ان تكون في ارض قوم--- صالحوا عليها---------------- فان اسلموا رجع امرها الي الامام ووجهه ان المعادن التي في جوف	440	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0708	false	-6467134002420578701	98	150	476	732	1445	300	رشد مذهب ابن القاسم ان المعادن ليست تبعا للارض وامرها الي الامام يقطعها لمن يعمل فيها لا علي سبيل تمليك اصلها كانت في ارض مملوكة او غير مملوكة الا ان تكون في ارض قوم قد صالحوا عليها فهم املك بارضهم فان اسلموا رجع امرها الي الامام هذا قول ابن القاسم في هذه ---	708	-563787473312675012	134	194.0	104	259	51.73745346069336	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0446	true	6535420671760039655	225	250	1098	1213	1443	300	ملك من الذهب و--الفضة ما تجب فيه الزكاة او عدل ذلك سوي ما يحتاج الي سكناه او استخدامه لم تحل له الزكاة وان كثر عياله	446	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0680	false	-8967647978177902756	76	102	362	479	1439	300	ملك من الذهب او الفضة ما تجب فيه الزكاة او عدل ذلك سوي ما يحتاج الي سكناه او استخدامه لم تحل له الزكاة وان كثر عياله	680	-563787473312675012	114	221.5	89	117	97.43589782714844	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0456	true	4164329440944911671	242	269	1193	1314	1454	300	رشد وهذا كما قال ان له ان يخرج --زكاة ذلك منه ان شاء او من غيره اذ لا كراهية في قطع النقرة او الحلي بخلاف الدنانير القاءمة	456	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0682	false	6676112550776885968	96	122	460	581	1420	300	رشد وهذا كما قال ان له ان يخرج الزكاة ذلك منه ان شاء او من غيره اذ لا كراهية في قطع النقرة و--الحلي بخلاف الدنانير القاءمة	682	-563787473312675012	118	224.0	92	123	95.9349594116211	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0458	true	1153091504632415526	138	241	683	1186	1473	300	ابن القاسم----------------------------- عن مالك------- يتكاري علي حمل العشور الي موضع الحاجة من الفء او يبيعه قال ا----بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رشد --عن ابن القاسم يبي----عه ويشتري بثمنه طعاما بالموضع الذي يريد قسمت---ه ولا يتكاري عليه من الفء الا ان يءدي الي ذلك اجتهاد------------- وهو معني ما رواه عن مالك ----------------------------------------------------------------------والاجتهاد في هذا ---ان ينظر الي ما ينتقصه من الطعام في بيعه هنا واشتراءه هناك والي ما يتكاري به عليه فان كان يتكاري عليه باكثر با--------------------عه والا اك-ري عليه من الفء وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب ومطرف عن مالك يتكاري عليه منه والوجه في هذا-- بين اذ كمااجوز------------ لل------------------------------------------------عامل -----------------------------عليها ان ياخذ منها يجوز ان ياخذ منها من يوصلها	458	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0790	false	1171432019418947584	83	298	445	1473	1485	300	ابن القاسم ايضا في غير هذا الكتاب ورواه عن مالك اري ان يتكاري علي--------------------------ه من الفء او يبيعه قال محمد بن رشد اجاز ان يحمل طعام العشور من البلد الذي اخذ فيه وان كان فيه مساكين الي بلد اخر اذا كان المساكين فيه اكثر خلاف ظاهر قول سحنون في نوازله بعد هذا وكره ان يتكاري عليه في حمله منه وقال ابن القاسم انه يبيعه ويشتري بثمنه طعاما بالموضع الذي يريد قسمته به ولا يتكاري عليه من الفء الا ان يءدي الي ذلك اجتهاده بعد المشورة وهو معني ما رواه عن مالك انه يتكاري عليه من الفء او يبيعه لان التخيير في ذلك انما هو بالاجتهاد والاجتهاد في ذلك هو ان ينظر الي ما ينتقصه من الطعام في بيعه هنا واشتراءه هناك والي ما يتكاري به عليه فان كان يتكاري عليه باكثر باعه وان كان يتكاري عليه باقل اكتري عليه واذا جاز ان يبيعه هنا ويشتري به هناك اقل منه فما الذي يمنع اذا لم يكن ثم من الفء ما يتكاري به عليه من ان يكتري عليه منه اذا راي ذلك ارشد من بيعه وقد اجاز ذلك ابن حبيب ورواه مطرف وابن وهب------ عن مالك---------------- والوجه في جوازه بين وذلك ان الله تعالي جعل للعاملين علي الزكوات سهما منها فاذا جاز ان ياخذ العامل علي الزكاة من الزكاة بعمالته ع-------------ليها -جاز ان ياخذ منها من يوصلها	790	-563787473312675012	400	592.0	313	1090	36.69724655151367	67	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0459	true	-3956283724378073343	123	167	586	795	1455	300	في غير قريته اذا كان في قريته ضعفاء------------------------------------------- يريد ف--------------ي ----------الاستحسان لا انه يجب عليه اعادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك ----------------------------من زرع من اهل الحاضرة علي عشرة اميال فلا باس ان يحمل من زكاته الي ضعفاء عنده بالحاضرة------------------------ وقال ايضا واسع ان------------------- يبعث من زكاته	459	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0796	false	2811029656859227156	209	300	1032	1474	1474	300	في غير قريته و-------في قريته فقراء هل تجزءه زكاة قال لا تجزءه قال محمد بن رشد يريد انها لا تجزءه في الاختيار والاستحسان لا انه يجب عليه اعادتها فرضا بدليل قوله في المسالة التي قبلها وفي المسالة التي بعدها وكذلك تاول عليه قوله محمد بن اللباد وغيره وقد روي علي بن زياد وابن نافع عن مالك ان من زرع من اهل الحاضرة علي عشرة اميال فلا باس ان يحمل من زكاته الي ضعفاء عنده بالحاضرة ومثله في كتاب ابن سحنون وقال مالك في كتاب ابن المواز في الذي يبعث من زكاته-	796	-563787473312675012	178	244.5	139	450	39.55555725097656	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0460	true	9120638040374908418	62	109	320	555	1497	300	رشد الاصح قوله في المدونة واحد قوليه في سماع عيسي وقول ابن وهب واصبغ ان ما ياخذه الولاة م---------ن الصدقات تجزء----- وان لم--------------------------------------------------------------------------------------- يضعوها موض-عها لان دفعها اليهم واجب لما في منعها من الخروج عليهم المءدي الي الهرج والفساد فاذا وجب ان تدفع اليهم وجب ان تجزء	460	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0756	false	-3090585978831373400	236	300	1187	1508	1508	300	رشد ق------وله في المدونة واحد قوليه ههنا-------- وقول ابن وهب واصبغ ان ما ياخذ- الولاة من الناس من الصدقات تجزء عنهم وان كانوا لا يعدلون فيها ويضعونها غير مواضعها اصح من قوله الاخر ههنا انها لا تجزء عنهم الا ان يضعوها مواضعها لان دفعها اليهم واجب لما في منعها من الخروج عليهم المءدي الي الهرج والفساد فاذا وجب ان يدفع اليهم وجب ان يجزء-	756	-563787473312675012	209	364.0	166	337	62.01780319213867	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0461	true	5419597242253269565	0	47	0	222	1459	300	او كرها وهل ل---ه ان يشتري صدق-ة من العامل بعد ان يدفعها اليه قال ابن القاس----م يجتزء بها ويعتد بذلك اذا كان العمال-------- يضعون ما ياخذون من الصدقة مواضعها ولا احب لاحد ان يشتري صدقته وان كان بعد ان يقبضها العامل وان فعل لم ار به-- باسا	461	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0756	false	-3090585978831373400	75	123	377	611	1508	300	------او هل للرجل ان يشتري صدقته من العامل بعد ان يدفعها اليه قال ابن القاسم نعم يجتزء بها ويعتد بذلك اذا كان العمال والسعاة يضعون ما ياخذون من الصدقة مواضعها ولا احب لاحد ان يشتري صدقته وان كان بعد ان يقبضها العامل وان فعل لم ار بذلك باسا	756	-563787473312675012	211	385.5	166	240	87.91666412353516	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0461	true	5419597242253269565	50	271	234	1329	1459	300	دفع القيمة اليهم------- فمكروه لوجهين------- لما في ذلك من معني الرجوع في الصدقة و-------لءلا تكون القيمة اقل مما عليه فيكون قد بخس المساكين حقه--م واما شراءه ال----صدق-ة من العامل بعد ان يدفعها اليه فهو اخف في الكراهية اذ ل-------ا يكره الا من وجه واحد وهو ما في ذلك من معني الرجوع في الصدقة وليس بحقيقة الرجوع فيها الا اذا اشتراها من المس-كين الذي- دفعها اليه- مع ان الحديث انما ورد في صدقة التطوع فاذا اكرهه الامام علي اخذ القيمة منه لم يكن عليه في ذلك باس واما شراءه من العامل من صدقات غيره فلذلك جاءز ان كانوا يضعون ذلك في مو-ضعه وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا يضعون ذلك مواضعه ف---قيل ان الشراء منهم ساءغ لان البيع لهم جاءز -انما ----عداءهم علي الاثمان قاله ابن حبيب في الوالي يغرم العمال الظلمة------------------------------ لنفس------------------ه فيلجءهم ذلك الي بيع امتعتهم ورفيقهم والصحيح ما في هذا السماع ان ذلك لا يحل ولا يجوز لانه بيع عداء اذ الواجب ان تقسم علي المساكين علي ما هي عليه ولا تباع الا علي وجه نظر ومثل ان يحتاج الامام ان ينقل الزكاة- من بلد الي بلد لحاجة نزلت ب----ذلك البلد فيخاف ان يذهب الكراء ببعضها فيري ان يباع ويشتري في ذلك البلد بالثمن مثله فيقسم او يقسم الثمن فيه فيسد للمساكين مسده فاذا باع الزكاة --يستاثر بها او ليتعد ف-يها فهو كمن تعدي علي سلعة رجل فباعها فلا يحل لاحد شراءها	461	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0757	false	9053346222739565428	46	297	234	1502	1520	300	دفع القيمة اليهم في ذلك فمكروه لوجهين احدهما لما في ذلك من معني الرجوع في الصدقة والثاني لءلا تكون القيمة اقل مما عليه فيكون قد بخس المساكين حقوقهم واما شراء- الرجل صدقته من العامل بعد ان يدفعها اليه فهو اخف في الكراهية لان ذلك انما يكره ل------وجه واحد وهو ما في ذلك من معني الرجوع في الصدقة وليس بحقيقة الرجوع فيها الا اذا اشتراها من المساكين الذين دفعها اليهم مع ان الحديث انما ورد في صدقة التطوع فاذا اكرهه الامام علي اخذ القيمة منه لم يكن عليه في ذلك باس واما شراءه من العامل--- صدقات غيره ف-ذلك جاءز ان كانوا يضعون ذلك في مواضعه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة فذكر فيهم او رجل اشتراها بماله واما اذا كانوا لا يضعون ذلك مواضعه فقد قيل ان الشراء منهم ساءغ لان البيع لهم جاءز وانما يقع عداءهم علي الاثمان قاله ابن حبيب في الوالي يعزل العمال الظلمة فيرهقهم ويعذبهم في غرم يغرمهم لنفسه او ليرده الي اهله فيلجءهم ذلك الي بيع امتعتهم ورقيقهم والصحيح ما ههنا--------- ان ذلك لا يحل ولا يجوز لانه بيع عداء اذ الواجب ان يقسم علي المساكين علي ما هي عليه ولا تباع الا علي وجه نظر -مثل ان يحتاج الامام ان ينقل الزكوات من بلد الي بلد لحاجة نزلت باهل ذلك البلد فيخاف ان يذهب الكراء ببعضها فيري ان تباع ويشتري في ذلك البلد بالثمن مثله فيقسم او يقسم الثمن فيه فيسد للمساكين مسده فاذا باع الزكوات ليستاثر بها او ليتعدي فيها فهو كمن تعدي علي سلعة رجل فباعها فلا يحل لاحد شراءها	757	-563787473312675012	1044	1902.5	832	1289	80.9930191040039	185	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0463	true	6067358405201776368	197	292	951	1425	1463	300	-سءل مالك عن رجل اخرج زكاة ماله فسرق منه المال وبقيت الزكاة قال اري ان يخرجها ولا يحبسها ا--------بن رشد يريد وان سرق منه المال بالقرب في --موضع الذي لو تلف قبل ان يخرج منه الزكاة لم يلزمه ضمان الزكاة والوجه في ذلك انه راي اخراج الزكاة عند محلها قسمة صحيحة بينه وبين المساكين فوجب ان يكون ضمان المال منه دونهم كما يكون ضمان الزكاة المخرجة منهم دونه الا ان يمسكها بعد اخراجها فيلزمه ضمانها بالتعدي منه في حبسها واما لو سرق منه المال علي بعد من اخراج- الزكاة لم يشكل ان عليه اخراج الزكاة	463	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0680	false	-8967647978177902756	179	276	836	1322	1439	300	وسءل مالك عن رجل اخرج زكاة ماله فسرق منه المال وبقيت الزكاة قال اري ان يخرجها ولا يحبسها قال محمد بن رشد يريد وان سرق منه المال بالقرب في الموضع الذي لو تلف قبل ان يخرج منه الزكاة لم يلزمه ضمان الزكاة والوجه في ذلك انه راي اخراج الزكاة عند محلها قسمة صحيحة بينه وبين المساكين فوجب ان يكون ضمان المال منه دونهم كما يكون ضمان الزكاة المخرجة منهم دونه الا ان يمسكها بعد اخراجها فيلزمه ضمانها بالتعدي منه في حبسها واما لو سرق منه المال علي بعد من اخراجه الزكاة لم يشكل ان عليه اخراج الزكاة	680	-563787473312675012	473	921.0	378	486	97.32510375976562	91	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0467	true	-1363584062204961183	9	73	49	366	1471	300	ابن القاسم وروايته عن مالك انها--------- تخرج من غالب عيش البلد من تسعة اشياء وهي القمح والشعير والسلت ----------------------والارز والذرة والدخن والتمر والزبيب والاقط فان كان عيشه وعيش عياله--------------------------------- من هذه الاصناف من غير الصنف الذي هو غالب عيش البلد اخرج من الذي هو غالب عيش البلد كان الصنف الذي خص به نفسه ادني او ارفع-------- الا ان يعجز عن اخرا--ج افضل -ما يتقوت	467	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0778	false	1988896932112454534	129	194	637	958	1471	300	ابن القاسم وروايته عن مالك ان زكاة الفطر تخرج من غالب عيش البلد من تسعة اشياء وهي القمح والشعير والسلت والتمر والاقط والزبيب والارز والذرة والدخن---------------------- فان كان عيشه وعيش عياله غير الصنف الذي هو غالب عيش البلد من هذه الاصناف------------------------------------ اخرج من الذي هو غالب عيش البلد كان الذي يتقوت هو به------------- ارفع او ادني الا ان يعجز عن ان يخرج افضل مما يتقوت	778	-563787473312675012	231	376.5	182	392	58.92856979370117	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0484	true	1949906288319515616	10	33	52	159	1448	300	وعسي به ان يكون خفيفا ابن رشد ---كره ذلك كراهية خفيفة ف--------------------------يقتضي ان المستحب عنده ان يصوم- في قضاء ما عليه من رمضان	484	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0652	false	-1712702976910989399	14	42	59	196	1508	300	وعسي به ان يكون خفيفا معناه اني اكره ذلك كراهية خفيفة وكراهيته له ان يصومه تطوعا يقتضي ان المستحب عنده ان يصومه في قضاء ما عليه من رمضان	652	-563787473312675012	99	165.5	78	137	72.26277160644531	18	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0485	true	-2628447923541728658	129	160	622	771	1465	300	رشد اذا صام علي التحري ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- خرج وعلم انه اصابه بتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ---ابن عرفة ولم اجد -ما -ذكره ع------ن ابن القاسم	485	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0656	false	-7232781417755626284	184	266	889	1275	1452	300	رشد اذا صام علي التحري ثم خرج فلا يخلو امره من احد اربعة احوال اما ان يعلم انه صامه قبله واما ان يعلم انه صامه بعده واما ان يعلم انه اصابه بتحريه واما ان يبقي علي شكه فاما ان علم انه صامه قبله فلا يجزءه باتفاق واما ان علم انه صام بعده فيجزءه باتفاق واما ان علم انه اصابه بتحريه فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون واما ان بقي علي شكه فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم	656	-563787473312675012	127	206.5	98	386	32.901554107666016	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0486	true	-4697326957838134546	52	110	267	558	1479	300	واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر و-----كفارة اليمين وفدية الاذي فالاظهر من الخلاف اذا نوي متابعة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجزءه نية واحدة-------- يكون حكمها باقيا وان زال عينها ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا خلاف----- ان عليه تجديد النية لكل يوم وقال ابن القاسم عن -	486	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0659	false	-9132330851026256203	105	183	530	919	1465	300	واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختل-----------ف اذا نوي متابعة ذلك هل تجزءه نية واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما ان تجزءه نية واحدة في اوله يكون حكمها باقيا وان زال عينها ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا اختلاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم وق-د مضي التكلم علي	659	-563787473312675012	263	463.0	208	401	65.5860366821289	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0487	true	-2413920093857341340	3	45	14	218	1455	300	وقد روي عن ابن القاسم ان ذلك لا يجوز وهو الصواب ال----اتي علي قول- مالك في المدونة في------------------- المراة تحيض في رمضان ثم تطهر ان الصيام لا يجزءها الا ان تجدد النية ولا يجتزء بالنية الاولي من اجل الفطر الذي تخلل الصيامين	487	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0657	false	5603562931243139588	235	282	1183	1411	1501	300	وقد روي عن ابن القاسم ان ذلك لا يجوز وهو الصواب الذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة لان ظاهر قوله فيها في المراة تحيض في رمضان ثم تطهر ان الصيام لا يجزءها الا ان تجدد النية ولا تجتزء بالنية الاولي من اجل الفطر الذي يخلل الصيامين	657	-563787473312675012	197	369.5	155	228	86.40351104736328	37	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0487	true	-2413920093857341340	41	86	193	413	1455	300	الفطر الذي تخلل الصيامين وهذا هو -----------------الصحيح--------------- انه لا بد من تجديد النية في المسالتين اذ لو اجزات النية في الاولي في الصيام الثاني ولم يراع ما بينهما من الفطر لوجب ان لا يحتاج في اول رمضان الي نية لتقدم النية في صيامه قبل دخوله	487	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0658	false	-9055630864604457799	130	178	678	919	1493	300	الفطر بين ال------صيامين وهو احد قولي ابن القاسم والصحيح من هذه الاقوال انه لا بد من تجديد النية في المسالتين اذ لو اجزات النية--- الاولي في الصيام الثاني ولم تراع ما بينهما من الفطر لوجب ا--لا يحتاج في اول رمضان الي نية لتقدم النية في صيامه قبل دخوله	658	-563787473312675012	197	351.0	157	252	78.17460632324219	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0489	true	3246118322313036923	153	236	748	1154	1472	300	واما ان نظر علي غير قصد او تذكر فامذي دون ان يتابع النظر او التذكر فقي-------------------ل عليه القضاء وسمعه ابن القاسم ف-----------ي النظر والتذكر محمول عليه وقيل--- انه لا قضاء عليه الا ان يتابع ذلك--------- وهذا القول رواه ابن القاسم عن مالك ف-----------------ي التذكر والنظر محمول عليه اذ لا فرق بينهما وهذا القول اظهر لان المذي لا يجب به القضاء عن---------------- الشافعي وابي حنيفة واكثر اهل العلم وقد قال------ البغداديون------- ان القضاء علي من قبل او امذي في مذهب مالك انما هو استحباب	489	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0643	false	8726891444294739910	135	234	704	1196	1499	300	واما ان نظر علي غير قصد او تذكر فامذي دون ان يتابع النظر او التذكر ففي ذلك قولان احدهما ان عليه القضاء وهو قول مالك في هذه الرواية في النظر والتذكر محمول عليه والثاني انه لا قضاء عليه الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول رواه ابن القاسم عن مالك في غير المستخرجة في التذكر والنظر محمول عليه اذ لا فرق بينهما وهذا القول اظهر لان المذي لا يجب به القضاء علي اي وجه كان عند الشافعي وابي حنيفة واكثر اهل العلم والمتاخرون من البغداديين يقولون ان القضاء علي من قبل وا--مذي في مذهب مالك انما هو استحباب	643	-563787473312675012	373	652.0	295	494	75.50607299804688	69	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0495	true	-4047525438292280858	92	173	451	838	1440	300	الفطر ا-ن اصبح صاءما متطوعا والي هذا ذهب ابن عباس وكان ا--------بن عمر لا يجيزه و-------------يقول هذا الذي هو يلعب بصومه والي هذا -ذهب مالك فقال انه لا يفطر وان افطر لغير عذر فعليه القضاء و-----------------------------------------------------------------------قال مطرف ان حلف عليه احد بالطلاق او بالعت----------ق ان يفطر فليحنثه ولا يفطر الا ان يري لذلك وجها وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابواه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لادامة صومه	495	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0645	false	4678583042929931690	87	180	423	875	1452	300	الفطر لمن اصبح صاءما متطوعا---------------------- وكان عبد الله بن عمر--- يجيزه ويشدد في ذلك فيقول ذلك الذي--- يلعب بصومه والي قوله ذهب مالك فقال انه لا يفطر فان افطر لغير عذر فعليه القضاء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة وحفصة اقضيا مكانه يوما اخر وقد قال مطرف ان حلف عليه احد----------- بالعتق او الطلاق ان يفطر فليحنثه ولا يفطر الا ان يري لذلك وجها وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابواه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لادامة صومه	645	-563787473312675012	337	593.5	266	491	68.63543701171875	63	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0495	true	-4047525438292280858	128	173	622	838	1440	300	مطرف---- ان حلف عليه احد بالطلاق او بالعتق ان يفطر فليحنثه ولا يفطر الا ان يري لذلك وجها وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابواه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لا--دامة صومه	495	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6738	false	-2044628644132249170	137	175	663	855	1497	300	مطرف انه ان حلف عليه---- بالطلاق و---العتق --ليفطرن فاعنته ولا يفطر ---------------------وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابواه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لاستدامة صومه	6738	-563787473312675012	178	303.5	142	222	80.18018341064453	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0495	true	-4047525438292280858	129	173	627	838	1440	300	ان حلف عليه احد---------- بالطلاق او بالعتق ان يفطر فليحنثه ولا يفطر الا ان يري لذلك وجها وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابواه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لادامة صومه	495	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7198	false	-7066285007948545808	0	43	0	206	1579	300	ان حلف عليه احد بالعتق او بالطلا----------ق ان يفطر فليحنثه ولا يفطر الا ان يري لذلك وجها وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابواه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما----- لادامة صومه	7198	-563787473312675012	196	376.0	155	221	88.68778228759766	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0508	true	531827760779603833	230	297	1144	1449	1462	300	قال ابن القاسم في الرجل يصوم رمضان -ينوي به قضاء رمضان قد كان افطره في سفر او مرض قال لا يجزء عنه صيام رم-ضان عامة ذلك ولا الذي نوي صيامه قضاء عنه وعليه ان يبتدء قضاء الشهر الذي افسد صومه بما نوي ثم يقضي الاول الذي كان افطره في مرض او ---سفر لانه افسد الاخر حين نواه قضاء لما كان عليه من الصوم ولم يجز عليه من	508	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0662	false	-943996107051239522	137	204	691	998	1439	300	قال ابن القاسم في الرجل يصوم رمضان فينوي به قضاء رمضان قد كان افطره في سفر او مرض قال لا يجزء عليه لشهر رمضان عامه ذلك ولا للذي نوي صيامه قضاء عنه وعليه ان يبتدء قضاء الشهر الذي افسد صومه بما نوي وقضاء-- الاول الذي كان افطره في مرض او في سفر لانه افسد الاخر حين نواه قضاء لما كان عليه من الصوم ولم يجز عنه في -	662	-563787473312675012	279	534.0	217	310	90.0	56	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0509	true	-3960427233628755016	145	174	680	810	1426	300	ولا شء عليه وله ان يتم نافلة ابن رشد انما خفف له القطع ل-----------------------انه لم يدخل علي نية النافلة وانما دخل علي نية الفريضة فلم يلزمه ما لم ينو	509	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0273	false	-3084734017053347719	58	91	277	421	1413	300	فلا شء عليه قال محمد ---------بن رشد انما خفف له القطع اذا لم يعقد ركعة من اجل انه لم يدخل علي نية النافلة وانما دخل علي نية الفريضة فلم يلزمه ما لم ينو	273	-563787473312675012	111	190.0	85	153	72.54901885986328	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0509	true	-3960427233628755016	0	35	0	168	1426	300	عنه في القضاء لان رمضان لا يكون قضاء عن غيره ا--------بن رشد هذا--- قول مالك-------------- وعلي واش----------------هب وسحنون وابن حبيب و---------------------ابن المواز وهذا هو الصحيح الذي يوجبه النظر ان لا يجزءه عن واحد منهما وقد	509	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0662	false	-943996107051239522	202	245	991	1190	1439	300	عنه في القضاء لان رمضان لا يكون قضاء عن غيره قال محمد بن رشد هذا هو قول مالك في رواية اشهب وعلي بن زياد عنه وقول اشهب وسحنون وابن حبيب واختيار احمد بن خالد وابن المواز انه -------------------------------لا يجزءه عن واحد منهما لان	662	-563787473312675012	126	195.5	98	230	54.78260803222656	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0509	true	-3960427233628755016	25	104	121	482	1426	300	الذي يوجبه النظر ان ------لا يجزءه عن واحد منهما و-قد روي عن ابن القاسم فيمن صام رمضان في سفر قضاء عن غيره انه لا يجزءه فكيف بمن صامه عنه في حضر وراي غيره انه يجزءه ان فعل --------------------وهو القياس لانه له فطره ولو نواه عنهما جميعا لوجب ان يجزءه عن هذا الرمضان ولا يجزءه عن القضاء لانه صامه عما وجب عليه ان يصومه له فلا تفسد نيته ما زاد فيها مما لا يجوز--- من نية القضاء وقاله --ابن حبيب	509	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0663	false	3482645887744397080	95	182	478	870	1430	300	الذي يوجبه النظر ما تقدم الا يجزءه عن واحد منهما ولقد روي عن ابن القاسم فيمن صام رمضان في سفر قضاء عن غيره انه لا يجزءه فكيف بمن صامه عنه في حضر وراي غيره انه يجزءه ان فعل وان كان ذلك يكره له وهو القياس لان -له فطره ولو نواه عنهما جميعا لوجب ان يجزءه عن هذا الرمضان ولا يجزءه عن القضاء لانه صامه عما وجب عليه ان يصومه له فلا يفسد نيته ما زاد فيها مما لا يجوز له من نية القضاء وهو قول ابن حبيب	663	-563787473312675012	351	662.5	274	393	89.31298065185547	70	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0526	true	155582751512544122	148	177	756	888	1498	300	المشي ابن رشد من --قدر علي المشي---------------- وما يعيش به في بلده لا يتعذر عليه في طريقه من صناعته لا يعدمها او سءال لا يتعذر عليه فالحج واجب عليه	526	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1267	false	-5646645284965537589	146	178	700	849	1415	300	الدين وان كان ممن يقدر علي المشي بغير مشقة تفدحه وما يعيش به في بلده لا يتعذر عليه في طريقه من صناعة -لا يعدمها او سءال لا يتعذر عليه فالحج واجب عليه	1267	-563787473312675012	119	207.5	92	150	79.33333587646484	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0534	true	8445017233024782787	138	203	680	994	1478	300	مال الميت وهذا اذا لم يامرهم ان يحجوا عنه بالبلاغ واما ان امرهم بذلك فرجع ----في بقية---- الثلث ان ----------لم يقسم المال باتفاق قال في البيان وان كان قد قسم فعلي الاختلاف في الذي يوصي ان يشتري عبد من ثلاثه ثلثه فيعتق فاشتري ولم ينفذ له العتق حتي مات وقد اقتسم الورثة المال ف--قد قيل انه يشتري عبد اخر من الثلث--------- وهو ظاهر------ المدونة وقيل	534	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1319	false	8577170527925496032	227	292	1095	1400	1435	300	مال الميت ان كانوا دفعوه علي --------------البلاغ وقد---- امرهم بذلك اعني من ثلث بقية مال الميت ان كان المال لم يقسم------ باتفاق-------------- وان كان قد قسم فعلي الاختلاف في الذي يوصي ان يشتري عبد من------ ثلثه فيعتق فاشتري ولم ينفذ له العتق حتي مات وقد اقتسم الورثة المال اذ قد قيل انه يشتري عبد اخر من بقية ثلث المال وهو ظاهر ما في المدونة وقيل	1319	-563787473312675012	237	369.5	183	349	67.90830993652344	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	219	278	1070	1323	1435	300	رشد ان- اوصي ان يحج عنه بثلث ماله وهو مال كث-----ير فيه ما يحج به عنه حجات استدل بذلك---- انه لم يرد بوصيته حجة واحدة وانما اراد ان ينفذ ثلثه في حجات فينفذ عنه ثلثه في الحج ولا يرجع منه الي الورثة بشء لان ما فضل يحج به عنه من حيث ما بلغ ولو من ملكة وان اشبه ثلثه	536	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1301	false	-7370083800753891642	38	98	153	409	1341	300	رشد لما اوصي ان يحج عنه بثلث ماله وهو مال واسع كبير فيه ما يحج به عنه حجات استدل بذلك علي انه لم يرد بوصيته حجة واحدة وانما اراد ان ينفذ ثلثه في حجات فينفذ عنه ثلثه في الحج ولا يرجع منه ل----لورثة -شء لان ما فضل يحج به عنه من حيث ما بلغ ولو من م-كة ولو -كان ثلثه	1301	-563787473312675012	236	425.0	178	263	89.73384094238281	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0537	true	7645766352980006583	8	130	40	596	1382	300	ولو اوصي ان يحج عنه من ثلث ماله لم يحج عنه الا حجة واحدة وان كان ثلثه واسعا كثيرا لان من للتبعيض فيعلم بذلك انه لم يرد ان ينفق ثلثه كله---- في حج والا فميراث ابن يونس قال ابن القاسم من اوصي ان يحج عنه من الاندلس او من بلد كذا فلم يوجد من يحج عنه رجع ذلك المال ميراثا ابن رشد ولو اوصي ان يحج عنه فقال حجوا عني ولم يزد علي ذلك لم يقل بثلثي ولا من ثلثي ولا بكذا وكذا لجري ذلك عندي علي الاختلاف في الامر هل يقتضي التكرار او لا يقتضيه فينفذ عنه ثلثه كله في الحج علي -------ان الامر المعلق يقتضي التكرار واما علي ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار فيحج عنه من ثلثه حجة واحدة	537	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1301	false	-7370083800753891642	156	243	688	1083	1341	300	ولو اوصي ان يحج عنه من ثلث ماله لم يحج عنه الا حجة واحدة وان كان ثلثه واسعا كثيرا لان من للتبعيض فيعلم بذلك انه لم يرد ان ينفذ ثلثه كله عنه في حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يحج عنه فقال حجوا عني ولم يزد علي ذلك لم يقل بثلثي ولا من ثلثي ولا بكذا وكذا لجري ذلك عن-ه علي الاختلاف في الامر هل يقتضي التكرار او لا يقتضيه فينفذ عنه ثلثه كله في الحج علي القول بان الامر--------------------------------------- المطلق--- يقتضي التكرار ويحج عنه من ثلثه حجة واحدة	1301	-563787473312675012	381	721.5	296	567	67.19577026367188	80	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	120	240	557	1071	1341	300	يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ابن رشد ----اذا اوصي ان يحج عنه بستين دينارا ولم يسم من بلد كذا- فلا --خلاف--- ان- يحج بها عنه من حيث يوجد اذا لم يوجد من يحج بها عنه من بلده واما اذا قال حجوا بها عني من بلد كذا وبه- مات فلم يوجد من يحج عنه بها من ذلك البلد -قال ابن القاسم--------------- انها ترجع ميراثا ولا يستاجر له من ----بلد اخر وروي---- مثله عند اصبغ وقال من ر-ايه انه يستاجر له بها من حيث يوجد الا ان يبين ان لا يحج ----عنه الا من الاندلس وحكي مثل ذلك ابن المواز عن اشهب واختار هو قول ابن القاسم ان كان الميت قد حج وق---ول اشهب ان كان صرورة لم يحج	539	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1300	false	-6390265974108562525	68	194	319	860	1347	300	يخرج بها الي ما وراء ذلك قال محمد --بن رشد اما اذا اوصي ان يحج بها عنه--------- ولم يسم من ذلك كراء فلا اختلاف في انه يحج بها عنه من حيث يوجد اذا لم يوجد من يحج بها عنه من بلده واما اذا قال حجوا بها عني من بلد كذا وبها مات فلم يوجد من يحج بها عنه من تلك البلد فقال ابن القاسم في هذه الرواية انها ترجع ميراثا ولا يستاجر له بها من بلد اخر وروي عنه مثله---- اصبغ وقال من رواية انه يستاجر له بها من حيث يوجد الا ان يبين ا--لا يحج بها عنه الا من الاندلس وحكي مثل ذلك ابن المواز عن اشهب واختار هو قول ابن القاسم ان كان الميت قد حج وهو قول اشهب ان كان صرورة لم يحج	1300	-563787473312675012	453	774.5	340	558	81.18279266357422	89	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	0	63	0	295	1341	300	فلان ان يحج عنه الا باكثر من اجرة --مثله لكان الحكم ان يزاد علي اجرة مثله مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ذلك لم يزد علي ذلك واستءجر غيره من يحج عنه بعد الاستيناء بذلك ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافله علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	539	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1302	false	2881014613725028353	83	146	387	683	1461	300	فلان ان يحج عنه الا باكثر من اجرة المثل- لكان الحكم ان يزاد علي اجرة مثله مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ذلك لم يزد علي ذلك واستءجر غيره من يحج عنه بعد الاستيناء بذلك ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	1302	-563787473312675012	293	574.5	230	297	98.6531982421875	61	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0615	true	-1285888363614236195	60	123	301	591	1451	300	فقال ---ابن المسيب لا تءكل -----------------------------------------------------------------------------قيل لمالك اتري ما قال سعيد ----------------------------------------------------قال نعم لا تء---------------------كل واري ان تطرح ا-------------------------------------------------------------بن رشد هذا مثل ما في المدونة------------------------------------------------------------ لان من ذبح من القفا -قد قطع النخاع وهو المخ الذي في عظام الرقبة قبل ان يصل الي موضع الذبح فيكون بفعله قد قتل البهيمة بقطعه نخاعها اذ هو مقتل من مقاتلها قبل ان يذكيها في موضع ذكاتها	615	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1109	false	4810503774785546612	6	126	28	592	1431	300	فقال له ابن المسيب لا تءكل فليس ذلك بذكاة كل انسية ذبحت من غير مذبحها فلا تءكل ولكن لو كانت وحشية اكلت فقيل لمالك اتري ما قال سعيد بن المسيب ان هذه الديكة المذبوحة من اقفيتها لا تءكل قال نعم اذا ذبحت من اقفيتها فلا تءكل واري ان تطرح واما لو ذهب يذبح فاخطا فانحرف شيءا لم ار باكلها باسا قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة وغيرها ان من ذبح من القفا لم تءكل ذبيحته والمعني في ذلك بين لان من ذبح من القفا فقد قطع النخاع وهو المخ الذي في عظ-م الرقبة قبل ان يصل الي موضع الذبح فيكون بفعله قد قتل البهيمة بقطعه نخاعها اذ هو مقتل من مقاتلها قبل ان يذبحها في موضع ذكاتها	1109	-563787473312675012	281	476.0	219	565	49.73451232910156	53	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0617	true	-5928990607566996197	39	136	216	686	1528	300	قيل لمالك ان اليهودي يذبح لينفسه فيطعمك من ذبيحته فاذا ذبحت انت ----لنفسك لم ياكل منها ويقول ان اردت ان اكل فهات حتي اذبحه- انا افتري ان يمكنه منها قال لا والله ما اري ذلك ا--------بن رشد -هذا كما قال لان الله انما اباح لنا اكل ما ذبحوا لانفسهم------------------------------------------------------------------- فاما ان نوليهم ذبح شء نملكه من اجل انهم لا ياكلون ذباءحنا فان هذ----ا لا ينبغي -لمسلم ان يفعله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وكذلك لو كانت الشاة بين مسلم ونصراني لم ينبغ للمسلم ان يمكنه من ذبحها--------------------------- سمعه ابن القاسم مستحله فيها لابن القاسم ما ذبحه	617	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1163	false	-5184769067724846019	45	198	223	968	1427	300	قيل له ا---ن اليهودي يذبح ل-نفسه فيطعمك من ذبيحته فاذا ذبحت انت شاة لنفسك لم ياكل منها ويقول ان اردت ان اكل فهات حتي اذبحها انا افتري ان يمكنه منها قال لا والله ما اري ذلك قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الله انما اباح لنا اكل ما ذبحوا لانفسهم بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة فاما ان نوليهم ذبح شء نملكه من اجل انهم لا ياكلون ذباءحنا فان هذا مما لا ينبغي للمسلم ان يفعله لانا اذا كنا نحن ناكل ذباءحهم فهم احق باكل ذباءحنا فاذا ارادوا ان يوجبوا لانفسهم في دينهم مزية علينا في ديننا بترك اكل ذباءحنا فمن الحق علينا الا نمكنهم من ذبح ما نملكه ولا ننعمهم بذلك عينا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وكذلك لو كانت الشاة بين مسلم ونصراني لم ينبغ للمسلم ان يمكنه من ذبحها قال ذلك مالك في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب ------------------------	1163	-563787473312675012	429	757.0	339	773	55.4980583190918	78	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0620	true	8712780913030522929	248	300	1234	1488	1488	300	ان كان الوكر----- في شاهقة جبل او علي شجرة يكون فيها فراخ الطير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد سبيل الي---------- انزالها علي حال او لعله يطاق ذلك الا انه يخاف في ذلك العطب والعنت فاني لا اري باسا ان يرسل عليها بازه وياكلها وحن قتلها------------------------------------------------------------- واما ان كانت بموضع قريب ينال بالطلوع اليها و--------------------------------الاحتيال اليها-	620	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1145	false	3566836730009306059	126	222	582	1046	1426	300	ف------الوكر يكون في شاهقة جبل او علي شجرة يكون فيها فراخ الطير فيرسل بازه عليها فيصيدها اياكلها ام لا فقال اما ان كانت بموضع عال مثل ما وصفت مما لم يوصل الي الرقي عليها ولا يوجد سبيل الي صرعها ولا انزالها علي حال او لعله يطاق ذلك الا انه يخاف في ذلك العطب والعنت فاني لا اري باسا ان يرسل عليها بازه وياكلها وان قتلها وهو مثل الغاءضة والغار الذي لا ينال ما فيها الا بمثل هذا قال واما ان كانت بموضع قريب ينال بالطلوع اليها او بان يصرع بالرمح او نحو ذلك او الاحتيال اليها	1145	-563787473312675012	245	424.5	196	470	52.12765884399414	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0623	true	8845787165597823811	97	177	458	841	1410	300	صاحبه ينوي ما صاده كان الذي اضطرب عليه او غيره لاكل ما صاده علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ مما لم ير انه ياكله ويبين هذا التاويل----- قول مالك في كتاب محمد -----------من راي كلبه يحد النظر وكالملتفت يمينا وشمالا فارسله علي صيد لم يره فلياكل ما اخذ وهو كارساله في الغياض والغيران لا يدري ما فيها عرف ان فيها صيدا او لم يعرف	623	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1102	false	5916429558163946482	100	182	475	865	1407	300	------ينوي ما صاد -كان الذي اضطرب عليه او غيره لاكل ما صاد -علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ -ما لم ير انه ياكله ويبين هذا التاويل ايضا قول مالك في كتاب ابن المواز قال ومن راي كلبه يحد النظر وكالملتفت يمينا وشمالا فارسله علي صيد لم يره فلياكل ما اخذ وهو كارساله في الغياض والغيران لا يدري ما فيها عرف ان فيها صيدا او لم يعرف	1102	-563787473312675012	367	702.5	291	399	91.97994995117188	73	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0624	true	2912432095135695737	56	123	269	579	1441	300	رمي صيدا فاصاب مقاتله وادركه وقد افترسه سبع وسهمه في مقاتله ------------------------------------------------------------فلا باس باكله وان لم يعلم انه اصاب مقاتله فلا يقر به الا ان يذكيه ا--------بن رشد وهذا بين ان كان ما اصابها بعد انفاذ المقاتل فلا يضره اذ قد فرغ من ذكاتها وهو مثل من ذبح-ذبيحة فسقطت في ماء فماتت فيه او تردت من جبل انها تءكل قال ذلك في المدونة --------------وفي غير ما موضع	624	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1148	false	-1403960094536001766	17	104	94	483	1492	300	رمي صيدا فاصاب مقاتله وادركه وقد افترسه سبع وسهمه في مقاتله او وقع في بءر او تردي من جبل قال اذا علم انه قد اصاب مقاتله فلا باس باكله وان لم يعلم انه اصاب مقاتله فلا يقر-به الا ان يذكيه قال محمد بن رشد -هذا بين ان كان ما اصابه- بعد انفاذ المقاتل فلا يضره اذ قد فرغ من ذكاته- وهو مثل من ذبح ذبيحة فسقطت في ماء فماتت فيه او تردت من جبل انها تءكل قال ذلك في المدونة وفي سماع اشهب وفي غير ما موضع	1148	-563787473312675012	305	569.5	239	393	77.60813903808594	60	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0630	true	-6862826698369081726	101	197	509	952	1439	300	ابن القاسم عن الدابة التي--- يءكل ل----------------------------------حمها تعيا في ارض لا علف فيها فقا--------------------------ل يدعها ولا يذبحها قال----------- ولو كانت لرجل دابة مريضة-------- يءس من ال--نفع بها علي كل وجه فذبحها----------------------------------- احب الي من تركها ابن رشد انما ----قال في الدابة التي تعي------------------------------------------------ا انه يدع-----------ها رجاء ان يجدها من يقوم عليها حتي تصح ثم-------------------------- ان وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام عليه----------------------ا فسمع ابن القاسم ا--------------------------------نه يكون احق بها بعد ان يدفع الي الذي قام عليها ما اتفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واستحب في------- التي--- يءس من المنتفع بها علي كل حال ان يذبحها لان في ذلك -راحتها	630	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1143	false	-5494543653805999003	40	231	204	1099	1419	300	ابن القاسم عن الدابة التي لا يءكل لحمها يطول بها المرض او تعيي علي صاحبه-----ا في ارض لا علف فيها وما اشبهه افيذبحها افضل قال بل يدعها ولا يذبحها قال ابن القاسم ولو كانت لرجل دابة مريضة زمنة قد يءس من المنتفع بها علي كل وجه ولا يريد علفها لم ار باسا بذبحها وذبح هذه احب الي من تركها قال محمد بن احمد قال في الدابة التي يطول بها المرض او تعيا علي صاحبها في ارض لا علف فيها انه يدعها ولا يذبحها رجاء ان يجدها من يقوم عليها حتي تصح ويعلفها حتي تستريح وقد اختلف ان وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام عليها هل يكون احق بها ام لا فروي ابن القاسم عن مالك في سماعه من كتاب اللقطة انه يكون احق بها بعد ان يدفع الي الذي قام عليها ما انفق عليها وقد قيل انها لمن قام عليها حتي حييت كمن احيا ارضا مواتا ولا سبيل لصاحبها اليها الا ان يكون اسلمها في ماء ومرعي وقال الليث بن سعد وغيره صاحبها احق بها بعد يمينه انه كان علي الرجوع فيها واستحب في الزمنة التي قد يءس من المنتفع بها علي كل حال ان يذبحها لان في ذلك اراحتها	1143	-563787473312675012	406	612.0	313	900	45.11111068725586	73	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0632	true	-6135139386685659058	188	236	931	1160	1455	300	ابن القاسم--- الرجل ينصب حب--الة للصيد او فخا- او يعمل ح--فرة ليقع فيها الصيد فيخرج قوم فيطردون --صيدا الي ذلك المنصب ليقع فيه هل تري لصاحب الحفرة او الفخ او الحبالة شيءا من الصيد قال نعم اري ان يكون معهم شريكا----- في ذلك الصيد بقدر ما يري له	632	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1134	false	-1843720830535075936	59	107	295	528	1463	300	ابن القاسم عن الرجل ينصب الحبالة للصيد او الفخ او يعمل الحفرة ليقع فيها الصيد فيخرج قوم فيطردون الصيد- الي ذلك المنصب----- فيه هل تري لصاحب الحفرة او الفخ او الحبالة شيءا من الصيد قال نعم اري ان يكون----- شريكا معهم في ذلك الصيد بقدر ما يري له	1134	-563787473312675012	212	375.0	166	244	86.88524627685547	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0632	true	-6135139386685659058	245	300	1197	1455	1455	300	في المدونة ولا اشكال علي مذهبه اذا طردوه الي المنصب وقصدوا ايقاعه ---------فيه وهم متب-عون له علي قرب منه او بعد ما لم ينقطع عنهم انهم فيه شركاء بقدر ما يري له ولهم وكذلك لا اشكال علي مذهبه اذا كانوا علي بعد منه وايس ما اخذه فمشي باختياره وهو قد انقطع عنهم حتي يقع فيه-	632	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1135	false	9035688024642699089	32	88	148	414	1470	300	في الواضحة ولا اشكال علي مذهبه اذا طردوه الي المنصب وقصدوا ايقاعه فيه فوقع فيه وهو متبوعون له علي قرب منه او بعد ما لم ينقطع عنهم انهم فيه شركاء بقدر ما يري له ولهم وكذلك لا اشكال علي مذهبه اذا كانوا علي بعد منه ويءس من اخذه فمشي باختياره و---قد انقطع عنهم حتي وقع فيه	1135	-563787473312675012	246	464.0	193	269	91.44981384277344	46	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0632	true	-6135139386685659058	0	81	0	389	1455	300	ان قوما كانوا ساءرين في طريق فوجد احدهم عشا فقال هذا العش لي انا رايته قبلكم فلا تاخذوه فب-دره اليه رجل فاخذه -قال هو لمن اخذه وليس قوله هو لي قبضا من---ه ولا حيازة له قيل فلو وجدوه كلهم فبدر ال---يه احدهم فاخذه فقال هو لمن اخذه قيل فلو وجدوه كلهم فاراده كل واحد منهم لنفسه وتدافعوا عليه ولم يترك بعضهم بعضا يصل اليه قال اذن اقضي به بينهم خوفا ان يقتتلوا عليه ا--------بن رشد هذه مسالة صحيحة لا خ--لاف فيها	632	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1140	false	1786586072313401605	106	189	490	892	1471	300	ان قوما كانوا ساءرين في طريق فوجد احدهم عشا فقال هذا العش لي انا رايته قبلكم فلا تاخذوه فبادره اليه رجل فاخذه فقال هو لمن اخذه وليس قوله هو لي قبض- منه له ولا حيازة--- قلت فلو وجدوه كلهم فبادرهم اليه احدهم فاخذه -قال هو لمن اخذه قلت فلو وجدوه كلهم فاراده كل واحد منهم لنفسه وتدافعوا عليه ولم يترك بعضهم بعضا يصل اليه قال اذا اقضي به بينهم خوفا ان يقتتلوا عليه قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة لا اختلاف فيها	1140	-563787473312675012	372	690.5	293	407	91.4004898071289	68	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0633	true	-1027751838180002775	0	110	0	566	1474	300	انه لصاحبه ولا حق لهم فيه وكذلك لا اشكال علي مذهبه ولا طردوا صيدا لياخذوه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اعيوه -اشرفوا علي اخذه وكان كالشء الذي قد ملكوه وحازوه لقدرتهم عليه وقع في المنصب دون ان يقصدوا ايقاعه فيه انه لهم ولا شء لصاحب المنصب فيه وانظر لو كانوا انما طردوه -------واعيوه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اشرفوا علي اخذه قصدوا ايقاعه في المنصب ليخف عنهم في اخذه بعض النصب---------------------------------------------------------- والذي ينبغي------- علي مذهبهم ان يكون لهم ويكون عليهم لصاحب المنصب قيمة انتفاعهم بمنصبه وكذلك ينبغي ان يكون الجواب لو طردوا صيدا الي دار رجل فاخذوه فيه وهذا اشبه واولي مما ذكره عبد الحق في	633	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1135	false	9035688024642699089	88	211	414	1035	1470	300	انه لصاحبه ولا حق لهم فيه وكذلك لا اشكال علي مذهبه -لو طردوا صيدا لياخذوه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اعيوه واشرفوا علي اخذه وكان كالشء الذي قد ملكوه وحازوه لقدرتهم عليه وقع في المنصب دون ان يقصدوا ايقاعه فيه انه لهم ولا شء لصاحب المنصب فيه وانظر لو كانوا انما طردوه واعيوه واكلوه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اشرفوا علي اخذه قصدوا ايقاعه في المنصب ليخف عنهم في اخذه بعض النصب فلم يقع في ذلك من قوله في هذه الرواية ولا في الواضحة بيان والذي ينبغي في ذلك علي مذهبهم ان يكون لهم ويكون عليهم لصاحب المنصب قيمة انتفاعهم بمنصبه وكذلك ينبغي ان يكون الجواب لو طردوا صيدا الي دار رجل فاخذوه فيه وقد حكي----------------- عبد الحق في	1135	-563787473312675012	539	1027.5	433	639	84.35054779052734	100	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0635	true	-8362047795383516793	172	211	841	1044	1483	300	وادني الحركة ان تطرف بعينها او تحرك ذنبها او تركض برجلها او يوجد منها ما يقوم مقام الحركة-------------------- وهو استفاضة نفسها في حلقها وعبارة ابن حبيب في جوفها او منخريها ابن بشير وحركة الارتعاش- والارتعاد ومد---------------يد او رجل او	635	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1147	false	-7175964721907180565	8	52	44	253	1439	300	وادني ذلك--- ان تطرف بعينها او تحرك ذنبها او تركض برجلها او يوجد منها ما يقوم مقام التحريك مما يعلم به حياتها وهو استفاضة نفسها في حلقها واما ان لم يكن اضطرابها الا ا-------------------------رتعاشا وا--رتعادا او شبه ذلك من مد يد او رجل او	1147	-563787473312675012	138	207.5	108	239	57.74058532714844	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	192	254	971	1263	1494	300	لم يكن باكله باس اذا ذكي وان كان-------------- م-----------ثله لا يعيش لم يءكل وان ذكي ا--------بن رشد لا----------------------------- خلاف في هذا والفرق بين المزلق-------------------- وبين المريضة في جواز تذكيتها وان علم انها لا تعيش----------------------------------------------------------------- ان المريضة--- علمت حياتها-------------------- الي ان ذبحت والجنين لم ت--------------------تحقق حياته لان حياته في بطن امه لا يعتبر بها لكنه كعضو من اعضاءها بدليل كون ذكاته في ذكاتها	639	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1146	false	8613050413572524525	2	96	8	474	1436	300	لم يءكل وان ---------ذكي وان شك في امره فقالوا مثله يعيش ومثله لا يعيش لم يءكل وان ذكي قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة لا اعرف فيها نص خلاف------- والفرق بين الجنين الذي ازلقته البهيمة وبين المريضة في جواز تذكيتها وان علم انها لا تعيش اذا تحققت حياتها عند الذبح بوجود علامات الحياة فيها بعد الذبح هو ان المريضة قد علمت حياتها بطول مدة اقامها حية الي ان ذبحت والجنين الذي ازلقته البهيمة لم يتحقق حياته لان حياته في بطن امه لا يعتبر بها لانه كعضو من اعضاءها بدليل كون ذكاته في ذكاتها	1146	-563787473312675012	253	393.5	198	482	52.489627838134766	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	0	52	0	241	1494	300	موتها ما لم يخرج وفيه روح فان اخرج وفيه روح وهو ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب عند مالك ان يذكي--------------------------------------------------------------------- واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة	639	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1189	false	-3816514467367836659	81	147	388	688	1446	300	موتها ما لم يخرج وفيه روح فان -خرج وفيه روح وهو ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب--------- ان يذكي عن مالك وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة	1189	-563787473312675012	231	436.0	181	310	74.51612854003906	48	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0642	true	4682399463318808994	165	219	821	1102	1510	300	وقال ابن كنانة لا باس بشرب العصير وحن عصر لخمر------------------------------------ واكره ان يعالج العصير حتي ي--بطء هديره وغليانه ويستحله بذلك ا--------بن رشد هذا كما قال اذ ليس يحرم العصير قبل ان يكون خ-----------------------------مرا اذ لا تحرم النية الحلال ولا تحل الحرام وانما كره معالجة العصير حتي يبطء هديره وغليانه مخال-----------فة الذريعة الي استحلال الحرام	642	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7575	false	1446902764450834929	120	192	611	977	1467	300	وقال ابن كنانة لا باس بشرب العصير وان عصر لخمر كان الذي يعصره مسلما او نصرانيا قال واكره ان يعالج العصير حتي يستبطء هريره وغليانه ي-ستحله بذلك قال محمد بن رشد هذا كما قال اذ ليس يحرم العصير قبل ان يكون خمرا فيما نوي فيه من ان يجعل خمرا اذ لا تحرم النية الحلال ولا تحل الحرام وانما كره معالجة العصير حتي يبطء هريره وغليانه فيستحل بذلك مخافة الذريعة الي استحلال الحرام	7575	-563787473312675012	271	496.5	217	367	73.84196472167969	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0649	true	-5516630390672448396	29	107	151	530	1460	300	وسءل- مالك------ عن اليتيم يكون له ثلاثون دينارا ايضحي عنه وليه بالشاة بالنصف دينار ونحوه قال نعم ورزقه علي الله ا--------بن رشد وهذا كما قال قال واري التض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية بنصف دينار من ثلاثين------- مما يلزم الوصي ان يفعله ويصدق في ذلك كما يصدق في تزكية ماله وفي النفقة عليه اذا كان في عياله وان كانوا اخوة وما لهم في يده مشتركا بينهم ضحي عن كل واحد منهم بشاة شاة ولم يجز ان يضحي عنهم من مالهم المشترك بينهم بشاة	649	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1162	false	-3776114916435281534	191	300	926	1461	1461	300	وسمعت مالكا وسءل عن اليتيم يكون له ثلاثون دينارا ايضحي عنه وليه بالشاة ب--نصف دينار ونحوه قال نعم ورزقه علي الله قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان اليتيم وغيره من الاحرار في الضحية سواء فيلزم الوصي ان يضحي عنه من ماله الا ان يكون ماله يسيرا وثمن الضحية كثيرا فيخشي عليه الحاجة ان ضحي عنه وراي الضحية بنصف دينار من ثلاثين دينارا مما يلزم الوصي ان يفعله ويصدق في ذلك كما يصدق في تزكية ماله وفي النفقة عليه اذا كان في عياله وان كانوا اخوة وما-لهم في يده مشتركا بينهم ضحي عن كل واحد منهم -شاة شاة ولم يجز ان يضحي عنهم من مالهم المشترك بينهم -شاة-	1162	-563787473312675012	359	648.5	284	541	66.35859680175781	68	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0649	true	-5516630390672448396	107	139	530	676	1460	300	واحدة ويجوز له ان يضحي عنهم كلهم بشاة واحدة من ماله ان كانوا في بيت واحد ولا يجوز له ان يدخلهم في -ضحيته ان كانوا في عياله الا ان يكونوا من قرابته	649	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1163	false	-5184769067724846019	0	32	0	147	1427	300	واحدة ويجوز له ان يضحي عنهم كلهم بشاة واحدة من ماله ان كانوا في بيت واحد ولا يجوز له ان يدخلهم في اضحيته ان كانوا في عياله الا ان يكونوا من قرابته	1163	-563787473312675012	146	287.0	114	147	99.3197250366211	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0654	true	-4332304377913869495	0	41	0	206	1543	300	ان يءخروا ذبح ضحاياهم الي قدر ما يبلغ الامام فيذبح عند وصوله وليس عليهم انتظاره ان تراخي في الذبح بعد وصوله لغير عذر فان اخر الذبح لعذر من اشتغال بقتال --عدو او غيره انتظروه ما لم يذهب وقت الصلاة بزوال الشمس	654	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1152	false	-449747639549319934	206	247	983	1189	1452	300	ان يءخروا ذبح ضحاياهم الي قدر ما يبلغ الامام فيذبح عند وصوله وليس ل--هم انتظاره ان تراخي في الذبح بعد وصوله لغير عذر فان اخر الذبح لعذر من اشتغال بقتال العدو او غيره انتظروه ما لم يذهب وقت الصلاة بزوال الشمس	1152	-563787473312675012	203	394.0	162	208	97.59615325927734	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0657	true	-6014411248458524219	244	300	1161	1430	1430	300	وسءل مالك عن النصرانية تكون الظءر للرجل فيضحي----------------- فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها فقال لا باس بذلك ان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم وقال ابن القاسم ورجع مالك فقال لا خير فيه والاول احب قوليه الي ا--------بن رشد اختلاف قول مالك---- انما معناه اذا لم تكن في عياله -----------------------------------------------------اما لو كانت في عياله او-	657	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1154	false	-3183231851125493189	205	279	1047	1396	1492	300	وسءل مالك عن النصرانية تكون الظءر للرجل فيضحي فتاتيه يوم النحر فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها -قال لا باس بذلك ان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم -قال ابن القاسم -رجع مالك فقال لا خير فيه والاول احب قوليه الي قال محمد بن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او	1154	-563787473312675012	265	466.0	210	352	75.28408813476562	48	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0660	true	1787642258112923370	185	240	865	1130	1437	300	علي قيمة اتفقا عل-----يها او حكم عليه بها فجاءز ان يصالحه علي ما شاء من الطعام من صنف طعام الصبرة التي اغتصبها او من غير صنفها وعلي ما شاء من العروض والحيوان او علي دنانير ان كانت القيمة التي وجبت عليه دراهم او دراهم ان كانت القيمة دنانير يعجل ذلك كله ولا يءخر منه شيءا	660	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4437	false	3656991704640211073	3	58	14	280	1482	300	علي قيمة اتفقا عليها فيها او حكم عليه بها فجاءز ان يصالحه علي ما شاء من الطعام من صنف طعام الصبرة التي اغتصبها او من غير صنفها وعلي ما شاء من العروض والحيوان او علي دنانير ان كانت القيمة التي وجبت عليه دراهم او دراهم ان كانت القيمة دنانير يعجل ذلك كله ولا يءخر---- شيءا	4437	-563787473312675012	261	512.5	207	270	96.66666412353516	53	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0663	true	-6294203203915668268	263	300	1305	1498	1498	300	الرجل يهب لجاريته جلد اضحيته ------لاتبيعه ا---------------بن رشد------------------------- لانها امته وله انتزاع مالها------------------- فاذا باعته فكانه هو الباءع--- ولو وهب الجلد لمسكين لجاز للمسكين ان يبيعه لقو---------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- في اللحم الذي تصدق به علي-	663	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1158	false	1623852622412929404	186	249	964	1278	1541	300	الرجل يهب لجاريته جلد اضحيته اتري ان تبيعه قال لا قال محمد بن رشد انما لم يجز لها ان تبيعه لانها امته وله انتزاع مالها والتحجير عليها فيه فاذا باعته فكانه هو الباءع له ولو وهب الجلد لمسكين لجاز للمسكين ان يبيعه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة الحديث ولقوله في اللحم الذي تصدق به علي	1158	-563787473312675012	190	304.5	154	314	60.50955581665039	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0664	true	7199744302542773691	260	300	1241	1432	1432	300	اصبغ----- ابن القاسم ---الضحية يوجد بها العيب كان عند الباءع بعد-ما ذبحت فياخذ قي-----------------------------------------------------------------مته يصنع بها ما شاء وابدل مكانها ان كان في ايام النحر وان فات------ت ايام النحر كان بمنزلة من لم يضح والارش له يصنع به ما شاء-	664	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1186	false	-3695524948337676454	43	103	220	492	1436	300	اصبغ سالت ابن القاسم عن الضحية يوجد بها العيب كان عند الباءع بعد ما ذبحت فياخذ قيمته ما يصنع به قال ان كان ذلك العيب مما يجوز في الضحايا كان له قيمته يصنع بها ما شاء وابدل مكانها ان كان في ايام النحر وان كان قد فات ايام الذبح كان بمنزلة من لم يضح والارش له يصنع به ما شاء	1186	-563787473312675012	186	333.5	147	272	68.38235473632812	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0664	true	7199744302542773691	194	240	940	1151	1432	300	شء عل----يه ان--------- استنفقوا الثمن ومعناه--- عند---------ي ان استنفقوه فيما له عنه غني واما ان------ استنفقوه في----------ما لا بد له ----------------عنه فعليه ان يخرجه من ماله ويتصدق به اذ لا فرق بين ذلك وبين ان يجده قاءما بعينه لانه كانه------------------------- انفقه--- اذ قد وفي به ماله	664	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1188	false	3874474302158241873	5	68	26	310	1429	300	شء عليه فيه ان كانوا قد استنفقوه------ ومعني ذلك عندي ان كانوا قد استنفقوه فيما له عنه غني واما ان كانوا استنفقوه فيما يلزمه مما لا-بد له منه ولا محيص له عنه فعليه ان يخرجه من ماله ويتصدق به اذ لا فرق بين ذلك وبين ان يجده قاءما بعينه ل-----انه اذا لم يفعل ذلك فكانه قد انفقه هو اذ قد وقي به ماله	1188	-563787473312675012	192	308.0	149	296	64.8648681640625	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0665	true	-5798936104448586548	154	202	738	974	1437	300	مات وقد ذبح اضحيته كانت لاهله ياكلونها ولم تبع ا---------------------------------------------------------------------------------بن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد وياكلو---------نها علي نحو ما كانوا ياكلونها لو لم يمت ورثة كانوا او غير ورثة وهذا اظهر مما ياتي في---------- هذا السماع وفي------------- سماع عيسي اذ لا يقسم الورثة الا--------------------------------------------------------------- ما تكون فيه الوصية والدين للوارث وقال	665	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1149	false	6744709635178535752	164	280	764	1339	1428	300	مات وقد ذبحها----- كانت لاهله ياكلونها ولم تبع وهو قول مالك وان كان قد افرز منها شيءا لاحد من اهله فهي له اذا اشهد عليه قال محمد بن رشد قوله ان لاهل الميراث ان يبيعوا الضحية اذ مات عنها الميت قبل ان يذبحها صحيح لانها لا تجب الا بالذبح خلاف الهدي الذي يجب بالتقليد والاشعار وقوله اذا مات وقد ذبحها انها تكون لاهله ياكلونها يريد لاهل بيته ياكلونها علي---- ما كانوا ياكلونها لو لم يمت ورثة كانوا او غير ورثة وهو- اظهر مما ياتي في رسم سن من هذا السماع وفي رسم العتق من سماع عيسي من -----ان الورثة انما يقسمونها بينهم علي الميراث لان الورثة انما يقسمون علي الميراث ما تكون فيه الوصية والذين قال --------	1149	-563787473312675012	193	288.0	150	598	32.27424621582031	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	211	248	1018	1191	1457	300	قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعله حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي	677	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2216	false	-6021165579645190581	262	300	1238	1414	1414	300	قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعله حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي-	2216	-563787473312675012	171	329.5	135	177	96.61016845703125	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0677	true	5275301176216178079	248	287	1191	1388	1457	300	يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعت-ق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشك	