id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0091	true	4587312493485917346	4	81	24	374	1497	300	فقال ابن القاسم لا تطهر الا--------------------------------------- بالجفوف وهذا من ابن القاسم نزوع الي قول ---ابن عبد الحكم ونحو هذا نقل عبد الحق عن ابن القاسم وكذلك نقل ابن رشد هذا عن ابن ح--------------------------بيب عن ابن القاسم ثم قال -----------------------------------------------------------------------ونقل عبد الوهاب في الشرح عن ابن القاسم ان المبتداة ان رات الجفوف تطهرت له ثم تراعي بعد ما يظهر من امرها من جفوف او قصة ثم قال وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصح في المعني وابين في النظر مما حكي ابن حبيب	91	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0103	false	7137383960380988227	181	300	939	1513	1513	300	فعند ابن القاسم ان القصة البيضاء ابرا فان كانت ممن تراها فلا تغتسل بالجفوف حتي تراها الا ان يطول ذلك بها وقال ابن عبد الحكم ان الجفوف ابرا فلا تغتسل اذا رات القصة البيضاء حتي تري الجفوف الا ان يطول ذلك بها وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف في المبتداة ان لا تغتسل حتي تري الجفوف ثم تعمل بعد علي ما يظهر من امرها ونقل عبد الوهاب في الشرح عنهما انها--------------- ان رات الجفوف تطهرت به ثم تراعي بعد ما يظهر من امرها من جفوف او قصة --وقال ان هذا هو القياس لانهما جميعا علامتان فايهما وجدت قامت مقام الاخري ولا فرق بين المبتداة وغيرها في ذلك ونقله اصح في المعني وابين في النظر مما حكي ابن حبيب-	103	5583844935739588370	209	262.5	161	592	35.304054260253906	39	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0092	true	-6116560063238866180	56	105	284	525	1513	300	المطلق ان يطلق في الحيض لءلا ي-----------طول عليها العدة فيضر-بها وذلك ان ما بقي من تلك الحيضة لا تعتد به في اقراءها فتكون في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج وقد نهي الله عن اضرار المراة بتطويل العدة عليها فقال اذا-- طلقتم النساء	92	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0417	false	657388085327219948	5	57	24	275	1481	300	المطلق ان يطلق في الحيض لانه اذا طلق فيه طول عليها العدة واضر بها ل----ان ما بقي من تلك الحيضة لا يعتد به في اقراءها فتكون في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج وقد نهي الله عن اضرار المراة بتطويل العدة عليها بقوله واذا طلقتم النساء	417	5583844935739588370	224	414.0	177	255	87.8431396484375	42	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0096	true	5181487916461224293	231	260	1215	1357	1548	300	صلي وهو غير عالم بدخول الوقت وجب ان لا تجزءه صلاته وان انكشف له انه صلاها بعد دخول الوقت لانه صلاها وهو غير عالم بوجوبها عليه وقيل انها تجزءه	96	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0121	false	-3048734186587553825	111	140	585	727	1509	300	صلي وهو غير عالم بدخول الوقت وجب ان لا تجزءه صلاته وان انكشف له انه صلاها بعد دخول الوقت لانه صلاها وهو غير عالم بوجوبها عليه وقيل انها تجزءه	121	5583844935739588370	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	194	300	965	1475	1475	300	رعف الامام في الصلاة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم------------ كصلاة الفريضة سواء واما ان رع-ف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك مع الامام من ذلك شيءا----- اتم في موضعه حتي يغسل الدم---- الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير------ قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان ينصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في-	113	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	false	670751744184760153	136	246	679	1211	1495	300	رعف الامام في صلا--ة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم بقية الصلاة كصلاة الفريضة سواء واما اذا رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك شيءا----- من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في	83	5583844935739588370	488	922.0	385	539	90.53803253173828	94	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0114	true	8612035530083036641	113	149	556	729	1482	300	يقدر علي الركوع والسجود-------- اما لانه يضر-به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم وان ركع و--سجد او ما في صلاته كلها ايماء---------------------------------------------------- فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت لم ي-------------------------------جب عليه	114	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0076	false	5935379325590985842	106	159	522	779	1473	300	يقدر علي --------السجود والركوع اما لانه يضر به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم -ان ركع او سجد او-ما في صلاته كلها ايماء كما قال سعيد بن المسيب فكلا التاويلين قد تءولا عليه فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت وقدر علي الصلاة راكعا او ساجدا لم تجب عليه	76	5583844935739588370	158	258.5	125	267	59.176029205322266	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0114	true	8612035530083036641	0	49	0	261	1482	300	العيد وكذا- لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة وصلا--ة العيد يتمادي علي صلاته ولم يرجع- لان صلاة الجنازة او العيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما وتركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء اذ ليس الصحيح الحاضر من اهل التيمم	114	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	false	670751744184760153	246	295	1211	1474	1495	300	العيد وكذلك لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة او صلاة العيد لتمادي علي صلاته ولم ينصرف لان صلاة الجنازة وال--عيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما وتركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء اذ ليس الصحيح الحاضر من اهل التيمم	83	5583844935739588370	247	476.0	199	265	93.20755004882812	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	157	196	799	1003	1505	300	وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته واما مشيه في الطريق وفي---------ها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر ل----لمشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها	115	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	false	-8448456841856914463	252	294	1227	1444	1474	300	وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته واما مشيه في الطريق لغسل الدم وبها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها	79	5583844935739588370	200	380.5	161	217	92.16590118408203	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	112	156	575	795	1505	300	ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق بهرام قال ابن هارون يمسك انفه من اعلاه لءلا يبقي الدم داخل انفه وحكمه حكم الظاهر ورد هذا بانه محل ضرورة ويطا نجسا ابن رشد ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق	115	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	false	-8448456841856914463	106	133	530	666	1474	300	ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق والثاني ان لا يطا علي نجاسة رطبة لانه------------------------------------------------------------------------------------ ان وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق	79	5583844935739588370	102	146.0	80	220	46.3636360168457	19	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0116	true	7733796716398885022	44	82	226	416	1491	300	الامام عند خروجه من يتم بالقوم صلاتهم ويصير المستخلف له اماما يصلي معه ما ادرك من صلاته بعد غسل الدم ويقضي ما فاته ويكون في حكمه حتي يرجع اليه علي الاختلاف في--------- هذا ابن المواز فان افسد الامام	116	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	false	8281160149304894596	181	217	877	1056	1450	300	-------عند رجوعه من يتم بالقوم صلاتهم فيصير المستخلف له اماما يصلي معه ما ادرك من صلاته بعد غسل الدم ويقضي ما فاته ويكون في حكمه حتي يرجع اليه علي الاختلاف المذكور فوق هذا----------- فان ظن-- الامام	81	5583844935739588370	162	291.5	127	199	81.40703582763672	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0117	true	-8201329549509901289	135	167	657	805	1471	300	رعف قبل ان يركع بعد ان احرم فظاهر ما في المدونة عندي وهو قول مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابن وهب---------------------------- انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه	117	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0078	false	1684158796673371671	8	78	41	383	1490	300	رعف قبل ان يركع بعد ان احرم هل يصح له البناء علي احرامه ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يبني علي احرامه جملة من غير تفصيل وهو قول سحنون والثاني انه لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه	78	5583844935739588370	102	165.5	79	342	29.824562072753906	21	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0119	true	1044308836042756036	17	251	86	1310	1585	300	مذهب ابن القاسم وابن المواز وابن حبيب انه يبدا بالبناء قبل القضاء ابن يونس وهو احد قولي سحنون فان اردك من الظهر الثانية بسجدت---------يها مع الامام ثم -رعف فخرج فغسل الدم ثم رجع بعد سلام الامام --انه يبني ثم يقضي--------------------------- ياتي ب--ركعة بام القران------------------ وحدها ابن رشد كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلاة الامام ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها بام القران وحدها ابن يونس ويجلس كما فعل امامه ابن -رشد لانها ثالثة صلا---------------------------------------ته واخر صلاة الامام فلا يقوم الي القضاء الا من جلوس ثم ياتي ب--ركعة القضاء بام القران وسورة ك-------ما فاتت ويتشهد ويسلم فتصير صلاته جلوسا كلها ----------------------------------------ابن يونس ونظير هذا مقيم ادرك من صلاة مسافر ركعة هكذا يفعل ابن بشير وكذا من ادرك ال-----------------------------ثانية---------------- مع امام يصلي صلاة الخوف في الحضر ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فاتته مع الامام الاولي وصلي معه الثانية ورعف في الثالثة وادرك---- الرابعة لكان عليه قضاء الاولي والثالثة يبدا بقضاء الاولي فياتي بركعة----- فيها بام الكتاب وسورة ويقوم لانها ثالثة له ثم ياتي بال-ركعة فيقرا فيها بالحمد---- وحدها ويجلس ويتشهد ويسلم قاله ابن حبيب ولم يقل انه يبدا ببناء الثالثة التي رعف فيها علي الثانية التي صلاها مع الامام وعلي اصله في تبدءة البناء علي القضاء اذ قد حالت بينه وبين بناءه عليها الركعة الرابعة التي ادرك مع الامام وكذا يصح هذا الجواب علي مذهب من يري ان القضاء يبدا علي البناء	119	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0082	false	-6683043327198522599	1	269	4	1460	1618	300	مذهب ابن القاسم وقال محمد بن سحنون يب-------دا بالقضاء قبل البناء مثال ذلك ان يفوت الرجل ركعة من صلاة الامام فيدخل معه في الثانية فيصليها م------عه ثم يرعف في الثالثة فلا ينصرف حتي يت--م الامام صلاته فانه علي القول بتقديم البناء علي القضاء ياتي بالركعة الثالثة يقرا فيها بالحمد لله وحدها-------- كما قرا فيها الامام لانها ثالثة صلا------ته ويجلس فيها لانها ثانية بناءه اذ ليس بيده الا الركعة الثانية التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الرابعة فيقرا فيها بالحمد لله وحدها--------- ويقوم ----------عند ابن حبيب لانها ثالثة بناءه ويجلس عند ابن المواز لانها رابعة صلاته واخر صلاة الامام فلا يقوم---- للقضاء الا من جلوس ثم ياتي بالركعة الاولي التي فاتته بالحمد وسورة كما فاتته------------ فتصير صلاته جلوسا كلها علي مذهبه وعلي الفول بتقديم القضاء علي البناء ياتي اولا بال------------------------ركعة الاولي فيقرا فيها بالحمد وسورة كما قرا الامام ويجلس فيها لانها ثانية للركعة التي صلي مع الامام ثم ياتي بالركعة الثالثة فيقرا فيها بالحمد لله وحدها ويقوم ولا يجلس فيها لانها ثالثة لما قد صلي ثم ياتي بالركعة الرابعة بالحمد لله وحدها ايضا ويجلس ويتشهد ويسلم ولو فاتته مع الامام الاولي وصلي معه الثانية ورعف في الثالثة وادرك معه الرابعة لكان عليه قضاء الاولي والثالثة يبدا بقضاء الاولي فياتي بركعة يقرا فيها بام القران وسورة ويقوم لانها ثالثة له ثم ياتي بالثالثة فيقرا فيها بالحمد لله وحدها ويجلس ويتشهد ويسلم قاله ابن حبيب ولم يقل انه يبدا ببناء الثالثة التي رعف فيها علي الثانية التي صلاها مع الامام ع-لي اصله في تبدءة البناء علي القضاء اذ قد حالت بينه وبين بناءه عليها الركعة الرابعة التي ادرك مع الامام واما علي م---------------ذهب من يري ان القضاء يبدا علي البناء	82	5583844935739588370	863	1347.0	686	1560	55.32051467895508	136	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0137	true	-7026489986301173696	0	60	0	333	1526	300	اربع نيات وهي اعتقاد القربة واعتقاد الوجوب واعتقاد القصد الي الاداء وتع-ين الصلاة------------------------------------ فاذا احرم ونيته علي هذا الصفة فقد اتي باحرامه علي اكمل احواله والا فيجزءه اذا عين الصلاة لان التعيين لها يقتضي الوجوب والقربة والاداء وكذلك اذا سها--- وقت احرامه عن استشعار الايمان لم يفسد احر-----امه لتقدم اع---------تقاده له لانه موصوف به في حال الذكر له والغفلة عنه	137	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0120	false	-4520509357048228998	9	67	47	356	1556	300	اربع نيات وهي اعتقاد القربة واعتقاد الوجوب واعتقاد القصد الي الاداء وتعيين الصلاة واستشعار الايمان شرط في صحة ذلك كله فاذا احرم ونيته علي هذه الصفة فقد اتي باحرامه علي اكمل احواله فان------------------------------------------------------------------------------ سها في وقت احرامه عن استشعار الايمان لم يفسد عليه احرامه لتقدم علمه به واعتقاده له لانه موصوف به في حال الذكر له والغفلة عنه	120	5583844935739588370	247	439.5	200	387	63.82429122924805	40	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0139	true	8361824505050627032	31	79	149	387	1525	300	من ذلك ابن رشد والحجة في ذلك----------- ان علي بن ابي طالب وابا موسي الاشعري قدما علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع----- محرمين فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بم احرم-تما فكلا-----------هما قال قلت لبيك -اهلالا كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فصوب	139	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0121	false	-3048734186587553825	149	199	771	1015	1509	300	من ذهب ال--------------ي ذلك بما جاء من ان علي بن ابي طالب وابا موسي الاشعري قدما علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهما محرمان فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اهللتما فقال كل واحد منهما---- قلت لبيك باهلال- كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فصوب	121	5583844935739588370	200	321.5	158	268	74.62686920166016	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0143	true	-1434744997870682161	103	163	521	814	1563	300	لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة ينوي بها الدخول في الصلاة والتحرم بها فكذلك لا يخرج من الصلاة الا بتسليمة ينوي بها الخروج من الصلاة والتحلل منها فان سلم في اخر صلاته ولا نية له اجزا ذلك عنه لما تقدم من نيته اذ ليس عليه ان يجدد الاحرام لكل ركن من اركان الصلاة وان نسي السلام الاول وسل-------م الثاني لم	143	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0137	false	-7943308791007418854	65	125	348	643	1490	300	لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة ينوي بها الدخول في الصلاة والتحرم بها فكذلك لا يخرج منها ال-----ا بتسليمة ينوي بها الخروج من الصلاة والتحلل منها فان سلم في اخر صلاته ولا نية له اجزا ذلك عنه لما تقدم من نيته اذ ليس عليه ان يجدد الاحرام لكل ركن من اركان الصلاة وان نسي السلام الاول وسلم السلام الثاني لم	137	5583844935739588370	285	563.0	227	300	95.0	57	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	136	232	712	1224	1557	300	بالقراءة في موضع الجهر والاسرار بها في موضع الاسرار سنتان ابن عرفة في المدونة يسمع نفسه في الجهر وفوقه قليلا والمراة دونه فيه وتسمع نفسها ابن عرفة فجهر المراة مستحب سوي الرجل السر والجهر صفة للصوت الجوهري جهر بالقول رفع به صوته واسررته في اذنيه وكل تكبيرة الا الاحرام ابن عرفة تكبيرة كل ركن فعلي سنة وسمعه عيسي وسمع ابو زيد مجموع التكبير------ سنة وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول ابن رشد من سنن الصلاة سمع الله لمن حمده للامام والفذ والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر والزاءد علي قدر ---------------السلام من	145	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0126	false	-802728782156294904	196	241	989	1244	1568	300	بالقراءة في موضع الجهر والاسرار بها في موضع الاسرار والانصات مع الامام فيما يجهر----------------------------------------- فيه والتكبير------------------------------ سوي تكب--------------------------------------------------------------------------------يرة---- الا------------------------------------------------حرام وقد قيل ان كل --تكبيرة منها سنة وسمع الله لمن حم-------------------------------------------------------------------------ده للامام والفذ والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام في	126	5583844935739588370	176	238.0	140	533	33.02063751220703	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0146	true	-6583917008055587125	99	132	544	708	1542	300	بغيره و--الداخل عليه -هو الذي يبدا وان --------كان ماشيا والذي يمر به راكبا او صغيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم واحد من القوم اورد اجزا عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره السلام علي------- الشابة ولا باس به علي المتجالة وهل	146	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1337	false	-5551882621922665965	16	104	94	518	1494	300	بغيره او الداخل عليه فهو الذي يبدا بالسلام وان كان ماشيا والذي يمر به راكبا او صغيرا وكذلك الساءر في الطريق اذا لحق بغيره فتقدمه وجب عليه ان يبداه بالسلام وان كان صغيرا او راكبا وهو ماش فصل واذا سلم واحد من القوم----- اجزا عنهم علي ما جاء في الحديث وكذلك في الرد يجزء رد واحد من المسلم عليهم عن جميعهم علي قياس ذلك وقد قيل في غير المذهب انه لا يجزء ذلك في الرد وهو شذوذ ويكره السلام علي المراة الشابة ولا باس به علي المتجالة فصل	1337	5583844935739588370	153	254.0	122	429	35.664337158203125	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0165	true	-6081525723544104994	209	280	1063	1412	1510	300	ترك الترتيب ناسيا فلا اعادة عليه وان تركه عامدا او جاهلا بالصواب------- مثل ان يكون--- نسي الظه----------------ر والعصر فيذكر ذلك بعد ايام فيصلي------------------------ العصر وهو ذاكر للظهر فالاتي علي -------قو-ل ابن القاسم انه ل------ا اعادة عليه----------- لانه اذا صلاها فقد خرج وقتها وكانه--- وضعها في موضعها وقد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف---------------------------------------------------------------------ي المدونة ف--------يمن نسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوات ان يسيرة فصلي قبلها ما هو في وقته جاهلا او عام-دا انه لا اعادة عليه الا في الوقت	165	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0162	false	-3011555650260037516	108	261	521	1287	1486	300	ترك الترتيب في الفواءت متعم------------------دا او جاهلا بالصواب في ذلك مثل ان يكون قد نسي الصبح والظهر او الظهر والعصر فيذكر ذلك بعد ايام فيصلي الظهر وهو ذاكر للصبح او العصر وهو ذاكر للظهر ف----ي ذلك ثلاثة اقوال احدها----- انه ليس عليه اعادة الصلاة التي صلي لانه اذا صلاها فقد خرج وقتها وكانه قد وضعها في موضعها فلا اعادة عليه لها بعد خروج وقتها وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم والثاني ان عليه اعادتها والثالث الفرق بين ان يتعمد الصلاة الثانية قبل الاولي او يدخل في الثانية ثم يذكر الاولي فيتمادي عليها وهذا ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة فقد قال فيمن نسي الصبح والظهر فذكر الظهر ولم يذكر الصبح فلما دخل فيها ذكر الصبح انه يصلي الصبح ثم يعيد الظهر وان كان وقتها قد خرج بتمامها وقال فيمن ذكر صلوات--- يسيرة فصلي قبلها ما هو في وقته جاهلا او متعمدا انه لا اعادة عليه الا في الوقت	162	5583844935739588370	285	400.5	222	796	35.804019927978516	45	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0170	true	-2999725473882986507	69	115	357	581	1547	300	في المدونة من نسي صلوات يسيرة فصلي قبلها ما هو في وقته جاهلا او متعمدا انه لا اعادة عليه الا في الوقت قال ف---------------------------------يلزم علي هذا----------------------------- فيمن ذكر صلاتين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها مثل ان يذكر الظهر والعص----------------ر من يومين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها	170	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0162	false	-3011555650260037516	241	300	1194	1486	1486	300	فيمن ذكر--------- صلوات يسيرة فصلي قبلها ما هو في وقته جاهلا او متعمدا انه لا اعادة عليه الا في الوقت وهذا بين اذ لا فرق بين المسالتين فصل ويلزم علي هذا القول الاخر وعلي القول الاول فيمن ذكر صلاتين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها مثل ان يذكر الظهر والعصر او الصبح والظهر من يومين لا يدري ايتهما قبل صاحبتها-	162	5583844935739588370	203	372.5	162	302	67.21854400634766	39	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0170	true	-2999725473882986507	115	150	581	754	1547	300	انه ليس عليه ان يصلي الا صلاتين الظهر و---------العصر خاصة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول------- ان عليه اعادة الصلاة التي صلي وان خرج وقت--------ها يات----ي قولهم---------------------------------------------------------------------- انه يصلي ثلاث صلوات ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين	170	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0163	false	1749019095185622490	0	80	0	396	1502	300	انه ليس عليه ان يصلي الا صلاتين الصبح والظهر او العصر والظهر خلاف نص ما في سماع عيسي في رسم اوصي ورسم بع من كتاب الصلاة وخلاف ما في الواضحة وكتاب ابن المواز وخلاف قول سحنون وابن عبد الحكم وعلي القول الثاني ان عليه اعادة الصلاة التي صلي وان خرج وقتها بتمامها ياتي علي قولهم فيمن نسي صلاتين من يومين مختلفين لا يدري ايهما قبل صاحبه مثل ظهر وعصر انه يصلي ثلاث صلوات ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين	163	5583844935739588370	161	261.0	128	396	40.65656661987305	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0173	true	2165054182388186948	41	180	213	908	1540	300	علي القول ان -من نسي صلاتين من يومين معين-ين لا يدري السابقة ---------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصلي ثلاثا ان ذكر ثلاث صلوات صبحا وظهرا وعصرا لا يدري ايتهن قبل صاحبتها لوجب عليه ان يصلي سبع صلوات يبدا بالصبح ويختم بها ولو ذكر اربع صلوات صبحا وظهرا وعصرا ومغربا لا يدري ايتهن قبل صاحبتها لوجب عليه ان يصلي ثلاث عشرة صلاة يبدا بالصبح ايضا ويختم بها ولو ذكر خمس صلوات صبحا وظهرا وعصرا ومغربا وعشاء لا يدري ايتهن قبل صاحبتها لوجب عليه ان يصلي احدي وعشرين صلاة يبدا بالصبح ايضا ويختم بها اذ لا يصح له اليقين فالترتيب بما دون ذلك وقياس ه------------ذا ان تسقط ابدا من عدد الصلوات المنسيات واحدا ثم تضرب ما بقي في عددها فما اجتمع------- حملت عليه الواحد الذي اسقطت--------- وان شءت اسقطت من عددها واحدا ثم ضربت ما بقي في مثله وحملت---- ما اجتمع عدد الصلوات وذلك سواء	173	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0163	false	1749019095185622490	53	227	263	1120	1502	300	علي --قولهم فيمن نسي صلاتين من يومين مختلفين لا يدري ايهما قبل صاحبه مثل ظهر وعصر انه يصلي ثلاث صلوات ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين حتي يوقن انه قد خلص من التنكيس واتي بما نسي علي الترتيب ولو ذكر علي هذا ا---لقول ثلاث صلوات صبحا وظهرا وعصرا لا يدري ايتهن قبل صاحبتها لوجب عليه ان يصلي سبع صلوات يبدا بالصبح ويختم بها ولو ذكر اربع صلوات صبحا وظهرا وعصرا ومغربا لا يدري ايتهن قبل صاحبتها لوجب عليه ان يصلي ثلاث عشرة صلاة يبدا بالصبح ايضا ويختم بها ولو ذكر خمس صلوات صبحا وظهرا وعصرا ومغربا وعشاء لا يدري ايتهن قبل صاحبتها لوجب عليه ان يصلي احدي وعشرين صلاة يبدا بالصبح ايضا ويختم بها اذ لا يصح له اليقين والترتيب بما دون ذلك واصل ما تقيس عليه هذا ان تسقط ابدا من عدد الصلوات المنسيات واحدا ثم تضرب ما بقي في عددها فما اجتمع من ذلك حملت عليه الواحد الذي اسقطت من عددها وان شءت اسقطت من عددها واحدا ثم ضربت ما بقي في مثله وحملت علي ما اجتمع عدد الصلوات وذلك سواء	163	5583844935739588370	658	1225.5	526	862	76.3341064453125	123	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0191	true	-548577019214067403	174	219	906	1109	1506	300	سلم شاكا في تمام صلاته ثم----------------------------------- ايقن بعد سلامه انه قد كان اتمها---- فقال ابن حبيب صلاته جاءزة كمن تزوج امراة---- لا يدري ----ان زوجها حي ام ل---ا ثم انكشف انه قد مات و-نقضت العدة ان نكاحه جاءز وقد قيل ان صلاته فاسدة وهو اظهر	191	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0137	false	-7943308791007418854	162	217	826	1080	1490	300	سلم شاكا في تمام صلاته لم يصح له الرجوع الي تمامها واختلف ان ايقن بعد سلامه انه قد كان اتم صلاته فقال ابن حبيب صلاته جاءزة كمن تزوج امراة وهو لا يدري ان كان زوجها حيا او ميتا ثم انكشف انه قد مات وانقضت العدة ان نكاحه جاءز وقد قيل ان صلاته فاسدة وهو اظهر	137	5583844935739588370	195	334.5	152	254	76.77165222167969	38	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0199	true	-6486562222935492257	52	117	261	576	1506	300	الي الجلوس انظر المقدمات ا---بن رشد وان سلم من ركعتين جلس الي الجلوس وان كان سلم من ركعة او ثلاث------ فذكر وهو قاءم رجع الي حال رفع راسه من السجود ولم يجلس اذ لم يكن---- موضعا لجلوسه وانما كان الواجب عليه ان يقوم من السجدة الاخري- دون ان يرجع الي الجلوس واعاد تارك--------- السلام التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة اللخمي ناسي سلامه ان ذكر	199	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0138	false	-8064932920983421385	76	146	371	699	1464	300	الي الموضع الذي فارق فيه الصلاة فان كان سلم من ركعتين رجع الي الجلوس وان كان سلم من ركعة او ثلاث ركعات فذكر وهو قاءم رجع الي حال رفع راسه من السجود ولم يجلس اذ لم يكن ذلك موضعا لجلوسه وانما كان الواجب عليه ان يقوم من السجدة الاخيرة دون ان يرجع الي الجلوس وهذا بين ومن راي ان السلام لا يخرجه من الصلاة فياتي علي مذهبه انه---------- ان ذكر	138	5583844935739588370	237	391.0	180	338	70.11833953857422	44	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0269	true	-4448354354467658265	3	61	14	319	1449	300	ان الصلاة لا تقصر في اقل من مسيرة اليوم التام واختلف في حده فقيل ثمانية واربعون ميلا وقيل خمسة واربعون---------------------- فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين ميلا فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين----- وان قصر فيما دون الاربعين الي------------------------------------------------- ستة وثلاثين ففي اعادته في الوقت قولان فان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	269	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0170	false	-7329804840828323533	216	285	1068	1428	1497	300	ان الصلاة لا تقصر في اقل من مسيرة اليوم التام واختلف في حده فقيل ثمانية واربعون ميلا وقيل خمسة واربعون ميلا وقيل اربعون ميلا فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين ميلا فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين ميلا فان قصر فيما دون الاربعين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه فيما بينه وبين ستة وثل--------------------اثين ميلا- فان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	170	5583844935739588370	275	490.5	221	381	72.17847442626953	48	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0287	true	7020141473798420715	40	75	203	370	1506	300	ظهرا اربعا ابن رشد هذا بعيد لان المسجد -------------------------------اذا انهدم ----بقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء	287	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0179	false	-8819444011371656396	58	99	281	475	1479	300	ظهرا اربعا وهو-------- بعيد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء	179	5583844935739588370	156	282.0	123	202	77.22772216796875	30	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0341	true	604801756908735815	63	143	334	778	1607	300	والسن قدم الي الامام اعلمهم ثم افضلهم ثم اسنهم وقدم-------------------- الاعلم--------- لان ال------علم مزية يقطع ب--ها وزيادة الفضل مزية لا يقطع عليها ثم الصبيان الاحرار فان تفاضلوا ايضا في حفظ القرا------------------------ن والمحافظة علي الطا-------------عات و---السن قدم ذو المعرفة منهم علي الذي عرف بالمحافظة علي الطاعة -----------------------فان لم يكن لاحدهم علي صاحبه مزية--------- قدم الا----------سن ثم العبيد الكبار فان تفاضلوا--------------------------- فعلي ما تقدم في الاحرار ثم العبيد الصغار كذلك ثم الخناثي المشكلون الاحرار الكبار ثم الخناثي الاحرار الصغار ثم الخناثي العبيد -------------------------------------	341	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0190	false	2423443482044773781	0	117	0	620	1592	300	والسن قدم الي الامام اعلمهم ثم افضلهم ثم اسنهم وقيل انه يقدم الافضل علي الاعلم وهو بعيد لان فضيلة العلم مزية يقطع عليها وزيادة الفضل مزية لا يقطع عليها ثم الصبيان الاحرار فان تفاضلوا ايضا في حفظ القران ومعرفة شء من امور الدين والمحافظة علي الصلوات وفعل الطاعات وفي السن قدم ذو المعرفة منهم علي الذي عرف بالمحافظة علي الصلوات وفعل الطاعات ثم الاسن فان لم يكن لاحدهم علي صاحبه مزية الا السن قدم الاسن علي المسن ثم العبيد الكبار فان تفاضلوا ايضا في العلم والفضل والسن فعلي ما تقدم في الاحرار ثم العبيد الصغار فان تفاضلوا ايضا فيما بينهم فعلي ما تقدم في الاحرا-------ر الصغار وهذا علي ما اصلناه فوق هذا من تقديم الاحرار علي العبيد	190	5583844935739588370	360	587.5	291	627	57.41626739501953	56	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0360	true	2831068564143139140	92	165	510	896	1590	300	ماخوذة من الزكاء وهو النمو --------------زكا الزرع ن----ما وطاب وحسن وزكي-------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الشهود ا-----نمي حالهم و-رفعهم من حال السخطة الي حال العدالة------------------------------------------ فسميت الصدقة الواجب اخذها من المال بزكاة لان المال الذي اخذت منه يبارك فيه ويزكو وقيل انما سميت بذلك لانها تزكو عند الله و--تنمو لصاحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تكون مثل الجبل كما في الحديث-------------------------------------------------------------------------------- والذي اقول به----- سميت بذلك لان فاعلها يزكو------- عند الله و--------يرتفع حاله بفعلها قال سبحانه وتع----------الي خذ من اموالهم	360	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0218	false	8329614856949309291	104	260	506	1290	1493	300	ماخوذة من الزكاء وهو النماء من ذلك قولهم زكا الزرع اذا نما وطاب وحسن وزكت النفقة اذا نمت وبورك فيها ومن ذلك قول الله تعالي اقتلت نفسا زاكية بغير نفس ومنه تزكية القاضي الشهود لانه ينمي حالهم ويرفعهم من حال السخطة الي حال العدالة ومنه يقال زكا فلان وفلان ازكي من فلان فصل فسميت الصدقة الواجب اخذها من المال -زكاة لان المال اذا زكي نما وبورك-- فيه------ وقيل انما سميت بذلك لانها تزكو عند الله اي تنمو لصاحبها عنده سبحانه وتعالي كما روي من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان كانما يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل وقيل انما سميت بذلك لانها لا تءخذ الا من الاموال التي يبتغي فيها النماء لا من العروض المقتناة والذي اقول به انما سميت بذلك لان فاعلها يزكو بفعلها عند الله تعالي اي يرتفع حاله بذلك عنده يشهد لهذا قول الله تعالي خذ من اموالهم	218	5583844935739588370	322	505.0	259	793	40.60529708862305	48	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0366	true	-2605242572566334198	102	156	525	803	1558	300	الشاتان في الصنف الاكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصنف الاقل- وقصا تجب في عدده الزكاة مثل ان تكون الضان ماءة واحدي وعشرين والمعز اربعين-------------- فقيل تءخذ الشاتان من الضان ولا يءخذ من المعز شء لانها وقص وهذا علي قيام قول ابن القاسم في المدونة ان ثلا--ثماءة ضاءنة وتسعين معزا ثلاث شياه من الضان ولا شء في المعز	366	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0236	false	-1613620846004037739	139	246	699	1248	1516	300	الشاتان او الشياه تجب في احد الصنفين والصنف الثاني وقص لا تجب فيه الزكاة فمثاله ان تكون الضان ماءة واحدي وعشرين والمعز ثلاثين فهذا لا يءخذ فيه من المعز شء باتفاق وانما يءخذ الجميع من الضان شاتان وكذلك لو كانت الضان ماءتي شاة وشاة والمعز ثلاثين لاخذ الجميع من الضان ثلاث شياه فان كان الصنف الثاني وقصا يجب في عدده الزكاة مثل ان يكون الضان ماءة واحدي وعشرين والمعز اربعين فاختلف في ذلك فقيل تءخذ الشاتان من الضان ولا يءخذ من المعز شء لانها وقص وهذا علي قياس قول ابن القاسم في المدونة ان في ثلثماءة ضاءنة وتسعين معزة ثلاث شياه من الضان ولا شء في المعز	236	5583844935739588370	254	451.5	202	549	46.26593780517578	