677	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2217	false	-1628972388206105660	0	39	0	198	1416	300	يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتاق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشك	2217	-563787473312675012	197	389.0	158	198	99.49494934082031	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0678	true	-2293356191151078371	0	63	0	294	1415	300	عليه ------الا بعد الموت لانه في فسحة من فعل ما حلف ليفعلنه ما لم يمت الا انه علي حنث فلا يجوز له الوطء ان كان حلف بالطلاق ---------------------------------فان ا------------------راد ان يحنث نفسه --بالطلاق واحدة فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي والصدقة وان لم يبر حتي مات كانت الصدقة في ثلث ماله	678	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2209	false	-1791464233731070217	90	167	451	803	1433	300	عليه الحنث الا بعد الموت لانه في فسحة في فعل ما حلف ليفعلنه ما لم يمت الا انه علي حنث فلا يجوز له الوطء ان كان حلف بالطلاق وله ان يحنث نفسه فيما شاء من ذلك فان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده- فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي والصدقة وان لم يبر حتي مات كانت الصدقة في ثلث ماله	2209	-563787473312675012	284	527.5	221	353	80.45325469970703	57	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0685	true	1042648230774343944	66	151	313	720	1418	300	حلف بالظهار علي شء ان يفعله ولم يضرب لذلك اجلا لجاز له ان يقدم الكفارة ويبر بذلك لانه علي حنث كما يجوز له ان يقدم الطلاق اذا حلف بالطلاق ان يفعل فعلا ولم يضرب له اجلا ويبر بذلك في يمينه لانه علي حنث حتي يفعل علي ما في النذور من المدونة وفي----------------- الموازية من حلف بالطلاق ان يقتل فلانا ولم يضرب اجلا لم يبر بالطلاق فان مات فلان قبل ان يقتله وقع عليه الطلاق وفي التفريع لا تجزء الكف--------------------------------------------------------------------ارة قبل الحنث الا في اليمين بالله	685	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1849	false	1873950771710538416	61	161	292	775	1438	300	حلف بالظهار علي شء ان يفعله ولم يضرب لذلك اجلا لجاز له ان يقدم الكفارة ويبر بذلك لانه علي حنث كما يجوز له ان يقدم الطلاق اذا حلف بالطلاق ان يفعل فعلا ولم يضرب له اجلا ويبر بذلك في يمينه لانه علي حنث حتي يفعل علي ما في النذور من المدونة وقال في كتاب محمد بن المواز-- من حلف بالطلاق ان يقتل فلانا ولم يضرب اجلا لم يبر بالطلاق فان مات فلان قبل ان يقتله وقع عليه الطلاق ولم يجتزء بالطلقة التي اوقع لان موت فلان كان قضاء الاجل وقوله ان الايمان التي تجزي فيها الكفارة قبل الحنث------- اليمين بالله	1849	-563787473312675012	376	715.5	296	492	76.42276763916016	76	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0688	true	8731218843918116527	153	182	738	873	1432	300	بطلاق امراته البتة ان خرجت الي---- اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها فلا شء عليه ان خرجت بعد ذلك بغير اذنه ----الا ان يكون نوي ذلك	688	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2123	false	-8843124317321555012	149	181	734	877	1436	300	بطلاق امراته البتة ان خرجت علي بيت اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها هل تري عليه شيءا في ذلك ان هي خرجت قال لا الا ان يكون نوي ذلك	2123	-563787473312675012	106	182.0	82	143	74.1258773803711	19	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0695	true	2351085820763901662	117	177	560	840	1455	300	قال لاخر امراتك طالق------ ان كنت فعلت كذا وكذا قال نعم وامراتي طالق------ ان كنت فعلت واستثني في نفسه الا كذا وكذا الذي استحلفه عليه -------------------------------------------------------قال ابن --القاسم رايته يري ان كان تكلم به فلا شء عليه ا--------بن رشد-------------------------------------------- وان لم يعلم بذلك المحلوف له وهذا نص ان اليمين علي ني-----------------------------ة الحالف لا علي نية المحلوف له ومثله لابن وهب	695	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2154	false	-2098344840871376524	17	109	74	495	1400	300	قال فا----مراتك طالق البتة ان كنت فعلت كذا وكذا قال نعم ا-مراتي طالق البتة ان كنت فعلت واستثني في نفسه الا كذا وكذا الذي استحلفه عليه قال ان كان شيءا انما وسوس به نفسه لم يحرك به لسانه ما اراه الا وقد حنث ورايته---- ان كان تكلم به فلا شء عليه قال محمد بن رشد ورايته برء ان كان تكلم به فلا شء عليه معناه وان لم يعلم بذلك المحلوف له قاله ابن القاسم من سماعه في كتاب النذور وهو نص علي نية الحالف لا علي نية المحلوف له ومثله لابن وهب	2154	-563787473312675012	235	389.0	182	430	54.651161193847656	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0695	true	2351085820763901662	6	112	29	537	1455	300	ابتلي--------- بالغيرة فحلف لزوجته في جارية -لا يطءها وهو ينوي-------- برجله---------- فقال اكره ان يفعل ذلك وذلك يسوق الي غيره--- قال ا----بن رشد-------------------------------------------- اللغز اعتذارا-------------------------------------------------------------------------- او تطييبا للنفس لا في---- حق يتعلق ب-----ه كنحو هذه المسالة اذ لا حق لامراته في ترك وطء امت------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اقوال احده-ا انه ينتفع به ويكون له نيته فيه الا ان ذلك يكره وهو قول مالك في هذا السماع الثاني انه ينتفع به ولا يكره وهو قول ابن حبيب الثالث انه لا ينتفع بلغز- لان اليمين علي نية المحلوف له وهو قول مالك في-------------------- المدونة في الذي يحلف للسلطان طاءعا فيقول امراته طالق ويزعم انه اراد امراة كانت له من قبل	695	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2161	false	2409113087464559988	80	214	397	1035	1452	300	ابتلي من امراة بالغيرة فحلف لها--- في جارية الا يطاها وهو ينوي الا يطا برجله علي بطنها فقال اكره ان يفعل ذلك وذلك يسوق الي غير ذلك قال محمد بن رشد هذا نحو ما في رسم ابي زيد من كتاب النذور من اللغو في اليمين وهو علي وجهين احدهما ان يلغز فيه لمن يحلف له متعدرا من شء او متمخيا منه او تط-يبا -لنفس--ه في غير حق يتعلق له قبله كنحو هذه المسالة اذ لا حق لامراته في ترك وطء امته والثاني ان يلغز له علي وجه المكر والخديعة في حق يتعلق له قبله فاما الوجه الاول ففيه ثلاثة اقوال احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينتفع بلغزه لان اليمين علي نية المحلوف له وهو قول مالك في التخيير والتمليك من المدونة في الذي يحلف للسلطان طاءعا فيقول امراتي طالق و-زعم انه اراد امراة كانت له--- قبل	2161	-563787473312675012	354	541.0	278	776	45.61855697631836	55	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0697	true	7378878133260734802	154	197	722	937	1425	300	لربي-به امك طالق لان جءتني-- الي بيتي بخبر------- لاطرحنه ب--الخربة فدخل عليه الغلام--------- ومعه خبز فصاح-------------------------ت له امه فخرج بالخبز فقال ان كان يقدر ان ياخذ الخبز فتواني فاراه حانثا وان كان فاته هربا ولو اراد اخذه لم يقدر عليه فلا حنث عليه	697	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2242	false	7223476156957427524	245	299	1168	1427	1430	300	له رابه امك طالق -ان انت جءت الي بيتي بخبز ووجدته لاطرحنه في الخربة فدخل عليه الغلام وهو جالس ومعه خبز فوضعه علي سريره وهو ينظر فسخبت له امه فخرج بالخبز -قال ان كان يقدر ان ياخذ الخبز فتواني فاراه حانثا وان كان فاته هربا ولو اراد اخذه لم يقدر عليه فلا حنث عليه	2242	-563787473312675012	201	338.5	158	261	77.0114974975586	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0697	true	7378878133260734802	198	268	941	1271	1425	300	رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم لا خلاف----- ان من حلف ان- يفعل فعلا فلم يمكنه فعله حتي فات فواتا لا يمكنه البر فيه بعدم الامكان فلا حنث عليه كمسالة الحمامات من نذور المدونة انظر-------------------- قبل هذا عند قوله ان لم يكره ببر ولو لمانع شرعي لما قال ابن رشد لا خلاف اذا لم يمكنه الفعل انه لا حنث عليه قال وانما اختلفوا اذا لم يمكنه الفعل لمنع ال-شرع منه	697	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2243	false	-4741194246627433311	2	59	8	288	1527	300	رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم لا اختلاف في ان من حلف الا يفعل فعلا فلم يمكنه فعله حتي فات فواتا لا يمكنه البر فيه بعدم الامكان فلا حنث عليه كمسالة الحمامات من نذور المدونة ومن حلف ليضربن عبده فمات قبل ان يمكن----ه ان يضربه وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------- وانما اختلف-- اذا لم يمكنه الفعل لمنع المشرع منه	2243	-563787473312675012	220	373.0	172	357	61.62464904785156	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0699	true	4192374709229386797	229	297	1163	1490	1501	300	كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي -الصدقة وان لم يبر حتي مات كانت الصدقة في ثلث ماله لان الحنث انما وجب عليه بعد الموت ولم يكن علي ورثته شء في المشي--- الا ان يوصي	699	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2209	false	-1791464233731070217	115	184	558	879	1433	300	كان حلف بالطلاق وله ان يحنث نفسه فيما شاء من ذلك ف-------ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي والصدقة وان لم يبر حتي مات كانت الصدقة في ثلث ماله لان الحنث انما وجب عليه بعد الموت ولم يكن علي ورثته ف---ي المشي شء الا ان يوصي	2209	-563787473312675012	286	529.5	223	331	86.40483093261719	57	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0700	true	2059846017529023667	1	39	6	195	1505	300	هذا هو المشهور و---قيل في الحالف ليفعلن -----انه علي التعجيل-------------------- ويحنث ان اخر فعل هذا------ الذي حلف ليفعلنه وهو قول ابن كنانة و--------------ابن القاسم عن مالك في المدونة في الحالف لينتقلن انه ان لم ينتقل تلك الساعة حنث	700	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2209	false	-1791464233731070217	217	265	1026	1263	1433	300	هذا هو المشهور وقد قيل في الحالف ليفعلن فعلا انه علي التعجيل الا ان يريد التاخير ويحنث ان اخر فعل ذلك الفعل الذي حلف ليفعلنه وهو قول ابن كنانة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك في المدونة في الحالف لينتقلن انه ان لم ينتقل تلك الساعة حنث	2209	-563787473312675012	186	332.0	148	237	78.48101043701172	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	0	42	0	198	1419	300	مراعاة المعني لانه انما اراد انه لم تتاخر سلعته عن سوقها وهذا ان كانت سوق تلك السلعة يوم السبت واما ان كانت سوق تلك السلعة انما هو يوم الجمعة فقد ح-نث اذ قد تاخر بها عن سوقها وعن اليوم الذي حلف عليه	702	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2387	false	8059252326065196903	98	139	492	688	1429	300	مراعاة المعني لانه انما اراد انه لم تتاخر سلعته عن سوقها وهذا ان كانت سوق تلك السلعة يوم السبت واما ان كانت سوق تلك السلعة انما هو يوم الجمعة فهو حانث اذ--- تاخر بها عن سوقها وعن اليوم الذي حلف عليه	2387	-563787473312675012	193	373.0	152	199	96.98492431640625	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0711	true	3259628254466623581	45	224	233	1107	1482	300	رجل حلف ان لا يكلم عبد الله فكتب عبدا-لله الي--------------- الحالف كتا-------------------با فقراه---------- الحالف ول-------------------م يجبه فيه بشء قال هو حانث وكذلك ان لم يقراه هو وقرء عل-------------------------------------------يه ما فيه بامره فهو حانث وان قرء عليه بغير امره من غير ان يقول للرسول اقراه علي فارجو ان يكون خفيفا وما ذلك بالبين ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد قد قيل ان الحالف لا يحنث------- بقراءة كتاب المحلوف عليه وروي---- ايضا-------- عن ابن القاسم وقاله-- اشهب واختاره ابن المواز --------وهو الصواب انتهي ونحو هذا ايضا للخمي قال ما نصه عدم الحنث احسن لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف وكذلك لو اجتمع معه وكلمه ولم يجاوبه لانه انما حلف لا اكلمه ولم يحلف لا كلمني ورجح ابن رشد عدم الحنث بان قال حقيقة التكليم انما هو ان يعبر الرجل للرجل عما في نفسه بلسانه عبارة يفقهها عنه اذا سمعها وانما يحنث الحالف ان لا يكلم رجلا بالكتاب اليه اذا قراه المحلوف عليه وان لم يكن مكلما له بذلك علي الحقيقة من اجل انه قد وجد منه التفهيم وهو معني الكلام انتهي انظر هذا فانه يقتضي ان الحالف يحنث اذا قر----اه المحلوف عليه	711	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2389	false	6371443970476541532	8	210	43	1009	1465	300	رجل حلف ا--لا يكلم عبد الله فكتب عبد الله الي ذلك الرجل يريد الحالف الذي حلف الا يكلمه كتابا فقراه ذلك الرجل الحالف الا يكلمه علي نفسه ولم يجب ف-يه بشء قال هو حانث قيل له فانه حين اتي بالكتاب فدفعه الي رجل فقال اقراه علي فقال ان قري عليه ما فيه بامره ح-----نث وان قراه الرسول علي--ه من غير ان يق-------ول اقراه علي فارجو ان يكون خفيفا وما ذلك بالبين قيل له فان عبد الله كتب الي رجل غير الذي حلف عليه كتابا فجاء ذلك الرجل بذلك الكتاب الي الذي حلف الا يكلم عبد الله فقال له اقرا علي كتاب عبد الله فانه كتب الي هذا الكتاب فقراه عليه واخبره بما فيه قال لا شء عليه قال محمد بن رشد قد قيل ان------ه لا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف عليه -روي ذلك ايضا ابو زيد عن ابن القاسم وهو قول اشهب حكي ذلك ابن المواز واختاره وهو الصواب---------------------------------------------------- لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة التكليم----- هو ان يعبر الرجل للرجل عما في نفسه بلسانه عبارة يفهمها عنه اذا سمعه فا-نما يحنث الحالف ا--لا يكلم رجلا بالكتاب اليه اذا قراه المحلوف عليه وان لم يكن مكلما له بذلك علي الحقيقة من اجل انه قد وجد منه التفهيم وهو معني الكلام ----------------------------والحالف----- اذا قرا كتاب المحلوف عليه	2389	-563787473312675012	538	839.5	424	1232	43.66883087158203	92	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0713	true	4627569851513505668	130	273	614	1295	1441	300	من حلف ان لا يسكن هذه الدار وهو فيها خرج مكان-------------------ه وان كان في جوف الليل فان اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصباح ------------------------------------حنث ---------------------------------------الا ان ي----نوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن وينتقل فان تغالي عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب يخرج ساعة حلف ولكن لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة وكان القابسي ربما استحسن قول اشهب وافتي به مع انه كان يقول لا اعلم احدا غير اشهب واصبغ وسع عليه تاخير ذلك انظر ثاني مسالة من كتاب الايمان بالطلاق من البيان قال ان ما في المدونة ياتي علي اعتبار اللفظ قال ووجه القول الاخر انه راعي مقصد الحالف دون الاعتبار بمقتضي لفظه لان من حلف ان ا يساكن رجلا ف-عني بيمينه لينتقل- عنه في اعجل ما يقدر فاذا لم يفرط في ارتياد منزل والانتقال اليه لم يحنث -لا في	713	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2114	false	6349178567618623182	188	286	923	1398	1469	300	من حلف ال--ا يسكن دارا فلم يجد ساعة حلف بعياله واهله وولده ومتاعه وان كان في جوف الليل حنث وتاويل اصبغ عليه غير صحيح لانه لو تكلم علي انه نوي الا يساكنها هو بنفسه لما قال انه يحنث برجوع امراته الي منزل اختها وكونها معها علي وجه السكني ولا يحنث ان فعلت ذلك علي وجه الزيارة او التمريض الا ان يكون نوي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه --قوله -----انه راعي مقصد الحالف دون الاعتبار لمقتضي لفظه لان من حلف الا ي-ساكن رجلا فمعني------- لينتقلن عنه في اعجل ما يقدر فاذا لم يغره في ارتياد منزل والانتقال اليه لم يحنث وما في	2114	-563787473312675012	226	334.5	175	880	25.68181800842285	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0717	true	1816347368837991721	117	191	559	898	1413	300	انكرت -انا اتيك بحقك غدا وحلف له بالطلاق ثم نظر صاحب الحق في كتاب تقاضيه او ذكر انه ---تقاضاه منه فقال--- اذهب ليس لي عليك شء قد وجدت ما ادعيت عليك باطلا انه لا يخرجه عن يمينه الا ان يوفيه الحق والا حنث ثم يرده عليه قلت فان قامت للحالف بينة انه--- قضاه ذلك الحق قال لو شهد له ابو شريح وسليمان بن القاسم لم يخرجه من يمينه حتي يوفيه الحق ثم يرده اليه	717	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2301	false	1991685534141580676	1	78	5	354	1429	300	انكرت فانا اتيك بحقك غدا فحلف له بالطلاق ثم نظر صاحب الحق في كتاب تقاضيه او ذكر انه قد تقاضاه منه فقال له اذهب ليس لي عليك شء قد وجدت ما ادعوت عليك باطلا انه لا يخرجه من يمينه الا ان يوفيه الحق والا حنث ثم يرده عليه قلت فان قامت للحالف بينة انه قد قضاه ذلك الحق قال لو شهد له ابو شريح وسليمان بن القاسم لم يخرجه من يمينه حتي يوفيه الحق ثم يرده اليه	2301	-563787473312675012	336	646.0	262	349	96.27507019042969	67	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0718	true	-3231715861543832147	35	110	163	531	1453	300	فكانت يمينه علي غد قيل له فان قال يوم الجمعة غدا فاذا هو يوم الخميس ق-ال هذا ضلال اهل العراق يقولون اذا قدم او اخر وراي ابن القاسم ذلك كله واحدا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد يدل قوله وراي ابن القاسم الي اخره ---------علي ان الجواب الاول-- لمالك ويدل علي هذا ايضا قوله هذا ضلال ------------لانه يعرف من مذهبه الطعن عليهم واما ابن القاسم فكثيرا ما يميل الي مذ-هبهم في مساءله ويراعي اقوالهم----- وقوله في هذه المسالة صحيح	718	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2248	false	-8518916377260018994	0	112	0	545	1463	300	فكانت يمينه علي غد قيل له فان قال يوم الجمعة غدا فاذا هو---- الخميس فقال هذا ضلال اهل العراق يقولون اذا قدم او اخر وراي ابن القاسم ذلك كله واحدا لان يمينه علي غد حين سمي غدا وقاله اصبغ وقال هو احب ما سمعت الي وهو رايي الا ان يستثني ان كان غدا الجمعة استثني تحرك به لسانه ويسمع نفسه فاراه ينفعه قال محمد بن رشد ق----وله وراي ابن القاسم ذلك كله واحدا يدل علي ان الجواب المتقدم لمالك -يدل علي ذلك ايضا قوله هذا ضلال اهل العراق ولانه يعرف من مذهبه الطعن عليهم واما ابن القاسم فكثير- ما يميل الي مذاهبهم في مساءله ويراعي اقوالهم فيها وقوله في هذه المسالة صحيح	2248	-563787473312675012	342	535.0	270	555	61.621620178222656	60	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0722	true	8395513745221991172	203	257	1009	1280	1485	300	علي اصولهم في ان الحنث يقع باقل الوجوه والبر لا يكون الا باكمل الوجو------------------------------------------------------------ه ولا يبر بالدخول ايضا الا ان تكون المراة التي تزوج ممن يشبه مناكحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا هل يحلها هذا النكاح لزوج كان طلقه-----ا ثلاثا فقال ابن كنانة لا يحلها كانت تشبه مناكحه او لا تشب--------------------------------------------------ه وقيل ان ذلك علي قياس البر والحنث	722	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2269	false	6021566847337147853	0	113	0	573	1523	300	علي اصولهم في ان الحنث يقع باقل الوجوه والبر لا يكون الا باكمل الوجوه وقد مضي القول علي هذا في رسم لم يدرك وغيره فلا معني لاعادته ولا يبر بالدخول ايضا الا ان تكون المراة التي تزوج--ها تشبه مناكحه واما ان كانت المراة التي تزوج لا تشبه مناكحه مثل الامة والمراة الدنية فلا يبر بنكاحها والدخول بها كذلك رواه محمد بن يحيي الشيباني عن مال وعيسي عن ابن القاسم في المدنية وقاله ابن كنانة ايضا واختلفوا هل يحلها هذا النكاح لزوج كان طلقها ايضا ثلاثا فقال ابن كنانة لا يحلها كانت تشبه مناكحه او لا تشبه وقال ابن القاسم يحلها كانت تشبه مناكحه او لا تشبه وقيل ان ذلك علي قياس البر والحنث	2269	-563787473312675012	266	486.5	213	575	46.260868072509766	48	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	153	300	727	1427	1427	300	ابن القاسم عن الرجل يقول لامراته ان كلمتني حتي تقولي اني احبك فانت طالق فقالت له غفر الله--- نعم انا احبك فقال هو حانث حين قالت غفر الله لك قبل ان تقول انا احبك قال ابن القاسم لقد اختصمت انا وابن كنانة الي مالك في رجل قال لامراته ان كلمتك حتي تفعلي كذا وكذا---------- ثم قال لها في ذلك النسق بعد الطلاق فاذهب الان كالقاءل ان شءت فافعلي وان شءت فدعي فقلت انا قد حنث حين قال لها اذهبي وقال ابن كنانة لم يحنث فدخلنا عل- مالك فقضي لي عليه وراه حانثا فمسالتك ابين من هذا وق---------------------------------------------------ال اصبغ لا شء عليه وقول ابن كنانة اصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد -قال ابن القاسم----- في اخوين حلف احدهما علي صاحبه ان كلمتك ابدا حتي تبداني ثم حلف الاخر ان كلمتك ابدا حتي تبداني ان الايمان عليهما علي ما حلفا عليه من بدا منهما صاحبه فهو حانث وحلفة-- الثاني حين حلف ليست بتبدءة-	723	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2219	false	8658756327304519947	11	195	56	927	1421	300	ابن القاسم عن الرجل يقول لامراته ان كلمتني حتي تقولي اني احبك فانت طالق فقالت--- غفر الله لك نعم انا احبك فقال هو حانث حين قالت غفر الله لك قبل ان تقول انا احبك و--------------لقد اختصمت انا وابن كنانة الي مالك في رجل قال لامراته ان كلمتك حتي تفعلي كذا وكذا فانت طالق ثم قال لها في ذلك النسق بعد الطلاق فاذهب الان كالقاءل ان شءت فافعلي وان شءت فدعي فقلت انا قد حنث حين قال لها اذهبي وقال ابن كنانة لم يحنث فدخلنا علي مالك فقضي لي عليه وراه حانثا فمسالتك ابين من هذا وفي كتاب اصبغ فكانه قضي لي عليه ولم يقض عليه بالحنث قال اصبغ لا شء عليه وقول ابن كنانة اصوب لانه من اليمين ما هو لم تبرد اليمين ولم تبرد الا به وقول ابن القاسم عن مالك فكانه قضي لي عليه ليست برواية ولا جواب وقد سمعت ابن القاسم يقول في اخوين حلف احدهما علي صاحبه ان كلمتك ابدا حتي تبداني ثم حلف الاخر ان كلمتك ابدا حتي تبداني ان الايمان عليهما علي ما حلفا عليه من بدا منهما صاحبه فهو حانث وان حلف الثاني حين حلف ليست -تبدءة	2219	-563787473312675012	673	1255.0	531	889	75.70303344726562	134	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0724	true	-5328874070225194287	6	81	30	395	1435	300	ابن نافع في رجل قال لصاحبه امراته طالق ان كلمتك حتي تبداني بالكلام فقال صاحبه اذن والله لا ابالي ليست هذه تبدءة ابن رشد وهذا نحو قول ابن كنانة الذي صوبه اصبغ -اخذ به وما الزم اصبغ ابن القاسم من الاضطراب-------------------------- لازم--- اذ لا فرق بين المسالتين فهو اختلاف من قوله والاظهر ان الحنث لا يقع بشء من هذا الكلام لانه من تمام ما كانا فيه فلم تقع عليه اليمين وانما وقعت علي استءناف كلام	724	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2219	false	8658756327304519947	219	299	1032	1418	1421	300	ابن نافع في رجل قال لصاحبه امراته طالق ان كلمتك حتي تبداني بالكلام فقال صاحبه اذا والله لا ابالي هل-- هذه تبدءة قال لا- وهذا نحو قول ابن كنانة الذي صوبه اصبغ واخذ به وما -لزم -----ابن القاسم من الاضطراب في المسالة التي سمعها منه لازم له اذ لا فرق بين المسالتين فهو اختلاف من قوله والاظهر ان الحنث لا يقع بشء من هذا الكلام لانه من تمام ما كانا فيه فلم يقع عليه اليمين وانما وقعت علي استءناف كلام	2219	-563787473312675012	347	639.5	273	395	87.84809875488281	65	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0724	true	-5328874070225194287	61	108	300	539	1435	300	يقع------ بشء من هذا الكلام لانه من تمام ما كانا فيه فلم تقع عليه اليمين وانما وقعت علي استءناف كلام بعده وا------------نما يوجب الحنث بهذا من اعتبر مجرد الالفاظ في الايمان ولم يلتفت الي معانيها وتوجد في المذهب مساءل---------- ليست علي اصوله تنحو الي مذهب اهل العراق	724	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2220	false	8725072383234899962	1	50	4	268	1447	300	يقع الحنث بشء من هذا علي اصل المذهب في مراعاة المعاني المقصود اليها في الايمان دون الاعتبار بمجرد الالفاظ دون المعاني وانما يوجب الحنث بهذا من اعتبر مجرد الالفاظ في الايمان ولم يلتفت الي معانيها ويوجد من ذلك--- مساءل في المذهب ليست علي اصوله تنحو الي مذهب اهل العراق	2220	-563787473312675012	153	239.0	120	267	57.30337142944336	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0724	true	-5328874070225194287	153	210	741	1008	1435	300	رشد هذا---- صحيح بين عل-----ي ما في المدونة في الذي يحلف ليقضين رجلا دنانير او حق-------------------ه فقضاه عرضا انه لا حنث عليه ان كان فيه وفاء لحقه الا ان مالكا استثقله و----------------------------------------------------------كذلك -----مسالة الاقالة لا حنث عليه ان كان---- المال الذي اخذه منه في الاقالة فيه وفاء لما كان ع---ليه من القمح او السلعة فلا حنث عليه	724	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2268	false	8829336070678832598	100	174	474	822	1439	300	رشد هذا بين صحيح---- علي معني ما في المدونة في الذي يحلف ليقضين رجلا---------- حقه او ليقضينه دنانيره فقضاه عرضا انه لا حنث عليه ان كان فيه وفاء لحقه الا ان مالكا استثقله وخشي عليه الحنث وقال ان كان فيه وفاء فلم لا يعطيه دنانيره فكذلك هي المسالة سوا---ء لا حنث عليه ان كان راس المال الذي اخذه منه في الاقالة فيه وفاء بما كان له عليه من القمح او السلعة فلا حنث عليه	2268	-563787473312675012	245	419.5	191	365	67.123291015625	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0725	true	-247520410094189645	0	35	0	172	1415	300	فلم يجدها فقال لامراته اين الدراهم فقالت ما رايتها فقال لها هي طالق ----------ان اخذها احد غيرها ثم وجد الدراهم تحت- مصلي كان- له------------------------------------------- وذكر انه جعلها ثم ونسيها قال اري انها طلقت عليه البتة	725	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2131	false	5646422907289934604	198	243	982	1204	1464	300	فلم يجدها فقال لامراته اين الدراهم فقالت ما رايتها فقال انت--- طالق البتة ان كان اخذها احد غير-ك ثم انه خرج ورجع علي مصلي كانت له في البيت فرفعه فاذا هو بالدراهم تحت المصلي وذكر انه جعلها ثم -نسيها قال اري انها طلقت عليه البتة	2131	-563787473312675012	149	235.0	116	227	65.63876342773438	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0725	true	-247520410094189645	38	90	186	431	1415	300	الا ان يكون له نية انه اراد ان كانت اخذت وروي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون عنه انه لا حنث عليه وانها نزلت فسءل عنها عامة اهل المدينة فلم يختلفوا في انه لا شء عليه وهو---- قياس قول ابن القاسم في --مسالة السوط خلاف قوله في مسال----------------------------------------ة البضاعة انظر رسم طلق من سماع-- ابن القاسم	725	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2132	false	-4980270059199826930	94	173	444	826	1461	300	الا ان تكون له نية انه----- ان كانت اخذت هو علي قياس قوله في المسالة التي قبلها لانه انما حلف وهو يظن انها قد اخذت فانكشف الامر بخلاف ما ظن وفي الثمانية من رواية ابن الماجشون عنه انه لا حنث عليه وانها نزلت فسءل عنها عامة اهل المدينة فلم يختلفوا في انه لا شء عليه وهو علي قياس قول ابن القاسم في المسالة التي قبلها لان معني يمينه انما هي اخذتها ان كانت اخذت واما مسالة الب----------------------ضاعة لابن القاسم	2132	-563787473312675012	189	293.0	148	409	46.210269927978516	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	219	300	1065	1438	1438	300	قال ابن القاسم من حلف ان يطا امراته وفوطءها وهي حاءض او في يوم من رمضان نهارا فلا يبر ومن حلف ان لا يط--ا فوطءها وهي حاءض او نهارا في رمضان فقد حنث ا--------بن رشد تفرقته في هذه المسالة بين البر والحنث ليس بجيد-------- انما يف-رق في معني الخصوص والعمو--------------------------------------م وقد ذكر ابن المواز عن ابن القاسم انه تزول يمي----نه بذلك الوطء وياثم ولا حنث عليه وهذا هو الصواب ان يبر بهذا الوطء كما يحنث به او ان لا يحنث به-	727	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2247	false	-3074746264748422779	78	168	391	808	1421	300	----------قال ومن حلف ان يطا امراته -فوطءها وهي حاءض او في يوم رم---ضان نهارا فلا يبر ومن حلف ا--لا يطاها فوطءها وهي حاءض او نهارا في رمضان فقد حنث قال محمد بن رشد تفرقته في هذه المسالة بين البر والحنث ليس بجيد لان ذلك انما يفترق في معني الخصوص والعموم حسب ما مضي القول فيه في اول هذا الرسم وقد ذكر ابن المواز عن ابن القاسم انه تزول يمينه عنه بذلك الوطء وياثم ولا حنث عليه وهذا هو الصواب ان يبر بهذا الوطء كما يحنث به او ا--لا يحنث به	2247	-563787473312675012	349	628.5	275	435	80.2298812866211	66	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0728	true	-3236466456361594773	39	200	190	1001	1508	300	فاخرجت البضعة فاكلتها المراة ----------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجه ذلك عن يمينه في شء يحنث في مثله فان كان ساعة حلف لم يكن بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فلا شء عليه وان توانت قدر ما لو ارادت ان تاخذها وتحوزها دونها فعلت فهو حانث ا--------بن رشد مثل هذا لمطرف وابن الماجشون ورواه ابن حبيب ---------------------------------وهو صحيح علي المشهور من المق--------------------------اصد التي تظهر من الحالفين بها وان خالف ذلك مقتضي الفاظهم فيها لانه -----------------------------------------لم يرد في وقت يمينه ان تاكلها الا وهي علي حالها-------- مستساغة لا علي انها ماكولة تعاف وتستسكره وقد روي-------- عن ابن الماجشون انها ان استخرجتها من بطن الهرة---------------------------- قبل ان ينحل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه وهذا- ياتي علي مراعاة ما يقتضيه مجرد الالفاط في الايمان دون اعتبار المقاصد فيها وهو اصل اختلف فيه قول مالك وابن القاسم ----------------------------------------------------ولا فرق بين هذه المسالة في المعني وبين الذي يحلف لياكلن الطعام فلا ياكله حتي يفسد وقد اختلف قول ابن القاسم في ذلك	728	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2383	false	-1523048027861177589	0	218	0	1072	1450	300	فاخذ-ت البضعة فاكلتها المراة هل يخرج من يمينه قال ليس ذبح الهرة ولا اكلها ولا اخراج ما في بطنها ولا اكله من ذلك بشء ولا يخرجه ذلك من يمينه في شء لحنث في مثله فان كان ساعة حلف لم يكن بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فلا شء عليه وان توانت قدر ما لو ارادت ان تاخذها وتحوزها دونها فعلت فهو حانث قال محمد بن رشد مثل هذا حكي ----------------------ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وهو صحيح علي المشهور في المذهب من حمل الايمان علي المقاصد التي تظهر من الحالفين بها وان خالف ذلك مقتضي الفاظهم فيها لان الحالف علي امراته ان تاكل البضعة من اللحم لم يرد--- وقت يمينه ان تاكلها الا وهي علي حالها مستبداة مستساغة لا علي انها ماكولة تعاف وتست-كره وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها--- استخرجت-- من بطن الهرة صحيحة كما هي حينما بلعته من قبل ان ينحل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه وقوله ياتي علي مراعاة ما يقتضيه مجرد الالفاظ في الايمان دون اعتبار المقاصد فيها وهو اصل اختلف فيه قول مالك وابن القاسم وقد مضي بيان هذا في غير ما موضع من هذا الكتاب وغيره ولا فرق بين هذه المسالة في المعني وبين الذي يحلف لياكلن الطعام فلا ياكله حتي يفسد وقد اختلف قول ابن القاسم في ذلك	2383	-563787473312675012	762	1352.0	608	1104	69.02173614501953	137	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0729	true	3508648437052259159	0	70	0	379	1582	300	مالك و--------------اصحابه علي حنث----- من حلف لافعل--- فعلين ----باحدهما --ولا -فعل فعلا ب----بعضه الا ان ينوي جمعهما فلا يحنث---------------------------------------------- واختلف قول ابن القاسم اذا قا-----ل لامراتيه ان دخلتما الدار فانتما طالقتان او يقول لهما ان مسستكما فانتما طالقتان انظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسم ان امكنتني وذكر فيه كالذي يق----------------ول لعبديه ان شءتما الحرية فانتما حران فشاء احدهما ولم يشا الاخر كال------------------------------------------------------------------------------------ذي يتصدق علي الرجلين بعبد ويقول ان قبلتماه فقبله احدهما ولم يقبل الاخر	729	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2305	false	325163731911009831	75	243	357	1190	1472	300	مالك وهو قول احد من اصحابه فيما علمت ان من حلف الا يفعل فعلين ففعل احدهما او لا يفعل فعلا ففعل بعضه انه حانث من اجل ان ما فعله من ذلك قد حلف الا يفعله اذ هو بعض المحلوف عليه واختلف قول ابن القاسم في الذي يقول لامراتيه ان دخلتما الدار فانتما طالقتان او يقول لهما ان مسستكما فانتما طالقتان وما اشبه ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه لا شء عليه حتي يدخلا جميعا او حتي يمسهما جميعا وهو قوله في العتق الاول من المدونة والثاني انهما يطلقان جميعا بدخول الواحدة منهما او مسيس الواحدة منهما وهو قوله ها هنا في هذه الرواية والثالث انه تطلق التي دخلت او التي مس منهما وهو قوله في رسم الثمرة من سماع عيسي من كتاب العتق في الذي يقول لعبديه ان شءتما الحرية فانتما حران فشاء احدهما ولم يشا الاخر قال من شاء منهما الحرية فهو حر وقوله ايضا في سماع ابي زيد من كتاب الصدقات والهبات في الذي يتصدق علي الرجلين بعبد ويقول ان قبلتما- فقبل- احدهما ولم يقبل الاخر	2305	-563787473312675012	303	438.5	241	835	36.28742599487305	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0734	true	-2992347253189585649	181	212	877	1024	1446	300	من غيره ابن القاس--------------------م من قال مالي -------------------------------هدي قال يهدي ثلثه و------ينفق- عليه------- حتي يبلغه من غير الثلث وقال--------- مالك فيمن وجبت ع--------ليه صدقة ثلث ماله وهو بموضع ليس فيه مساكين	734	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1001	false	6180323518584809211	121	169	576	801	1416	300	من سماع ابن القاسم من كتاب الحج مسالة رجل قال مالي هدي مسالة وقال في رجل قال مالي هدي قال يهدي ثلثه وتكون النفقة عليه وكل شء حتي يبلغه من غير الثلث وذلك اني سمعت مالكا وسءل عن الذي يجب عليه صدقة---- ماله وهو بموضع ليس فيه مساكين	1001	-563787473312675012	119	183.0	93	229	51.965065002441406	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	28	95	143	460	1506	300	ان شاء الله الخطرات التي تقع في القلب ولا تملك لحدث معاذ قال يا رسول الله ليس من بني سلمة الا مقاتل -منهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء لشهيد------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ------- من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	750	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0387	false	1019130418918702331	147	211	663	954	1383	300	ان شاء الله تعالي روي عن معاذ بن جبل انه---------------- قال يا رسول الله ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي ذلك ا-لشهيد من اهل الجنة فقال----------------------------- يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	387	-563787473312675012	239	405.0	186	338	70.7100601196289	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	40	95	200	460	1506	300	قال يا رسول الل----ه ليس من بني سلمة الا مقاتل -منهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء -لشهيد------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	750	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5284	false	-1420778274725383102	70	123	319	567	1424	300	قال يا رسول الله انه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من يقات-ل طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال----------------------------- يا معاذ من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	5284	-563787473312675012	226	399.5	177	279	81.00358581542969	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	40	95	200	460	1506	300	قال يا رسول الل----ه ليس من بني سلمة الا مقاتل -منهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء -لشهيد------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ------- من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	750	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7069	false	682035036931211947	237	291	1109	1362	1405	300	قال --لرسول الله انه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيع-ة ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال----------------------------- يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	7069	-563787473312675012	225	385.0	177	286	78.67132568359375	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	74	95	366	460	1506	300	من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	750	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7133	false	3662908408101050141	0	21	0	93	1398	300	من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	7133	-563787473312675012	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0751	true	2720667551345285027	201	257	1073	1337	1574	300	سحنون سءل عن قو----له تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا --------قال اذا كان للرجل عندك علم قد اشهدك عليه وان -----لم يكن--- عندك علم -انما يريد ان يشهدك ابتداء فانت في سعة ان و-----جد في البلد غيرك ممن يشهد فقرره ا---بن رشد بان تحمل الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فرض كفاي-------------------ة يحمله بعض الناس عن بعض ك----------صلاة---- الجنازة واما	751	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3825	false	8791370787967274499	175	294	846	1445	1471	300	سحنون---- عن قول الله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة فقال اذا كان للرجل عندك علم قد اشهدك عليه واما اذا لم يكن له عندك علم وانما يريد ان يشهدك ابتداء فانت في سعة اذا كان يجد في البلد غيرك -من يشهده قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان القيام بالشهادة الذي امر الله به حيث يقول واقيموا الشهادة لله الطلاق و كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء ينقسم علي وجهين احدهما ان يدعي ليشهد علي الشهادة ويستحفظ اياها والثاني ان يدعي ان يشهد بما علمه استحفظ اياه او لم يستحفظ اما الوجه الاول وهو ان يدعي ليشهد ويستحفظ الشهادة فان ذلك واجب وفرض علي الجملة يحمله بعض الناس عن بعض كالجهاد والصلاة علي الجناءز و-ما	3825	-563787473312675012	227	344.5	177	605	37.520660400390625	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0758	true	-5398589480461875841	40	86	194	437	1526	300	فان غزوا باذن الامام او بغير اذنه------ منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا متكافءين او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	758	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0876	false	2902442062697838023	76	121	382	616	1543	300	فان غزوا باذن الامام او بغير اذن الامام منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا متكافءين او------- هم الغالبون فتقسم-------- بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	876	-563787473312675012	226	426.0	182	249	90.76305389404297	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0758	true	-5398589480461875841	3	40	15	194	1526	300	قول ابن القاسم-------------------------------- لا احب للامام ان ياذن لهم في الغزو -دليل علي انهم ان لم يستاذنوه لم يجب عليهم ان يمنعهم وعلي هذا يحمل غزو صفوان-بن امية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا والطاءف	758	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6852	false	7766225584907878869	201	245	989	1199	1463	300	قول ابن القاسم في سماع يحيي من كتاب الجهاد قال لا احب للامام ان ياذن لهم ب--الغزو ودليل علي انهم ان لم يستاذنوه لم يجب عليه -ان يمنعهم وعلي هذا يحمل غزو صفوان بن امية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا والطاءف	6852	-563787473312675012	174	318.5	139	213	81.69013977050781	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0758	true	-5398589480461875841	40	86	194	437	1526	300	فان غزوا باذن الامام او بغير اذنه منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا متكافءين او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	758	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6853	false	1027065897504768474	22	68	122	365	1528	300	فان غزوا باذن الامام او بغير اذنه منفردين تركت لهم غنيمتهم ولم تخمس وان غزوا مع المسلمين في عسكرهم لم يكن لهم في الغنيمة نصيب الا ان يكونوا متكافءين او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة	6853	-563787473312675012	243	486.0	197	243	100.0	46	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0759	true	6094286357055314351	273	300	1351	1484	1484	300	اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الاسير اذا خلوه في بلادهم علي وجه المملكة والقهرة فهرب فله اخذ ما قدر عليه----------- وليقتل ما قدر عليه منهم و-يهرب-	759	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0922	false	4748275594843556959	208	237	1043	1188	1486	300	اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الاسير اذا خلوه في بلادهم علي وجه المملكة والقهر- فهرب فله اخذ ما قدر عليه من اموالهم وليقتل ما قدر عليه منهم وليهرب	922	-563787473312675012	132	239.0	106	146	90.41095733642578	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0760	true	-5898676536274957599	12	175	64	828	1443	300	وما خرج به من ذلك فهو له وليس للسلطان فيه خمس لانه لم يوجب عليه و--------------------------------------------------في سماع اصبغ واذا خلوه -------------------------------------------------------------------------------علي وجه الاءتمان ان لا يهرب ولا يحدث شيءا فلا يفعل ولا يقتل منهم احدا ولا يخنه قال اصبغ ولا يهرب ابن رشد قال المخزومي وابن الماجشو---ن له ان يهرب و---ياخذ من اموالهم ما قدر عليه ويقتل ان قدر وان اءتمنوه ووثقوا به واستخلفوه فهو في فسحة من ذلك كله ولا حنث عليه في يمينه لان اصل امره الاكراه ابن رشد وقول ثالث وهو الاصح في النظر قاله مطرف وابن الماجشون------ ورو-ياه-- عن مالك----------- انهم ان اءتمنوه علي ان لا يهرب ولا يقتل ولا ياخذ من اموالهم شيءا فله ان يهرب بنفسه وليس له ان يقتل ولا ان ياخذ من اموالهم شيءا لان المقام عليه ببلد الحرب حرام فلا ينبغي له ان يفي بما وعدهم من ---ذلك بخلاف القتل واخذ المال لان ذلك جاءز له وليس بواجب عليه و------------------------قوله -----------------------------ولا خمس فيما خرج به هو المشهور في المذهب وهو مثل ما تقدم في	760	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0866	false	-3414464075059901328	50	240	229	1130	1430	300	وما خرج به من ذلك فهو له وليس للسلطان فيه خمس لانه لم يوجف عليه وهذا الذي سمعت وهو رايي قال محمد بن رشد هذا مثل ما في سماع اصبغ بعد هذا وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك ان له ان يهرب بنفسه وان اطلقوه علي وجه الاءتمان له والطمانينة اليه ما لم ياخذوا علي ذلك عهده وفي المبسوطة ل----------------------------------لمخزومي وابن الماجشون ان له ان يهرب وان ياخذ من اموالهم ما قدر عليه ويقتل ان قدر وان اءتمنوه ووثقوا به واستحلفوه فهو في فسحة من ذلك كله ولا حنث عليه في يمينه لان اصل امره الاكراه فهي ثلاثة اقوال اصحها ف------ي النظر قول------- ابن الماجشون ومطرف وروايتهما عن مالك في الواضحة انهم ان اءتمنوه علي ان لا يهرب ولا يقتل ولا ياخذ من اموالهم شيءا فله ان يهرب بنفسه وليس له ان يقتل ولا--- ياخذ من اموالهم شيءا لان المقام عليه ببلد الكفر حرام فلا ينبغي له ان يفي بما وعدهم به من ذلك بخلاف القتل واخذ المال لان ذلك جاءز له وليس بواجب عليه فوجب عليه الوفاء به واما قوله ان ما خرج به من المال فهو له ولا خمس عليه فيه ف------------------------هو مثل ما تقدم في	866	-563787473312675012	585	965.5	455	975	60.0	106	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0761	true	8712712316526666740	115	140	543	670	1475	300	الابرة اذا اخذها للانتفاع بها ولم ياخذها مغتالا لها فليست من الغلول وليس عليه اذا قضي حاجته---- ان يردها في المغانم اذ لا قيمة لها	761	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0807	false	8418586109369292907	256	282	1227	1358	1452	300	الابرة اذا اخذها للانتفاع بها ولم ياخذها مغتالا لها فليست من الغلول وليس عليه اذا قضي حاجته بها ان يردها في المغانم اذ لا قيمة لها	807	-563787473312675012	127	247.5	102	131	96.94656372070312	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0763	true	-170797874061912756	21	101	101	496	1538	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقطع نخل بني النضير وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لما قطعوا بعضا وتركوا بعضا سالوا رسول الله صلي- الله عليه وسلم هل لهم اجر فيما قطعوا وهل عليهم وزر فيما تركوا فانزل الله سبحانه ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية فهي دالة علي اباحة القطع وان --لا حرج في الترك وتوقف مالك في----------- الافضل من ذلك---------------------------------- والاظهر ان القطع افضل من الترك لما في ذلك من اذلال العدو واصغارهم ونكايتهم وقد قال سبحانه ولا	763	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0826	false	8356036591038273461	154	300	771	1506	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقطع نخل بني النضير الا العجوة وذلك لانها كانت قوتهم الذي يعتمدون عليه وهي التي جاء الحديث في فضيلتها قول النبي عليه الصلاة والسلام العجوة من الجنة وثمرها يغذو ما لا يغذو غيره والله اعلم فشق ذلك عليهم وقالوا انتم تزعمون انكم تكرهون الفساد وهذا من الفساد دعوا النخل لمن غلب فانزل الله تعالي الاية بتصويب فعل النبي عليه السلام وان ما امر به كان عن اذنه عز وجل وقيل انهم لما قطعوا بعضا وتركوا بعضا سالوا رسول الله عليه السلا--------م هل لهم اجر فيما قطعوا -او عليهم وزر فيما تركوا فانزل الله ال------------------------------------اية فهي دالة علي اباحة القطع وعلي الا حرج في الترك وتوقف مالك في المدونة في الافضل من ذلك وتاول الاية علي انه لا باس بالقطع والاظهر ان القطع افضل من الترك لما في ذلك من اذلال العدو واصغارهم ونكايتهم وقد قال عز وجل ولا-	826	-563787473312675012	328	570.0	259	781	41.997440338134766	61	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0763	true	-170797874061912756	101	162	496	817	1538	300	ينالون من عدو نيلا الاي-------------------------ة الا ان يكون بلدا يرجي ان يصير للمسلمين فيكون التوقف عن القطع والتحريق والتخريب افضل بدليل نهي ابي بكر امراء جيوشه الي الشام عن ذلك لما علم ان المسلمين يستفتحونها لقوله صلي ال-له عليه وسلم وت--------------------فتح الشام --الي قوله--------------------------- والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ولحضه صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في بيت المقدس ووطء	763	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0827	false	7887417652613778594	0	73	0	390	1531	300	ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح التوبة الا ان يكون بلدا يرجي ان يصير للمسلمين فيكون التوقف عن القطع والتحريق والتخريب افضل بدليل نهي ابي بكر امراء جيوشه الي الشام عن ذلك لما علم ان المسلمين يفت-تحونها بقول----- النبي عليه السلام في الحديث المشهور ويفتح الشام فياتي قوم فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وبحضه صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في بيت المقدس وبشد	827	-563787473312675012	296	514.5	237	396	74.74747467041016	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0763	true	-170797874061912756	23	162	109	817	1538	300	الله --صلي الله عليه وسلم-------------------------- امر بقطع نخل بني النضير وروي انهم لما قطعوا بعضا وتركوا بعضا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لهم اجر فيما قطعوا وهل عليهم وزر فيما تركوا فانزل الله سبحانه ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية فهي دالة علي اباحة القطع وان --لا حرج في الترك وتوقف مالك في----------- الافضل من ذلك---------------------------------- والاظهر ان القطع افضل من الترك لما في ذلك من اذلال العدو واصغارهم ونكايتهم وقد قال سبحانه----- ولا ينالون من عدو نيلا الاي-------------------------ة الا ان يكون بلدا يرجي ان يصير للمسلمين فيكون التوقف عن القطع والتحريق والتخريب افضل بدليل نهي ابي بكر------- امراء جيوشه الي الشام عن ذلك لما علم ا---ن المسلمين يستفتحونها لقوله صلي ال-له عليه وسلم-------------------- وتفتح الشام --الي قوله--------------------------- والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ولحضه صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في بيت المقدس ووطء	763	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6926	false	5166817412431908885	14	172	78	885	1544	300	الله تعالي الاية بتصويب فعل نبيه عليه السلام وان ما امر به عن اذنه عز وجل وقيل-- انهم اخا قطعوا بعضا وتركوا بعضا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لهم اجر فيما قطعوا وهل عليهم وزر فيما تركوا فانزل الله ال------------------------------------اية فهي دالة علي اباحة القطع وعلي الا حرج في الترك وتوقف مالك في المدونة في الافضل من ذلك وتاول الاية علي انه لا باس بالقطع والاظهر افضل ---------من الترك لما في ذلك من اذلال العدو واصغارهم ونكايتهم وقد قال الله عز وجل ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح التوبة الا ان يكون بلد- يرجي ان يصير للمسلمين فيت------وقف عن القطع والتحريق والتخريب افضل بدليل نهي ابي بكر الصديق امراء جيوشه الي الشام -------لما علم من ان المسلمين يستفتحونها لقول----- النبي عليه السلام في الحديث المشهور وتفتح الشام فياتي قوم فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وبحضه صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في بيت المقدس وبشد	6926	-563787473312675012	576	963.0	458	873	65.97937774658203	97	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0765	true	5689125635968435320	67	111	346	569	1523	300	مالك عن الجاسوس من المسلمين يءخذ وقد كاتب الروم واخبرهم خبر المسلمين فق------------ال ما سمعت فيه بشء- واري فيه اجتهاد الامام اللخمي قول مالك هذا احسن وقال ابن القاسم اري ان تضرب عنقه ا---------------------------------بن رشد قول ابن القاسم هذا صحيح لانه------- اضر من------------- المحارب	765	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0818	false	-1847106157254779375	97	149	505	764	1512	300	مالك عن الجاسوس من المسلمين يءخذ وقد كاتب الروم واخبرهم خبر المسلمين ماذا تري فيه قال ما سمعت فيه شيءا واري فيه اجتهاد الامام --------------------------قال ابن القاسم اري ان تضرب عنقه وهذا مما لا تعرف له توبة قال محمد بن رشد قول ابن القاسم---- صحيح لان الجاسوس اضر علي المسلمين من المحارب	818	-563787473312675012	185	301.0	147	289	64.01383972167969	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0765	true	5689125635968435320	201	242	1018	1231	1523	300	اذا اتت- من الطاغية وهو في ارض العدو فلا --خلاف ا---نها لا تكون له واختلف هل تكون غنيمة للجيش او فيءا لجميع المسلمين فقال ابن القاسم انها تكون للجيش يريد غنيمة لهم وتخميس وقيل انها تكون فيءا لجميع المسلمين------------ كالجزية واما	765	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0859	false	5488015193592061413	0	40	0	207	1517	300	اذا اتته من الطاغية----------------- فلا اختلاف في انها لا تكون له واختلف هل تكون غنيمة للجيش او فيءا لجميع المسلمين فقال ههن------ا انها تكون للجيش يريد غنيمة لهم وتخم-س وقيل انها تكون فيءا لجميع المسلمين لا خمس فيها كالجزية وهذا	859	-563787473312675012	182	308.5	146	231	78.78787994384766	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0766	true	-7860793032650595045	109	164	565	841	1506	300	محتسبا بنفس---------ه ليقوي----- نفوس المسلمين ويلقي به الرعب في قلوب المشركين فمن اهل العلم من كرهه ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص ومنهم من اجازه واستحبه لمن كانت به قوة عليه وهو الصحيح فعل ذلك جعفر بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------ فلم ينكر ذلك عليه من كان معه من بقية الامراء وساءر الصحابة ولا انكره النبي صلي- ا----------لله عليه	766	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0838	false	467101332961780024	162	260	807	1298	1487	300	محتسبا بنفسه علي الله ليقوي بذلك نفوس المسلمين ويلقي به الرعب في قلوب المشركين فمن اهل العلم من كرهه وراه مما نهي الله عنه من الالقاء الي التهلكة لقوله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وممن روي ذلك عنه عمرو بن العاص ومنهم من اجازه واستحبه لمن كانت به قوة عليه وهو الصحيح وروي ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه حين لاحمه القتل يوم مءتة اقتحم عن فرس له شقراء ثم عرقبها وقاتل حتي قتل فلم ينكر ذلك عليه من كان معه من بقية الامراء وساءر الصحابة ولا انكره النبي عليه الصلاة والسلام عليه	838	-563787473312675012	263	454.5	209	491	53.56415557861328	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0767	true	-7935039623414800214	3	197	15	1043	1552	300	رشد -ذهب مالك وجمهور اهل العلم ان الامام مخير في الاسري------------------ بين خمسة اشياء فاما ان يقتل واما ان ياسر ويستعبد واما ان يعتق واما ان ياخذ فيه الفداء واما ان يعقد عليه الذمة ويضرب عليه الجزية وهذا التخيير ليس علي الحكم فيهم بالهوي وانما هو علي جهة الاجتهاد في النظر للمسلمين كالتخيير في الحكم في حد المحارب فان كان الاسير من اهل النجدة والفروسية والنكاية للمسلمين قتله الامام ولم يستحيه وان لم يكن علي هذه الصفة وامنت ------غاءلته وله قيمة استرقه للمسلمين او قبل فيه الفداء ان بذل فيه اكثر من قيمته وان لم تكن له قيمة ولا فيه محمل لاداء الجزية-------- اعتقه كالضمناء والزمني الذين لا قتال عندهم ولا راي لهم ولا تدبير فمن الضمناء والزمني الذين لا يقتلون المعتوه والمجنون واليابس الشق باتفاق والاعمي والمقعد علي اختلاف والاختلاف في هذا علي اختلافهم في وجب السهم لهم من الغنيمة وفي جواز اعطاءهم من المال الذي يجعل في السبيل وان لم تكن له قيمة وفيه محمل لاداء الجزية عقد له الذمة وضرب عليه الجزية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي الامام--------- مخالفة ما وصفناه من وجوب الاجتهاد كان ذلك له مثل ان يبذل الفارس المعروف بالنجدة والفروسية في نفسه المال الواسع الكثير فيري الامام اخذه اولي من	767	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0836	false	3360959442151249747	97	300	475	1504	1504	300	رشد مذهب مالك----------------- ان الامام مخير في الاساري علي وجه الاجتهاد بين خمسة اشياء -اما ان يقتل واما ان ياسر ويستعبد واما ان يعتق واما ان ياخذ فيه الفداء واما ان يعقد عليه الذمة ويضرب عليه الجزية لانه استعمل الايات الواردة في ذلك في القران وفسر بعضها ببعض ولم -------------------------ير فيها ناسخا ولا منسوخا- فان كان الاسير من اهل النجدة والفروسية والنكاية للمسلمين قتله و-------لم يستحيه وان لم يكن علي هذه الصفة وامتدت عليه غاءلته وله قيمة استرقه للمسلمين او قبل فيه الفداء ان بذل فيه اكثر من قيمته وان لم تكن له قيمة ولا فيه محمل لاداء الجزية كالزمني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه وان لم تكن له قيمة وفيه محمل لاداء الجزية عقد له الذمة وضرب عليه الجزية واختلف قوله اذا لم يتعرف حاله هل هو من اهل النجدة والفروسية او له غاءلة ام لا فمرة قال انه لا يقتل الا ان يكون معروفا بالنجدة والفروسية او تعرف له غاءلة ومرة قال انه يقتل ويحمل ان لم يكن معروفا بالنجدة والفروسية علي ان له غاءلة وهو الذي ذهب اليه عمر بن الخطاب في هذا الحديث وان راي الامام باجتهاده مخالفة ما وصفناه من وجوه الاجتهاد كان ذلك له مثل ان يبذل الفارس المعروف بالنجدة والفروسية في نفسه المال الواسع الكثير فيري الامام اخذه اولي من-	836	-563787473312675012	628	1083.5	502	1344	46.72618865966797	113	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0769	true	-3170942193589403432	135	197	653	939	1445	300	يجوز له ان يبارز الا باذن الامام ان كان عدلا ا--------------------------------------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاه عن غرة قد تبينت له في---------------------------------------------لزمه طاعته فانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو	769	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0919	false	-1943759696198234324	216	300	1058	1456	1456	300	يج-ز له ان يبارز الا باذنه و-----ان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندك واحد قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاه عن عدة قد ثب-تت له علي غير وجه نظر يعضده لكونه غير عدل في اموره فتلزمه طاعته فانما يفترق العدل وغ--ير العدل في الاستءذان--- لا في طاعة -اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو-	919	-563787473312675012	253	423.5	198	412	61.40776824951172	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0770	true	3935817566947224927	205	300	1055	1541	1541	300	قال يحيي -سالت ابن القاسم عن ناس من العدو كانوا خرجوا الي رجل كان في الثغر من اهل الخلاف للامام وكان يلي مدينة من الثغر قد غلب عليها فاعطاهم عهدا فامنوا بذلك عنده هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحلون لانهم خرجوا اليه وقبلوا عهده وقد علموا خلافه للامام فقال لا تحل دماءهم ولا ذراريهم ولا اموالهم لاحد لان عهده عهد وهو رجل من المسلمين يعقد لهم امانا علي جميع المسلمين -لكن يقال لهم ان عهده لا يمضيه الوالي فارجعوا الي مامنكم فاذا ردوا الي ارضهم عادوا الي حالهم الاول فكانوا من اهل الحرب ما هم -قلت فان اختاروا الاقامة-	770	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0879	false	-7960634659612367874	137	252	701	1299	1545	300	قال يحيي وسالت ابن القاسم عن ناس من العدو كانوا خرجوا الي رجل كان في الثغر من اهل الخلاف للامام وكان يلي مدينة من الثغر قد غلب عليها فاعطاهم عهدا فامنوا بذلك عنده اذ كان فيما احدث من الخلاف والاستعانة بالعدو علي من اراده من المسلمين فقلت ايوفي لهم بالعهد الذي كان اعطاهم ام يستحلون لانهم خرجوا اليه وقبلوا عهده وقد علموا خلافه للامام فقال لا تحل دماءهم ولا ذراريهم ولا اموالهم لاحد لان عهده عهد وهو رجل من المسلمين يعقد لهم امانا علي جميع المسلمين ولكن يقال لهم ان عهده لا يمضيه الوالي فارجعوا الي مكانكم فاذا ردوا الي ارضهم عادوا الي حالهم الاول فكانوا من اهل الحرب ما هم فقلت فان اختاروا الاقامة	879	-563787473312675012	482	929.0	388	598	80.60200500488281	89	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0771	true	-4845877178808122655	0	37	0	195	1514	300	علي الجزية قال------------------------- لا احب له ردهم اذا رضوا بالجزية ابن رش---------د قوله انهم يحرمون علي المسلمين في العهد الذي اعطاهم المخالف علي الامام صحيح لقو------------------له عليه السلام يجير علي المسلمين ادناهم وذلك ما لم يغيروا بعد	771	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0879	false	-7960634659612367874	252	299	1299	1538	1545	300	علي الجزية اتري للامام ان يقرهم قال نعم لا احب له ردهم اذا رضوا بالجزية قال محمد بن احمد قوله انهم يحرمون علي المسلمين ب--العهد ان-- اعطاهم المخالف علي الامام صحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م يجير علي المسلم-- ادناهم وذلك ما لم يغيروا بعد	879	-563787473312675012	174	282.5	138	247	70.44534301757812	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0771	true	-4845877178808122655	25	109	130	576	1514	300	لقوله----- عليه السلام يجير علي المسلمين ادناهم وذلك ما لم يغيروا بعد معاهدتهم اياهم علي المسلمين ابن رشد والمشهور ان امان غ--------------------------ير المسلم ليس بامان قال ابن القاسم فان قالوا ظننا الذمي مسلما ردوا لمامنهم وسءل اشهب عن ------رجل -شذ عن عسكر المسلمين فاسره العدو---------- فطلب-هم المسلمون فقال ا---------لعدو للاسير المسلم اعطنا الامان فاعطاه-------------------------------------------------------------م ال----امان فقال اذا كان امنهم وهو امن علي نفسه فذلك جاءز وان كان امنهم وهو خاءف علي نفسه فليس ذلك بجاءز وقول الاسير في ذلك جاءز----- محمد وهو قول ابن ---	771	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0927	false	6074641053259648706	87	171	456	883	1511	300	لقول النبي عليه السلام يجير علي المسلمين ادناهم -------------------------------------------مسالة شد رجل من السرية فاسره العدو فلما احسوا طلبوا من الاسير ال----------امان مسالة------------------------------------------------- وسءل----- عن سرية خرجت فشد من-----ها رجل--- فاسره العدو فذهبوا به فطلبتهم الخيل--- فلما احسوا طلبوا من الاسير الذي في ايديه-------------م الامان فامنهم وادركتهم الخيل هل يجوز لهم امان المسلم علي تلك الحال ام لا قال ا-ن كان امنهم وهو امن علي نفسه فذلك جاءز وان كان---------- خاءفا-------- فليس ذلك بجاءز وقول الاسير في ذلك مقبول قال محمد بن رشد زاد ابن	927	-563787473312675012	213	222.0	168	577	36.915077209472656	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0774	true	-4879276112996533161	151	212	733	1028	1488	300	رشد قول ابن القاسم ان الاسير اذا بيع في المقاسم او مات او قتل بعد الاسر يكون المال الذي كان له في بلد الاسلام مستودعا فيءا للمسلمين معناه يكون غنيمة للجيش فيخمس وتجري فيه السهام فهو كما اصابوا معه من ماله وان كان عليه دين فغرماءه احق به من الجيش بخلاف ما غنم معه قاله ابن القاسم واما اذا قتل في	774	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0892	false	6395946386961722598	242	292	1196	1449	1486	300	رشد قوله---------- ان الاسير اذا بيع في المقاسم او مات او قتل بعد الاسر يكون المال الذي كان له في بلد الاسلام مستودع-----ا للمسلمين معناه يكون غنيمة للجيش -يخمس وتجري فيه السهام وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن ابن الماجشون واصبغ وعزاه الي ابن الق----------------------اسم وذلك بين في ----	892	-563787473312675012	175	299.0	136	295	59.3220329284668	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0774	true	-4879276112996533161	192	245	938	1210	1488	300	وان كان عليه دين فغرماءه احق به من الجيش بخلاف ما غنم---------------------------------------------------- م--عه قاله ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قتل في المعركة ولم يءسر فجعله ابن القاسم بمنزلة اذا مات بارضه فيرد المال المستودع الي ورثته وقال ابن حبيب انه يكون فيءا لجميع المسلمين وعزاه ---لابن القاسم ولا يخمس ولكلا القولين وجه من النظر	774	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0893	false	-8224723620229780930	23	106	113	533	1581	300	وان كان عليه دين فغرماءه احق به من الجيش بخلاف ما غنم معه مسالة اسير استودع ماله فقتل في المعركة ولم يءسر مسالة قال- ابن القاسم في سماع عيسي واصبغ من كتاب التجارة الي ارض الحرب وسياتي القول علي ذلك هناك ان شاء الله تعالي واما اذا قتل في المعركة ولم يءسر فجعله ابن القاسم بمنزلة اذا مات بارضه -يرد المال المستودع الي ورثته وقال ابن حبيب انه يكون فيءا لجميع المسلمين وعزاه الي ابن القاسم ولا يخمس ولكلا القولين وجه من النظر	893	-563787473312675012	267	484.0	214	422	63.2701416015625	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0776	true	-755843579871436511	85	124	415	606	1489	300	واختلاف قوله----- في هذه المسالة داخل في مسالة اهل الذمة اذ لا فرق بين المسالتين في المعني واصح القولين ان يءخذ ذلك منهم ولا يترك لهم لا سيما في مسالة اهل الذمة اذا حاربوا ثم رجعوا الي غرم الجزية	776	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0891	false	6267231478181151523	184	219	922	1094	1516	300	واختلاف قوله داخل في هذه المسال------------------------ة اذ لا فرق بين المسالتين في المعني واصح القولين ان يءخذ ذلك منهم ولا يترك لهم لا سيما في مسالة اهل الذمة اذا حاربوا ثم رجعوا الي غرم الجزية	891	-563787473312675012	167	310.5	133	196	85.2040786743164	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0776	true	-755843579871436511	0	108	0	531	1489	300	القاسم وقال لا اري ان يخرجوا من ايديهم واري ان يوفي لهم لانهم قد احرزوهم ولا يتبعوا بما داينوا عليه المسلمين لان العهد والامان شديد --------ابن رشد ل-ا ينبغي -----------------علي قول ابن القاسم الاول ان ينزلهم الامام علي ان لا ياخذ منهم شيءا----------------------------- فان فعل----------------------------------------------- انفذ لهم الشرط ----ولم ينتزع منهم شيء---------------------------------------ا قاله ابن القاسم واشهب ونحوه-------------------- ما روي عن ابن القاسم في اهل الحرب يقدمون بامان للتجارة فيشترطون ان لا يرد عليهم الا من جنون او جذام او برص ان لهم شرطهم ابن رشد واختلاف قوله في هذه المسالة داخل في مسالة اهل الذمة اذ لا فرق------------------ بين المسالتين في المعني واصح القولين ان يءخذ ذلك منهم	776	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1418	false	-3993164810125243778	67	203	374	1021	1485	300	القاسم وقال لا الا ان يخرجوا من ايديهم واري ان يوفي لهم لانهم قد احرزوهم ولا يتبعوا بما داينوا عليه المسلمين لان العهد والامان شديد قال محمد بن رشد ولا ينبغي للامام ان ينزلهم علي قول ابن القاسم الاول -----------------علي ان لا يءخذ منهم شء من ذلك ان سالوا الامان علي ذلك فان فعل ولم تكن به قوة علي محاربتهم ان ردهم الي مامنهم انفذ---- الشرط لهم ولم ينتزع منهم شيءا من ذلك من اجل ذلك انهم قد نصوا ذلك نصا قاله ابن القاسم واشهب في كتاب ابن حبيب وهذا نحو ما روي عن ابن القاسم في اهل الحرب يقدمون بامان للتجارة فيشترطون ا--لا يرد عليهم الا من جنون او جذام او برص ان لهم شرطهم خ-----------لاف قول سحنون وقال ابن الماجشون لا ينفذ لهم الشرط ويخيرهم الامام علي كل حال ب---------------------------------ين ان يءخذ ذلك منهم	1418	-563787473312675012	404	634.5	318	714	56.58263397216797	72	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0784	true	8992759067612662186	67	92	326	449	1455	300	يحيي ونص السءال سالت ابن القاسم عن الرجل يقتل في المعركة في ارض العدو او يخرج فيموت بعد ايام او يمرض فيموت بعد شهود القتال	784	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0888	false	3469545982782304548	43	66	221	334	1420	300	يحيي و----------سالت ابن القاسم عن الرجل يقتل في المعترك في ارض العدو او يخرج فيموت بعد ايام او يمرض فيموت بعد شهود القتال	888	-563787473312675012	110	207.5	87	123	89.43089294433594	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0785	true	-4414954851052891446	47	74	231	357	1479	300	وكذلك لو ارسلوه قبل خروجهم فيما يخصهم من امر غزوهم علي ان يلحقهم فلم يدركهم الا بعد ان غنموا لوجب ان يكون له سهمه معهم في ذلك	785	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0901	false	3364492143269931529	259	286	1318	1444	1515	300	وكذلك لو ارسلوه قبل خروجهم فيما يخصهم من امر عدوهم علي ان يلحقهم فلم يدركهم الا بعد ان غنموا لوجب ان يكون له سهمه معهم في ذلك	901	-563787473312675012	124	246.0	97	126	98.4126968383789	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0790	true	8815538405806270276	30	72	163	370	1517	300	ابن القاسم في عدو حصر اهل حصن من المسلمين------------ فخرج نفر من اهل الحصن وقاتلوا العدو------------- فاظفرهم الله به واصا------------بوا خيله- واسلابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم ذلك بين جميع من خرج قاتل او لم يقاتل وبين جميع اهل الحصن بعد اخراج الخمس وي----قسم لخيل من	790	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0878	false	-1138822624956252446	227	300	1118	1485	1485	300	ابن القاسم عن --------اهل حصن من المسلمين حصرهم العدو فخرج نفر من اهل الحصن فقاتلوا العدو الذين حصروهم فاظفرهم الله بقتل رجال منهم فاصابوا خيلهم واسلابهم واسروا بعضهم ايقسم ما اصابوا بينهم وبين جميع اهل الحصن او يكون لمن خرج متعرضا للقتال او لمن قاتل دون لمن خرج ممن لم يقاتل فقال بل يقسم---- بين جميع من خرج قاتل او لم يقاتل وبين جميع اهل الحصن بعد اخراج الخمس قلت ايقسم لخيل من-	878	-563787473312675012	183	299.0	146	380	48.157894134521484	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0790	true	8815538405806270276	72	152	370	762	1517	300	لم يخرج ولخيل من خرج راجلا وخلف فرسه في الحصن-------- اذا كانوا بموضع رباط وضعوا فيه رصدة للعدو ولذلك سكنوا ولو كانوا علي غير ذلك لم يكن لهم شء ابن رشد ----------هذا كما قال ----------ان الغنيمة--- تقسم علي------------------------------------- الاحرار البالغين من قاتل منهم ومن لم يقاتل لكون من لم يقاتل رد------ا لمن قاتل وعونا لهم علي الغنيمة لان نفوسهم تقوي بوقوفهم وتزيد في جراتهم علي العدو و---------------------------------------------كذلك الذين في الحصن بهم قويت نفوس من خرج---------------- ولعل العدو انما انهزم-- بسببهم	790	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0879	false	-7960634659612367874	0	104	0	528	1545	300	لم يخرج و-خيل من خرج راجلا وخلي فرسه في الحصن قال نعم اذا كانوا بموضع رباط وضعوا فيه رصدة للعدو ولذلك سكنوا ولو كانوا علي غير ذلك لم يكن لهم شء قال محمد بن احمد وهذا كما قال لان الحكم في الغنيمة ان تقسم بعد اخراج الخمس بين جميع الغانمين الرجال الاحرار البالغين من قاتل منهم ومن لم يقاتل لكون من لم يقاتل منهم ردءا لمن قاتل وعونا لهم علي الغنيمة لان نفوسهم تقوي بوقوفهم وتزيد في جراتهم علي العدو والعدو يرهبهم فربما كانوا هم السبب لانهزامهم فكذلك الذين في الحصن بهم قويت نفوس من خرج لكونهم ردءا لهم ولعل العدو انما انهزموا بسببهم	879	-563787473312675012	376	643.0	297	529	71.07750701904297	67	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0793	true	-7615940414113310046	131	189	667	957	1475	300	يخرج متلصصا في بعض قري العدو فيصيب غناءم انها------------ تخمس ويكون فضل ذلك له وال-فرق بين ما خرج به الاسير وبين اصابة العبد المتلصص---------------------- ان الخمس ف------------------------------------------------------------------يما تعمد الخروج لاصابته والاسير------------------------------- ليس للاصابة خرج ولا للقتال تعرض فلذلك لم ار في--------ه خمسا قيل فان خرج حر وعبد متلصصين فغنما قال يخمس ما اصابا ثم يقسم ما بقي بينهما	793	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0882	false	-8208123597647691136	216	296	1059	1461	1476	300	يخرج متلصصا في بعض قري العدو فيصيب غناءم اتخمس ام لا فقال تخمس ويكون فضل ذلك له فما فرق ----------------------بين------ العبد المتلصص والعبد الابق اذا رايت ان الخمس فيما اصاب العبد المتلصص ولا خمس فيما خرج به الابق فقال انما الخمس فيما تعمد الخروج لاصابته فاوجف عليه بالخيل والركاب والعبد الابق ليس للاصابة خرج ولا للقتال تعرض فلذلك لم ار فيما خرج به خمسا قلت فان خرج حر وعبد متلصصين فغنما قال يخمس ما اصابا ثم يقسم ما بقي بينهما	882	-563787473312675012	248	422.0	196	430	57.67441940307617	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0793	true	-7615940414113310046	224	265	1131	1320	1475	300	واصبغ قال ابن رشد ----وجه قول ابن القاسم ان العبد لما كان اذا لم يكن من جملة عسكر المسلمين كالحر في ان له ما غنم وجب ان يكون مثله في ان عل----يه الخمس لانه مءمن والله تعالي يقول واعلموا انما غنمتم	793	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0883	false	2752546616190777348	155	195	781	969	1497	300	-خلاف قول ابن القاسم ووجه قول ابن القاسم ان العبد-------- اذا لم يكن في جملة عسكر المسلمين كالحر في ان له ما غنم وجب ان يكون مثله في ان عليه فيه الخمس كانه مءمن والله تعالي يقول واعلموا انما غنمتم	883	-563787473312675012	168	303.0	130	197	85.27919006347656	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0793	true	-7615940414113310046	10	55	51	286	1475	300	ذلك و------قد قال سحنون --------------اصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام فغنموا فان للامام ان يمنعهم الغنيمة ادبا لهم فقال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمهم الغنيمة وان لم يستاذنوه يريد وقد اخطءا ابن الحاجب المستند الي الجيش من	793	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0932	false	-7499110780421308920	232	276	1137	1363	1487	300	ذلك ويمنع منه قال سحنون في كتاب ابنه واصحابنا يرون في سرية تخرج في قلة وغرر بغير اذن الامام --------ان للامام ----منعهم الغنيمة ادبا لهم -قال سحنون فاما جماعة لا يخاف عليهم فلا يحرمون الغنيمة وان لم يستاذنوه يريد وان اخطء------------وا مس----الة الرجل من	932	-563787473312675012	194	320.0	155	255	76.07843017578125	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0797	true	-9169446284123202698	229	281	1072	1323	1415	300	المدونة في الذي يشتري العبد في بلاد الحرب ثم يقوم به فيبيعه انه ليس لصاحبه الا ما بين الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وليس له ان ياخذ العبد ووجهه ان البيع فوت لشبهة ملك العدو اياه اذ قد قيل لا سبيل لصاحبه اليه-------------------- فله ما استفضل فيه المبتاع اذا كان له ان ياخذه بالثمن و-------------من المدونة	797	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0908	false	610705743258974311	135	245	621	1150	1416	300	المدونة في الذي يشتري العبد في بلاد الحرب ثم يقدم به فيبيعه انه ليس لصاحبه الا ما بين الثمنين اذ لا فرق بين المسالتين وخلاف ما ياتي علي قول غيره فيها ايضا من انه ياخذه من المشتري الثاني بالذي اشتراه به وقد روي عن ابن القاسم انه ياخذه باي ثمن شاء وهو قول ابن الماجشون واحد قولي سحنون فهي اربعة اقوال وجه قول ابن القاسم في المدونة ان له ما بين الثمنين وليس له ان ياخذ العبد هو--- ان البيع فوت لشبهة ملك العدو اياه اذ قد ق--------يل لصاحبه اليه وان ادركه قبل القسم فله ما استفضل فيه المبتاع اذا كان له ان ياخذه بالثمن ووجه قول غيره في المدونة	908	-563787473312675012	236	434.0	186	540	43.703704833984375	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0799	true	190145962315971635	238	292	1169	1440	1478	300	رشد لا خ--لاف اذا عذرا للجهل انه لا شء عليهما و--------------------------اذا لم يعذرا بجهل وسكتا وهما يعلمان ان الاسترقاق لا يلزمهما فاوجب ابن القاسم عليهما في رواية عيسي---- غرم اثمانهما للمشتري ان فات القسم ولم يكن له علي من يرجع ولم يوجب ذلك--- عليهما في رواية يحيي وهذا هو قول سحنون واختيار ابن المواز	799	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0872	false	2845893509309883875	174	232	899	1189	1514	300	رشد لا اختلاف اذا عذرا ب-جهل انه لا شء عليهما وانما اختلف قول ابن القاسم اذا لم يعذرا بجهل وسكتا وهما يعلمان ان الاسترقاق لا يلزمهما فاوجب----------- عليهما في رواية عيسي عنه غرم اثمانهما للمشتري ان فات القسم ولم يكن له علي من يرجع ولم يوجب ذلك له عليهما في رواية يحيي و----هو قول سحنون واختيار ابن المواز	872	-563787473312675012	253	452.5	202	306	82.67974090576172	46	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0800	true	3069828340592486944	1	101	3	559	1524	300	الاستحقاق في الرجل والمراة يقران بالمملكة فيباعان فتوطا المراة فتلد وقد مات باءعهما او فلس ان اثمانهما تكون للمشتري دينا عليهما وهذا الاختلاف جار علي مجرد الغرور بالقول هل يلزم به غرم ام لا وعلي هذه الرواية--------- التزم الموثقون ان يكتبوا في عقد الرقيق اذا كان العبد و--الامة قد بلغا اقرارهما بالرق لباءعهما ليكون للمشتري اتباعهما باثمانهما ان استحقا بحرية وثبت------- العلم عليهما بذلك والباءع ميت او عديم وهذا ضعيف لان السكوت عند ابن القاسم------------------ في هذه الرواية كالاقرار يجب به --------الرجوع للمشتري وعلي رواية يحيي وهو قول سحنون و---اختيار ابن المواز-------------------------------------- لا فاءدة في كتابه اذ لا يوجب شيءا	800	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0873	false	-8751040760321745546	1	115	5	619	1530	300	الاستحقاق في الرجل والمراة يقران بالمملكة فيباعان فتوطا المراة فتلد وقد مات باءعه-ا او فلس ان اثمانه-ا تكون للمشتري دينا عليهما وهذا الاختلاف جار علي مجرد الغرور بالقول هل يلزم به غرم او لا وعلي ------رواية عيسي هذه التزم الموثقون ان يكتبوا في عهد الرقيق اذا كان العبد او الامة قد بلغا اقرارهما بالرق لباءعهما ليكون للمشتري اتباعهما باثمانهما ان استحقا بحرية وثبت عليهما العلم------- بذلك والباءع ميت او عديم وهو- ضعيف لان السكوت عند ابن القاسم في رواية عيسي عنه في هذه المسالة كالاقرار يجب به للمشتري الرجوع-------- وعلي رواية يحيي و---قول سحنون وما اختاره ابن المواز وحكي انه اجماع من اصحاب مالك الا اشهب لا فاءدة في كتابه اذ لا يوجب شيءا	873	-563787473312675012	519	931.0	423	641	80.96723937988281	83	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0800	true	3069828340592486944	3	84	16	476	1524	300	الرجل والمراة يقران بالمملكة فيباعان فتوطا المراة فتلد وقد مات باءعهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او فلس ان اثمانهما تكون للمشتري دينا------------------------------------------------------------------------ عليهما وهذا الاختلاف جار علي مجرد الغرور بالقول هل يلزم به غرم ام لا وعلي هذه الرواية التزم الموثقون ان يكتبوا في عقد الرقيق اذا كان العبد و--الامة قد بلغا اقرارهما بالرق لباءعهما ليكون للمشتري اتباعهما باثمانهما ان استحقا بحرية وثبت------- العلم عليهما بذلك والباءع ميت او عديم وهذا ضعيف لان السكوت عند ابن القاسم في هذه الرواية كالاقرار يجب به الرجوع للمشتري	800	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4340	false	-4322222946194775655	102	211	528	1133	1564	300	الرجل والمراة يقران بالمملكة فيباعان فتوطا المراة فتلد وقد مات باءعها ومن كتاب لم يدرك من صلاة الامام الا الجلوس وسءل عن الرجل والمراة صغيرين او كبيرين يقران بالمملكة فيباعان فتوطا المراة فتلد وقد مات باءعها او فلس ا-----------يكون دينا علي الكبيرين قال ابن القاسم اري ذلك دينا علي الكبيرين واما الصغيران فلا اري ذلك عليهما قال محمد بن رشد -----------------------------------------------علي هذه الرواية التزم الموثقون ان يكتبوا في عقد الرقيق اذا كان العبد او الامة قد بلغا اقرارهما بالرق لباءعهما ليكون للمشتري اتباعهما باثمانهما ان استحقا بحرية وثبت عليهما العلم------- بذلك والباءع ميت او عديم وهو- ضعيف لان السكوت عند ابن القاسم في هذه المسالة كالاقرار يجب به------- للمشتري	4340	-563787473312675012	352	629.5	289	678	51.91740417480469	55	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	213	300	1105	1561	1561	300	للجزية الصلحية اذ لا يجيرون عليها ولانهم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليها فانما هي علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير علي ان---------------------------- يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ------- منهم الجزية عن يد وهم صاغرون وكذا نص عليه ابن حبيب وغيره وفيه نظر والصحيح انه لا حد لاكثرها يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها جدا اذا بذلوه لزم الامام-قبوله وحرم عليه قتالهم----------------------------------------------------------------------------------- والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي-	806	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1408	false	-6594376133774378197	53	155	265	766	1510	300	الجزية الصلحية لا حد لها في عدد ولا توقيت و--------------------------------------انما هي علي ما -صالحوا عليه------- من قليل او كثير علي ان يدخلوا الي بلاد المسلمين او يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ الجزية منهم عن------- يد وهم صاغرون وهو كلام --------------------فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقل-ها يلزم اهل الحرب الرضي به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قت-لهم لقوله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة الاية ولم ار لاحد من اصحابنا حدا في ذلك والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي	1408	-563787473312675012	337	554.0	267	576	58.50694274902344	55	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	0	36	0	177	1479	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد-وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء وان اطلق فكالاول	807	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1408	false	-6594376133774378197	155	192	766	944	1510	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء وقال الشافعي اقل	1408	-563787473312675012	166	316.0	132	178	93.25843048095703	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	49	137	229	657	1500	300	القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يحل ان ينظر الرجل-------- الي شعور رهن ------------------------------------------------------------قيل لي اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن احرا-ر لان دية من قتل منهن خمسماءة ومن اسلم منهن كان حرا فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ا--------بن رشد حكم لاهل العنوة في هذه الرواية بحكم الاحرار ووجهه--- انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال----- تعالي---- فاما منا------------------- والمن العتاقة فعلي هذا تكون لهم اموالهم اذا اسلموا والي هذا ذهب ابن حبيب	808	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1415	false	4489752424710470200	0	109	0	525	1458	300	القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يحل ل--------لرجل ان ينظر الي شعو--رهن فقال لا يحل لمسلم ان ينظر الي شعورهن ولا الي شء من عوراتهن فقيل له اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن -حراءر لان دية من قتل منهن خمسماءة ومن اسلم منهن كان حرا فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار قال محمد بن رشد حكم لاهل العنوة في هذه الرواية بحكم الاحرار ووجه ذلك انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي فيه فاما منا بعد واما فداء محمد والمن العتاقة فعلي هذا تكون لهم اموالهم اذا اسلموا والي هذا ذهب ابن حبيب	1415	-563787473312675012	413	741.5	328	536	77.05223846435547	76	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	144	188	688	911	1500	300	اهل العنوة---------------- ولا وارث ل--------------ه فميراثه للمسلمين قيل--- كيف يعرف ان كان ترك وارثا او لا وفراءض---------هم مخا-فة لفراءضنا فقال يردد ذلك الي اساقفتهم فان قالوا ليس له وارث يرثه في ديننا-------------- اخذ ميراثه للمسلمين وان قالوا ترثه عمته او خالته-------- او ذات رحم	808	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1426	false	516288898208077902	174	231	846	1125	1468	300	اهل العنوة فان من مات منهم ولا وارث له من ذوي قرابته فميراثه للمسلمين قيل له كيف يعرف ان كان ترك وارثا او لا وفراءضهم في سنتهم مخالفة لفراءضنا فقال تر-د ذلك الي اساقفتهم فان قالوا ليس له وارث يرثه في ديننا من ذوي قرابته اخذ ميراثه للمسلمين وان قالوا ترثه-------- خالته او عمته او ذات رحم	1426	-563787473312675012	213	362.0	171	288	73.95833587646484	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	214	280	1059	1403	1500	300	انهم احرار ولا ينظر الي شعور نساءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم علي قياس هذا ان لا يمنعوا من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم عليهم بذلك للمسلمين وهو ظاهر---------------------------- الم------------------------------------------------------------دونة وان لا يمنعوا من الوصايا بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وسمع----------- سحنو---ن ابن القاسم قال مالك اذا اسلم اهل العنوة اخذ منهم دراهمهم وعبيدهم وكل مالهم لانهم ماذون لهم في	808	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1427	false	8738760335091353935	6	106	32	532	1497	300	انهم احرار ولا ينظر الي شعور نساءهم وتكون دية من قتل منهم خمسماءة دينار وعليه ياتي ايضا قول ابن حبيب في الواضحة ان من اسلم منهم فماله له ويلزم علي قياس ذلك ان--- يمنعوا من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم عليها بذلك للمسلمين وهو ظاهر ما في كتاب الهبة والصدقة من المدونة اذ لم يفرق بين اهل العنوة واهل الصلح كما فعل غير ابن القاسم و---لا يمنعوا من الوصايا بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وياتي علي رواية سحنون عن ابن القاسم -----بعد هذا انهم في حكم العبيد ال------------------------------------ماذون لهم في	1427	-563787473312675012	264	431.5	210	547	48.26325225830078	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	261	296	1303	1481	1500	300	سحنون---- ابن القاسم قال مالك اذا اسلم اهل العنوة اخذ منهم دراهم----------هم وعبيدهم وكل مالهم لانهم ماذو---------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم في التجر وما احب ---------------------------------------------------------تزويج بناتهم------------- واني لاتقيه وما اراه حراما ا--------بن رشد هذا علي ا--نهم في	808	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1430	false	-83652078937880265	228	299	1131	1496	1499	300	سحنون قال ابن القاسم قال مالك اذا اسلم اهل العنوة اخذ منهم دراهمهم ودنانيرهم وعبيدهم وكل مالهم فقلت لابن القاسم فيجوز بيع رقيقهم فقال لي اراه جاءزا من قبل ان امرهم كانهم انما تركوا علي ذلك وكانهم اذن لهم في التجارة فانما يمنعوا من ان يهبوا او يتصدقوا او يفسدوا اموالهم فقلت له فتزويج بناتهم فقال ما احبه واني لاتقيه وما اراه حراما قال محمد بن رشد قول ابن القاسم في	1430	-563787473312675012	150	228.5	118	365	41.095890045166016	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0812	true	-1317188508125918262	19	57	109	303	1539	300	رشد اتفق اصحاب مالك علي اتباع قوله ----في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدا فيسبون ويقتلوق الا علي شروط اشهب------------------------------------------ وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر	812	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0870	false	774459605779155977	244	290	1258	1489	1534	300	رشد اتفق اصحاب مالك علي اتباع قول مالك في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا--------- اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر	870	-563787473312675012	179	330.5	145	240	74.58333587646484	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0812	true	-1317188508125918262	82	174	429	897	1539	300	وقال- ابن القاسم في ناس من اهل الذمة هربوا-------------- ليلا الي ارض العدو فادركتهم خيل المسلمين وقد دخلوا ارض الحرب فاد----------------عوا ------ان هروبهم خوفا من التظ------لم وكانوا مجاورين لقوم من العرب اهل ظلم-------------- لمن جاوزهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري ان ----------------------يصدقوا و----------------------------------------يردوا الي جزيتهم ف--------------------------------------------------------------------ان لم يامن عليهم ظلم الذين هربو-----ا منهم او ظلم غيرهم من اشباههم فليخل سبيلهم -يسيرون حيث احبوا الي ارض العدو وغيرها قال اصبغ وان اشكل امرهم فكذلك ايضا ولا يستحلوا حتي يتبين انهم نقضوا اشرا -علي غير شء من تحت امام عدل ابن رش---------د قول اصبغ تفسير ل-قول ابن القاسم	812	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0880	false	-3253375143700597583	46	225	266	1175	1555	300	وسالت ابن القاسم عن ناس من اهل الذمة هربوا الي ارض العدو ليلا-------------- فادركتهم خيل المسلمين وقد دخلوا ارض الحرب فخمسوا وقسموا ثم ادعوا انما كان هروبهم خوفا من البيع والظلم وكانوا مجاورين لقوم من العرب اهل استطالة وظلم وقهر لمن جاورهم من اهل الجزية ومن مثلهم هرب وخيف غير انه لا يعرف ما ادعوا مما خافوا وهل اريد بهم سوء ام لا فقال ان عرف التصديق في ناحية ما شكوا مما خافوا لسوء الذين خافوا وقدرتهم علي من ارادوا ظلمه اخرجهم كرها او يكونوا في يده لجورهم واستحلالهم للتعدي علي من جاورهم فلا اري ان يباعوا ولا يستحلفوا وليصدقوا للذي عرف من ظلم الذين خافوا علي انفسهم وليردوا الي جزيتهم ان كان الذي اتي بهم اليه يقوي علي دفع الظلم عنهم والوفاء بالعهد لهم وان لم يامن عليهم ظلم الذين هربوا خوفا منهم او ظلم غيرهم من اشباههم فليخل سبيلهم ليسيروا حيث احبوا الي ارض --عدو وغيرها قال اصبغ وان اشكل امرهم فكذلك ايضا -لا يستحلوا حتي يتبين انهم نقضوا العهد علي غير شء من تحت امام عدل قال محمد بن احمد قول اصبغ تفسير لمذهب ابن القاسم	880	-563787473312675012	425	694.5	337	926	45.89632797241211	69	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0814	true	-1448465196789380634	0	114	0	613	1575	300	القاسم في حصن مسلمين ارتدوا عن الاسلام فانهم يقتلون ويقاتلون واموالهم فء للمسلمين ولا نسبي دراريهم وق--------------------------------ال اشهب اهل الذمة واهل الاسلام في هذا سواء لا تسبي ذراريهم ولا اموالهم-------------------- ويقرون علي جزيتهم ابن رش-------------------د قول ابن القاسم ------------------اموالهم فء اي ----------------------------------------------------لا تكون ------غنيمة للجيش الذي- قاتلهم----------------- لان حكم اموالهم علي مذهبه في قوله ان ذراريهم لا يسبون حكم مال المرتد اذا قتل علي ردته يكون لجماعة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب عامة العلماء واءمة السلف وق----------------------------------------------------ال اصبغ تسبي ذراري--------هم وتقسم اموال-------------هم علي حكم الناقضين من اهل الذمة------------------------------------------------ وهذا ا---لذي خالفت فيه سيرة عمر سي----------رة ابي بكر ف-------ي الذين ارتدوا من العرب-------------------------------------- سار فيهم ابو بكر سي-رة الناقضين ف------------سبي النساء والصغار وجرت----- المقاسم -في اموالهم	814	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0915	false	8902705474444549339	96	300	480	1585	1585	300	القاسم في حصن مسلمين ارتدوا عن الاسلام فانهم --------يقاتلون ويقتلو-------------ن ولا تسبي ذراريهم واموالهم فيءا للمسلمين قال سحنون قال اشهب اهل الذمة واهل الاسلام في هذا سواء لا تسبي ذراريهم ولا اموالهم ولا يعادون الي الرق ويقرون علي جزيتهم كما كانوا قال محمد بن احمد قول ابن القاسم ولا تسبي ذراريهم واموالهم فيءا للمسلمين يريد ان نسلهم وذراريهم لا يسبون وان اموالهم لا تكون فيءا وغنيمة للجيش الذين قاتلوهم كاموال الحربيين لان حكم اموالهم علي مذهبه في قوله ان ذراريهم لا يسبون حكم مال المرتد اذا قتل علي ردته يكون لجماعة المسلمين علي حكم الفء وقد وقع في بعض الكتب ولا تسبي ذراريهم واما اموالهم فهي فء للمسلمين وهو الصحيح وفيه بيان ما تاولنا عليه قول ابن القاسم بنصب فيءا علي الحال والي هذا ذهب عامة العلماء واءمة السلف وهو قول ابن الماجشون وربيعة فيما حكي عنهما ابن حبيب وقال اصبغ تسبي ذراريهم ونساءهم وتقسم اموالهم ويقتل كبارهم علي حكم الناقضين من اهل الذمة لانهم جماعة وانما يكون الارتداد في الواحد وشبهه وهذا هو الذي خالفت فيه سيرة عمر بن الخطاب سيرة ابي بكر الصديق في الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم سار فيهم ابو بكر بسيرة الناقضين فقتل الكبار وسبي النساء والصغار وجرت فيهم المقاسم وفي اموالهم-	915	-563787473312675012	565	856.0	457	1127	50.13309860229492	83	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0814	true	-1448465196789380634	114	206	613	1078	1575	300	فلما ولي عمر بعده نقض ذلك وسار فيهم سيرة المرتدين اخرجهم من الرق و---ردهم الي عشاءرهم والي الجزية ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي هذا ابن حبيب وهو خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما قالوا ان ---القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك وقول اشهب ان اهل الذمة واهل الاسلام في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء خل---اف قول ابن القاسم فانه فرق في ذلك وهو------ الصحيح من جهة النظر لان المرتدين احرار من اصولهم والمعاهدين لم تتم حريتهم بالمعاهدة وانما كانت عصمة لهم من القتال------ فاذا نقضوها رجعوا الي الاصل فحل دمه--م وسباءهم وسمع عيسي ابن القاسم في	814	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0916	false	4093112594325238506	0	178	0	920	1579	300	فلما ولي عمر بعده نقض ذلك وسار فيهم سيرة المرتدين -----رد نساءهم وصبيانهم الي عشاءرهم والي الحرية واخرجهم من الرق والسبي وحملهم محمل ذرية المرتدين انهم علي الاسلام الا من اباه منهم بعد بلوغه وما اباه احد منهم علي عمر ولا قبل ذلك بل اقر كلهم بالاسلام ساعة سبوا حكي هذا ابن حبيب وفي قوله انه رد نساءهم وصبيانهم الي عشاءرهم واخرجهم من الرق بيان ان الذي قضي فيهم ابو بكر بالسبي هم الذين نقض فيهم عمر القضية وذلك خلاف ما قالوا من ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك وقول اشهب ان اه-----------ل الاسلام في هذا سواء لا تسبي ذراريهم ولا اموالهم ولا يعادون الي الرق ويقرون علي الحرية مثل ما له في المدونة وغيرها فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال مساواة اشهب بينهم في تحريم سبيهم ومساواة اصبغ في ايجاب ذلك وتفرق-ة ابن القاسم بين ذ--------لك وهو القول الصحيح من جهة النظر لان المرتدين احرار من اصولهم والمعاهدين لم تتم حريتهم بالمعاهدة وانما كانت عصمة لهم من القتل والسبي فاذا نقضوها رجعوا الي الاصل فحل دماءهم وسبا-هم وقد مضي بيا-ن الق-ول في	916	-563787473312675012	388	637.0	307	948	40.92826843261719	62	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0815	true	7625576820678138473	233	266	1178	1347	1507	300	اجاز في المدونة اشتراء اولاد اهل الحرب من اباءهم اذا لم يكن بيننا وبينهم هدنة واذا جاز اشتراءهم منهم جاز ارتهانهم منهم وبيعهم فيما رهنوا- فيه علي ما----- في سماع اصبغ عن اشهب	815	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0898	false	-6482158640604307760	132	165	659	830	1473	300	اجاز في المدونة اشتراء اولاد---- الحرب من اباءهم اذا لم يكن بيننا وبينهم هدنة واذا جاز اشتراءهم منهم جاز ارتهانهم منهم وبيعهم فيما رهنوهم فيه علي ما ياتي في سماع اصبغ عن اشهب	898	-563787473312675012	164	308.5	132	175	93.71428680419922	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0816	true	1831774775677161651	192	300	942	1437	1437	300	قال ابن القاسم وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابي جندل ابن رشد لا حجة في هذا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رد ابا جندل بالشرط ثم ذكر ان ----------------------------------------------------------------الحجة لمالك--- انه يرد اليهم -من اسلم و-ان لم يشترطوا ذلك فهو ما روي عن ابي رافع قال اقبلت بكتاب من قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي حب الاسلام فقلت يا رسول الله صلي -الله عليه وسلم لا ارجع اليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخفر بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك بعد ان ترجع اليهم الذي في-	816	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0905	false	8011326173121876093	165	267	823	1304	1456	300	قال ابن القاسم وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابي جندل قال محمد بن احمد ذهب ابن حبيب الي---------------------------------------------------- ان الرسول اذا اسلم يقبل اسلامه الا ان يشترطوا ذلك فهي ثلاثة اقوال والحجة لمالك في انه يرد اليهم بعد اسلامه ان لم يشترطوا ذلك---- ما روي عن ابي رافع قال اقبلت بكتاب من قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي حب الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله ----------لا ارجع اليهم فقال رسول الله -------------------اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك بعد ان ترجع اليهم الذي في	905	-563787473312675012	370	644.5	289	566	65.37102508544922	72	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0818	true	-5253795242040050922	25	95	116	450	1400	300	علي الامام ان يفتك اس-ري المسلمين من بيت مالهم فما قصر عنه بيت المال تعين علي جميع المسلمين في اموالهم علي مقاديرها ويكون هو كاحدهم ان كان له مال فلا يلزم احدا في خاصة نفسه من فك اسري المسلمين الا ما يتعين عليه في ماله علي هذا الترتيب فاذا ضيع الامام والمسلمون ما يجب عليهم من هذا فواجب علي--- من كان له مال من الاس-ري ان يفك نفسه من ماله	818	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0835	false	654856696120660367	120	191	612	950	1454	300	علي الامام ان يف-ك اساري المسلمين من بيت مالهم فما قصر عنه بيت المال تعين علي جميع المسلمين في اموالهم علي مقاديرها ويكون هو كاحدهم ان كان له مال فلا يلزم احدا في خاصة نفسه من فك اسري المسلمين الا ما يتعين عليه في ماله علي هذا الترتيب فاذا ضيع الامام والمسلمون ما يجب عليهم من هذا فواجب علي كل من كان له مال من الاساري ان يفك نفسه من ماله	835	-563787473312675012	333	645.0	263	339	98.23008728027344	66	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0819	true	8215140980075294000	75	105	353	496	1432	300	ان فداء اسير- لا مال له بغير امر-------------------------------------ه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وعلي جميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد	819	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0836	false	3360959442151249747	26	61	121	297	1504	300	من فدي- اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر والقياس انه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام و----جميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد	836	-563787473312675012	136	244.5	107	181	75.13812255859375	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0821	true	-3733143042284010871	195	259	956	1251	1474	300	في مبلغ الفدية ان يكون القول قول الم-فدي --------اذا اتي بما يشبه ف---اتي بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه ايضا------------ حلفا جميعا وكان للفاد-------ي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكلا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم ي----------------شبه لان صاحبه قد امكنه من دعواه بنكوله	821	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0816	false	-6552938008927884666	217	279	1051	1349	1461	300	----------------------فالقول قول المشتري مع يمينه ان اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان القول قول صاحبها ان اتي بما يشبه فان اتي------------ ايضا بما لا يشبه حلفا جميعا واخذها بالقيمة علي ما ذكرناه من الموضع الذي تقوم فيه ----------وان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف منهما وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه من دعواه بنكوله	816	-563787473312675012	181	263.5	138	342	52.92397689819336	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0821	true	-3733143042284010871	173	270	848	1312	1474	300	رشد قول ابن الق----------------------------------------اسم ان القول قول الاسير اشبه قوله او لم يشبه ليس علي اصولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول المفدي اذا اتي بما يشبه ف---اتي بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه ايضا حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكل------ا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد امكنه من دعواه بنكوله وقال سحنون القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده وجاز بالاسري -----	821	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0874	false	-8727787713622445094	40	168	197	823	1421	300	رشد قول ابن القاسم اذا اختلف الفادي والمفدي في مبلغ الفدية ان القول قول المفدي اشبه قوله او لم يشبه ليس علي اصولهم في مراعاة دعوي الاشتباه في التداعي لاتفاقهما علي انه فداه فذلك بخلاف اذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول المفدي اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه ايضا حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد امكنه من ذلك-- بنكوله وقال سحنون القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده ولابن ابي حازم في	874	-563787473312675012	441	814.5	346	628	70.22293090820312	88	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0822	true	3397455087019184806	24	97	131	510	1513	300	سحنون -----ان يفدي منهم بالخمر والخنزير والميتة قال ويامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم ويحاسبهم بقيمته في الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم قال وهذه ضرورة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل ابن رشد وهذا كما قال اذ لا ضرر ----علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر وعليهم بالضرر في المفاداة منهم بالخيل انظر في ابن عرفة خلاف اشهب في	822	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0933	false	2867477029415788097	130	199	650	1015	1506	300	سحنون ايضا ان يفدي منهم بالخمر والخنزير والميتة قال ويامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم ويحاسبهم بقيمته في الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم---- وهذه ضرورة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر احق منها بالخيل والسلاح وهو- كما قال اذ لا ضرر فيه علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر وعليهم -الضرر في المفاداة منهم بالخيل وقول----------------- اشهب في	933	-563787473312675012	342	627.0	275	388	88.14433288574219	60	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0822	true	3397455087019184806	106	156	546	796	1513	300	فدا مسلما بخمر او خنزير او ميتة فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فانه يرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت مما يملكونها قاله سحنون------------- ومعناه ان- فداه بذلك من عنده واما ان ابتاعه ليفديه به فانه يرجع عليه بالثمن الذي اشتراه به	822	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0934	false	-5794660774081086060	41	91	179	433	1529	300	فدي مسلما بخمر او خنزير او ميتة فلا رجوع له عليه بشء------- الا ان يكون المعطي ذميا ف---ليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت مما يملكونها قاله سحنون في كتاب ابنه ومعناه اذا فداه بذلك من عنده واما ان ابتاعه ليفديه به فانه يرجع عليه بالثمن الذي اشتراه به	934	-563787473312675012	237	441.0	190	264	89.7727279663086	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0823	true	-130142821241714704	262	300	1352	1559	1559	300	-من يسابق بها -المسابقة بجعل ابن رشد المسابقة جاءزة علي الرهان وعلي غير الرهان الصحاح راهنت فلانا علي كذا مراهنة خاطرته ابن رشد والمراهنة علي ثلاثة ا----وجه جاءزة باتفاق و------------------------------------------------------------هو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او-	823	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7324	false	6166776024358737340	161	201	784	995	1479	300	ممن -سابق بها والمسابقة في ذلك جا---------------ءزة علي الرهان وعلي غير الرهان والرهان فيه------ا ----------------------------------------علي ثلاثة اوجه وجه جاءز- باتفاق ووجه غير جاءز باتفاق ووجه مختلف في جوازه فاما الجاءز باتفاق فهو ان يخرج احد المتسابقين ان كانا اثنين او	7324	-563787473312675012	124	194.5	100	274	45.25547409057617	16	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0824	true	2107031596925294586	0	97	0	471	1504	300	احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق غير مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم ووجه ------------------لا يجوز باتفاق وهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي انه من سبق منهم احرز	824	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7324	false	6166776024358737340	201	300	995	1479	1479	300	احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق---- مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اجمعين واما الوجه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي انه من سبق منهم احرز-	7324	-563787473312675012	460	896.5	366	489	94.06952667236328	93	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0824	true	2107031596925294586	97	121	471	597	1504	300	جعله واخذ جعل صاحبه ان لم يكن معه سواه و--اجعال اصحابه ان كانوا جماعة فهذا لا يجوز باتفاق لانه من الغرر والقمار والميسر والخضار	824	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7325	false	5249253771175637118	0	25	0	128	1506	300	جعله واخذ جعل صاحبه ان لم يكن معه سواه او اجعال اصحابه ان كانوا جماعة فهذا لا يجوز باجماع لانه من الغرر والقمار والميسر والخطار	7325	-563787473312675012	121	231.5	97	128	94.53125	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0836	true	7526156087486318412	113	154	570	775	1537	300	مالك ولا-- يضارها ---لتفتدي وقال ا---------------------------بن رشد لا يحل للرجل اذا كره المراة ان يمسكها ويضيق عليها حتي تفتدي منه وان اتت بفاحشة من زنا او نشوز و--بذاء ل----------------------------------------------------------قوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا هذا مذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه	836	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1891	false	860791179259873663	166	223	783	1057	1477	300	مالها بذلك يضارها حتي تفتدي منه ولا اري ذلك يصلح له قال محمد بن رشد لا يحل للرجل اذا كره المراة ان يمسكها ويضيق عليها حتي تفتدي منه وان اتت بفاحشة من زنا او نشوز او بذاء لقول الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء الي قوله غليظا النساء------------- هذا مذهب مالك---------- وجميع اصحابه	1891	-563787473312675012	159	244.5	125	297	53.53535461425781	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0836	true	7526156087486318412	162	191	811	956	1537	300	المراة الناشز----- تقول لا اصلي ولا اصوم ولا استحم من جناية هل يجبر زوجها علي فراقها قال لا يجبر علي فراقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يءدبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افتدت منه لتاديبه اياها	836	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1912	false	-7976593593841047427	197	300	1009	1529	1529	300	المراة الناشز التي تقول لا اصلي ولا اصوم ولا استحم من جنابة هل يجبر زوجها علي فراقها قال لا يجبر علي فراقها ولكن ان شاء فارقها وحل له ما افتدت به من شء قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه لا يجبر علي فراقها ولا يجب ذلك عليه اذ ليست بكافرة مرتدة بتركها الصلاة والصيام والغسل من الجنابة اذا كانت مقرة بفرض ذلك علي الصحيح من الاقوال فله ان يءدبها علي ترك الصلاة ويمسكها قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه وقال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم فان افتدت منه لتاديبه اياها-	1912	-563787473312675012	143	208.0	115	521	27.447216033935547	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0890	true	-5539023111163079665	3	68	11	339	1460	300	لها في شرطها غرضا كم------شتري --امة علي انها نصرانية ليزوجها العبد له نصراني او ل-----حلفه ان لا يتملك مسلمة فالفاها غير نصرانية له ردها واما ان غرته هي فقال ابن يونس من ----------------------------------تزوج نصرا-------نية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك--- حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	890	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1669	false	-4842495166281003836	94	164	468	828	1454	300	لها الرد بما شرطت كالرجل يشتري الامة علي انها نصرانية ليزوجها --عبده النصراني او ليمين عليه ا--لا ي-ملك مسلمة فيجدها مسلمة ان له ان يردها ولو لم يغرها وتزوجته وهي تظنه نصرانيا لم يكن لها خيار وكذلك الرجل يتزوج المراة نصرانية ولم يعلم فلا حجة--- في ذلك له حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها من -----------------اظهار الاسلام فهذا كالشرط	1669	-563787473312675012	232	332.0	183	385	60.25973892211914	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0903	true	225352206218365698	197	228	957	1113	1454	300	علم ا--بن رشد جعل ابن القاسم--------------- حد الابتناء معروفا بالعرف والعادة فاجاز ان يكون ابتداء اجل الكالء منه وان يكون مءخرا اليه علي ما حكي عن مالك وهو قوله في المدونة	903	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1719	false	4225098530902489972	42	76	195	366	1431	300	--محمد بن رشد جعل ابن القاسم في هذه الرواية حد الابتناء معروفا بالعرف والعادة فاجاز ان يكون ابتداء اجل الكالء منه وان يكون مءخرا اليه علي ما حكي عن مالك وهو قوله في المدونة	1719	-563787473312675012	152	291.0	122	173	87.86127471923828	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	66	95	328	469	1544	300	وهذا الخ--لاف ان--------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ا-ن عجزه القاضي -بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1762	false	-6760056971561755585	212	245	1025	1186	1448	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	1762	-563787473312675012	132	224.0	104	161	81.98757934570312	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	66	95	328	469	1544	300	وهذا الخ--لاف ان--------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ا-ن عجزه القاضي -بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3483	false	-771820369651342322	27	60	139	300	1557	300	وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	3483	-563787473312675012	131	221.0	104	161	81.36646270751953	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	66	95	328	469	1544	300	وهذا ال--خلاف---- ان--------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ا-ن عجزه القاضي -بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3789	false	-510181325900681409	247	281	1158	1323	1413	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	3789	-563787473312675012	132	217.5	104	165	80.0	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	66	95	328	469	1544	300	وهذا الخ--لاف ان--------- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ا-ن عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5447	false	-839465948462338600	248	280	1178	1331	1415	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه -------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	5447	-563787473312675012	130	219.0	102	160	81.25	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	13	89	67	467	1540	300	الكبر----- دون المزهر وهو قول ابن القاسم وقد قال يقطع----------------------------------------------------------------------------------- السارق----- في قيمة الكبر صحيحا ومن ابن يونس قال مالك لا باس بالدف والكبر ابن حبيب ارخص فيهما وفي المزهر في العرس المازري قال بعض اصحاب الشافعي الذي يضيق في وسطه ويتسع في طرفيه ويضرب من الناحيتين جميعا لانه محرم لانه شعار المخنثين ابن كنانة ويجوز الزمارة والبوق في المدونة ويجوز البوق في العرس قال ابن كنانة فقيل معناه ف---ي البوقات والزمارات التي لا تلهي كل	947	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1642	false	-1616057500502560563	28	81	138	402	1448	300	الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هاهنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا ولابن كنانة في--------------------- المدونة اجازة البوق في العرس-------------- فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل	1642	-563787473312675012	141	206.0	113	496	28.427419662475586	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	184	212	933	1070	1482	300	ذلك الصلح بينهما فقال نعم اراه جاءزا تقع به الفرقة------- ويكون للزوج ما اعطته اذا كان ما اعطته يصالح به مثلها ا--------بن رشد مثل هذا لمالك في المدونة	954	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1944	false	6030676963804573072	0	29	0	142	1441	300	ذلك الصلح بينهما فقال نعم اراه جاءزا تقع به الفرقة بينهما ويكون للزوج ما اعطته اذا كان ما اعطته يصالح به مثلها قال محمد بن رشد وقع---------- في المدنية	1944	-563787473312675012	121	210.0	95	152	79.60526275634766	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	212	300	1070	1482	1482	300	وعلي هذا ما فعله--- الصبي من بيع او ابتياع----------------------------- مما فيه س-----------------------------------------داد ونظر من فعله يوم فعله فلا يوظر فيه الاب او الوصي حتي يكون غير سداد بنماء او حوالة سوق بزيادة فيما باعه او حوالة سوق بنقص ف--يما ابتاعه فعلي قول ابن القاسم هذا وقول-------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في المدونة ليس له ان ينقضه لانه انما ينظر في فعله يوم وقع وقيل له ان ينقضه لانه انما ينظر في فعله يوم ينظر فيه وعلي هذا ياتي قول ابن الماجشون وغيره في هذه المسالة ان الخلع ماض والمال مردود وهو-	954	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1944	false	6030676963804573072	114	229	549	1088	1441	300	وعلي هذا يختلفون في الصبي ي--بيع او يبتاع او يفعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف وذلك سداد ونظر من فعله يوم فعله فلا ينظر فيه الاب او الوصي حتي يكون غير سداد بنماء او حوالة سوق بزيادة فيما باعه او حوالة سوق بنقصان فيما ابتاعه ف----قيل انه ليس له ان ينقصه لانه انما ينظر في فعله يوم وقع وعلي هذا تاتي رواية يحيي هذه وما ذكرناه من رواية ابن نافع عن مالك في المدونة وما وقع لاصبغ في الخمسة----------------------- وقيل له ان ينقصه لانه انما ينظر في فعله يوم ينظر فيه وعلي هذا ياتي قول من قال------------ في هذه المسالة ان الخلع ماض والمال مردود وهو	1944	-563787473312675012	309	493.5	239	580	53.27586364746094	58	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0955	true	-4765018301004565243	0	53	0	261	1468	300	المشهور في المذهب وال---------------------------------------------------------------------اتي علي ما في ---------------------المدونة في ان ما اشتراه الوصي من مال اليتيم يعاد في السوق ف----قال انه يعاد في السوق ولم يقل انه ينظر اليه يوم ابتاعه ان كانت قيمته يوم النظر فيه اكثر واذا قاله فيما اشتري الوصي لنفسه من مال اليتيم فاحري ان يقوله فيما باعه اليتيم	955	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1944	false	6030676963804573072	229	298	1088	1427	1441	300	المشهور في المذهب ويقوم ذلك ايضا من قول اصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس وهو الذي ياتي علي ما في كتاب كراء الارضين من المدونة في ان ما اشتر-ي الوصي من مال اليتيم يعاد في السوق لانه قال انه يعاد--------- ولم يقل انه ينظر اليه يوم ابتاعه ان كانت قيمته يوم النظر فيه اكثر واذا قاله فيما اشتري الوصي------ من مال اليتيم فاحري ان يقوله فيما باعه اليتيم	1944	-563787473312675012	241	427.5	191	355	67.88732147216797	46	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0957	true	-6459755266018032867	31	65	146	310	1519	300	قال مالك ان كان الاب معسرا فليس للجدة ان تاخذها الا ان تلتزم ارضاعها---------------------------- ولو كان موسرا لكان للجدة ان تاخذها وتكون علي الاب اجرة رضاعها علي معني ما في المدونة اه من------ ابن	957	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1877	false	-5662700604671721133	4	46	15	213	1439	300	قال انه اذا كان الاب معسرا فليس للجدة ان تاخذها الا ان تلتزم ارضاعها اذ قد سقط ذلك عن الاب لعدمه ولو كان موسرا لكان للجدة ان تاخذها ويكون علي الاب اجرة رضاعها علي معني ما في المدونة خلاف ما روي ابن	1877	-563787473312675012	151	267.5	119	198	76.26262664794922	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	154	190	757	944	1519	300	من رضاعه وهذا ك------قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة ف------------دفع كراء شهر فذلك برا--ءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	965	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1908	false	-4448869614774790119	254	296	1249	1456	1479	300	مع يمينه وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء شهر او سنة براءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	1908	-563787473312675012	172	317.5	137	207	83.09178924560547	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0974	true	-8861590866035026566	30	92	149	430	1456	300	ولم يعل------م فيه نظر لانه يدل علي انه لو شربه وهو يعلم انه يفقد--- عقله ل-زمه ما اعتق او طلق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال وانما الزم ----------------------من الزم السكران طلاقه وعتقه ل----ان معه بقية من عقله لا ------لانه ادخل السكر علي نف----------------------------سه وقول من قال انه ادخل السكر علي نفسه -غير -----صحيج وقال ابن عرفة طلاق الس-كران	974	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2371	false	-8895667110975846664	215	292	1025	1380	1418	300	ولا يعلمه كلام فيه نظر لانه يدل علي انه لو شربه وهو يعلم انه يفقد به عقله للزمه ما اعتق و--طلق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال وانما يلزم السكران العتق والطلاق من الزمه ذلك من اهل العلم من اجل ان معه بقية من عقله لا من اجل انه ادخل السكر علي نفسه وقد قيل انما الزم الطلاق والحدود من اجل انه ادخل السكر علي نفسه وليس ذلك بصحيح و-ان كان الذي يسقي السيكران	2371	-563787473312675012	233	351.5	176	358	65.08380126953125	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0977	true	8512136285258155021	226	260	1093	1242	1437	300	لا يلزمه اليمين اذا كان اكراهه بشء يلحقه في بدنه من قبل او ضرب------- او تعذيب------------------------------------------------------------------------ وسواء هدد فقيل له ان لم تحلف فعل بك كذا وكذا او استحلف ولم يهدد فحلف فرقا من	977	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2203	false	4205274223425674551	167	219	796	1024	1421	300	لا يلزمه اليمين اذا كان اكراهه بشي يلحقه في بدنه من قتل او ضرب او سجن او تعذيب اذا كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له فيه طاعة ولا معصية وسواء هدد فقيل له ان لم يحلف فعل بك كذا وكذا او استحلف ولم يهدد فحلف فرقا من	2203	-563787473312675012	146	280.0	112	228	64.03508758544922	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0978	true	-2643229098866191445	101	195	511	927	1461	300	الطلاق وهو ماجور في الدراءة عن الرجل او م---اله وان لم يحلف لم يكن عليه حرج وان لم يكن--- عنده مال ولا كان مستخفيا في داره الا انه يعلم مكانه او مكان ماله فقيل له ان لم تحلف انك ما تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك كذا -كذا من ضرب------- او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز له ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادو- قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق لانه في حكم المكره عليها اذ لا خروج له عنها الا باباحة حرمة نفسه او باباحة دم غيره	978	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2204	false	5891948882045655012	205	300	966	1382	1382	300	الطلاق واخ-----ر في الروا-ة عن الرجل او عن ماله وان لم يحلف لم يكن عليه حرج وان لم يكن له عنده مال ولا كان مستخفيا في داره الا انه يعلم مكانه --ومكان ماله فقيل له ان لم تحلف انك لا تعلم مكانه ولا مكان ماله فعلنا بك كذا وكذا من ضرب او قتل او سجن او خشي ذلك علي نفسه ان لم يحلف جاز له ان يحلف انه ما يعلم موضعه ان ارادوا قتله ولم تلزمه اليمين باتفاق لانه في حكم المكره عليه- اذ لا خروج له عنها الا باباح-----ة نفسه او باباحة دم غيره-	2204	-563787473312675012	394	724.5	304	431	91.41531372070312	81	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0978	true	-2643229098866191445	195	221	927	1064	1461	300	وذلك--- -----------لا يجوز واما ان ارادوا اخذ ماله ولم يريدوا قتله فيجري ا-----------------------------------لامر علي الخلاف---------- في الاكراه علي ---------الاموال لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضامن لمال الرجل ان اعلمهم بموضعه	978	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2205	false	-7223647918030990740	0	66	0	334	1482	300	وذلك ما لا يحل له ولا يجوز واما ان ارادوا اخذ ماله ولم يريدوا قتله فيجري الامر في يمينه علي انه ما يعلم موضع ماله علي الاختلاف المتقدم في الاكراه علي الايمان بالاموال لان اخباره بموضع مال الرجل ان لم يحلف كاخباره بموضع ماله للصوص اذا اجبروه علي ان يحلف لهم علي انه ليس له مال او يخبرهم بموضعه لياخذوه ضامن لمال الرجل ان اعلمهم بموضعه	2205	-563787473312675012	130	215.0	104	334	38.922157287597656	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms0979	true	8003967981241326051	194	218	914	1031	1433	300	في مثل شرب الخمر واكل---- الخنزير والسجود لغير الله والزنا بالمراة التي ----------------------------------------لا زوج لها وما اشبه ذلك -ما لا يتعلق به حق لمخلوق	979	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2205	false	-7223647918030990740	113	146	577	739	1482	300	في مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله والزنا بالمراة المختارة لذلك او المكرهة له علي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما لا يتعلق به حق لمخلوق	2205	-563787473312675012	114	203.5	91	162	70.37036895751953	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	125	179	658	925	1539	300	انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة ففي سماع عبد الملك قال فيه ابن رشد ما نصه الصحيح قول اشهب وسحنون ------------------------------------------ان البتة تتبعض ثم قال ----------لا فرق في المعني بين ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق البتة------------------------------------------------------------------------------ فوجب ان يستويا في جميع الاحكام في التلفيق في الشهادة والتبعيض بالاستثناء وغير ذلك	1004	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2356	false	5827076530821677476	64	134	338	690	1504	300	انت طالق نهاية عدة الطلاق كما قال عمر بن---- عبد العزيز لو