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0368	true	8293248179243774059	89	124	459	633	1523	300	رشد الذهب والورق----------- اذا حول بعضه في بعض فالحكم فيه ان يزكي الثانية علي حول الاول----------------------------------------------------- لان----ه صنف واحد واما الماشية فانها ثلاثة اصناف ابل وبقر وغنم فا--------------------------ن باع صنفا بصن------فه باع علي حول الاول	368	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0272	false	-2159055977665005900	221	276	1120	1382	1487	300	وهو الذهب والورق فالحكم فيه اذا حول بعضه في بعض----------- ان يزكي الثاني- علي حول الاول باع ذهبا بذهب او ورقا بورق او ذهبا بورق او ورقا بذهب لانه كله صنف واحد واما الماشية فانها ثلاثة اصناف ابل وبقر وغنم فان باع ابلا بابل او بقرا ببقر او غنما بغنم زكي الثاني علي حول الاول	272	5583844935739588370	146	207.0	115	274	53.284671783447266	23	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0368	true	8293248179243774059	0	86	0	446	1523	300	رقابها الزكاة زكي الثمن عن حول المال الذي اشتراها به و----ان باعها بعد ان اخرج من رقابها الزكاة زكاها اذا حال عليها الحول من يوم زكي رقابها بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كانت الماشية التي ابتاع بالدنانير لا تبلغ------- فيه الزكاة فحكمها حكم العروض ان كان اشتراها للتجارة وهو مدبر قومها وان لم يكن مديرا فلا زكاة عليه فيها حتي يبيعها ويحول الحول عليها من يوم زكي المال الذي اشتراها به وان كان اشتراها للقنية فلا زكاة عليه فيها حتي يبيعها ويستقبل بالثمن حولا من يوم باعها	368	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0274	false	4313137414871580824	52	172	256	868	1512	300	رقابها الزكاة زكاها علي--- حول المال الذي اشتراها به وان كان باعها بعد ان اخرج من رقابها الزكاة زكاها اذا حال عليها الحول من يوم زكي رقابها ولا اختلاف في هذا وقال ابو اسحاق التونسي ينبغي ان يدخل فيها اختلاف قول مالك اذا باعها بعد ان اخرج من رقابها الزكاة فيستقبل بثمنها حولا من يوم باعها علي احد قولي مالك فصل واما ان كانت الماشية التي ب--اع بالدنانير لا تبلغ ما تجب فيه الزكاة فحكمها حكم العروض ان كان اشتراها للتجارة وهو مدير قومها وان لم يكن مديرا فلا زكاة عليه فيها حتي يبيعها ويحول الحول عليه- من يوم زكي المال الذي اشتراها به وان كان اشتراها للقنية فلا زكاة عليه فيها حتي يبيعها ويستقبل بالثمن حولا من يوم باعها	274	5583844935739588370	427	782.5	343	618	69.0938491821289	76	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0370	true	6048284867126047330	119	146	590	740	1556	300	كان للرجل دنانير فاشتري بها---------------------------------------------------------------- ماشية تجب فيها الزك-------------------------------------------------------------------اة فلا زكاة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم اشتراها فيزكيها زكاة الساءمة------------ لقنية اشتراها او لتجارة	370	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0273	false	-2152093585385095367	149	206	799	1080	1550	300	كان للرجل دنانير فاشتري بها ماشيه ابلا او بقرا او غنما فلا يخلو ذلك من وجهين احدهما ان يكون ما--- تجب فيه- الزكاة والثاني ان لا يبلغ ما تجب فيه الزكاة فاما ان كان ما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم اشتراها فيزكيها زكاة الساءمة كان اشتراها لقنية-------- او لتجارة	273	5583844935739588370	138	246.0	112	293	47.098976135253906	21	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0370	true	6048284867126047330	9	101	45	502	1556	300	كانت للرجل ماشية ورثها او وهبت له ولم يشترها فباعها بدنانير ثم اخذ بها منه ماشية قبل ان يقبضها او اشتري بها بعد ان قبضها ماشية اخري منه او من غيره من صنفها فقيل انه يستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل بالغنم الثانية حولا في الوجوه كلها وهو مذهب ابن القاسم---- في--------- الموازية وكذلك لو باع غنمه ثم استقال- منها ورد الثمن فانه يستانف بها حولا وسواء قبض ثمنها او لم يقبضه لان الاقالة بيع ح----------------------------------------------------------------------------------ادث وقيل انه يستقبل بها حولا ان اشتري بالثمن من غيره ويزكيها علي حول الاولي ان اخذها منه في الثمن او اشتراها	370	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0274	false	4313137414871580824	174	300	877	1512	1512	300	كانت للرجل ماشية ورثها او وهبت له ولم يشترها فباعها بدنانير ثم اخذ بها ما----شية قبل ان يقبضها او اشتري بها بعد ان قبضها ماشية اخري منه او من غيره من صنفها علي مذهب ابن القاسم الذي يفرق في تحويل الماشية بين ان يحولها في صنفها او غير صنفها او من غير صنفها علي القول بالمساواة بين الوجهين ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يستقبل بالغنم الثانية حولا في الوجوه كلها وهو مذهب ابن القاسم قال في كتاب ابن المواز-- وكذلك لو------------ استقاله فيها بعد ان باعها---------------------------------------------- لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكيها علي حول الاولي وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث----- انه يستقبل بها حولا ان اشتري بالثمن من غيره ويزكيها علي حول الاولي ان اخذها منه في الثمن او اشتراها-	274	5583844935739588370	364	637.5	289	705	51.63120651245117	65	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0388	true	-126900269644595299	2	199	13	979	1489	300	ما زرع من القط------نية بعد حصاد غيرها ووجوب الزكاة فيها فلا يجمعها معها كان زرعه لها في تلك الارض التي حصد منها الاولي او في غيرها لان ما زرع بعد حصاد الاولي ف------------------------كانه انما زرعه في سنة اخري ولا يضم زرع عام الي عام اخر وبيان هذا ------------انه لو زرع ثلاثة انواع من القطنية في ثلاثة اشهر--- كل شهر صنفا فزرع في --محرم الصنف الواحد ثم في ربيع الاول الصنف الثاني ثم في جمادي الاولي الصنف الثالث ثم حصدها كلها بعد شهر جمادي الاولي فانه يضم بعضها الي بعض فان كمل له من جميعها النصاب وجبت فيه- الصدقة واخرج من كل صنف بحسابه ولو زرع الثاني قبل حصاد الاول ثم زرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني يجمع الثاني مع الاول ومع الثالث ولم يجمع الدول مع الثالث فان رفع من الاول ثلاثة اوسق ------ومن الثاني وسقين فاكثر زكي الجميع ان كانت الثلاثة الاوسق باقية عنده علي مذهب ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رفع من الثالث ثلاثة اوسق وقد كان رفع من الثاني وسقين فاخرج زكاتهما مع الاول فلا زكاة عليه في الثلاثة الاوسق علي مذهب ابن القاسم اذ لا يبلغ--- ما بقي من الوسقين بعد اخراج الزكاة منهما ما تجب فيه الز------------------------------------------------كاة ولو زرع الصنف الثاني	388	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0232	false	6664712738560655808	46	300	227	1499	1499	300	ما زرع من انواع القطنية بعد حصاد غيرها ووجوب الزكاة فيها فلا يجمعها معها كان زرعه لها في تلك الارض التي حصد منها الاولي او في غيرها لان ما زرع بعد حصاد الاولي في تلك الارض او في غيرها كانه انما زرعه في سنة اخري ولا يضم زرع عام الي عام اخر وبيان هذا الذي وصفناه انه لو زرع ثلاثة انواع من القطنية في ثلاثة اشهر في كل شهر صنفا فزرع في المحرم الصنف الواحد ثم في ربيع الاول الصنف الثاني ثم في جمادي الاولي الصنف الثالث ثم حصدها كلها بعد---- جمادي الاولي فانه يضم بعضها الي بعض فان كمل له من جميعها النصاب وجبت فيها الصدقة واخرج من كل صنف بحسابه ولو زرع الثاني قبل حصاد الاول ثم زرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني لجمع الثاني مع الاول ومع الثالث ولم يجمع الاول مع الثالث فان رفع من الاول ثلاثة اوسق ثم رفع من الثاني وسقين فاكثر زكي الجميع ان كانت الثلاثة الاوسق باقية عنده علي مذهب ابن القاسم واما علي مذهب اشهب في الفاءدتين يحول حول الاولي منهما وهي عشرة دنانير فينفقها بعد الحول ثم يحول حول الفاءدة الثانية وهي عشرة انه يزكي العشرتين جميعا فيزكي الوسقين عند حصادهما وان كان قد انفق الثلاثة الاوسق ثم ان رفع من الثالث ثلاثة اوسق وقد كان رفع من الثاني وسقين فاخرج زكاتهما مع الاول فلا زكاة عليه في الثلاثة الاوسق علي مذهب ابن القاسم اذ لا يبلغ مع ما بقي من الوسقين بعد اخراج الزكاة منهما ما تجب فيه الزكاة ويزكي الثلاثة الاوسق علي مذهب اشهب في الفاءدتين ولو زرع الصنف الثاني-	232	5583844935739588370	952	1785.5	757	1277	74.54972839355469	184	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0388	true	-126900269644595299	108	300	520	1489	1489	300	قبل حصاد الاول ثم زرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني يجمع الثاني مع الاول ومع الثالث ولم يجمع الدول مع الثالث فان رفع من الاول ثلاثة اوسق ومن الثاني وسقين فاكثر زكي الجميع ان كانت الثلاثة الاوسق باقية عنده علي مذهب ابن القاسم ثم ان رفع من الثالث ثلاثة اوسق وقد كان رفع من الثاني وسقين فاخرج زكاتهما مع الاول فلا زكاة عليه في الثلاثة الاوسق علي مذهب ابن القاسم اذ لا يبلغ ما بقي من الوسقين بعد اخراج الزكاة منهما ما تجب فيه الزكاة ولو زرع الصنف الثاني قبل حصاد الاول ثم الصنف الثالث بعد حصاد الثاني وقبل حصاد الاول اذ من القطاني ما يتعجل ومنها ما يتاخر لجمع الاول مع الثاني ومع الثالث ولم يجمع الثاني مع الثالث--------------- فان رفع من الثاني ثلاثة اوسق انتظر حتي يحصد الاول فان حصد الاول فكان فيه وسقان فاكثر والثلاثة الاوسق باقية بيده لم ينفقها علي مذهب ابن القاسم زكي الثلاثة الاوسق مع هذين الوسقين ثم ان حصد الثالث فبلغ--- ما بقي بيده من الوسقين اللذين حصدهما من الاول بعد اخراج الزكاة منهما ما تجب فيه الزكاة زكي ما حصد من الثالث خاصة ولم يزك ما كان بقي بيده من الوسقين لانه-	388	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0233	false	-6941904499150941286	0	106	0	533	1448	300	قبل حصاد الاول ثم زر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصنف الثالث بعد حصاد الثاني وقبل حصاد الاول اذ من القطاني ما يتعجل ومنها ما يتاخر لجمع الاول مع الثاني ومع الثالث ولم يجمع الثاني مع الثالث علي هذا القياس فان رفع من الثاني ثلاثة اوسق انتظر حتي يحصد الاول فان حصد الاول فكان فيه وسقان فاكثر والثلاثة الاوسق باقية بيده لم ينفقها علي مذهب ابن القاسم زكي الثلاثة الاوسق مع هذين الوسقين ثم ان حصد الثالث فبلغ مع ما بقي بيده من الوسقين اللذين حصدهما من الاول بعد اخراج الزكاة منهما ما تجب فيه الزكاة زكي ما حصد من الثالث خاصة ولم يزك ما كان بقي بيده من الوسقين لانه	233	5583844935739588370	513	999.0	412	988	51.92307662963867	98	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0400	true	-1832651232306053371	175	255	818	1203	1415	300	في السبيل او الفقراء او ثمنها فلا زكاة فيما ادرك الحول من ذلك ابن رشد لان ذلك يفرق ولا يمسك ولم يعط----- جوابا ان كانت تفرق علي معينين والذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في المدونة ان الدنانير لا زكاة فيها كانت تفرق علي المساكين او علي معينين ومثله في كتاب ابن المواز واما الماشية فينبغي علي مذهبه في المدونة اذا كانت تفرق علي معينين ان يزكي كل من صار في حظه منهم ما تجب فيه الزكاة وهو نص- اشهب	400	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0253	false	2491463666988797498	30	103	167	515	1448	300	----------في المدونة ا----نه-- لا زكاة في شء---------- من ذلك لانه----------- يفرق ولا يمسك ولم يعط فيها جوابا ان كانت تفرق علي معينين والذي ياتي علي مذهب ابن القاسم فيها------ ان الدنانير لا زكاة فيها كانت تفرق علي المساكين او علي معينين ومثله في كتاب ابن المواز واما الماشية فينبغي علي مذهبه في المدونة اذا كانت تفرق علي معينين ان يزكي كل من صار في حظه منهم ما تجب فيه الزكاة وهو قول اشهب	253	5583844935739588370	325	583.5	255	391	83.12020111083984	63	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0404	true	9006798116863586090	54	139	243	680	1524	300	اجمع اهل العلم علي ان العين من الذهب والفضة في عينه الزكاة تبرا كان او مسكوكا او مصوغا صياغة لا يجوز اتخاذها او معدا للعاقبة تقدم نقل ابن يونس ان اتخذته عدة للدهر فعليهن زكاته او صداق تقدم قول اللخمي الوجه الثالث ليصدقه امراة انه يزكيه او منويابه التجارة تقدم نص اللخمي ان الرجل والمراة في هذا سواء يزكيان حلي التجارة وقال ابن رشد الحلي الجاءز اتخاذه ذهب -----مالك ------------الي انه في الاشتراء والفاءدة علي ما نوي به مالكه فان نوي به التجارة زكاه قال	404	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0240	false	-704187766025662089	162	218	793	1076	1497	300	اجمع اهل العلم علي ان العين من الذهب والورق في عينه الزكاة تبرا كان او مسكوكا او مصوغا صياغة لا يجوز اتخاذها نوي به مالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التجارة او القنية واختلف اذا صيغ صياغة يجوز اتخاذها فالذي---------------------------------------------- ذهب اليه مالك رحمه الله تعالي انه في الاشتراء والفاءدة علي ما نوي به مالكه فان نوي به التجارة زكاه وان	240	5583844935739588370	204	340.5	160	454	44.933921813964844	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	219	300	1059	1434	1434	300	اربعة دين------ من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة فاما الدين من الفاءدة فانه---------- اربعة اقسام القسم الاول ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه حالا كان او مءجلا حتي يقبض ويحول الحول عليه من بعد القبض ولا دين علي صاحبه يسقط عنه الزكاة---- وان ترك قبضه فرارا من الزكاة لم نوجب---- عليه ذلك الزكاة فيه القسم --الثاني ان يكون من ثمن-	412	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0248	false	8089665050091494786	158	241	837	1222	1522	300	اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة فاما الدين من الفاءدة فانه ينقسم علي اربعة اق------سام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه حالا كان او مءجلا حتي يقبض ويحول الحول عليه من بعد القبض ولا دين علي صاحبه يسقط عنه الزكاة فيه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة لم يوجب ذلك عليه -----------فيه الزكاة والثاني ان يكون من ثمن	248	5583844935739588370	344	635.5	268	402	85.57213592529297	69	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0413	true	-6501413800191689209	0	49	0	253	1472	300	عرض افاده بوجه من وجوه الفواءد فهذا لا زكاة فيه حتي يقبض وي------حول عليه الحول بعد القبض وسواء كان باعه بالنقد او بالتاخير خلافا للمغيرة وابن الماجشون---------------------------------------------------------------- فان ترك قبضه فرارا من الزكاة تخرج ذلك علي قولين هل يبقي علي حكمه او يزكيه لما مضي من الاعوام والقسم الثالث	413	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0248	false	8089665050091494786	241	298	1222	1514	1522	300	عرض افاده بوجه من وجوه الفواءد فهذا لا زكاة فيه حتي يقبض ويحول الحول عليه ------بعد القبض وسواء كان باعه بالنقد او بالتاخير وقال ----------ابن الماجشون والمغيرة ان كان باعه بثمن الي اجل فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه فان ترك قبضه فرارا من الزكاة تخرج ذلك علي قولين احدهما انه--------- يزكيه لما مضي من الاعوام والثاني ------	248	5583844935739588370	203	352.5	163	323	62.848297119140625	36	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0413	true	-6501413800191689209	49	104	253	514	1472	300	ان يكون من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه فيه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض وان كان باعه بتاخير فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكي- لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه هذا القسم	413	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0249	false	3272040331159256002	27	82	129	391	1476	300	ان يكون من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه فيه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض وان كان باعه بتاخير فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكاه لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه هذا القسم	249	5583844935739588370	260	514.0	205	262	99.23664093017578	54	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0414	true	8287638919855730369	22	149	97	721	1467	300	القسم -الرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا ان كان قبضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه علي ما تقدم في القسم الثاني وان كان قبضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فيقبضها معجلة ففي ذلك ثلاثة اقوال الذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة انه لا زكاة عليه في الجميع وذكر ابن الحاجب في هذا اربعة اقوال وسياتي هذا قال الذي ياتي علي ما في سماع سحنون وعلي قياس قول ابن القاسم في المدونة انه يزكي اذا حال الحول ما يجب له من الاجارة وذلك عشرون دينارا لانها قد بقيت في يده منذ قبضها حولا كاملا ثم يزكي كل ما مضي م---ن المدة شء له بال ما يجب له ب--الكراء الي ان يزكي جميع الستين بانقضاء الثلاثة الاعوام	414	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0249	false	3272040331159256002	81	173	385	840	1476	300	القسم والرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا ان كان قبضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه علي ما تقدم في القسم الثاني وان كان قبضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فيقبضها معجلة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يزكي اذا حال الحول ما يجب له من الاجارة وذلك عشرون دينارا لانه- قد بقيت في يده منذ قبضها حولا كاملا ثم يزكي كل-ما مضي به من المدة شء له بال ما يجب له من الكراء الي ان يزكي جميع الستين لانقطاع الثلاثة الاعوام	249	5583844935739588370	439	834.5	350	630	69.68254089355469	85	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0414	true	8287638919855730369	158	207	768	1023	1467	300	زكاة واحدة سا------عة يقبضه واما دين -لقرض فيزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من السنين وا-----------ما المدير ف------------------------ظاهر ------المدونة----- انه--- يقوم كل عام واما دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التجارة فلا خلاف----- ان حكمه حكم عروض التجارة يقومه المدير ويزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من الاعوام	414	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0250	false	-3150423504980031478	26	121	115	596	1456	300	زكاة واحدة لا انه كان ضمارا واما دين القرض فيزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من السنين واختلف هل يقومه المدير ام لا فقيل انه يقومه وهو ظاهر ما في المدونة وقيل انه لا يقومه وهو قول ابن حبيب في الواضحة وهذا الاختلاف مبني علي الاختلاف فيمن له مالان يدير احدهما ولا يدير الاخر لان المدير اذا اقرض من المال الذي يدير قرضا فقد اخرجه بذلك عن الادارة واما دين التجارة فلا اختلاف في ان حكمه حكم عروض التجارة يقومه المدير ويزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من الاعوام	250	5583844935739588370	226	368.5	181	481	46.98544692993164	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0417	true	-2399883453732820311	237	300	1108	1408	1408	300	قبضه فرارا من الزكاة زكي لما مضي من الاعوام بلا خلاف وعن اجارة او عرض مفاد قولان تقدم نص ابن رشد ان كان الدين من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفواءد فهذا لا زكاة فيه حتي يقبض ويحول الحول عليه بعد القبض ثم استدرك قول المغيرة و----------------ابن الماجشون وكان الفقه عنده ما قدم ثم قال---------------------------------- فان ترك قبضه فرارا من الزكاة تخرج-	417	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0248	false	8089665050091494786	226	287	1150	1456	1522	300	قبضه فرارا من الزكاة لم يوجب ذلك عليه فيه الزكاة والثاني ان يكو---------------------------------------------ن من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفواءد فهذا لا زكاة فيه حتي يقبض ويحول الحول عليه بعد القبض وسواء كان باعه بالنقد او بالتاخير وقال ابن الماجشون والمغيرة ان كان باعه بثمن الي اجل فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه فان ترك قبضه فرارا من الزكاة تخرج	248	5583844935739588370	174	244.5	134	351	49.57265090942383	30	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0423	true	5158077815351732696	178	213	940	1126	1567	300	العروض ك----الدور--------- والثياب والطعام والحيوان الذي لا تجب في رقابه الزكاة فان---------------------------------- ----------------------------------------------------افادها فلا زكاة فيها فان نوي بها التجارة--------------------------------------------------- وما اشتري من ذلك ونوي ب----------------------ه القنية فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه ويستقبل بثمنه	423	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0230	false	-4824463870958943800	128	199	679	1036	1531	300	العروض كلها الدور والارضون والثياب والطعام والحيوان الذي لا تجب في رقابه الزكاة فهذا يفرق فيه بين الشراء والفاءدة فما افاده من ذلك بهبة او ميراث او بما اشبه ذلك من وجوه الفواءد فلا زكاة عليه فيه نوي به- التجارة او القنية حتي يبيعه ويستقبل بثمنه حولا من يوم باعه وما اشتري من ذلك فهو علي ما نوي فيه ان اراد به القنية فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه ويستقبل بثمنه	230	5583844935739588370	167	272.5	133	358	46.64804458618164	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0428	true	7779072390291455313	199	300	1036	1551	1551	300	فلا زكاة عليهم حتي ينض المال ويتفاصلا وان اقام المال بيده احوالا كذا روي ابو زيد عن ابن القاسم--------------- ومثله في كتاب القراض من المدونة و---الواضحة---------------------------------------- فاذا رجع اليه ماله بعد اعوام زكي لكل سنة قيمة ما ب----يده من المتاع -ان كان قيمة ما كان بيده في اول سنة ماءة وفي السنة الثانية ماءتين وفي السنة الثالثة ثلاثماءة زكي لاول سنة ماءة وللسنة الثانية ماءتين وللسنة الثالثة ثلاثماءة الا من تنقصه الزكاة واختلف ان كان- قيمة ما بيده في اول سنة ثلاثماءة وفي السنة الثانية ماءتين وفي السنة الثالثة ماءة فقيل يزكي لكل سنة ما كان بيده وهو ظاهر ما في-	428	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0265	false	-2956766250503208870	167	281	816	1389	1475	300	فلا زكاة عليه- حتي ينض المال ويتفاصلا وان اقام المال بيده احوالا كذا روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب القراض ومثله في كتاب القراض من المدونة وفي الواضحة وهو ظاهر ما في سماع عيسي من كتاب القراض فاذا رجع اليه ماله بعد اعوام زكي لكل سنة قيمة ما كان بيده من المتاع فان كان قيمة ما كان بيده في اول سنة ماءة وفي السنة الثانية ماءتين وفي------ الثالثة ثلاثماءة زكي لاول سنة ماءة وللسنة الثانية ماءتين وللسنة الثالثة ثلاثماءة الا ما تنقصه الزكاة واختلف ان كانت قيمة ما بيده في اول سنة ثلاثماءة وفي السنة الثانية ماءتين وفي السنة الثالثة ماءة فقيل يزكي لكل سنة ما كان بيده وهو ظاهر ما في	265	5583844935739588370	506	954.5	407	580	87.24137878417969	92	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0429	true	-7499425457413760978	160	223	793	1101	1453	300	ان كان العامل مدير-------ا ورب المال غير مدير-------------- والذي بيد العامل الاكثر او الاقل علي قول من يقول ان المالين اذا كانا يدار احدهما فانه يزكي المدار علي سنة الادارة كان الاقل او الاكثر فالحكم في هذا كله مثل ما تقدم اذا كانا معا مديرين ابن رشد وكذا هو الحكم اذا كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده هو الاقل من ---------	429	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0265	false	-2956766250503208870	110	162	532	790	1475	300	ان كانا جميعا مديرين او كان رب المال غير مدير والعامل مديرا والذي بيد------ه الاكثر او الاقل علي قول من يقول ان المالين اذا كان- يدار احدهما فانه يزكي المدار علي سنة الادارة كان الاقل او الاكثر او كان رب ال-------------------------------------------------------------------------مال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده من مال الادارة او من	265	5583844935739588370	197	344.5	156	338	58.28402328491211	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0430	true	7465526853218576925	93	141	445	667	1452	300	ان كان- غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يديه الاكثر------ فلا زكاة علي رب المال فيما يبدا العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد ان كان في سلع وقد تقدم قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الذي بيد العامل	430	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0266	false	-5455324083621647471	46	182	226	874	1487	300	ان كانا غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يد-ه الاكثر مديرا فلا زكاة علي رب المال فيما -بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد ان كان في سلع وهذا علي قياس قول ابن دينار في العتبية في المالين يدار احدهما انه ان كان الذي يدار هو الاكثر زكيا جميعا علي الادارة وان كان الذي يدار هو الاقل زكي كل مال منهما علي سنته واما ان كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال يقوم كل سنة ما بيد العامل فيزكيه من ماله لا من مال القراض قيل جميع المال بربحه كله وهو قول ابن حبيب في الواضحة وقيل راس المال وحصته من الربح خاصة لا حصة العامل وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وكذلك اذا كان الذي بيد العامل	266	5583844935739588370	205	358.5	159	650	31.538461685180664	40	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0436	true	-6575508874608330193	147	300	674	1422	1422	300	القسم -الرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا اذا كان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا اذا كان قبضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه حكم ثمن العرض المفاد بارث ونحوه يستقبل وان كان قبضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فيقبضها معجلة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يزكي اذ- حال الحول ما يجب له من الاجارة وذلك عشرون------- لانه قد بقيت في يده منذ قبضها حولا كاملا ثم يزكي كل ما مضي من ---المدة شء له بال ما يجب له من الكراء الي ان يزكي جميع السنين بانقضاء --ثلاثة اع--وام وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم وعلي قياس قول---- ابن القاسم في المدونة القول الث------------------------------------------اني انه يزكي اذا حال الحول تسعة وثلاثين دينارا ونصف دينارا وهذا نص ما قاله ابن ال---------مواز القول -------الثالث انه لا زكاة عليه من شء من السنين حتي يمضي العام الثاني فاذا مر زكي-	436	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0249	false	3272040331159256002	81	238	385	1156	1476	300	القسم والرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا ا-ن كان ق-----------------------------------------بضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه علي ما تقدم في القسم الثاني----------- وان كان قبضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فيقبضها معجلة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يزكي اذا حال الحول ما يجب له من الاجارة وذلك عشرون دينارا لانه قد بقيت في يده منذ قبضها حولا كاملا ثم يزكي كل-ما مضي به من المدة شء له بال ما يجب له من الكراء الي ان يزكي جميع الستين لانقطاع الثلاثة الاعوام وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم وعلي قياس قول غير ابن القاسم في المدونة في مسالة هبة الدين هو عليه بعد حلول الحول عليه والثاني انه يزكي اذا حال الحول تسعة وثلاثين دينارا ونصف دينار- وهو- نص ما قاله ابن المواز علي قياس القول الاول والثالث انه لا زكاة عليه في شء من الستين حتي يمضي العام الثاني فاذا مر زكي	249	5583844935739588370	642	1170.5	505	827	77.62998962402344	116	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0438	true	-7187477505135932641	147	191	714	950	1499	300	ما تجب الزكاة في عينه------------------------------------------------- وذلك----------- الابل والبقر والغنم و---------الدنانير والدراهم واتبارهما فان- كان ذلك محبسا موقوفا للانتفاع بغلته في وجه من وجو- البر فلا خ--لاف ان الزكاة تجب في جميع ذلك كل سنة علي ملك المحبس كانت موقوفة لمعينين او ل---لمساكين وابن السبيل	438	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0252	false	170946266823264678	164	224	792	1104	1496	300	ما تجب الزكاة في عينه ولا تجب في غلته الا بما تجب به الزكاة في الفواءد وذلك المواشي من الابل والبقر والغنم والعين من الدنانير والدراهم واتبارهما فاذا كان ذلك محبسا موقوفا للانتفاع بغلته في وجه من وجوه البر فلا اختلاف ان الزكاة تجب في جميع ذلك كل سنة علي ملك المحبس كانت موقوفة لمعينين او في المساكين وابن السبيل	252	5583844935739588370	233	417.5	189	312	74.67948913574219	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0439	true	-7199283747905930323	71	123	376	636	1512	300	علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزك---------------------------------------------------------------------------------------اة واختلف ان كانت محبسة ل---معينين فقال ابن القاسم في المدونة انها ايضا مزكاة علي ملك المحبس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي اصله------------------ ان من مات من المحبس عليهم قبل طيب الثمرة لم يورث عنه نصيبه منها ورجع علي اصحابه واما	439	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0252	false	170946266823264678	0	111	0	536	1496	300	علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزكاة وكذلك ان اثمرت في حياة المحبس وله حواءط لم يحبسها فاجتمع في جميع ذلك ما تجب فيه الزكاة واختلف ان كانت محبسه علي معينين فقال ابن القاسم في المدونة انها ايضا مزكاة علي ملك المحبس وفي كتاب ابن المواز انها مزكاة علي ملك المحبس عليهم فمن بلغت حصته منهم ما تجب فيه الزكاة زكي عليه ومن لم تبلغ حصته منهم ما تجب فيه الزكاة لم تجب عليه زكاة وقول ابن القاسم هذا علي اصل قوله في كتاب الحبس ان من مات من المحبس عليه- قبل طيب الثمرة لم يورث عنه نصيبه منها ورجع علي اصحابه و-ما	252	5583844935739588370	255	420.5	203	538	47.397769927978516	45	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0441	true	-5146723976699646640	146	207	709	997	1465	300	نض لصاحب المعدن من نيل المعدن النصاب زكي------------------------------------------------- ثم ما زاد فبحسابه ما اتصل النيل ولم ينقطع العرق وسواء بقي ما نض في يده الي ان كمل النصاب او انفقه قبل ذلك وكذا ما تلف--------------------------------------------------------------- من يده بغير سببه -علي قول اب------------------------------------------------------------ن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو انقطع النيل لتمام العرق ثم وجد عرقا اخر في المعدن نفسه فانه يستانف فيه مراعاة النصاب	441	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0246	false	-1757905365885894441	178	294	918	1468	1493	300	نض لصاحب المعدن من نيل المعدن وزن عشرين دينارا او ماءتي درهم كيلا وجبت عليه في ذلك الزكاة ثم ما زاد -بحسابه ما اتصل النيل ولم ينقطع العرق وسواء بقي ما نض في يده الي ان كمل النصاب او انفقه قبل ذلك علي حكم الرجل يكون له الدين قد حل عليه الحول فقبضه شيءا بعد شء وان تلف ذلك من يده بغير سببه فعلي الاختلاف فيما تلف مما قبض من الدين قال ابن المواز لا يضمنه وقال ابن القاسم يضمنه وهذا الاختلاف انما يصح عندي اذا تلف في الحد الذي لو تلف فيه المال بعد الحول لم يضمن واما ان انقطع النيل بتمام العرق ثم وجد عرقا اخر في المعدن نفسه فانه يستانف فيه مراعاة النصاب	246	5583844935739588370	260	439.0	202	551	47.18693161010742	49	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0458	true	1153091504632415526	15	49	75	244	1473	300	انها تجزء من اخذت منه كرها لانها متعينة في المال فاذا اخذها منه من اليه اخذها اجزات عنه كما تجزء الصبي والمجنون اذا اخذت من اموالهما وان لم تصح منهما النية------ في تلك الحال	458	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0221	false	-6029183848048427052	158	190	802	967	1535	300	انها تجزءه وهو الاظهر لان الزكاة متعينة في المال فاذا اخذها ----من اليه اخذها اجزات عنه كما تجزء الصبي والمجنون اذا اخذت من اموالهما وان لم تصح------ النية منهما في تلك الحال	221	5583844935739588370	138	238.5	110	175	78.85713958740234	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0464	true	5209562494624803443	114	172	543	824	1459	300	خشي علي عشره في الاندر فادخله--- بيته علي باب الحرز له فضاع لم يضمن شيءا ابن رشد هذا----------------- صحيح لا يخ-------تلف فيه وانما يختل---ف اذا لم يعلم علي اي الوجهين ادخله منزله فمرة --------------------------------------ضمنه ولم يصدقه انه فعل ذلك علي النظر وانه اراد حرزه بادخاله منزله ومرة صدقه بان فعله انما كان---- علي النظر------------------------------------------------- فاسقط عنه الضمان هذا	464	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0258	false	-222358342230371523	220	300	1068	1465	1465	300	خشي عليه---- في الاندر فادخله في بيته علي باب الحرز له فضاع لم يضمن شيءا وهذا الذي قال ابو اسحاق كلام صحيح لا يصح ان يختلف فيه وانما الاختلاف اذا لم يعلم علي اي الوجهين ادخله منزله فمرة حمله مالك رحمه الله تعالي علي الضمان فضمنه ولم يصدقه انه فعل ذلك علي النظر وانه اراد حرزه بادخاله منزله ومرة صدقه بان فعله انما كان منه علي النظر وانه اراد الحرز فصار الطعام عنده علي وجه الامانة فاسقط عنه الضمان هذا-	258	5583844935739588370	259	429.5	205	402	64.42786407470703	48	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0467	true	-1363584062204961183	8	86	45	433	1471	300	قول ابن القاسم وروايته عن مالك انها تخرج من