ك-----------------------------------------ان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي فلا فرق في المعني بين ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق البتة لانه واصف للطلاق في المسالتين جميعا باقصي ما تبين به المراة عنه من عدد الطلاق فوجب ان يستويا في جميع الاحكام من التلفيق في الشهادة والتبعيض بالاستثناء وغير ذلك	2356	-563787473312675012	175	245.5	136	397	44.080604553222656	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	76	144	347	674	1391	300	فانت طالق------ وقال ابن القاسم فيمن قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ان الطلاق قد وقع----- واما الماءة فلا-------- يقضي بها لانها هنا ليست بهبة ولا صدقة --------ولا علي وجه ذلك ا--------بن رشد معناه ا--------------------------ن الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق لا ان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة	1008	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2258	false	5839052832490243387	215	292	1018	1377	1413	300	فانت طالق مسالة وقال في رجل ---------قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ان الطلاق قد وقع عليه واما الماءة فلست اري ان يقضي بها لانها هنا ليست ب--------صدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال محمد بن رشد قوله ان الطلاق قد وقع عليه يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لانه قد وقع ع------------ليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة	2258	-563787473312675012	271	469.0	214	388	69.8453598022461	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	155	186	732	870	1391	300	----عليه بها ما لم-------- يمت او يفلس وا-----------------------------------------------------------------------------ما العدة فهي ان يقول الرجل انا افعل واما اذا قال قد فعلت فهي عطية فقوله فلك ماءة---- اشبه بقد فعلت منه بانا افعل	1008	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2259	false	5185456513494737397	76	127	350	576	1404	300	لها عليه بها ما لم يذهب او يمت او يفلس كما قال غير ابن القاسم في كتاب الشركة في الذي يقول لك ما اربح في هذه السلعة وانما العدة---- ان يقول الرجل انا افعل واما اذا قال قد فعلت فهي عطية وقوله -لك كذا وكذا اشبه بقد فعلت منه بانا افعل	2259	-563787473312675012	126	203.5	96	231	54.54545593261719	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	233	300	1080	1391	1391	300	رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام------------------------ واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك-	1008	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2353	false	3448512744334519576	28	97	123	443	1398	300	رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر ---------------وعمر من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز ف-وقف مالك	2353	-563787473312675012	292	559.0	229	336	86.9047622680664	60	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	229	290	1063	1345	1391	300	من اهل الجنة ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اما------------------------------- من حلف بالطلاق ا-------ن ابا بكر وعمر رضي الله عن------هما من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد	1008	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7505	false	-1402081685458023319	217	300	1037	1417	1417	300	من اهل الجنة فقال ابن القاسم لا حنث عليه واخبرني من اثق به عن ابن القاسم في ابي بكر وعمر مثل ذلك قال محمد بن رشد لا شك ولا ارتياب في انه لا حنث علي من حلف ب--طلاق امراته في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما من اهل الجنة وك------------------------------ذلك القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله-صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثر---- صحيح انه من اهل الجنة كعبد-	7505	-563787473312675012	233	368.0	182	418	55.74162673950195	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1009	true	-5016791514885715866	28	66	116	299	1397	300	وقال--- مالك في الرجل يقول لامراته انت طالق ان لم اكن من اهل الجنة انها طالق ساعتءذ قال ابن القاسم وان لم ادخل الجنة عندي مثله ا--------بن رشد اما ان اراد بيمينه انه لا يدخل النار فتعجيل الطلاق	1009	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2288	false	6293075969719051775	235	274	1104	1289	1412	300	وقال عن مالك في الرجل يقول لامراته انت طالق ان لم اكن من اهل الجنة انها طالق ساعتءذ قال ابن القاسم وان لم ادخل الجنة عندي مثله قال محمد بن رشد ساوي ابن القاسم بين ان يحلف الرجل ب---------الطلاق	2288	-563787473312675012	143	249.5	113	194	73.71134185791016	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1009	true	-5016791514885715866	0	29	0	121	1397	300	في تخفيف من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي وقال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك اذ لم يات فيه نص يقطع العذر وقال	1009	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2353	false	3448512744334519576	99	128	453	574	1398	300	في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي وقال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك اذ لم يات فيه نص يقطع العذر ووجه	2353	-563787473312675012	115	224.0	86	121	95.04132080078125	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	20	66	96	309	1413	300	طالق ان ضربت عبدي كالحالف علي غيره بالطلاق ان لا يفعل فعلا سواء وهو علي بر في الوجهين جميعا لا يمنع من وطء امراته ولا يحنث الا بالفعل وله ان كانت يمينه علي ذلك بعتق عبده ان يبيع العبد ان شاء ولا خلاف في هذا الوجه	1016	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2423	false	7956456896632044996	0	44	0	207	1425	300	طالق ان ضربت عبدي كالحالف علي غيره بالطلاق ا--لا يفعل فعلا سواء وهو علي بر في الوجهين جميعا لا يمنع من وطء امراته ولا يحنث الا بالفعل وله ان كانت يمينه علي ذلك بعتق عبد---- يبيع العبد ان شاء ولا خلاف في هذا الوجه	2423	-563787473312675012	207	402.0	163	213	97.18309783935547	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1017	true	2596780125940972045	6	61	26	285	1346	300	بالطلاق علي نفسه او يفعل فعلا من غير ان يضرب في ذلك اجلا مثل ان يقول امراته طالق ان لم اضرب ----------------------------------------------------عبدي فاذا حلف بذلك علي نفسه فلا --خلاف ---انه علي حنث ويحال بينه وبين امراته---------------------------------- واما اذا حلف بذلك علي غيره فل---------ابن القاسم في ذلك---- ثلاثة اقوال -احدها انه كالحالف علي نفسه سواء وهو	1017	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2423	false	7956456896632044996	222	298	1056	1418	1425	300	بالطلاق علي نفسه ان يفعل فعلا من غير ان يضرب ل--ذلك اجلا مثل ان يقول امراتي طالق ان لم اضرب عبدي وما اشبه ذلك فانه يفترق من الحالف بذلك علي غيره فاما اذا حلف بذلك علي نفسه فلا اختلاف في انه علي حنث ويحال بينه وبين امراته فان طلبته الوطء ضرب له اجل المولي واما اذا حلف بذلك علي غيره فاختلف قول ابن القاسم في ذلك علي ثلاثة اقوال ااحدها انه كالحالف علي نفسه سواء وهو	2423	-563787473312675012	246	425.5	193	364	67.5824203491211	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1017	true	2596780125940972045	90	155	407	693	1346	300	حلف علي غ--اءب مثل ان يقول امراته طالق ان لم يقدم فلان او ان لم يحج كان كالحالف علي فعل نفسه فهل يمنع من الو------------------------------------------------طء وان حلف علي حاضر مثل ان يقول امراته طالق ان لم تهب لي دينارا او ان لم تقض-- حقي في-----------تلوم له علي قدر ما يري ا-ه انظر لو قال خليل كان لم يقدم لكانت المسالة المتفق عليها قول ابن القاسم	1017	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2424	false	8180149655251447687	131	198	626	930	1400	300	حلف علي الناءب مثل ان يقول امراتي طالق ان لم يقدم فلان او ان لم يحج كان كالحالف علي فعل نفسه---- يمنع من الوطء ويضرب له اجل المولي ان رفعته امراته وطلبت الوطء وان حلف علي حاضر مثل ان يقول امراتي طالق ان لم يهب لي دينارا --وان لم يقضني حقي وما اشبه ذلك تلوم له علي قدر ما يري انه اراد بيمينه وهو---------------------------------------- قول ابن القاسم	2424	-563787473312675012	220	365.5	165	350	62.85714340209961	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1018	true	-1986822646676859777	140	215	645	1006	1384	300	الحالف بالطلاق علي نفسه ان يفعل فعلا الي اجل مثل ان يقول امراتي طالق ان لم اضرب عبدي الي شهر هو كالحالف علي غيره بالطلاق ان يفعل فعلا الي اجل سواء مثل قوله ان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدم ابي الي راس الهلال فامراتي طالق ففيهما جميعا-------------------------- لابن القاسم قولان احدهما ------------------------------------------------------------------------ان له ان يطاها الي ذلك الاجل وهو احد قوليه ف--------------------------------------------------------------------------ي المدونة----- وهذا------ اصح علي مذهبه ومذهب مالك اذا لم يختلف قولهما في انه فيهما علي بر	1018	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2423	false	7956456896632044996	45	174	213	833	1425	300	الحالف بط--لاق علي نفسه ان يفعل فعلا الي اجل مثل ان يقول امراتي طالق ان لم اضرب عبدي الي شهر--- كالحالف علي غيره بالطلاق ان يفعل فعلا الي اجل سواء وفيها جميعها لابن القاسم قولان احدهما انه ليس له ان يطا امراته الي ذلك الاجل وهو قوله هاهنا في الذي يقول ان لم يقدم ابي ف-ي راس الهلال فامراته طالق انه لا يمس امراته حتي الاجل وهو قول غير ابن القاسم في العتق الاول من المدونة ويدخل عليه الايلاء ان كان الاجل اكثر من اربعة اشهر والثاني ان له ان يط--ا الي ذلك الاجل وهو قول-----ه في اخر المسالة وقد قال ابن القاسم يطا امراته اذا ضرب اجلا وقول ابن القاسم في المدونة ايضا وهذا القول اصح علي مذهبه ومذهب مالك اذ -لم يختلف قولهما في انه ------علي بر	2423	-563787473312675012	301	463.5	236	640	47.03125	53	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1022	true	83226391266322397	19	88	85	394	1417	300	عن رجل شك في طلاق امراته ايقضي عليها بطلاقها ام ذلك اليه ولا يقضي عليه بطلاقها قال ذلك اليه ولا يقضي عليه بطلاقها ا--------بن رشد الشك في الطلاق ------علي خمسة اقسام قسم منه--- يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ان --------------لا يفعل هو او غيره فعلا-ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	1022	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2065	false	3569672456547999969	7	73	42	343	1403	300	عن رجل شك في طلاق امراته ايقضي عليه- بطلاقها ام ذلك اليه ولا يقضي عليه بطلاقها قال ذلك اليه ولا يقضي عليه بطلاقها قال محمد بن رشد الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسا----م منه ما يتفق علي انه لا يءمر و---لا يجبر----- وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل الا يفعل----------- فعلا ثم يقول لعله قد فعل--------------- من غير سبب يوجب ذل-ك الشك في ذلك	2065	-563787473312675012	263	436.0	205	341	77.1260986328125	49	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1022	true	83226391266322397	91	160	409	741	1417	300	في رجل توسوسه نفسه فيقول قد طلقت امراتي او يتكلم بالطلاق وهو لا يريده او يشككه فقال يضرب عن ذلك ويقول للخبيث صدقت ولا شء عليه ا--------بن رشد هذا مثل ما في المدونة ان الموسوس لا يلزمه طلاق وهو مما لا طلاق-- فيه لان ذلك انما هو من الشيطان فينبغي ان يلهي عنه ولا يلتفت اليه كالمستنكح في الوضوء والصلاة فانه اذا فعل ذلك اي-س الشيطان منه فكان ذلك	1022	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2239	false	-7705729199850753297	229	300	1058	1400	1400	300	في رجل توسوسه نفسه فيقول قد طلقت امراتي او يتكلم بالطلاق وهو لا يريده او يشككه فقال يضرب عن ذلك ويقول للخبيث صدقت ولا شء عليه قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة ان الموسوس لا يلزمه طلاق وهو مما لا اختلاف فيه لان ذلك انما هو من الشيطان فينبغي ان يلهي عنه ولا يلتفت اليه كالمستنكح في الوضوء والصلاة فانه اذا فعل ذلك اياس الشيطان منه فكان ذلك-	2239	-563787473312675012	326	629.0	258	343	95.04373168945312	66	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1035	true	2470086754861541055	25	81	112	393	1459	300	معني الخيار والطلاق -استءني بها حتي تعقل ثم تختار -قاله ابن القاسم------------------------------- وهو مفسر لقول مالك وا-ما -قول سحنون لها الخيار وان لم تبلغ يحتمل ان يريد وان لم تبلغ المحيض وان يريد وان لم تبلغ مبلغا يوطا مثلها اذا كانت قد بلغت مبلغا تعقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وتعرف معني الطلاق والخيار فليس قول سحنون بخلاف -قول مالك	1035	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1877	false	-5662700604671721133	164	258	771	1241	1439	300	معني الخيار والطلاق لاستءني بها حتي تعقل ثم تختار وقاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب النكاح وهو مفسر لقول مالك هاهنا وقول سحنون لها الخيار وان لم تبلغ يحتمل ان يريد وان لم تبلغ المحيض وان يريد وان لم تبلغ مبلغا يوطا مثلها اذا كانت قد بلغت مبلغا تعقل فيه فهو احق بتبيين ما اراد ومثله ايضا لابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب النكاح فتفسيره هذا لقول مالك ضعيف اذ الموجود له ولمالك خلافه ولو كانت صغيرة لم تعقل فيه وتعرف معني الطلاق والخيار فليس قوله----- بخلاف لقول مالك	1877	-563787473312675012	273	488.0	218	475	57.47368240356445	48	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1042	true	-1360234431380091981	251	296	1248	1462	1481	300	زوجها فتدعي انها لم تحض وتطلب ا------رثها ان كانت- لا ترضع فهي مصدقة حتي ياتي عليها سنة وان --------لم تذكره وعليها اليمين الا ان كانت قالت ح----------ضت ثلاث حيض وا----لتي ترضع---- مصدقة حتي تفطم ولدها وبعد --فطامه سنة ا--------بن رشد قوله في التي لا ترضع	1042	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2054	false	-2468334405632455076	246	300	1212	1467	1467	300	زوجها فتدعي انها لم تحض فتطلب الميراث قال اما التي لا ترضع فهي مصدقة حتي ياتي عليها سنة ذكرت ذلك او لم تذكر- وعليها اليمين الا ان يكون سمع منها انها حاضت ثلاث حيض واما التي ترضع فهي مصدقة حتي تفطم ولدها وبعد الفطام بسنة قال محمد بن رشد قوله في التي لا ترضع-	2054	-563787473312675012	186	287.5	146	257	72.37354278564453	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1043	true	8923508841124446966	0	42	0	209	1482	300	عليها سنة معناه انها مصدقة ان لم تحض فيما بينها وبين سنة مع يمينها و-----لها الميراث ولا تصدق ان --نقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت ان عدتها لم تنقض لان بها حسا تجده في بطنها حتي يراها النساء ويصدقنها فيما ادعت من ذلك	1043	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2055	false	617016256845313811	4	47	20	236	1479	300	عليها سنة معناه انها مصدقة ان لم تحض فيما بينها وبين سنة مع يمينها ويكون لها الميراث ولا تصدق اذا انقضت السنة فطلبت الميراث وزعمت ان عدتها لم تنقض لان بها حسا تجده في بطنها حتي يراها النساء فيصدقنها فيما ادعت من ذلك	2055	-563787473312675012	206	396.5	165	216	95.37036895751953	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1045	true	-792100055710623295	175	219	857	1052	1415	300	سحنون من -------حلف لا وطء امراته حتي تطلب ذلك منه-------------- فتابي طلبه ليس ---------------------موليا------------------------------------------------- وان اقام اكثر من اربعة اشهر ا--------بن رشد و------------------------قد قيل انه مول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال ان وطءت- فانت طالق الا ان تاتيني فهو مول- اذ ليس عليها ان تاتيه روي	1045	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2443	false	-1040103896031004403	174	300	826	1430	1430	300	سحنون عن الرجل يحلف ل------امراته الا يطاها الا ان تطلب اليه ذلك فتابي المراة ان تطلب ذلك اليه فيكون موليا قال سحنون الحق لها فليس عليه الايلاء ما لم تطلبه وان اقام اكثر من اربعة اشهر قال محمد بن رشد في كتاب ابن سحنون قلت له قد قيل انه مولي ولا يكون قيامها به سءالا حتي تساله فعابه وقال منع الوطء بسببها وهو قول له وجه لانه متعدي في حلفه الا يطاها حتي تساله ذلك لان المراة تستحي ان تفصح بطلب ذلك وقد تزوجته علي ذلك فلا ينبغي ان تلزم المشقة بالافصاح بطلبه وقد قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة فعم ولم يخص واما من قال ان وطءتك فانت طالق الا ان تاتيني فهو مولي اذ ليس عليها ان تاتيه روي-	2443	-563787473312675012	163	223.5	126	611	26.67757797241211	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	156	214	728	1017	1429	300	فتحصيل المذهب ان في ذلك قولين احدهما انه مول والثاني انه ليس بمول والقولان في المدونة فاذا قلنا انه مول فلا تطلق عليه حتي يحل اجل الايلاء من يوم ح------------------------------------------------------------------------------لف واختلف علي هذا القول في حكمه اذا حل اجل الايلاء فقيل انها تطلق ع----------------ليه ولا يمكن من الفء وهذا القول في المدونة وقيل انه يمكن من التقاء الختانين	1046	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2426	false	-3275054114316958915	210	280	1014	1363	1466	300	وتحصيله------ ان فيها-- قولين احدهما انه مول والثاني---- ليس بمول والقولان في المدونة فاذا قل-ت انه مول فلا يطلق عليه حتي يحل اجل الايلاء من يوم حلف وقوله في هذه الرواية يضرب له اجل المولي ان طلبت امراته الوطء معناه من يوم حلف واختلف علي هذا القول في حكمه اذا حل اجل الايلاء علي اربعة اقوال احدها انه يطلق عليه ولا يمكن من الفء لانها تبين منه في--------------------- التقاء الختانين	2426	-563787473312675012	219	384.5	172	383	57.18015670776367	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	197	299	930	1425	1429	300	انه---ا تطلق عليه ولا يمكن من الفء وهذا القول في المدونة وقيل انه يمكن من التقاء الختانين لا اكثر ---وهذا مروي- عن مالك ويكون النزع علي هذا------ و----------------------------------------اجبا وقيل انه يمكن من جميع لذته حتي يفتر او ينزل ولا ينزل فيها قاله------------------------------- اصبغ و---قيل انه يمكن من الفء بوطء كامل ولا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في الاسدية-- وظاهر قوله في المدونة وما يوجد له فيها من خلاف فقد قيل انه اصلاح سحنون وهو قوله ايضا في هذا السماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا انه ليس بمول فقيل ا----------------نه يعجل عليه الطلاق قاله----------------------------------------------- مطرف و---اقامه بعضهم م--------------ن المدونة وليس ذلك ببين	1046	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2427	false	813736840460079812	13	194	67	938	1439	300	انها لا تطلق عليه الا ان يابي الفء فان لم ياباه واراعه امكن م-----------ن التقاء الختانين لا اكثر روي هذا القول عن مالك ويكون النزع علي هذا القول واجبا كما لو طلق امراته ثلاثا في تلك الحال والثالث انه يمكن من جميع لذته حتي يفتر وي--نزل ولا ينزل فيها مخافة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الفء بوطء كامل ولا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في اصل اسرته وظاهر قوله في المدونة وما يوجد له فيها من خلاف فقد قيل انه اصلاح سحنون وهو قوله----- في هذه الرواية فان وطء طلقت عليه بالبتة وان لم يطا طلقت عليه بالايلاء وكان القياس علي قوله اذا مكنه من الفء بالوطء ان يوجب له الرجعة فقوله انه لا يمكن من الرجعة لا يستقيم الا علي القول بانه لا يمكن من الفء ويطلق عليه بالايلاء اذا انقضي اجله واذا قلت ا-نه ليس بمول ففي ذلك قولان احدهما انه يعجل عليه الطلاق وان لم ترفعه لان الطلاق وقع عليه من يوم حلف وهو قول مطرف وقد اقام- بعض الناس هذا القول من المدونة وليس ذلك ببين	2427	-563787473312675012	396	622.5	308	891	44.44444274902344	69	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1047	true	6315964186579344731	79	149	387	726	1448	300	لامراته ان لم اطلقك فعلي المشي او فغلامي حر او فانت علي كظهر امي فقال اشهب يحال بينه وبينها ف------------------------ي الظهار و-------------------------------ضرب له اجل الايلاء فان طلق والا طلق- عليه بالايلاء ابن رشد هذا صحيح الا ان قال انا التزم الظهار ولا تطلقوا علي بالايلاء فذلك له واما في العتق والمشي ف----لا يحال بينه وبين الوطء وهي امراته -انما يحنث- في عتق او مشي بعد الموت وليس في هذا ايلاء	1047	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1852	false	6529939426451965947	233	294	1118	1415	1439	300	لامراته ان لم اطلقك--------------------------- فانت علي كظهر امي وغلامي حر او علي المشي الي بيت الله الحرام قال اما في الظهار فيحال بينه وبين وطءها فان رفعته ضرب له اجل الايلاء فان طلق والا طلقت عليه بالايلاء----------------------------------------------------------------------------- واما في العتق والمشي فانه لا يحال بينه وبين الوطء وهي امراته وانما يحنثه في عتق او مشي بعد الموت وليس في هذا ايلاء	1852	-563787473312675012	208	337.0	163	401	51.870323181152344	37	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	264	300	1238	1413	1413	300	الحالف علي ترك الوطء باي يمين كانت فانه يكون موليا من يوم حلف وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم رفعه الي السلطان وتوقفه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ان يفعل فعلا فلا يكون موليا-	1049	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2418	false	-3054538393180523255	92	115	450	563	1463	300	الحالف علي ترك الوطء باي يمين -----كانت يكون موليا من يوم حلف كما قال واما الحالف بال---------------------------------------------------طلاق------- ان يفعل فعلا فلا يكون موليا	2418	-563787473312675012	90	144.5	70	176	51.1363639831543	16	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1061	true	-8711821805128271491	2	64	11	314	1463	300	قال ابن الماجشون وجهه------- ان الكفارة انما هي لما لفظ به من القول المنكر فلم تكن عليه الا كفارة واحدة ابن رشد ليس هذا----------------------- بوجه بين وانما الوجه في ذلك ان قاءل ذلك انما قصد الي الامتناع من التزويج ابدا او من التزويج علي امراته بالظهار والظهار يمين يكفر فكانه قال والله لا اتزوج ابدا او لا اتزوج علي امراتي ابدا او	1061	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1836	false	-1914351823172435069	206	273	1027	1356	1488	300	قول ابن نافع وجه القول الاول ان الكفارة انما هي لما لفظ به من القول المنكر فلم يكن عليه الا كفارة واحدة قال ذلك ابن الماجشون في كتابه وليس ذلك بوجه بين وانما الوجه في ذلك ان قاءل ذلك انما قصد الي الامتناع من التزو-ج ابدا او من التزو-ج علي امراته بالظهار والظهار يمين تكفر فكانه قال والله لا اتزوج ابدا --ولا اتزوج علي امراتي ابدا او	1836	-563787473312675012	271	489.5	210	333	81.38137817382812	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1076	true	-4575374329598711117	117	176	553	841	1453	300	طلاق باءن ان قال في عدتها مطلقها رايتها فيها تزني فقال ابن القاسم يل--------اعن بما ادعي من الرءية ولا يحد ووجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العدة لما كانت من توابع العصمة وكانت حقا للزوج علي المراة حفظا لنسبه كان له ان يراعي امرها فيها وعذر في الاخبار بما راي من زناها----------------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة ان يموت فتاتي بولد فيلحق به واما ا---ن ا--دعي انه	1076	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2453	false	-4925438497398535607	105	220	487	1046	1407	300	طلاق باءن علي ثلاثة اقوال احدهما قول اب------------------ن القاسم هذا انه يلاعن بما ادعي من الرءية ولا يحد والثاني انه يحد ولا يلاعن وهو قول ابن المواز والثالث انه لا يحد ولا يلاعن معناه الا ان يظهر بها حمل فيكون له ان يلاعن لنفيه عن نفسه وهو قول المغيرة واليه مال سحنون ووجه القول الاول ان العدة لما كانت من توابع العصمة وكانت حقا للزوج علي المراة حفظا لنسبه كان له ان يراعي امرها فيها وعذر في الاخبار بما راي من زناها لما في ستر ذلك من المضرة به في ادخال الداخلة عليه في نسبه فخرج له المخرج من ذلك باللعان كما قال الله مخافة ان يموت فتاتي بولد فيلحق به ووجه القول الثاني انه	2453	-563787473312675012	233	383.0	181	577	40.381282806396484	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	0	33	0	162	1494	300	المدونة لانه قال فيها ان الامة المبيعة اذا دخلت في الدم من اول ما تدخل فمصيبتها من المشتري وقد حل للمشتري ان يقبل وان يباشر ويجوز للمراة ان تتزوج باول ما تراه من	1089	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2024	false	-1413891692495028973	267	300	1307	1467	1467	300	المدونة لانه قال فيها ان الامة المبيعة اذا دخلت في الدم من اول ما تدخل فمصيبتها من المشتري وقد حل للمشتري ان تقبل وان يباشر -يجوز للمراة ان تتزوج باول ما تراه من-	2024	-563787473312675012	159	307.0	127	162	98.14814758300781	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	33	93	162	438	1494	300	الدم ولا معني لاستحباب التاخير في ذلك لان الدم اذا انقطع لا يخلو من ان يعود عن قرب او عن بعد فان عاد عن بعد انكشف ان ذلك----- هو الحيضة الثالثة وان هذا الدم حيضة رابعة وان عاد عن قرب كان مضافا الي الدم الاول وعلم انه كان ابتداء الحيضة الثالثة وان ما بينهما من الطهر ملغي لا حكم له	1089	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2025	false	-1051430159295466323	0	61	0	280	1450	300	الدم ولا معني لاستحباب التاخير في ذلك لان الدم ان- انقطع لا يخلو من ان يعود عن قرب او عن بعد فان عاد عن بعد انكشف ان ذلك الدم هو الحيضة الثالثة وان هذا الدم حيضة رابعة وان عاد عن قرب كان مضافا الي الدم الاول وعلم انه كان ابتداء الحيضة الثالثة وان ما بينهما من الطهر يلغي لا حكم له	2025	-563787473312675012	273	532.0	213	281	97.15302276611328	57	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1091	true	-4037279733923545772	156	300	809	1482	1482	300	لم تحض فاما الحرة فقال ابن رشد------- المشهور في المذهب ال-علوم من قول مالك واصحابه ان المتوفي عنها زوجها وقد دخل بها تحل بتمام اربعة اشهر وعشر -وان لم تحض فيها اذا لم يمر ب-----ها وقت حيضتها ولم تكن بها ريبة من حمل ثم رشح هذا بعد ذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانها قد اكملت العدة التي فرضها الله عليها ولا ريبة فيها فوجب ان تحل وكذا -اذا مر بها فيها وقت حيضتها فلم تحض من اجل انها ترضع واما ان مر ب-----ها وقت حيضتها فلم تحض وليس بها عذر يمنع من الحيض من مرض او رضاع فالمشهور في المذهب انها لا تحل حتي تحيض او يمر بها تسعة اشهر -لم يختلف في ذلك قول مالك وهو قول عامة اصحابه لان ارتفاع الحيض من غير سبب ر--------------يبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اذا ارتفع حيضها ب--مرض فقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم ورواه عن مالك انه ر---------------------يبة كالصحيحة فتتربص في الوفاة -تسعة اشهر وفي-	1091	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1979	false	7254085952275712642	19	273	90	1321	1461	300	لا تحيض ابدا قال محمد --بن رشد هذا هو المشهور في المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه ان المتوفي عنها زوجها وقد دخل بها تحل بتمام اربعة اشهر وعشرا وان لم تحض فيها اذا لم يمر بها فيها وقت حيضتها ولم يكن بها ريبة من حمل وروي ابن كنانة عن مالك في سماع اشهب انها لا تحل حتي تحيض او يمر بها تسعة اشهر وحكي ابن المواز ان مالكا رجع عن هذا القول وكذلك هو شذوذ من القول لانها قد اكملت العدة التي فرضها الله عليها ولا ريبة ب-ها فوجب ان تحل وكذلك اذا مر بها فيها وقت حيضتها فلم تحض من اجل انها ترضع واما ان مر بها فيها وقت حيضتها فلم تحض وليس بها عذر يمنع--- الحيض من مرض او رضاع فالمشهور في المذهب انها لا تحل حتي تحيض او تمر بها تسعة اشهر ولم يختلف في ذلك قول مالك وهو قول عامة اصحابه لان ارتفاع الحيض من غير سبب يعلم لارتفاعه ريبة وذهب ابن الماجشون وسحنون الي انها تحل بتمام الاربعة اشهر وعشرا اذا لم يكن بها من الريبة اكثر من ارتفاع الحيض واما ان ارتابت من الحمل بامتلاء في البطن فلا اختلاف في انها لا تحل حتي تسلم من تلك الريبة او تبلغ اقصي امد الحمل واختلف اذا ارتفع حيضها بالمرض فقال اشهب ان ارتفاعه به كارتفاعه بالرضاع لا يكون ارتفاع الحيض معه ريبة في الوفاة ولا في الطلاق فتحل في الوفاة باربعة اشهر وعشرا وتعتد في الطلاق بالاقراء وان تباعدت قال ابن القاسم ورواه عن مالك ان ارتفاع الحيض مع المرض ريبة كالصحيحة فتتربص في الوفاة بتسعة اشهر وفي	1979	-563787473312675012	618	1097.5	487	1237	49.95957946777344	113	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1133	true	-3512923337772253885	111	145	561	728	1523	300	عن الرجل يتهم ختنته بافساد اهل-----ه فيريد ان يمنعها عن الدخول عليها فقال ينظر في ذلك فان كانت متهمة منعت- بعض المنع ولا كل ذلك وان كانت غير متهمة لم تمنع--- الدخول علي ابنتها	1133	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1571	false	6861057739229078718	245	281	1196	1371	1466	300	عن الرجل يتهم ختنته بافساد اهله عليه فيريد ان يمنعها من الدخول عليها -قال ينظر في ذلك فان كانت مسيءة منعها بعض المنع ولا كل ذلك وان كانت غير مسيءة لم تمنع من الدخول علي ابنتها	1571	-563787473312675012	158	285.0	124	176	89.7727279663086	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	80	116	399	570	1455	300	وسءل ايضا عن المراة يغيب عنها زوجها فيمرض اخوها او امها او اختها فتريد ان تاتيهم تعودهم ولم ياذن لها زوجها حين خرج قال لا باس بذلك ان تاتيهم وان لم ياذن لها زوجها حين خرج	1134	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1538	false	1965155947728403789	45	79	221	381	1429	300	وسءل مالك عن المراة يغيب عنها زوجها فيمرض اخوها او امها او اختها فتريد ان تاتيهم تعودهم ولم ياذن لها زوجها حين خرج قال لا باس----- ان تاتيهم وان لم ياذن ل------ها حين خرج	1538	-563787473312675012	156	293.5	122	171	91.22807312011719	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1137	true	6633497628419326199	69	144	328	715	1518	300	والمعني في هذا عندي انما هو ان النفقة لما كانت مرة يعتبر فيها الاستمتاع دون العقد ومرة يعتبر فيها العقد دون الاستمتاع اختلف----- ايهما يغلب في الناشز وعلي هذا اختلفوا في الكبير يتزوج التي--- يوطا مثلها فمن غلب في النفقة حق الاستمتاع لم يوجب لها نفقة عليه حتي يدعو الي الدخول وهو المشهور في المذهب ومن غلب حق العقد راي لها النفقة حتي يحال بينه وبين الدخول وهو دليل ما في الزكاة الثاني من المدونة	1137	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2285	false	7568696827698352906	113	190	568	963	1483	300	فالمعني في ذلك عندي انما هو ان النفقة لما كانت مرة يعتبر فيها الاستمتاع دون العقد ومرة يعتبر فيها العقد دون الاستمتاع اختلف فيها ايهما يغلب في الناشز وعلي هذا اختلفوا في الكبير يتزوج التي لا يوطا مثلها فمن غلب في النفقة حق الاستمتاع لم يوجب لها نفقة عليه حتي يدعي الي الدخول وهو المشهور في المذهب ومن غلب حق العقد راي لها النفقة حتي يحال بينه وبين الدخول وهو دليل ما في الزكاة الثاني من المدونة	2285	-563787473312675012	382	746.0	307	395	96.7088623046875	70	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1139	true	-3402149031720573313	138	217	665	1059	1498	300	انه لم يكن يمنعها الرضاع او اجرته ويعطيها ان نفقة الحمل هذا ا--------بن رشد جعل نفقة الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا لما التزمت له من الرضاع -بما دل علي ذلك من العرف وال-قصد فان وقع الامر مسكوتا عليه فلا شء لها وان اختلفا------- فالقول قول الزوج مع يمينه وهذا ك------قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة ف------------دفع كراء شهر فهو برا---ءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	1139	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1908	false	-4448869614774790119	175	296	876	1456	1479	300	انه لم يكن يمنعها الرضاع--------- ويعطيها-------------- هذا قال محمد بن رشد اما ما مضي من نفقة حملها قبل المباراة فبين ان ذلك لها كما قال لانها قد وجبت لها عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق الواجبة عمن وجب عليه واما نفقة ما بقي من الحمل بعد المباراة فجعلها تبعا لما التزمت لك من --رضاعه بما دل علي ذلك من العرف والمقصد فان وقع الامر مسكوتا عليه فلا شء لها وان اختلفا في ذلك فالقول قول الزوج مع يمينه وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء شهر او سنة براءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	1908	-563787473312675012	344	593.5	273	605	56.85950469970703	61	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	175	214	841	1048	1458	300	الولد اذا لم يكن له ----ولا لابيه مال فهو كاليت------------------------يم النفقة عليه احتسابا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------ لليتيم اوله مال فللمنفق عليهما ا--لرجوع عليهما في اموالهما--------------------------------------------------------- بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة وهذ-ا اذا	1142	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2086	false	-5416355009324700786	209	293	1013	1407	1438	300	الولد اذا لم يكن له مال ولا لابيه---- فهو كاليتيم الذي لا مال له لا شء لمن انفق- عليه لان نفقته عليه علي وجه الحسبة اذ ليس له ان يوجب في ذمته دينا بغير رضاه ولا برضاه اذ ليس ممن يجوز علي نفسه رضاه واذا كان له او لليتيم م-----ال فللمنفق عليهما ان يرج-ع بنفقته في اموالهما اذا كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما انفق ليرجع بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة وكذلك اذا	2086	-563787473312675012	171	232.0	136	405	42.22222137451172	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	0	41	0	190	1458	300	مات المنقطع اليه وقام المنقطع يطلب اجر ما اقام معه فقال----------------------------- ان كان يري ان مثله انما ينقطع اليه رجاء ان يثيبه في قيامه ونظره -احلف- ما اثيب-- بشء ثم اعطي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر مثله ا----------------بن رش--------------------------------------------------------------------------------------------------د ويزيد في يمينه ما كان قيامه	1142	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3321	false	7278260951979416076	200	300	1013	1473	1473	300	مات المنقطع اليه وقام المنقطع يطلب اجر ما اقام معه وله بينة علي عدد الشهور فكتب اليه ان كان يري ان مثله انما ينقطع اليه رجاء ان يثيبه في قيامه ونظره فاحلفه ما اتي به بشء ثم اعطه اجرة مثله في امانته وقيامه وجراته فان الناس قد يكونون في الامانة سواء وبعضهم اجرا من بعض واكفا واحسن نظرا فاعطه بعد ان يحلف اجر مثله في حاله قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال ان له ان يرجع عليه باجارة مثله بعد يمينه انه ما اتي به علي شء من تصرفه له يريد ويزيد في يمينه ما كان قيامه-	3321	-563787473312675012	181	291.0	141	461	39.262474060058594	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	229	287	1180	1472	1534	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف------ من العمل -ما لا يطيق قال -مالك-------------- علي سيده ان لا يكلفه من العمل الا ما يطيق ي-----------قضي بذلك عليه ا-------------------------------------------بن رشد يعني بالمعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اي من غير اسراف ولا اقتار ب----قدر سعة---- السيد و--------حال العبد ------ليس الوغد الاسود الذي--- للخدمة والحرث كالنبيل------- الفاره فيما يجب	1147	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3505	false	-1670420114974152438	1	98	5	503	1502	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل الا ما يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي سيده ا--لا يكلفه من العمل الا ما يطيق قال اري ان يقضي بذلك عليهم الا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال محمد بن رشد قول النبي عليه السلام للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني قوله فيه بالمعروف اي--- غير اسراف ولا اقتار وعلي قدر سعة مال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب	3505	-563787473312675012	269	418.5	215	503	53.4791259765625	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	25	59	122	293	1529	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها ابن عرفة وقال ابو عمر يجبر------ الرجل علي ان يعلف دابته	1148	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3506	false	5221531229579141439	0	34	0	170	1440	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل ب-------علف دابته	3506	-563787473312675012	140	246.5	112	177	79.0960464477539	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	43	72	212	353	1435	300	مع عمتها حتي بلغت-------- او كادت تبلغ ثم تزوجت العمة فطلبتها الجدة او امها وار------------ادت الجارية ان تبقي مع عمتها ورضي بذلك الولي قال اري ان تترك مع عمتها	1157	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2033	false	8721261290516262205	33	65	176	337	1529	300	مع عمتها حتي بلغت الجارية او كادت تبلغ ثم تزوجت العمة فطلبتها الجدة ام امها وارادت اخذها واحبت الجارية ان تكون مع عمتها ورضي بذلك الولي قال اري ان تترك مع عمتها	2033	-563787473312675012	135	255.5	106	161	83.8509292602539	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1171	true	4830473340723175891	95	126	469	620	1519	300	قال ابن نافع وابن كنانة واكثر اهل العلم وهو الصحيح في النظر لانه اذا جاز الانتفاع به وجب ان يجوز بيعه وان لم يحل اكله كالحمار ال------------------اهلي -يجوز بيعه ولا يحل	1171	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2976	false	-1469333198220100578	110	145	514	684	1433	300	قول ابن نافع وابن كنانة واكثر اهل العلم وهو الصحيح في النظر لانه اذا جاز الانتفاع به وجب ان يجوز بيعه وان لم يحل اكله كالحمار الاهلي الذي لا يجوز اكله ويجوز بيعه لما جاز	2976	-563787473312675012	143	273.0	112	170	84.11764526367188	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1179	true	-8452135080696155323	216	240	1051	1165	1475	300	منه جزافا او كيلا حتي يستويا جميعا في المعرفة بقدره فان لم يفعل ----------لم يجز لانه وان لم يعرف حقيقة كيله فهو عالم بقدره	1179	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2707	false	-3077903866075218514	0	26	0	124	1466	300	منه جزافا او كيلا حتي يستويا جميعا في المعرفة بقدره فان لم يفعل وكتمه ذلك لم يجز لانه وان لم يعرف حقيقة كيله فهو عالم بقدره	2707	-563787473312675012	114	218.5	90	124	91.93548583984375	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1180	true	7018333671000196022	99	146	479	709	1437	300	سءل عن بيع -------السمن في الزقاق ارطالا مسماة كذا وكذا رطلا بدينار وزقاقه-ا في الوزن قال ارجو ان لا يكون به باس قد----------------------- يريد المشتري ان يحملها الي بلد فيشتريها ويحملها كما هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------- فالقلال قال لو -علم انها في التقارب مثل الزقاق ما رايت بها باسا	1180	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2747	false	6857822304587500853	51	139	259	678	1421	300	----عن بيع الزيت والسمن في الزقاق ارطالا مسماة كذا وكذا رطلا بدينار وزقاقهما في الوزن قال ارجو ان لا يكون به باس قال ومن ذلك ان ياتي الرجل يريد --------ان يحملها الي بلد فيشتريها ويحملها كما هي وذلك ان الزياتين قد عرفوا قدرها وكم وزنها فارجو ان لا يكون به باس واصح ذلك عندي ان لو فرغوها ثم وزنوا الظروف بعد ولكن ارجو الا يكون به باس وان يكون خفيفا قلت له يا ابا عبد الله فالقل----ال لو اعلم انها في التقارب مثل الزقاق ما رايت بها باسا	2747	-563787473312675012	213	354.5	169	435	48.965518951416016	37	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1180	true	7018333671000196022	147	197	714	934	1437	300	اصبغ قلت لابن القاسم في قلال الخل ايجوز شراءها بخ-لها مطينة ولا يدري ما في-------------ها فقال لي ان كان قد مضي----- عمل الناس افا حرمه كانه لا يري بذلك باسا قال اصبغ لا باس به ان كان قد ---عرف حزره------------------------------------------------------- فلا باس وان لم يزنه ولم يعرف جيد-ه من رديءه	1180	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2909	false	-8846089690289524095	154	217	719	1013	1418	300	اصبغ قلت لابن القاسم في قلال الخل ايجوز شراءها بحالها مطينة ولا يدري ما فيها ولا ما ملءها فقال لي ان كان قد مضي عليه عمل الناس افا-حرمه كانه لا يري بذلك باسا قال اصبغ لا باس به قد جري عليه وعرف حزره بقدر ظروفه وهو يدور علي امر واحد في الملء والحد متقارب فلا باس وان لم يذقه و---يعرف جودته من رديءه	2909	-563787473312675012	204	347.0	157	298	68.45637512207031	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1184	true	4205738635709638115	60	97	286	460	1437	300	رشد اظهر الاقوال قول مالك ان ---من باع ثمر حاءطه رطبا بدين الي اجل فان له ان ياخذه اذا -------صار تمرا ببعض الثمن وكذلك لو اخذه بجميع الثمن او باكثر منه كما ياخذه كذلك---------- في التفليس لانه	1184	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2596	false	-81337868180438	230	267	1096	1271	1428	300	رشد اجاز------------ مالك اولا لمن باع تمر حاءطه رطبا بدين الي اجل------- ان ياخذه اذا استجد وصار تمرا ببعض الثمن وكذلك لو اخذه بجميع الثمن او باكثر منه ومنع من ذلك كله اخرا الا في التفليس فانه	2596	-563787473312675012	136	215.5	106	194	70.10309600830078	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1187	true	-3452979707760214994	97	157	489	787	1540	300	لانه متي علم احدهما وجهل الاخر كان الذي علم قد قصد الي خديعة الذي جهل وكذلك---------------- الجع----------------------ل علي طلب الاب-ق وحفر البء-ر لا يجوز ان ك-----------------ان احدهما---------- قد خبر الارض او عرف موضع العبد ولهذا ايضا نظاءر اعني لا يجوز الا بعلم المتبايعين او بجهلهما منها مسالة كتاب الشفعة من المدونة في المدعي-------------- حقا في دار فيصالح- عليه ولا يسميه	1187	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2706	false	-1648210396559628843	187	254	874	1196	1414	300	لانه متي علم احدهما وجهل الاخر كان الذي علم قد قصد الي خديعة الذي جهل اذ لم يعلمه من ذلك ان الجعل الذي يجوز فيه المجهول علي طلب الاباق وحفر الابار لا يجوز في ذلك المجاعلة اذا كان احدهما دون الاخر قد خبر الارض او عرف موضع العبد ومن ذلك---------------------------------------------------------- مسالة كتاب الشفعة من المدونة في الرجل يدعي علي الرجل حقا في دار فيصالحه عليه ولا يسميه	2706	-563787473312675012	221	352.0	172	380	58.157894134521484	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1192	true	-6253975086761845323	0	115	0	568	1508	300	مما اصله ان يباع جز-----------------------------------------------افا مع الك-يل مما اصله ان يباع كيلا فقيل انه جاءز واليه ذهب ابن زرب واقام------ه م---------------ن المدونة من قولها يجز ال---سلم في ثياب وطعام صفقة واحدة ابن رشد و------------------------------------------هو الصحيح ابن عرفة لابن محرز مثل ابن زرب ويجوز جزافان ومكيلان ابن رشد لا خلاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال وجزاف مع عرض الصحاح العرض المتاع وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا ابن رشد والاشياء عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان ثم قال ولا خلاف في جواز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب	1192	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2716	false	-612174470634223260	61	144	305	703	1450	300	مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز بيعه مع المكيل منه اختلف في بيعه جزافا مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا ف--------------اجاز ذلك ابن زرب واقام اجازته من السلم الاول من المدونة لانه اجاز فيه ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة ومنع من ذلك غيره مع المتاخرين وما ذهب اليه ابن زرب هو ال-----------------------------------------------------------صحيح ولا خلاف في جواز بيع ال-كيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ولا في جواز بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب	2716	-563787473312675012	238	364.5	186	682	34.897361755371094	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1192	true	-6253975086761845323	132	207	654	1055	1508	300	بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وبكيل واحد جاز باتفاق وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز---- باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه الثلاث الارادب بدينار وهذه الاربعة بدي------نار او صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم جاز علي اختلاف بين ابن القاسم واشهب-------------- منع ابن الق------------------------اسم ان يبيع- الرجل قريته تكسير----------- كل قفيز بكذا	1192	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2922	false	2266191736359676276	148	230	718	1143	1480	300	بيع الجزافين علي الكيل فان اتفق ال-طعام وا-----لكيل جا-ز ذلك باتفاق وان اختلف الطعام والكيل----- لم يجز ذلك باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه --ثلاث-ة ارادب بدينار وهذه --اربعة ارادب بدينار او صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم جاز ذلك عند -------------------اشهب واصبغ ولم يجز عند ابن القاسم فلا يجوز عند ابن القاسم ان يشتري الرجل مبدر عشرة امداء من ارض كل قفيز بكذا	2922	-563787473312675012	312	494.0	247	461	67.678955078125	49	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1197	true	-3458167482715233476	146	196	750	1006	1578	300	اشتري المامون الغاءب بصفة باءعه جاز البيع ولم يجز النقد بشرط وان اشتراه بصفة غير باءعه جاز البيع والنقد بشرط فان كان الغاءب المشتري غير مامون كالحيوان وشبهه لم يجز فيه النقد اذا بعد بشرط فان قرب جاز فيه النقد بشرط اذا وصفه غير صاحبه ولم يجز اذا وصفه صاحبه	1197	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2752	false	8673910256473666967	223	273	1110	1366	1491	300	اشتري المامون الغاءب بصفة باءعه جاز البيع ولم يجز النقد بشرط وان اشتراه بصفة غير باءعه جاز البيع والنقد بشرط فان كان الغاءب المشتري غير مامون كالحيوان وشبهه لم يجز فيه النقد اذا بعد بشرط فان قرب جاز فيه النقد بشرط اذا وصفه غير صاحبه ولم يجز اذا وصفه صاحبه	2752	-563787473312675012	256	512.0	206	256	100.0	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1206	true	92033123507912399	40	254	205	1292	1528	300	-في كتاب محمد -----من ابتاع---- خمسة عشر- جلدا كل جلد بدينار الا درهم لاجل -------------------------------------------------لا خير فيه الا ان---------------------------------------------------------------------- قطعوا صرف الدراهم قبل العقد مح----------------------------------------------------مد مثل ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم فنبيع-ها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا ---لاجل لانه صرف وبيع---------------------------- فاذا وقع البيع بينهم علي ان يتقاصا من الدنانير فيما اجتمع من الدراهم المستثناة- بسوم سمياه فاتفقا فيما تبايعا به ان--- يفضل من الدراهم -شء بعد المقاصة مثل ان يكون باع منه ستة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهم علي ان يحسب الدراهم بينهما ستة عشر درهما بدينار جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع انما ينعقد-------- بينهما علي هذا -بخمسة عشر دينارا وفي الدرهمين كذلك قال وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما ا-و درهمين علي ان ي-عجل السلعة ويتاخر الدينار والدرهم او الدرهمان الي اجل واحد وفي اكثر كالبيع والصرف قال واما ان فضل بعد المحاسبة من الدراهم الدراهم الكثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز ان كان لاجل واما ان لم يقع البيع بينهما علي شرط المحاسبة فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل	1206	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2510	false	5504385471283480257	5	251	29	1275	1513	300	وفي كتاب محمد قال ومن ابتاع فيه خمسة عشرة جلدا كل جلد بدينار الا درهما الي اجل ثم تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم بينهم فلا خير في- هذا البيع قال محمد تحاسبا او لم يتحاسبا لكثرة الدراهم في المءجل قال مالك ولو قطعوا صرف الدراهم قبل العقد ووقعت الصفقة بدنانير معلومة جاز ذلك نقدا ومءجلا قال محمد مثل ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم ف-بيعوها كذا وكذا بدينار فهو- الجاءز والا لم يجز نقدا ولا الي اجل لانه صرف وبيع الا في دراهم يسيرة قال محمد فاذا وقع البيع بينهم علي ان يتقاضي من الدنانير فيما اجتمع من الدراهم المستثنيات بسوم سمياه فانه ف--يما تبايعا به ان لم يفضل من الدراهم بشء بعد المقاصة مثل ان يكون باع منه ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهم علي ان يحسب الدراهم بينهما ستة عشر درهما -------جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع انما ينعقد الي اجل بينهما علي هذه الخمسة عشر دينارا---------------------- وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهم والا درهمين علي ان يتعجل السلعة ويتاخر الدينار والدرهم او الدرهمان الي اجل و---------------------------احد واما ان فضل بعد المحاسبة من الدراه--------م الكثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز ان كان --الي اجل ان لم يقع البيع بينهما علي شرط المحاسبة فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل	2510	-563787473312675012	978	1735.0	779	1317	74.25968170166016	171	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	191	241	957	1204	1480	300	ياتي هذا بار-دب وهذا باكثر حتي تمتلء الاشقالة فيعصر --------قال انما يكره هذا لان بعضه----- اكثر خراجا من بعض فاما لحاجة الناس الي ذلك فارجو ان يكون خفيفا ولا--------- بد للناس من مصالحهم ابن يونس قال قال في العتبية وكذا في عصر الجلجلان والفجل و----------------------------------------------------قال سحنون لا خير فيه قال	1207	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4539	false	-7352917578006821978	198	265	989	1301	1475	300	ياتي هذا بارادب وهذا باخري حتي يجتمعون فيها-- فيعصرون جميعا قال انما يكره هذا لان بعضه يخرج اكثر------ من بعض فاذا احتاج الناس الي ذلك فارجو ان يكون خفيفا لان الناس لا بد لهم مما يص--لحهم والشء الذي لا يجدون عنه غني ولا بد فارجو ان يكون لهم في ذلك سعة ان شاء الله ولا اري به باسا والزيتون مثل ذلك قال سحنون لا خير فيه قال	4539	-563787473312675012	156	204.5	118	322	48.44720458984375	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1217	true	-4668186511108893477	20	58	106	323	1517	300	الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة----- مراطلة--------------------------------------------------------------------- لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ذلك ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد كما اجازوا مبادلة الدينار الوازن بالناقص------- علي وجه المعروف	1217	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2539	false	8855922412859019246	189	282	958	1451	1544	300	الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة بغير مراطلة فكره ذلك مالك اذ لا يخلو من ان يزيد في وزنها علي المثقال او ينقص منه لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص فقول مالك في كراهية ذلك هو القياس لا سيما والصرافون يزعمون ان الدراهم اذا وزنت مفرقة ثم جمعت نقصت فيكون صاحب القراريط انما ترك فضل عدد قراريطه بفضل عين الدينار الوازن وما يرجو من زيادة وزنه علي وزن قراريطه واجازه--- ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد كما اجازوا مبادلة الدينار --------الناقص بالوزن علي وجه المعروف	2539	-563787473312675012	205	355.5	169	504	40.67460250854492	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1217	true	-4668186511108893477	120	258	633	1305	1517	300	اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان يعل------مه ولا ضمان عليه ا--------بن رشد استخفه لغلبة------------------------------- الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك ف----------ليس عليه ان يعلمه والق-------ياس ان لا يجوز---- ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا له ان--- فعله بغير رضاه اذ -------------------------لا يلزمه قبول معروفه ولعله لا يرضا-----ه فيدخله عدم المناجزة -------------------------للخيار الواجب له وتخفيفه جار علي الخيار الحكمي اه انظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا المعني ما قاله ابن القاسم اذا ابضع الرجل بدنانير مع رجل وابضع اخر معه بدراهم يشتري لهما حاجتهما لا باس ان يصرف الدنانير بالدراهم بصرف الناس وقد اجاز مالك في احد قوليه لمن وكل علي الصرف ان يصرف من نفسه قال ابن ابي حازم ولا ---باس بهذا اذ لا مضرة فيه فلا تشددوا علي الناس هكذا جري فليس كما تشددون والخلاف في هذا هو من اجل انه خيار لم-------------- ينعقد عليه	1217	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3015	false	247303723223961888	113	299	537	1428	1433	300	اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا اري عليه باسا الا يعلمه ولا ضمان عليه قال محمد بن رشد استخف هذا ليسارة الدينار ولان الذي يغلب علي الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك ولا يكرهه فليس عليه ان يعلمه وقد كان القياس ا--لا يجوز ذلك ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا لذلك اذا فعله بغير رضاه لان من حقه الا يرضي بذلك اذ لا يلزمه قبول معروفه ولعله لا يرضي بماله فيدخله عدم المناجزة في بدل الذهب بالذهب بسبب الخيار الذي يوجبه---------------------- الحكم لصاحب الدينار الناقص فمعني قوله لا اري عليه باسا الا يعلمه لا اري عليه ان يعلمه اذ لو كان عليه ان يعلمه فيجيز ذلك او يرده لما جاز ذلك لما ذكرناه من الخيار في ذلك علي مقتضي القياس وهو قول مالك في رسم البيوع الاول من سماع اشهب من كتاب الصرف خلاف ما ياتي من اجازة ذلك في رسم البيوع الاول من سماع اشهب بعد هذا من هذا الكتاب من قول مالك ومن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي حازم فيه لا باس ب-----------------ه فلا تشددوا علي الناس هكذا جدا فليس كما تشددون ففي فساد الصرف بالخيار الذي يوجبه الحكم فيه دون ان ينعقد عليه	3015	-563787473312675012	351	515.5	272	1110	31.62162208557129	55	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1217	true	-4668186511108893477	194	262	1000	1329	1517	300	الرجل بدنانير مع رجل وابضع----------------- اخر معه بدراهم يشتري لهما حاجتهما لا باس ان يصرف الدنانير بالدراهم بصرف الناس وقد اجاز مالك---------------------------- في احد قوليه---------------------------------------------- لمن وكل علي الصرف ان يصرف--- من نفسه -----------------قال ابن ابي حازم ولا باس بهذا اذ لا مضرة فيه فلا تشددوا علي الناس هكذا جري فليس كما تشددون و---------الخلاف في هذ-----ا هو من اجل انه خيار لم ينعقد عليه الصرف وانما اوجبه الحكم	1217	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3048	false	-3201675670619522303	181	268	854	1260	1403	300	اليه------------ رجل دنانير للصرف ودفع اليه اخر -----دراهم للصرف --------------فاراد ان يصرف من هذا لهذا فاجاز ذلك---------------- مالك في كتاب ابن المواز وقد اجاز في احد قوليه حسبما ذكرناه في رسم البيوع الاول من سماع اشهب لمن وكل علي الصرف ان يصرف له من نفسه وهذا اشد من هذا وقال ابن ابي حازم -لا باس بذلك اذ لا نظرة فيه فلا تشددوا علي الناس هكذا جدا فليس كما تشددون وذكرنا ان الخلاف في ذلك انما هو من اجل انه خيار لم ينعقد عليه الصرف وانما اوجبه الحكم	3048	-563787473312675012	238	338.0	180	454	52.422908782958984	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1218	true	892993606358775460	227	283	1156	1435	1518	300	شيخنا ا--------بن رزق----------------------- مراطلة الذهب العبادية بالذهب العباد---------------------ية لانها ذهب وفضة بذهب وفضة او ذهب ونحاس بذهب ونحاس وذلك اغراق ولا اقول به بل---- ذلك جاءز- لان الفضة التي مع هذه كالفضة التي مع هذه والنحاس الذي مع هذه كالنحاس الذي مع هذه ولا يتقي في هذا ما يتقي في ذهب وفضة منفصلين بذهب وفضة منفصلين	1218	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2528	false	1372995205291566625	138	205	752	1087	1572	300	شيخنا ابو جعفر بن رزق رحمه الله يقول لا تجوز مراطلة الذهب العبادية بالذهب العبادية ولا النصفية بالنصفية لانها ذهب وفضة بذهب وفضة او ذهب ونحاس بذهب ونحاس وذلك اغراق -لا اقول به بل اري ذلك جاءزا لان الفضة التي مع هذه كالفضة التي مع هذه والنحاس التي مع هذه كالنحاس التي مع هذه فلا يتقي في هذا ما يتقي من ذهب وفضة منفصلين بذهب وفضة منفصلين	2528	-563787473312675012	273	489.0	217	336	81.25	46	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1219	true	-3130452471345296742	20	80	108	441	1541	300	مراطلة الذهب الخالصة بالذهب التي ليست بخالصة كالمراطلة بالعبادية فمن الشيوخ من اجازه قياسا ------------------------------علي قول اشهب في اجاز-ة مبادلة الدره-م الستوق------- بالدره-م الجياد وزنا بوزن ومنهم من كان لا يجيز ذلك لما فيه من التفاضل بين الذهبين ويقول----- معني قول اشهب--- اليسير من الدراهم قياسا علي ما اجازوا من بدل النقاص بالوازن ------------------------------------علي وجه المعروف وهو الصحيح من الاقوال	1219	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2528	false	1372995205291566625	61	134	325	733	1572	300	مراطلة الذهب الخالص- بالذهب التي ليست بخالصة كالمراطلة بالعبادية والعبادية بالنصفية ونحو ذلك فمنهم من كان يجيز ذلك قياسا علي قول اشهب في اجازته مبايعة الدراهم الستوق الزيوف بالدراهم الجياد وزنا بوزن ومنهم من كان لا يجيز ذلك لما فيه من التفاضل بين الذهبين ويقول انما معني قول اشهب في اليسير من الدراهم قياسا علي ما اجازوا من بذل --------الوازن بالناقص في العدد اليسير من الدنانير علي وجه المعروف وهو الصحيح من الاقوال	2528	-563787473312675012	293	513.5	239	417	70.26378631591797	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1220	true	8952250743577627227	234	300	1203	1520	1520	300	الدنانير والدراهم المغشوشة بالنحاس ممن يكسرها او م---------------------------------------------من يعلم انه لا يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يءمن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه--- ابن وهب---- وروي عن عمر وغيره ------من السلف--------------- جاء من عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------- ايما رجل زافت عليه ورقه فلا يخرج يحالف الناس علي انها-	1220	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2520	false	-1056118950964893096	13	102	71	502	1457	300	الدنانير--------- المغشوشة بالنحاس لا يحل لاحد ان يغش بها فيعطيها علي انها طيبة ولا ان يبيعها ممن يعلم انه--- يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب هنا وروي اجازة ذلك عن جماعة من السلف وعمر بن الخطاب جاء عنه--- رضي الله عنه انه قال الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا بوزن ايما رجل زافت عليه ورقه فلا يخرج يخالف الناس علي انها	2520	-563787473312675012	270	452.0	213	446	60.538116455078125	47	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1221	true	-5180505782357534177	223	256	1049	1207	1414	300	اذا باع بنصف دينار من صرف عشرين------ بدينار---- ليس له الا عشرة دراهم وان غلا الدينار واذا ب--------------------------------------------------------------اع بعشرة دراهم من صرف عشرين------ بدينار ---فليس له الا نصف عشرين بدينار ل--يس له الا	1221	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2825	false	657876718675617044	37	84	154	375	1399	300	اذا باع بنصف دينار من صرف عشرين درهما بدينار انه ليس له نصف------------------- الدينار الذي سمي اذ لم يسمه الا ليبين به عدد الدراهم التي باع بها وانه اذا باع بعشرة دراهم من صرف عشرين درهما بدينار انه ليس له الدراهم التي- سمي اذ لم يسمها الا	2825	-563787473312675012	115	146.0	88	241	47.71784210205078	16	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1221	true	-5180505782357534177	64	132	300	613	1414	300	ابن ك-------------------نانة لا ينبغي ان يباع العنب---------- ممن يتخذه خمرا لا من مسلم ولا من يهودي ابن رشد يدل هذ----------------------------------------------------------------------ا علي ---------------------------------------------------------انه مكروه و--------------------------------لا يفسخ-------- اذ ليس فيه فساد في ثمن ولا مثمون و-----تجب عليه التوبة لانه اعان علي --اثم و--------------------------------------------------يجب عليه ان -------------------------------يتصدق بما --زاد في ثمنه ببيعه للخمر وهذا الحكم ايضا يلزمه بعينه علي قول ----ابن القاسم ف----------------ي المدونة اذا فات فان لم يفت فانه يفسخ	1221	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7574	false	723794733038664983	141	271	702	1318	1461	300	ابن كنانة في هذه الرواية انه لا ينبغي ان يباع العنب او العصير ممن يتخذه خمرا لا من مسلم ولا من نصراني لانه يكره ان يبيع القمح ممن يعمل منه شرابا مسكرا ولم يتكلم علي حكم البيع اذا وقع ولا علي ما يلزم الباءع في التوبة مما صنع والذي يدل عليه قوله فيه انه مكروه ولا ينبغي لاحد ان يفعله ان البيع لا يفسخ اذا وقع اذ ليس فيه فساد في ثمن ولا مثمون وقد باء بالاثم في ذلك لانه -عون علي الاثم وقد نهي الله عز وجل عن التعاون علي الاثم والعدوان فيجب عليه ان يتوب الي الله من ذلك ويستغفره ويتصدق بما ازداد في ثمنه ببيعه ممن يتخذه خمرا وقد قيل ان البيع يفسخ وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة واختلف علي القول با--نه يفسخ	7574	-563787473312675012	214	253.0	164	619	34.57189178466797	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1226	true	676257522713000675	213	257	1037	1267	1470	300	عيسي ----------------لا باس ان يتقاضي------ من الدينار---------------- القيراط والقيراطين دراهم لانه جذء معلوم من الدينار ا--------بن رشد ثم لا ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بقية ديناره الا دراهم او عرضا او طعاما----------------------------------------------------- وهذا في الدينار القاءم واما في الدينار المجموع فيجوز--- ان ياخذ---- ببعضه ذهبا وببقيته ورقا	1226	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2518	false	-7156366710582530667	146	241	703	1181	1471	300	عيسي قال ابن القاسم ولا باس ان يتقاضي الرجل من الرجل يكون عليه الدينار القيراط والقيراطين دراهم لانه جزء معلوم من الدينار قال محمد بن رشد يريد انه لا باس ان ياخذ الرجل من الرجل يكون له عليه الدينار صرف قيراط او صرف قراطين دراهم ويبقي له عليه دينار الا قيراطا والا قيراطين ثم يجوز له ان ياخذ منه في بقية ديناره در----اهم او عرضا او طعاما ولا يجوز له ان ياخذ منه بالباقي ذهبا قاله في المدونة وهذا في الدينار القاءم واما في الدينار المجموع فيجوز له ان ياخذ منه ببعضه ذهبا وببقيته ورقا	2518	-563787473312675012	207	346.5	166	482	42.9460563659668	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1229	true	-7704533862272437717	145	220	734	1099	1490	300	الاعدال من --------البز او الكتان فينظر الي ثوبين او ثلاثة او رطل من الكتان او رطلين ثم يوجد الذي بعده لا يشبهه فقال مالك--- الاعدال يكون اولها افضل من اخرها فاذا---------------------------------------------------- كان------------------------------------ صنفه --وقريبا منه جاءز وك------------------------ذلك الذي- يشتري البيت فيه تمر او قمح فيكون اوله خيرا من داخله فاذا جاء في ذلك تغير قريب رايت ذلك جاءزا ا------------------------------------------بن رشد هذا------ صحيح----------------------------- لان العرف كالشرط--------------------- فلا قيام للمبتاع الا فيما -------خرج عن العرف انظر مسالة	1229	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3133	false	2565731275372173906	101	221	522	1103	1504	300	الاعداد من الكتان والبز تفتح----- فينظر الي ثوبين او ثلاثة او رطل من الكتان او رطلين ف--يوجد الذي بعده لا يشبهه ق-ال مالك ان الاعدال يكون اولها افضل من اخرها فاذا فتح العدل فجاء ذلك صنف واحد او بعضه قريب من بعض فان كان الاول الذي نظر اليه هو اجود الا انه صنفه او قريب- منه فاني اري البيع جاءزا عليه ومثل ذلك الرجل يشتري البيت فيه تمر او قمح فيكون اوله خيرا من اخر-ه فاذا جاء في ذلك تغير قريب رايت ذلك جاءزا وان جاء امر فاسد رايت ان يرد عليه قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة مبينة لما في المدونة وغيرها لان العرف كالشرط عليه يدخل المتبايعان فلا قيام للمبتاع الا فيما تفاحش وخرج عن العرف----- مسالة	3133	-563787473312675012	330	490.0	258	596	55.3691291809082	55	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1231	true	-2713145281417817886	115	151	587	796	1595	300	رشد اختلف قول مالك في القطاني في البيع علي ثلاثة اقوال وقول ابن القاسم واصحاب مالك كلهم ان---------------ها اصناف مختلفة يجوز التفاضل بينها وقد ذكر ابن جماعة القطاني وانها الفول والحمس---------------------------------------------------------------------------------------- والجلبان واللوبيا والترمس والبسيلة وهي	1231	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2766	false	2979265525075575217	246	300	1185	1479	1479	300	رشد اختلف قول مالك في القطاني في البيع علي ثلاثة اقوال احدها انها صنف واحد لا يصلح الفضل بينها والثاني انها اصناف مختلفة يجوز التفاضل بينها وهو قول ابن القاسم واصحاب مالك كلهم والثالث قوله في هذه الرواية ان ما كان منها يشبه بعضه بعضا يريد في المنفعة كالحمص والعدس واللوبية والجلبان----------------- والبسيلة فهو-	2766	-563787473312675012	125	158.0	99	312	40.06410217285156	19	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1233	true	-5228330092125832123	95	129	498	671	1575	300	ما كان من الزراريع التي يستخرج منها الزيت كزريعة الفجل-------------- فانها من الطعام لا تباع حتي تستوفي ولا يباع منها اثنان بواحد كذا قال في المدونة ومعني ذلك في البلد الذي تتخذ فيه لذلك	1233	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2686	false	-5981579887392171289	103	139	507	694	1493	300	ما كان من الزراريع التي يستخرج منها الزيت كزريعة الفجل وزريعة الكتان فانها من الطعام لا تباع حتي تستوفي ولا يباع منها اثنان بواحد كذا قال في المدونة ومعني ذلك في البلد الذي تتخذ فيه لذلك	2686	-563787473312675012	173	334.5	139	187	92.51336669921875	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1234	true	6892180965055086827	231	274	1202	1432	1565	300	ليست بطعام وانما هي من الادوية فتباع قبل ان تستوفي ويباع منها اثنان بواحد يدا بيد وتباع بالقمح الي اجل وق----------------------------------ال ابن القاسم-------------------------------------------------- هي طعام ولم يتكلم هل هي ربوية والاظهر انه يجوز التفاضل فيها وقال اصبغ للخضراء----- حكم الاطعمة ولليابسة حكم الادوية	1234	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2687	false	-2940926792170873149	32	85	150	417	1511	300	ليست من الاطعمة وهي من الادوية فتباع قبل ان تستوفي ويباع منها اثنان بواحد يدا بيد وتباع بالقمح الي اجل وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه قال ابن نافع قيل لي انها باليمن طعام فلا تباع بالقمح الي اجل حيث هي طعام وق----------------------------------------------------ال اصبغ للخضراء منها حكم الاطعمة ولليابسة حكم الادوية	2687	-563787473312675012	159	260.0	128	319	49.84326171875	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1237	true	4298454712889119150	130	158	658	811	1558	300	ا----بن رشد العج-ن ليس بصنعة فلا يجوز بالدقيق متفاضلا باتفاق ولا تمكن المماثلة فيه بالكيل ولا بالوزن و---اختلف هي يجوز بالتحري علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك يجوز	1237	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2585	false	-8292821659035909768	151	181	747	908	1494	300	محمد بن رشد العجين ليس بصنعة فلا يجوز بالدقيق متفاضلا باتفاق ولا يمكن المماثلة فيه بالكيل ولا بالوزن وقد اختلف هل يجوز بالتحري علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز	2585	-563787473312675012	147	277.0	119	161	91.3043441772461	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1237	true	4298454712889119150	155	191	799	984	1558	300	ان ذلك يجوز في الشء اليسير مثل الجميرة يتسلفها الجيران بعضهم من بعض فيردون فيها دقيقا او يتبادلون فيها -الدقيق وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم ونص قوله في كتاب ابن المواز وقول اشهب	1237	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2586	false	-2927571944799085329	81	116	400	582	1435	300	ان ذلك يجوز في الشء اليسير مثل الخميرة يتسلفها الجيران بعضهم من بعض فيردون فيها دقيقا او يتبادلون فيها بالدقيق وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية---- ونص قوله في كتاب ابن المواز وقول اشهب	2586	-563787473312675012	169	322.0	135	186	90.86021423339844	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1237	true	4298454712889119150	243	270	1258	1408	1558	300	يقال--- النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمث--------------------------------------ل لا------------------------ن الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة بينهما يقرب	1237	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2658	false	5522105829873404918	260	300	1330	1543	1543	300	يقال ان النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لقرب ما بينهما ايضا ويصلح التمر بالخل لانه يبعد ما بينهما وذلك ان الخل والتمر طرفان بعيد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسط- بينهما يقرب-	2658	-563787473312675012	145	259.0	119	215	67.44186401367188	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1239	true	8119851157947813218	58	111	292	594	1603	300	ابن القاسم --ان الطعام ي-جوز مبادلة الماكول---- والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير وكذا في-------------------------------------- سماع عيسي-------------------- ومنع ---ذلك اشهب-------------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل قول----------------- المدونة -------لا يجوز الطعام المعفون بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجازه--- سحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو كره المعفون بالصحيح لكره القمح بالشعير والجيد بالردء	1239	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2470	false	-5331774876192635279	146	256	706	1329	1523	300	ابن القاسم واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول منه والمعفون---- بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بخفيف العفن وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المعفون بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعفون وقال انه لا يشبه الدنانير النقص بالوازنة لان بين الدنانير الكثيرة النقص بالوازنة تفاضلا في الوزن ولا تفاضل في الكيل بين المعفون بالصحيح قال و---كره المعفون بالصحيح لكره القمح بالشعير والجيد بالردء	2470	-563787473312675012	281	438.5	231	630	44.60317611694336	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1240	true	-2066951458081059084	168	214	880	1122	1586	300	رشد اما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا خ--لاف --------------------------في المذهب ان ذلك لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------- واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي لا يجوز فيه- التفاضل كالتفاح والخوخ وعيون البقر ففيه----------------- ثلاثة اقوال ومبلول بمثله من المدونة قال --------مالك لا يجوز	1240	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2635	false	78212038298064026	159	229	791	1143	1491	300	رشد اما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي--- يجوز فيها التفاضل كالتفاح والخوخ وعيون البقر وشبهها فاختلف فيه علي ثلاثة ا----------------------------قوال احدها ان ذلك لا يجوز	2635	-563787473312675012	187	300.5	149	383	48.82506561279297	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1241	true	6539532229709639183	78	136	416	709	1560	300	القمح والشعير----- والسلت فانما تكون المماثلة باعتبار اصولها و-----------------------------ذهب ابن دحون الي ان الخبز يجوز ان يباع---------- وزنا بوزن---- لانه قد صار صنفا علي حدة فوجب ان لا تراعي اصوله------------------------------------ ولعمري ان لقوله وجها وهو القياس علي الاطلاق والانبذة انما تجوز مثلا بمثل ولا يراعي ما دخل في كل واحد منه-ا من التمر او الزبيب او العنب وقال -	1241	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2979	false	-2124056820305419241	124	198	590	954	1473	300	القمح بالشعير يريد والسلت ان-ما تكون--------- باعتبار اصولها هو صحيح علي ما في المدونة وقد ذهب ابن دحون الي ان الخبز يجوز ان يباع مثلا بمثل وزنا بوزن قال لانه--- صار صنفا علي حدة فوجب ا--لا تراعي اصوله قال ولو جاز ما قال لفسد اكثر البيوع ولعمري ان لقوله وجها وهو القياس علي الاخلال والانبذة انها تجوز مثلا بمثل ولا يراعي ما دخل في كل واحد منهما من التمر او الزبيب او العنب وكذلك	2979	-563787473312675012	268	449.5	214	379	70.71240234375	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1251	true	5955815571137338809	183	209	936	1067	1507	300	رشد هذا العموم لفظ النهي عن الرطب باليابس قال وقال ابن -القاسم ان هذا جاءز --------------------مطلقا و---قال ابن القاسم ايضا انه ج--------------------------------------------------------------اءز ان تبين الفضل بينهما	1251	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2635	false	78212038298064026	241	282	1206	1409	1491	300	بعد هذا -لعموم لفظ النهي عن الرطب بال-------------يابس والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا فمنه ما يجوز فيه التفاضل بالتحري والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما	2635	-563787473312675012	93	112.0	72	217	42.85714340209961	13	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1256	true	-890539673888952375	191	216	904	1025	1429	300	قال --رجل -لرجل بعني دينك الذي لك علي فلان وانا اعلم وجوبه لك عليه-------------- فباعه معه لجاز باتفاق وان انكره بعد كانت مصيبة دخلت عليه	1256	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2952	false	8384056221657721125	252	280	1203	1341	1439	300	قال الرجل للرجل يعني دينك الذي لك علي فلان وانا اعلم وجوبه لك عليه واقراره به لك فباعه منه لجاز باتفاق وان انكره بعد كانت مصيبة دخلت عليه	2952	-563787473312675012	119	214.0	94	138	86.23188781738281	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	236	284	1191	1393	1464	300	مثل ان يبيع- الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي----------------------- ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به	1259	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2707	false	-3077903866075218514	245	284	1212	1382	1466	300	مثل ان يبيعه الجاري-----ة علي --------------------------ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج--ها من البلد او علي ان -----------------------لا يجيزها البحر او علي ان لا يعزل عنها او علي ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به	2707	-563787473312675012	142	247.5	109	226	62.83185958862305	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	237	288	1195	1409	1464	300	ان يبيع الرج------ل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو احق بها بالثمن-------------- الذي يبيعها به او علي انه فيها ---	1259	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2709	false	3085612830002857234	185	221	908	1073	1452	300	ان يبيع الرجل الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب وما اشبهه------------------------------------ من الشروط و-بين ان -يبيعه اياها--- علي انه---------------------- ان باعها فهو احق بها بالثمن فجعل البيع في الذي ---------باع علي انه احق بها	2709	-563787473312675012	110	131.0	83	237	46.41350173950195	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	89	133	446	667	1480	300	الا في مسالتين لا يجوز فيهما للباءع------ امضاء البيع علي ترك الشرط فيكون الحكم فيهما حكم------ الفاسد يفسخ في القيام وتكون القيمة فيه في الفوات------ ما بلغت احداهما ان تبيعه-------------- الامة علي ان وطءها----------- فهي حرة و--عليه كذا وك-------------ذا فهذا يفسخ علي كل---- حال	1260	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2709	false	3085612830002857234	41	97	204	475	1452	300	الا في مسالتين لا يجوز------ للباءع فيهما امضاء البيع علي ترك الشرط فيكون --حكمه----ا حكم البيع الفاسد يفسخ في القيام وتكون القيمة فيه في الفوات بالغة ما بلغت احداهما ان يبيع الرجل من الرجل الامة علي ان لا يطاها فان فعل فهي حرة او عليه كذا وكذا وما اشبه هذا فهذا يفسخ علي كل علي حال	2709	-563787473312675012	200	315.5	158	283	70.67137908935547	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1263	true	-843575549053664441	46	74	224	362	1485	300	القوم يجتمعون في البيع -يقولون لا تزيدوا علي كذا وكذا فقال لا والله ما هذا بحسن ا--------بن رشد هذا--------------- لان تواطءهم علي ذلك افساد علي الباءع واضرار به	1263	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2788	false	7003166474512120379	158	192	777	937	1454	300	القوم يجتمعون في البيع فيقولون لا نزيد --علي كذا وكذا فقال لا والله ما هذا بحسن قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لان تواطءهم علي ذلك افساد علي الباءع واضرار به	2788	-563787473312675012	133	235.0	106	162	82.09876251220703	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1263	true	-843575549053664441	114	136	570	677	1485	300	رشد لم يختلف اهل العلم---------- ان النه-ي------------------------- عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع اهل الحاضرة ليصيبوا من اهل البادية	1263	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3584	false	-6772887126494783586	72	101	354	496	1491	300	رشد لم يختلف اهل العلم جميعهم في ان المعني عن نهي النبي عليه السلام عن ان يبيع حاضر لباد انما هو -ارادة نفع اهل الحاضرة ليصيبوا من اهل البادية	3584	-563787473312675012	104	183.5	82	143	72.7272720336914	19	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1264	true	-7330207052308218307	260	300	1297	1497	1497	300	ضحي بما اشتري وفي التلقي فروي--- عيسي----------------- عليه البدل في ايام النحر ولا يبيع لحم الاولي وهذا عندي علي الاستحسان ليس علي الوجوب لانه انما ضحي بما قد دخل في ضمانه بالابتياع علي القول بان بيع التلقي لا يفسخ---------- وعلي-	1264	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1151	false	2407595090238123802	175	219	846	1059	1462	300	ضحي بما اشتري -في التلقي فروي عن عيسي بن دينار انه قال عليه البدل في ايام النحر ولا يبيع لحم الاولي وهذا عندي علي الاستحباب ليس علي الوجوب لانه انما ضحي بما--- دخل في ضمانه بالابتياع علي --قول من------------ لا يوجب فسخ البيع وعلي	1151	-563787473312675012	175	288.0	139	231	75.75757598876953	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1265	true	-7364059037020796126	3	26	16	136	1457	300	لانه بالذبح يمضي بالثمن او تلزمه فيه القيمة يوم القبض فانما ضحي بما قد ملكه قبل الذبح ملكا صحيحا او بشبهة ارتفعت بالذبح	1265	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1151	false	2407595090238123802	225	248	1091	1211	1462	300	لانه بالذبح يمضي بالثمن او يلزمه فيه القيمة يوم القبض فانما ضحي بما قد ملكه قبل الذبح ملكا صحيحا او بشبهة ارتفعت بالذبح	1151	-563787473312675012	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1265	true	-7364059037020796126	180	261	876	1269	1457	300	اختزن الطعام في الطريق بموضع ليس فيه سوق فقال ابن القاسم ان بدا له ان يبيعه فيه جاز ذلك ولم يكن به باس ابن رشد وفي هذا تفصيل اما ان با-عه من اهل ذلك الموضع لياكلوه او ليبيعوه فلا باس بذلك لانه قد صار باختزانه في ذلك الموضع كانه قد اصيب فيه واما ان باعه ممن خرج من اهل الحاضرة لشراءه فيجري علي----- الاختلاف في اهل الحاضرة والتجار يخرجون الي الاجنة- يشترون من ثمارها اجاز ذلك ابن القاسم ورواه عن مالك	1265	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2983	false	5270934366027462970	83	160	373	744	1397	300	اختزنه ------في الطريق بموضع ليس فيه سوق فقال انه -------ان بدا له ان يبيعه فيه جاز ذلك ولم يكن به باس-------- وفي هذا تفصيل اما اذا باعه من اهل ذلك الموضع لياكلوه او ليبيعوه فلا باس بذلك لانه قد صار باختزانه في ذلك الموضع كانه قد اصيب فيه واما ان باعه ممن خرج من اهل الحاضرة لشراءه فيجري ذلك محلي الاختلاف في اهل الحاضرة-------- يخرجون الي الحواءط يشترون من ثمارها اجاز ذلك ابن القاسم ورواه عن مالك	2983	-563787473312675012	350	653.5	276	400	87.5	71	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	191	225	1000	1190	1583	300	رشد------- المنصوص عليه من قول مالك واصحابه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان المكيل والموزون من الطعام وغير---------------ه لا تفيته حوالة الاسواق والذي يوجبه النظر ان يفيت ذلك كله حوالة الاسواق كالعروض قال	1268	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2798	false	687550211592325381	156	195	748	960	1527	300	رشد هذا هو المنصوص عليه من قول مالك واصحابه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان المكيل والموزون من الطعام وغيره الذي يوجد مثله لا تفيته حوالة الاسواق والذي يوجبه النظر ان يفيت ذلك كله حوالة الاسواق كالعروض لان	2798	-563787473312675012	188	357.0	154	212	88.67924499511719	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1269	true	-6385914445343074892	123	179	629	898	1521	300	الدواب التي لا يكري عليها وانما تركب او تكري فلا خلاف----- ان حملها من بلد الي بلد لا يفوته-ا في البوع الفاسد اذا لم تختلف اسواق البلدين وكذلك الرقيق الذي لا يحتاج الي الكراء لا ------يفوت في البيع الفاسد ب--حمله من بلد الي بلد-------- يقوم ذلك من رواية ابن القاسم من-------- سماع سحنون في----- الغصب اه	1269	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2804	false	5451483988184207061	93	156	468	772	1465	300	الدواب التي لا يكري عليها وانما تركب او تكري فلا اختلاف في ان حملها من بلد الي بلد لا يفيتهما في البيع الفاسد اذا لم تختلف اسواق البلدان وكذلك الرقيق الذي لا يحتاج الي الكراء عليهم لا يفوت في البيع الفاسد من حمله من بلد الي بلد كالدواب يقوم ذلك من رواية ابن القاسم عن مالك في سماع سحنون من كتاب الغصب في	2804	-563787473312675012	253	454.5	198	304	83.22368621826172	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1270	true	6634262408484865111	204	300	1076	1532	1532	300	وان كان انما غرس يس----------يرا لا بال له برد----------------- جميعها و-كان ل--------لغارس علي الباءع قيمة غرسه ا--------بن رشد هذه مسالة حسنة-------------- وتفصيله فيها صواب لان الغرس ------------------------------اذا احاط بالارض--- وعظمت المء-نة فيه وجب ان يكون فوتا لجميعها وان كان جلها بياضا واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي-	1270	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2954	false	2518178484409057946	2	116	12	555	1458	300	فان كان الذي غرس منها شيءا يسيرا لا بال له قال اري فسخ البيع في جميعها ويكون للمشتري الغارس علي الباءع قيمة غرسه قال محمد بن رشد هذه مسالة حسنة قوله فيها بين وتفصيله فيها صواب لان الغرس في الارض فوت في البيع الفاسد فاذا احاط الغرس بها وعظمت المءونة فيه وجب ان يكون فوتا لجميعها وان كان جلها بياضا واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع------- لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي	2954	-563787473312675012	430	747.0	336	550	78.18181610107422	82	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	147	189	703	904	1459	300	انه يكون علي رب الحاءط اذا رد اليه ما انفق---- المبتاع في بنيان جدار او حفر ببءر ابن رشد وقيل قيم-ة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني في ذلك اذا كانت نفقته-------- بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير السداد	1271	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2762	false	2782723279737877316	257	300	1281	1482	1482	300	انه يكون علي رب الحاءط اذا رد اليه ما انفق علي المبتاع في بنيان جدار او حفر -بءر وقد -----قيل قيمته ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني في ذلك ان------ نفقته ان كانت بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير السداد-	2762	-563787473312675012	183	316.5	144	214	85.5140151977539	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	189	212	904	1019	1459	300	مثل ان يستاجر الاجراء باكثر مما يستاجر به مثلهم لغير جري عليه في ذلك او بمعروف صنعه اليهم رجع بقيمة ذلك علي السداد	1271	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2763	false	-1961678945517601257	0	23	0	115	1443	300	مثل ان يستاجر الاجراء باكثر مما يستاجر به مثلهم بغبن جري عليه في ذلك او بمعروف صنعه اليهم رجع بقيمة ذلك علي السداد	2763	-563787473312675012	112	221.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	0	68	0	327	1459	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان--- دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان منها له- علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكدر	1271	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2954	false	2518178484409057946	116	184	555	884	1458	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد عليه ان كان قد دفعه وصحح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن --واكثر	2954	-563787473312675012	312	599.0	246	331	94.25981903076172	61	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	82	146	398	699	1459	300	هو نحو ما مضي من قول مال-----------ك في سماع اشهب في البنيان اليسير في الحاءط المبيع بيعا فاسدا الا انه قال هناك يكون علي رب الحاءط ما انفق المبتاع في البنيان وقال ها هنا انه يكون للمشتري قيمة غرسه علي الباءع ومعنا---------------------------ه قيمة الغرس مقلوعا يوم جاء به وغرسه وما انفق في غرسه او قيمة ما انفق فيه علي---- ما مضي---------- من سماع اشهب	1271	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2955	false	8374970271683048642	117	190	589	929	1460	300	هو مثل ما مضي من قول مالك في اول رسم من سماع اشهب في البنيان اليسير في الحاءط المبيع بيعا فاسدا الا انه قال هناك يكون علي رب الحاءط ما انفق المبتاع في البنيان وقال--- هنا انه يكون للمشتري ----------علي الباءع قيمة غرسه فمعني ذلك انه يكون عليه قيمة الغرس مقلوعا يوم جاء به وغرسه وما انفق في غرسه او قيمة ما انفق فيه علي حسب ما مضي القول فيه من سماع اشهب	2955	-563787473312675012	277	499.5	216	353	78.47025299072266	55	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1272	true	6699821958036488937	106	259	538	1280	1482	300	---------عبدا او دارا بيعا حراما فقام---------- بفساد البيع ------علي المشتري يريد فسخ البيع ولم يفوت ذلك فيفوت المشتري ذل--ك يتصد-ق بالدار او يبيعها او يبيع العبد او يعتقه بعد قيام الباءع لم تجز صدقته ولا بيع-----------------------------ه بعد قيام عليه بفسخه وي--------------------------------------------------------------------مضي العتق لحرمته ا----------------------------------بن رشد هذا--------------------------------------------------------------------------- صحيح لانه متعد في-----------ما فعل- بعد القيام عل-------------------------يه -----------------------------انما يجوز له ذلك--------- قبل القيام ع-ليه لان ذلك قد اذن له في ذلك حين ملك- المبيع بالبيع الفاسد---------------------------------------------- فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك و--------------------------------------------يضمنه القيمة في ذلك يوم القبض لانه اذا فعل ذلك فقد رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك و-----------------------اخذ مبيعه وليس له ان يجيز ذلك وي----------اخذ الثمن اذ ليس بتعد- صرف لان------ه باع ما قد حصل في ضمانه بالبيع الفاسد لا-------نه لو تلف كانت مصيبته منه وكان القياس --------ان يكون في العتق مخير-----ا بين ----------اخذ عبده وامضاء- عتقه ويضمن المشتري --قيمته الا انه امضاه وراه فوتا لحرمة العتق	1272	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2856	false	3124953811228936980	52	300	266	1463	1463	300	الدار والعبد--------- بيعا حراما ثم يعلم الباءع بفساد البيع فيقوم علي المشتري يريد فسخ البيع ولم يف-ت ذلك فيفوت المشتري الدار بتصديق بها او ---يبيعها او يبيع العبد او يعتقه بعد قيام الباءع عليه قال اما الصدقة والبيع فاني لا اري ذلك يجوز له بعد قيام الباءع علي فسخ البيع واما العتق فاني اراه خلاف البيع والصدقة واراه فوتا واري ان يمضي العتق للعبد ولا يرد وذلك ان للعتق حرمة قال محمد بن رشد قوله انه لا يجوز له البيع ولا الصدقة ولا الهبة بعد قيام الباءع عليه بفسخ البيع صحيح لانه متعد في ذلك عليه اذا فعله بعد ان قام عليه اذ الواجب له بقيامه عليه ان يرد ماله اليه بفسخ البيع وانما يجوز ذلك له اذا فعله قبل ان يقوم عليه لانه--- قد اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد فهو علي ذلك الاذن ما لم يرجع عنه بالقيام عليه فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه كان بالخيار بين ان يجيز له ما صنع من البيع والهبة والصدقة ويضمنه القيمة في ذلك يوم القبض لانه اذا فعل ذلك فقد رضي بالتزام القيمة وبين ان يرد البيع والهبة والصدقة وياخذ مال-ه وليس له ان يقول انا اجيز البيع واخذ الثمن اذ ليس بعداء صرف من اجل انه باع ما قد حصل في ضمانه بالبيع الفاسد الا تري انه لو تلف كانت مصيبته منه وكان القياس علي هذا ان يكون في العتق مخيرا ايضا بين ان يرده وياخذ عبده او يمضي عتقه ويضمن المشتري القيمة -الا انه امضاه وراه فوتا لحرمة العتق-	2856	-563787473312675012	606	870.0	471	1216	49.83552551269531	100	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1272	true	6699821958036488937	224	282	1103	1400	1482	300	ما قد حصل في ضمانه------- بالبيع الفاسد لانه لو تلف كانت مصيبته منه وكان القياس ان يكون في العتق مخيرا بين اخذ عبده وامضاء عتقه ويضمن المشتري قيمته الا انه امضاه وراه فوتا لحرمة العتق وهذا وجه الاستحسان ان يعدل عن حقيقة القياس في موضع من المواضع------ يختص به ذلك الموضع يترجح به ما ضعف من الدليلين المتعارضين	1272	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2857	false	-787569919198687484	7	47	32	238	1482	300	ما قد حصل في ضمانه بالقبض بالبيع الفاسد وان كان متعديا فيه بعد قيام الباءع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وجه الاستحسان ان يعدل عن حقيقة القياس في موضع من المواضع لمعني يختص به ذلك الموضع يترجح به ما ضعف من الدليلين المتعارضين	2857	-563787473312675012	159	265.5	126	310	51.290321350097656	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1274	true	5916549325962434274	203	244	1008	1187	1435	300	ولم يجز ان كان لا---جل لان الطعام قد رجع اليه فال الامر الي ان اخذ منه في الطعام الذي كان له عليه من القرض الثمن الذي باع منه---------- فان كان نقدا جاز وان كان الي اجل لم يجز لانه فسخ الطعام	1274	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2556	false	-1763608523844928975	256	300	1219	1410	1410	300	ولم يجز ان كان الي اجل لان الطعام قد رجع اليه فال الامر الي ان اخذ منه في الطعام الذي كان له عليه من القرض الثمن الذي باع به منه الطعام فان كان نقدا جاز وان كان الي اجل لم يجز لانه فسخ الطعام-	2556	-563787473312675012	173	328.0	133	192	90.10416412353516	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1274	true	5916549325962434274	244	298	1187	1425	1435	300	في ذلك الثمن الي ذلك الاجل ابن رشد -------------------------ولو باعه منه بثمن الي اجل علي غير شرط ان يقضيه اياه-------------------------- فلما تم شراءه قضاه اياه لم يجز ايضا وفسخ من باب الحكم بالذراءع لا من اجل انه حرام----- فيما بينه وبين خالقه ان صح عمله فيه علي غير شر---------ط ولا رجاء ابن رشد ولو	1274	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2557	false	4039554026312472341	0	67	0	295	1389	300	في ذلك الثمن الي ذلك الاجل علي ما قال بعد هذا في رسم القبلة ولو باعه منه بثمن الي اجل علي غير شرط ان يقضيه اياه ولا راي ولا عادة ولا رجاء فلما تم شراءه قضاه اياه لم يجز ايضا وفسخ من باب الحكم بالذراءع لا من اجل انه حرام عليه فيما بينه وبين خالقه ان صح عمله فيه علي غير شرط ولا عادة ولا رجاء ولو --------	2557	-563787473312675012	219	395.5	168	303	72.27722930908203	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1279	true	8824416661849036827	7	50	40	254	1520	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعهما بثمن الي اجل ثم يسافر عليهما المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه خلباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا---- احد ولا باس به	1279	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2594	false	5620952673267383376	200	242	968	1175	1468	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعه-ا بثمن الي اجل ف--يسافر عليه-ا المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه------- باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في مثل هذه احد ولا باس به	2594	-563787473312675012	199	370.0	158	218	91.2844009399414	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	264	300	1352	1527	1527	300	اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل ف----لا يجوز فان------------------ وقع فقال ابن القاسم وحكاه عن مالك ان ا-------------لامر يلزمه الشراء باثني عشر الي اجل لان المشتري كان ضامنا لها لو-	1284	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2569	false	-4844291116720199455	247	285	1293	1478	1544	300	اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهذا لا يجوز الا انه اختلف فيه اذا وقع علي قولين احدهما------------- ان السلعة لازمة للامر------------- باثني عشر الي اجل لان المامور كان ضامنا لها لو	2569	-563787473312675012	127	180.0	99	211	60.1895751953125	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	199	274	1037	1404	1527	300	ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا ف------------------انا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح عياض وروي ابن نافع ولا ابلغ به الفسخ وسمع يحيي ان قال اشتري مني عبد فلان بستين فاني ارجو ان يبيعه مني بخمسين فهو مكروه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ ابن رشد نقد--------------------------------------ا ان كانت البيعتان معا بالنقد بخلاف اشترها بعشرة نقد واخذها باثني عشر لاج------------------ل ابن ---------رشد ان -قال--- اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر	1284	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2570	false	-1673341777309774720	53	139	268	714	1520	300	ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا باثني عشر الي اجل وانا ابتاع------------ها منك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعشرة نقدا فهذا لا يجوز ايضا الا انه يختلف فيه اذا وقع علي القولين المذكورين يلزم الامر السلعة بالعشرة نقدا ويستحب له ان يزيده الدينارين علي القول الاول ويفسخ البيع علي القول الثاني وترد السلعة الي المامور الا ان تفوت بيد الامر فتكون عليه فيها القيمة كما يفعل في البيع الحرام علي القول الثاني وهو قول ابن حبيب والرابع ان يقول له اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر	2570	-563787473312675012	125	-5.5	94	608	20.5592098236084	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	179	298	879	1488	1495	300	اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا فالمامور اجي-----------------------------ر علي -------شراء السلعة للامر بدينارين لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني له لان العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط -فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد من عنده الثمن عنه فهي اجارة وسلف يكون للمامور اجارة مثله الا ان تكون اجارة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف و-----له الاقل	1285	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2570	false	-1673341777309774720	129	229	662	1169	1520	300	اشتر--- سلعة -----كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر فهذا مرجع الامر فيه الي ان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة------ بدينارين اجرة--------------------------------------------------------------------------- فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فهو- جاءز وان كان------ من عند المامور بشرط كانت اجارة وسلفا لانه استاجره بدينا----رين علي ان يشتري له السلعة وينقد-------------- عنه ف--------------تكون ل-----ه اجارة مثله الا ان يكون----------- اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف وتكون له اجارة	2570	-563787473312675012	412	657.5	323	651	63.28725051879883	74	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	67	121	333	592	1495	300	اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ز--اد في سلفه فان وقع---- لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له ويكون ل------لمامور جعل م---------------------------------------------------------------------------------ثله بالغا ما بلغ- في قول والاقل من -جعل مثله و--الدينارين ----اللذين اربي له بهما في قول	1285	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2571	false	-6336486417553609264	74	149	358	716	1463	300	اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهذا حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ازداد في سلفه فان وقع ذلك لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي ويكون له اجرة مثله بالغة ما بلغت في قول والاقل من اجرة مثله او الدينارين في قول ولا يكون له --شء في قول	2571	-563787473312675012	228	374.5	175	360	63.33333206176758	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	115	181	565	908	1496	300	اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك---- اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه---- للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور و-------------بخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا	1286	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2569	false	-4844291116720199455	209	260	1091	1358	1544	300	اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فهذا اجازه--- مالك مرة اذا كانت البيعتان------ بالنقد وانتقد و----كرهه مرة للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور والثانية ان يقول له اشتر سلعة كذ--------------------ا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني ----------------------------------------------------------------عشر الي اجل فهذا	2569	-563787473312675012	204	338.5	161	364	56.0439567565918	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	110	196	544	989	1496	300	قولان ابن رشد ان قال -------------اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة	1286	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2570	false	-1673341777309774720	122	153	630	785	1520	300	قول-- ابن حبيب والرابع ان يقول له اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر فهذا مرجع الامر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان الامر------------------------------------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة	2570	-563787473312675012	108	155.0	84	458	23.580785751342773	17	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	174	244	875	1229	1496	300	اشترها لي--------- باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه--------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها ل--ه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم------------ الامر السلعة باثني عشر الي اجل------------------ ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	1286	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2571	false	-6336486417553609264	189	270	918	1319	1463	300	اشتر-- لي سلعة كذا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فهذ-----ا حرام لا يجوز ومكروهة اذا استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت الامر السلعة باثني عشر الي اجل لان الشراء كان له ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2571	-563787473312675012	336	599.0	267	410	81.95121765136719	61	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	119	185	585	931	1496	300	نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها ل----------ي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا	1286	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3101	false	-873259188645438451	0	27	0	135	1516	300	نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل والثالثة عكسها وهي ان يقول له اشتر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلعة كذا وكذا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا	3101	-563787473312675012	81	104.0	65	356	22.752809524536133	15	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1291	true	-7715084356062193463	188	300	897	1421	1421	300	ابن القاسم ----------------------من استاجر عاملا من العمال اما نساجا واما خياطا و--ما يشبه ذلك من الاعمال وقد عرف انه يعمله بيديه او يشترط عليه انه يعمله بيديه فساله ان يقدم له اجرة وهو يقول لا اعمل في عمله الي شهر قال مالك اذا كان انما يعمل بيديه فيما يعرف منه او اشترط ذلك عليه فلا يص----ح ان يقدم اليه اجره حتي يبدا في عم----------------له فليقدم اليه اجره ان شاء فان مات قبل ان يفرغ من عمله اخذ منه بقية راس ماله علي حساب ما عمل وما استاجره عليه ولم يكن له في مال العامل تمام ذلك العمل استاجره عليه اياما مسماة او قاطع-----ه مقاطعة ا--------بن رشد الاجارة علي عمل شء بعينه كنسج-	1291	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3251	false	943277161660516052	167	291	840	1413	1462	300	ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول فيمن استاجر عاملا من العمال اما نساجا واما خياطا او ما يشبه ذلك من الاعمال وقد عرف انه يعمله بيد-ه او اش-رط عليه انه يعمله بيد-ه فساله ان يقدم له اجرة وهو يقول لا اعمل في عمله الي شهر قال----- اذا كان انما يعمل بيد-ه فيما يعرف منه او اشترط ذلك عليه فلا يصلح له ان يقدم اليه اجرة حتي يبدا في عمله فان بدا في عمله فليقدم اليه اجرة ان شاء فان مات قبل ان يفرغ من عمله اخذ منه بقية راس ماله علي حساب ما عمل وما استاجره عليه ولم يكن له في مال العامل تمام ذلك العمل استاجره عليه اياما مسماة او قاطعه عليه مقاطعة قال محمد بن رشد الاجارة علي عمل شء بعينه كنسج	3251	-563787473312675012	509	934.5	399	582	87.45704650878906	98	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	8	72	44	369	1487	300	العمل مضمونا في ذم----------------------------------------------------------ة الاجير فهذا لا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا بتعجيل احد الطرفين او تعج-لهما جميعا القسم الثاني ان يكون العمل متعينا في عين الاجير فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع في العمل الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل	1292	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3252	false	5965787733757560863	0	70	0	351	1473	300	العمل مضمونا في ذمة الاجير والثاني متعينا في عينه فاما اذا كان مضمونا في ذمته -----------فلا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا -تعجيل احد الطرفين او تعجيلهما جميعا --------واما اذا كان------ متعينا في عينه------ فيجوز -تعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل وان لم يشرع في العمل الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل	3252	-563787473312675012	281	502.5	223	384	73.17708587646484	51	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	72	138	369	686	1487	300	وقوله انه اذا لم يفعل في عمله الي شهر فلا يجوز ان يقدم اليه اجارته يدل علي جواز الاجارة اذا لم يقدم الاجارة وهو نحو ما في------------------------ المدونة --فانه اجاز كراء الراحلة بعينها علي ان يركبها الي شهر اذا لم ينقد فيحتمل قول ابن حبيب لا ي-------------------------------------------------------------جوز من ذلك الا الايام القلاءل مثل الجمعة وما لا يطو-------ل ان يكون معناه--- مع النقد فيتفق القولان انظره في	1292	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3253	false	7203431076657147282	126	212	619	1025	1442	300	وقوله انه اذا لم يعمل في عمله الي شهر فلا يجوز ان يقدم اليه اجارته يدل علي جواز الاجارة اذا لم يقدم الاجارة وهو نحو ما في كتاب الرواحل والدواب من المدونة من انه يجوز كراء الراحلة بعينها علي ان يركبها الي شهر اذا لم ينقد وقد قا---ل ابن حبيب ان من استاجر اجيرا حرا او عبدا علي ان يشرع في عمله الي ايام فلا يجوز من ذلك الا الايام القلاءل مثل الجمعة وما لا يطول فيحتمل ان يكون معني ذلك مع النقد فتتفق الاقوال وفي -----	3253	-563787473312675012	284	510.5	221	414	68.59903717041016	52	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	91	134	459	664	1478	300	ايام وتعمل لي عليه خمسة ايام ابن رشد ف--لو قال--- اعمل عليه- شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه وان لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة لانه بمنزلة من نقد كراء دابة------------------ يركبها الي شهر	1293	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3393	false	-42646750030213185	218	266	1074	1300	1456	300	ايام لك او ما اشبه ذلك من الامد القريب ولو قال له اعمل عليها شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه وان لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة لانه بمنزلة من اكتري--- دابة بكراء نقده علي ان يركبها بعد شهر	3393	-563787473312675012	166	278.0	128	229	72.48908233642578	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1311	true	-2531623556627545110	2	39	8	179	1416	300	عثار الدابة فعن--------------------------------------- ابن كنان-----------ة ان علم ان ذلك كان------- عند --باءع--ها ردت ----وان لم يعلم---- وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع------ ما علم بذلك وان ظهر ذلك------------ بعد -------زمان----------- يحدث العثار في مثله فلا يمين	1311	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3219	false	-7572255275014104224	51	108	240	514	1474	300	عثار الدابة اذا امكن ان يكون حادثا عند المشتري وقد قال ابن كنانة في المدنية ان علم ان--ها كانت عثورة عند الباءع فهي رد عليه وان لم يعلم ذلك وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع بالله ما علم بها عثارا قال وان كان عثارها بعد البيع بزمان وفي مثل ما يحدث العثار في مثله فلا يمين	3219	-563787473312675012	147	191.0	115	276	53.260868072509766	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1318	true	7522542719853675015	4	46	14	217	1505	300	رضي بعيب تصريتها ووجد بها عيبا اخر فردها به لوجب علي ما ذكرنا -----------ان يكون عليه قيمة اللبن الذي صراه الباءع في الضرع بعد ان يتحري قدره و---قال---------- التونسي---- لا شء عليه في اللبن----------- اذا ردها بغير عيب التصرية وذلك غير صحيح	1318	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2776	false	-390611578875651836	105	155	496	738	1484	300	رضي بعيب تصريتها ووجد بها عيبا اخر فردها به لوجب علي ما ذكرناه من القياس ان يكون عليه قيمة اللبن الذي صراه الباءع في الضرع بعد ان يتحري قدره وقد قال ابو اسحاق التونسي انه لا شء عليه في اللبن الذي احتلب اذا ردها بغير عيب التصرية وذلك غير صحيح	2776	-563787473312675012	202	367.5	161	242	83.47107696533203	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1321	true	-6667684887760254464	241	300	1111	1395	1395	300	بارتفاع العصمة ب--موت او ط--لاق و----------تاوله --فضل علي قول ابن القاسم-------- في المدونة ان- اشتري الامة---- في عدة--- طلاق فلم يعلم -ذلك حتي انقضت ف---------لا رد له وليس ب------بين لاحتمال ان يكون--- علم انه كان لها زوج ولم يعلم انها في عدة منه وهذا القول اختاره--------- التونسي -قال لان العصمة اذا ارتفعت بموت او طلاق -لم يبق الا---- اعتيادها-	1321	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3148	false	-7789442391265186871	0	71	0	347	1504	300	بارتفاع العصمة بالموت او الطلاق وهذا القول تاوله الفضل علي---- ابن القاسم في قوله في المدونة اذا اشتري الامة وهي في عدة من طلاق فلم يعلم بذلك حتي انقضت العدة انه لا رد له وليس بتاويل بين لاحتمال ان يكون قد علم انه كان لها زوج ولم يعلم انها في عدة منه وهذا القول اختار ابو اسحاق التونسي وقال لان العصمة اذا ارتفعت بموت او طلاق فلم يبق الا عيب اعتيادها	3148	-563787473312675012	276	440.0	219	351	78.63247680664062	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1322	true	-2034626034153570772	1	27	7	144	1504	300	وهو لو وهبها لعبده يطءها ثم انتزعها منه ما كان عليه بيا---ن ذلك ولم ير بين اعتيادها الوطء بالنكاح- والتسري فرقا ولعمري ان بينهما ف-رقا---- للزوجة	1322	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3148	false	-7789442391265186871	72	100	353	499	1504	300	وهو لو وهبها لعبده يطءها ثم انتزعها منه ما كان عليه ان يبين ذلك ولم ير بين اعتيادها الوطء بالزوجية والتسري فرقا ولعمري ان بينهما لفرقا لان للزوجة	3148	-563787473312675012	129	232.0	103	146	88.35616302490234	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1341	true	2744999437599253759	27	66	122	325	1495	300	واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فتوجد---------------- غير ياقوتة او يقول ابيعك هذ---------ه الزجاجة------------ ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف----- ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع	1341	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2768	false	-6543116381705191874	108	154	551	796	1506	300	واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيشتري المشتري فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة فيبيعها منه ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا اختلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع	2768	-563787473312675012	188	337.0	150	245	76.73469543457031	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1341	true	2744999437599253759	262	300	1309	1495	1495	300	رشد ما نصه ما اقطعه امير المءمنين من اموال المسلمين التي يجوز له بيعها باقطاعه حكم لا يجوز له الرجوع فيه في حياة المقطع ولا بعد وفاته وهو مال من ماله بنفس الاقطاع يورث عنه كساءر ماله وهو-	1341	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2786	false	8298005962217420072	95	130	473	650	1520	300	رشد------- ما اقطعه امير المءمنين من اموال المسلمين التي يجوز--- بيعها فاقطاعه حكم لا يجوز له الرجوع فيه في حياة المقطع ولا بعد وفاته وهو مال من ماله بنفس الاقطاع يورث عنه كساءر ماله وهو	2786	-563787473312675012	175	335.0	141	187	93.5828857421875	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1345	true	-3853772174577692038	116	147	604	768	1594	300	المواضعة ف---واجبة---------------------- في الامة التي وطءها سيدها ولم يستبرءها مبيعة كان -او وضيعة وفي التي لم يطاها او وطءها واستبراها اذا كانت رفيعة------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت ذات زوج او زانية ول-------لمشتري	1345	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3155	false	6153804751433645124	32	102	152	502	1516	300	المواضعة فهي واجبة عند مالك وجميع اصحابه في الامة التي وطءها سيدها ولم يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة وفي التي لم يطاها او وطءها واستبراها اذا كانت رفيعة يخشي ان تكون حاملا الا ان تكون ذات زوج او زانية لانها تنفي الخطر والغرر من اجل ان الامة الرفيعة ينقص الحمل من ثمنها كثيرا اذا لم تكن ذات زوج ولا زانية لانها ان كانت ذات زوج او زانية فقد دخل المشتري	3155	-563787473312675012	159	271.0	129	350	45.42856979370117	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1347	true	-8445168966008282674	171	257	881	1294	1519	300	لان يد اجيره كيده ولا يضمن---- الاجير --ما سقط من يده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ا-ن كان المبتاع هو الذي يكتال لنفسه او وكيله علي ذلك او اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بعد ان امتلا وقبل ان يصبه في وعاءه فانكسر وذهب ما فيه فروي ي--------حيي عن ابن القاسم--------------------------------------------- ان مصيبته من الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء----------- كان المكيال للباءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع استعاره منه المبتاع قاله ابن وهب --------------------------وهو صحيح	1347	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2794	false	-4442898575022151937	6	241	29	1143	1433	300	لان يد اجيره كيده ولا ضمان علي الاجير فيما سقط من يده مما استءجر عليه واذا ضمنه لزمه غرمه من بقية الزيت الا ان يرضي المشتري ان ياخذ من غيره ولو كان اخر كيل وقد فني الزيت رد اليه ما ينوبه من الثمن الا ان يتراضيا علي اخذ مثله قبل التفرق ولا اختلاف في ان الكيل لو سقط من يد الباءع وهو يكيل بعد امتلاءه وقبل ان يصبه في وعاء المشتري انه من الباءع فكذلك اذا سقط من يد اجيره علي الكيل وانما اختلف اذا كان المبتاع هو الذي يكتال لنفسه او وكيله علي ذلك او اجيره اذا قال له الباءع كل لنفسك فاكتال لنفسه او استناب في ذلك احدا او استاجره عليه فسقط الكيل من يده او من يد وكيله او من يد اجيره بعد ان امتلا وقبل ان يصبه في وعاءه فانكسر وذهب ما فيه فروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في رسم يشتري الدور والمزارع من سماعه بعد هذا ان مصيبته من الباءع وقال سحنون في نوازله انه ان انكسر بعد ان امتلا فمصيبته من المبتاع وكذلك لو كان الذي يكيل اجيرا لهما جميعا او وكيلا استاجراه للكيل او استعاناه في ذلك وسواء في هذا كله كان المكيال للباءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع استعاره منه المبتاع قاله ابن وهب في رواية ابن ابي جعفر عنه وهو صحيح	2794	-563787473312675012	407	690.0	321	1114	36.53500747680664	75	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1348	true	3379724500155588340	147	206	761	1056	1513	300	وقال المشت-------ري ابلغ البيت به اخذ علي نفسي ثوبا ثم اتيك بذل--ك فاختلس منه ال-ثوب فان -------مصيب-----------ته من المشتري------------------- اذا قامت بينة ا----------------بن رشد -هذا كما قاله لان سءال الباءع للمشتري------------------------------------------- ان يذهب بالثوب الي بيت------------ه استعارة منه له ومن استعار ما يغاب عليه من ثوب او غيره فقامت بينة علي تلفه فالمصيبة من المعير علي المشهور من المذهب	1348	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2824	false	-2136808755528618334	2	85	15	424	1460	300	فقال الباءع للمشتري ابلغ البيت به اخذ علي نفسي ثوبا ثم اتيك بكساءك فاختلس منه الكساء ممن تكون المصيبة قال المصيبة من المشتري وليس علي الباءع شء اذا قامت بينة علي ذلك قال محمد بن رشد وهذا كما قال- لان سءال الباءع المشتري بعد ان باع منه الثوب او الكساء وانتقد ثمنه ان يذهب به---- الي بيته ثم ياتيه به استعارة منه له ومن استعار ما يغاب عليه من ثوب او غيره فقامت بينة علي تلفه فالمصيبة من المعير علي المشهور في المذهب	2824	-563787473312675012	272	420.5	213	414	65.70048522949219	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1349	true	-5702697532131323887	250	299	1275	1512	1516	300	من اشتري نصف ثمرة بعد ما بدا صلاحها فلا اري ببيعها باسا قبل ان يجدها---- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي القياس لان حظه من الثمرة داخل في ضمانه بالعقد كما يدخل جميعها في ضمانه بعقد الشراء وان لم يستوفها الا--- في ذلك من حكم الجاءحة عن- سنتها في الوجهين جميعا	1349	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2734	false	3011277933192038848	72	205	348	983	1439	300	من اشتري نصف ثمرة بعد-ما بدا صلاحها فلا اري ببيعها باسا قبل ان يجدها قال ابن القاسم وتفسير ذلك ان مالكا كان يقول قديما اذا اشتري جزءا من ثمرة فليس له ان يبيعها حتي يستوفيها فسالناه عن ذلك فاخبرنا هذا قال محمد بن رشد وجه قول مالك الذي كان يقول قديما هو انه لما كان لا يقدر علي ان يتبين لحظه من الثمرة الا بالقسمة في الكيل فيما يكال من ذلك او الوزن فيما يوزن منه او العد فيما يعد منه اشبه من اشتري شيءا من الطعام كيلا او وزنا او عددا في انه لا يبيعه حتي يستوفيه والقول الاخر هو مقتضي القياس لان حظه من الثمرة داخل في ضمانه بالعقد كما يدخل جميعها في ضمانه بعقد الشراء وان لم يستوفها الا ما في ذلك من حكم الجاثمة علي سنتها في الوجهين جميعا	2734	-563787473312675012	230	412.5	182	636	36.16352081298828	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1349	true	-5702697532131323887	0	28	0	147	1516	300	القاسم ان السلعة المبيعة المحبوسة بالثمن رهن به تكون مصيبتها من المشتري ان ------قامت بينة بتل---فها وان لم تقم بينة---------- لم يصدق الباءع في ذلك ولزمه غرم قيمتها	1349	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2877	false	-4106645426594315809	4	36	19	185	1493	300	القاسم ان السلعة المبيعة المحبوسة بالثمن رهن به يكون مصيبتها من المشتري ان تلفت وقامت بينة علي تلفها وان لم تقم بينة علي تلفها لم يصدق الباءع في ذلك ولزمه غرم قيمتها	2877	-563787473312675012	143	265.0	115	166	86.14457702636719	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1350	true	-5124707410129729331	9	68	48	323	1487	300	من حق الباءع ان لا يدفع----- ما باع منه ولا يزنه له ولا يكيله له ان كان مكيلا او موزونا حتي يقبض ثمنه هذا--- متفق عليه في المذهب ويختلف---- في غير هذا قيل يجيز الب------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع علي دفع السلعة وقي-----ل يجبر المبتاع اولا علي دفع الثمن----- وقيل ------------------------------------------يقول الحاكم لهما من احب منكما ان اقضي له علي صاحبه فليدفع اليه	1350	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2781	false	7605996979399763936	132	220	638	1068	1511	300	من حق الباءع ا--لا يدفع اليه ما باع منه ولا يزنه له ولا يكيله له ان كان مكيلا او موزونا حتي يقبض ثمنه هو امر متفق عليه في المذهب م-ختلف فيه في غيره--- قيل انهما اذا اختلفا فقال الباءع لا ادفع السلعة حتي اقبض الثمن وقال المبتاع لا ادفع الثمن حتي اقبض السلعة اجبر الباءع علي دفع السلعة اولا وقيل يجبر المبتاع----- علي دفع الثمن اولا وقيل انه لا يحكم علي واحد منهما بالدفع ابتداء ويقول الحاكم لهما من احب منكما ان اقضي له علي صاحبه فليدفع اليه	2781	-563787473312675012	249	413.0	194	441	56.46258544921875	48	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1350	true	-5124707410129729331	250	300	1235	1487	1487	300	قلت لابن القاسم اذا استحق عبد من الرقيق او عبدان او شء يكون من الرقيق يسيرا في عدتهم ايلزم المبيع اذا كان الاستحقاق من عبيد باعيانهم قال نعم قلت ارايت ان كان الاستحقاق اليسير س--هما استحقه --رجل في جميع الرقيق بعد منع--- الوطء ان -------كان فيها جارية قال سواء استحق-	1350	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4339	false	8130022434975032722	145	196	739	1000	1514	300	قلت لابن القاسم اذا استحق عبد من الرقيق او عبدان او شء----- من الرقيق يسيرا في عددهم ايلزم ال-بيع اذا كان الاستحقاق من عبيد باعيانهم قال نعم قلت ارايت ان كان الاستحقاق اليسير بينهما استحقه الرجل في جميع الرقيق فقد منع من الوطء والسفر ان كان فيها جارية قال سواء استحق	4339	-563787473312675012	239	438.0	192	267	89.51310729980469	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1351	true	3530918474376267528	0	101	0	497	1538	300	في جميعها سهما او عبيدا باعيانهم ان كان كثيرا لزمه البيع وقيل له قاسم شريكك انظر ابدا كل شء يستحق وهو يقسم رقيقا كان او غير ذلك فاذا كان الذي استحق منه يسيرا لزمه البيع واذا كان ما لا ينقسم في الرقيق والحيوان رده ان شاء كان الذي استحق منه قليلا او كثيرا قيل ارايت ان كان في غير الحيوان الذي لا ينقسم مثل الشجرة يشتريها الرجل او الثوب اهو كذلك قال نعم -هو قول مالك ا--------------------بن رشد وهذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما	1351	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4339	false	8130022434975032722	196	300	1000	1514	1514	300	في جميعها سهما او عبيدا باعيانهم ان كان يسيرا لزمه البيع وقيل له قاسم شريكك انظر ابدا كل شء يستحق وهو يقسم رقيقا كان او غير ذلك فاذا كان الذي استحق منه يسير الزمه البيع وان -كان ما-لا ينقسم في الرقيق والحيوان رده ان شاء كان الذي استحق منه قليلا او كثيرا قيل ارايت لو كان في غير الحيوان الذي لا ينقسم مثل الشجرة يشتريها الرجل او الثوب اهو كذلك قال نعم وهو قول مالك وتفسير قوله قال محمد بن رشد -هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما-	4339	