غالب عيش البلد من تسعة اشياء وهي القمح والشعير والسلت والارز والذرة والدخن والتمر------- والزبيب والاقط فان كان عيشه وعيش عياله من هذه الاصناف من غير الصنف الذي هو غالب عيش البلد اخرج من الذي هو غالب عيش البلد كان الصنف الذي خص به نفسه ادني او ارفع الا ان يعجز عن اخراج افضل -ما يتقوت--- فلا يلزمه غيره وهذا علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	467	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0280	false	192449273620653217	166	245	829	1220	1465	300	قول ابن القاسم وروايته عن مالك انها تخرج من غالب عيش البلد من تسعة اشياء وهي القمح والشعير والسلت والازر والذرة والدخن والتمر والاقط والزبيب------- فان كان عيشه وعيش عياله من هذه الاصناف من غير الصنف الذي هو غالب عيش البلد اخرج من الذي هو غالب عيش البلد كان الصنف الذي خص به نفسه ادني او ارفع الا ان يعجز عن اخراج افضل مما يتقوت به فلا يلزمه غيره -هذا علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	280	5583844935739588370	378	724.0	301	399	94.7368392944336	72	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0473	true	-5009135173100064708	216	283	1069	1404	1485	300	لقول ابي عمران----------- ولا فرق بين ان يخبرهم دون ان يبعثوه---------------- او يخبر بذلك اهله وولده---- وانما يفترق ذلك عندي------------------------------- اذا بعث الامام رجلا الي اهل بلد ليخبره ان كانوا راوا الهلال ---------------------------------------------------فاخبره بذلك فليامر الامام- الناس بالصيام---------------------------------------- وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام--------- ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد بذلك عنده---------- اخر لانه حكم فلا يكون الا ب------شاهدين	473	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0205	false	8435341792674698361	113	214	571	1064	1480	300	وقول ابي عمران لا معني له ولا فرق ----ان يخبرهم دون ان يبعثوه او بعد ان بعثوه او يخبر بذلك اهله وولده فصل وانما يفترق ذلك عندي فيما يحكم به الامام فان الامام اذا بعث------- رجلا الي اهل بلد ليخبره ان كانوا راوا الهلال فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب علي--ه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم بقوله من باب قبول خبر الواحد وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب عليه هو--- الصيام في خاصته ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد----- عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا بشهادة شاهدين	205	5583844935739588370	294	448.0	232	514	57.19844436645508	50	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0473	true	-5009135173100064708	2	85	12	441	1485	300	لما تعذرت ل--------------تضييع الامام رجع الي اثباته من جهة الخبر------------------------------------------------------------- وكما جاز قبول المءذن العدل العارف بالفجر في طلوعه لتعذر الشهادة في ذلك عند الحاكم اذ لا يلزمه طلب الشهادة في ذلك والفرق بين وجوب ذلك عليه في الهلال دون الفجر ان الصيام يصح ايقاع النية فيه قبل الفجر ولا يصح اعتقاد الصوم في اول يوم من رمضان قبل العلم باستهلال الهلال ولا يلزم علي هذا زوال الشمس لصلاة الظهر ولا غروب الشمس للفطر لانه يمكنه التاخير حتي يوقن بزوال الشمس او بغروبها	473	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0206	false	852608819068846832	0	96	0	497	1548	300	لما تعذرت بعدم الحكم او بتضييع------ه رجع الي اثباته من جهة الخبر كما رجع الي اثباته بالشهادة عند الحكم عند تعذر الرءية العامة وكما جاز قبول المءذن العدل العارف بالفجر في طلوعه لتعذر الشهادة في ذلك عند الح-كم اذ لا يلزمه طلب الشهادة في ذلك والفرق بين وجوب ذلك عليه في الهلال دون الفجر ان الصيام يصح ايقاع النية فيه قبل الفجر ولا يصح اعتقاد الصوم في اول يوم من رمضان قبل العلم باستهلال الهلال ولا يلزم علي هذا زوال الشمس لصلاة الظهر ولا غروب الشمس للفطر لانه يمكنه التاخير حتي يوقن بزوال الشمس او بغروبها	206	5583844935739588370	420	802.0	338	504	83.33333587646484	79	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0475	true	7979721596502256977	113	253	558	1276	1516	300	شهد----- واحد علي هلال رمضان و-اخر علي شوال لم يفطر بشهادتهما انتهي نقل ابن يونس واما ابن رشد فنقل هذا ثم قال وقال غيره من اهل العلم م------عني ذلك اذا شهد الشاهد علي هلال رمضان انه راه بعد ثلاثين يوما من رءية الشاهد الاول علي هلال شعبان اذ ليس في شهادة الث-------اني تصديق للشاهد الاول واما لو راه الشاهد الثاني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول لوجب ان تجوز شهادتهما لان الشاهد الثاني يصدق الشاهد الاول اذ لا يصح ان يصدق الشاهد الثاني الا والاول صادق في شهادته يريد فيصام -لتمام من رءيته ابن رشد------------- وليس هذا ببين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عندي ان لا فرق بين المسالتين وانهما جميعا يتخرجان علي قولين لانهما جميعا -تفقان علي ايجاب الصيام -لتمام من رءية الاول وان اختلفا فيما--- شهدا به اذ قد اختلف الشاهدان في شهادتهما واتفقا فيما يوجبه الحكم والمشهور ان لا تجوز	475	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0204	false	1156688725490209026	79	262	384	1318	1503	300	شهد عنده شاهد علي هلال شعبان وشاهد علي هلال رمضان فقد قال يحيي بن عمر لا تجوز الشهادة------------------------ وقال غيره من اهل العلم تجوز ومعني ذلك اذا شهد الشاهد علي هلال رمضان انه راه بعد ثلاثين يوما من رءية الشاهد------ علي هلال شعبان اذ ليس في شهادة الشاهد الثاني تصديق الشاهد الاول واما لو راه الشاهد الثاني بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول لوجب ان تجوز شهادتهما لان الشاهد الثاني يصدق الشاهد الاول اذ لا يصح ان يصدق الشاهد الثاني الا والاول صادق في شهادته يريد فيصام للتمام من رءيته قال وهو معني خفي قلت وليس هو عندي بينا في المعني لانه كما يصدق ها هنا الشاهد الثاني للشاهد الاول من اجل انه لا يمكن ان يري الهلال ليلة تسع وعشرين فكذلك يصدق في المسالة الاولي الشاهد الاول للشاهد الثاني من اجل انه لا بد ان يري ليلة احد وثلاثين فالصحيح عندي ان لا فرق بين المسالتين وانهما جميعا يتخرجان علي قولين لانهما جميعا متفقان علي ايجاب الصيام للتمام من رءية الاول وان اختلفا فيما قد شهدا به اذ قد اختلف الشاهدان في شهادتهما واتفقا فيما يوجبه الحكم فالمشهور ان لا تجوز	204	5583844935739588370	624	1119.5	500	964	64.73029327392578	107	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	23	67	114	334	1514	300	يجب----------- اما بالنذر واما بالنية مع الدخول فيه لاتصال عمله وكذلك الجوار اذا جعل علي نفسه فيه الصيام انتهي وان لم يجعل علي نفسه فيه الصيام وانما اراد ان يجاور كجوار مكة بغير صيام فلا يلزمه بالنية مع الدخول فيه -ما نوي من الايام	519	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0210	false	8610295933665240854	252	297	1315	1541	1556	300	يجب باحد وجهين اما بالنذر واما بالنية مع الدخول فيه لاتصال عمله وكذلك الجوار اذا جعل علي نفسه فيه الصيام------ وان لم يجعل علي نفسه فيه الصيام وانما اراد ان يجاور كجوار مكة بغير صيام فلا يلزمه بالنية مع الدخول فيه بما نوي من الايام	210	5583844935739588370	214	406.5	171	232	92.24137878417969	41	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	86	115	427	560	1514	300	مجاورة اليوم الذي دخل فيه ام لا علي قولين والاظهر -----------------انه لا يلزمه وله ان يخرج متي شاء من يومه ذلك اذا---------- لم يتشبث بعمل يبطل عليه بقطعه قال	519	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	false	6880239817725733855	0	34	0	160	1489	300	مجاورة اليوم الذي دخل فيه ام لا علي قولين احدهما انه يلزمه والثاني انه لا يلزمه وله ان يخرج متي شاء من يومه ذلك وهو الاظهر اذ لم يتشبث بعمل يبطل عليه بقطعه فصل	211	5583844935739588370	120	219.0	92	160	75.0	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0527	true	4250672403904915048	28	78	138	373	1454	300	لم يكن له------- من الناض ما يحج-------------- به وعنده عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه ل---لحج ما يباع عليه ف-----ي الدين او بافتقاره او ترك ولده للصدقة سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام-------------------------------- قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	527	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0314	false	-2177751345788609539	156	214	747	1015	1407	300	لم يكن عند الرجل من الناض ما يشتري به او يكتري به ول--ه عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه في الحج ما يباع عليه منها في الدين اوقد-------------------------- سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده ولا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	314	5583844935739588370	198	328.0	153	296	66.89189147949219	39	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0629	true	8285610051912295277	262	300	1328	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم عن قتل حيات البيوت فاحتمل ان يريد بيوت المدينة خاصة وان يريد جميع البيوت بالمدينة وغيرها فيستحب لهذا الاحتمال ان لا تقتل حيات البيوت بغ--ير المدينة الا بعد الاستءذان ثلاثا من غير ايجاب بخلاف-	629	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1361	false	284860180435124969	236	274	1206	1414	1556	300	صلي الله عليه وسلم عن قتل حيات البيوت فاحتمل ان يريد بيوت المدينة خاصة وان يريد جميع البيوت بالمدينة وغيرها فيستحب لهذا الاحتمال ا--لا تقتل حيات البيوت في غير المدينة الا بعد الاستءذان ثلاثا من غير ايجاب بخلاف	1361	5583844935739588370	203	391.0	167	210	96.66666412353516	35	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0635	true	-8362047795383516793	133	174	648	854	1483	300	خلاف بين اصحابنا ان الذكاة تعمل- في المريضة وان ايس من حياتها اذا وجد- دل--يل الحياة فيها حين الذكاة بتحرك قوي ابن رشد الحركة او ما يقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقامها من استفاضة نفسها في حلقها دليل علي الحياة في كل موضع و----------ادني الحركة	635	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0355	false	3684095620565308012	75	188	369	929	1485	300	خلاف بين اصحابنا ان الذكاة عاملة فيها------ وان يءس من-----ها اذا وجدت علامات الحياة فيها حين الذكاة ------------------------------------وهي الحركة او ما يقوم مقام الحركة من استفاضة نفسها في حلقها وسيلان الدم علي ما قدمناه فان تحركت ولم يسل دمها فانها تءكل وقد نص علي ذلك ابن القاسم في سماع ابي زيد وقاله ابن كنانة وان سال دمها ولم تتحرك لم تءكل لان الحركة في معرفة الحياة اقوي من سيلان الدم فصل واما الصحيحة التي لا مرض بها ولا كسر فتءكل اذا سال دمها عند الذبح وان لم تتحرك لان الحياة فيها معلومة لصحتها فالحركة او ما يقوم مقامها من استفاضة نفسها في حلقها دليل علي الحياة في كل موضع وسيلان الدم دون الحركة	355	5583844935739588370	148	29.0	117	607	24.3822078704834	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0637	true	-1003102387982766024	198	271	1076	1442	1579	300	ولا خلاف ان المصير الاعلي --------وهو المرء انه مقتل وقال ابن رشد ومعني قولهم في خرق المص-ر انه مقتل انما ذلك اذا خرق اعلاه في مجري الطعام والشراب قبل ان يتغير ويصير الي حال الرجيع واما اذا خرق اسفله حيث يكون الرجيع فليس بمقتل وانما قلنا ذلك لانا وجدنا كثيرا من الحيوان ومن بني ادم يجرح فيخرج مصيره في مجري الرجيع فيخرج الرجيع علي ذلك الجرح ويعيش مع ذلك زمانا وهو متصرف يقبل	637	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0352	false	5556295662830280241	234	300	1170	1509	1509	300	------------الحشوة وانتثار الدماغ وهو المخ----------------------- ومعني قولهم في خرق المصير انه مقتل انما ذلك اذا خرق اعلاه في مجري الطعام والشراب قبل ان يتغير ويصير الي حال الرجيع واما اذا خرق اسفله حيث يكون الرجيع فليس بمقتل وانما قلنا ذلك لانا وجدنا كثيرا من الحيوان ومن بني ادم يجرح فيخرق مصيره في مجري الرجيع فيخرج الرجيع علي ذلك الجرح ويعيش مع ذلك زمانا وهو متصرف يقبل-	352	5583844935739588370	317	601.5	254	375	84.53333282470703	59	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0637	true	-1003102387982766024	271	299	1442	1572	1579	300	ويدبر ولو خرق في مجري الطعام والشراب لما عاش الا ساعة من نهار الا تري ان عمر--------------------------------- طعن فسقي اللبن فخرج من الجرح علم انه قد انفذت مقاتله	637	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0353	false	-5121481196774299364	0	35	0	163	1546	300	ويدبر ولو خرق في مجري الطعام والشراب لما عاش الا ساعة من نهار الا تري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لما طعن فسقي اللبن فخرج من الجرح علم انه قد انفذت مقاتله	353	5583844935739588370	130	254.0	102	163	79.75460052490234	27	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0674	true	1758432152403869824	69	199	356	1011	1510	300	واما الاستثناء بغير حرف الاستثناء وهو ان يفيد العموم بصفة لان ذلك لا يقتضي اخراج من ليس علي تلك الصفة من ذلك العموم فهو استثناء بالمعني وله حكم الاستثناء في ان لا ينفع الا بتحريك اللسان واتصاله بالكلام مثل ا----ن يقول والله ما رايت اليوم قرشيا عاقلا لانه بمنزلة ما رايت اليوم قرشيا الا احمق فان وصل عاقلا بيمينه نفعه بمنزلة ان يصل بها الا احمق وذلك منصوص ل--------ابن القاسم ف----------------------------------------ي الذي يسال الرجل عن وديعة قد كان استدفعه اياها فيحلف ان ك--------انت في بيته فيلقنه رجل في علمك فيقول في علمي انه استثناء ينفعه ان كان الكلام نسقا -لم يكن بينهما صمات ونحو ذلك في سماع اشهب ---------------------------------------------------------------------لان قوله في ع------------------------------------لمي بمنزلة قوله امراته طالق ان كانت الوديعة في بيتي الا ان اكون غير عالم بها فهو استثناء بالمعني	674	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0344	false	-4420757703566717042	38	187	185	938	1506	300	واما الاستثناء بغير حرف الاستثناء فهو ان يقيد العموم بصفة لان ذلك--- يقتضي اخراج من ليس علي تلك الصفة من ذلك العموم فهو استثناء بالمعني وله حكم الاستثناء في ان لا ينفع الا بتحريك اللسان واتصاله بالكلام مثل ذلك ان يقول والله ما رايت اليوم قرشيا عاقلا لانه بمن--------------------------------------------------------------زلة ان يصل بها الا احمق وذلك منصوص في رواية ابن القاسم رحمه الله تعالي في كتاب الايمان بالطلاق في الذي يسال الرجل عن وديعة قد كان استودعه اياها فيحلف بالطلاق ان كانت في بيته فيلقنه رجل في علمك فيقول في علمي انه استثناء ينفعه ان كان الكلام نسقا ولم يكن بينهما صمات ومثله--- في سماع اشهب عن مالك في كتاب النذور في الرجل يحلف ويستثني فيقول في علمي ان ذلك له لان قوله امراتي طالق ان كانت الوديعة في بيتي في علمي بمنزلة قوله امراتي طالق ان كانت الوديعة في بيتي الا ان اكون غير عالم بها فهو استثناء بالمعني	344	5583844935739588370	567	1064.5	453	821	69.06211853027344	101	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0696	true	4634980448559464164	159	300	763	1509	1509	300	لم تكن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالف نية ان يراعي ب------ساط يمينه فان لم يك---------------ن ليمينه بساط حملت يمينه علي ما عرف من مقاصد الناس بايمانهم فان لم يعلم للناس في ذلك------ مقصد حملت يمينه علي ما يوجبه ظاهر لفظه في حقيقة اللغة فان كان محتملا لوجهين فاكثر فعلي اظهر محتملاته فاذا ----------------------------استويا في الاحتمال ا--------جري ذلك علي الاختلا---------ف في المجتهد تتعارض عنده الادلة ولا يترجح احدهما علي صاحبه -قيل انه ياخذ -----------------------------بالاثقل وقيل انه ياخذ بالاخف فكذلك هذا ياخذ بالبر علي قول ووجهه ب-----الطلاق يتيقن العصمة وفي اليمين بالله براءة الذمة وياخذ بالحنث علي قول ووجهه ا---لاحت------------------------------ياط وياخذ بما شاء من ذلك في قول ووجهه ان المجتهد لما كان مامورا بالحكم مم-وعا من التقليد علي الصحيح من الاقوال كان استواء الادلة عنده دليلا علي التخيير كما يخير المكفر في الكفارة بين العتق--------- والكسوة وكما يخير واطء الاختين في تحريم ايتهما شاء وما اشبه ذاك-	696	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0340	false	-9181482174499413396	45	269	225	1374	1521	300	لم تكن له نية وكان ليمينه بساط او عرف من مقاصد الناس في ايمانهم خلاف ظاهر لفظه هل تحمل يمينه علي البساط او ما عرف من مقاصد الناس في ايمانهم او علي ظاهر لفظه علي ثلاثة اقوال معلومة في المذهب احدها وهو الاشهر منها مراعاة البساط ومقصد الناس بايمانهم فاليمين علي هذا القول تحمل علي نية الحالف فان لم تكن له نية فبساط يمينه فان لم تكن له نية ولا كان ليمينه بساط --------------فما عرف من مقاصد الناس بايمانهم وان لم يعلم------ في ذلك للناس مقصد حملت يمينه علي ما يوجب- ظاهر لفظه في حقيقة اللغة فان كان محتملا لوجهين فاكثر فعلي اظهر محتملاته فان لم يكن احدهما اظهر من صاحبه واستويا في الاحتمال دون مزية جري ذلك علي الاختلاف المتعارف في المجتهد تتعارض عنده الادلة ولا يترجح احدها -علي صاحبه فقيل انه ياخذ بما شاء من ذلك وقيل انه ياخذ بالاثقل وقيل انه ياخذ بالاخف فكذلك هذا ياخذ بالبر علي قول ووجه ذلك في الطلاق -تيقن العصمة وفي اليمين بالله براءة الذمة وياخذ بالحنث علي قول ووجه ذلك الاحتياط وان لا يستباح الفرج الا بيقين وياخذ بما شاء من ذلك في قول ووجهه ان المجتهد لما كان مامورا بالحكم ممنوعا من التقليد علي الصحيح من الاقوال كان استواء الادلة عنده دليلا علي التخيير كما يخير المكفر في الكفارة بين العتق والاطعام والكسوة وكما يخير واطء الاختين في تحريم ايتهما شاء وما اشبه ذلك	340	5583844935739588370	692	1222.5	561	1172	59.044368743896484	113	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0700	true	2059846017529023667	254	299	1271	1501	1505	300	هذا وبالبعض عكس البر قال ابن بشير الحنث يدخل باقل الوجوه والبر لا يكون الا باكمل الوجوه والاصل في ذلك ان الله سبحانه اباح المطلقة ثلاثا بعد زوج فلم تحل----------------------------------------------------------- له بعد العقد عليها دون الدخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحرم ما نكح الاباء والابناء من النساء فحرمت علي -	700	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0342	false	5438581467323897148	126	207	613	1006	1450	300	هذا --الوجه عند احد من الامة فصل والحنث يدخل باقل الوجوه والبر لا يكون الا باكمل الوجوه والاصل في ذلك ان الله تعالي- اباح المطلقة ثلاثا بعد زوج فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة فلا تحل له ب---العقد عليها دون الدخول علي ما ثبت في السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لامراة رفاعة بن سموال لا تحل له حتي تذوق العسيلة فصل وحرم ما نكح الاباء والابناء من النساء فقال تعالي	342	5583844935739588370	185	318.5	147	399	46.36591339111328	32	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0701	true	-601890799619047049	0	68	0	312	1361	300	زوجة الابن باقل ما يقع عليه اسم نكاح وهو العقد دون الدخول وعلي الابن زوجة الاب بمثل ذلك باجماع------- فتبين----- ان ما يباح به الشء اقوي مما يخطر به فمن حلف ان لا ياكل هذا الرغيف يحنث باكل بعضه الا ان يكون له نية او بساط يدل علي انه انما اراد استيعاب جميعه ومن حلف لياكلن هذا الرغيف لم يبر الا باكل جميعه الا ان تكون له نية	701	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0342	false	5438581467323897148	230	300	1127	1450	1450	300	زوجة الابن باقل ما يقع عليه اسم نكاح وهو العقد دون الدخول وعلي الابن زوجة الاب بمثل ذلك باجماع الاءمة فتبين بذلك ان ما يباح به الشء اقوي مما يحظر به فمن حلف ان لا ياكل هذا الرغيف يحنث باكل بعضه الا ان تكون له نية او بساط يدل علي انه انما اراد استيعاب جميعه ومن حلف لياكلن هذا الرغيف لم يبر الا باكل جميعه الا ان تكون له نية-	342	5583844935739588370	308	593.0	241	324	95.06172943115234	64	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0729	true	3508648437052259159	159	225	867	1198	1582	300	اللازم هو ان يوجب الرجل علي نفسه فعل ما--- فعله قربة لله------ وليس بو--------------------------------------------اجب لان الطاعة الواجبة لا تاثير للنذر فيها وكذلك ترك المعصية المحرمة لا تاثير للنذر فيه- لوجوب ترك ذلك عليه بالشرع دون النظر وانما يلزم من التر-ك بالنذر الترك المستحب مثل ان ينذر الرجل ان لا يكلم احدا بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس وما اشبه ذلك مسلم كلف ابن عرفة شرط النذر	729	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0336	false	-24739630025342509	210	284	1109	1478	1560	300	اللازم هو ان يوجب الرجل علي نفسه فعل ما في فعله قربة لله تعالي وليس بواجب او ترك ما في تركه قربة لله تعالي وليس بواجب لان الطاعة الواجبة لا تاثير للنذر فيها وكذلك ترك المعصية المحرمة لا تاثير للنذر فيها لوجوب ترك ذلك عليه بالشرع دون النذر وانما يلزم من التروك بالنذر الترك المستحب مثل ان ينذر الرجل ان لا يكلم احدا بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس وما اشبه ذلك فصل والنذر -----------------	336	5583844935739588370	304	573.5	244	386	78.75647735595703	54	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0731	true	-7828345257361888078	200	300	934	1365	1365	300	نفسه شكرا لله علي ما انعم--- عليه فيما مضي او لغير سبب وذلك ------------------------------------------------ان يقول الرجل لله علي نذر كذا وكذا او نذر ان افعل -----كذا او نذر ان لا افعل ---------او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا وكذا او---- افعل -------------------------كذا شكرا لله------ الحكم في ذلك---- سواء علي مذهب مالك ومن اهل العلم- من ذهب الي انه اذا قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذر ان ذلك لا يلزمه لانه اخبار ب----------------------------------------------كذب وقول مالك اصح لان قوله لله علي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اراد ب--ه الاخبار فلا --خلاف--- ان ذلك لا يلزمه وان اراد بذلك النذر فلا يصح-	731	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0337	false	2019184191885653321	0	151	0	693	1376	300	نفسه شكرا لله علي ما انعم به عليه فيما مضي او لغير سبب ونذر مباح وهو المقيد بشرط ياتي فالنذر المستحب المطلق ان يقول الرجل لله علي نذر كذا وكذا او نذر ان افعل كذا وكذا او نذر ان لا افعل كذا وكذا او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا وكذا او الا افعل كذا وكذا او ان افعل كذا وكذا شكرا لله تعالي الحكم في ذلك كله سواء علي مذهب مالك ومن اهل المذهب من ذهب الي انه اذا قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذر-ا فذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب والذي ذهب اليه مالك رحمه الله تعالي هو الصحيح و-----ذلك ان الذي يقول لله علي كذا وكذا لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يريد بذلك النذر والثاني ان يريد بذلك الاخبار والثالث ان لا تكون له نية فان اراد بذلك الاخبار فلا اختلاف في ان ذلك لا يلزمه وان اراد بذلك النذر فلا يصح	337	5583844935739588370	400	643.5	306	699	57.224605560302734	79	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	0	30	0	134	1422	300	ان يحمل عل----------------------ي الاخبار وان لم تكن له نية كان حمله علي النذر الذي له فاءدة وفيه طاعة اولي من حمله علي الكذب الذي لا فاءدة فيه بل هو معصية	732	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0337	false	2019184191885653321	159	194	730	886	1376	300	ان يحمل قوله علي نذر كذا وكذا علي الاخبار وان لم تكن له نية كان حمله علي النذر الذي له فاءدة وفيه طاعة اولي من حمله علي الكذب الذي لا فاءدة فيه بل هو معصية	337	5583844935739588370	132	256.0	102	156	84.61538696289062	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	194	278	932	1318	1422	300	المباح هو المقيد بشرط----- مثل ان يقول علي ك---------------ذا ان شفاني الله من مرضي او قدم غاءبي وما اشبه ذلك مما لا يكون الشرط من فعله---------------------------- ف-----------------------ان قيد ما اوجب علي نفسه من ذلك بشرط من فعله ويقدر علي فعله وتركه مثل ان يقول ان فعلت كذا وكذا او ان لم افعل كذا وكذا فعلي كذا وكذا فليس بنذر وانما هي يمين مكروهة لحديث---------------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا انها لازمة عند مالك فيما يلزم فيه النذر من الطاعات وفي الطلاق	732	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0337	false	2019184191885653321	196	300	897	1376	1376	300	المباح--- المقيد بشرط ياتي مثل ان يقول الرجل لله علي كذا وكذا ان شفاني الله من مرضي او قدم غاءبي وما اشبه ذلك مما لا يكون الشرط من فعله الا ان يكون شيءا يوقته ابدا فان مالكا كرهه فصل واما ان قيد ما اوجب علي نفسه من ذلك بشرط من فعل --يقدر علي فعله وتركه مثل ان يقول ان فعلت كذا وكذا او ان لم افعل كذا وكذا فعلي كذا وكذا فليس بنذر وانما هي يمين مكروهة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا انها لازمة عند مالك فيما يلزم فيه النذر من الطاعات وفي الطلاق-	337	5583844935739588370	371	666.5	291	485	76.49484252929688	75	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0733	true	582465344478050378	0	132	0	611	1384	300	المشي والصدقة لمعين او لغير معين والعتق الذي ليس بمعين الا ان يخرج ذلك من تقييده مخرج النذر ومثل ان يقول ان فعلت كذا وكذا او ان لم افعله فلله علي كذا وكذا فلا يلزمه في الطلاق اذ ليس لله فيه طاعة ويلزمه فيما عدا ذلك من الطاعات دون ان يقضي عليه في شء من ذلك وان كان عتقا بعينه وا----نما لم يقض عليه بالنذر وان كان لمعين لانه لا وفاء فيه الا مع النية ومتي قضي عليه بغير اختياره لم تصح ل-ه نية فلم يكن فيه وفاء وهذا اذا سمي النذر واما ان لم يسمه وانما قال علي نذر ان فعلت كذا وكذا فهو كالحالف بالله سواء في اللغو والاستثناء وفي جميع وجوهه ولا كراهية فيه وكذلك ان قال لله علي نذر ان--------------- فعل الله في كذا وكذا فعليه كفارة يمين	733	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0338	false	-6068867622069624535	22	158	105	731	1463	300	المشي والصدقة لمعين او لغير معين والعتق الذي ليس بمعين الا ان يخرج ذلك من تقييده مخرج النذر -مثل ان يقول ان فعلت كذا وكذا او ان--- افعل- فلله علي كذا وكذا فلا يلزمه في الطلاق اذ ليس لله فيه طاعة ويلزمه فيما عدا ذلك من الطاعات دون ان يقضي عليه في شء من ذلك وان كان عتقا بعينه فصل وانما لم يقض عليه بالنذر وان كان لمعين لانه لا وفاء فيه الا مع النية ومتي قضي عليه بغير اختياره لم تصح منه نية فلم يكن فيه وفاء وهذا اذا سمي النذر واما ان لم يسمه وانما قال علي نذر ان فعلت كذا وكذا فهو كالحالف بالله سواء في اللغو والاستثناء وفي جميع وجوهه ولا كراهية فيه وكذلك ان قال لله علي نذر او لله علي نذر ان فعل الله بي كذا وكذا فعليه كفارة يمين	338	5583844935739588370	601	1175.5	470	631	95.24564361572266	125	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0749	true	8655725787946679643	241	293	1253	1518	1557	300	وجهاد باليد ان يزجر ذوو الامر اهل المناكر عن المنكر-------------------------------------------------------- بالادب والضرب علي ما يءدي اليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك اقامتهم الحدود------------------------------- وجهاد بالسيف قتال المشركين علي الدين---- فكل من اتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد------------- اذا اطلق -لا يقع ---------الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	749	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0283	false	6805246763866615725	66	134	363	736	1551	300	وجهاد -اليد ----زجر ذوي الامر اهل المناكر عن المناكر والاباطيل والمعاصي المحرمات وعن تعطيل الفراءض الواجبات بالادب والضرب علي ما يءدي اليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك اقامتهم الحدود علي القذفة والزناة وشربة الخمر وجهاد ال-سيف قتال المشركين علي الدين فصل فكل من اتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد في سبيل الله اذا اطلق فلا يقيم باطلاقه الا علي مجاهدة الكفار بالسيف	283	5583844935739588370	252	431.5	202	379	66.49076843261719	40	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	274	300	1374	1506	1506	300	العلم والتفقة في الدين من فروض الكفاية كالجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصومه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة-	750	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0027	false	-3153957118878587211	94	156	481	809	1493	300	العلم والتفقه في الدين من فروض الكفاية كالجهاد اوجبه الله تعالي علي الجملة فقال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة ومن للتبعيض فاذا قام به بعض الناس سقط الفرض عن ساءرهم الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصومه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة	27	5583844935739588370	130	244.0	105	328	39.63414764404297	23	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	40	117	200	570	1506	300	قال يا رسول الل----ه ليس من بني سلمة الا مقاتل -منهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء -لشهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ------- من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة -روي ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم	750	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0032	false	-3723570265891596590	233	298	1131	1434	1441	300	قال يا رسول الله انه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال---------------- يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وروي ان رجلا----------------------------------------------------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	32	5583844935739588370	272	482.0	214	385	70.64935302734375	50	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	101	122	484	596	1506	300	الله الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اجر السر واجر العلانية	750	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0033	false	1397914503897320526	0	21	0	112	1483	300	الله الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اجر السر واجر العلانية	33	5583844935739588370	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	13	122	69	596	1506	300	لتكون كلمة الله هي العليا ابتغاء ثواب الله ف----------------------------------------------اذا عقد نيته علي هذا فلا يضره ان شاء الله الخطرات التي--- تقع في القلب ولا تملك --لحدث معاذ----------- قال يا رسول الل----ه ليس من بني سلمة الا مقاتل -منهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء -لشهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ------- من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة -روي ان رجلا قال يا رسول الل--------------------------------ه الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اجر السر واجر العلانية	750	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0293	false	753555226871993680	83	212	405	1020	1467	300	لتكون كلمة الله هي العليا ابتغاء ثواب الله تعالي فينبغي للمجاهد ان يعقد نيته علي ذلك فانه اذا عقد نيته علي ذلك لم ت-ضره ان شاء الله الخطرات التي قد تقع في القلب ولا تملك روي عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله انه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال---------------- يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وروي ان رجلا قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك اجر السر واجر العلانية	293	5583844935739588370	478	842.5	377	635	75.27558898925781	86	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0751	true	2720667551345285027	0	22	0	113	1574	300	وكذلك من كان فيه موضع للامامة والاجتهاد فطلب العلم عليه واجب وسءل مالك------------------------------------- اواجب طلب العلم فقال اما علي كل الناس فلا	751	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0027	false	-3153957118878587211	168	199	863	1012	1493	300	وكذلك من كان فيه موضع للامامة والاجتهاد فطلب العلم عليه واجب قاله مالك رحمه الله تعالي وقد سءل عن طلب العلم اواجب هو ام لا- فقال اما علي كل الناس فلا	27	5583844935739588370	100	183.0	79	150	66.66666412353516	18	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0767	true	-7935039623414800214	5	41	23	203	1552	300	مالك وجمهور اهل العلم---- ان الامام مخير في الاسري بين خمسة اشياء فاما ان يقتل واما ان ياسر ويستعبد واما ان -----يعتق واما ان ياخذ فيه الفداء واما ان يعقد عليه الذمة ويضرب عليه الجزية وهذا	767	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0302	false	6444384020028330492	147	185	747	935	1563	300	مالك وجمهور اهل العلم الي ان الامام مخير في الاسري بين خمسة اشياء -اما ان يقتل واما ان ياسر ويستعبد واما ان يمن فيعتق واما ان ياخذ فيه الفداء واما ان يعقد عليه الذمة ويضرب عليه الجزية لانه	302	5583844935739588370	175	328.0	139	189	92.59259033203125	32	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0767	true	-7935039623414800214	42	187	211	990	1552	300	----------ليس علي الحكم فيهم بالهوي وانما هو علي جهة الاجتهاد في النظر للمسلمين كالتخيير في الحكم في حد المحارب فان كان الاسير من اهل النجدة والفروسية والنكاية--- للمسلمين قتله الامام ولم يستح-يه وان لم يكن علي هذه الصفة وامنت غاءلته وله قيمة استرقه للمسلمين او قبل فيه الفداء ان بذل فيه اكثر من قيمته وان لم تكن له قي--مة ولا فيه محمل لاداء الجزية اعتقه كالضمناء والزمني الذين لا قتال عندهم ولا راي لهم ولا تدبير فمن الضمناء والزمني الذين لا يقتلون المعتوه والمجنون واليابس الشق باتفاق والاعمي والمقعد علي اختلاف والاختلاف في هذا علي اختلافهم في وج-ب السهم لهم من الغنيمة وفي جواز اعطاءهم من المال الذي يجعل في السبيل وان لم تكن له قيمة وفيه محمل لاداء الجزية عقد له الذمة وضرب- عليه الجزية وان راي الامام مخالفة ما وصفناه من وجوب الاجتهاد كان ذلك له مثل ان يبذل الفارس المعروف- بالنجدة والفروسية	767	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0303	false	2307386814325437876	142	288	719	1500	1553	300	في الاسري ليس علي الحكم فيهم بالهوي وانما هو علي وجه الاجتهاد في النظر للمسلمين كالتخيير في الحكم في حد المحارب فان كان الاسير من اهل النجدة والفروسية والنكاية في المسلمين قتله الامام ولا يستحييه وان لم يكن علي هذه الصفة وامنت غاءلته وله قيمة استرقه للمسلمين و--قبل فيه الفداء ان بذل فيه اكثر من قيمته وان لم تبذل فيه قيمة ولا فيه محمل لاداء الجزية اعتقه كالضعفاء والزمني الذين لا قتال عندهم ولا راي لهم ولا تدبير فمن الضعفاء والزمني الذين لا يقتلون المعتوه والمجنون واليابس الشق باتفاق والاعمي والمقعد علي اختلاف والاختلاف في هذا علي اختلافهم في وجوب السهم لهم من الغنيمة وفي جواز اعطاءهم من المال الذي يجعل في السبيل وان لم تكن له قيمة وفيه محمل لاداء الجزية عقد له الذمة وضربت عليه الجزية واختلف قول مالك اذا لم يعرف حاله فمرة قال انه لا يقتل الا------ ان يكون ---------معروفا بالنجدة والفروسية	303	5583844935739588370	692	1284.0	562	798	86.71678924560547	115	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0767	true	-7935039623414800214	168	199	885	1052	1552	300	وان راي الامام-------- مخالفة ما وصفناه من وجوب الاجتهاد كان ذلك له مثل ان يبذل الفارس المعروف بالنجدة والفروسية في نفسه المال الواسع الكثير فيري الامام اخذه اولي من قتله ولا	767	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0304	false	-6394883809527650144	19	51	93	268	1571	300	وان راي الامام باجتهاد مخالفة ما وصفناه من وجوه الاجتهاد كان ذلك له مثل ان يبذل الفارس المعروف بالنجدة والفروسية في نفسه المال الواسع الكثير فيري الامام اخذه اولي من قتله بما	304	5583844935739588370	164	316.5	133	175	93.71428680419922	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0803	true	-4075780996688608924	210	271	1010	1313	1465	300	ان السبي يهدم النكاح في الصور الثلاث وقال ابن رشد رابع الاقوال------ قول ابن القاسم واشهب في المدونة ان السبي يهدم النكاح-------- سبيا معا او مفترقين فكذلك علي مذهبهما اذا سبي احدهما قبل------ ثم اتي الاخر بامان واما ان ا-تي احدهما اولا بامان ثم سبي الثاني فلا ينهدم النكاح ويخير هو ان كان--- الذي سبي بعد ان قدمت هي بامان ومن	803	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0385	false	456516866906200934	120	183	630	942	1523	300	ان السبي يهدم النكاح وقد اختلف في ذلك علي اربعة ---------اقوال احدها قول ابن القاسم واشهب في المدونة ان السبي يهدم --نكاح الزوجين سبيا معا او متفرقين وكذلك علي مذهبهما اذا سبي احدهما قبل صاحبه ثم اتي الاخر بامان واما اذا اتي احدهما اولا بامان ثم سبي الثاني فلا ينهدم النكاح وتخير--- ان كان هو الذي سبي بعد ان قدمت هي بامان -من	385	5583844935739588370	256	435.0	203	327	78.28746032714844	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	214	263	1112	1368	1561	300	الصلحية----------- اذ لا يجيرون عليها ولانهم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليها فانما هي علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير علي ان يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون وكذا نص عليه ابن حبيب	806	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0304	false	-6394883809527650144	244	295	1284	1545	1571	300	الصلحية فلا حد لها اذ لا يجبرون عليها ولانهم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليها فانما هي علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير علي ان يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون -كذا نص----- ابن حبيب	304	5583844935739588370	249	475.0	201	267	93.25843048095703	45	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	265	300	1379	1561	1561	300	نظر والصحيح انه لا حد لاكثرها يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها جدا اذا بذلوه لزم الامام-قبوله وحرم عليه قتالهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي-	806	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	15	71	66	341	1479	300	نظر والصحيح انه لا حد لاقل-ها يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة ولم ار لاحد من اصحابنا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي	305	5583844935739588370	178	326.0	144	276	64.49275207519531	30	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	63	92	348	510	1561	300	الجزية العنوية -هي------- التي توضع علي المغلوبين علي بلادهم المقرين فيها لعمارتها فانها عند مالك ----------------علي ما فرضها عمر------------------- اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق	806	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0306	false	-2000288274277671239	186	223	957	1162	1537	300	الجزية العنوية وهي الجزية التي توضع علي المغلوبين علي بلادهم المقرين فيها لعمارتها فانها عند مالك رحمه الله تعالي علي ما فرضها عمر رضي الله تعالي عنه اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق	306	5583844935739588370	162	301.0	133	205	79.0243911743164	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	102	145	563	767	1561	300	في حد وجوب الجزية فقيل انها تجب باول الحول حين تعقد لهم الذمة ثم بعد ذلك عند اول كل حول وهو مذهب ابي حنيفة وقيل انها لا تجب الا باخر الحول وهو مذهب الشافعي وليس عند مالك واصحابه------------------------ نص والظاهر من مذهبه وقوله	806	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0307	false	-4822200304992720424	253	300	1263	1484	1484	300	في حد وجوبها----- فقيل انها تجب باول الحول حين تعقد لهم الذمة ثم بعد ذلك عند اول كل حول وهو مذهب ابي حنيفة وقيل انها لا تجب الا باخر الحول وهو مذهب الشافعي وليس عن- مالك واصحابه رحمهم الله تعالي في ذلك نص والظاهر من مذهبه وقوله-	307	5583844935739588370	196	362.0	155	228	85.96491241455078	40	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0806	true	5831656938364151847	145	175	767	924	1561	300	في المدونة انها تجب باخر الحول وهو القياس لانها انما تءخذ منهم سنة بسنة جزاء علي تامينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم في الجزية الصلحية اذا وقعت مبهمة من غير تحديد كما ذكرنا	806	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0308	false	-3153830589639239563	0	113	0	605	1560	300	في المدونة انها تجب باخر الحول وهو القياس لانها انما تءخذ منهم سنة بسنة جزاء علي تامينهم واقرارهم علي دينهم يتصرفون في جوار المسلمين وذمتهم امنين يقاتل عنهم عدوهم ولا يلزمهم ما يلزم المسلمين فهي عليهم بازاء الزكاة علي المسلمين غير انها تءخذ منهم علي وجه الذلة والصغار وتءخذ الزكاة من المسلمين تطهيرا لهم وتزكية الا تري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كان ياخذ من نصاري العرب في جزيتهم الزكاة مضاعفة اكراما لهم فوجب ان تجب بمرور الحول كالزكاة وتحرير قياس ذلك ان الجزية حق في المال فيتعلق وجوبه بالحول فوجب ان يءخذ في اخره كالزكاة فصل وكذلك الحكم في الجزية الصلحية اذا وقعت مبهمة من غير تحديد كما ذكرنا	308	5583844935739588370	157	305.0	127	605	25.95041275024414	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	0	36	0	177	1479	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد-وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء وان اطلق فكالاول	807	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	71	108	341	519	1479	300	اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء وقال الشافعي اقل	305	5583844935739588370	166	316.0	132	178	93.25843048095703	32	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	38	60	185	298	1479	300	وان صالحوا علي الجزية مبهمة من غير بيان ولا تحديد وجبت لهم الذمة وحملوا في الجزية محمل اهل العنوة في جميع وجوهها	807	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0306	false	-2000288274277671239	155	177	803	916	1537	300	فان صالحوا علي الجزية مبهمة من غير بيان ولا تحديد وجبت لهم الذمة وحملوا في الجزية محمل اهل العنوة في جميع وجوهها	306	5583844935739588370	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	47	99	221	458	1500	300	سءل ابن القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يحل ان ينظر الرجل الي شعور ر----------------------------------------------------------هن قيل لي اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن احرار لان دية من قتل منهن خمسماءة ومن اسلم منهن كان حرا فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ابن	808	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0975	false	4996758669845598847	19	83	103	395	1556	300	سءل ابن القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يحل ان ينظر الرجل الي شعو--رهن قال لا يحل ان ينظر الرجل الي شعورهن ولا الي شء من عوراتهن قيل له -ليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن احرار كان دية من قتل منهن خمسماءة ومن اسلم منهن كان حرا فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار هذه	975	5583844935739588370	229	439.5	178	295	77.62712097167969	46	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	122	156	616	794	1523	300	فذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وانما مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل موداه ولا يمنعون من	809	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	267	300	1305	1479	1479	300	وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما-لهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان-- مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل مواده ولا يمنعون من-	305	5583844935739588370	171	323.5	139	178	96.06741333007812	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	156	296	794	1507	1523	300	الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون---------- شيءا من الجزية لموت من مات منهم وكذا نقل ابن يونس ان الجزية اذا كانت علي الجماجم ومن مات سقطت عنه فهذا ان مات ولا وارث له يكون ماله للمسلمين كمال المرتد وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ابن رشد وان كانت مفرقة علي رقايهم دون الارض فلا خ--لاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون وي-رثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع ابن رشد و----ان كانت الجزي------ة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها ----ان بيع الارض جاءز ويكون الخراج علي الباءع وفي المدونة عن اشهب ان الخراج علي المبتاع	809	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0306	false	-2000288274277671239	0	117	0	608	1537	300	الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون من الجزية شيءا---------- لموت من مات -فصل واما -----ان كان---ت الجزية مفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رقابهم---------- فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثل-----------------------------------------------------------ث ماله فصل واما ان كانت الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة والثاني ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي----------------------------------------- المبتاع	306	5583844935739588370	365	579.0	291	923	39.54496383666992	59	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0824	true	2107031596925294586	0	121	0	597	1504	300	احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق غير مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل ا------------------لعلم ووجه لا يجوز باتفاق وهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا علي انه من سبق منهم احرز جعله واخذ جعل صاحبه ان لم يكن معه سواه واجعال اصحابه ان كانوا جماعة فهذا لا يجوز باتفاق لانه من الغرر والقمار والميسر والخضار	824	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1367	false	8487402390281236078	22	125	117	635	1514	300	احد المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا لا يرجع اليه بحال ولا يخرج من سواه شيءا فان سبق---- مخرج الجعل كان الجعل للسابق وان سبق هو صاحبه ولم يكن معه غيره كان الجعل طعمة لمن حضر وان كانوا جماعة كان الجعل لمن جاء سابقا بعده منهم وهذا الوجه في الجواز مثل ان يخرج الامام الجعل فيجعله لمن سبق من المتسابقين فهو مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم اجمعين واما الوجه الذي لا يجوز باتفاق فهو ان يخرج كل واحد من المتسابقين ان كانا اثنين او كل واحد من المتسابقين ان كانوا جماعة جعلا--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز باتفاق لانه من الغرر والقمار والميسر والخطار	1367	5583844935739588370	491	915.5	391	615	79.83739471435547	96	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0852	true	4165878622591703960	0	30	0	161	1509	300	تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها في-كشف انها تزوجت قبل موت زوجها المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	852	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0395	false	-1702332940133522032	139	168	673	828	1511	300	تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة----- المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في ع--دة ولا فرق بين المسالتين	395	5583844935739588370	149	281.5	120	162	91.97531127929688	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0860	true	3496528366758931098	266	294	1295	1422	1458	300	في ذلك---- ثلاثة اقوال قول انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل---- فيكون لها---- قدر ما يستحل به وقول--- ان لها الميراث وجميع الصداق	860	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0831	false	8424147358304689994	30	59	139	273	1457	300	----لا علي ثلاثة احدها---- انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها منه قدر ما استحل به والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق	831	5583844935739588370	110	184.5	84	142	77.46479034423828	20	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0868	true	-8218871173275871684	203	284	1013	1434	1499	300	وابنتها في عقدة وسمي صداق كل واحدة منهما وبني بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للابد ولو بني بواحدة منهما فسخا وخطب التي بني بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا ولم تحل---- له الاخري ابدا ولا ارث وان ترتبتا ابن رشد ان تزوج الام والابنة واحدة بعد واحدة و-----------------------------------------------------------لم يعثر علي ذلك حتي دخل بهما جميعا فيفرق بينه وبينهما ويكون------- لكل واحدة منهما صداقها بالمسيس ويكون عليهما الاستبراء بثلاث حيض ولا تحل له واحدة منهما ابدا و------------لا يكون لواحدة منهما ميراث	868	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0379	false	7685486745507900556	42	134	216	662	1487	300	وابنتها في ع-------------قدة واحدة فان عثر علي ذلك قبل ان يدخل----------------------- بواحدة منهما فرق بينه وبينهما بغير طلاق ولم يكن لواحدة منهما شء من الصداق وكان له ان يتزوج من شاء منهما وقيل انه لا يت-------زوج الام للشبهة التي في البنت وان مات الزوج لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا لزمتها عدة واما ان لم يعثر علي ذلك حتي دخل بهم------ا فيفرق بينهم ايضا بغير طلاق ويجب لكل واحدة منهما ما سمي من الصداق وتستبرء نفسها------- بثلاث حيض ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان مات ايضا لم يك-ن لواحدة منهما ميراث	379	5583844935739588370	187	182.0	142	503	37.176937103271484	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0868	true	-8218871173275871684	252	286	1257	1441	1499	300	يعثر علي ذلك حتي -دخل بهما جميعا فيفرق بينه وبينهما ويكون لكل واحدة منهما صداقها بالمسيس ويكون عليهما الاستبراء بثلاث حيض ولا تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون لواحدة منهما ميراث ان مات	868	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0381	false	87786312355705023	75	109	399	584	1551	300	يعثر علي ذلك حتي يدخل بهما جميعا فيفرق بينه وبينهما ويكون لكل واحدة منهما صداقها بالمسيس ويكون عليهما الاستبراء بثلاث حيض ولا تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون لواحدة منهما ميراث ان مات	381	5583844935739588370	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	56	77	290	392	1564	300	واحدة فله ان يختار منهن واحدة ويفارق ساءرهن قبل بطلاق وقيل بغير طلاق فاذا -------------------قيل بغير طلاق فلا شء لهن من	882	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0385	false	456516866906200934	2	26	10	131	1523	300	واحدة فله ان يختار منهن واحدة ويفارق ساءرهن قيل بطلاق وقيل بغير طلاق فاما علي القول بانه يفارقهن بغير طلاق فلا شء لهن من	385	5583844935739588370	98	178.0	77	121	80.99173736572266	18	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0918	true	-7358494352543746323	41	91	214	454	1516	300	ان كانت الزوجة هي المحكمة وحدها او مع سواها او الزوج مع غيره ف------في ذلك---- ثلاثة اقوال القول الاول ياتي علي ما حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ان الحكم في ذلك---- نكاح التفويض ان فرض الزوج---- صداق المثل لزم-- النكاح ولم يكن للمحكم من كان	918	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0398	false	-2857938118668572152	260	300	1288	1480	1480	300	ان كانت الزوجة هي المحكمة وحدها او مع سواها او الزوج مع غيره فاختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها------------------------------------------------------------------- ان الحكم في ذلك حكم نكاح التفويض ان فرض الزوج لها صداق مثلها لزمها النكاح ولم يكن للمحكم من كان-	398	5583844935739588370	163	268.0	128	260	62.69230651855469	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0998	true	-317122240852027841	59	107	287	537	1455	300	اذا انفرد ا-للفظ دون النية فالصحيح ان الطلاق لا يلزم بذلك الا في الحكم الظاهر واذا انفردت النية دون اللفظ فالصحيح ان الطلاق يلزم بذلك وقيل لا يلزم الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنية حتي يلفظ به وهو ظاهر قول مالك---------------------------------- في كتاب التخيير والتمليك ليس يطلق الرجل بقوله ولا ي-كح بقوله	998	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0415	false	-5457248720834766674	58	156	321	806	1542	300	اذا انفرد احدهما دون الاخر فاما اذا ا-----------------------------------------------نفردت النية دون اللفظ فالصحيح ان الطلاق يلزم بذلك لان اللفظ بالطلاق عبارة عما في النفس منه فاذا اجمع الرجل في نفسه علي انه قد طلق امراته لزمه الطلاق فيما بينه وبين الله وهو نص قول مالك رحمه الله في سماع اشهب من كتاب الايمان بالطلاق وان اظهر بلفظه ما اجمع عليه من الطلاق في نفسه حكم عليه به وقد قيل ان الطلاق لا يلزم بالنية حتي يلفظ به وهو ظاهر قول مالك رحمه الله تعالي في رواية اشهب عنه في كتاب التخيير والتمليك ليس يطلق الرجل بقلبه ولا ينكح بقلبه	415	5583844935739588370	167	247.5	133	532	31.39097785949707	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1006	true	-7643613425861649530	265	300	1253	1406	1406	300	اذا كان الفعل مما لا يمكنه فعله علي حال لعدم القدرة عليه مثل ان يقول امراته طالق ان لم امس السماء او ان لم الج في سم الخياط------------- او لمنع الشرع منه مثل ان يقول-	1006	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0489	false	5658946433752236163	226	263	1104	1269	1445	300	اذا كان الفعل مما لا يمكنه فعله علي حال لعدم القدرة عليه مثل ان يقول امراتي طالق ان لم امس السماء وان --لم الج في سم الخياط وما اشبه ذلك او لمنع الشرع منه مثل ان يقول	489	5583844935739588370	146	274.5	114	167	87.4251480102539	30	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1007	true	171705299968759493	0	36	0	172	1399	300	امراته طالق ان لم اقتل فلانا او ان لم اشرب الخمر وما اشبه ذلك فانه يعجل عليه الطلاق الا ان يجترء علي الفعل الذي -منع----ه الشرع فيفعله قبل ان يعجل عليه الطلاق فانه يبر في يمينه	1007	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0489	false	5658946433752236163	263	300	1269	1445	1445	300	امراتي طالق ان لم اقتل فلانا او ان لم اشرب الخمر وما اشبه ذلك فانه يعجل عليه الطلاق الا ان يجترء علي الفعل الذي يمنعه منه الشرع فيفعله قبل ان يعجل عليه الطلاق فانه يبر في يمينه-	489	5583844935739588370	170	322.5	135	177	96.04519653320312	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1011	true	3881521058967032264	69	175	342	877	1448	300	الاستثناء بمشيءة مخلوق في اليمين بالله وفي اليمين بالطلاق وفي الطلاق المجرد لانه طلاق علي صفة واما الاستثناء بمشيءة الله------ فانما يصح في اليمين بالله ولا يصح في الطلاق المجرد واختلف هل يصح في اليمين بالطلاق قال ابن القاسم في المدونة لو كان استثناءه في يمين بطلاق علي فعل شء بعد ذكر الفعل او قبله فلا ثنيا له ابن يونس وابن الماجشون يري ان له ثنياه اذا اراد الثنيا في الفعل دون الطلاق ابن رشد هذا هو الاصح ف------ي النظر ل----------------------------------------------------------انه اذا صرف الاستثناء الي الفعل فقد بر ولم يلزمه طلاق لانه علق الطلاق بصفة لا يصح وجودها وهو ان يفعل الفعل والله لا يشاء ان	1011	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0345	false	4787147892102726193	215	300	1128	1573	1573	300	الاستثناء بمشيءة مخلوق في اليمين بالله وفي اليمين بالطلاق وفي الطلاق المجرد لانه طلاق علي صفة واما الاستثناء بمشيءة الله تعالي فانما يصح في اليمين بالله ولا يصح في الطلاق المجرد واختلف هل يصح في اليمين بالطلاق صرف ال---------------------------استثناء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل علي قولين---------------- الاصح منهما في النظر انه يصح فيه اذا صرف الاستثناء الي الفعل لا الي نفس الطلاق لانه اذا صرف الاستثناء الي الفعل فقد بر ولم ي--كن طلاق لانه علق الطلاق بصفة لا يصح وجودها وهي ان يفعل الفعل والله لا يشاء ان-	345	5583844935739588370	355	619.5	286	605	58.67768478393555	61	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1011	true	3881521058967032264	175	201	877	1009	1448	300	يفعله وذلك مستحيل الا علي مذهب القدرية مجوس هذه الامة فعلي قول ابن القاسم في قوله ان الاستثناء لا ينفعه وان صرفه الي الفعل درك عظيم	1011	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0346	false	883322318519641891	0	26	0	132	1479	300	يفعله وذلك مستحيل الا علي مذهب القدرية مجوس هذه الامة فعلي قول ابن القاسم في قوله ان الاستثناء لا ينفعه وان صرفه الي الفعل درك عظيم	346	5583844935739588370	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1017	true	2596780125940972045	183	233	815	1045	1346	300	اذا قال لامراته انت طالق ان لم احبلك- فانه يطا ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذا- ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءه- فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك---------------------- وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهو الصواب وهل	1017	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0489	false	5658946433752236163	37	90	190	440	1445	300	اذا قال -امرات----ي طالق ان لم احبلها فانه يطا ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث فيما روي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهو الصواب فصل	489	5583844935739588370	220	399.5	171	255	86.2745132446289	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1028	true	-5467790900324751334	156	242	725	1121	1414	300	مالك ا----------------لي ان التمليك يفترق من التخيير فاخذ في التمليك ب-------قول عبد الله بن عمر-------------------------------------------- اذا ملك الرجل امراته فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها ما دامت في عدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال-------------- امرك بيدك فقد جعل بيدها ما كان بيده من طلاقها هذا ظاهر اللفظ ويحتمل ان يريد به واحدة او اثنتين او ثلاثا فان كانت له نية في ذلك قبلت منه مع يمينه وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت به من واحدة	1028	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0493	false	6539683593593475445	179	300	856	1416	1416	300	مالك رحمه الله تعالي الي ان التمليك يفترق من الت----------------خيير بما رواه عن عبد الله بن عمر في موطءه حدث عن نافع ان عبد الله بن عمر قال اذا ملك الرجل امراته فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك لها ما دامت في عدتها وهذا ابين ما قيل في ذلك لان الله تبارك وتعالي جعل امر الزوجة الي الزوج وملكه ان يطلقها ما شاء من الطلاق فاذا قال الرجل لامراته امرك بيدك فقد جعل بيدها ما كان بيده من طلاقها هذا ظاهر اللفظ ويحتمل ان يريد به واحدة و--اثنتين و--ثلاثا فان كانت له نية في ذلك قبلت منه مع يمينه وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت به من واحدة-	493	5583844935739588370	365	658.5	285	581	62.82271957397461	74	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1028	true	-5467790900324751334	244	280	1129	1308	1414	300	وذهب في التخيير الي انه لا يكون الا ثلاثا في المدخول بها فان اختارت ثلاثا فهي ثلاث وان اختارت واحدة او اثنتين فلا يكون شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير مدخول بها كان حكمها حكم المملكة في المناكرة	1028	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0494	false	4066863091456515525	7	69	32	340	1485	300	وذهب في التخيير الي انه لا يكون الا ثلاثا في المدخول بها فان اختارت ثلاثا فهي ثلاث وان اختارت واحدة او اثنتين فلا يكون شيءا لانه اذا خيرها فانما خيرها في ان تقيم معه في العصمة او تخرج عنها ولا تخرج عن العصمة الا بالثلاث هذا مفهومه عنده من قصد التخيير وان كانت غير مدخول بها كان حكمها حكم المملكة في المناكرة	494	5583844935739588370	177	340.0	142	308	57.467533111572266	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	135	174	672	864	1500	300	اذا قالت قد طلقت نفسي ف------في ذلك---- خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة	1030	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0498	false	-2982054822961506078	247	288	1157	1359	1426	300	اذا قالت قد طلقت نفسي فاختلف في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة	498	5583844935739588370	192	370.5	153	202	95.04950714111328	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1037	true	-6670873680162349796	6	71	30	336	1456	300	ان الرجعة تصح بمجرد النية لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس فاذا نوي في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره فقد صحت رجعته فيما بينه وبين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفرد العدل دون ن--ية لما صحت له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله -----------------------------------------------------------------------الا علي----- من راي ان الطلاق--- يلزم بمجر---------د القول دون --نية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني	1037	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0458	false	-4278172829951650313	158	267	808	1331	1484	300	ان الرجعة تصح بمجرد النية لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس فاذا نوي في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره فقد صحت رجعته فيما بينه وبين الله تعالي فان اظهر لنا بلفظه ما قد اضمر من ذلك في قلبه حكمنا عليه به ويجري علي هذا الاختلاف في لزوم الطلاق بمجرد النية دون اللفظ ولو انفرد اللفظ دون النية لما صحت له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه بما ظهر من قوله ولم نصدقه فيما ادعاه من عدم النية الا علي مذهب من راي ان الطلاق لا يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني	458	5583844935739588370	298	480.0	233	523	56.978965759277344	57	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1044	true	901211917420274518	100	139	503	706	1523	300	ابن وهب عن مالك للمخيرة والمملكة المتعة ابن رشد ووجه ذلك ان الطلاق فيهما انما هو من الزوج الذي جعل ذلك اليها ولعلها تحتشم من اختياره وهو قد عرضها للفراق فتختار نفسها وهي كارهة لذلك مريدة للبقاء مع زوجها	1044	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0464	false	-4762235798512295512	79	116	400	585	1525	300	ابن وهب عن مالك ان لها---------- المتعة-------- ووجه ذلك ان الطلاق فيهما انما هو من الزوج الذي جعل ذلك اليها ولعلها تحتشم من اختياره وهو قد عرضها للفراق فتختار نفسها وهي كارهة لذلك مريدة للبقاء مع زوجها	464	5583844935739588370	179	337.0	143	203	88.17733764648438	35	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	157	214	735	1017	1429	300	المذهب ان في ذلك قولين احدهما انه مول والثاني انه ليس بمول والقولان في المدونة فاذا قلنا انه مول فلا تطلق عليه حتي يحل اجل الايلاء من يوم حلف واختلف علي هذا القول في حكمه اذا حل --اجل ال--ايلاء فق-يل انها تطلق عليه ولا يمكن من الفء وهذا القول في المدونة وقيل انه يمكن من التقاء الختانين	1046	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0523	false	-8989700647524469582	250	296	1187	1411	1432	300	-------ان في ذلك قولين احدهما انه مول والثاني انه ليس بمول-------------------- فاذا قل-ت انه مول فلا يطلق عليه حتي يحل اجل الايلاء----------- واختلف علي هذا القول في حكمه اذا حل الاجل علي اربعة اقوال انه- يطلق عليه ولا يمكن من الفء لانها تبين منه ب-----------------------التقاء الختانين	523	5583844935739588370	194	313.5	151	287	67.59581756591797	35	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	197	292	930	1387	1429	300	انه---ا تطلق عليه ولا يمكن من الفء وهذا القول في المدونة وقيل انه يمكن من التقاء الختانين لا اكثر ---وهذا مروي- عن مالك ويكون النزع علي ------هذا وا---------------------------------------------------جبا وقيل انه يمكن من جميع لذته حتي يفتر او ينزل ولا ينزل فيها قاله------------------------------- اصبغ و---قيل انه يمكن من الفء بوطء كامل ولا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في---- الاسدية وظاهر قوله في المدونة وما يوجد له فيها من خلاف---- فقد قيل انه--- اصلاح سحنون وهو قوله ايضا في هذا السماع واذا قلنا انه ليس بمول فقيل ا----------------نه يعجل عليه الطلاق قاله-------------- مطرف	1046	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0524	false	6592337101043898738	25	141	127	679	1440	300	انها لا تطلق عليه الا ان ياتي الفء فان لم ياباه واراد الفء مكن م--------ن التقاء الختانين لا اكثر روي هذا القول عن مالك ويكون النزع علي مذهبه هذا واجبا وليس بحرام كما لو طلق امراته ثلاثا في تلك الحال والثالث انه يمكن من جميع لذته حتي يفترا وي-نزل ولا ينزل فيها مخافة ان يكون الولد ولد زنا وهو قول اصبغ والرابع انه يمكن من الفء بوطء كامل ولا يقع عليه الحنث الا بتمامه وهو قول ابن القاسم في اصل الاسدية وظاهر قوله في المدونة وما يوجد له----- من خلاف ذلك فقد قيل انه من اصلاح سحنون---------------------------- واذا قل-ت انه غير -مول ففي ذلك قولان احدهما انه يعجل عليه الطلاق من يوم حلف وهو قول مطرف	524	5583844935739588370	345	532.0	269	596	57.88590621948242	58	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	253	297	1187	1399	1413	300	------علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلف وذلك الحالف علي ترك الوطء باي يمين كانت فانه يكون موليا من يوم حلف وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم -رفع-------ه الي السلطان وتوقفه وذلك الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بطلاق امراته ان يفعل فعلا	1049	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0531	false	4718288203104338517	37	108	183	519	1555	300	ينقسم علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حل-------------------------------------------------------------------ف وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه امراته الي السلطان وتوقفه وقسم اختلف فيه فقيل انه مول من يوم حلف وقيل من يوم ترفعه الي السلطان فاما الذي يكون فيه موليا من يوم حلف فهو الذي يحلف علي ترك الوطء واما الذي لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه فهو الذي يحلف بطلاق امراته ان يفعل فعلا	531	5583844935739588370	137	231.5	108	403	33.99503707885742	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1052	true	-4633056483599453671	47	80	257	415	1488	300	في قوله تعالي فان فاءوا اي راجعوا هل المراد بذلك في الاربعة الاشهر اي بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن مالك------------- انه لا يقع عليه الطلاق وان مرت به سنة حتي يوقف فاما فاء واما طلق	1052	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0520	false	5010165703321602826	74	127	383	654	1519	300	في قوله تعالي فان فاءوا البقرة--- هل المراد بذلك في الاربعة الاشهر او بعدها وعلي هذين التاويلين ياتي الاختلاف الواقع بين اهل العلم في حكم المولي بعد انقضاء الاجل فذهب مالك رحمه الله في المشهور عنه وجميع اصحابه الي انه--- يقع عليه --طلاق وان مرت له سنة حتي يوقف فاما فاء واما طلق	520	5583844935739588370	138	226.5	108	279	49.462364196777344	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	74	148	358	719	1463	300	ان نكلت المراة عن اللعان حدت حد الزنا وان نكل