-563787473312675012	484	924.0	387	518	93.43629455566406	94	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1351	true	3530918474376267528	101	153	497	780	1538	300	استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجذاء فيما لا ينقسم هل- يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما ---زاد عن ال-نصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث مما زاد كثيرا	1351	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4340	false	-4322222946194775655	0	53	0	287	1564	300	استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهي تفس-ر ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وهو ما زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا	4340	-563787473312675012	272	528.0	221	288	94.44444274902344	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1352	true	7659328658931502464	1	183	7	929	1536	300	الموجود في الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن------- في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ---------ما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة لان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا اذ لا خلاف ان استحقاق ربع الطعام لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان يلزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن ذلك له اتفاقا اه ومضمنه ان الفتوي في القسم الثاني والثالث واحدة ثم قال القسم الرابع ان يكون مثل النصف والثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بحصته من الثمن --------لم يكن له ذلك	1352	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2727	false	-8306993805714443474	130	299	674	1522	1524	300	الموجود في الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون من العروض----------------------------------- ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون---------- مما لا ينفك منه الطعام كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت ----------------والثاني ان يكون مما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يكون مثل -------الثلث والنصف والخامس ان يكون اكثر من النصف وهو الجل فاما اذا كان الفساد والخلاف الموجود فيه مما لا ينفك منه الطعام لجري العادة فهو للمشتري لازم ولا كلام له فيه واما اذا كان مما ينفك منه الطعام الا ان 189 يكون يسيرا لا خطب له فان اراد الباءع ان يلزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان ذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي ما في المدونة وظاهر هذه الرواية وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كان مثل الربع والخمس فان اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب كان ذلك	2727	-563787473312675012	326	517.5	260	1416	23.022598266601562	56	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1372	true	-7117329552391062788	71	113	349	527	1468	300	مما يكال او يوزن من الطعام او غيره كيلا او وزنا فبعت بعضه فلا باس ان تبيع ما بقي او بعض ما بقي مرابحة ولا تبين انك--- بعت منه شيءا او ليس عليك ان تبين ا--------بن رشد هذا مثل ما في المدونة	1372	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2836	false	-6074905031298687025	197	240	924	1109	1385	300	مما يكال او يوزن من الطعام و--غيره كيلا او وزنا فبعت بعضه فلا باس ان تبيع ما بقي او بعض ما بقي مرابحة ولا تبين انك قد بعت منه شيءا و--ليس عليك ان تبين قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة	2836	-563787473312675012	171	313.5	131	189	90.47618865966797	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1372	true	-7117329552391062788	61	106	304	497	1468	300	ابن القاسم قال في سماع عيسي فان كان ما ابتعت مما يكال او يوزن من الطعام او غيره كيلا او وزنا فبعت بعضه فلا باس ان تبيع ما بقي او بعض ما بقي مرابحة ولا تبين انك بعت منه شيءا او ليس عليك ان تبين	1372	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2944	false	4370475613322802527	176	210	831	988	1431	300	ابن القاسم وما اشتريت من جميع الاشياء------- مما يكال او يوزن من الطعام او غيره------------- فبعت بعضه فلا باس ان تبيع ما --------------بقي مرابحة ولا تبين انك بعت منه شيءا و--ليس عليك ان تبين	2944	-563787473312675012	131	226.5	100	193	67.87564849853516	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1372	true	-7117329552391062788	71	108	349	505	1468	300	مما يكال او يوزن من الطعام او غيره كيلا او وزنا فبعت بعضه فلا باس ان تبيع ما بقي او بعض ما بقي مرابحة ولا تبين انك--- بعت منه شيءا او ليس عليك ان تبين ا--------بن رشد	1372	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3232	false	-4936932648220519165	263	298	1270	1421	1429	300	مما يكال او يوزن من الطعام او غيره كيلا او وزنا فبعت بعضه فلا باس ان تبيع ما --------------بقي مرابحة ولا تبين انك قد بعت منه شيءا و--ليس عليك ان تبين قال محمد بن رشد	3232	-563787473312675012	138	251.0	106	167	82.63472747802734	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1379	true	1876103071448651808	108	152	548	772	1521	300	ولو ادعي النقض المبني في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن له بينة عليها لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا --بالارض والابواب غير مركبة--------------------- لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	1379	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2870	false	2776772255585842402	148	197	720	967	1451	300	ولو ادعي النقض المبني في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن له بينة عليها لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	2870	-563787473312675012	220	415.5	176	247	89.0688247680664	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	233	269	1166	1356	1505	300	رفقا باهل ذلك المكان كال------------منع من بيع الفتايا من البقر القوية---- الحرث للذبح نظرا للعامة وصلاحا لهم وكما كره ان يءثر في التين اثر كالجرح ليسرع لها الترطيب قبل اوانه نظرا للعامة اذ فيه فساد للثمرة	1382	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2718	false	8049099569567072996	2	33	7	172	1438	300	رفقا باهل ذلك المكان ونظرا لهم كما يمنع من بيع الفتايا من البقر القوية علي الحرث للذبح نظرا للعامة وصلاحا لهم وكما كره النقش بالمدينة نظرا للع-----------------------------------------امة اذ فيه فساد للثمرة	2718	-563787473312675012	125	227.0	101	206	60.67961120605469	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	56	101	291	520	1505	300	لا يجوز شراء الفول والحمص اخضر علي ان يتركه الباءع حتي ييبس قال ابن رشد هذا مثل ماله في المدونة وقد اجازوا شراء العنب والتين اذا طاب علي ان يتركه مشتريه حتي ييبس وحكي الفضل ان هذا اختلاف من القول يدخل في المسالتين وبالله التوفيق	1382	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2865	false	-1512971716398676546	162	202	749	951	1461	300	لا يجوز شراءه------------ اخضر علي ان يتركه الباءع حتي ييبس هو------------- مثل ما-- في المدونة وقد اجازوا شراء العنب والتمر اذا طاب علي ان يتركه مشتريه حتي ييبس وحكي الفضل ان ذلك اختلاف في القول يدخل في المسالتين وبالله التوفيق	2865	-563787473312675012	192	347.0	152	229	83.8427963256836	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	1	31	6	133	1418	300	بعضه من بعض -قال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان- كان----------- لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم هذا من قول مالك في رسم طلق	1384	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2690	false	3973650865185171898	120	152	580	720	1444	300	بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض اذا كان طيبه متصلا لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم ذلك من قول مالك في رسم طلق	2690	-563787473312675012	123	222.0	93	140	87.85713958740234	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	220	256	1060	1221	1418	300	كان الحاءط اصنافا--------- مثل عنب وتين ورمان فلا------------------------- يباع ما لم يط-ب من صن----ف بما طاب من اخر اتفاقا ولو قرب وتتابع الا ان يكون --ما لم يطب----- تبعا لما طاب علي اختلاف --------نذكره سم--------ع اشهب	1384	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2690	false	3973650865185171898	166	213	797	1011	1444	300	كان الحاءط اصنافا من الثمر مثل عنب وتين ورمان فلا اختلاف في انه لا يجوز ان يباع ما لم يطلب من الاصناف بما طاب منها وان--------- قرب وتتابع الا ان يكون الذي لم يطب منها تبعا لما طلب علي اختلاف في ذلك سنذكره في اخر سماع اشهب	2690	-563787473312675012	140	206.0	107	223	62.780269622802734	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	54	111	244	507	1418	300	تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن ---------------------------------------------لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن---- وحده ا--------بن رشد ظاهر قول------------ه لا يجوز----------------------------------- وان كان------------- لا ي----نقطع الاول حتي يبدو طيب الث------اني وهو خلاف---- ما تقدم من قول مالك و------------------------روي ابن نافع في جواز -------------بيع البطن الثاني مع ال--------------------------اول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني	1384	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2719	false	330240999914587796	77	170	380	811	1457	300	تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن افتري ان يباع البطن الاخر مع البطن الاول قال لا يباع------------------------- كل بطن الا وحده قال محمد بن رشد ظاهر قول مالك هذا انه لا يجوز ان يباع البطن الاخر مع البطن الاول وان كان النبات متصلا لا يتم البطن الاول حتي يبدا طيب البطن الثاني وهو علي قياس ما تقدم من قوله في اول رسم من هذا السماع وقد روي ابن نافع عن مالك انه يجوز ان يباع البطن ال-اخر مع البطن الاول اذا لم يكن بينهما فترة كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني	2719	-563787473312675012	208	259.0	159	457	45.514225006103516	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1384	true	-4136562185547140478	274	300	1299	1418	1418	300	رشد---- اذا كان الشتوي لا يطيب حتي ينقضي ثمر الذي ليس بشتوي فلا خلاف----- انه لا يجوز بيع الشتوي بطيب الذي ليس بشتوي الا ان يكون-	1384	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2789	false	-7706788114076368560	166	194	793	922	1430	300	رشد اما اذا كان الشتوي لا يطيب حتي ينقضي ثمر الذي ليس بشتوي فلا اختلاف في انه لا يجوز بيع الشتوي بطيب الذي ليس بشتوي الا ان يكون	2789	-563787473312675012	115	212.0	90	129	89.14728546142578	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1385	true	8394847940303030837	1	85	8	404	1532	300	في حيز البيع الثلث فاقل فقد قيل انه يجوز بيعه -----في كتاب ----ابن المواز دليل علي هذا القول و----------قال التونسي -------لا يجوز ذلك اذ لا ضرر علي المبتاع في بقاء ما لم يط-ب للباءع اذ لا بد--- من دخول الحاءط لسقيه علي كل حال ولو كان المبتاع اراد ان ينفرد بعياله في الحاءط وشرط السقي علي نفسه لجاز ذلك قياسا علي الشجرة في الدار فسماع اشهب مخالف لما-------- يدل عليه ما في كتاب ----ابن المواز------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يكون خلافا لما ذهب ا----------ليه التونسي	1385	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2789	false	-7706788114076368560	195	300	929	1430	1430	300	في حيز التبع الثلث فاقل فقد قيل انه يجوز بيعه معه وفي كتاب محمد بن المواز دليل علي هذا القول وقال ابو اسحاق التونسي ان ذلك لا يجوز اذ---- لا ضرر علي المبتاع في بقاء ما لم يطيب للباءع اذ لا بد له من دخول الحاءط لسقيه علي كل حال ولو كان المبتاع اراد ان ينفرد بعياله في الحاءط وشرط السقي علي نفسه لجاز ذلك قياسا علي الثمرة في الدار فهذه الرواية خلاف القول الذي يدل عليه ما في كتاب محمد بن المواز اذ لم يجز فيها بيع عشرين شجرة شتوية بطيب ثلاثماءة غير شتوية ويحتمل ا--لا يكون خلافا لما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي-	2789	-563787473312675012	358	599.5	280	508	70.47244262695312	66	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1387	true	-4935411606977865764	5	109	26	515	1450	300	عن الرجل يبيع الزرع وقد افرك والفول وقد امتلا حبه وهو اخضر و--الحمص و--العدس و--ما اشبه ذلك فيتركه مشتريه حتي ييبس ويحصد- ايجوز بيعه فقال ان علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولم يفسخ وليس هو مثل من يشتري الثمرة قبل جن حزهي لان النهي جاء في بيع الثمار قبل ان تزهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ان ييبس ا--------بن رشد	1387	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0794	false	-4164472669559528744	182	290	904	1406	1447	300	عن الرجل يبيع الزرع وقد افرك والفول وقد امتلا حبه وهو اخضر او الحمص او العدس او ما اشبه ذلك فيتركه مشتريه حتي ييبس ويحصده ايجوز بيعه فقال ان علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولا يفسخ وليس هو مثل ان يشتري الثمرة قبل ان تزهي لان النهي جاء في بيع الثمرة قبل ان تزهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ا--ليبس قال محمد بن رشد	794	-563787473312675012	476	905.5	373	504	94.44444274902344	92	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1387	true	-4935411606977865764	5	107	26	507	1450	300	عن الرجل يبيع الزرع وقد افرك و--الفول وقد امتلا حبه وهو اخضر والحمص والعدس و--ما اشبه ذلك فيتركه مشتريه حتي ييبس ويحصد ايجوز بيعه فقال ان علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولم يفسخ وليس هو مثل من يشتري الثمرة قبل جن حزهي لان النهي جاء في بيع الثمار قبل ان تزهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ان ييبس	1387	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2864	false	6076729943676631830	194	298	916	1399	1407	300	عن --رجل يبيع الزرع وقد افرك او الفول وقد امتلا حبه وهو اخضر والحمص والعدس او ما اشبه ذلك فيتركه مشتريه حتي ييبس ويحصد ايجوز بيعه فقال ان علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولم يفسخ وليس هو مثل من يشتري الثمرة قبل ان تزهي لان النهي جاء في بيع الثمار قبل ان تزهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ان ييبس	2864	-563787473312675012	475	929.5	373	485	97.93814086914062	97	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1387	true	-4935411606977865764	108	205	511	972	1450	300	رشد لا يجوز عند مالك و-----اصحابه بيع شء من ذلك حتي ييبس ويستغني عن الماء------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا بيع عندهم بعد ان افرك وقبل ان ييبس لا يحكمون له بحكم البيع الفاسد مراعاة ل----من اجاز ذلك------------- منهم ابن شهاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما في السلم الاول من المدونة انه---------------- يفسخ ---------------------وان قبض م-------ا لم يفت بعد القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الفول والحمص انه لا يجوز شراءه اخضر علي ان يتركه الباءع حتي ييبس هو مثل ماله في المدونة وقد اجازوا شراء العنب والثمر اذا طاب علي ان يترك-------ه حتي ييبس وحكي الفضل ان ذلك اختلاف من القول يدخل في المسالتين	1387	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2865	false	-1512971716398676546	1	200	3	936	1461	300	رشد لا يجوز عند مالك وجميع اصحابه بيع شء من ذلك حتي ييبس ويستغني عن الماء لما جاء من ان النبي عليه السلام قال لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض في اكمامه الا انه ان -بيع عندهم بعد ان افرك وقبل ان ييبس لا يحكمون له بحكم البيع الفاسد مراعاة لقول من يجيز ذلك من اهل العلم منهم ابن شهاب فمنهم من يري العقد فيه فوتا وانما يكرهه ابتداء فاذا وقع مضي ولم يفسخ ومنهم من يفسخه ما لم ييبس ومنهم من يفسخه ما لم يقبض ومنهم من يفسخه وان قبض ما لم يفيت بعد القبض وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة ولو بيع قبل ان يفرك يفسخ البيع فيه علي كل حال وان قبض وفات فاذا لم يختلف في ان بيعه لا يجوز قبل ان يفرك والشافعي لا يجيز بيعه وان يبس حتي يحصد ويصفي ويري ذلك من الغرر وقد مضت هذه المسالة متكررة في هذا السماع من كتاب زكاة الحبوب والثمار وقوله في الفول والحمص انه لا يجوز شراءه اخضر علي ان يتركه الباءع حتي ييبس هو مثل ما-- في المدونة وقد اجازوا شراء العنب والتمر اذا طاب علي ان يتركه مشتريه حتي ييبس وحكي الفضل ان ذلك اختلاف في القول يدخل في المسالتين	2865	-563787473312675012	435	738.0	341	936	46.47435760498047	80	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1400	true	-7879693306636439640	125	160	652	834	1549	300	بتمام التحالف ينتقض البيع كاللعان قال ابن رشد وهو ظاهر ما في كتاب الشفعة من المدونة قال وقيل انه لا ينفسخ حتي يفسخه الحاكم بينهما وهو مذهب ابن القاسم في كتاب السلم الثاني من المدونة	1400	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2861	false	-9061358426852939313	178	208	957	1114	1597	300	بتمام التحالف وهو قول سحنون و---------------------ظاهر ما في كتاب الشفعة من المدونة---- وقيل انه لا ينفسخ حتي يفسخه الحاكم بينهما وهو مذهب ابن القاسم في كتاب السلم الثاني من المدونة	2861	-563787473312675012	142	263.5	115	182	78.02198028564453	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1400	true	-7879693306636439640	11	44	55	233	1549	300	المشهور عن ابن القاسم------ انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت كان القول قول الباءع اذا لم يقر باجل والقول قول المبتاع اذا تقاررا علي الاجل واختلفا فيه	1400	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2894	false	896526823760483098	255	289	1329	1512	1582	300	المبتاع ان اقر باجل والثالث انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبض المبتاع السلعة ما لم تفت فان فاتت كان القول قول الباءع اذا لم يقر باجل والقول قول المبتاع اذا تقا-را علي الاجل واختلفا فيه	2894	-563787473312675012	164	311.5	131	184	89.13043212890625	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	142	235	713	1175	1515	300	اصبغ -----ابن القاسم واذا طلب الباءع الثم------------ن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان ا--------شهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بج----رارة البيع والاشهاد و-----------------------اما ان سكت حتي يحل الاجل وشبهه----------------------- فلا قول له ولا يمين له علي الباءع ابن عرفة مفهومه ان لم يكن اشهد فالقول قوله وهو نقل المازري عن المذهب ابن رش---د قيل ان----- حل الاج-------ل صدق الباءع --بيمينه في- دفع السلعة وان ك-ان با-------لقرب صدق المشتري بيمينه ولو كان ا---شهد علي نفسه	1402	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2930	false	-5715445001102344834	200	300	1024	1505	1505	300	اصبغ سالت ابن القاسم عن رجل باع سلعة ثم اتي يقبض الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فقال ان كان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ق-----------------------ال اصبغ ويحلف--- الباءع ان كان ذلك بحرارة البيع والاشهاد بان هذا من افعال الناس فاما ان يكف فاذا حل الثمن وشبهه قال لم اكن قبضت السلعة فلا قول له ولا يمين ---علي الباءع اذا حل الاجل قال محمد ------------------------------------------------بن رشد قد قيل انه اذا حل الاجل فالقول قول الباءع مع يمينه لقد دفع السلعة واذا كان بالقرب فالقول قول المشتري------- وان كان قد اشهد علي نفسه-	2930	-563787473312675012	305	429.0	238	566	53.886924743652344	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	235	283	1175	1438	1515	300	بالثمن وكذا لو-- باعها---- بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب منه السلعة---- بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ك-----------------------الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري----------------------------- وان بعد كا-----ل-------شهر-- ونحوه فالقول قو-----------------------------------ل الباءع وهذا القول--- ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه	1402	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2931	false	448914351832727134	0	69	0	373	1505	300	بالثمن وكذلك اذا باعها منه بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب---- السلعة منه بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ويستقل الناس في حواءجهم الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وعلي الباءع البينة علي دفعها وان بعد الامر الشهر والشهرين ونحو ذلك لم يصدق المبتاع انه لم يقبض وكان القول قول الباءع وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه	2931	-563787473312675012	241	407.5	197	377	63.92572784423828	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1403	true	-956059033652518904	178	249	874	1217	1485	300	قال المبتاع دفعت اليه الثمن------------ قب------------------------------------------------------------------ل ان اقبض الرطب فظاهر قول مالك في هذه الرواية ان القول قول الباءع ووجهه ان المبتاع مقر بقبض المثمون مدع لدفع الثمن فعليه اقامة البينة علي ما يدعي من الدفع فان لم تكن له بينة حلف الباءع وروي ابن القاسم عن مالك في الموازية ان القول قول المبتاع ووجهه------------ انه قد كان من حق الباءع ان لا يدفع اليه ما باع منه حتي يقبض ثمنه	1403	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2781	false	7605996979399763936	12	87	60	421	1511	300	قول المبتاع في كل ما الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز وجه القول الاو----------------------------------------------------------------------ل ان المبتاع مقر بقبض المثمون مدع لدفع الثمن فعليه اقامة البينة علي ما يدعي من الدفع فان لم تكن له بينة حلف الباءع لقوله عليه السلام البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ووجه القول الثاني انه قد كان من حق الباءع ا--لا يدفع اليه ما باع منه حتي يقبض ثمنه	2781	-563787473312675012	202	334.0	156	433	46.65127182006836	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	18	58	99	298	1548	300	ابن القاسم لا خير في صغير بكبير ل---اجل من صنفه من البهاءم ولا عكسه لانه سلف بزيادة او بضم-----------------------------------------------ان -----------------------------------------------------ولا باس به علي وجه البيع ان كا-ن صغيران بكبير او صغير بكبيرين او كبيران بصغيرين لخروجهم---------------ا من تهمة ال---سلف بزيادة	1412	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2616	false	-8001555854012860606	106	173	508	829	1397	300	ابن القاسم لا خير في صغير بكبير الي اجل من صنفه من البهاءم كلها ولا كبير بصغير لانك لا تجد احدا يعطي كبيرا بصغير من صنفه الي اجل الا للضمان ولا صغيرا بكبير من صنفه الي اجل الا للزيادة في السلف ولا باس به علي وجه البيع ان يكون صغيران بكبير او كبير بصغيرين او كبيران بصغير فلا باس به لانهم قد خرجوا من تهمة الضمان والزيادة	2616	-563787473312675012	152	226.0	116	321	47.35202407836914	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1448	true	-850662937427623800	91	118	451	580	1449	300	فما الذي يمنع من ارتهان خدمته------ وهو يقدر---- ان يء-جره في الوقت فتكون اجارته رهنا له وذلك احق في الغرر------- من رهن الثمرة التي لم يبد صلاحها	1448	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4262	false	-8490399883391885420	29	59	138	285	1444	300	فما الذي يمنع من ارتهان خدمة المدبر وهو يقدر علي ان يءاجره في الوقت فتكون اجارته رهنا له وذلك اخف في الغرر والجعل من رهن الثمرة التي لم يبد صلاحها	4262	-563787473312675012	125	219.0	98	147	85.03401184082031	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	234	271	1148	1333	1479	300	ما يغرمه الجارح في الجراح التي لها ديات ولا تنقص من قيمته شيءا مثل المامومة------------------ والجاءفة فهي للسيد ولا حق للمرتهن فيها الا ان تنقص---- من قيمته فيكون للمرتهن مما اخذه السيد فان ما نقص من قيمته	1456	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4239	false	1734398672667840494	0	40	0	201	1586	300	ما يغرمه الجارح في الجراح التي لها ديات ولا ينقص من قيمته شيءا مثل المامومة والمنقلة والموضحة والجاءفة فهي للسيد ولا حق للمرتهن فيها الا ان ينقص ذلك من قيمته فيكون له----- مما اخذ- السيد قدر ما نقص من قيمته	4239	-563787473312675012	173	318.5	136	207	83.57488250732422	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1467	true	6384648857508882936	96	143	461	687	1463	300	ابن القاسم في المدونة ان المرتهن اذا انفق في اصلاح البءر لا يرجع بشء من ذلك علي الراهن وانما تكون نفقته علي الرهن مبداة علي الدين فان لم يف الرهن بها لم يتبعه بالنفقة يدل علي ان الراهن عنده لا يلزمه اصلاح البءر وان كان له مال	1467	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4284	false	5452487227465650929	90	137	450	675	1435	300	ابن القاسم في المدونة ان المرتهن اذا انفق في اصلاح الرهن لا يرجع بشء من ذلك علي الراهن وانما تكون نفقته -في الرهن مبداة علي الدين فان لم يف الرهن بها لم يتبعه بالبقية يدل علي ان الراهن عنده لا يلزمه اصلاح البءر وان كان له مال	4284	-563787473312675012	218	424.0	171	226	96.46017456054688	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1469	true	6625931837057582235	98	172	475	841	1450	300	قال ا----بن رشد ساوي يعني في هذا السماع في دعوي التلف فيما لا يغاب عليه بين الذي يشتري العبد بالخيار او يرتهنه او يشتريه لرجل فيما له عليه من --دين بامره وما يشتريه الرجل للرجل بامره وهو فيه مءتمن كالمودع سواء فدل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصدق في هذا كل-------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يتبين كذبه كدعواه ذلك------------------------ في حاضرة وله جيران لا يعلمون شيءا من ذلك وهل-------------------------------------------------------------- السلطان يستخبر------- الجيران ولا يكلفه اقامة البينة علي ذلك قولان وفي	1469	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2852	false	-1426932464445057784	138	269	651	1288	1445	300	قال محمد بن رشد ساو-----ي في د--------------عوي التلف------------------ بين الذي يشتري العبد بالخيار او يرتهنه او يشتريه لرجل فيما له عليه من الدين بامره وما يشتريه الرجل للرجل بامره -هو فيه مءتمن كالمودع سواء فدل ذلك علي انه لا فرق في دعوي تلف ما لا يغاب عليه من الوديعة والرهن وما اشبهه وان ذلك انما يفترق فيما يغاب عليه فيصدق في الوديعة ولا يصدق في الرهن الا ان يقيم البينة ويصدق فيما لا يغاب عليه في الوديعة والرهن والعارية وما اشتراه لغيره بامره الا ان يتبين كذبه ومما يتبين به كذبه ان يدعي انه مات في حاضرة وله جيران لا يعلمون شيءا من ذلك وقوله وله جيران فلم يعلم احد منهم ما يذكر من موت العبد يدل علي ان السلطان يستخبر ذلك من الجيران ولا يكلف- اقامة البينة علي ذلك------ وفي	2852	-563787473312675012	298	462.5	235	682	43.69501495361328	52	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	251	300	1313	1560	1560	300	ادعي ال--اب علي ابنه دعوي فرد ع-----------------ليه اليمين او كان له شاهد علي حقه قضي بيمينه اتفاقا فيهما---------------------------------------- وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه------------------------- كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز و---الرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة في عقد----- نكاحه--------- وانظر -لو طلب الاب ا-------بنه بالنفقة عليه-	1495	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3478	false	2107089124004601584	4	72	19	364	1433	300	ادعي الوالد علي----ه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه ا-------و كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي اب- زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه وهو منكر وانظر اذا قام الاب طالبا لابنه بالنفقة عليه	3478	-563787473312675012	194	273.0	153	357	54.34173583984375	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	33	77	164	389	1477	300	ابن المواز واذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعا فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم وحبست المراة مع الن---------------------ساء ولا يمنع مسلما او خادما ابن المواز ولا يمنع المحبوس في	1496	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4196	false	-9197594546765226030	10	53	48	264	1568	300	ابن المواز -اذا حبس الزوجان في دين فطلب الغريم ان يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يج-معا فذلك لهما ان كان السجن خاليا وان كان فيه----- غيرها -----------حبست المراة مع النساء وحبس الرجل مع الرجال ولا يفرق بين الاب ---والابن------- ولا بين- ال-اخوة في	4196	-563787473312675012	175	280.5	138	246	71.13821411132812	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	200	285	1021	1437	1513	300	عنده شيءا سوي عمله------------------- مثل الصباغ يجعل الصبغ من عنده والصيقل يجعل حواءج السيوف من عنده والفراء ي--رقع الفرو برقاع من عنده ثم اخذ ذلك ربه ثم فلس فهذا اذا وجد بيد ا------------ربابه ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم ب----------ه لا ينظر هل نقص بذلك الث------وب او زاد- ثم ينظر الي قيمة الثوب ابيض ------------------------------------------------فان كانت قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة دراهم كان لصاحب الصبغ ثلث الثوب وللغرماء- ثلثاه ان ابي ان يحاصه الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه جميع	1503	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4076	false	-5985523386876780234	124	214	609	1077	1503	300	عمله شيءا سوي عمله فادخله في ذلك الشء مثل الصباغ يجعل الصباغ------- والصيقل يجعل متاع- السيف--------- والفراء يسترقع الفرو فيجعل من عنده الجلود فان هءلاء ونحوهم--- اذا -ادركوا السلعة قاءمة بعينها نظر الي قيمة---- الصبغ الذي في الثوب كم قيمته لا يبالي-- نقص -ذلك الصبغ الثوب او زاده ثم ينظر -كم قيمة الثوب ابيض وكم قيمة الصبغ وانما ينظر قيمة ذلك يوم يحكم فيه فان كان- قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة دراهم كان لصاحب الصبغ ثلث الثوب و-لغرماءه ثلثا----------------ه الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه جميع	4076	-563787473312675012	306	408.0	239	515	59.417476654052734	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	260	294	1301	1462	1491	300	انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله----- وان كان سفيها لم يجز منها شء--------------------------------------------------------- واتفقوا--------- ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان- جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا	1511	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4108	false	2468544331101211867	4	61	21	283	1483	300	انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم علي ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء اذا جهلت حاله ولم يعلم برشد ولا	4108	-563787473312675012	155	242.5	121	262	59.16030502319336	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1512	true	7623432015762253705	212	278	1032	1368	1475	300	قول مالك في الموطا -المدونة و---الواضحة ان الا--------بنة البكر في ولاية ابيها حتي -تزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حاله- اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولايتها مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السف----------------ه وردت افعالها ما لم يظهر رشدها وان علم رشدها جازت افعالها وخرجت------ من ولاية ابيها	1512	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4765	false	8946891159792501331	167	241	821	1191	1492	300	قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه ا-نها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولايته- مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها ما لم يظهر رشدها وقد اختلف في الحد الذي تخرج به الجارية من ولاية ابيها	4765	-563787473312675012	296	518.5	234	372	79.56989288330078	51	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	1	101	3	499	1479	300	الطعام من بيع وعبارة ا---بن رشد ان -كانا جميعا طعاما من سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يح--------------------------------ل ا----لاخر استوت رءوس الاموال--- او لم تستو علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب في قوله اذا استوت رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فلا تجوز حوالة احدهما علي الاخر حتي يحلا جميعا هذا مذهب ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن جماعة من اصحاب مالك حاشا ابن القاسم انهما بمنزلة اذا كانا جميعا من سلف يجوز ان يحيل احدهما علي الاخر اذا ---حل المحال به -------------------	1540	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4459	false	577698223312091964	67	167	335	821	1455	300	الديون من بيع او قرض او تعد الا ان يكونا جميعا طعاما من سلم فلا تجوز الحوالة باحده-ا علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يحل الاخر لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي استوت رءوس --اموالهما او لم تستو-------------------- خلافا لاشهب في قوله اذا استوت رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم -لم تج-ز حوالة احدهما -في الاخر حتي يحلا جميعا -----عند ابن القاسم واجاز ذلك من سواه----- من اصحاب مالك اذا حل المحال به----- بمنزلة اذا كانا جميعا من---------------------------------- سلف وينزل المحال في الدين الذي احيل به	4459	-563787473312675012	359	595.5	278	561	63.99287033081055	63	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	218	249	1047	1204	1444	300	ايهما شاء اخذ بحقه--------------------- معناه ان الشرط في ذلك عامل فيستوي الكفيل و-----الغريم----------------- في وجوب الغرم علي كل من طلب منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمال هذا الشرط هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم	1548	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4466	false	-7540518221191413733	71	132	339	639	1506	300	ايهما شاء اخذ بحقه اخذه فهو والبيع سواء معناه ان الشرط في ذلك عامل يكون له ان ياخذ بها الغريم المبتاع فيستويان في وجوب الغرم علي كل من طلب منهما وان افترقا في حكم الرجوع لان الكفيل يرجع بما ادي لانه ادي عن غيره والمتابع لا يرجع بشء لانه ادي عن نفسه واعمال ال----شرط هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم	4466	-563787473312675012	137	222.0	109	304	45.06578826904297	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	205	262	1009	1291	1481	300	فيسكت او ان ---لا يعلم بذلك حتي يحل الاجل ف--------------------ان علم بذلك فانكر فلا تلزمه الكفالة ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ان لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك انما اخرته علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير فان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال	1550	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4465	false	8620726237446236189	0	59	0	301	1495	300	فيسكت والثالث الا يعلم بذلك حتي يحل الاجل الذي انظره اليه فاما ان علم بذلك فانكر فلا تلزمه الكفالة ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ا--لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك --ما اخرته الا ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال	4465	-563787473312675012	268	497.5	214	305	87.86885070800781	49	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	98	208	499	1034	1519	300	رشد الحكم في الامة بين الشريكين اذا وطءها احدهما باذن شريكق ان تقوم عليه شاء او ابي ولا خيار في ذلك لواحد منهما لان ذلك كالتحليل له الذي تلزم القيمة فيه بالوطء علي كل حال واما اذا وطءها متسورا فان حملت فانها تقوم عليه ايضا علي كل حال قال في المدونة يوم حملت لا يوم وطءها وان لم تحمل فشريكه مخير ان شاء قومها عليه وان شاء تمسك بنصيبه هذا قوله في المدونة وهو المشهور في المذهب واذا تمسك بنصيبه ولم يقومها عليه منع من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم	1572	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1360	false	-2868873631295647536	123	217	650	1113	1494	300	رشد الحكم في الامة بين الشريكين اذا وطءها احدهما باذن شريكه ان يقوم عليه شاء او ابي ولا خيار في ذلك لواحد منهما لان ذلك كالتحليل--- الذي يلزم القيمة فيه بالوطء علي كل حال واما اذا وطءها متسورا عليها دون اذنه و------------------------------------------------------------------لم تحمل فهو--- مخير ان شاء قومها عليه وان شاء تمسك بنصيبه هذا قوله في المدونة وهو المشهور في المذهب واذا تمسك بنصيبه ولم يقومها عليه منع من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم	1360	-563787473312675012	444	852.5	352	535	82.99065399169922	87	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	247	272	1236	1373	1519	300	لازمة لاهل الاسواق فيما اشتروه للتجارة علي غير المزايدة فما كان من الطعام في سوق الطعام لاهل التجارة في ذلك النوع---------- باتفاق وكذا غي-------ر الطعام	1572	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2946	false	3864919960357563384	119	148	579	733	1471	300	لازمة لاهل الاسواق فيما اشتروه للتجارة علي غير المزايدة لما كان من الطعام في سوق الطعام لاهل التجارة في ذلك النوع من الطعام باتفاق ولما كان من غير الطعام	2946	-563787473312675012	132	247.5	107	154	85.71428680419922	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1574	true	8693504625141224142	143	205	709	1011	1513	300	شركة لاحد معه مستدلا بقول ابن رشد من اشتري طعاما للتجارة في سوق الطعام --------بحضرة غيره من التجار---- وهم سكوت فلما تم له الشراء---------------- كان م----ن حقوقهم ان يدخلوا معه وليس من حقه ه---------------------------------و ان يدخلهم معه الا ان ا-----------رادوا ولو قالوا له اشركنا معك----------------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا قبل انبرام البيع لم يلزمه لهم شركة لانه قد انذرهم ليشتروا لانفسهم ان ارادوا	1574	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2946	false	3864919960357563384	188	286	919	1398	1471	300	شرك- لاحد معه ممن حضر باتفاق فاذا--- اشتري الرجل الطعام- في سوق الطعام للتجارة بحضرة غيره من التجار فيه وهم سكوت فلما تم له الشراء قالوا له اشركنا كان ذلك من حقوقهم-------------- وليس ل----ه هو ان يلزمهم الشراء بحضرتهم وسكوتهم ان------- تلف الطعام او ظهرت فيه خسارة ولو قالوا له وهو يسوم فيه تشركنا في هذا الطعام فقال لهم نعم او سكت ولم يقل لهم شيءا لكانت الشركة لازمة لهم يقضي بها لكل واحد منهم علي صاحبه لان سكوته مع حضورهم كقوله نعم ولو قال لهم لا----------------- لم يلزمه لهم شركة لانه قد انذرهم ليشتروا لانفسهم ان -شاءوا	2946	-563787473312675012	203	249.5	155	527	38.51992416381836	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	155	219	779	1080	1492	300	في فتح الرجل بابا- او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن جميع اهل الزقاق قال وهو الذي ذهب حليه ابن زرب -واقا-----مه من المدون---------ة وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك -----ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وسءل	1593	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3660	false	-6978546011640943873	35	99	186	498	1466	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز--- بحال الا باذن جميع اهل الزقاق ----وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك له فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه ف-قطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول	3660	-563787473312675012	277	479.5	217	323	85.75851440429688	51	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1595	true	480937338750545575	0	59	0	276	1468	300	اليه من الاطلاع الا بكلفة ومء-نة وقصد الي التطل-ع بتكلف صعود لا وجه له الا ذلك لم يمنع منه ويءدب ان------------------------------------------------- اطلع قال و-----------------------------------------------------------------------------افتي الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبت--ه بابا لا يطلع منه -علي دار جاره الا بان يخرج راسه من ال--------------------------------------باب ان يجعل علي الباب شرجبا وثيقا يمنع من اخرا------------------------ج احد---- راسه منه-- وهو حسن من الفتوي	1595	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3656	false	-1503045928430207945	193	294	874	1345	1376	300	اليه--- المطل-ع الا بكلفة ومءونة وقصد الي الاطلاع بتكلف صعود لا وجه له الا ذلك لم يمنع من ذلك وقيل للذي يشكو الاطلاع استر علي نفسك فان اثبت عليه انه اطلع عليه بقصد الي ذلك كان حقا علي الامام ان يءدبه علي ذلك ويزجره حتي لا يعود اليه وقد افتي الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبة له بابا لا يطلع منها علي دار جاره الا بان يخرج راسه من الباب ليطلع او يخرج الي السقف بين يدي الباب او يجعل علي الباب شرجيا وثيقا يمنع من ان يخرج منه الي السقف او يخرج احد منه راسه ليطلع وهو حسن من الفتوي	3656	-563787473312675012	245	379.5	191	475	51.578948974609375	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	249	286	1257	1453	1527	300	المزارعة لا تلزم- بالعقد وقال بعضهم هذا يدل انها تلزم بالعقد ولا دليل من هذه الرواية وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	1600	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6153	false	-8011551329275308333	243	277	1190	1382	1508	300	المزارعة لا---زمة بالعقد يجيز التفاضل فيها فلا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان-- وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	6153	-563787473312675012	137	226.0	111	197	69.54314422607422	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	188	275	996	1448	1577	300	يجعل صاحب الملاحة احواضه وشربه من الماء ويجعل الاخر خدمته في ذلك علي ان يكون ما -خرج اليه فيها من الملح بينهما -نصفين او علي الثلث او الثلثين و--ما اشبه ذلك فان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا تزارع-------ا علي ان ج-عل احدهما الارض والبذر والاخر العمل وحده فيتحص---------------------------------ل القول في هاتين المسالتين انهما ان افصحا فيهما بلفظ الاجارة لم يجز وان افصحا في مسالة الملاحة بلفظ الشركة وفي مسال---------ة المزارعة جازتا جميعا وان اتيا بلفظ الاجارة لم يجز وان اتيا في كل واحدة منهما بلفظ محتمل للوجهين يخرج علي	1602	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3334	false	7293817137740508718	185	300	904	1517	1517	300	-جعل صاحب الملاحة احواضه وشربه من الماء وج-عل الاخر خدمته في ذلك علي ان يكون ما اخرج الله فيها من الملح بينهما بنصفين او علي الثلث او الثلثين او ما اشبه ذلك فوجب ان يجوز لان الشرب من الماء كالبذر في المزارعة وهو توجيه فيه ضعف لافصاحهما بلفظ الاجارة ولو لم يفصحا بلفظ الاجارة وافصحا بلفظ الشركة لوجب ان يجوز كما لو- تزارع الرجلان علي ان يجعل احدهما الارض والبذر والاخر العمل وحده لكانت مزارعة جاءزة فكذلك الملاحة فتحصيل القول في هاتين المسالتين انهما ان افصحا فيهما بلفظ الاجارة لم يجز وان افصحا في مسالة الملاحة بلفظ الشركة وفي --الثانية بلفظ المزارعة جازتا جميعا وان ا-----------------------------تيا في كل واحدة منهما بلفظ محتمل للوجهين تخرج ذلك-	3334	-563787473312675012	395	688.0	316	648	60.956790924072266	65	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1607	true	-8169300958852062221	225	271	1152	1366	1505	300	في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا ولهذا قالوا في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وص-ي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة	1607	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3051	false	-2542911567863280615	0	36	0	161	1535	300	في كل شء اذا لم يسم فيها شء------------------------------------------------------ وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة	3051	-563787473312675012	159	297.0	123	215	73.9534912109375	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1618	true	8505902144888814816	59	118	271	545	1430	300	قول ابن وهب ----في ان الوصية والوكالة لا يورثان عمن اوصي ل--ه او وكل عليه وان للوصي ان يوصي بما اوصي اليه في حياته وعند وفاته وان الوكيل ليس له ذلك------ في حياته ولا عند وفاته صحيح لا خ--لاف في شء منه---------------- الا في الوصيين المشتركين في النظر فانه اختلف هل لاحدهما ان يوصي بما كان اليه انظر رسم	1618	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3091	false	-2827632015491628654	170	232	765	1055	1414	300	قول ابن وهب هذا في ان الوصية والوكالة لا يورثان عمن اوصي اليه او وكل -----وان للوصي ان يوصي بما اوصي اليه في حياته وعند وفاته وان الوكيل ليس--- ذلك له لا في حياته ولا عند وفاته صحيح لا اختلاف في شء منه احفظه في المذهب الا في الوصيين المشتركين في النظر فانه اختلف هل لاحدهما ان يوصي بما كان اليه من ------	3091	-563787473312675012	256	457.5	201	304	84.21052551269531	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	22	70	111	322	1385	300	كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه يتهم ان يقر بدين-- في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به-- حتي يموت فيكون وصية لوارث الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من ميراث امة شيءا	1630	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5514	false	578836249740889136	2	42	14	186	1396	300	كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء لهوان اقر له في صحته اذا لم يق------------------------م عليه بذلك حتي هلك------------------ الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من مور-ث امه شيءا	5514	-563787473312675012	139	226.5	103	215	64.65116119384766	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	45	154	217	764	1445	300	مع عص--بة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الول---------------------------------------------------د ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان ا------و كبيرا منها او من غيرها --او ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره--------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لهاعا قا---له لم يرفع --تهمت---ه وبطل --اقراره علي -----------------احدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا وبع---ضهم بارا--- تخرج علي	1631	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4014	false	-2981767226582571365	39	170	186	839	1485	300	مع العصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا من غي--------رها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم ترفع التهمة عنه وبطل الاقرار- علي ما في سماع اصبغ واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم بارا به يخرج ذلك	4014	-563787473312675012	490	855.5	388	675	72.59259033203125	80	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	20	61	94	284	1461	300	بخلاف الزوجة علي اختلاف الرواية -------في المدونة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لام---ه او لان من لم يقر له ابعد واقرب ابن رشد---------- ان كان ممن لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له وبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ابعد منه كاقراره ل---امه وله ابنة واخ	1632	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4025	false	4102050539492566035	0	110	0	484	1391	300	بخلاف الزوجة علي اختلاف الرواية في ذلك في المدونة واما اذا اقر لوارث والمقر له من الورثة ابعد من المقر ممن لم يقر له منهم مثل ان يقر لعصبة وله ابنة او لاخ لام وله اخ شقيق او لاخ شقيق او لاب او لام وله ام فان هذا لا اختلاف في ان اقراره له جاءز واختلف ان كان -من لم يقر له من ورثته بعضهم اقرب اليه من المقر له وبعضهم بمنزلته مثل ان يقر لبعض اخوته او عصبته وله ابنة او لبعض بني عمه وله اخت او كان من لم يقر له منهم بعضهم اقرب اليه من المقر له وبعضهم ابعد منه مثل ان يقر لامه وله ابنة واخ	4025	-563787473312675012	148	242.5	115	485	30.515464782714844	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	29	73	134	333	1433	300	استلحاق الجد ابن رشد ان ---قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق ل-------------ان الرجل انما يصدق في الحاق ولده بفراشه لا في الحاقه ب--فراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	1645	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5592	false	448711631219487091	247	295	1180	1394	1416	300	استلحاق الجد علي وجهين فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد --فراشه لا في الحاق ولد فراش غيره وهذا -ما لا ينبغي ان يختلف فيه	5592	-563787473312675012	181	323.0	141	217	83.41014099121094	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	61	131	334	687	1535	300	بينهن ولا-------- نسب لواحدة منهن ب----ه فان لم يقر----- الورثة بذلك وانسيت البينة اسمها---- فلا عتق لواحدة منهن ا------------------------------------بن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله-------------------------------------------------- احدي هذه-- الثلاث ابنتي ولم يسمها فلا ---شهادة جاءزة -اتفاقا وقوله-------------------- يعتقن كلهن خلاف قوله قبل هذا فيمن ق------------------ال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهما--- ابني وقو----------------------------------------------------------------------------------------له ان جحر حجروا فلا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو المشهور	1654	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5582	false	-3230297384713158948	112	230	573	1150	1491	300	بينهن-ولا يلحق به نسب -واحدة منهن قيل له فان لم يقر بذلك الورثة ولا ---نسيت البينة اسمها قال فلا عتق لواحدة منهن حين لم تعلم البينة ايتهن هي قال محمد بن رشد هذا كما قال لانه اذا اقر لورثته بما شهدت به البينة كان ذلك بمنزلة اذا شهدت البينة انه قال احدي هءلاء الثلاث ابنتي ولم يسمها لهم فالشهادة جاءزة باتفاق- وقوله في هذه المسالة انهن يعتقن كلهن خلاف قوله قبل هذا في هذه النوازل في الذي قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احد هءلاء ابني ولم يسال ايهم اراد حتي مات وقد مضي القول علي ذلك مستوفي فلا معني لاعادته واما اذا جحدوا فقوله ان----------ه لا عتق لواحدة منهن --حين تعلم البينة ايتهن هي هو المشهور	5582	-563787473312675012	274	371.5	217	595	46.050418853759766	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1656	true	-6972822606974774401	31	133	166	693	1536	300	القمح معيبا والشعير غير معيب ولا يجوز ان يقتسماه علي ذلك وانما يقتسمان الثمن اه من اللخمي والذي لابن رشد سواء خلطهما عداء او غير عداء قال والذي يوجبه الحكم ان يقتسماه بينهما مخلوطا علي قيمة القمح والشعير يوم الخلط ويقوم القمح غير معيب خلاف قول------------------------------------------------------------------ سحنون ان القمح يقوم معيبا والشعير غير معيب وقوله------- يباع ويقتسمان الثمن------------------------ استحسان اذ لا مانع يمنع من اقتسام الطعام بعينه علي القيم ولو لم يجز اقتسامه بعينه علي القيم لما جاز اقتسام ثمنه علي ذلك لانه انما يباع علي ملكهما فانما هو ياخذ ثمن ما كان--- اخذه له ولا يجوز لهما-- ان يقتسماه علي الكيل	1656	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4413	false	-567487664397677742	18	108	88	529	1507	300	القمح معيبا والشعير غير معيب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدل عليه ما في المدونة اظهر اذ لو وجب ان يقو------------------------------م القمح علي انه مخلوط بالشعير لوجب ان يقوم الشعير ايضا علي انه مخلوط بالقمح وذلك ما لم يقله سحنون ف-------------------------------------قوله اري ان يباع فيقسموا ثمنه علي ما يسوي القمح والشعير استحسان اذ لا مانع يمنع من اقتسام------ه بعينه علي القيم ولو لم يجز اقتسامه بعينه علي القيم لما جاز اقتسام ثمنه علي ذلك لانه انما يباع علي ملكهما فانما--- ياخذ ثمن ما كان له اخذه -وانما -قال لا احب ان يق-سموه علي الكيل	4413	-563787473312675012	265	322.5	205	629	42.130367279052734	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1664	true	-7618086303746635572	163	217	846	1113	1523	300	ومن هذا الاصل من ملك امراته بكلام يقتضي التمليك فقضت بالثلاث فانكر ان يكون اراد بذلك الطلاق ثم قال اردت واحدة ثم قال فيمن انكر د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي-------- فلما اقامت عليه البينة جاء بالمخرج منها مما------------------------ لو جاء بذلك قبل الانكار لقبلت منه------------- فقيل ان ذلك ل--------------------------------------------ا يقبل منه وقيل-------- يقبل منه وقيل الا في اللعان	1664	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4857	false	-4528869373460071983	7	120	36	580	1483	300	ومن هذا الاصل من ملك امراته بكلام يقتضي التمليك فقضت بالثلاث فانكر ان يكون اراد بذلك الطلاق ثم قال اردت واحدة قيل انه لا يصدق انه اراد واحدة بعد ان زعم انه لم يرد بذلك الطلاق وقيل يصدق في ذلك مع يمينه والقولان في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب التخيير والتمليك ومن هذا الاصل ايضا ان يدعي علي الرجل دعوي فينكرها فلما -قامت عليه البينة جاء بالمخرج منها من بينة علي البراءة او دعوي لو جاء بها- قبل الانكار لقبلت منه وما اشبه ذلك فقيل ان ذلك لا يقبل منه لانه قد كذبه اولا بجحوده وقيل انها تقبل منه وقيل انها لا تقبل منه----- الا في اللعان	4857	-563787473312675012	237	381.0	188	551	43.01270294189453	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	116	173	564	825	1436	300	ضمن لانه--- اقر بها وان --------------قال لا ادري متي ذهبت -----------------------------حلف ----------------ولا ضمان عليه -قال- اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه كقوله بعده بلا عذر ق--------------------------------------------------------ال ابن القاسم -ان قال ذهبت---- بعد ما حلفت وفارقتك ضمنه------ا لانه منعها اياه------------------------------ الا ان يكون كان علي امر لا يستطي-------ع فيه ان يرجع ويكون عليه ف-----يه ضرر فلا يضمن	1670	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6088	false	4333493553680436786	0	91	0	424	1420	300	ضمن لانه قد اقر بها ولا يقبل قوله وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا وكذا احلف وكان القول قوله ولا ضمان عليه وقاله اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه --ولا منعه لذلك ولقد كان علمه علي انها ثم فيما يري ساعتءذ ولا يعلم غير ذلك قال ابن القاسم وان قال ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك رايته ضامنا لانه قد تعدي عليه حين لم يدفع اليه حقه ساعتءذ الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع الرجوع فيه-------- ويكون في رجوعه عليه ضرر فلا ضمان	6088	-563787473312675012	213	286.0	162	434	49.07834243774414	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	125	154	589	736	1411	300	ان اشترط المعير---------- علي المستعير----------- الضمان فيما لا يغاب عليه----------- او مع قيام البينة فيما يغاب عليه ف----قول مالك---- وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا	1679	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1449	false	3007262940522225470	80	117	388	575	1461	300	ان يشترط المعير او الراهن علي المستعير او المرتهن الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهذا قول مالك فيه وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا	1449	-563787473312675012	146	248.5	117	187	78.07486724853516	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	189	224	928	1101	1475	300	قال لا تلزم الحطيطة ابن رشد--------- صار السبب شرطا لها فوجب بطلانها بارتفاع الشرط----- مثل ما------------ في سماع يحيي------------------------ في الذي اراد سفرا فينت-ظر صاحبه دينه فينظره ثم يبدو له عن السفر قال تسقط النظرة	1681	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms2894	false	896526823760483098	14	58	63	283	1582	300	قال لا----ن الوضيعة لما خرجت علي سبب صار السبب شرطا لها فوجب ان تبطل بارتفاع الشرط وهذا مثل قول ابن القاسم في سماع يحيي من كتاب الايمان بالطلاق في الذي يريد سفرا فيستنظر صاحبه دينه فينظره ثم يبدو له عن السفر ويقيم ان النظرة	2894	-563787473312675012	139	198.0	106	224	62.05356979370117	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	17	57	87	280	1470	300	لا يجوز لربها ان ياخذ فيها شيءا من الحيوان الذي لا يجوز ان يباع بلحمها----------------------------------------------------------------------- لان رب الشاة م----------ا لم يفت لحمها مخير في -----اخذها مذبوحة وفي ------------اخذ قيمتها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيدخله بيع اللحم بالحيوان---- فان فات لحمها ف----------------لا باس بذلك	1687	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5525	false	-9181767581802383688	142	232	723	1153	1475	300	لا يجوز ل---ه ان ياخذ ب-ها شيءا من الحيوان الذي لا يجوز ان يباع بلحمها قلت ولم وانما وجبت لرب الشاة علي ذابحها القيمة من دنانير او دراهم فقال لان رب الشاة ما دام لحمها لم يفت------ مخير بين ان ياخذها مذبوحة بعينها وبين ان ياخذ قيمتها حية فلما كان له الخيار كره له اخذ الحيوان من الانعام بتلك القيمة التي وجبت له علي الذابح لانه يترك لحما لو شاء اخذه وياخذ به شاة حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان قلت فان فات لحمها من يد الذابح قال لا باس بذلك	5525	-563787473312675012	175	257.5	138	440	39.772727966308594	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1688	true	1788222736737015272	128	158	631	779	1478	300	سحنون في نوازله عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج----------ه له ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فل------لمغصوب منه طلب --------	1688	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4443	false	922498564124910188	253	287	1244	1406	1456	300	سحنون---------- عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع يطلب	4443	-563787473312675012	131	229.0	104	172	76.16278839111328	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1696	true	-3568808912097764149	51	115	260	590	1506	300	في الذي يتعدي علي كلب رجل او بازه فيصيد به والاظهر قول ابن القاسم ان محمله محمل الذي يتعدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العبد فيرسله فيصيد له ---------------------لان جل العمل انما هو للباز والكلب لانهما هما اتبعا الصيد وهما اخذاه فلهما سببا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض علي ذلك---- ما تءول من مذهب ابن القاسم في المزارعة الفاسدة ان الزرع يكون فيها لمن اخرج شيءين	1696	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1142	false	1275320716315080671	27	141	148	737	1516	300	في الذي يتعدي علي كلب رجل او بازه فيصيد به فحمله اصبغ وسحنو--------------ن محمل الذي يتعدي علي فرس رجل او قوسه للعلة التي ذكر اصبغ من ان الكلب والباز لا يصيدان بذاتهما دون مرسل ومحرض فجعلا جل العمل للصاءد المتعدي وحمله ابن القاسم محمل الذي يتعدي علي العبد فيرسله يص-يد له وقوله اظهر من قولهما لان جل العمل انما هو للكلب والباز لانهما هما اتبعا الصيد وهما اخذاه وانما للمتعدي في ذلك الارسال والاشلاء خاصة فوجب ان يكون صاحب الكلب والباز احق بالصيد لان له في صيده شيءين الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض علي ذلك علي ما تاول من مذهب ابن القاسم في المزارعة الفاسدة ان الزرع يكون فيها لمن اخرج شيءين	1142	-563787473312675012	283	493.0	224	604	46.854305267333984	49	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	5	72	23	342	1454	300	مالك فيمن -----تسوق -سلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم -----------------يستهلكها --له رجل فليضمن ما كان اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن اه نقل ابن يونس وقال ابن رشد قول---------------------------------------------------------- مالك -لا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر	1699	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4401	false	7956623984092629938	177	260	875	1267	1446	300	مالك في الرجل يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدوا عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي ب-ها ولا ينظر -في قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع -قال سحنون لا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر--- القيمة او الثمن قال محمد -------------بن رشد قول مالك انه يضمن ما كان يعطي بها اذا كان عطاء قد تواطا الناس عليه ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر	4401	-563787473312675012	273	447.0	215	412	66.26213836669922	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	114	204	575	1015	1472	300	غصب ام ولد فماتت عند-----ه لا ضمان عليه فيها كالحرة يغتصبها فتموت عنده ابن رشد قول ابن القاسم وروايته عن مالك -----ان ام الولد احكامها احكام امة حتي يموت سيدها اصح-------- فلا تشبه الحرة الا تري ان الحرة لا يضمنها بالنقل بخلاف الامة ومن فيها بقية رق وقد روي عن مالك فيمن غصب حرا فباعه انه يكلف طلبه فان يءس منه ادي ديته الي اهله وقد نزلت بطليطلة فكتب --قاضي--ها الي ----ابن بشير بقرطبة فجمع ابن ب-------شير اهل العلم---- فافتوا بذلك فكتب اليه ان اغرمه دية------ كاملة فقضي عليه بذلك	1704	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4411	false	8538096013578875507	103	196	515	982	1478	300	غصبها----- فماتت عنده لانه لا ضمان عليه فيها كالحرة يغتصبها فتموت عنده و-------قول ابن القاسم وروايته عن مالك اصح لان ام الولد احكامها احكام امة حتي يموت سيدها فتعتق بموته فلا تشبه الحرة الا تري ان الحرة لا يضمنها بالنقل بخلاف الامة ومن فيها بقية رق وقد روي عن مالك فيمن غصب حرا فباعه انه يكلف طلبه فان ايس منه ودي ديته الي اهله و---نزلت بطليط-ة فكتب القاضي بها الي محمد بن بشير بقرطبة فجمع القاضي ابن بشير اهل العلم بها فافتوه بذلك فكتب اليه ان اغرمه اليه ديته كاملة فقضي عليه بذلك	4411	-563787473312675012	407	726.5	323	483	84.26500701904297	72	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	64	157	304	722	1449	300	ولم تات متعلقة به ف--------------------لا خلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الز-----------------------------نا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحد ايضا علي -قول ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذا يسقط عنها حد ال------------------------------------------------------------------------------زنا لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد له حد القذف عند ابن القاسم وان ادعت ذلك علي فاسق ولا تاتي متعلقة به فهذا لا تحد له حد القذف ولا تحد ايضا حد الزنا الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره	1711	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4404	false	5961980601003211402	173	282	866	1369	1451	300	ولم تات متشبثة به فان كان الرجل معلوما بالصلاح ممن لا --يشار اليه بالفسق حدت له حد القذف كانت من اهل الصون او لم تكن وحدت الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب الحد عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امة وادعي انه تزوجها فتحد----- علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان كان معلوما بالفسق لم تحد له حد القذف كانت من اهل الصون او لم تكن ولا حد الزنا ل-----------------نفسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يظهر بها حمل------------- وينظر الامام في امره	4404	-563787473312675012	179	212.0	131	659	27.16236686706543	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	0	58	0	280	1475	300	قلعها الذي كانت في يده يعني بوجه شبهة وانعم حرثها ليزرعها قال المستحق بالخيار ان شاء اعطاه قيمة عمله واخذها فان ابي قيل للذي استحقت في يد-ه ان شءت فاغرم كراءها وان شءت -اسلمها بما فيها من العمل ولا شء -لك وقال سحنون لا شء له وان زبلها لان ذلك مستهلك فيها ابن رشد وقول -----------------ابن القاسم اصح	1717	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4364	false	6081832727513972507	59	109	323	568	1509	300	قلبها الذي كانت في يديه-------------- وانعم حرثها ليزرعها قال المستحق بالخيار ان شاء اعطاه قيمة عمله واخذها فان ابي قيل للذي استحقت في يديه ان شءت فاغرم كراءها وان شءت فاسلمها بما فيها من العمل ولا شء عليك قال محمد -----------------------------------------بن رشد هذه مسالة لم يجر فيها ابن القاسم علي	4364	-563787473312675012	207	339.5	164	300	69.0	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1717	true	8640488923293938666	43	69	213	330	1475	300	لا شء له وان زبلها لان ذلك مستهلك فيها ابن رشد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم اصح اذ ليس بمتعد وانما عمل علي وجه -شبهة فلا يظلم عمله	1717	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4365	false	7694901776916246847	1	77	4	394	1533	300	لا شء له وان زبلها لان ذلك مستهلك فيها فياخذها المستحق علي ما هي عليه كالدابة العجفي تسمن والصغير يكبر والاختلاف في هذه المسالة علي اختلافهم في الرجوع في الاستحقاق بقيمة السقي والعلاج فجواب ابن القاسم علي اصله في وجوب الرجوع بذلك وهو مذهب اشهب وقول سحنون في ذلك علي اصله في انه لا يجب الرجوع بذلك وهو مذهب ابن الماجشون وقول ابن القاسم اصح اذ ليس بمتعد وانما عمل علي وجه بشبهة فلا تظلم عمله	4365	-563787473312675012	108	201.0	83	390	27.69230842590332	21	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	229	262	1151	1293	1484	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شريك له فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	1730	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4572	false	-6049411167085795790	255	288	1272	1412	1463	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او -شقص من اصل له فيه شرك او لا شر-ك له فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	4572	-563787473312675012	140	270.0	107	142	98.591552734375	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1744	true	4627873674004475749	156	184	830	963	1544	300	باع شقصا في حاءط فق-----ال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي ف----------------------قال ليس له ذلك--- فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا	1744	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4582	false	2341582275819303168	31	65	146	306	1519	300	باع شقصا في حاءط غاءب فقال الشفيع حتي اذهب فانظر الي شفعته وهي ليست معه في القرية قال ليس--- ذلك له فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا	4582	-563787473312675012	124	218.0	97	163	76.07361602783203	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	71	93	339	445	1524	300	غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا ------------------------------------معني قولها لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا	1762	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3497	false	-2269429786941086660	11	40	44	180	1509	300	غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني ما وقع في الاقضية من المدونة من ان------ه لا تجوز شهادة القسام فيما قسموا	3497	-563787473312675012	97	183.5	76	142	68.30986022949219	20	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1764	true	-5197690818723947156	100	127	495	631	1497	300	غربلة القمح من التبن والغلث فذلك عند البيع----- واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث--------------------------------- ويستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	1764	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3594	false	6055982174111811990	140	175	663	831	1507	300	غربلة القمح من التبن والغلث----- عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثير- يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ويستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	3594	-563787473312675012	130	232.0	104	174	74.712646484375	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	252	299	1224	1447	1450	300	ابن القاسم انها لا تنفذ حتي تلد ورواه ا---------بن ابي اويس ايضا وقاله ا--بن مسلمة قال لان ما ي-----هلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد---- فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة وروي ابن نافع تنفذ الوصية----------------------- ويءخر قسم الارث-------- حتي	1775	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4628	false	-5477766711912036762	145	201	704	973	1445	300	ابن القاسم من كتاب الوصايا وقوله ايضا في رواية ابن ابي اويس عنه وقول محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما -زاد زاد من راس المال فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة وروي ابن نافع عن مالك في المبسوط ان الوصايا تنفذ ويءخر---- الورثة القسمة حتي	4628	-563787473312675012	161	240.0	123	274	58.759124755859375	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	48	108	255	532	1450	300	فان وجد بايديهم ما قبضوا قاءما لم يفت اخذ من كل واحد منهم ما يجب--- ولم تنتقض القسمة ان كان ذلك مكيلا او موزونا وان كان ذلك عروضا او حيوان---------ا انتقضت القسمة لما يدخل عليه- من الضرر في تبعيض حقه- واختلف هل يضمن كل واحد منهم- للطارء ما ينوبه مما قبض ان قامت له بينة علي هلاكه من غير سببه	1775	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5562	false	-2478629322099400227	177	237	918	1196	1523	300	فان وجد بايديهم ما قبضوا قاءما لم يفت اخذ من كل واحد منهم ما يجب له ولم تنتقض القسمة ان كان ذلك مكيلا او موزونا وان كان------------- حيوانا او عروضا انتقضت القسمة لما يدخل عليها من الضرر في تبعيض حقهم واختلف هل يضمن كل واحد منهما للطارء ما ينوبه مما قبض ان قامت له بينة علي تلفه- من غير سببه	5562	-563787473312675012	260	477.0	203	292	89.04109954833984	51	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	28	115	135	554	1500	300	ايشرب الدواء------- ويدخل الحمام من القراض ق-ال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان من القرا-----------------------------------ض واما--- الحجامة والحمام فخفيف ا----------------------بن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد---- ما كان يءخذ عليها في الزمان الاول اعواض والواجب الرجو-ع في كل ذلك ل--------------لعرف في-------- كل زمان وفي كل بلد -ما------- العادة ان لا يءخذ عليه عوض------- لم---------- يعط- عليه --من مال القراض وما---- العادة ا----خذ ال---عوض عليه-- وقدره يسير يتكرر جاز--- ان يعطي- منه لدخول-------- رب المال	1795	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4838	false	1642050305067109306	87	205	457	1015	1501	300	ايشرب الدواء ويحتجم ويدخل الحمام من القراض فقال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفرا او اخذ من شعره كان من القراض ما كانت هذه الاشياء حين كان القراض واما في الحجامة والحمام فارجو ان يكون خفيفا قال محمد بن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد انه لم يكن يءخذ عليها في الزم-ن الاول اعواض والواجب ان يرجع في هذه الاشياء كلها الي العرف والعادة في كل زم-ن و---كل بلد فما لم تجر العادة ان--- يءخذ عليه عوض من ذلك لم يصح له ان يعطي عليه عوضا م-ن القراض وما جرت العادة ان يءخذ عليه عوض من ذلك وقدره يسير يتكرر جاز له ان يعطيه من مال القراض لان رب المال	4838	-563787473312675012	372	544.5	290	567	65.60846710205078	54	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	27	89	120	415	1433	300	وله مال اخذ- منه قيمتها يوم وطءها فيجبر به القراض وكانت ام ولد له وان لم يكن له مال ولا كان فيها فضل بيعت واتبع-------------------------------------------------------- بقيمة الولد دينا واختلف----------------------------------------------------------------------------- ان كان فيها فضل فقيل انه يباع منها---------------------------- لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويكون ما بقي----- بحساب ام ولد-------------------- وقيل يكون حكمها حكم الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ولا مال له	1798	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4834	false	3734284936960901365	91	179	426	839	1430	300	---واذا اخذت منه قيمتها يوم حملت او----------------------------------------------------------------- بيعت في ذلك ان لم يكن له مال علي هذا القول يخرج اتباعه ايضا مع هذا بقيمة الولد علي قولين قد ذكرنا وجههما في نوازل سحنون من كتاب الاستبراء وهذا اذا لم يكن فيها فضل واما ان كان فيها فضل فقيل انه يباع منها علي العامل ان لم يكن له مال لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويبقي ما بقي منها بح-ال ام ولد وهو قول سحنون هاهنا وقيل يكون حكمها حكم الامة بين الشريكين يطاها احدهما فتحمل ولا مال له	4834	-563787473312675012	195	286.5	151	482	40.4564323425293	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	56	91	255	428	1433	300	ان كان فيها فضل فقيل--------------------------------- انه يباع منها لرب المال بقدر راس ماله وربحه--------- ويكون ما -بقي----- بحساب ام ولد وقيل يكون حكمها------------------------------- حكم الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ولا مال له علي ال--اختلاف	1798	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4859	false	7540039703124168851	9	61	41	295	1487	300	ان كان فيها فضل فقول سحنون المتقدم في سماع ابن القاسم انه يباع منها لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح ويكون ما تبقي منها بحساب ام ولد للمقارض وذهب عيسي بن دينار الي ان الحكم في ذلك حكم الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ولا مال له وفي ذلك اختلاف	4859	-563787473312675012	151	234.0	118	254	59.44881820678711	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1803	true	-5093277138796614903	63	95	282	421	1428	300	باس ان ياخذ رب المال راس --ماله عينا --ويقسمان ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال--- راس ماله سلعا --ويقسمان --ما بقي من عين او عرض بشرط ان يكون	1803	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4821	false	-9177761639088200493	240	275	1148	1296	1419	300	باس ان ياخذ رب المال راس المال- عينا ثم يقاسمه ما بقي من سلع او غيرها او ياخذ رب المال في راس ماله سلعة ثم يقاسمه فيما بقي من عين او عرض فاذا لم يكن -	4821	-563787473312675012	118	185.0	87	150	78.66666412353516	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	69	122	342	592	1457	300	ولك نصف --ثمر----ه لم يصلح ان----ما السقاء --ان يسلم الحاءط اليه ا--------------بن رشد ----------------------------ان وقع---- وفات فالعامل-------------- اجير- لان ربه ش--------رط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه ان-ما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف ا-ن اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط ------لنفسه فان نزل ذلك فله----------------------------- مساقاة مثله	1812	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4665	false	-8605647992271659877	1	78	4	372	1429	300	ولك نصف الثمرة قال لا يصح هذا وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل قال محمد بن رشد هذا كما قال ان ذلك لا يصلح فان وقع ذلك وفات بالعمل كان العامل فيه اجيرا لان رب الحاءط اشترط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه وانما اعطاه اجرا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اذا اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال فيه ابن القاسم في المدونة وغيرها انه يرد فيه الي مساقاة مثله	4665	-563787473312675012	208	290.0	161	368	56.5217399597168	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1822	true	7662939007163324354	0	38	0	181	1412	300	بجزء منه قال فلا يجوز ذلك لانه لا يعرف وجه خروج الثوب من النسج ولا وجه خروج الجل-د من الدباغ قال واصل هذا---------------------------------------------------------------------------- ان كل ما كان م-ن العمل اشتراطه----------- في الشء المبيع يجوز الاستءجار عليه بالجزء منه	1822	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3306	false	5638112892959578683	108	161	529	789	1467	300	بجزء منها من اجل ----------انه لا يعرف وجه خروج الثوب من النسج ولا وجه خروج الجلود من الدباغ والبناء ان لم يخرج علي ما وصفاه يقدر علي اعادته حتي يخرج علي الصفة والاصل في هذه المسالة ان كل ما يجوز من العمل اشتراطه علي الباءع في الشء المبيع يجوز الاستءجار عليه بالجزء منه	3306	-563787473312675012	150	241.5	118	270	55.55555725097656	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1827	true	-7312166768328159607	269	300	1312	1456	1456	300	ابي زيد- من الاكرية اذا----- قال خذ حماري اعمل عليه- شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه وان لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب-	1827	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3393	false	-42646750030213185	222	253	1088	1234	1456	300	اشبه ذلك من الامد القريب ولو قال له------ اعمل عليها شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه وان لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب	3393	-563787473312675012	122	215.5	95	152	80.2631607055664	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	21	46	104	231	1461	300	لا اختلاف بينهم في ان من استاجر اجيرا ليعمل له علي دابة بعينها او ليرعي له غنما باعيانها لا تنتقض الاجارة بموت الدابة او الغنم	1828	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3393	false	-42646750030213185	68	93	339	466	1456	300	لا اختلاف بينهم في ان من استاجر اجيرا ليعمل له علي دابة بعينها او ليرعي له غنما باعيانها لا تنتقض الاجارة بموت الدابة او الغنم	3393	-563787473312675012	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1829	true	-3114991261777762880	107	200	519	938	1449	300	دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي م--------ن الكراء ----------------------بحسابه --فذلك جاءز ا-ن لم ينقد اه نص ابن يونس وقال ابن رشد قوله لا باس به ان لم ينقد هو نحو--------------------------------------------------------------------- سماع ابن القاسم في اكت---راء----------------------------- الدار سنة علي انه--- خرج منها قبلها حاسبه بما سكن ومثل قوله ف-------------------------------------------------------------------------ي المدونة في اجارة الرجل---------------------------------------------- شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء-------- ترك ان---ه جاءز ا-ن لم ينقد لانها اجارة بخيار قال فضل منع ذلك سحنون	1829	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3400	false	5962343433236146651	163	288	790	1376	1429	300	حاجة او طلب دابة او ابق علي انه------------------------------ ان وجد- حاجته او ضالته بالطريق رجع وسقط عنه من الكراء بحساب ما بقي من الطريق فقوله ان ذلك جاءز اذا لم ي------------------------------------------------------نقد هو عند مالك علي مذهبه بترك الاعتبار بعلة الاطماع مثل قوله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب كراء الدور والارضين في الذي يكتري الدار سنة علي انه ان خرج قبل السنة- حاسبه بما سكن ومثل قوله بعد هذا في هذا الكتاب في رسم الشجرة ورسم باع غلاما من هذا السماع ومثل ما في المدونة ايضا من قول ابن القاسم وروايته عن مالك في الذي يستاجر الاجير شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك ان ذلك جاءز اذا لم ينقد لانها اجارة بخيار و---------------سحنون	3400	-563787473312675012	246	307.5	185	687	35.807861328125	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1829	true	-3114991261777762880	16	83	74	401	1449	300	ان يقول عبد-------------------------ي الابق بذي المروة فاكتري منك اليها بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك فهذا لا باس به لانه امر قد -----عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يت-------------------------------------قدم اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان ------تكاري من------ه الي موضع--------- بدينار-- علي انه اينما بلغ- من الارض كلها فبحساب---ه ف--------لا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة----- الي ال-غرب فلا يجوز---------------- حتي يكون---- موضع التقدم -------------------------------معلوما مسمي او امد له وجه يعرف	1829	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3423	false	550111846242178849	110	232	540	1088	1409	300	او يقول اكر لي دابتك الي السفرة التقي الامير ع---------------------ليها فما -------تقدمت فبحساب ذلك فهذا لا باس به لانه امر له وجه يعرف فلا باس بما تكاري هكذا اذا كان له وجه يعرف به او تكاري علي انه ان تقدم الي موضع كذا وكذا فبحساب ذلك فهذان جميعا لا باس بهما ان سمي وان لم يسم اذا كان لما لم يسم من ذلك وجه يعرف فاما ان يقول اتكاري منك دابتك الي موضع كذا وكذا بدينارين علي اني ---ما بلغت من الارض كلها -بحساب ذلك فاري هذا لا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة يذهب الي المغرب فهذا لا خير فيه ولا يصلح حتي يكون الي موضع------- معلوم اذا بلغه كان بحساب ما تكاري منه او يكون امر له وجه يعرف	3423	-563787473312675012	221	243.5	168	587	37.64906311035156	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	205	241	1010	1170	1453	300	علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه------- مما الفراغ منه معلوم ولا يجوز -----تاج----ليه بوقت يشك في سعته له------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا اشكال في سعته ف-----------------------------------قيل ان ذلك جاءز وهو ظاهر	1831	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3253	false	7203431076657147282	226	291	1100	1396	1442	300	علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وما اشبه ذلك مما الفراغ منه معلوم فلا يجوز ان يستاجره عليه الي اجل معلوم خوفا ان ينقضي الاجل قبل تمام العمل فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز وهو ظاهر	3253	-563787473312675012	130	182.5	99	296	43.91891860961914	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	247	300	1201	1453	1453	300	قوله في المدونة في الذي استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا ان له ان يرد----------------------------------------ه ولم ي-فسخ الاجارة وهو قول ابن حبيب---------------- اجاز -----ان يشارط المعلم في تعليم الغلام القران علي الحذق- نظرا او ظاهرا سيما ان جعلا في ذلك اجلا و--لم يسمياه وعزاه ---لمالك-	1831	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3254	false	2217504610716622844	9	75	41	354	1426	300	قوله في المدونة في الذي استاجر ثورا علي ان يطحن له كل يوم اردبين فوجده لا يطحن الا اردبا ان له ان يرده لانه جعل له في الاردب الذي طحن ما ينوبه ولم تنفسخ الاجارة وهو قول ابن حبيب في الواضحة لانه اجاز فيها ان يشارط المعلم في تعليم الغلام القران علي الحدقة نظرا او ظاهرا سمي--------ا في ذلك اجلا او لم يسمياه وعزاه الي مالك	3254	-563787473312675012	238	407.0	188	321	74.14330291748047	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	115	168	556	811	1471	300	فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل قال ابن المواز -----------------------------لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان يشرع---- يبقي من عمله شء يتب-ع به الجاعل قال ابو محمد وهذا ابين فرق بين الجعل والاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين	1838	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3276	false	443113407549926815	177	224	821	1044	1405	300	فيم---ا يملك من الارضين وذلك غير جاءز علي المشهور في المذهب وقد نص علي ذلك ابن المواز قال لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان -شرع فيه يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل مثل-------------------------------------------------------------- البناء والحفر فيما يملك من الارضين	3276	-563787473312675012	152	249.5	116	289	52.59515380859375	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	32	58	154	296	1475	300	الغسال يكثص عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم الي البحر بالثياب انهم ضا----------------------------منون قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ليس هذا بخلاف لما في المدونة------------------- لا ضمان علي اجير القصار	1849	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1474	false	-9030658878842692754	131	203	666	1050	1533	300	الغسال يكثر عليه المتاع فيستاجر الاجراء يبعثهم الي البحر بالثياب فيزعمون انه ضاع منهم بعض ذلك قال يضمنون قيل له ايضمن الاجراء قال نعم لانهم اجراء في صناعة فكل احد في صناعته فهو ضامن قيل له وكذلك الخياط يستاجر الاجراء عنده فيدفع اليهم بعض الامتعة ينقلبون بها يعملون بها فيدعون انها ضاعت قال نعم الصناع والخياط واحد قال محمد بن رشد------------------ في المدونة قول ابن القاسم انه لا ضمان علي اجير القصار	1474	-563787473312675012	114	180.0	93	402	28.35820960998535	16	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1849	true	-7852280616397222444	252	285	1251	1398	1475	300	------لا خلاف ان ما -فيه تغرير من الاعمال ك---ثقب اللءلء--------------------------- واحتراق الخبز---------------------------------------------- لا ضمان عليهم في شء منه الا ان يفرط او يتعدي او ياخذه من غير ماخذه بعمد او جهل او خطا	1849	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1476	false	-6603553089161920203	68	116	304	534	1445	300	لا اختلاف فيه ان كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز للفران والثوب في قدر القصار وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم في شء منه الا ان يفرط او يتعدي او ياخذه من غير ماخذه بعمد او جهل او خطا	1476	-563787473312675012	139	241.0	108	230	60.434783935546875	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1850	true	4473520012996302939	110	145	514	679	1466	300	يسقط---- الضمان علي الفران اذا بقي من الخبز ما يعرف به انه خبز صاحبه واما ان ادعي انه احترق ولم يات منه بشء يعرف انه الخبز بعينه لضمن ومثل هذا سواء الغزل يحترق في الفرن	1850	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1443	false	-4794880951017625448	188	220	950	1100	1475	300	يسقط عنه الضم-----------ان اذا بقي من الخبز ما يعرف به انه خبز صاحبه واما لو ادعي انه احترق ولم يات منه بشء يعرف انه الخبز بعينه لضمن وكذلك-------- الغزل يحترق في الفرن	1443	-563787473312675012	141	256.0	110	169	83.43195343017578	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	61	264	295	1282	1455	300	كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او -اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذل---ك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله واما اذا اخطا مثل ان يسقي الطبيب المريض ما -لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقطع غير الضرس التي امر بها فان ك------------------------------------------------------------------------------ان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيون في ماله وان كان مما لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة---------- واختلف علي من تكون الدية فقال ا------بن ---------------القاسم علي العاقلة و-------------ظاهر قول مالك	1852	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1476	false	-6603553089161920203	72	258	321	1223	1445	300	كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز ل----لفران والثوب في قدر القصار وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم في شء من--------------ه الا ان يفرط او يتعدي----- او ياخذه من غير------ ماخذه بعمد او جهل او خطا وكذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك والخ--اتن يختن الصبي فيموت من ختانته والط-بيب يسقي المريض فيموت من سقيه والح-------------------------------------------------------جام يقلع ضرس الرجل فيموت من ذل--------ك لا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته------------ لانه مما فيه التغرير------------- فكان صاحبه قد----- عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله واما اذا اخطا مثل ان يسقي المريض الطبيب مما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن و--القاطع فيتجاوز في القطع او الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحاجم فيقلع غير الضرس التي امر بها فهي جناية خطا تكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله وذلك ان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه واما ان غر من نف-----------------------------------------------------------------------------سه فعليه العقوبة من الامام واختلف في--------- الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك	1476	-563787473312675012	671	1116.0	530	1115	60.17937088012695	113	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	183	262	896	1273	1455	300	واما اذا اخط----------ا مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الكي او يد-------------------------------------- الحجام فيقطع غير الضرس التي امر بها------------- فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث في-ون---- في ماله و----ان كان مما لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة------------------------ واختلف علي من تكون الدية فقال ا------بن ---------------القاسم علي العاقلة و-------------ظاهر	1852	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3615	false	1533464719359481792	16	123	84	586	1440	300	واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر مع نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان ----لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في--------- الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر	3615	-563787473312675012	346	556.0	271	521	66.41075134277344	61	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	0	55	0	293	1539	300	علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال------ شهرا او سنة فمذهب المدونة ان هذه الاجارة---------------------------- لا تجوز الا بشرط الخلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في اربع مساءل فان الاجارة تنفسخ فيها بموت المستاجر له -----وموت الصبي المستاجر --------------------------------------علي تعليمه وموت الصبي المستاجر علي رضاعه وموت الدابة المستاجر علي رياضتها وعقو--------------------------------------------------------------ق الرمكة قبل تمام الاكوام	1855	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3313	false	3688402410491166738	150	264	757	1351	1537	300	علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال بعينه شهرا او سنة وما اشبه ذلك فهذا اختلف في حد جواز الاجارة فيه فقيل انها لا تجوز الا بشرط الخلف وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها وقيل انها تجوز بغير شرط الخلف والحكم يوجب الخلف وهو قول سحنون وابن حبيب واشهب في رسم البيوع والصرف من سماع اصبغ فهذا حكم هذا الوجه الا في اربع مساءل فان الاجارة تنفسخ فيها بموت المستاجر له احدها موت الصبي المستاجر علي رضاعه والثانية موت الصبي المستاجر علي تعليمه والثالث مو-----------------------ت الدابة المستاجر علي رياضتها والرابعة من استاجر رجلا علي ان ينزي له اكواما معروفة علي رمكته فتعق الرمكة قبل تمام الاكوام	3313	-563787473312675012	230	372.0	184	617	37.27714920043945	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	227	272	1145	1351	1496	300	وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك--------------- مثل ان يقول----------------------------- اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يضر ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت ولكن ------علي عمل مسمي وكمن قا--------------------------------------------------------------------------ل للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة	1857	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3296	false	5723290856100519906	91	192	455	896	1390	300	وانما الذي يلزمه ------من ذلك وان راغ ثم جاء مثل ان يقول له اطحن لي هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبة او في هذه السنة فان هذا وان كانت سنة بعينها او شهرا بعينه او يوما بعينه فانه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا لم يقع علي اليوم كله ولا علي السنة كلها ولا علي الشهر كله وانما وقع علي عمل مسمي فهذا يضمن ما سمي اذا اخذ وان كان قد راغ في تلك الايام بعينها وهو مثل ان يقول الرجل للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة	3296	-563787473312675012	135	148.5	101	450	30.0	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	83	134	370	617	1445	300	في الدار المكتراة ان كا------------------------ن يسيرا فهو --------------------------علي ثلاثة الاول --ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فلا خلاف ان الكراء للمكتري لازم ولا يحط عنه منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار	1876	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3366	false	-7301097783631204880	255	298	1259	1477	1486	300	في الدار المكتراة ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون يسيرا والثاني ان يكون كثيرا واليسير علي ثلاثة اقسام يسير لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من----- كراء الدار ----------------------------------------------------------------------------شيءا ويسير لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار	3366	-563787473312675012	145	243.5	113	299	48.4949836730957	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	164	287	752	1378	1445	300	مضرة علي الساكن -من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فقال ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار الاصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان-- يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فهذا يكون المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها وهي ذات بيوت	1876	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3367	false	-6438985949769775044	0	40	0	208	1446	300	مضرة علي الساكن الا انه لا يبطل من منافع الدار شيءا والكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقسام ايضا كثير يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل----- من المنافع شيءا وكثير ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها وهي ذات بيوت	3367	-563787473312675012	169	263.5	133	629	26.868043899536133	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	0	61	0	296	1506	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه-------- مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك منه الا ان يرضي بذلك رب الدار في--------------------جري جوازه علي جواز------- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1877	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3366	false	-7301097783631204880	107	174	533	851	1486	300	اكثر منافعها---- او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك ا-------ن المكتري يكون في ذلك مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك ل-ه الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعت-هما في البيع	3366	-563787473312675012	273	490.0	214	331	82.47734069824219	53	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	230	300	1133	1451	1451	300	لبابة هذا فقال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به و----ان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا ----جعله جعلا----- الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه-	1885	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3258	false	-4343909311851335589	78	147	373	687	1398	300	لبابة--------- قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وجاز ان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا ان يجعل- جعلا لرجل الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز-------- يريد وبيعه	3258	-563787473312675012	300	552.5	235	332	90.36144256591797	62	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	0	43	0	188	1389	300	لا يجوز قال ابن لبابة وقد روي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قول مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار فيقول ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه انه لا يجوز وهما سواء ا--------بن رشد ما هما سواء	1886	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3258	false	-4343909311851335589	147	186	687	857	1398	300	لا يجوز قال---------- وقد روي عن مالك انه لا يجوز ولم يختلف قوله---- في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار فيقول ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه------------ وهما سواء قال محمد بن رشد ما هما سواء	3258	-563787473312675012	160	283.0	123	196	81.63265228271484	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	61	129	287	602	1389	300	علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي---- فاشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جد من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد او تجد جزء- كذا لجزء يسميه ووجهه ان-----------------------------------------ه لا يلزم واحدا منهما	1886	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3259	false	8084115835139666830	2	80	14	373	1387	300	علي اقتضاء الدين بج--زء مما يقتضي منه فاشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد او تجذ جزءا كذا لجزء يسميه ووجه جواز ذلك باتفاق هو ان الحكم فيه ان الجعل عليه لا يلزم واحدا منهما	3259	-563787473312675012	304	574.0	237	361	84.21052551269531	60	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	33	85	148	409	1496	300	ابق فانقلب به فافلت--- فاخذه اخر فاتي به ان اف----------------------------لت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا-------------------------------------- منه فال-------------------------------------جعل بينهما علي قدر شخوص كل----- منهما ا-------------------بن رشد هذا ابين------------ لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت بالقرب------------ بخلاف المجاعلة علي حفر الابار	1890	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6140	false	-1395273228660072202	49	133	249	646	1479	300	اذا كان بطربوط افلت له فاخذه اخر فاتي به قال ابن القاسم قال لي مالك اذا افلت بعيدا من مكان سيده ف---الجعل كل--------------ه للاخر الذي جاء به وليس للذي جاء به من افريقية شء واذا افلت منه قريبا من مكان سيده فاخذه اخر فاتي به فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل واحد منهما قدر ما يري قال محمد بن رشد هذا -بين علي ما قاله لان المجعول له الثاني هو المنتفع بعمل الاول اذا افلت قريبا من مكان سيده بخلاف المجاعلة علي حفر الابار	6140	-563787473312675012	202	281.0	158	415	48.67469787597656	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	169	223	862	1131	1526	300	مالك ايضا-------------------- للضيفان المبيت والاكل في مساجد القري------------------------------ بمعني ان الباني لها للصلاة فيها يعلم ان الضيفان -يبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان يبيت في المسجد	1894	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0175	false	-4982312125252901861	167	231	826	1146	1481	300	مالك رحمه الله في هذه الرواية للضيفان المبيت والاكل في مساجد القري وان تتخذ لذلك للضرورة الي ذلك بمعني ان الباني لها للصلاة فيها يعلم ان الضيفان سيبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان يبيت في المسجد	175	-563787473312675012	265	502.0	211	320	82.8125	51	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	124	168	644	858	1526	300	قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا باكل كل الرطب التي تجعل في المساجد ا--------------------------------------بن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف---- وقد	1894	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0188	false	3063580309578046859	30	100	142	492	1520	300	قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا با---كل الرطب التي تجعل في المس-جد مثل رطب ابن عمير وقد جعل صدقة قال محمد بن رشد الاقناء العراجين من التمر وواحدها قنو ويجمع علي اقناء وقنوان قال الله عز وجل قنوان دانية الانعام وفي هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف كله وقد	188	-563787473312675012	209	366.5	166	354	59.039546966552734	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	124	168	644	858	1526	300	قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا باكل كل الرطب التي تجعل في المساجد ابن رشد -----------------------في هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف---- وقد	1894	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7310	false	41695347379024038	75	123	368	602	1453	300	قال ابن القاسم ولم ير مالك باسا با---كل الرطب التي تجعل في المس-جد مثل رطب ابن عمير وقد جعل صدقة وفي هذا دلي--ل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المس-جد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف كله وقد	7310	-563787473312675012	199	346.0	157	241	82.57261657714844	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1897	true	5042441082575446040	25	71	138	388	1488	300	----------------------------------المسجد----------------------- ابن حبيب يكره رفع الصوت بالمسجد والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم فقد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس- في العلم فيقول--- ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضون اصواتهم	1897	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0384	false	-7693545595446324113	206	251	1018	1252	1485	300	المساجد لم تبن لهذا فرفع الصوت في المسجد مكروه حتي في العلم قال ابن حبيب ول--------------------------------------------------------------------------قد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل --مجلسه في العلم -يقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضوا اصواتهم	384	-563787473312675012	170	288.0	138	311	54.66238021850586	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1897	true	5042441082575446040	29	71	159	388	1488	300	رفع الصوت بالمسجد والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالع--لم فقد كنت اري ب-----المدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس في العلم فيقول------ ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضو---ن اصواتهم	1897	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6659	false	3671841670016455972	194	237	1065	1282	1638	300	رفع الصوت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مكروه------ حتي في العلم فقد كان رسول امير المدينة------------ يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل --مجلسه-------- فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضوا من اصواتهم	6659	-563787473312675012	155	231.5	124	245	63.26530456542969	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	187	285	993	1483	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهروز ومذينيب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما واديان بالمد--------ينة يسيلان بالمطر يتنافس اهل المدينة في سيلهما ابن رشد وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي------------------------------------ يبلغ الماء-------------------------------- في ارضه الي الكعبين واختلف اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل علي----ه الا ما زاد علي الكعبين ف---------------------------قال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين	1899	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3937	false	2364446408375230056	89	182	427	887	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- سيل مهزور ومذين-ب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي الي الاسفل لان-----هما واديان من اودية المدينة يسيلان بالمطر فقوله في هذه الرواية فهم اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به حتي يسقوا ما عندهم يريد والحد في ذلك ان يبلغ الماء في مرجهم الي الكعبين علي ما جاء في الحديث وقد -------اختلف اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسله كله الي من تحته----- او لا يرسل اليه منه الا ما زاد علي الكعبين فقال ابن القاسم يرسل جميعه وقال مطرف وابن الماجشون لا------ يرسل منه الا--- ما زاد علي الكعبين	3937	-563787473312675012	283	453.0	223	597	47.4036865234375	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	199	298	1052	1546	1557	300	الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما واديان بالمدينة يسيلان بالمطر يتنافس اهل المدينة في سيلهما ابن رشد وهذا--- الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين و--اختلف------ اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شء-- والاول اظهر	1899	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6961	false	-615034680050302292	0	74	0	353	1448	300	الاعلي الي الكعبين ثم يرسل------- علي الاسفل------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف الناس اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل اليه الا ما زاد علي الكعب--------------------------------------------------------------------ين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءا والاول اظهر	6961	-563787473312675012	337	599.5	266	507	66.46942901611328	66	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1903	true	-910615940143725317	56	87	274	436	1489	300	واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه ف---------------تحبيسه مكروه وان وقع كان لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان علي معينين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم	1903	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4691	false	-3752110716431016443	264	297	1334	1507	1524	300	واما الدنانير والدراهم وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه فالتحبيس- مكروه فان وقع كان لاخر العقب ملكا ان كان معقبا وان لم يكن معقبا وكان ل---معينين رجع اليه بعد انقراض المحبس عليهم	4691	-563787473312675012	155	287.5	125	177	87.57061767578125	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	249	292	1229	1445	1478	300	لم يجز اصحابنا بيع الحبس ب---حال الا-------- دارا ب--جوار مسجد احتيج ان يضاف اليها ليت---------------وسع بها فاجازوا بيع ذلك و------------------------------يشتري بثمنها دار --------تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم دور----- محبسة كانت تليه ابن رشد ظاهر------------------------------------- سماع ابن القاسم	1921	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4796	false	1664010817339376073	3	69	16	331	1409	300	لم يجز اصحابنا بيع الحبس علي حال الا ان يكون دارا في جوار مسجد فيحتاج------- اليها لتدخل في المسجد ويوسع بها المسجد فانهم وسعوا في بيعها في مثل هذا وراي ان يشتري بثمنها دارا مثلها فتكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم دور كانت محبسة قال محمد --بن رشد قد مضي القول في هذه المسالة في رسم طلق من سماع ابن القاسم	4796	-563787473312675012	168	227.0	133	324	51.85185241699219	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	6	35	26	169	1469	300	معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قولهما قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولده وولد ولده فدخلوا معهم بالنص	1929	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4714	false	-2594688350009567288	102	131	515	658	1505	300	معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قولهما قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي فدخلوا معهم بالنص	4714	-563787473312675012	141	280.0	112	143	98.60140228271484	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	113	177	536	863	1469	300	----حبس- علي قوم وهم متكافءون في الغني والفقر ا-------------جتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم------- ومن سبق وسكن----------------------- فهو اولي ولا يخرج منها ا--------بن رشد معناه في غير المعين كتحبيسه ع------لي اولاده او اولاد فلان و----ان كان علي معينين------------ مسمين لم----------------- يستحق السكني من سبق اليه و------هم فيه بالسوية------ حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم م----حمد وزنيهم وفقير-------هم سواء الا	1929	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4750	false	-2704944482337559784	153	242	747	1185	1448	300	حبس حبسا علي قوم وهم متكافءون في الغني والاقلال قال اري ان يجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم قيل له فان سبق بعضهم اليها فسكن قال من سبق فهو اولي ولا يخرج منها قال محمد بن رشد معناه في غير المعينين مثل ان يحبس علي اولاده او اولاد فلان واما ان كان الحبس علي قوم باعيانهم مسمين ليس علي التعقيب فلا يستحق السكني من سبق اليه منهم كلهم فيه وفي غيره سواء حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم قال محمد------- وفقيرهم وغنيهم سواء ولا	4750	-563787473312675012	281	438.0	222	445	63.14606857299805	45	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	0	55	0	275	1489	300	لما لم يمكنه قسمة ذلك علي الجيش لافتراقه-------------------------------------- صار حكمه حكم اللقطة بعد التعريف والياس من وجود صاحبها في جواز اكلها لملتقطها لقول النبي صلي الله عليه وسلم فشانك بها لان مالكا انما كره له اكلها بعد التعريف مخافة ان ياتي صاحبها فيجده عديما لا شء له ولو علم انه لا يجد صاحبها ابدا لما	1957	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0852	false	5145496810935773721	237	300	1141	1446	1446	300	لما لم يمكنه قسمة ذلك عن- الجيش لافتراقه وكان قد حصل عنده بامر جاءز لا عن غلول صار حكمه حكم اللقطة بعد التعريف والياس من وجود صاحبها في جواز اكلها لملتقطها لقوله----- صلي الله عليه وسلم -شانك بها لان مالكا انما كره له اكلها بعد التعريف مخافة ان ياتي صاحبها فيجده عديما لا شء له ولو علم انه لا يجد صاحبها ابدا لما-	852	-563787473312675012	265	494.0	212	313	84.66453552246094	51	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	55	82	275	422	1489	300	كره له اكلها وافتراق الجيش في هذه المسالة كالياس من وجود صاحبها----- وهذا في الاربعة الاخماس الواجبة للجيش واما الخمس فواجب عليه ان يضعه في مواضع الخمس	1957	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0853	false	7988690022333548043	0	28	0	151	1480	300	كره له اكلها وافتراق الجيش في هذه المسالة كالياس من وجود صاحب اللقطة وهذا في الاربعة الاخماس الواجبة للجيش واما الخمس فواجب عليه ان يضعه في مو-ضع الخمس	853	-563787473312675012	145	277.0	118	152	95.39473724365234	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	150	186	734	920	1474	300	للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب من -------تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور م-------واجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب---- لان م--واجهت--ه---------- من قب-ل الاقرار الا	1971	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3470	false	-6247225971600235764	251	294	1229	1441	1470	300	للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من يتناوله بالقول واذاه بان نسبه الي---------- الجور والظلم مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله	3470	-563787473312675012	159	254.5	127	222	71.62162017822266	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1972	true	-7795683821551483613	104	170	539	850	1456	300	-قال ابن وهب ان كان الامام عدلا لم يجز لاحد ان يبارز العدون الا جاذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه ا---------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال و----------------------------------------------------------------------------------------انما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه ثم قال فواجب علي الرجال طاعة الامام	1972	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0919	false	-1943759696198234324	210	297	1031	1442	1456	300	فقال-------- ان كان الامام عدلا لم يجز له-- ان يبارز------- الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندك واحد قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاه عن عدة قد ثبتت له علي غير وجه نظر يعضده لكونه غير عدل في اموره فتلزمه طاعته فانما يفترق العدل وغ--ير العدل في الاستءذان--- لا في طاعة -اذا امر بشء او نهي----------------- عنه لان ال-طاعة للامام	919	-563787473312675012	255	423.5	200	452	56.41592788696289	46	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	1	125	4	581	1479	300	اصبغ --------ابن القاسم شهادة القاضي بق--------ضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا يقبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد في هذه المسالة------------------------------------------- معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت ب------------كذا لا يقبل ان- كان بمعني الشهادة ك------------تخاصم --رجلين عند --قاض- فيحتج احدهما بان--------------- قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك----------- فياتي--------ه بكتاب من عنده اني--- حكمت لفلان------------------- او انه ثبت--- عندي لف---------لان كذا --فهو لا يجوز لان------------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل-----------انه مخبر لا ش---اهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكا- ما دام -في قضاءه	1974	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3569	false	2035699990802243636	56	236	292	1137	1480	300	اصبغ وقال لي ابن القاسم ---في القاضي يشهد علي قضاء قضاء-ه وهو معزول او غير معزول او يرفعه الي امام غيره ان شهادته لا تقبل ولا يجوز ذلك القضاء الا بشهيدين عليه غيره انه قد قضي به وقاله اصبغ قال محمد بن رشد--- هذه --مسالة وقعت في بعض الروايات وهي مسالة صحيحة وفيها معني خفي وهو ان قول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق اذا كان ي-عني الشهادة قوله مثل ان يتخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقول قد حكم لي قاضي بلد كذا --وكذا بكذا وك-----------ذا فيساله البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب-------ه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي لفلان علي فلان كذا وكذا فلا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي به عليه فخاطبه ب--------ذلك لجاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل له علي نفسه ويشهد ---من الاحكام ما دام علي قضاءه	3569	-563787473312675012	466	614.0	358	888	52.47747802734375	73	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	228	267	1128	1327	1492	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة---------------------- انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر و------يختلف في توجه هذه اليمين----------------------- اذا لم تتحقق المراة	1982	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1579	false	1075892565130712994	92	141	459	706	1477	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض- ف-----هذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة ولها مظاهر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للورثة لانها يمين تهمة اذا لم -تحقق الزوجة	1579	-563787473312675012	180	281.0	142	255	70.5882339477539	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms1989	true	-6471497697648144461	114	168	554	814	1445	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض------------ خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف----- والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر--- شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك	1989	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3543	false	-4803974671834192236	97	156	491	770	1544	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض يعرض من وجه خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف عنها والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه ف-يرد ذلك	3543	-563787473312675012	256	480.5	202	280	91.42857360839844	49	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2000	true	6562245361439615160	235	300	1179	1472	1472	300	الغاءب سمع ابن القاسم فيه قال مالك اما المدين فانه يقضي عليه واما كل شء -----فيه حجج ف----لا يقضي عليه قال سحنون والذي ت------كون فيه الحجج ابن رشد------------- مذهب مالك ان قربت غيبته كمن علي ثلاثة اميال ---------------------------------------------------------------كتب اليه واعذر اليه في كل حق -اما وكل او-- قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ما له من اصل او غيره وفي استحقاق-	2000	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3483	false	-771820369651342322	94	167	463	823	1557	300	الغاءب هل يقضي عليه ف-----قال مالك اما ال-دين فانه يقضي عليه واما كل شء كانت فيه حجج فانه لا يقضي عليه قال سحنون والدين مثله يكون فيه الحجج قال القاضي الغاءب في مذهب مالك ------------------علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه وبعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع ف-يه ما-له من اصل و--غيره وفي استحقاق	3483	-563787473312675012	236	356.0	182	388	60.82474136352539	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2000	true	6562245361439615160	181	228	924	1139	1472	300	عن ذلك فقيل---- لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة العامة غيره وهو دليل زونان ابن وهب---------------------------------------------------- وقيل يء----خذ به الا ان يثبت هذا ان بالبلد من هو علي تلك الصفة وهو ظاهر قول اشهب---------------------- ورواية عيسي عن ابن القاسم	2000	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3533	false	630422007606023847	0	64	0	287	1432	300	عن ذلك فقيل انه لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة سوا-------ه وهو دليل قول --ابن وهب في سماع زونان والشهادة في هذا لا تكون الا علي العلم وقيل انه يءخذ به الا ان يثبت هو- ان بالبلد من هو علي تلك الصفة وهو ظاهر قول اشهب في سماع زونان بعد هذا ورواية عيسي عن ابن القاسم	3533	-563787473312675012	196	336.5	151	297	65.9932632446289	39	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	79	136	437	716	1570	300	قال نعم ابن رشد مثله روي ---------------------------------ابن عبد الحكم---- وهو---- قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو ----------الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها واما الذي ياتي علي --مشهور--- المذهب المعلوم ومن قول مالك واصحابه في ان المولي -----لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في افع-----اله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب	2006	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3697	false	9090424400691180871	232	300	1177	1514	1514	300	قال محمد بن رشد مثل هذا في كتاب ابن المواز لمالك من رواية ابن عبد الحكم عنه وهو علي قياس المعلوم من قول ابن القاسم في ترك الاعتبار بالولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها و----الذي ياتي علي المشهور في المذهب المعلوم -من قول مالك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في جميع احواله ا--لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب-	3697	-563787473312675012	253	415.0	202	345	73.33333587646484	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	178	214	905	1081	1515	300	قال ا----بن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند----ه وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل----- منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل من-----هما مع------ صاحبه و-----------------------------------------------------------احد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	2009	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3576	false	4799414597912980948	83	134	398	654	1518	300	قال محمد بن رشد شه----------ادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه هذه الاربعة مساءل الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون	3576	-563787473312675012	157	244.5	123	266	59.02255630493164	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2010	true	-6176639870780989290	21	69	115	383	1541	300	التجارة و-----اذا زاد في شهادته او نقص والتعديل انتهي وقال ابن رشد---------------------------------------------------------------- يشترط----- التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم ------في شهادة الاخ لاخيه و--------------الاجير لمن استاجره ان- لم يكن في عياله وشهاد--------ة المولي لمن اعتقه وشهاد--------ة الصديق الملاطف لصديقه وشهاد--------ة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة	2010	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3674	false	-2730534556377390557	219	288	1013	1400	1456	300	العدالة وكذلك اذا زاد في شهادته او نقص منها بعد ان شهد بها لا تجوز شهادته الا ان يكون مبرزا في العدالة وهذه احدي المساءل الست التي يشترط فيها التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم والثانية شهادة الاخ لاخيه والثالثة شهادة الاجير لمن استاجره اذا لم يكن في عياله والرابعة شهادة المولي لمن اعتقه والخامسة شهادة الصديق الملاطف لصديقه والسادسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة	3674	-563787473312675012	227	378.0	181	387	58.65633010864258	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	142	176	700	866	1512	300	او شهادته عل----يه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون هي طالبة للطلاق وبط---------------لاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي الطالبة للطلاق	2013	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3732	false	3680483861491498250	1	38	8	190	1517	300	ان شهادته علي ابيه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون--- طالبة للطلاق وان شهادته عليه بطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي الطالبة للفراق	3732	-563787473312675012	158	292.5	125	185	85.40540313720703	29	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	47	103	234	515	1512	300	او ال----سفي--------ه علي كبير لتهمته------------ بالجر ل---نفسه لمكان الذي في حجره وولايته وان شهد لكبير علي صغير او لكبير علي كبير جازت ان-------- كان عدلا -لا ان يكون المشهود له ممن يتهم عليه ا---لانقطاع عن-----ه اليه والاثرة--------- له علي غيره و------ليس ب------منزلت----ه او عرف جفوته للمشهود علي-------ه دون الاخر فلا يجوز ل--------سحنون عن ابن القاسم مثله	2013	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3757	false	-46119926636503062	32	107	160	525	1415	300	او لكبير سفيه في حجره علي كبير فلا يجوز لانه يتهم بالجر الي نفسه لمكان الذي في حجره وولايته وان شهد لكبير علي صغير او لكبير علي كبير جازت شهادته اذا كان عدلا الا ان يكون المشهود له ممن يتهم علي مثله لانقطاع يكون منه اليه والاثرة له والحب له علي غيره والاخر ليس بتلك المنزلة عنده او عرف منه الشنان له والجفوة عنه دون الاخر فلا يجوز ذلك وروي سحنون عن ابن القاسم مثله	3757	-563787473312675012	247	377.5	193	365	67.67123413085938	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	27	69	146	367	1584	300	شهد علي رجل بينه وبينه عداوة فاحتاج اهل الشهادة اليها فل-----------------------------------------------------------------يشهد عليه وليخبر مع شهادته بعداوته اياه ولا يكتم ابن رشد مثل--- هذا في س--------------ماع عيسي خلاف س------ماع سحنون ونوازله واصح القولين ---------انه لا----------- يخبره بعداوت-----ه لانه يبطل بذلك حق--------------------------ا يعلم صحته	2014	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3681	false	-5626883492898396595	136	209	675	1027	1493	300	شهد علي رجل بينه وبينه عداوة فاحتاج اهل الشهادة اليها فاخبرهم انه عدو له قالوا فانا نحب ان تشهد لنا قال مالك فاني اري ان يشهد وي------خبر مع شهادته بعداوته اياه -لا يكتم ذلك قال القاضي هذا مثل ما في رسم من سماع عيسي خلاف ما في سماع سحنون ونوازله واصح القولين في النظر انه لا يجوز له ان يخبر- بعداوته اياه لانه يجرح بذلك نفسه فتسقط شهادته ويبطل حق ما يعلم صحته	3681	-563787473312675012	191	284.5	151	360	53.05555725097656	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	128	221	668	1148	1584	300	علي الاخر والمشهود عليه قاءم يسمع فلما فرغ من شهادته تحول---- للمشهود عليه فقال له والقاضي يسمع انت تشتمني وتشبهني بالمج------------------------------------------------------------------------------------------انين لم يطرح ذلك شهادت--------------------------ه الا ب--------------عداوة قديمة ابن رشد له في الثمانية ان-------------------------------------------------------------------------------- قال علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي -----لا علي وجه -طلب الخصومة ولا يسمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما--------------- في مثلها الخصومة ان --------كان ذلك منه علي وجه الطلب -----لخصومته وان لم يسم الشتمة ----------فشهادته باطلة وهو مفسر لقوله --هنا وقال ابن الماجشون---------------------- تبطل شهادته مطلقا ابن رشد وهو الصواب لانه قد اخبر انه عدوه	2014	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3882	false	7717531934327562812	125	270	599	1330	1475	300	علي رجل-- والمشهود عليه قاءم يسمع فلما فرغ من شهادته تحول الي المشهود عليه فقال له والقاضي يسمع انك تشتمني وتشبهني بالمجانين وتهددني وما اشبه ذلك من الكلام الا تري ان يطرح القاضي بهذا الكلام شهادته عنه فقال لا اري- ان يطرح---- شهادته عنه بهذا الكلام وما اشبهه الا ان يثبت بينهما عداوة قديمة بينة فتطرح شهادته عليه واما مثل هذا الكلام فما اراه شيءا قال محمد بن رشد لاصبغ في الثمانية ان قوله هذا ان كان علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي ولم يكن علي وجه مطلب --خصومة ولا -سمي الس-مة فلا اراه شيءا وان سمي الس-مة وهي مما ان قام بها كان في مثلها --خصومة ومطالبة او كان ذلك منه علي وجه الطلب له بالخصومة -وان لم يسم ال-سمة ساعته فاري شهادته ساقطة وهو مفسر لقوله هاهنا ول---ابن الماجشون في الثمانية ان شهادته تبطل بهذا القول ولا تجوز------------ لانه قد اخبر انه عدوه	3882	-563787473312675012	386	547.0	305	762	50.656166076660156	54	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2017	true	-6879330713924733268	51	110	267	571	1508	300	في اربعة---- شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به ورفعوا للسل------طان وشهدوا عليه لا تقبل شهاد------------تهم ويحدون لانهم قذفة ا-----------------------------------بن رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان ------------------تعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال---------- صلي الله عليه وسلم من اصاب من مثل هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	2017	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3735	false	-170814148935129077	219	300	1092	1498	1498	300	في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه فقال لا اري ان تجوز شهادتهم وارا------هم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من---- هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله-	3735	-563787473312675012	267	437.5	213	417	64.02877807617188	43	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2021	true	-3744631361351377790	169	242	875	1263	1553	300	شهادتهم بقتله واجبة ان دعوا اليها ومستحبة ان ---لم يدعوا فواجب قبول شهادتهم بذلك ما لم يتهموا علي ارثه وال-------------------راحة من النفقة عليه وشهادتهم بزناه------ مكروهة لا---نهم مامورون------- بالستر علي انفسهم وعلي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب --------رد شهادتهم بزناه لانها-------- عقوق الا --------ان يعذروا------- بجهل او ----لانهم دعوا الي الشهادة عليه مثل ان ------------------يقوم بحد علي من قذفه بالزنا فسال القاذف بنيه ان يشهدوا له بزناه ليسقط عنه حد --قذفه وعليه--- ينبغي ----حمل قول اشهب	2021	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3812	false	838999191382538427	84	205	438	1055	1544	300	شهادتهم ----------عليه دعوا الي الشهادة عليه او لم يدعوا اليها الا ان----------------- يتهموا بجر ميراثه الي انفسهم او بالاستراحة من النفقة عليه وشهادتهم عليه بالزني مكروه لهم لانهم مامورون في ذلك بالستر علي انفسهم وعلي الناس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقال لهزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك فالصواب ان لا تجوز شهادتهم عليه بالزني لان ذلك عقوق منهم له الا ان يعذروا في ذلك بجهل او يكونوا قد دعوا الي الشهادة عليه مثل ان يقذفه رجل بالزني فيقوم عليه بحده في------------سال القاذف بنيه ان يشهدوا له بزناه ليسقط عنه حد القذف- وعلي هذا ينبغي ان يحمل قول اشهب	3812	-563787473312675012	267	359.0	211	657	40.6392707824707	35	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2025	true	3420379205179093063	1	47	5	220	1430	300	العالم فيقول حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر ل---اني كنت نويت اني لا ------اكلمه الي شهر ف-ان دعته امراته لي------شهد لها فيما اقر به عنده من---- حلفه بالطلاق ان لا يكلمه----- وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	2025	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3751	false	-200244202895730067	91	141	471	706	1519	300	العالم فيقول حلفت بالطلاق ا--لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر الا اني كنت نويت في يميني الا اكلمه شهرا فهذا ان دعته امراته الي ان يشهد لها فيما اقر به عنده من انه حلف- بالطلاق ا--لا يكلم فلانا وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	3751	-563787473312675012	190	327.0	150	240	79.16666412353516	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2026	true	8506008593506217686	20	73	98	363	1554	300	التهمة بالعداوة تحدث والظنة تقع -لا تءثر ----في اجازة الشهادة الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها كمن ----شهد لام------راة ثم -تزوجها ف-شهد عليه انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ ان----------------------------- خاصم الشاهد المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان ما-- يطالبه به ق-----------بل ايقاع الشهادة	2026	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3881	false	5703541471137719494	16	128	73	629	1473	300	التهمة بالعداوة تحدث والظنة تقع فلا يءثر ذلك في اجازة الشهادة الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها مثل ان يشهد الرجل للمراة ثم يتزوجها فيشهد عليه انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها وما اشبه ذلك فان شهادته تبطل بدليل قول ابن القاسم في سماع حسين بن عاصم في الرجل يشهد علي الرجل انه حلف بطلاق امراته البتة ان تزوجها قبل ان يتزوجها فاتي المشهود عليه ببينة تشهد له ان الشاهد كان يخطب هذه المراة قبل ان يتزوجها هو ان شهادته تبطل ولاصبغ في ثمانية ابي زيد ان الشاهد اذا خا-------صم المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان الذي يطالبه به من ذلك كان قبل ايقاع الشهادة	3881	-563787473312675012	241	396.5	190	563	42.806392669677734	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	7	130	30	727	1564	300	سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مرود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاخذ منهم ساقط الشهادة واما جواءز الخلفاء فجاءزة لا شك فيها لاجتماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وما يظلم فيه قليل في كثير ابن رشد قوله قبو-له من العمال------------------- جرحة--------------------------- ومعناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهه---------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض ل--هم الخل-------يفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء---- البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم ف------جواءز---هم ك---جواءز الخلفاء وام------------------------------------------ا القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ------ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم	2027	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3822	false	-529244042189535190	53	146	253	808	1579	300	سحنون ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب-----------------------------------------------------------------------------------ول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل عليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة وخليفة ا-لخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم	3822	-563787473312675012	332	465.0	274	880	37.727272033691406	40	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	154	185	852	1005	1564	300	كر--اهة ال--اخذ منه ------------منهم من اجازه وان- كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الج-اءز---ة والرز--ق علي عمل من الاعمال منهم وروي هذا------ عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه	2027	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3823	false	3855103866753508992	0	35	0	176	1542	300	كره اخذ الجواءز منه وهم الاكثر ومنهم من اجازه واذا كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجواءز منه والارزاق علي عمل من الاعمال ------روي هذا القول عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه	3823	-563787473312675012	139	213.5	109	182	76.37362670898438	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2029	true	8943867936145506192	80	140	417	724	1560	300	لو جني هذا المستغرق الذمة علي دابة رجل فقتلها او علي ثوب ف---------افسده لما ساغ للمجني عليه ان يغرمه شيءا لانه يدخل بذلك علي اهل تباعاته نقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا لا يسوغ لاجير ان ياخذ---- اجرة في خدمته اياه ولا لحجام اجارة في حجامته ------------------لانهم يدخلون بذلك علي اهل تباع-ته نقصا ولو كانت الاجارة فيما يتعلق بماله لكان حكمها حكم مبايعته	2029	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms7538	false	8391032461851619000	93	184	451	889	1490	300	لو جني -------------------علي دابة رجل فقتلها او علي ثوبه فخرقه او افسده لما ساغ ل---------ه ان يضمنه القيمة في ذلك الا علي مذهب من يري ان مبايعة من استغرق ذمته الحرام وقبول هبته واكل طعامه جاءز لوارثه ساءغ لان الحرام قد ترتب في ذمته وليس في غير المال الذي بيده اذ ليس هو المغصوب بعينه وكذلك----- لا يسوغ لاحد -ان ياخذ منه اجرة في خدمته اياه ولا لحجام اجارة في حجامته الا علي هذا القول لانهم يدخلون بذلك علي اهل بياعاته نقصا ولو كان--------- فيما يتعلق بماله لجري ذلك مجري م-بايعته	7538	-563787473312675012	202	275.0	158	482	41.908714294433594	34	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	1	66	6	335	1480	300	وان----- لم يسبب له لذلك سببا من بينة ولم ياتيا بسوي الدعوي فان-------------------- ادعيا لذلك وجها يشبه ويعرف كادعاءهم---ا انهما من اهل بل---د عرف واليه بالتعسف علي اهل ذمة ذلك البلد وبيعه لهم او ينسبا الي قوم معروفين وياتيا علي ذلك بامارة معروفة وكا--------------------------------------------------------------ن موضع بينتهما قريبا اخذ الامام من رب------هما حميلا ان لا يخرج بهما ولا يفوتهما ويكتب له كتابا الي ذلك الموضع وان	2041	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3555	false	8314952474733233669	210	296	1012	1424	1443	300	واما اذا لم يسبب ل---ذلك سببا من بينة ولم ياتيا بسوي الدعوي فلا يخلو من ان يكون لما ادعيا----- وجه- يشبه ويعرف مثل ان يدعيا انهما من اهل بلد قد عرف واليه بالتعسف علي اهل ذمة ذلك البلد وبيعه لهم او ينتسب الي قوم معروفين وياتي -علي ذلك بامارة ظاهرة وما اشبه ذلك او لا يكون لدعواهما وجه يشبه ويعرف ولا يخلو من ان يكون موضع بينتهما قريبا فان الامام ياخذ من سيدهما حميلا ال--ا يخرج به و--لا يفوته-- ويكتب له كتابا الي ذلك الموضع فان	3555	-563787473312675012	277	454.0	219	428	64.7196273803711	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	186	292	906	1463	1499	300	لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد لان غاية----- خطه انه كلفظه وهو لو سمعه ينص شهادته لم ينقلها عنه وروي ابن القاسم اجازتها وقال اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن رشد اما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها ابن عرفة فظاهر هذا ان المشهور اعمالها خلاف قول الباجي لا تجوز علي المشهور ببعد اختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد عند م---جيزها فقال------------------------------------------------- سحنون-------- الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها وقال- اصبغ--------------------------- مثل افريقية من مصر و--مكة من العراق	2043	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3688	false	-6606627635086551144	17	104	76	497	1451	300	لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين وذلك------------------------------------------------------------------------------------- ------------صحيح لا ينبغي ان---------------------------------------------------------------------- يختلف فيه لما قد تساهل الناس فيه من وضع لشهادتهم علي من لا يعرفون وق----------------------------------------------------------------د اختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد عند من يجيزها فقيل ما تقصر فيه الصلاة وهو قول ابن الماجشون وقال ابن سحنون عن ابيه الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها وحدها اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين فقال مثل افريقية من مصر او مكة من العراق	3688	-563787473312675012	205	234.0	159	652	31.44171714782715	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	114	177	565	864	1499	300	ان يحمل قول مالك ان ذلك ينفعها ----علي ظاهره من الحكم لها ب--طلاقها ---اذا شهد علي خطه---------- عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه -انه--- طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه--- طلق زوجته او----- لزوجته بذلك علي هذا الوجه و--------------------------ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	2043	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3718	false	-3773045850218272610	92	166	430	778	1407	300	ان يحمل قول مالك --------نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه به شاهدان عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه قد طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه انه قد طلق زوجته او يكتب لزوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها فيه علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق	3718	-563787473312675012	287	501.0	227	356	80.61798095703125	52	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	257	284	1286	1413	1498	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود خلي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين----- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	2044	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3688	false	-6606627635086551144	14	42	64	196	1451	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	3688	-563787473312675012	125	241.0	98	132	94.69696807861328	24	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	10	57	48	254	1498	300	اقول به ان معني ما روي ابن حبيب------------------------------------ ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق ولا حد ولا نكاح ل--انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال	2044	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3718	false	-3773045850218272610	19	72	90	327	1407	300	اقول به ان معني ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق -------ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال	3718	-563787473312675012	197	366.5	152	244	80.73770141601562	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	187	244	914	1184	1466	300	اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعه لا منه--- بمعرفة بعضهم--- ان ي----تسمي باسم غيره وان----- لم يع----رفه احد منهم --كره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه -----------خوفا ان ي-------تسمي باسم غ----يره فيقر انه--- باع داره من فلان ثم -----------------------------------------يشهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز	2045	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3709	false	2153684122581533759	163	239	772	1129	1425	300	اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة اذ قد امن بمعرفة بعضهم له ان يكون تسمي باسم غيره واما اذا لم يكن يعرفه احد منهم فيكره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه في الكتاب مخافة ان يكون قد تسمي باسم رجل غيره فيقر انه قد باع داره من هذا او يقر له علي نفسه بحق فيكتبون شهادتهم عليه فيشهد علي خطوطهم بعد موتهم فتجوز	3709	-563787473312675012	252	415.0	197	357	70.5882339477539	42	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	253	291	1233	1419	1466	300	ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد ل--ه رجلان انها فلانة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------ن كانت المراة اتت بهما فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو الذي سالهما-------------------- فليشهد عليهما وكذا- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	2045	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3710	false	-8546870273214156139	173	253	840	1240	1485	300	ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة فلا يشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه ان يشهد وذكره عن مالك قال القاضي والذي اقول به انه ان كان المشهود له اتي بالشاهدين ليشهد له عليها بشهادتهما عنده انها فلا-----نة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليه-ا وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	3710	-563787473312675012	155	230.5	120	406	38.17734146118164	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2047	true	1267161030736530580	6	99	29	470	1452	300	كتب------ شهادته علي من لا يعرفه بالعين والاسم لم- يصح--- ان يشهد ---------------------------------------------------------------------بها الا علي عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تسامح العلماء والخيار في -وضع شهادتهم علي من لا يعرفونه------------- سياسة----- في نفع العامة و-------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد او امراة وانظر عند قوله ولا علي من لا يعرف لا بشاهدين الا نقلا انظر ما لابن رشد ايضا عند قوله ولا علي من لا يعرف وفي المجموعة من دعي-------- ليشهد علي امراة لا يعرفها وش-هد عنده رجلان انها فلانة فلي--شهد قال في سماع ا----بن عاصم لا ي----------------شهد الا علي شهادتهما وروي ابن نافع عن مالك يشهد	2047	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3710	false	-8546870273214156139	38	205	174	995	1485	300	كتب الرجل شهادته علي من لا يعرفه بالعين والاسم فلا يصح له ان يشهد بها بعد موته ولا يءدي الا في حياته علي عينه وكذلك لا يشهد علي شهادته بها الا علي عينه وهذا كله مما لا اختلاف فيه فان علم انه لا يقف علي عين المشهود له اذا غاب عنه فهي شهادة لا منفعة فيها وانما تسامح العلماء والخيار في موضع شهادتهم علي من لا يعرفونه بعين ولا اسم سياسة منهم في نفع العامة ولءلا ينهوهم علي وهن شهادة من اوقع شهادته علي من لا يعرف فيجترءون علي جحد الحقوق المنعقدة عليهم اذا علموا ان الشهادة عليهم لا تصح اذا انكروا ففي جهلهم بالحقيقة في ذلك صلاح عظيم وتحصين للحقوق لان المشهود عليه يهاب الوثيقة ويسبق اليه ان كلهم يشهد عليه ان جحد فيقر ولا يجحد قال ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموعة واذا دعا الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة فلا يشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه ا-ن يشهد	3710	-563787473312675012	293	442.0	230	933	31.40407371520996	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	148	213	723	1048	1490	300	الذي يلزم الشاهد الاتيان لاداء شهادته --قسما--------------------ن قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب -هذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب وهذا تبطل فيه شهادته------ ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل-------- لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب----------- عن مطرف	2053	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3847	false	2871314989800316802	214	289	1077	1450	1514	300	الذي يلزم الشاهد ان ياتي لاداء شهادته ينقسم علي هذا التاويل قسمين قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا تبطل فيه شهادة الشاهد ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقد قيل انها لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة عن مطرف	3847	-563787473312675012	311	563.0	246	373	83.37801361083984	57	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	9	71	43	352	1540	300	كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة- وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وان------ احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انفاق المشهود له مدة انتظاره ان -------------------------------------------لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقيل-------------- تبطل شهادته بذلك------------------------------- وهو الاظهر	2054	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3848	false	5648277489466688911	102	176	474	840	1459	300	كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء --شهادته وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك اذا احتجب السلطان عن الشاهد لم يضر-----------------------------ه ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقد قيل ان شهادتهم تبطل------- بذلك لانهم يوفرون علي انفسهم النفقة وهو الاظهر	3848	-563787473312675012	266	459.0	210	404	65.84158325195312	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	47	98	240	514	1544	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد -احد---هما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه- اشتراها من المقاسم فهي -------لمن اشتراها من المقاسم بخلا------ف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب ولا---------------- تحاز علي الناتج------- الا----------------------------- بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من	2075	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5542	false	8541681425159093410	221	283	1029	1357	1450	300	ابن القاسم عن دابة ادعاها رجلان وليست بيد واحد منهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انها اشتراها من المغانم قال اراها للذي اشتراها من المغانم -ولا يشبه الذي اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب وتءخذ بغير حق وليست تحاز عن الذي نتجت عنده الا ببينة تثبت عليه انه باعها او بامر يحاز يستي---------------قن انها خرجت من	5542	-563787473312675012	224	352.0	178	344	65.11627960205078	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2090	true	-3175232716758537699	257	286	1330	1473	1537	300	فاراد الشريك الذي لم يبع ان ياخذ حقه من الملك---- وياخذ بقيته- بالشفعة قال----------- ليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشتراء للمشتري ماض ولا شفعة فيه وانما له--------------------- حصته من الثمن فقط	2090	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4604	false	-9216991576053888904	3	102	13	512	1458	300	فيريد الشريك الذي لم يبع ان ياخذ حقه من تلك الارض وياخذ بقيتها بالشفعة قال ابن القاسم ليس في مثل هذا شفعة انما الشفعة في ان يبيع الشريك جزءا من اجزاء الارض المشترك او الدار وبعض ما تكون الشفعة فيه فيبيع نصف الدار او ثلثها او ربعها او جزءا من اجزاءها قل او كثر فان الشريك حينءذ ياخذ نصف ما باع بحقه والنصف بشفعته واما اذا باع فدانا بعينه او بيتا من الدار بعينه بحضرة الشريك فلم ينكر عليه بيعه فسكوته عليه تجويز لبيعه والاشتراء للمشتري ماض ولا شفعة فيه وانما للشريك علي شريكه الباءع حصته من الثمن فقط	4604	-563787473312675012	131	203.5	102	499	26.252504348754883	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	81	226	398	1129	1502	300	حيازة الاقارب للشركاء بالميراث او بغير الميراث فلا --خلاف ا---نها لا تكون بالسكني والازدراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في انها تكون حيازة بالتفويت من البيع والهبة والعتق ونحوها وان لم تطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة هذا من حيث--------- الجملة ويفترق فيه الحكم ----علي التفصيل اذ لا يخلو انه-- يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف -----------اما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة --وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه	2091	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4326	false	-5101878444958262392	66	296	332	1495	1515	300	حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث فلا اختلاف في انها لا تكون بالسكني والازدراع الا علي ما تاوله بعض الناس علي ما في المدونة في قوله وهذا من وجه الحيازة الذي اخبرتك من انه لا فرق علي مذهبه في المدونة في الحيازة بين الاقارب والاجنبيين وهو بعيد ولا في انها تكون حيازة بال-------------------------------------------------تفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة فصل وهذا الذي ذكرناه من انه لا اختلاف في ان الحيازة تكون بين اهل الميراث بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير وما اشبه ذلك من الوطء الذي لا يصح للرجل ان يفعله الا فيما خلص من ماله وان لم تطل المدة هو امر متفق عليه في الجملة ويفترق---- الحكم فيه علي التفصيل اذ لا يخلو من ان يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف وما قاربه فاما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مض--ي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد--- بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه	4326	-563787473312675012	655	1039.0	522	1221	53.644554138183594	119	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2092	true	-2117031377420006108	85	145	439	759	1531	300	حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابي---------------ه فلا --خلاف ا---نها لا تكون بالسكني والازدراع ولا في انها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين احدهما انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته وهو	2092	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4325	false	1662862511164915401	239	300	1330	1654	1654	300	حيازة ---------------الابن علي ابيه والاب علي ابنه فلا اختلاف في انها لا تكون بالسكني والازدراع ولا في انها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين احدهما انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته وهو-	4325	-563787473312675012	302	582.5	246	340	88.82353210449219	53	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2092	true	-2117031377420006108	279	300	1402	1531	1531	300	فرق في مدة حيازة الوارث لورثت----ه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار-	2092	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4328	false	-3117423424894411913	133	155	655	789	1541	300	فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار	4328	-563787473312675012	124	237.5	104	134	92.53731536865234	19	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	0	56	0	319	1617	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب ف---قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في ------ذلك كله بين الاجنبي-- الا العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	2093	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms4328	false	-3117423424894411913	155	214	789	1119	1541	300	والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4328	-563787473312675012	318	616.0	262	330	96.36363983154297	52	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2101	true	795383778558760031	131	300	700	1568	1568	300	ان يامر الرجل عبد نفسه بقتل رجل فيفعل فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم ولم يختلف في ذلك كا-----ن العبد فصيحا او اعجميا وقاله ا-----------صبغ الصورة الثالثة ان يامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام بعض اعوانه يقتل رجل ظلما فيفعل -لا --خلاف--- انهما يقتلان --معا الصورة الرابعة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد بلغ الحلم او---- الصانع ---لمتعلم-ه ---وقد بلغ الحلم او المءدب ---لمن يءدبه ---وقد بلغ الحلم بقتل رجل فيفعل -اختلف في هذا قول ابن القاسم فقال في سماع يحيي ي-----------------------قتل القاتل ويبالغ في عقوبة الامر وقال في رواية سحنون---- انهما يقتلان معا انتهي فانظر انت هذا وكاب او معلم امر ولدا صغيرا ابن رشد والصورة الخامسة ان يامر الرجل ابنه الذي في حجره وقد راهق الحلم ومثله يتناهي عما ينهي عنه والصانع لمتعلمه كذلك يعني المراهق الذي لم يبلغ الحلم او المءدب لمن يءدبه كذلك ايضا فان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي القاتل نصف دية المقتول عند ابن القاسم الصورة السادسة ان يكون دون ذلك في السن فلا خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-امر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي نصف الدية-	2101	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6538	false	4970774693882913721	63	269	318	1350	1488	300	اذا امر الرجل عبد----ه بقتل رجل فقتله فانهما يقتلان جميعا عند ابن القاسم ث-م يختلف في ذلك قوله كان العبد فصيحا او اعجميا وحكي ابن حبيب عن اصبغ ان ابن وهب كان يقول من امر عبده الاعجمي بقتل رجل فقتله فعلي السيد وحده القتل وعلي العبد جلد ماءة وحبس سنة واما عبده الفصيح فالقتل علي العبد وحده ويجلد السيد ماءة ويسجن سنة قال اصبغ وهو استحسان وقولنا ان يقتلا جميعا السيد والعبد كان اعجميا او فصيحا واما اذا امر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فقتله فلا اختلاف في انهما يقتلان جميعا ----------واما ان -امر ال-اب ابنه الذي في حجره وقد بلغ الحلم او امر الصانع بعض متعلميه ممن قد بلغ الحلم او المءدب بعض من يعلمه ممن قد بلغ الحلم بقتل رجل فقتله فاختلف في ذلك قول ابن القاسم روي--------- يحيي عنه في هذه الرواية انه يقتل القاتل ويبالغ في عقوبة الامر وروي--------- سحنون عنه انهما يقتلان جميعا واما ان كان مراهقا لم يبلغ الحلم -------------------------------------------------------------------------------------مثله يتناهي عما ينهي عنه -----------------------------------------------------------------------------------فان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي القاتل نصف عقل المقتول عند ابن القاسم فان كثر الصبي-----------------------------------ان المامورون كانت الدية علي عواقلهم وان لم يصر علي عاقلة كل واحد منهم الا اقل من ثلث الدية وقد كان ابن القاسم يقول ا---ن علي عاقلة الصبي---- الدية	6538	-563787473312675012	499	677.5	391	1277	39.075958251953125	72	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	239	286	1219	1456	1533	300	سحنون ان وصية من انقذت مقاتله لا تجوز فعلي قوله لا يرث ولا يورث وقياس قول-------------------------------------------------------------- ابن القاسم يقتل به الاول انه لا يرث ولا يورث ---------------------------------وله في------------------------------------------------------------------------------------------- سماع عيسي انه يرث ويورث فيتحصل في هذه- المسالة ثلاثة اقوال ثالثها التفرقة بين القصاص والموارثة وهي احسن الاقوال	2105	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6299	false	-5515173561081109346	165	250	769	1184	1433	300	سحنون ان وصية من انفذت مقاتله لا تجوز فعلي قوله لا يرث ولا يورث ولا يقتل به قاتله وعلي رواية ابي زيد يرث ويورث ويقتل به قاتله ولم يتكلم ابن القاسم -في هذه الرو--اية هل يرث بعد انفاذ مقاتله ويورث ام لا والقياس علي قوله في انه يقتل الاول به الا يرث ولا يورث والمنصوص من قوله علي ما مضي في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي انه يرث ويورث فيتحصل في جملة المسالة ثلاثة اقوال ب------التفرقة بين القصاص والموارثة وهي احسن الاقوال	6299	-563787473312675012	197	289.5	155	424	46.46226501464844	33	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2139	true	8813805456276192090	135	189	687	951	1521	300	فان عادت لهيءتها فلا عقل له فيها وان كان في ثبوتها ضعف فله بحساب ما يري من نقص قوتها قيل له فالسن تطرح ثم يردها صاحبها ف-ثبتت قال يغرم عقلها تاما وال--------فرق بينهما ا-------------ن الاذن اذا ---------------------ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجري فيها الدم والسن لا يجري ف----------------------------------------يها دم ولا تعود كما كانت ابدا وانما	2139	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6407	false	3685823050165033051	88	157	438	764	1479	300	---وعادت لهيءتها فلا عقل--- فيها فان كان في ثبوتها ضعف فله بحساب ما يري من نقص قوتها قيل له فالسن تطرح ثم يردها صاحبها فتثبت فقال يغرم عقلها تاما قيل له فما فرق بين هاذين عندك قال لان الاذن انما هي بضعة اذا قطعت ثم ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجري----- الدم والروح فيها وان السن اذا بانت من موضعها ثم ردت لم يجر فيها دمها------- كما كان- ابدا ولا --	6407	-563787473312675012	213	348.0	171	347	61.38328552246094	36	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2150	true	6737303526737640626	120	167	590	836	1509	300	--واحد فقط المدونة لورثته القسامة خلاف ما --له في العتبية ابن رشد وعلي ا------------------------------لقول بالقس----------------امة يحلفون لقد جرحه -لقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح و----مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله فتف------رق الثلاثة الاوجه في صفة الايمان	2150	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6283	false	5128593486659692143	217	273	1082	1372	1513	300	الواحد علي الجرح----------------- خلاف نص قوله في المدونة وفي نوازل سحنون بعد هذا القولان جميعا فعلي القول بانه يكون في ذلك القسامة يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة فتفترق الثلاثة الوجوه في صفة الايمان	6283	-563787473312675012	195	320.0	152	307	63.517913818359375	30	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	236	272	1143	1323	1473	300	كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية------------------------------------------------------------- وليس اهل التاويل كغيرهم ا--------بن رشد مثله------ في اثر-------------------- المدونة من قول ابن شهاب	2152	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6268	false	-6098197351053520350	213	270	1051	1326	1474	300	كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا قيل له فديته هل عليهم منها شء قال لما سقط القتل عنهم سقطت الدية عنهم وليس اهل التاويل كغيرهم قال محمد بن رشد هذا مثل ما في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب	6268	-563787473312675012	167	283.5	131	275	60.727272033691406	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	199	258	936	1254	1452	300	اذا لحق بدار الشرك فتنصر واصاب الدماء والاموال ثم اخذ فاسلم انه يهدر عنه جميع ما اصاب كالحربي اذا اسلم سواء وهذا اذا--------------------------------------------- لم يكفر مجن---ونا وفاسقا ولو ارتد واصاب الدماء والاموال في بلد الاسلام ثم اسلم انهدرت عنه حقوق الله تعالي من الزنا والسرقة وحد الحرابة واخذ بحقوق الناس من الاموال والدماء والجراح علي مذهب ابن القاسم واما	2167	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0864	false	2023417618903393403	26	94	129	487	1500	300	اذا لحق بدار الشرك فتنصر واصاب الدماء والاموال ثم اخذ فاسلم انه يهدر عنه جميع ما اصاب كالحربي اذا اسلم سواء وهذا اذا صح ارتداده بكونه علي بصيرة منه في الكفر وانه لم يفعل ذلك مجونا وف-سقا ولو ارتد واصاب الدماء والاموال في بلد الاسلام ثم اسلم ل-هدرت عنه حقوق الله هي الربي------ والسرقة وحد الحرابة واخذ بحقوق الناس من الاموال والدماء والجراح علي مذهب ابن القاسم وحكي	864	-563787473312675012	292	541.0	235	366	79.78141784667969	50	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2179	true	-7798385298453263097	122	154	597	760	1444	300	من وطء ام--ة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك ك-------------البنت ------والاخت------------------ عامدا عالما ------------------------حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا ي----------------------------حد ويلحق به الولد	2179	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6539	false	8897519645782863573	241	290	1210	1464	1511	300	من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك اذا ملكها مثل البنت والام والاخت والجدة وما اشبههن عامدا عالما فاني اري ان يقام عليه الحد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فان عذر بالجهالة فانه يدرا عنه الحد ويلحق به الولد	6539	-563787473312675012	159	253.0	127	254	62.598426818847656	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2189	true	-5747429938612336102	16	44	78	199	1422	300	ابن المواز وروي في رجل قال لجماعة احدكم زان او--- ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد فان قام به جميع-هم فقد قيل لا حد عليه	2189	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6544	false	-1388331410071283450	103	130	521	638	1436	300	ابن المواز ومن-------- قال لجماعة احدكم زان او يا ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا حد عليه	6544	-563787473312675012	109	194.5	83	125	87.19999694824219	22	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	99	150	480	730	1428	300	كان في الحمام مع الثياب---------- من يحرسها------------ فلا قطع علي من سرقها حتي يخرج بها من الحمام اذا كان السارق قد دخل للتحميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من دخ-ل للسرقة فاخذ قبل ان يخرج من الحمام فيجري ----علي الخ--لاف في الاجنبي يسرق من---- بيوت الدار المشتركة بين الساكنين فيءخذ في الدار قبل ان يخرج	2203	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6455	false	-8735605259644950047	183	275	885	1316	1432	300	كان---------- مع الثياب في الحمام من يحرسها فسرقها سارق فلا قطع عليه-------- حتي يخرج بها من الحمام علي قياس ما قاله في المسالة الثانية من اول رسم من السماع اذا دخل يتحمم لانه قد اذن له في ذلك بخلاف من سرق من المسجد ما يجب فيه القطع عليه انه يقطع اذا ازال ما سرقه من موضعه وان لم يخرج به من المسجد واما اذا دخل للسرقة واخذ قبل ان يخرج من الحمام فيجري ذلك علي الاختلاف في الاجنبي يسرق من بعض بيوت الدار المشتركة بين السكا--ن فيءخذ في الدار قبل ان يخرج	6455	-563787473312675012	192	280.0	150	451	42.57206344604492	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	117	150	585	734	1453	300	قيل له---- فلو ان لص----------ا عرض لي ف---------ضربته بشء فاسقطته اتري ان اجهز عليه -قال نعم فاعلمته بقول ابن القاسم انه لا يجهز عليه فلم يره شيءا وقال قد حل حين -----نصب الحرب	2209	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6629	false	6470237716626004615	195	232	946	1121	1471	300	قيل لسحنون فلو ان لصا او محاربا عرض لي فجرحته او ضربته بشء فاسقطته اتري ان اجهز عليه فقال نعم فاعلمته بقول ابن القاسم انه--- يجهز عليه فلم يره شيءا وقال قد حل حين عرض ونصب الحرب	6629	-563787473312675012	145	246.5	113	178	81.4606704711914	27	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	107	171	536	857	1495	300	كان المحلوب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع لا يدفع ضرره والبطش والقطع ابن رشد وان لم يكن المحارب له تدبير انما يخيف------------------- بقوة جسمة قطع- من خلاف ولغيرها ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب ابن رشد ان لم يكن للمحارب تدبير -------------------------------------------ولم يكن يخيف بقوة جسمه واخذ بحضرة خروجه اخذ فيه بايسر ذلك وهو الضرب والنفي ابن	2210	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6631	false	-21149539630584206	12	73	64	368	1463	300	كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله و--صلبه لان القطع لا يدفع ضرره عن المسلمين وان كان ممن لا راي له ولا تدبير و-----انما يخوف ويقطع السبيل بذاته وقوة جسمه قطعه من خلاف------------------------------------------------------------------------ ولم يقتله لان ذلك يقطع ضرره عن المسلمين وان لم يكن علي هذه الصفة- واخذ بحضرة خروجه اخذ فيه بايسر ذلك وهو الضرب والسجن وان	6631	-563787473312675012	174	282.0	136	384	45.3125	28	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	67	115	334	575	1511	300	كانا --معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وا-ن كان القاءل من---- --------------------------------------------------------------------------------ذي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وا-ن كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	2215	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms6533	false	-7327288530440861248	199	264	952	1280	1446	300	كانا جميعا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة بها- ولا يبلغ به السجن واذا كانا جميعا من غير ذي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول يبلغ به فيها السجن واذا كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن واذا كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	6533	-563787473312675012	228	417.0	181	329	69.30091094970703	41	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	116	173	533	791	1435	300	قول المدونة لا ينفذ من ثلث ولا راس مال ا-بن رشد من ---------------قال في مرضه--- كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي وما-ت من مرضه ففيه ثلاثة اقوال القو------------------------------------------------------------------------------ل الثا--------ني ان ورث-ه ولد-- عتق من راس --ماله---- وان ورث-ه كلالة لم يعتق ا-------------لا من الثلث وهذا فيمن ا------------------------------------------قر في مرضه بان امته ولدت منه و-------------لا فرق بين المسالتين	2261	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1712	false	2723873063217980841	74	169	363	803	1420	300	قول الزوج فيما اقر به من الصداق قال محمد بن رشد قد اختلف في قول الرجل في مرضه قد كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي فيموت من مرضه علي- ثلاثة اقوال احدها هذا انه لا يعتق في راس المال ولا في الثلث الا ان يقول امضوا عتقه فيعتق والقول الثاني انه ان كان ورثته ولدا اعتق من راس المال- وان كان ورثته كلالة لم يعتق من راس المال ولا من الثلث وهذا القول في كتاب امهات الاولاد من المدونة في الذي يقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين	1712	-563787473312675012	202	287.5	155	442	45.701358795166016	32	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	109	146	548	718	1473	300	بالصلاة علي الميت الابن ----ثم ابنه ما سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابنه ما----- سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء	2265	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms0622	false	-1442725796387981672	256	294	1305	1483	1512	300	بالصلاة علي الميت الابن وابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم اب- الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء	622	-563787473312675012	159	289.5	125	179	88.82681274414062	31	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	69	114	378	574	1516	300	ابن وهب ا------ن قال ---اوصيت ل----فلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا---- ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان---------- يرجع عن وصيته فيهم	2277	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5218	false	-55299650346738505	171	293	880	1412	1443	300	ابن وهب وسءل عمن قال قد اوصيت لابي محمد بما ولدت جاريتي هذه ابدا قال ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له قيل له فان لم تكن حاملا يوم اوصي قال فلا شء له قلت فان حدث بها حمل بعد قال فلا شء له لانها صارت او قال تصير لقوم اخرين قلت افيبيع الجارية سيدها قال نعم يبيعها ان شاء قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة انه اوصي له بما ولدت جاريته ثم مات ولذلك قال ان كانت حاملا يوم اوصي له فهو له وان حدث بها حمل بعد فلا شء له واما ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يبيعهم او يرجع عن وصيته فيهم	5218	-563787473312675012	190	311.0	145	532	35.71428680419922	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2286	true	2560928356453604488	57	143	299	746	1525	300	قال مالك من اوصي بوصايا لقوم واوصي بب-----قية ثلثه لرجل ثم اقام اياما واوصي بعتق رقيق--ه واوصي بوصايا لقوم اخرين ولم يغير من الوصية الاولي شيءا ثم مات قال مالك يبدا بالعتق ثم يكون اهل الوصايا في ال-----------------ثلث سواء ان وسعهم اخذوها والا------------------------------- تحاصوا فيها ب-----------------قدر وصاياهم بعد العتق ولا يكون للموصي له ببقية الثلث شء الا بعد العتق وبعد اخذ اهل الوصايا الاولين والاخرين وصاياهم ف-------------------------------------------------------------------------------ان مات---- العب-د--------------------------------------------- او رد احد من اهل الوصايا وصيته ا-----------------------------------------------------------------دخل في الثلث قيمة الميت ووصية الراد وكا-------------ن ذلك للورثة	2286	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5085	false	234984131785956710	14	158	77	785	1461	300	قال مالك من اوصي بوصايا لقوم واوصي لرجل ببقية ثلثه ف-------اقام اياما فاوصي بعتق رقيق له واوصي بوصايا لقوم اخرين ولم يغير من الوصية الاولي شيءا ثم مات قال مالك يبدا ال-عتق ثم يكون اهل الوصايا الاولين والاخرين في الثلث سواء ان وسعهم الثلث كانت لهم وصاياهم وان ضاق الثلث عليهم تحاصوا في الثلث بعد العتق علي قدر وصاياهم---------- ولا يكون للموصي له ببقية الثلث شء الا بعد العتق وبعد اخذ اهل الوصايا الاولين والاخرين وصاياهم فان فضل عنهم من الثلث شء كان له ما فضل وان لم يفضل شء فلا شء له قال ابن القاسم وان مات احد العبيد او استحق احدهم بحرية او استحق فاخذوا له قيمة او رد احد من اهل الوصايا ما اوصي له به فابي ان يقبله لم يكن للذي اوصي له ببقية الثلث في ذلك شء ويدخل في الثلث قيمة الميت وثمن الذي استحق بالحرية ويكون ذلك للورثة	5085	-563787473312675012	385	637.5	309	726	53.030303955078125	64	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2286	true	2560928356453604488	125	232	656	1200	1525	300	العبد او رد احد- من اهل الوصايا وصيته ادخل في الثلث --قيمة الميت ووصية الراد وكان ذلك للورثة او لكشهر او بمال فعجل--ه جعل----------- ابن رشد الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعتقه الي شهر وما اشبهه والموصي بعتقه علي مال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة كل هءلاء سواء لا يبدا احد منهم علي صاحبه ويتحاصون ثم ذكر الخلاف في ذلك ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق لاجل بعيد تقدم ما لابن رشد ولما ذكر في النكت ان الموصي بعتقه يتحاص مع الموصي ان يعتق الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قريب كالشهر ونحوه ---------------------------------------------------------ومع الموصي بعتقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مال------- تعجله ثم------ قال فبعد ذلك الموصي ان يعتق- الي اجل	2286	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5968	false	7070589288704783229	32	157	135	766	1489	300	العلة قال من قال من اهل العلم انه لا يكون ف-ي الثلث الا ما ا-ريد ---به الثلث وهذا القول----- ا----ظهر الاقوال واولاها بالصواب واختلف ايضا في الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق فقيل انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتحاصان وقيل يبدا الذي في ملكه علي الذي اوصي ان يشتري فيعتق ثم بعد الموصي بعتقه بعينه الموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي اجل قريب -الشهر ونحوه لا يبدا احد منهما علي صاحبه وقد قيل انه لا يبدا احد منهم علي الموصي بعتقه علي غير مال ثم بعد ذلك الموصي بعتقه الي سنة ثم بعد ذلك الموصي بعتقه الي سنين والموصي بكتابته اذا لم يعجل الكتابة والموصي بعتقه علي مال اذا لم يعجل المال وقد قيل ------ان الموصي--- بعتقه الي سنة	5968	-563787473312675012	168	164.0	127	901	18.64594841003418	17	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2287	true	-8398752626758568969	265	299	1348	1514	1519	300	----علي الحج او------ يتحاصان والقياس علي مذهب مالك ان الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال يبدان علي الوصية بحجة الاسلام لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك ع-----لي اصل قوله	2287	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms1296	false	-8993796164438012267	37	70	183	345	1533	300	وقال في المدونة انهما يتحاصان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية ------------------بالمال تبدا- علي الوصية بحجة الفريضة لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك عنده علي اصل قوله	1296	-563787473312675012	130	219.0	100	181	71.82320404052734	23	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2287	true	-8398752626758568969	153	282	756	1442	1519	300	ثم بعد هذه الخمسة الموصي بعتقه الي سنة ثم-------- الموصي بعتقه الي سنتين والموصي بكتابته ----لا يبدا احدهما علي صاحبه ثم ذكر الخلاف ثم قال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية------- بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج قيل ان هذه الثلاثة ك-----------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ها سواء ان قيل يبدا العتق علي الحج ويتحاص مع المال والقولان لمالك في المدونة ثم قال وسواء كانت الوصية بالمال جزءا او عددا فان اجتمعتا جميعا الوصية بالعدد والجزء فقيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا الجزء وقيل يبدا العدو وهذا الاختلاف موجود لابن القاسم ومالك ومعناه في الصرورة------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق يبدا عليهما ولا في ان الحج لا يبدا علي المال واختلف قول ابن القاسم---------------------------------- هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان والقياس ع------------------------------------------------------------لي مذهب مالك ان الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال يبد-ان علي الوصية	2287	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5968	false	7070589288704783229	122	300	593	1489	1489	300	ثم بعد -------ذلك الموصي بعتقه الي سنة ثم بعد ذلك الموصي بعتقه الي سن-ين والموصي بكتابته اذا لم يعجل الكتابة والموصي بعتقه علي مال اذا لم يعجل المال وقد قيل ان الموصي بعتقه الي سنة كالموصي بعتقه الي سنين علي ما سياتي القول فيه في سماع اصبغ من كتاب الخدمة ثم بعد ذلك كله الوصية بالمال بالعتق بقي- عينه --------وبالحج حج الفريضة وقد اختلف في ذلك علي اربعة اقوال فقيل انها كلها سواء في التحاص وقيل انه يبدا العتق ويتحاص المال مع الحج وقيل انه يبدا الحج ويتحاص المال مع العتق وقيل ان---ه يبدا العتق علي الحج ويتحاص مع المال ووجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول ان العتق عنده اكدها كلها ثم يليه المال ثم يليه الحج فيتحاص المال مع الحج ومع العتق لقربه من كل واحد منهما ويبدا العتق علي الحج لبعد ما بينهما واما--- حجة التطوع فلم يختلف----------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في ان العتق مبدا عليه واختلف قوله هل يبدا العتق عليه---- او يتحاصان وقال ابن وهب يبدا الحج علي العتق ولم يفرق بين الضرورة وغيره والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال يبديان علي الوصية-	5968	-563787473312675012	297	364.0	233	1157	25.669836044311523	44	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2293	true	-8740048225546947077	99	177	484	899	1486	300	فللمساكين قسم بينهما قال --------------ابن وهب في----- امراة -----------------قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي ما فيها لي وعلي و---اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيها ما بقي من ثلث- فلليتامي والمساكين والارامل فانه------ يقسم بقية الثلث------------ بين العمة والاصنا---ف الاخرين -نصفين-------- بمنزلة----------- رجلين وقال-----ه ابن القاسم ا---------------------بن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي -قول ابن القاسن------------------------------------- ان من اوصي بشء لرجل---- ثم اوصي به لاخر- يقتسمانه بينهما ولا تكون وصيته الثانية ناسخة للاولي	2293	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5218	false	-55299650346738505	7	143	33	737	1443	300	والمساكين والارامل مسالة قال اصبغ سمعت ابن وهب وسءل عن امراة اوصت ودعت شهودا فقالت------ هذه وصيت----ي مطبوعة اشهدوا علي ما فيها لي وعلي وقد اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي فماتت ففتح الكتاب فاذا فيه- ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الثلث بينهما يريد بين العمة وبين الصنوف الاخرين بنصفين بالسواء بمنزلة ان لو كانا رجلين وسالت عنها ابن القاسم فقال لي مثله قال محمد بن رشد هذا صحيح علي القول باجازة الشهادة علي الوصية المطبوعة وقد مضي في رسم الاقضية من سماع اشهب ما يجوز من ذلك مما لا يجوز وما اختلف في اجازته منه فلا معني لاعادته وعلي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها في ان من اوصي---- لرجل بشء ثم اوصي به لغيره يقتسمانه بينهما ولا تكون وصيته الاخر-ة ناسخة للاولي	5218	-563787473312675012	354	510.5	283	720	49.16666793823242	49	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2297	true	-8832473006821467689	260	300	1265	1464	1464	300	للوصي ان يوكل في حياته وعند موته قاله----- مالك وجميع اصحابه ابن رشد لا خلاف بينهم فيه -انما الخلاف ف-ي الوصيين------------ المشترك بينهما في الايصاء هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال الاول ان-	2297	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3075	false	-4855476266554655389	67	109	336	547	1486	300	للوصي ان يوكل في حياته وعند موته هو نص قول مالك وجميع اصحابه لا اخت------لاف بينهم فيه وانما اختلفوا في الوصيين او الاوصياء المشترك بينهم ف-ي الايصاء هل لاحدهم ا-ن يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان	3075	-563787473312675012	167	288.5	134	219	76.25570678710938	25	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	4	58	15	267	1483	300	من ليس معه في الوصية---- اتت----- الرواية بهذا عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة وهو ظاهر ---------------------------------------------------------------------قول عيسي هذا -----------------------------------------------ال----ثاني ليس له ذلك وهو الي من معه في الوص-----------------------------ية وهو ظاهر قول سحنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ليس له ذلك لا -----الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ--------- علي سحنون في قوله في المدونة	2298	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms3075	false	-4855476266554655389	118	232	584	1120	1486	300	من ليس معه في الوصية وقد اتت بذلك الرواية----- عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة لانه اطلق القول بان له ان يوصي ولم يخص موضعا من موضع ولا حالا من حال وهو ظاهر قول عيسي هذا وقول يحيي بن سعيد في الوصايا الاول من المدونة والثاني انه ليس له ان يوصي الي من معه في الوصية ولا الي من ليس معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون في رسم المكاتب من سماع يحيي بعد هذا ووجه القول ان الوصيين لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بفعل شء من الاشياء دون صاحبه والقول الثالث انه ليس له ان يوصي الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي كان-- الشيوخ يتاولونه علي سحنون في قوله في المدونة	3075	-563787473312675012	220	328.0	172	543	40.515655517578125	38	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000289-ara1.ms2309	true	-2644678099535856924	270	300	1368	1497	1497	300	يكون ميراث من مات من اهل الذمة ولا وارث له من اهل دينه من المسلمين ولا يحاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من-	2309	-3896879273952981929	Shamela0021751-ara1.ms5240	false	6730104506965232403	119	148	570	697	1436	300	يكون ميراث من مات من اهل الذمة ولا وارث له من اهل دينه ل---لمسلمين ولا يجاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من	5240	-563787473312675012	124	235.0	96	130	95.38461303710938	26	JK000289-ara1	Shamela0021751-ara1