الزوج حد حد---------------------------------- الق---ذف فان نكلت المراة عن اللعان بعد لعان الزوج ثم ارادت ان ترجع الي اللعان فالاظهر من الخلاف في ذلك ان لها ان ترجع وتلتعن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يدخل هذا الخلاف-- في الزوج اذا نكل عن اللعان ثم اراد ان يرجع اليه--------------------------------------------- والصحيح انه لا يدخل----------------------------- فيه ل--ان نكول المراة---------- كالاقرار بالز---------------نا ولها ان ترجع-------------- ونكول ا----------لزوج كالاقرار------------- بالقذف وليس له ان يرجع	1081	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0532	false	-3102805351022276821	20	157	99	748	1464	300	ان نكل-------- عن اللعان--------------------------- حد حد القذف واختلف الفقهاء المتاخرون من القرويين اذا نكلت المراة عن اللعان بعد لعان الزوج ثم ارادت ان ترجع الي اللعان هل يكون ذلك ----------------لها ام لا فمنهم من راي ذلك لها وقال لا يكون نكولها عن اللعان اقوي من اقرارها بالزنا وهي لو اقرت به ثم رجعت قبل رجوعها ومنهم من لم ير ذلك لها لما تعلق به من حق الزوج والاول اصح وانظر هل يدخل هذا الاختلاف في الزوج اذا نكل عن اللعان ثم اراد ان يرجع اليه هل يكون له ذلك ام لا فقد قيل انه يدخل في ذلك والصحيح انه لا يدخل فيه والفرق بين الرجل والمراة في ذلك ان نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزنا ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف فليس له ان يرجع	532	5583844935739588370	268	400.5	208	700	38.28571319580078	42	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1096	true	4623271362078367364	198	264	971	1305	1475	300	كان الزوج المفقود قد طلقها اثن------------تين------------------- ثم تزوجت لفقده ثم قدم زوجها الاول بعد ان دخل بها الثاني-------------------------- فمن قال--- الطلقة الثالثة وقعت عليها بدخول------ الثاني---- لم يح------لها للاول الا زوج ثان وقاله------- ابن حبيب ومن قال وقعت------------------------ يوم البحث-------- وكشف ذلك دخول---- الثاني بها اح----------------------لها و----هذا قول اشهب------------------------ وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول ال---ثاني او -عقده------ لوجب------ ان تعتد من حينءذ	1096	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0446	false	788658920668728610	170	271	846	1347	1476	300	كان الزوج-------- قد طلقها قبل ان يعقد طلقتين ثم فقد فاجل واعتدت ثم تزوجت و--------قدم زوجها الاول بعد ان دخل بها هل يحلها هذا الزوج لزوجها القادم فمن قال ان الطلقة الثالثة وقعت عليه- بدخول الزوج الثاني بها لم ير ان يحلها للاول الا زوج ثان والي هذا ذهب ابن حبيب ومن قال ان الطلقة الثالثة وقعت عليها يوم ابيحت للازواج وكشف ذلك دخول هذا ال-زوج بها او عقده عليها راي انه يحلها والي هذا ذهب اشهب ووقع قوله في السليمانية وهو الصواب لان الطلقة الثالثة لو وقعت عليها بدخول الزوج بها او بعقده عليها لوجب عليها ان تعتد من حينءذ	446	5583844935739588370	284	385.0	221	519	54.72061538696289	44	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1111	true	-7718027351313114837	56	81	280	414	1489	300	لا يط--ا حتي يستبرء-- وسواء كانت الامة رفيعة او رضيعة كبيرة او صغيرة اذا كانت ممن يوطا مث--------------------------------------------------------------------------------------لها فمذهب مالك---------------- واكثر اصحابه ايجاب الاستبراء فيها	1111	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0657	false	-1948609620515270624	77	121	356	596	1495	300	لا يطاها حتي يستبرءها وسواء كانت الامة رفيعة او وضيعة كبيرة او صغيرة اذا كانت ممن يوطا مثلها ولا يءمن الحمل عليها فان امن الحمل عليها لصغرها او كبرها وكانت الصغيرة ممن يوطا مثلها فمذهب مالك رحمه الله تعالي واكثر اصحابه ايجاب الاستبراء فيها	657	5583844935739588370	133	245.0	108	240	55.41666793823242	20	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	8	128	38	629	1514	300	الاستبراء----- بما يغلب علي الظن -براءة الرحم به من الحمل وذلك حيضة واحدة في ذ-ات الحيض اذ لا يتعلق بها معني تعبد------ ولا حرمة الحرية وفي الرسالة عدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت ولم تميز فثلاثة اشهر ابن رشد ان كانت لا تحيض من رضاع او مرض او لا تاتيها حيضتها الا من فوق تسعة اشهر تبرءها من الاستبراء واختلف قول ابن القاسم اذا كانت تحيض من فوق الثلاثة اشهر واما ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزء اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا كالصغيرة والياءسة ابو عمر ان كانت م---------------------------------------من لا تحيض من صغر او كبر فاستبراءها	1115	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0657	false	-1948609620515270624	198	240	989	1200	1495	300	الاستبراء يحصل بما يغلب علي الظن ببراءة الرحم به من الحمل وذلك حيضة واحدة في ذوات الحيض اذ لا يتعلق بها معني من العبادة ولا حرمة الحرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشترط فيه تكرير الحيض كالعدة فصل فاما من لا تحيض من صغر او كبر فاستبراءها	657	5583844935739588370	155	42.5	122	643	24.105754852294922	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	56	87	272	420	1514	300	ان كانت لا تحيض من------- رضاع او مرض او لا تاتيها حيضتها الا من فوق --تسعة ا--------------------------شهر تبرءها من الاستبراء------------------------------------------------------------------ واختلف قول ابن القاسم اذا كانت تحيض من فوق الثلاثة --اشهر	1115	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0658	false	8605798368276799546	153	203	763	1007	1488	300	ان كانت لا تحيض من مرض او رضاع------- او لا تاتيها حيضتها الا من فوق التسعة الاشهر الي مثل ذلك فثلاثة اشهر تبرءها من الاستبراء ولا اعلم في هذا نص خلاف وقد يدخل الخلاف في بعض هذه الوجوه بالمعني واختلف قول ابن القاسم اذا كانت تحيض من فوق الثلاثة الاشهر	658	5583844935739588370	141	245.0	112	251	56.17530059814453	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	116	165	602	832	1505	300	الاجماع علي وجو--------------------------ب كفالة الاطفال الصغار لانهم------ خلق ضعيف- يفتقر لكافل ---------يربيه حتي يقوم بنفس--------------ه فهو فرض ------كفاية ان----------------------------------------------------------- قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي-------- الاب----- ويتعين علي الام في حولي رضاعه ان- لم يكن له اب ولا مال-------------- او كان لا يقبل ثدي سواها	1153	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0474	false	-2109661185362569856	115	194	570	948	1513	300	الاجماع فلا خلاف بين احد من الامة في ايجاب كفالة الاطفال الصغار لان الانسان خلق ضعيفا مفتقرا الي من يكفله ويربيه حتي ينفع -نفسه ويستغني بذاته فهو من فروض الكفاية لا يحل ان يترك الصغير دون كفالة ولا تربية حتي يهلك ويضيع واذا قام به قاءم سقط عن الناس ولا يتعين ذلك علي احد سوي الاب وحده ويتعين علي الام في حولي رضاعه اذا لم يكن له اب ولا مال تستاجر له منه او كان لا يقبل ثدي سواها	474	5583844935739588370	198	275.0	153	379	52.24274444580078	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1154	true	8970814908072431534	16	88	83	424	1482	300	الجدة للام ثم ام--- الجدة ثم ام ا-----------بيها ثم ام ام---------------------- امها ثم ام ام ابيها ثم ----------------اخت الام وهي الخالة و-----------------------------------------------------------الشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب لان الام امس رحما ثم اخت ال--------------------جدة وهي خالة الام وخالة الخالة و-----------------------------------------------------------------الشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب ثم اخت -----------------------------------------------------------الجد للام وهي عمة الام ---------------------------------------------------------------وعمة الخالة والشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب ف-------------------------------------------------ان انقطع- قرابات الام ف-الجدة للاب	1154	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0476	false	-3652696458664968305	82	224	361	1068	1453	300	---ام الام ثم ام اب الام وام ام الاب بمنزلة سواء ثم ام اب الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام وهي الخالة فان اجتمع اخت الام لابيها وامها واختها لابيها واختها لامها فالشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب لان الام امس رحما فان لم تكن منهن واحدة فاخت الجدة وهي خالة الام وخالة الخالة فان اجتمع ايضا اخت الجدة لابيها وامها واختها لامها واختها لابيها فالشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب لان الام امس رحما من الاب علي ما بيناه فان لم تكن واحدة منهن فاخت الجد للام وهي عمة الام وعمة الخالة فان اجتمع ايضا اخت الجد للام لابيه وامه واخته لامه واخته لابيه فالشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من الام وارتفع فصل فان انقطعت قرابات الام فقيل ان الاب	476	5583844935739588370	278	394.5	213	710	39.154930114746094	44	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	40	96	196	444	1565	300	العصبة روي محمد الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم وهو نقل اهل المذهب ثم نقل عن ابن رشد انه يحتمل ان يكو---ن الجد وان علا احق من ابن الاخ-ومن ابن العم ويحتمل ان يكون ا-لاحق من--------------- العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل ث---------------م ابو الجد	1155	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0478	false	6143428069670056538	16	71	87	341	1506	300	العصبة--------- الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ----------------هكذا في كتاب ابن المواز فيحتمل ان يريد ان الجد وان علا احق من ابن الاخ ومن ال----عم ويحتمل ان يريد ان احق الناس بالحضانة من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل الاقرب فالاقرب ثم ابو الجد	478	5583844935739588370	191	298.5	146	283	67.49116516113281	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1190	true	7813818402869790531	224	256	1115	1274	1499	300	ما يجوز بيعه من غيره وقال ابن رشد ------------الجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	1190	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	false	3189960235978659049	96	128	488	659	1503	300	لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	597	5583844935739588370	137	253.5	111	171	80.11695861816406	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1192	true	-6253975086761845323	0	201	0	1024	1508	300	مما اصله ان يباع جزافا مع ال----------------------------------------------------------كيل مما اصله ان يباع كيلا فقيل انه--------------- جاءز واليه ذهب ابن زرب واقامه م-------------------------ن المدونة من قولها يجز السلم في ثياب وطعام صفقة واحدة ابن رشد وهو الصحيح ابن عرفة لابن محرز مثل ابن زرب ويجوز جزافان ومكيلان ابن رشد لا خ-----------لاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال وجزاف مع عرض الصحاح العرض المتاع وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا ابن رشد والاشياء عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان ثم قال ولا خلاف في جواز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب وقوله-------------------------------------------------------------------------------- بعيد انظره عند قوله وحمام ببرج وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة-------------------------------------------------------- ابن ----رشد اما بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وبكيل واحد جاز باتفاق وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه الثلاث الارادب بدينار وهذه الاربعة بدينار او صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم جاز علي اختلاف بين ابن القاسم واشهب ------منع ابن القاسم ان يبيع	1192	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	false	3189960235978659049	129	299	667	1501	1503	300	مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز ان يباع مع الميكل منه باتفاق ايضا واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين احدهما ان ذلك جاءز واليه ذهب ابن زرب واقامه من اجازته في السلم الاول من المدونة ان ي-----------سلم في ثياب وطعام صفقة واحدة والثاني ان ذلك لا ---------------------------------يجوز واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه ولا اختلاف في جواز بيع ال-كيلين في صفقة واحدة و--جزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا -------يجو-ز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد ---------------واما- بيع الجزاف-- علي------------ الكيل فلا ينضاف اليه في البيع شء بحال علي الصحيح من الاقوال وهو مذهب ابن القاسم واما بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وبكيل واحد جاز باتفاق وان اختلف الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز علي اختلاف بين ابن القاسم واشهب فعلي مذهب ابن القاسم لا يجوز	597	5583844935739588370	493	780.0	387	1279	38.545738220214844	86	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1193	true	-3808065414762748439	254	300	1241	1458	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بيع-- الحب في اكمامه حين يبيض-------------------------------------- وهو غير مرءي علي صفة ما افرك منه ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة في بيع الجزر والفجل وما اشبهه ذلك مما هو مغيب تحت الارض لانه يقلع منه شيءا فيستدل به علي بقيته ويستدل----- ايضا عليه بفروعه-	1193	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0601	false	-3827021848253396851	177	261	871	1258	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الحب في سنبله حتي- يبيض في اكمامه فاذا جاز بيع الحب في اكمامه وهو غير مرءي علي صفة ما -فرك منه ان كان حاضرا جاز ان يشتري منه اذا كان غاءبا علي صفة اذ لا فرق اذا غاب المبيع بين ان يبيعه علي الصفة او علي مثال يريه اياه وهذا الحديث ايضا حجة في بيع الجزر والفجل وما اشبه----- مما هو مغيب تحت الارض لانه يقلع منه شء-- فيستدل به علي بقيته ويستدل عليه ايضا----- بفروعه	601	5583844935739588370	190	292.5	148	401	47.38154602050781	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	32	84	158	423	1489	300	انقعد الصرف بينهما علي المناجزة ف-تاخر شء مما وقع عليه الصرف غلبة بنسيان او غلط او سرقة من الصراف او ما اشبه ذلك مما يغلبان عليه او احدهما فهذا يمضي الصرف فيها ومنع فيه التناجز ولا ينتقض باتفاق ومذهب ابن القاسم ان ما حصل فيه التاخير ينتقض ولو قال انا اتجاوز النقصان	1200	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0551	false	-6765980277049126163	25	72	126	368	1524	300	ينعقد الصرف بينهما علي المناجزة فيتاخر شء مما وقع----- الصرف عليه بنسيان او غلط او سرقة من الصراف او ما اشبه ذلك مما يغلبان عليه او احدهما فهذا يمضي الصرف فيما وق-ع فيه التناجز ولا ينتقض باتفاق واختلف هل ينتقض في--ما حصل فيه التاخير ان ----------------تجاوز النقصان	551	5583844935739588370	215	371.0	171	266	80.82706451416016	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1202	true	1347783848344811768	0	25	0	130	1456	300	يجوز وان كان بحضرته قبل ان يفارقه بخلاف الوكالة اذا صرف ثم وكل علي قبض الدراهم فقبضها الوكيل بحضرتهما قبل ان يفارقه الذي وكله جاز	1202	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0552	false	8360825312215147206	262	287	1331	1461	1532	300	يجوز وان كان بحضرته قبل ان يفارقه بخلاف الوكالة اذا صار ثم وكل علي قبض الدراهم فقبضها الوكيل بحضرتهما قبل ان يفارقه الذي وكله جاز	552	5583844935739588370	128	254.0	103	130	98.46154022216797	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1211	true	478153039919534784	69	104	334	505	1460	300	رشد ان -صرف منه دنانير او دراهم فوجد من الدراهم درهما ناقصا فيقول انا اتجاوزه فلا ينتقض من الصرف شء فقا----------------ل ابن القاسم------- لا يجوز ذلك وينتقض من الصرف صرف دينار واحد وقال اشهب ان	1211	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0551	false	-6765980277049126163	72	109	368	551	1524	300	مثل ان يصرف منه دينارا بدر--اهم فيجد من الدراهم درهما ناقصا فيقول انا اتجاوزه فلا ينتقض من الصرف شء علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان ذلك لا يجوز---- وينتقض من الصرف صرف دينار واحد الا------ ان	551	5583844935739588370	142	232.5	110	195	72.82051086425781	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1211	true	478153039919534784	217	262	1052	1283	1460	300	مذهب مالك وجمهور اصحابه ان الدنانير والدراهم في الصرف ان عينت تعينت وان لم تعين ف--هل تتعين---- بالقبض او-- بالمفارقة فان--------------------------------------------------------------------------------------- استحقت-------- ساعة صارفه فمن راي انها تتعين بالقبض لم يلزمه ان يعطيه بقية------- صرفه مما بقي في يده---------------------------------------------------------------- الا ان يشاء فيكون صرفا مستق-لا	1211	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0552	false	8360825312215147206	32	99	166	516	1532	300	مذهب مالك وجمهور اصحابه------------------------------ ان عينت تعينت وان لم تعين فانها تتعين اما بالقبض واما بالمفارقة فلذلك جاز الرضا بالزيوف لوقوع الصرف عليها بتعيينها باحد الوجهين وعلي هذا ياتي اختلافهم اذا استحقت الدراهم ساعة صارفه هل يل--------------------------زمه ان يعطيه ما كان عنده صرفه مما بقي في يده لم يستحق ام لا يلزمه ذلك فمن راي انها تتعين بالقبض لم يلزمه ذلك الا ان يشاء فيكون صرفا مستقبلا	552	5583844935739588370	161	239.0	127	406	39.655174255371094	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	226	300	1136	1464	1464	300	ابن رشد بيوع الشروط التي يسميها اهل العلوم بيوع الثنيا----- مثل ان يبيع الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز------- اليه الخيار او ما اشبه ذلك-	1259	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0590	false	2117262399389548137	196	270	968	1297	1452	300	----وهي بيوع الشروط التي يسميها اهل العل-م بيوع الثنيا فذلك مثل ان يبيع الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه------- او ما اشبه ذلك	590	5583844935739588370	313	592.0	242	341	91.78885650634766	67	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	35	200	161	1010	1464	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرم----------------------------------------ة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------------------------- عاءشة رضي الله عنها----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر بعث---- من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة -البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله------ الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها و----------------------------------------لم يمعن غيره النظر ولا احسن-- تاويل	1259	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	0	202	0	1025	1497	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة رضوان الله عليهم اجمعين فسالت ابا حنيفة فقلت----------- ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها فاما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا--- النظر ولا احسنوا تاويل	594	5583844935739588370	816	1471.0	654	1041	78.38616943359375	148	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	0	24	0	124	1480	300	من الشروط التي تقتضي التحجير------------ في السلعة التي اشتري بهذا النوع من البيوع اختلف فيه اذا وقع فقيل-------------------- انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا	1260	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0590	false	2117262399389548137	270	300	1297	1452	1452	300	من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري في السلعة التي اشتري فهذا النوع من البيوع اختلف فيه اذا وقع شء منها علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا-	590	5583844935739588370	118	202.5	95	156	75.64102935791016	21	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	29	81	147	408	1480	300	البيع ---وهذا -------هو المشهور في المذهب الا في مسالة واحدة وهي شراء الرجل السلعة علي انه فيها -الخيار الي اجل بعيد-------------------- فانه يفسخ فيها البيع علي كل حال ولا يمضي ان رضي مشترط الخيار بترك الشرط لان رضاه بذلك ليس بترك- منه للشرط وانما هو مختار للبيع علي الخيار الفاسد الذي اشترط	1260	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0591	false	7312855414370367550	76	134	370	662	1480	300	الباب علي هذا القول وهو المشهور في المذهب الا في مسالة واحدة وهي شراء الرجل السلعة علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه فانه يفسخ فيها البيع علي كل حال ولا يمضي ان رضي مشترط الخيار بترك الشرط لان رضاه بذلك ليس -تركا منه للشرط وانما هو مختار للبيع علي الخيار الفاسد الذي اشترط	591	5583844935739588370	257	473.0	205	293	87.71331024169922	46	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1278	true	-423571011454387809	139	175	682	855	1475	300	علي ان يقاصه ب--خمسة دراهم من العشرة فانه ايضا -------لا يجوز----- لان امرهما ال الي ان اسلفه عشرة ارداب فانتفع بها ثم رد اليه مثلها علي ان يعطيه المسلف خمسة دراهم اذا حل الاجل واما بيعه ----	1278	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0575	false	-2013470829290948210	113	151	581	772	1551	300	الا انه قاصه بالخمسة دراهم من العشرة ولم ينقده اياها فلا يجوز ايضا لان امرهما ال الي ان اسلفه عشرة ارادب فانتفع بها ثم رد اليه مثلها علي ان يعطيه المسلف خمسة دراهم اذا حل الاجل ثمنا لانتفاعه	575	5583844935739588370	150	265.0	117	191	78.5340347290039	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	17	73	92	388	1527	300	البيعتين تفسخان جميعا فلا يكون للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه و--------ذهب عبد الحق تاو----------لا علي ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان كانت القيمة اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن	1284	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0582	false	1233040446108008863	103	241	568	1277	1568	300	البيعت-------ان جميعا فلا يكون للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي تاويلا علي ابن القاسم والثاني انه لا يفسخ الا البيعة الاولي وتصحح الثانية بالقيمة فان كانت القيمة اكثر من الثمن الذي باعها به اولا قضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن اذ لا تهمة في ذلك وان كانت القيمة اقل من الثمن الذي باعها به اولا قضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل لم يكن له علي المشتري الاولاكثر من ذلك لءلا يكون قد دفع دنانير في اكثر منها فيتم الربا بينهما وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون من كتاب السلم والاجال والثالث انه ان كانت القيمة اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن	582	5583844935739588370	282	526.5	228	716	39.385475158691406	49	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	105	276	552	1412	1527	300	والعينة علي ثلاثة اوجه جاءز- ومكروهة ومحظورة فالجاءزة ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول له لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا -واعدة فيشتري تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها بما شاء نقدا-- او نسيءة ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين عياض كرهوا ان يقول لا يحل ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذها بماءة لاجل او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ابن رشد المكروه من اوجه العينة ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا فانا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح عياض وروي ابن نافع ولا ابلغ به الفسخ وسمع يحيي ان قال اشتري مني عبد فلان بستين فاني ارجو ان يبيعه مني بخمسين فهو مكروه ولا يفسخ ابن رشد نقدا ان كانت البيعتان معا بالنقد بخلاف اشترها بعشرة نقد واخذها باثني عشر لاجل ابن رشد ان قال اشتر سلعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني -------------------------------------------------------------------------عشر الي اجل	1284	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0584	false	-6865309766134568272	72	209	399	1100	1556	300	والعينة علي ثلاثة اوجه جاءزة ومكروهة ومحظورة فالجاءزة ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول له لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها بما شاء من نقد او نسيءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكروه--------------ة ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا فانا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح والمحظورة------------------------------------------------------------------------------- ان يراوضه علي الربح فيقول له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر سلعة كذا وكذا وانا اربحك فيها كذا وابتاعها منك بكذا وفي هذا الوجه ست مساءل مفترقة الاحكام ثلاث في قوله اشتر لي احداها ان يقول له اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا والثانية ان يقول له اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل	584	5583844935739588370	445	763.0	356	1079	41.24188995361328	81	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	262	300	1345	1527	1527	300	ان قا-ل اشتر--- سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل ف--------لا يجوز فان------------------ وقع فقال--------- ابن القاسم وحكاه عن مالك ان الامر يلزمه الشراء باثني عشر الي اجل لان المشتري كان ضامنا لها لو-	1284	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0587	false	-5219443745579198664	12	59	61	283	1534	300	ان يقول اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهو ايضا لا يجوز الا انه يختلف فيه اذا وقع فروي سحنون عن ابن القاسم وحكاه عن مالك ان الامر يلزمه الشراء باثني عشر الي اجل لان المشتري كان ضامنا لها لو	587	5583844935739588370	174	297.5	137	222	78.37837982177734	32	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	160	296	784	1478	1495	300	باثني عشر وبخلاف --------------------------------------------------------اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط ابن رشد ان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا فالمامور اجير علي شراء السلعة للامر بدينارين لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني له لان العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد من عنده الثمن عنه فهي اجارة وسلف -يكون للمامور اجارة مثله الا ان تكون اجارة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف	1285	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0585	false	-7039994505137762392	36	165	184	845	1521	300	باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فاما الاولي وهي ان يقول له اشترها لي بعشرة نقد------------------------------------------------------------------------------------------ا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فالمامور اجبر علي شراء السلعة للامر بدينارين لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني له لان العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد من عنده الثمن عنه فهي اجارة وسلف ويكون للمامور اجارة مثله الا ان تكون اجارة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من غير الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف	585	5583844935739588370	591	1138.0	475	751	78.69507598876953	110	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	66	122	329	596	1495	300	-قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ز--اد في سلفه فان وقع---- لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون للمامور جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله و--الدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي	1285	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	false	6505095951012544729	78	153	386	746	1498	300	يقول اشتر لي سلعة -----كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه اجل ازداد في سلعة فان وقع ذلك لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ به منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي ويكون ل-----ه جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله او الدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي	586	5583844935739588370	250	456.5	195	370	67.56756591796875	46	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	0	77	0	383	1495	300	تلفت في يديه قبل ان يشتريها منه الامر ولو اراد ان لا ياخذها بعد ش--راء المامور كان ذلك له-------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني ان كانت السلعة قاءم- وترد الي المامور فان فاتت ردت الي قيمتها معجلة يوم قبضها الامر كما يصنع بالبيع الحرام لانه كان علي مواطاة ببيعها قبل وجوبها للمامور فيدخله بيع ما ليس عندك ولزمت ال------امر ان -قال لي ابن رشد فان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك	1285	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0587	false	-5219443745579198664	59	145	283	717	1534	300	تلفت في يديه قبل ان يشتريها منه الامر ولو اراد ان لا ياخذها بعد اشتراء المامور كان ذلك له واستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقد في ثمنها وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني ان كانت السلعة قاءمة وترد الي المامور فان فاتت ردت الي قيمتها معجلة يوم قبضها الامر كما يصنع بالبيع الحرام لانه كان علي مواطاة -بيعها قبل وجوبها للمامور ف-دخله بيع ما ليس عندك و-اما السادسة وهي ان يقول له اشترها لنفسك باثني عشر الي اجل------------------ وانا ابتاعها منك	587	5583844935739588370	325	572.0	258	455	71.42857360839844	57	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	118	297	579	1483	1496	300	بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر نقدا فمرة اجاز ذلك مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها له ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق وان لم يقل لي فهل يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ابن رشد من الاوجه المحظورة في بيع العينة ان يقول له اشترها لنفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتر ولا يزيد علي ذلك باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فقال	1286	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0584	false	-6865309766134568272	200	292	1054	1515	1556	300	بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل والثالثة عكسها وهي ان يقول له اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا وثلاث في قوله اشتر لنفسك او بقوله اشتر ولا يقول لي ولا لنفسك احداها ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يقول له اشترها لنفسك بعشرة نقدا وكذا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل والثالثة او يقول له اشترها لنفسك او اشتر ولا يزيد علي ذلك باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فاما	584	5583844935739588370	123	108.5	98	1238	9.935379981994629	23	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	174	244	875	1229	1496	300	اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام ل---------------انه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها ل--ه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	1286	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	false	6505095951012544729	193	266	945	1316	1498	300	اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه انه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	586	5583844935739588370	350	678.5	280	371	94.3396224975586	67	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1287	true	-4565257080279362432	0	49	0	250	1583	300	البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة وظاهر هذا ---------------------------ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة---------------- وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال كما يصنع بالبيع الحرام للمواطاة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمامور فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني	1287	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0587	false	-5219443745579198664	154	210	761	1054	1534	300	البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة واحب اليه ان لو اردف الخمسة الباقية لان العقدة الاولي كانت للمامور ولو شاء المشتري لم يشتر وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال كما يصنع بالبيع الحرام للمواطاة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمامور فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني	587	5583844935739588370	211	381.0	169	293	72.0136489868164	39	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1287	true	-4565257080279362432	217	240	1141	1264	1583	300	لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار الا----------------------------------------------------------------------------------- قدر ما يقع به الاختبار ك----------------------------------------استخدام العبد في الشء اليسير الذي لا ثمن له	1287	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0612	false	4983301560205960717	204	252	1034	1280	1514	300	لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار لانه غرر ايضا ان لم يتم البيع كان قد انتفع بالسلعة باطلا من غير شء وانما جوز له من ذلك قدر ما يقع به الاختبار خاصة فيما يختبر بالاستعمال كركوب الدابة واستخدام العبد في الشء اليسير الذي لا ثمن له	612	5583844935739588370	119	213.0	96	246	48.373985290527344	21	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1289	true	-5322183068471639346	1	29	8	155	1461	300	اجلا واشترطاه فلا يفسد البيع ويضرب لهما من الاجل بقدر ما تختبر اليه تلك السلعة لان الحد في ذلك معروف فاذا اخلا بذكره فانهما دخلا علي العرف والعادة	1289	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0609	false	-6322727487109829906	189	217	971	1116	1521	300	اجلا واشترطاه فلا يفسد البيع ويضرب لهما من الاجل بقدر ما تختبر اليه تلك السلع- لان الحد في ذلك معروف فاذا اخلا بذكره فان-ما دخلا علي العرف والعادة	609	5583844935739588370	145	280.0	117	147	98.63945770263672	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	194	225	949	1112	1478	300	النقد من غير شرط في ايام الخيار فجاءز الا فيما لا يمكن التناجز فيه بعد امد الخيار كالسلم والعبد الغاءب والجارية التي فيها المواضعة لانه ان تم البيع دخله فسخ الدين	1293	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0612	false	4983301560205960717	164	192	822	970	1514	300	النقد من غير شرط--------------- فجاءز الا فيما لا يمكن التناجز فيه بعد امد الخيار كالسلم والعبد الغاءب والجارية التي فيها المواضعة لانه ان تم البيع دخله فسخ الدين	612	5583844935739588370	148	287.0	120	163	90.79754638671875	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1314	true	-5980557345889972757	68	189	335	928	1473	300	ثلاثة اوجه احدها ان لا يحط من الثمن شيءا ليسارته --ولان المبيع لا ينفك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فانه لا حكم له الثاني ان يحط من الثمن يسيرا ف-----------هذا ان -كان في الاص-------------------------------ول فانه لا يجب به الرد وان كان المبيع قاءما وانما الواجب فيه الرجوع بقيمة العيب وذلك كالصدع في الحاءط وما اشبهه و---اما ان كان في العروض فظاهر الروايات في المدونة وغيرها ان الرد يجب به كالكثير سواء وقيل انه كالاصول لا يجب الرد به وانما فيه الرجوع بقيمته وعلي هذا كان------- ابن رزق---------- يحمل ظاهر الروايات حيثما وقعت ويقول لا فرق بين الاصول------- والعروض ويءيده ما رواه-------- زياد----- عن مالك---------- فيمن ابتاع ثوبا فاذا فيه خرق يسير يخرج في القطع او نحوه من العيوب لم يرد به ووضع عنه قدر العيب	1314	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0620	false	2951580271905376956	63	232	316	1128	1466	300	ثلاثة اوجه احدها ان لا يحط من الثمن شيءا ليسارته او لان المبيع لا ينفك منه والثاني ان التدليس يحط من الثمن يسيرا والثالث ان يحط منه كثيرا فاما ما لا يحط من الثمن شيءا ليسارته او لان المبيع لا ينفك منه فانه لا حكم له --واما ما يحط من الثمن يسيرا فانه لا يخلو من ان يكون في الاصول او في العروض فان كان في الاصول فانه لا يجب به الرد وان كان المبيع قاءما وانما الواجب فيه الرجوع بقيمة العيب وذلك كالصدع في الحاءط وما اشبه ذلك واما ان كان في العروض فظاهر الروايات في المدونة وغيرها ان الرد يجب به كالكثير سواء وقيل انه كالاصول لا يجب الرد به وانما فيه الرجوع بقيمته وعلي هذا كان الفقيه ابن رزق رحمه الله يحمل ظاهر الروايات حيثما وقعت ويقول لا فرق بين الاصول في ذلك والعروض ويءيد تاويله في ذلك ان زيادا روي عن مالك رحمه الله فيمن ابتاع ثوبا فاذا فيه خرق يسير يخرج في القطع او نحوه من العيوب لم يرد به ووضع عنه قدر العيب	620	5583844935739588370	569	1036.5	451	814	69.90171813964844	104	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1315	true	-1457787149163093875	41	104	201	506	1436	300	لابن عتاب ال---------------------------عيب الذي يحط من الدار ربع الثمن--------- كثير يجب الرد به وقال ابن العطار ان كانت قيمة العيب مثقالين فهو يسير يرجع المبتاع بهما علي الباءع ولا يرد المبيع وان كانت قيمته عشرة مثاقيل فهو كثير يجب الرد به فقال ان كان عشرة مثاقيل كثيرا ولم يبين من اي --ثمن والذي عندي ان عشرة مثاقيل من ماءة------ كثير يجب الرد به	1315	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0621	false	-2807011478896210236	2	73	9	350	1521	300	لابن عتاب رحمه الله تعالي انه سءل عن العيب الذي يحط من الدار ربع الثمن فقال ذلك كثير يجب الرد به وقال ابن القطان ان كان- قيمة العيب مثقالين فهو يسير يرجع المبتاع بهما علي الباءع ولا يرد ال-بيع وان كان- قيمته عشرة مثاقيل فهو كثير يجب الرد به فقا----ل ان عشرة مثاقيل كثير- ولا يبين من اي الثمن والذي عندي ان عشرة مثاقيل من ماءة مثقال كثير يجب الرد به	621	5583844935739588370	290	525.0	229	349	83.09455871582031	50	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1339	true	751869412992895480	107	156	513	757	1497	300	فان جد الثمرة كانت غلة له ان كان ابتاع النخل قبل ان يكون فيها ثمرة وان كان ابتياعه لها وفيها ثمرة لم تكن له غلة وحاسبه بها الشفيع فاخذ النخل بما ينوبها من الثمن وحاسبه بها الجاءع في الاستحقاق فلم يرجع عليه الا بما ينوب الاصول------- وحاسبه بها الغريم	1339	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0640	false	-5477793844029929514	69	119	369	619	1515	300	فان جد الثمرة كانت غلة له ان كان ابتاع النخل قبل ان يكون في-ا ثمرة وان كان ابتياعه لها وفيها ثمرة لم تكن له غلة وحاسبه بها الشفيع فاخذ النخل بما ينوبها من الثمن وحاسبه بها الباءع في الاستحقاق فلم يرجع عليه الا بما ينوب الاصول الطياب وحاسبه بها الغريب	640	5583844935739588370	241	467.0	192	251	96.01593780517578	45	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1349	true	-5702697532131323887	153	219	776	1108	1516	300	وضمانها م--------دة المواضعة -من الباءع والنفقة عليه وما لحقها من موت او نقصان جسم فهو من الباءع وللمبتاع في الموت امساك جميع الثمن ان كان لم يخرجه وارتجاعه ان كان اخرجه وله فيما كان من نقص في جسدها خيار الرد بالعيب والامساك قال جمهور اصحاب مالك وكذا ما كان في غير جسدها كالزنا والسرقة وشرب الخمر لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب لو كان اقدم من امد التبايع لردت به	1349	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0662	false	-3486198351758650010	155	246	753	1194	1442	300	وضمان الامة في عهدة المواضعة ومن الباءع والنفقة عليه فما لحقها من موت او نقص-- جسم فهو من الباءع وللمبتاع في الموت امساك جميع الثمن ان كان لم يخرجه وارتجاعه ان كان اخرجه وله فيما كان من نقص في جسدها خيار الرد بالعيب والامساك وام---------------------ا ما كان في غير جسدها كالزنا والسرقة وشرب الخمر وما اشبه ذلك فجمهور اصحاب مالك رحمه الله تعالي علي ان له الرد بذلك وحكي ابن حبيب عن اصبغ انه لا يردها به وجه قول الجمهور ان هذا عيب لو كان اقدم من امد التبايع لردت به	662	5583844935739588370	299	546.0	238	464	64.43965148925781	55	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	166	300	806	1484	1484	300	بيع المر---------------------------------------------ابحة علي وجهين الوجه -الواحد ان يبايعه علي ان يربحه -للدرهم درهما----------------- وللعشرة احد عشر-ا واقل -------او اكثر مما يتفقان عليه فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمد والقتل ف-------------انه بمنزلة الثمن يحسب ويحسب له الربح واما ما ليس له عين قاء-------------------------------------------------------------مة فان كان لا يختص بالمبتاع ف----لا يحسب في الث----من ولا يحسب له ربح----- كنفقة وك-راء ركوبه وكراء بيته وان خزن المتاع فيه لان العادة جارية ان يخزن الرجل متاعه في بيت سكناه وان كان هذا الذي ليس له عين قاءمة م--ما يختص بالمبتاع ----------------------------وهو مما يتولاه التاجر بنفسه ولا يستاجر عليه غالبا كشراء المتاع وشده وطيه وما اشبه هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاجر عليه فانه لا يحسب في راس المال لان المبتاع يقول له لا يلزمني ذلك لانك انما استاجرت من ينوب عنك فيما جرت العادة ان تتولاه بنفسك-	1364	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0644	false	-9048227608393399020	10	225	44	1138	1494	300	بيع المرابحة فانه علي وجهين احدهما ان يبايعه علي ربح مسمي علي -جملة الثمن والثاني ان يبايعه علي ان يربحه بالدرهم درهما وللدرهم نصف درهم وللعشرة احد عشر او اقل من ذلك او اكثر مما يتفقان عليه من الاجزاء فصل فاما اذا بايعه علي ان يربحه للدرهم درهما او للدرهم نصف درهم او للعشرة احد عشر وما اشبه ذلك فان ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمد والفتل وما اشبه ذلك فانه بمنزلة الثمن يحسب ويحسب له الربح واما ما ليس له عين قاءمة فانه علي وجهين احدهما ما يختص بالمبتاع والثاني ما لا يختص به فاما ما لا يختص بالمبتاع فانه لا يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح وذلك كنفقته وكراء ركوبه وكراء بيته -ان خزن المتاع فيه لان العادة جارية ان يخزن الرجل متاعه في بيت سكن--------------------------------اه واما ما يختص بالم-تاع فانه ينقسم ايضا علي وجهين احدهما ما يتولاه التاجر بنفسه ولا يستاجر عليه غالبا كشراء المتاع وشده وطيه وما اشبه ذلك والثاني ما يستنيب عليه غالبا ولا يتولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق وما اشبه ذلك فاما ما جرت العادة ان يتولاه التاجر بنفسه غالبا كطي المتاع وشراءه وشده فاستاجر عليه فانه لا يحسب في راس المال لان المبتاع يقول له لا يلزمني ذلك لانك انما استاجرت من ينوب عنك فيما جرت العادة ان تتولاه بنفسك	644	5583844935739588370	598	1020.0	478	1129	52.967227935791016	98	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1365	true	2565175720878294669	0	76	0	359	1442	300	فلا يجب علي في ذلك شء وان كان هذا الذي يختص بالمبتاع مما لا يتولاه التاجر بنفسه ك--ل المتاع ونفقة الرقيق وما اشبه ذلك فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة---- فيجب علي هذا اذا اشتري من الم-تاع لا ما يعلم انه--- يشتريه الا بواسطة وسمسار تجري العادة بذلك او اكتري منزل----ا ليخزن فيه المتاع ولولا ذلك لم يحتج اليه ان يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له --ربح	1365	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0644	false	-9048227608393399020	225	300	1138	1494	1494	300	فلا يجب علي في ذلك شء واما ما يستاجر عليه غالبا و--------لا يتولاه------- بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق وما اشبه ذلك فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة فصل فيجب علي هذا اذا اشتري من المبتاع ---ما يعلم انه لا يشتريه الا بواسطة وسمسار تجري العادة بذلك او اكتري منه مخزنا ليخزن فيه المتاع ولولا ذلك لم يحتج اليه ان يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له الربح-	644	5583844935739588370	315	553.0	248	375	84.0	61	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1365	true	2565175720878294669	76	299	359	1439	1442	300	وهذا اذا بين هذه الاشياء كلها فقال اشتريت هذه السلعة كلها بكذا وصبغتها بكذا واك-ريت عليها بكذا واعطيت عليها للسمسار كذا فابيعكها بربح للعشرة احد عشر فحينءذ يكون العمل علي هذا وينظر الي ما سمي مما له عين قاءمة فيحسب ويحسب له الربح وما لم تكن له عين قاءمة الا ان- يختص بالمتاع ولا يتولاه التاجر بنفسه فانه يحسب ولا يحسب له ربح -ان كان يتولاه التاجر بنفسه او لا يختص بالمتاع فانه لا يحسب له راسا ولا يحسب له ربح الا ان يشترط الباءع ان يربحه علي ذلك كله بعد ان يسميه ويبينه فيجوز ذلك---- واما ان قال قامت علي هذه السلعة بكذا وكذا وابيعكها بربح للعشرة احد عشر وما اشبه ذلك ولم يبين هذه الاشياء فالعقد علي هذا فاسد لان المشتري لا يدري كم راس المال الذي يجب له الربح وكم اضيف اليه مما يحسب ولا يحسبه له ربح ومما لا يحسب راسا ولا يحسب له ربح وهذا جهل بين في الثمن وهذا هو الصواب خلافا لما في كتاب ابن المواز وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الوجه الثاني من وجوه المرابحة وهو ان يبيع بربح مسمسي علي جملة الثمن فان سمي ايضا ما اشتراها به وما انفق عليها فيما له عين قاءمة وفيما ليس له عين قاءمة مما يحسب او لا يحسب جاز البيع وطرح عن المبتاع ما لا يحسب راسا كنفقته وكراء بيته وما اشبه ذلك الا لمن يشترط -ان يحسب ذلك فيجوز وكذلك	1365	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0645	false	203947033295959770	7	260	32	1238	1438	300	وهذا اذا بين هذه الاشياء كلها فقال اشتريت هذه السلعة بك-----ذا وصبغتها بكذا واكتريت عليها بكذا واعطيت عليها السمسار كذا فابيع-ها بربح للعشرة احد عشر فحينءذ يكون العمل علي هذا وينظر الي ما سم- مما له عين قاءمة فيحسب ويحسب له الربح وما لم تكن له عين قاءمة الا انه يختص بالمتاع ولا يتولاه التاجر بنفسه فانه يحسب ولا يحسب له ربح وان كان يتولاه التاجر بنفسه او لا يختص بالمتاع فانه لا يحسب--- راسا ولا يحسب له ربح الا ان يشترط الباءع ان يربحه علي ذلك كله بعد ان يسميه ويبينه فيجوز ذلك فصل واما ان قال قامت علي هذه السلعة بكذا وكذا وابيع-ها بربح للعشرة احد عشر وما اشبه ذلك ولم يبين هذه الاشياء فالعقد علي هذا فاسد لان المشتري لا يدري كم راس المال الذي يجب له الربح وكم اضيف اليه مما يحسب ولا يحسب- له ربح ومما لا يحسب راسا ولا يحسب له ربح وهذا جهل بين في الثمن وقد قال----------------- في كتاب ابن المواز انه يعمل في هذا علي ما ذكرناه مما يحسب او لا يحسب وما يكون له ربح مما لا يكون له ربح وهو ظاهر قول سحنون في نوازله منها وهو بعيد والصواب ما قدمناه فصل واما الوجه الثاني من وجوه المرابحة وهو ان يبيع ر-بح مسم-ي علي جملة الثمن فان سمي ايضا ما اشتراها به وما انفق عليها فيما له عين قاءمة وفيما ليس له عين قاءمة مما يحسب او لا يحسب جاز البيع وطرح عن المبتاع ما لا يحسب راسا كنفقته وكراء بيته وما اشبه ذلك الا -ان يشترطا ان يحسب ذلك فيجوز وكذلك	645	5583844935739588370	1034	1975.5	818	1238	83.52181243896484	201	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1366	true	-3341369063101645500	207	254	1070	1288	1518	300	لا يحسب في راس المال لان المبتاع يقول---------------------------------------------------- جرت العادة ان تتولاه بنفسك فلا يجب علي شء قال ابن رشد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اذا اشتري ما --------------------لا يشتري- الا ب-------سمسار----------------- او اكتري منزلا ----------------------لولا المتاع لم يحتج لذلك المنزل ان يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له --ربح	1366	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0644	false	-9048227608393399020	201	300	1021	1494	1494	300	لا يحسب في راس المال لان المبتاع يقول له لا يلزمني ذلك لانك انما استاجرت من ينوب عنك فيما جرت العادة ان تتولاه بنفسك فلا يجب علي في ذلك شء واما ما يستاجر عليه غالبا ولا يتولاه بنفسه كحمل المتاع ونفقة الرقيق وما اشبه ذلك فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له ربح لانه ليس له عين قاءمة فصل فيجب علي هذا اذا اشتري من المبتاع ما يعلم انه لا يشتريه الا بواسطة وسمسار تجري العادة بذلك او اكتري منه مخزنا ليخزن فيه المتاع ولولا ذلك--- لم يحتج اليه------- ان يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له الربح-	644	5583844935739588370	183	238.0	140	484	37.80991744995117	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1366	true	-3341369063101645500	33	85	170	445	1518	300	بكذا وصبغت بكذا وكذا في الوجهين جميعا باع بربح مسمي علي جملة الثمن ان للعشرة احد عشر- فان لم يفعل وقال شراء هذه السلعة بعشرة وقد كان اشتراها بخ-------------مسة فالمشتري بالخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو اسحاق التونسي الي انه ليس عليه ان يبين ذلك كسلعتين باعهما مرابحة صفقة واحدة وقد كان اشتراهما في صفقتين	1366	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0646	false	-995787101560839578	1	133	5	677	1455	300	وكذا وصبغت بكذا وكذا في الوجهين جميعا باع بربح مسمي علي جملة الثمن او للعشرة احد عشرة فان لم يفعل وقال شراء هذه السلعة بعشرة وقد كان اشتراها بخمسة وصبغها بخمسة فالمشتري بالخيار ان كانت السلعة قاءمة بين ان ياخذها بالثمن او يردها وان فاتت مضت بجميع الثمن ولم ترد الي القيمة هذا قول سحنون في العتبية وقد كان القياس اذا خيره في القيام ان يرده في الفوات الي القيمة ان كانت اقل من الثمن علي مذهب ابن القاسم في مساءل الغش والخديعة او القيمة علي مذهب سحنون يوم قبضها ما لم تكن اكثر من الثمن الذي اشتراها به او اقل من قيمتها يوم ابتاعها علي اصل مذهبه في مساءل المرابحة وذهب ابو اسحاق التونسي الي انه ليس عليه ان يبين ذلك كسلعتين باعهما مرابحة صفقة واحدة وقد كان اشتراهما في صفقتين	646	5583844935739588370	273	516.0	221	672	40.625	47	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1374	true	-1527844625244455783	127	260	632	1279	1508	300	من باع مرابحة و-غش المبتاع----- فان كتمه من امر سلعته ما يكرهه ولم يزد عليه في الثمن فح----------------كمه ان يكون المبتاع في قيام السلعة بالخيار بين ان يمسك بجميع الثمن او يرد وليس للباءع ان ي---------------حط عنه بعض الثمن ويلزمها اياه وان كانت فاتت كان فيها الاقل من القيمة او الثمن وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه انظره قبل قوله بخلاف الغش ومدلس المرابحة كغيرها ابن رشد من دلس بعيب في بيع المرابحة فحكمه حكم من باع غير مرابحة في قيام السلعة وفواتها ان كانت قاءمة خير بين ان يرد ويرجع بجيمع الثمن او يمسك ولا شء له وان كانت قد فاتتب-عيب مفسد كان مخيرا بين ان يرد ويرد ما نقصه العيب الحادث عنده وبين ان يمسك ويرجع بقيم- العيب وما ينويه م-ن الربح فصل	1374	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0647	false	6401050889237682653	68	186	333	893	1474	300	من باع مرابحة وخدع المبتاع وغشه فان كتمه من امر سلعته ما يكرهه ولم يزد عليه في الثمن ولا دلس له بعيب فحكمه ان يكون المبتاع في قيام السلعة بالخيار بين ان يمسك بجميع الثمن او يرد وليس للباءع ان يلزمه اياها وان حط عنه بعض الثمن وان ك-------------انت فاتت كان فيها الاقل من القيمة او الثمن فصل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دلس بعيب في بيع المرابحة فحكمه حكم من باع غير مرابحة في قيام السلعة وفواتها ان كانت قاءمة خير بين ان يرد ويرجع بجميع الثمن او يمسك ولا شء له وان كانت قد فاتت بعيب مفسد كان مخيرا بين ان يرد ويرد ما نقصه العيب الحادث عنده وبين ان يمسك ويرجع بقيمة العيب وما ينوبها من الربح فصل	647	5583844935739588370	499	921.5	392	687	72.6346435546875	96	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1381	true	-3971845713435008894	170	209	898	1082	1516	300	يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من الثمن وذلك مثل ان يبيع السلعة ويشترط ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا بيع بينهما	1381	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0593	false	1296319542184117174	157	196	790	974	1483	300	يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من الثمن وذلك مثل ان يبيع السلعة ويشترط ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا بيع بينهما	593	5583844935739588370	184	368.0	145	184	100.0	39	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1431	true	4027065431116655186	251	300	1254	1486	1486	300	ان اشتري المعمول منه و-عين عا---مله فقال ابن رشد ليس هذا بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن -اعادته للعمل او عمل غيره من الشء المعين منه العمل جا--ز علي الشرو-ع في العمل او علي	1431	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0564	false	1389202285661352787	63	109	301	521	1504	300	ان يشترط -------عمله ويعين ما يعمله منه فليس------------ بسلم وانما هو من باب البيع والاجارة في الشء المبيع فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن باعادته للعمل او عمل غيره من الشء المعين منه العمل فيجوز علي ان يشرع في العمل وعلي -	564	5583844935739588370	188	315.5	146	240	78.33333587646484	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1432	true	-3453808222032408969	1	126	6	643	1513	300	الشروع ---------------------لثلاثة ايام و--نحو ذلك وان كان علي الشروع---------- جاز ب----شرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ----تاخ-------------------يره لثلاثة ايام -------لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع وقد تقدم نص اللخمي في حكم هذا القسم وتعقب ابن عرفة منعهم ما اختلفوا وجه خروجه مع اتفاقهم علي جواز الاجارة عليه واما المسالة الاخري وهي اذا اشتري المعمول منه ولم يعين عامله فعبارة ابن رشد ان لم يشترط عمل من استعمله لكن ----عين ما يعمل منه فهو ايضا من---- البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره علي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره ويبقي من تقسيم ابن رشد صورتان احداهما ان لم يشترط تعيين العامل ولا ما يعمل منه المصنوع فهذا سلم محض الصورة الاخري ان يشترط عمله ولا يعين ما يعمل منه	1432	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0564	false	1389202285661352787	111	203	529	981	1504	300	الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام او نحو ذلك فان كان علي ان يشرع في العمل جاز ذلك بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخر الشروع في العمل الي الثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشر-------------------ع في العمل----------------------------------------------------------------------------------- واما الوجه الثالث وهو------------------------------------------------------ ان لا يش-رط ----------عمله بعينه ويعين ما يعمل منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشرط ع---------------------------------------------------------------------------------------------مله ولا يعين ما يعمل منه	564	5583844935739588370	310	442.0	244	712	43.53932571411133	49	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1481	true	1844008018090071812	241	289	1222	1460	1509	300	اتلافه المال قبل التفليس بغير عوض لا يجوز ال--ا فيما جرت العادة به----------- كالكسرة يعطيها الساءل وال-ضحية والنفقة في العيدين من غير سرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع------------- وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة---------------- ام لا وان كان ياتي ذلك	1481	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0798	false	111124954589104049	229	300	1119	1476	1476	300	اتلاف-----------------------------------ه المال فيما جرت العادة بفعله جاءز له كالكسوة يعطيها الساءل والتضحية والنفقة في العيد-- من غير سرف وما اشبه ذلك فصل وكذلك انفاقه في المال علي عوض يجوز فيما جرت العادة بفعله كالتزوج والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة من اموال غرماءه ام لا وان كان ياتي ذلك-	798	5583844935739588370	196	330.0	156	395	49.62025451660156	32	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1488	true	-1853912122387361241	66	243	339	1197	1463	300	فان كانت ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او در-----------------اهم وطعاما او عروضا ودنانير وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك-------------------------------- ويباع ماله من الخيون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم يحصل جملة ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت ام لم تحل لان التفليس معني يفسد الذمة ويقتضي -حلول الدين كالموت---------------------------------------------------- هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون ان العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع و-------------------يلزمه مثله في العين المءجل وهذ---ا لم يقله هو ولا غيره وينظر ما يقع من ذلك جميع مال المفلس فان كان النصف كان لكل----- منهم د----ينه واتبع الغريم بالنصف الباقي وان كان ال-------------------------------------------------ربع كان ال---ربع واتبع الغريم بثلاثة ارباع دينه بمن كان دينه منهم من صنف مال الغري---------------م دفع اليه ما وجب له منه ومن لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له ما وجب له من صنف عرضه ان كان دينه عرضا او صنف طعامه ان كان دينه طعاما	1488	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0804	false	-3354748761306683012	0	212	0	1036	1438	300	فان كانت ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دنانير وعروضا او دراهم وطعاما----------------- وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاختيار في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تحل لان التفليس معني يفسد الذمة فاقتضاء حلول الدين كالموت لقول الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين النساء هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون ان العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العرض فيلزمه مثله في العين المءجل-وهذا ما لم يقله هو ولا غيره وينظر ما يقع من ذلك جميع مال المفلس فان كان النصف كان لكل واحد منهم نصف دينه واتبع الغريم بالنصف الباقي وان كان الثلث كان له الثلث واتبع الغريم بالثلثين وان كان الربع كان له الربع واتبع الغريم بثلاثة ارباع دينه فمن كان دينه منهم من صنف مال الغريمدنانير او دراهم دفع اليه ما وجب له منه ومن لم يكن دينه من صنف مال الغريم اتب-ع له ما وجب له نص---ف عرضه ان كان دينه عرضا او نصف طعامه ان كان دينه طعاما	804	5583844935739588370	813	1508.0	642	1058	76.84310150146484	152	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1489	true	3842182355810329701	43	139	213	633	1425	300	لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له ما وج---------ب له من صنف دينه------------------------------------ ولم يسلم اليه دنانير فان اراد ان ياخذها ولا يشتري له بها شء لم يجز ذلك ان كان الذي له طعام من سلم لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ان كان الذي صار له في المحاصة اقل مما ينوب ذلك الجزء من الطعام او اكثر وان كان مثله سواء دخله البيع والسلف وان كان الذي له الطعام من قرض فذلك جاءز بكل حال لا يدخله شء وان كان الذي له عرض من سلم لم يجز وقد قيل ان -----------------التفليس يرفع	1489	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0804	false	-3354748761306683012	187	296	931	1410	1438	300	لم يكن دينه من صنف مال الغريم اتب-ع له ما وجب له نصف عرضه ان كان دينه عرضا او نصف طعامه ان كان دينه طعاما ولم تسلم اليه دنانير فان اراد ان ياخذها ولا يشتري له بها شء لم يجز ذلك ان كان الذي له طعام من سلم لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ان كان الذي صار له في المحاصة اقل مما ينوب ذلك الجزء من الطعام او اكثر وان كان مثله سواء دخله البيع والسلف وان كان الذي له --طعام من قرض فذلك جاءز بكل حال لا يدخله شء وان كان الذي له عرض من سلم لم يجز وقد قيل انه جاءز لان الحكم بالتفليس يرفع	804	5583844935739588370	406	773.0	312	482	84.23236846923828	87	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1492	true	-2500740790902359468	5	115	22	575	1488	300	الغرماء---- وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته من المدونة قال مالك يترك للمفلس ما يعيش به هو واهله الايام قال في الواضحة الشهر و-نحوه قال في العتبية هو واهله وولده الصغير انتهي نقل ابن رشد وقال المازري التحقيق في قدر ما يترك لعيشه اعتبار حال المفلس في كسبه فيترك له قدر ما يري ان يبلغه لتحصيل معيشته فان كان صانعا ينفق علي اهله من خدمته لم يترك له شء ومن الاشياخ من قال يترك له نفقة اليومين والثلاثة خوف مرضه وقال اللخمي ليس هذا ببين لان المرض نادر والغالب ان المفلس يدخر ويكتم وكسوتهم ابن حبيب يترك ل------------------------------ه كسوة له ولاهله ابن رشد وشك مالك في كسوة زوجته	1492	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0801	false	-5474643650004962521	206	248	1007	1209	1465	300	الغرماء مما يترك له فقال في------------------------------- المدونة--------- يترك له ----ما يعيش به هو واهله الايام قال في الواضحة المشهور نحوه قال في العتبية هو------ وولده الصغير ويترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كسوته الا ان يكون فيها فضل عن كسوة مثله------------- وشك مالك في كسوة زوجته	801	5583844935739588370	144	209.0	112	588	24.489795684814453	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1493	true	4264676366295404271	175	263	839	1283	1472	300	حبس من ادان واتهم -انه خبا مالا وغيبه فانه يحبس حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح فان سال هذا المحبوس للدد والتهمة ان يعطي حميلا بوجهه الي ان يثبت عدمه لم يمكن من ذلك لان التضييق بالسجن واجب عليه للتهمة اللاحقة فان اراد ان لا يسجن اعطي حميلا غارما كمعلوم الملاء ابن رشد الوجه الثالث حبس من -----------------تقعد علي اموال الناس وادعي العدم فتبين كذبه فانه يحبس ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن قال---- سحنون و---يضرب بالدرة المرة بعد المرة ولا ينجيه من السجن --	1493	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0790	false	-5235947023098293776	37	89	189	452	1517	300	حبس من الد- واتهم بانه خبا مالا وغيبه فانه يحبس حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس من اخذ اموال الناس وتقعد عليها---------- وادعي العدم فتبين كذبه فانه يحبس ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي عن سحنون انه يضرب بالدرةال-مرة بعد المرة حتي يءدي اموال الناس	790	5583844935739588370	210	338.5	166	471	44.58598709106445	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	135	168	629	787	1443	300	يكن له مال يءدي- منه فهو في نظرة الله ----------------------------لا يءاجر ولا----------- يستعمل لان الدين انما تعلق بذمته------------------------- ابن المواز حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة قاله---- مالك وجمهور اهل العلم	1494	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0787	false	8143216069980053745	206	254	970	1197	1404	300	يكن له مال يءديه منه فهو في نظرة الله تعالي الي ان يوسر ولا يحبس ولا يءاجر ولا يستخدم ولا يستعمل لان الدين انما تعلق بذمته فلا يصح ان يءاجر فيه قال ابن المواز حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة وهذا قول مالك وجمهور اهل العلم	787	5583844935739588370	154	261.0	121	227	67.8414077758789	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	209	282	979	1353	1443	300	سهل انه ---------شاهد الفتوي------- بطليطلة اذا ادعي الطالب تفتيش ------مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه و------------------------انه انكر ذلك علي اكثرهم ف-------------لم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك -------ابن عات----------- فانكره وانكر- ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يلفي ب--بيته ودافع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة ف-----------------------لم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الا لداد والمطل	1494	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0792	false	-7740607395518128510	181	299	924	1519	1527	300	سهل رحمه الله انهشاهد الفتيا والحكم بطليطلة اذا -دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع قال فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي بمدع فيه قال واعلمت ابن القطان بعم----ل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالح-اد والمطل	792	5583844935739588370	347	582.0	278	601	57.73710632324219	53	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	154	195	757	966	1494	300	ولا خ--لاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي جفعه بعينه انه احق به في الفلس والموت جميعا وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي كان قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس جميعا قولا واحدا	1505	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	false	4321218565963553889	180	218	908	1113	1544	300	ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي---- قبض كان احق بالسلعة التي دفعان- وجدها بعينها في الموت والفلس جميعا-قولا واحدا	811	5583844935739588370	193	360.0	155	211	91.46919250488281	35	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	2	49	7	247	1494	300	اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع فقال سحنون المشتري احق بها حتي يستوفي ثمنه وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------- المواز لا يكون احق بها وقال ابن الماجشون ان كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء وان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها	1505	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	false	4321218565963553889	116	166	590	833	1544	300	اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق -----------بها حتي يستوفي ثمنها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه---------------------- ان كان ابتاع-------------------------------------------------------ها بنقد فهو احق بها	811	5583844935739588370	124	215.0	99	331	37.46223449707031	22	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1506	true	-3068706899461178445	206	300	1039	1519	1519	300	لا يصح رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه لبلوغه بثمان عشرة او الحلم او الحيض ابن رشد حد الرشد حسن النظر في المال ووضع الامور في مواضعها وحد البلوغ كمال العقل وعلامة البلوغ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتلام في الرجال والحيض في النساء و--ان يبلغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم المازري المشهور انه------------ ثمانية عشر عاما او الحمل ابن عرفة وتختص الانثي بالحيض والجمل والانبات وهل الا في حقه تعالي تردد ابن رشد لا خلاف عندي انه لا يعتبر البلوغ بالانبات فيما بينه وبين الله تعالي واختلف قول مالك فيمن وجب عليه حد وقد-	1506	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0819	false	4042110019513072566	74	158	422	849	1587	300	لا يصح رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة الضرر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس باهل التصرف فيها ويحجر عليه فيها ويحال بينه وبينهاخشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله فيها فصل فاما البلوغ فحده الاحتلام في الرجل- والحيض في النساء او ان يبلغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم واختلف فيه من خمسة عشر عاما الي ثمانية عشر عاما واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قول مالك فيمن وجب عليه حد وقد	819	5583844935739588370	167	99.5	131	716	23.32402229309082	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	109	194	554	933	1454	300	لا خ--لاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم---------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ف-------------------ان باع او اشتري او---- ما يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه اجازه وانفذه والا ------------------ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر في ---ذلك بوجه -------الاجتهاد وله ان رشد من	1507	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	111	211	578	1035	1466	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق-وان اذن له في ذلك الاب او الوصيان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والش--راء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه-ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله -----وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد و---ان غفل عن	820	5583844935739588370	353	618.0	274	469	75.26652526855469	69	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	146	188	712	905	1454	300	يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان- موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه اجازه وانفذ---------------------------ه والا ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي--------- ينظر--- في ذلك	1507	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	31	77	158	364	1442	300	اشبه ذلك------------ مما يخرج علي عوض ولا يقصد به قصد ال---معروف فانه موقوف -علي نظر وليه-ان كان له ولي -ان راي ان يجيز---ه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد ------وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك	830	5583844935739588370	134	170.0	102	233	57.5107307434082	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1509	true	1748004377339558694	158	235	781	1147	1470	300	مات الاب وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرجه من ولاية---- ابيه ولا مقدم للسلطان حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر-ان هذا قول ابن زرب ان الوصي من قبل القاضي لا يطلق من الولاية الا باذن القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وصي الاب فاطلاقه جاءز وهو مصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله	1509	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0823	false	8327682517369120790	67	181	326	882	1481	300	مات الاب-وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرج- من ولاية وصي ابيه او -مقدم السلطان-حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة-وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر ان هذا قول ابن زرب ان الوصي من قبل القاضي لا يطلق من الولاية الا باذن القاضي وقد قيل ان اطلاقه من الي نظره بغير اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشده الا بقوله وقيل لا يجوز اطلاقه اياه بغير اذن القاضي الا ان يكون معروفا بالرشد فاذا عقد له بذلك عقدا ضمنه معرفة شهداءه لرشده واما وصي الاب فاطلاقه جاءز-وهو مصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله	823	5583844935739588370	356	660.5	284	562	63.34519577026367	71	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	251	296	1262	1474	1491	300	من غير تفصيل في شء---------------------- وذهب ابن دلقاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء----------------------------------------- واتفقوا----- ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد وعليهما -	1511	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	207	269	987	1268	1429	300	من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد فصل واما	824	5583844935739588370	198	339.5	155	281	70.46263122558594	39	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	216	283	1089	1416	1491	300	مالك لا ابن القاسم ابن رشد ان مات الاب ولم يوص به الي واحد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقا-------------------------ل مالك وكبراء اصحابه افع---اله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها------------------------------------------------------------------------------- من غير تفصيل في شء وذهب ابن دلقاسم الي------------------ انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افع----------------------------اله وان كان سفيها لم يجز منها شء واتفقوا ان افع--------------------------اله جاءزة	1511	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	54	146	261	697	1429	300	مالك وكبار اصحابه فصل ف----ان مات الاب ولم يوص به الي -احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون-------------------------------- انه -ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله وام--------------------------------ا ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة	824	5583844935739588370	200	290.5	156	506	39.525691986083984	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1512	true	7623432015762253705	212	298	1032	1469	1475	300	قول مالك في الموطا -المدونة و---الواضحة ان الا--------بنة البكر في ولاية ابيها حتي -تزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حاله- اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولايتها مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السف----------------ه وردت افعالها ما لم يظهر رش--------------دها وان علم رشد-ها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب------------------ ان يءخر امرها العام ونحوه استحبابا من غير ايجاب	1512	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0825	false	-7198442735938033420	61	158	306	802	1543	300	قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه ا-نها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولايته- مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالهاما- لم يظهر رشدها فان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها-وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب في رواية مطرف عنه ان يءخر امرها العام ونحوه استحبابا من غير ايجاب	825	5583844935739588370	413	742.5	331	500	82.5999984741211	71	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1513	true	6925666232672375247	5	58	22	291	1484	300	الثامن انها في ولاية ابيها حتي يمر عليها سبعة اعوام ويعزي هذا القول لابن --------القاسم وبه جري العمل عندنا وقال ابن ابي زمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان هذا ما لم يجدد الاب عليها السفه قبل ذلك وقاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرب واب-------------------ن العطار وقال--------------------------- ابو عمر الاشبيلي-------------------------- ---------------لا يلزمها ذلك الا ان ي--------ضمن عقد التجديد ب-----معرفة الشهود بسفهها	1513	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0826	false	7112618862887761259	146	275	794	1432	1556	300	الثامن انها في ولاية ابيها حتي يمر ب--ها سبعة اعوام وهذ-----ا القول يعزي الي ابن القاسم وبه جري العمل عندنا وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك عليه الشيوخ ان تجوز افعالها وتخرج من ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زوجها من الستة الاعوام الي ا-لسبعةما لم يجدد الاب عليها السفه قبل ذلك وهذا قريب من القول الثامن فيكون حالها بعد هذا الامر محمولا علي الرشد حتي يعلم خلافه علي ما بيناه وقول ابن ابي زمنين ما لم يجدد الاب عليها السفه قبل ذلك به كان يفتي القاضي ابن زرب رحمه الله واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وهو امر مختلف فيه كان ابو عمر الاشبيلي رحمه الله يذهب الي ان ذلك لا يجوز عليها ولا يلزمها---- الا ان يكون قد تضمن عقد التجديد للسفه معرفة شهداءه لسفهها	826	5583844935739588370	224	349.0	176	650	34.46154022216797	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1525	true	6843538713889074023	119	155	580	744	1446	300	واما العبد فيما وهب او اعتق فاذا لم يعلم السيد -ذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له وهذا----------------------- دليل---- ان فعله علي الاجازة حتي يرد	1525	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0818	false	3272356898061116506	36	77	167	357	1512	300	واما العبد فيما وهب او اعتق فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد-والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في هذا نص خلاف وهو دليل علي ان فعله علي الاجازة-حتي يرد	818	5583844935739588370	159	283.5	125	192	82.8125	33	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	208	300	1066	1525	1525	300	اختلف ان- انعقد الصلح علي حرام في حق احد المتصالحين دون صاحبه مثل ان يدعي عليه عشرة دنانير فينكره فيها فيصالحه عنها بدراهم الي اجل لان المدعي لا يحل له ان ياخذ في عشرة دنانير--- دراهم الي اجل والمدعي عليه جاءز ---ان يصالحه عن يمينه الواجبة عل--يه بدعواه علي دراهم الي اجل فهذا امضاه اصبغ لما روي------------------ عن علي رضي الله عنه والمشهور انه يفسخ ------------------------------------------قال ابن رشد واختلف ايضا ان وقع الصلح--------------------------- بين المتصالحين علي وجه ظاهره الفساد ولا يتحقق في جهة واحدة منهما مثل ان يدعي هذ----------ا علي صاحبه دنانير-	1528	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0949	false	-3123876381135785805	18	133	95	660	1499	300	يختلف اذا انعقد الصلح علي حرام في حق احد المتصالحين دون صاحبه مثل ان يدعي عليه عشرة دنانير فينكره فيها فيصالحه عنها بدراهم الي اجل لان المدعي لا يحل له ان ياخذ في عشرة دنانير له دراهم الي اجل والمدعي عليه جاءز له ان يصالحه عن يمينه الواجب له عليه بدعواه علي دراهم الي اجل فهذا امضاه اصبغ ولم يفسخه بحكم علي ما جاء عن علي بن ابي طالب -والمشهور انه يفسخ واما الصلح المكروه فقيل انه يجوز اذا وقع وقال ابن الماجشون يفسخ اذا عثر عليه بحدثانه ما لم يطل وهو ان يقع بين المتصالحين علي وجه ظاهره الفساد ولا يتحقق في جهة واحدة منهما مثل ان يدعي كل واحد منهما علي صاحبه دنانير	949	5583844935739588370	406	717.5	324	566	71.7314453125	72	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	205	282	944	1308	1397	300	الدين الذي تحيل- به مثل الدين الذي تحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر و---------لا افضل ولا ادني وفي تحوله علي الادني تردد تقدم قول ابن رشد لا اقل ولا ادني وقال المازري لو تحول علي طعام له الي ما هو ادني في الجودة او اقل في المقدار كان ذلك جاءزا لانه اكد قصد المعروف والرفق بالتحول كونه ياخذ ادني من ماله و--------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون-------ا طعامين من بيع او احدهما ولم يحل الدين الم--حال به	1539	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	160	223	814	1118	1489	300	الدين الذي يحيله به مثل الدين الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة فدخلها ما نهي عنه من الدين بالدين ايضا والثالث ان لا يكون الدينان طعام-ا من سلم او احدهما ولم يحل الدين المستحال به	866	5583844935739588370	150	221.0	117	463	32.39740753173828	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	0	55	0	265	1397	300	شروط الحوالة ان يكون دين المحال حالا لانه ان لم يكن حالا كان بيع ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من الدين بالدين و-----------من بيع الذهب بالذهب وال---------ورق الا يدا بيد ان -كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	1539	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	97	157	515	798	1489	300	شروط احدها-- ان يكون دين المحال حالا لانه ان لم يكن حالا كان بيع ذمة بذمة ف-دخله ما نهي عنه من الدين بالدين وما نهي عنه من بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق الا يدا بيد اذا كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	866	5583844935739588370	254	475.5	200	286	88.81118774414062	49	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	2	38	10	181	1479	300	من بيع وعبارة ابن رشد ان كا----نا جميعا طعاما من سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يحل الاخر------------------------------------ استوت رءوس الاموال--- او لم تستو علي مذهب	1540	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	255	300	1278	1489	1489	300	من بيع او قرض او تعد الا ان يكونا جميعا طعاما من سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يحل الاخر لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي استوت رءوس --اموالهما او لم تستو علي مذهب-	866	5583844935739588370	152	257.0	119	214	71.02803802490234	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	38	106	181	521	1479	300	ابن القاسم خلافا لاشهب في قول----ه اذا استوت رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فلا تجوز حوالة احدهما علي الاخر حتي يحلا جميعا هذا مذهب ابن القاسم وحكي ابن حبيب----------- عن جماعة من اصحاب مالك حاشا ابن القاسم انهما بمنزلة اذا كانا جميعا من سلف يجوز ان يحيل احدهما علي الاخر اذا حل المحال به لا كشفه عن ذمة المحال	1540	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0867	false	-7998541598775325905	0	68	0	347	1401	300	ابن القاسم خلافا لاشهب في قوله انه اذا استوت رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فلا تجوز حوالة احدهما علي الاخر حتي يحلا جميعا هذا مذهب ابن القاسم وحكي ابن حبيب في الواضحة عن جماعة--- اصحاب مالك حاشا ابن القاسم انهما بمنزلة اذا كانا جميعا من سلف يجوز ان يحيل احدهما علي الاخر اذا حل المحال به -----فصل وينزل المحال	867	5583844935739588370	324	611.0	260	355	91.26760864257812	61	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	252	291	1220	1399	1444	300	ان ش--رط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه واقر- الغريم فظاهر قول ابن القاسم---------------- ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	1548	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	false	7308427851668112269	24	66	114	312	1477	300	ان اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	847	5583844935739588370	177	332.5	138	198	89.39393615722656	36	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	86	164	392	754	1432	300	بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر العين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان لا شء عليه من المال فينفعه------ ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضر- العين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وان لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال او رب الدين	1549	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0864	false	3910572291873132686	179	246	886	1208	1466	300	بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر العين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ا--لا شء عليه من المال فينفعه الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا -------------------------------------------ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك و--يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه	864	5583844935739588370	301	549.0	236	369	81.57181549072266	60	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1554	true	4345875270515555613	41	67	201	326	1588	300	في المدونة لغير ابن القاسم وهي رجل باع سلعة من ستة رجال بستماءة ----علي ان كل واحد منهم حميل عن اصحابه بجميعها وشرط ان ياخذ منهم	1554	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0849	false	6448841376792851493	277	300	1394	1506	1506	300	في المسالة---------------- وهي رجل باع سلعة من ستة رجال بستماءة درهمعلي ان كل واحد منهم حميل عن اصحابه بجميعها وشرط ان ياخذ منهم-	849	5583844935739588370	105	185.5	83	129	81.39534759521484	21	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1554	true	4345875270515555613	67	300	326	1588	1588	300	من شاء بجميع حقه فان وجد الباءع احدهم كان له ان ياخذ منه الستماءة كلها لان الماءة الواحدة منها واجبة عليه من اصل الحق والخمسماءة ياخذها منه بالحمالة عن اصحا-------به الباقين ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين ابن رشد فان اخذ الباءع الجميع من احدهم فلقي هذا الماخوذ منه احد الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بثلاثماءة لانه يقول له اديت انا ستماءة ما-ءة منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد والخمسماءة الباقية اديتها عنك وعن اصحابك الاربعة الباقين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عن---------ك ونصف ما اديت عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فياخذ منه ثلاثماءة فيستويان فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن الحاجب فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن رشد------------------------------------------ لانه يقول له اديت انا الثلاثماء-------ة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءتان الباقيتان عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيب- الباقين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وسبعين نصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم فان---------------------------------------------------- لقي ------------------------الثالث رابعا -----------اخذه بخمسة وعشر------------ين وبمثلها ابن رشد---------------------------------------------------- ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشرون ان لقي احد الثلاثة الباق------------------------------ين فيرجع عليه- بخمسين لانه يقول له اديت انا ماءة وخمسة وعشرين خمسون منها عن نفسي من الماءة الواجبة علي من اصل الحق-	1554	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0850	false	9162168325269027263	0	258	0	1390	1615	300	من شاء بجميع حقه فان وجد الباءع احدهم كان له ان ياخذ منه الستماءة كلها لان الماءة الواحدة منها واجبة عليه من اصل الحق والخمسماءة ياخذها منه بالحمالة عن اصحابه الخمسة الباقين ----------------------------------------------فان اخذها منه ثم لقي الذي اخذت م-----------------نه احد الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بثلاثماءة لانه يقول له اديت انا ستماءة فماءة منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد والخمسماءة الباقية اديتها عنك وعن اصحابك الاربعة الباقين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك في خاصتك ونصف ما اديت عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فياخذ منه ثلاثماءة فيستويان فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما ف--صل---------------------------------------------------- فان لقي الثاني الماخوذ منه الثلاثماءة الثالث من الخمسة الباقين فانه يرجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له اديت انا --ثلاثماءة الماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءتان الباقيتان عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيبة الباقين خمسون خمسون عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وسبعين نصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم هذا كله بين لا اشكال فيه في الكتاب ثم قال فيه وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المالالثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف ما ادي عن اصحابه وهو كلام فيه احتمال يفتقر الي بيان ومراده به ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشر---ين لقي احد الثلاثة الباقين وسماه رابعا لانه رابع الباقين فيرجع عليهم بخمسين لانه يقول له اديت انا ماءة وخمسة وعشرين خمسون منها عن نفسي من الماءة الواجبة علي من اصل الحق	850	5583844935739588370	1035	1862.0	840	1512	68.45237731933594	176	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1554	true	4345875270515555613	116	288	579	1529	1588	300	الماخوذ منه احد الخمسة الباقين فانه----- يرجع عليه بثلاثماءة لانه يقول له اديت انا ستماءة ماءة منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد والخمسماءة الباقية اديتها--------- عنك وعن اصحابك الاربعة الباق-ين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك ونصف ما اديت--------------- عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فياخذ منه ثلاثماءة فيستويان فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحا-----------------------------------بهما ف------ان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن الحاجب فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن رشد لانه يقول له اديت ان-----------------------------------------------------------ا ا---لثلاثماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءتان ------الباقيتا-ن عنك وعن اصحابك الثلاثة الغيب الباقين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وسبعين نصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة لانك حميل معي بهم فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وبمثلها ابن رشد ان الثالث من الغارمين الماخوذ منه ماءة وخمسة وعشرون------- ان لقي احد الثلاثة الباقين فيرجع عليه بخمسين لانه يقول له----------- اديت انا ماءة وخمسة	1554	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0855	false	-4733309095071857971	141	298	728	1565	1578	300	الماخوذ منه الستماءة الثاني من اصحابه ان يرجع عليه بثلاثماءة لانه يقول له اديت انا ستماءة منها ماءة واجبة علي من اصل الدين وا-------لخمسماء--------ة اديتها بالحمالة عنك وعن اصحابك الاربعة الغاءبين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك ونصف الاربعماءة التي اديتها عن اصحابك--------------------- لانك حميل معي بهم فاذا رجع عليه بذلك ا-ستويا- فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما وهذا الوجه في المدونة مشروحا مبينا فصل ثم ان لقي ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث رجع عليه بماءة وخمسة وعشرين لانه يقول له بقي لي مما اديت ثلاثماء--------ة منها ماءة واجبة علي من اصل الدين والماءتان اديتهما بالحمالة عنك وعن اصحابك الثلاثة الغ---اءب--ين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونص---------------------ف الماءة و--خمسين التي اديت عن اصحابك--------- لانك حميل معي بهم فاذا رجع بذلك عليه بقي له مما ادي------------------------------------------------------- ماءة وخمسة وسبعون فصل ثم ان لقي ايضا الرابع ----------رجع عليه بخمسين لانه يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة -خمسة	855	5583844935739588370	528	742.5	420	1108	47.6534309387207	79	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1554	true	4345875270515555613	123	250	620	1326	1588	300	عليه ب---ثلاثما------ءة لانه يقول له اديت انا ستماءة ماءة منها----- واجبة علي لا ارجع بها علي احد والخمسماءة الباقية اديتها عنك وعن اصحابك الاربعة الباقين ماءة ماءة عن كل واحد منكم فادفع الي الماءة التي اديت عنك ونصف ما اديت عن اصحابك بالحمالة وذلك ماءتان لانك حميل معي بهم فياخذ منه ثلاثماءة فيستويان فيما غرما عن انفسهما وبالحمالة عن اصحابهما فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن الحاجب فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين ابن رشد لانه يقول له اديت انا الثلاثماءة الواحدة منها عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءتان الباقيتا------------------ن عنك و------------عن اصحابك الثلاث-------------------------------ة الغيب الباقين خمسين خمسين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وسبعين نصف الماءة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة	1554	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0856	false	-1227999474091372987	142	198	731	1046	1597	300	عليه بسبعة وثمانين ونصف لانه يقول له اديت للاول ثلاثما-ءة منها ماءة واجبة علي لا ارجع بها علي احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماءتان اديتهما اليه بالحمالة خمسون عنك وماءة وخمسون عن اصحابك الثلاثة الغاءبين وقد اديت انت بالحمالة ال--ي ال--اول خمسة وسبعين---------------- فادفع الي الخمسين التي اديت عنك ونصف ما بقي من الماء-----------ة والخمسين التي اديت عن اصحابك بالحمالة	856	5583844935739588370	188	274.0	150	781	24.07170295715332	27	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	109	149	557	738	1516	300	ان ياخذ ايهم شاء فان اخذ احدهم بما ينوبه من المال فاختلف هل للماخوذ منه---- ان يرجع علي من وجد من اصحابه حتي يساويه في ذلك فقيل ان ذلك له والي هذا ذهب---------- التونسي وقيل ان ذلك ----له وهو الصواب	1555	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0848	false	7428186200640913441	5	49	26	225	1459	300	ان ياخذ ايهم شاء فان اخذ احدهم بما ينوبه من المال فاختلف هل للماخوذ منه ذلك ان يرجع علي من وجد من اصحابه حتي يساويه في ذلك فقيل ان ذلك له والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وقيل ان ذلك ليس له وهو الصواب	848	5583844935739588370	181	340.0	141	199	90.95477294921875	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	0	42	0	224	1516	300	لا ارجع بها علي احد وخمسة وسبعين بالحمالة عنك وعن صاحبيك الغاءبين خمسة وعشرين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسة والعشرين انني اديت عنك في خاصتك وخمسة وعشرين نصف الخمسين التي اديت عن صاحبيك بالحم-لة لانك حميل معي بهم- فياخذ منه	1555	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0850	false	9162168325269027263	258	300	1390	1615	1615	300	لا ارجع بها علي احد وخمسة وسبعون بالحمالة عنك وعن صاحبيك الغاءبين خمسة وعشرون عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك في خاصتك وخمسة وعشرين نصف الخمسين التي اديت عن صاحبيك بالحمالة لانك حميل معي بهما فياخذ منه-	850	5583844935739588370	219	419.0	178	226	96.90265655517578	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	8	39	42	210	1516	300	عنك وعن صاحبيك الغاءبين خمسة وعش------------رين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسة والعشرين انني اديت عنك في خاصتك وخمسة وعشرين نصف الخمسين التي اديت عن صاحبيك بالحم-لة لانك حميل معي	1555	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0856	false	-1227999474091372987	0	29	0	160	1597	300	عنك وعن صاحبيك الغاءبين خمسة وعشرين خمسة وعشرين عن كل واحد منكم فادفع الي الخمسة والعشرين التي اديت عنك و---------------------نصف الخمسين التي اديت عن صاحبيك بالحمالة لانك حميل معي	856	5583844935739588370	144	263.0	117	181	79.55801391601562	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1558	true	7794620425877820192	150	229	689	1067	1404	300	بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر العين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان لا شء عليه من المال فينفعه الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من الطلب اختلاف	1558	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0864	false	3910572291873132686	179	256	886	1260	1466	300	بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر العين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ا--لا شء عليه من المال فينفعه الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك و--يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من الطلب اختلاف	864	5583844935739588370	373	734.0	296	378	98.67724609375	77	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1561	true	7044644533272695301	98	180	494	948	1582	300	يجوز ان ينضاف الي الشركة بيع ولا اجارة اذا كانا خارجين عنها واختلف اذا كانا داخلين فا-----جاز ذلك سحنون--------------------- واضطرب فيه قول ابن الق-----------اسم فاجاز ان يشتري الرجلان بالعرضين من صنفين اذا استوت قيمتهما وبالعروض من احدهما والدنانير او الدراهم من احدهما ولم يجز ان ياتي احدهما بالدابة والاخر بالبيت او الرحا فيشتركان علي ان يعملا عليهما وان استوت قيمة كراءهما واجاز ان يستاجر احدهما من صاحبه نصف الدابة علي ان يعملا عليهما واستوت وهذا تناقض لانه بيع واجارة داخلان في الشركة	1561	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	201	288	1047	1525	1574	300	يجوز ان ينضاف الي الشركة بيع ولا اجارة اذا كانا خارجين عنها واختلف اذا كانا داخلين فيها فاجاز ذلك سحنون واختلف فيها قول مالك واضطرب فيه قول ابن القاسم في المدونة فاجاز ان يشترك الرجلان بالعرضين من صنفين اذا استوت قيمتهما وبالعروض من احدهما والدنانير و--الدراهم من الاخر- ولم يجز ان ياتي الرجل- بالدابة والاخر بالبيت او الرحي فيشتركان علي ان يعملا عليهما وان استوت قيمة كراءهما واجاز ان يستاجر احدهما من صاحبه نصف الدابة علي ان يعملا عليها-------- وهذا تناقض لانه بيع واج-رة داخلان في الشركة	1015	5583844935739588370	425	795.0	345	491	86.55804443359375	71	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	150	186	749	958	1529	300	شركة الاموال---------- ثلاث-----------ة مفاوضة و-----مضاربة و-----عنان فشرك----ة المفاوضة---- ان يجيز فعل كل واحد منهما علي صاحب-------------------------------------------------------------------------------ه وسميت مفاوضة لاستواءهما في الربح والضمان وشروعهما في الاخذ والاعطاء من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وهي	1565	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1008	false	-2589184039326090500	35	95	185	512	1556	300	شركة الاموال تنقسم علي ثلاثة اقسام شركة مفاوضة وشركة مضاربة وشركة عنان فاما شركة المفاوضة فهي ان يجوز فعل كل واحد منهما علي صاحبه وان يستويا في جميع ما يستفيدان فلا يصيب احدهما شيءا الا كان صاحبه شريكا له فيه وسميت مفاوضة لاستواءهما في الربح والضمان وشروعهما في الاخذ والاعطاء من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وهي	1008	5583844935739588370	205	363.5	169	327	62.691131591796875	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1572	true	-6016307609238354528	215	271	1072	1366	1519	300	من ا--قسام شركة الاموال شركة العنان وهي الشركة في شء خاص كانه عن لهما امر اي عرض لهما فاشتركا فيه--------------------------------------------- وهذه الشركة جاءزة باجماع ل-----------------------------------------------------جميع الناس اذا اتفقوا عليها ورضوا بها وهي لازمة لاهل الاسواق فيما اشتروه للتجارة علي غير المزايدة فما كان من الطعام في سوق الطعام لاهل التجارة في ذلك النوع باتفاق وكذا غير -----	1572	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1009	false	-6272211267243237541	4	80	18	401	1579	300	من التقسيم واما شرك--------ة العنان فهي الشركة في شء خاص كانه عن لهما امر اي عرض----- فاشتركا فيه فهي ماخوذة من قولهم عن الشء يعن ويعن اذا عرض وهذه الشركة جاءزة باجماع من اهل العلم لا اعلم بينهم فيها اختلافا فهي جاءزة بين جميع الناس اذا اتفقوا عليها ورضوا بها و---لازمة لاهل الاسواق فيما اشتروه للتجارة علي غير المزايدة لما كان من الطعام في سوق الطعام لاهل التجارة في ذلك النوع تلك السلعة او في غير	1009	5583844935739588370	252	448.5	202	399	63.157894134521484	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1604	true	8000286561853286001	109	158	569	838	1617	300	نيابة عن الموكل فهي لا تكون الا فيما تصح فيه النيابة مما يلزم الرجل القيام به لغيره او يحتاج اليه الرجل لمنفعة نفسه فاما الوكالة فيما يلزم الرجل القيام به لغيره فكتوكيل الاوصياء والوكلاء المفوض اليهم من ينوب عن---------------------------------------هم وكاستخلاف الامام علي ما يلزم به القيام--- من امور المسلمين	1604	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1018	false	-4084589946422002153	87	143	426	728	1548	300	نيابة عن الموكل فهي لا تكون الا فيما تصح فيه النيابة مما يلزم الرجل القيام به لغيره او يحتاج اليه------ لمنفعة نفسه فاما الوكالة فمما يلزم الرجل القيام به لغيره فكتوكيل الاوصياء والوكلاء المفوض اليهم من ينوب عنهم فيما يلزمهم لمن وكلهم او لمن الي نظرهم وكاستخلاف الامام علي ما يلزم--ه القيام به من ام-ر المسلمين	1018	5583844935739588370	259	487.0	212	311	83.27973937988281	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1604	true	8000286561853286001	158	209	838	1096	1617	300	واما الوكالة فيما يحتاج اليه الرجل لمنفعة نفسه فذلك كتوكيله علي البيع والشراء والنكاح والحدود والخصام وما اشبه ذلك من كل---- مباح او مندوب اليه او واجب تعبد--- الانسان به في غير عينه لدن ما تعبد به في عينه كالوضوء والصلاة والصيام لا يصح ان ينوب عنه في ذلك غيره قيل	1604	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1019	false	-8896249910142515248	182	234	882	1144	1494	300	واما الوكالة فيما يحتاج اليه الرجل لمنفعة نفسه فذلك كتوكيله علي البيع والشراء والنكاح والحدود والخصام وما اشبه ذلك من كل امر مباح او مندوب اليه او واجب تعبد به الانسان--- في غير عينه لان ما تعبد به في عينه كالوضوء والصلاة والصيام لا يصح ان ينوب عنه في ذلك غيره قال	1019	5583844935739588370	253	485.5	203	265	95.47169494628906	46	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	215	282	1072	1386	1465	300	ان يعزل وكيله عن الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ولا له عزل نفسه ابن رشد------------------------------------------------------------ وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزل وكيله عن الخصام لا يكون له هو ان ينحل- عنه اذا قبل الوكالة	1605	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	false	-387657756245534762	139	217	720	1085	1475	300	ان يعز-----له من الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحكم وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعز-----له عن الخصام لا يكون له هو ان يتخلي عنه اذا قبل الوكالة	1026	5583844935739588370	280	512.5	219	375	74.66666412353516	55	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	34	74	176	353	1419	300	الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر الا	1615	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	false	6147076425692766353	263	300	1280	1446	1446	300	الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ا--لا يفعل فعلا فوكل----- علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان ---يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر الا-	1020	5583844935739588370	166	308.5	130	177	93.78530883789062	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1626	true	6610291084839217980	141	300	716	1497	1497	300	يعلم الوكيل بموت موكله او عزل ولم يعلم بعزله فقيل انه------ معزول- بنفس العزل او الموت وهو ----------------------------------------------------------------قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيقبض- من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه وعلي ذلك حمله---------- التونسي فاذا لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه وان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا يبين ان الوكالة تنفسخ في حقه وحق من عامله او دفع اليه بنفس العزل او الموت وقيل ---انه لا يكون معزولا في حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حقه بوصول العلم اليه وفي حق من------------ بايعه او دفع اليه بوصول العلم اليه وهذا قول مالك في ال-------------------وكالات من المدونة في مسالة الورثة المتقدمة الذكر--------------------------------------------------------------------------- وكذلك يبرا من دفع اليه اذا لم يعلم بموت الموكل علي قياس قوله- وعلي قول-	1626	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1022	false	1959933311553585993	105	299	540	1489	1493	300	يعلم الوكيل بموته----- او عزل ولم يعلم بعزله فاختلف هل يكون معزولا بنفس الموت او العزل ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان يكون معزولا بنفس الموت او العزل وهذا قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيقتضي من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي هذا كان الشيوخ يحملونه وعلي ذلك حمله ابو اسحاق التونسي فاذا لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه -ان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا يبين ان الوكالة تنفسخ في حقه هو ومن عامله او دفع اليه بنفس الموت او العزل والثاني انه لا يكون معزولا في حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حقه بوصول العلم اليه وفي حق من دفع اليه او ب------------ايعه بوصول العلم اليه وهذا قول مالك رحمه الله في اول كتاب الوكالات من المدونة ان------ الورثة يلزمهم ما باع الوكيل او اشتري بعد موته قبل ان يعلم به كما يلزمهم ما اشتري قبل موته او باع وكذلك يبرا-من دفع اليه اذا لم يعلم بموت الموكل علي قياس قولهم وعلي قول	1022	5583844935739588370	699	1253.0	553	974	71.76591491699219	129	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1627	true	-6911360017638813154	1	97	5	504	1547	300	هذا لو علم الوكيل بموت موكله فباع ولم يعلم المشتري بذلك فتلفت السلعة المبيعة عنده لكان الوكيل ضامنا لقيمتها لانفساخ الوكالة في حقه لعلمه بموته وتعديه فيما لا تصرف له فيه ولم يكن علي المشتري ان يرد الغلة اذا اخذت منها السلعة ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه انظر المقدمات وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف ابن عرفة في انعزال الوكيل بنفس عزله وموت موكله او مع علمه ذلك اربعة اقوال قال ابن القاسم في كتاب الشركة	1627	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1023	false	3978418151542668508	0	96	0	496	1508	300	هذا لو علم الوكيل بموت موكله فباع ولم يعلم المشتري بذلك فتلفت السلعة المبيعة عنده لكان الوكيل ضامنا لقيمتها لانفساخ الوكالة في حقه لعلمه بموته وتعديه فيما لا تصرف له فيه ولم يكن علي المشتري ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه وقول مالك هذا في كتاب الوكالة مثل قو-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في كتاب الشركة	1023	5583844935739588370	274	366.0	220	687	39.88355255126953	50	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1628	true	-7148196640147068032	39	85	191	430	1519	300	كانت الوكالة بعوض فهي اجارة تلزمهما جميعا ولا تجوز الا باجرة مسماة واجل مضروب وعمل معروف وان كانت بغير عوض فهي معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل الوكالة ما التزمه وللموكل ان يعزله----------- متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام ابن بشير ان ----كانت الوكالة	1628	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	false	-387657756245534762	109	157	561	806	1475	300	كانت-------- بعوض فهي اجارة تلزمهما جميعا ولا تجوز الا باجرة مسماة واجل مضروب وعمل معروف وان كانت بغير عوض فهي معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل الوكالة ما التزمه وللموكل ان يعزله من الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام -فليس له ان يعزله عن الوكالة	1026	5583844935739588370	219	403.5	175	254	86.22047424316406	41	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1631	true	-1453799531288226025	45	154	217	764	1445	300	مع عص--بة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الول---------------------------------------------------د ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان ا------و كبيرا منها او من غيرها --او ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره--------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لهاعا قا---له لم يرفع تهمته----- وبطل --اقراره علي ----------------------------احدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا وبع---ضهم بارا ت---خرج علي	1631	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	66	194	324	968	1486	300	مع العصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا م------------------نها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا---------من غيرها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم ترفع عنه التهمة وبطل الاقرار- علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم ب-را به يخرج علي	800	5583844935739588370	472	807.5	374	686	68.8046646118164	79	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	127	162	575	735	1403	300	مصدق في حمل امته انه منه وان كان مستغرق الذمة بالدي-ن واما ان قال----- ولدت مني ولا ول--د معها------------------ فلا يصدق وتباع للغرماء الا ان يكون ذلك قد سمع وفشا او قاله قبل ان يتداين	1647	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1141	false	353736572296255575	237	276	1189	1369	1480	300	مصدق في حمل امته انه منه وان كان مستغرق الذمة بالديون واما ان قال انها ولدت منه ولا اولاد معها او انها اسقطت منه فلا يصدق وتباع للغرماء الا ان يكون---- قد سمع ذلك من قو-له قبل ان ي-داين	1141	5583844935739588370	142	238.5	110	186	76.34408569335938	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1661	true	5771626632618018869	2	65	11	319	1450	300	وقيل لا يضمن والاول احوط علي المختار اللخمي لو لقيه في غير بيته وقال اجعلها في وسطك فجعلها في جيبه ضمن ولو لم يشترط جيب فجعلها في كمه لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر انتهي ما وجدته للخمي وافتي ابن رشد بالضمان قيل لحديث فانجابت عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها------ كما خرج الجيب عن الثوب وما خرج عن الثوب فليس	1661	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0914	false	-6137488396884578751	189	214	985	1113	1566	300	وقيل لا يضمن والاول احوط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث فانجابت عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عن المدينة كما خرج الجيب عن الثوب وما خرج عن الحرز فليس	914	5583844935739588370	117	207.5	93	314	37.261146545410156	22	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	228	300	1130	1508	1508	300	التي----- بين المخلوقين امرهم الله فيها بالتقوي والاداء ولم يامرهم بالاشهاد كما فعل في مال اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان -كذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله عليه مما خلق في رحمه-ا من الحيضة والحمل--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون دفعها اليه باشهاد فيتبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق-	1668	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0908	false	-8918754249633499250	190	282	948	1426	1513	300	التي تكون بين المخلوقين امرهم الله فيها بالتقوي والاداء ولم يامرهم بالاشهاد كما فعل في ولي اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان اكذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله عليه مما خلق في رحمهما من الحيض- والحمل لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة الا ان يكون دفعها اليه باشهاد فيتبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق	908	5583844935739588370	374	706.0	303	479	78.07933044433594	65	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	5	32	23	152	1471	300	اجر للمودع علي حفظ الوديعة وان كانت مما يشغل منزله فطلب اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها	1674	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0914	false	-6137488396884578751	237	264	1240	1369	1566	300	اجر للمودع علي حفظ الوديعة وان كانت مما يشغل منزله فطلب اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها	914	5583844935739588370	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	125	155	589	741	1411	300	ان اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك---------- وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف	1679	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	false	-3166561292185411171	93	125	462	624	1536	300	ان اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك رحمه الله وجميع اصحابه ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف	918	5583844935739588370	152	295.0	122	162	93.82716369628906	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1698	true	-7130883337573725083	23	69	101	340	1441	300	احدثه الغاصب في الشء المغصوب عل----------ي مذهب ابن القاسم وروايته عن -------------------مالك ان -كان ----خرج -----------مما له عين قاءمة كالصبغ والنقض في البنيان فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك الشء يمكن- اعادته علي حاله كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك فالمغصوب منه مخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي	1698	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0931	false	-5764770841411198289	202	295	1065	1539	1565	300	احدثه الغاصب في الشء المغصوب فانه ينقسم في مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك علي وجهين احدهما-- ان يكون قد اخرج فيه من ماله ما له عين قاءمة كالصبغ والنقض في البنيان وما اشبه ذلك والثاني الا يكون اخرج فيه من ماله سوي العمل كالخياطة والنسج وطحن الحنطة والخشبة يعمل منها ثوابت وابوابها وما اشبه ذلك فاما الوجه الاول وهو ان يخرج فيه من ماله ما له عين قاءمة فينقسم علي وجهين احدهما ان يكون ذلك الشء يمكنه اعادته علي حاله كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك والثاني ان لا يقدر علي اعادته علي ---------------------	931	5583844935739588370	177	284.0	140	497	35.61368179321289	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1698	true	-7130883337573725083	56	177	272	866	1441	300	وما اشبه ذلك----------------- فالمغصوب منه مخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما-له فيها من نقض ان كان ف---يها نقض وبين ان يعطي الغاصب قيمة ما-له فيها من النقض مقلوعا مطروحا بالارض بعد اجر القلع قاله ابن شعبان واب---------ن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واني هذا ذهب ابن فرحون واغتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما-له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد---ه قوله----- صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	1698	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	false	3528684069974187720	4	157	21	750	1472	300	وما اشبه ذلك فاما الوجه الاول فالمغصوب منه مخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما له فيها من نقض ان كان له فيها نقض وبين ان يعطي الغاصب قيمة ما له فيها من النقض مقلوعا مطروحا بالارض بعد اجر القلع قال -ابن شعبان واليه ذهب ابن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل ل-ه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة والي هذا ذهب ابن د-حون واعتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء لان من حقه ان يلزم الغاصب هدم البناء واعادة البقعة الي حالها فاذا اسقط حقه قبله في ذلك فلا حجة له ويءيد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	932	5583844935739588370	582	1091.0	462	732	79.50819396972656	107	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1703	true	2055008508103654914	26	121	123	623	1501	300	يفيت----- المغصوب--------------------- النقصان والعيوب وان لم تكن مفسدة كانت بامر سماوي---- او بجناية الغاصب او جناية غيره غير انها ان كانت بامر من السماء لم يكن للمغصوب منه الا ان يض---------------منه قيمته يوم الغصب او ياخذه ناقصا عند ابن القاسم------------------------------------------------------------------ وان كانت بجناية الغاصب فالمغصوب منه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او يسقط عنه حكم الغصب فياخذه وما نقصته جنايته يوم الجناية عند ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وان كانت بجناية غير الغاصب فالمغصوب منه مخير بين ان يضمن الغاصب------- يوم الغصب ويتبع الغاصب الجاني وبين ان يسقط عن الغاصب طلبه ويتبع الجاني بحكم الجناية	1703	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0930	false	-3036786570727020662	30	200	151	1043	1520	300	يفيت الشء المغصوب حوالة الاسواق ويفيته النقصان والعيوب وان لم تكن مفسدة كانت بامر من السماء او بجناية الغاصب او جناية غيره غير انها ان كانت بامر من السماء لم يكن للمغصوب منه الا ان ياخذه ناقصا او يضمنه قيمته يوم الغصب--------------- عند ابن القاسم ويتخرج علي مذهب سحنون انه ياخذه ويضمن الغاصب قيمة العيب يوم الغصب وان كانت بجناية الغاصب فالمغصوب منه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او يسقط عنه حكم الغصب فياخذه وما نقصته جنايته يوم ال--غصب عند ابن القاسم وقال سحنون انه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه وذهب اشهب الي انه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه ناقصا ولا شء له في الجناية ولابن القاسم مثله في المدونة في السارق يهزل ركوبه الدابة وفي كتاب القذف في الامة بين الشريكين يطءها احدهما وفي غير ما موضع من العتبية والمدونة ايضا وان كانت بجناية غير الغاصب فالمغصوب منه مخير بين ان يضمن الغاصب القيمة يوم الغصب ويتبع الغاصب الجاني وبين ان يسقط عن الغاصب طلبه ويتبع الجاني بحكم الجناية	930	5583844935739588370	474	826.5	382	909	52.14521408081055	84	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	58	102	278	468	1449	300	رجلا صالحا لا يليق به ذلك ولم تات متعلقة به فلا خ------لاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحد ايضا علي قول- ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها	1711	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	162	229	782	1091	1430	300	رجل- صالح- لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد----- علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها	935	5583844935739588370	171	289.5	129	316	54.11392593383789	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	13	64	60	304	1449	300	من استكره امة او حرة فوطءها فعليه في الحرة صداق مثلها وفي الامة ما نقصها بكرا كانت او ثيبا------------------------------------------------------------ وهذا اذا ثبت----- الوطء بب------------------ينة او باقراره وادعت هي ذلك-------------------- مع قيام البينة علي غيبته عليها واما ان ادعت -----انه استكره------------------ها ولا بينة ل-----------ها فان كان رجلا-------------------------------------- صالحا لا يليق به ذلك	1711	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	11	98	50	468	1430	300	من استكره امة او حرة فوطءها فعليه في الحرة صداق مثلها وفي الامة ما نقصها بكرا كانت او ثيبا مع الادب الوجيع خلاف قول ابي حنيفة انه لا صداق عليه مع الحد وهذا اذا ثبت عليه الوطء باربعة شهداء علي معاينة الفعل او اقر بذلك علي نفسه او ادعت ذلك عليه مع قيام البينة علي غيبته عليها واما ان ادعت عليه انه استكرهها فغاب عليها ووطءها ولا بينة لها علي دعواها فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان تدعي ذلك علي رجل صالح- لا يليق به ذلك	935	5583844935739588370	213	346.5	166	419	50.835323333740234	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	104	141	476	650	1449	300	متعلقة ب------------------------------هذا الرجل الصالح فهذا يسقط عنها ح----د الزنا---------------- لما بلغت من فضيحة نفسها و---------تحد له حد القذف عند -------ابن القاسم وان ادعت ذلك علي فاسق ولا تاتي متعلقة به فهذ---------ا لا تحد له حد القذف ولا	1711	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0936	false	-7529333752192044286	12	64	50	287	1441	300	متعلقة به متشبثة قد بلغت فضيحة نفسها فهذا الوجه------------ يسقط عنها فيه حد الزنا وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب ابن القاسم الي انها تحد له حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة انها لا تحد له حد القذف ولا	936	5583844935739588370	115	131.0	87	249	46.18473815917969	18	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1719	true	241650908022048596	45	85	220	415	1449	300	------------من هو احق منه بالوراثة فلا خ--لاف انه يرد ما اغتل و--سكن لانتفاء وجوه الضمان عنه فان طرا عليه من هو شريكه في الميراث فاختلف قول مالك اذا سكن ولم يكر و-------------------------------------------------------الاصح ---------------------------------وجوب الكراء عليه في حصة الوارث الطارء عليه	1719	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0940	false	-86525216423985757	202	258	1005	1268	1496	300	يرث ثم ياتي من هو احق منه بالوراثة فلا اختلاف انه يرد ما اغتل او سكن لانتفاء وجوه الضمان عنه و------------------------------------اختلف قول مالك اذا سكن ولم يكر فاتي من يشاركه في الميراث لا من هو احق به منه علي قولين الاصح منهما رواية علي بن زياد عن مالك بوجوب الكراء عليه في حصة الوارث الطارء عليه	940	5583844935739588370	155	255.0	123	299	51.8394660949707	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1730	true	-947932269721886289	229	262	1151	1293	1484	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شريك له فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	1730	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1031	false	-645314822781164429	178	211	897	1038	1467	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شر-ك به فيه فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	1031	5583844935739588370	140	274.0	107	142	98.591552734375	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	77	120	389	602	1486	300	بيع شقص من البءر مع الاصل او دونه ولم تقسم الارض ------ففي----ه الشفعة اتفاقا وان بيع -قد قسم- الارض ف----في المدونة---- لا شفعة وقال---- ----------------------------يحيي فيه الشفعة -قال سحنون---------------------- ليس هذا باختلاف و----------------------------------------------------------معني------ المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا ت-قسم	1737	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1043	false	-5696734781955353663	157	224	807	1137	1525	300	بيع شقص منه----- مع الاصل او دونه ولم تقسم الارض واختلف في وجوب الشفعة----------- فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة انه لا شفعة فيه وروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية ان فيه الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس---- باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها اذ--- لا تنقسم	1043	5583844935739588370	169	199.0	130	353	47.8753547668457	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	194	264	944	1286	1463	300	قال اشهب اذا عاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في كت-ب عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقيل ان قول اشهب هذا هو خلاف -مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدة -علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس هذا عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	1746	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	false	7697584770022267204	163	252	823	1260	1513	300	قال اشهب اذا غاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في كتاب عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع------ لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل ان قول اشهب---- هو خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	1033	5583844935739588370	326	601.0	259	447	72.93064880371094	61	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1754	true	5400055595806656552	160	214	753	1043	1490	300	المنافع------ لا تجوز بالصفقة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي و-----------------جهين بالازمان مثل ا-----------------------------------------------------ن يتفقا ----ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدمها ا-------------------و يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها -او اقل او اكثر وهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام	1754	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	false	1893691407263020733	210	281	1080	1470	1574	300	المنافع فانها لا تجوز بالسهمة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين احدهما ان يتهايا بالازمان والثاني ان يتهايا بالاعيان فصل فاما التهايء بالازمان وهو ان يتفقا علي ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدم العبد او يركب الدابة او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلهما او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام	1062	5583844935739588370	275	514.0	224	390	70.5128173828125	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1754	true	5400055595806656552	250	300	1224	1490	1490	300	ابن القاسم يجو--------ز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا---- واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراء لهما قاله ابن القاسم------------ ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهايء اذا كان في ارض الزرا-عة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد-	1754	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	false	1247160018539691145	73	127	380	669	1545	300	ابن القاسم عن مالك يجوز في الشهر قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا فصل واما التهايء في الدور والارضين فتجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءه---ا قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهايء اذا كان في ارض المزارعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد	1063	5583844935739588370	256	472.5	208	292	87.67123413085938	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1755	true	-4184144357350820960	236	273	1167	1377	1513	300	فيصحان في الجنس الواحد وفي الاجناس المختلفة المتباينة وفي المكيل والموزون الا فيما كان منه صنفا واحدا مدخرا لا يجوز فيه التفاضل لا فرق بين الوجهين الا في القيام بالغبن ابن سهل-------------------------------------------------- قسمة المراضاة والمهاياة دون----------- تقويم	1755	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1055	false	1419056857468597161	154	202	811	1080	1589	300	فتصح ف--ي الجنس الواحد وفي الاجناس المختلفة المتباينة وفي المكيل والموزون الا فيما كان منه صنفا واحدا مدخرا لا يجوز فيه التفاضل وهذه القسمة ايضا متي ظهر فيها غبن في ذرع او قيمة كان للمغبون الرجوع بذلك للعلة التي قدمناها وكذلك قسمة المراضاة والمهاياة بغير تعديل ولا تقويم	1055	5583844935739588370	156	266.5	128	271	57.5645751953125	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1756	true	-6097044518487792358	8	53	38	277	1558	300	واما القسمة بالقرعة--------------------- فهي------- التي يوجبها الحكم -يجبر عليها من اباها جعلت تطييبا لانفس المتقاسمين ولا تصح الا فيما تماثل او تجانس من الاصول والحيوان والعروض لا فيما اختلف وتباين من ذلك ولا في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظ اثنين في القسم	1756	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1055	false	1419056857468597161	76	123	406	653	1589	300	فاما --قسمة -القرعة بعد التعديل والتقويم فهي القسمة التي يوجبها الحكم ويجبر عليها من اباها فيما ينقسم ولا ي------------------صح الا فيما تماثل او تجانس من الاصول والحيوان والعروض لا فيما اختلف وتباين من ذلك ولا في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظ اثنين في القسم	1055	5583844935739588370	204	363.0	163	268	76.11940002441406	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1762	true	-5656765168526709260	156	225	766	1140	1524	300	قسمها علي الاعتدال في الكيل والوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز-فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكي--ل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا--- ان قسم-ه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسم-ه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	1762	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1057	false	1194784292472711583	64	135	321	703	1582	300	قسمته علي الاعتدال في الكيل والوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا في ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا تجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا فلا تجوز في المكيل وتجوز في الموزون	1057	5583844935739588370	367	702.0	298	382	96.07329559326172	60	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1771	true	-2080234204658328611	46	70	230	345	1432	300	جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	1771	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1061	false	-6667242065687986612	107	131	551	666	1511	300	جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	1061	5583844935739588370	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1774	true	4565868864253009948	152	226	751	1150	1501	300	ان الورثة لا يضمنون بالقسمة التلف بامر من السماء واما ما اكلوه واستهلكوه فانه يضمنونه واختلفوا هل يضمنون بالاحداث كالبيع والهبة-------- والعتق فذهب ابن حبيب الي انهم يضمنون----- فيلزمهم ان يردوا ولا يرجع-- علي الموهوب له بشء وذهب اشهب وسحنون الي انهم لا يضمنون وي----------رجع صاحب الدين علي الموهوب له ولا يكون له في البيع علي المشتري شء الا ان يكون فيه محاباة فيكون حكمها حكم الهبة وفي المدونة دليل علي القولين جميعا واما	1774	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1067	false	3031016042908505871	40	119	210	631	1575	300	ان الورثة لا يضمنون بالقسمة التلف بامر من السماء اذا لحق الدين فيلزمهم ان يءدوا ذلك-- واختلفوا هل يضمنون بالاحداث كالبيع والهبة والصدقة والعتق فذهب ابن حبيب الي انهم يضمنون بذلك فيلزمهم ان يءدوا ولا يرجعوا علي الموهوب له بشء وذهب اشهب وسحنون الي انهم لا يضمنون بذلك يريد فيرجع صاحب الدين علي الموهوب له ولا يكون له في البيع علي المشتري شء الا ان تكون فيه محاباة فيكون حكمها حكم الهبة وفي المدونة دليل علي القولين جميعا و-ما	1067	5583844935739588370	361	663.5	290	424	85.14151000976562	61	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	26	108	143	532	1450	300	علي الموصي له حكم هذه المساخل الثلاث سواء وهو ان يتبع الطارء كل واحد منهم بما ينوبه ولا ياخذ الملء منهم بالمعدم فان وجد بايديهم ما قبضوا قاءما لم يفت اخذ من كل واحد منهم ما يجب--- ولم تنتقض القسمة ان كان ذلك مكيلا او موزونا وان كان ذلك عروضا او حيوان---------ا انتقضت القسمة لما يدخل عليه من الضرر في تبعيض حقه واختلف هل يضمن كل واحد منهم للطارء ما ينوبه مما قبض ان قامت له بينة علي هلاكه من غير سببه	1775	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1065	false	-4006845531881353914	0	79	0	371	1491	300	علي الموصي لهم فحكمها--------------- سواء وهو ان يتبع الطارء كل واحد منهم بما ينوبه ولا ياخذ الملي منهم بالمعدم وان وجد بايديهم ما قبضوا قاءما لم يفت اخذ من كل واحد منهم ما يجب له ولم تنتقض القسمة ان كان ذلك مكيلا او موز-نا وان كان------------- حيوانا او عروضا انتقضت القسمة لما يدخل عليه من الضرر في تبعيض حقه واختلف هل يضمن كل واحد منهم للطارء ما ينوبه مما قبض ان قامت له بينة علي تلفه- من غير سببه	1065	5583844935739588370	346	641.5	271	401	86.28428649902344	69	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1785	true	5425415946507774062	194	274	917	1335	1461	300	يجوز اشتراط زكاة راس المال علي العامل ويجوز ان يشترطها العامل علي رب المال لانها واجبة عليه واختلف اذا اشترط احد المتقارضين زكاة ربح المال علي صاحبه علي اربعة اقوال احدها ان ذلك جاءز لكل واحد منهما علي صاحبه وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك لانه لا يرجع الي جزء مسمي فان اشترطت الزكاة علي العامل صار عمله علي اربعة اعشار الربح وثلاثة ارباع عشره وان اشترطت الزكاة علي رب المال صار عمله علي نصف الربح كاملا	1785	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0984	false	-7700965856933184479	79	158	371	785	1493	300	يجوز اشتراط زكاة راس المال علي العامل ويجوز ان يشترطها العامل علي رب المال لانها واجبة عليه واختلف ان ا-شترط احد المتقارضين زكاة ربح المال علي صاحبه علي اربعة اقوال احدها ان ذلك جاءز لكل واحد منهما علي صاحبه وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك لانه--- يرجع الي جزء مسمي فان اشترطت الزكاة علي العامل صار عمله علي اربعة اعشار الربح وثلاثة ارباع عشره وان اشترطت الزكاة علي رب المال صار عمله علي نصف الربح كاملا	984	5583844935739588370	411	814.0	333	418	98.32535552978516	77	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1796	true	5229493952365371871	118	255	550	1194	1417	300	اذا اشتري العامل من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه انما اشترا---ه وهو عالم انه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يحب له من الثمن الذي اشتراه به في راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر----------------------------------------------------------------------------- ابن رشد وكذا ايض-----------------------ا اذا لم يكن---------------------------------- فيه ربح فانه ايضا يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به لان- لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه فقد رضي انه يءدي اليه الثمن الذي اشتراه به وهو--------- لا يعلم انه ممن يعتق عليه	1796	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0995	false	-8695231767198975170	102	261	484	1243	1425	300	اذا اشتري------- من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه -لما اشتراه به وهو عالم انه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يجب له من الثمن الذي اشتراه به في راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر وقال المغيرة يعتق عليه قدر حظه منه ويقوم عليه حظ رب المال يوم الحكم خلاف قول ابن القاسم انه يكون عليه الاكثر فصل واما اذا اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر ولا ربح فيه---- فانه----- يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به لانه لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه فقد رضي ان- يءدي اليه الثمن-الذي اشتراه به وقال المغيرة -------------لا يعتق عليه	995	5583844935739588370	589	1060.5	462	791	74.46270751953125	118	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1796	true	5229493952365371871	217	300	1016	1417	1417	300	الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به لان لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه ف-----------------قد رضي انه يءدي اليه الثمن الذي اشتراه به وهو لا يعلم انه --------------ممن يعتق عليه وهو ايضا مو----سر وفيه ربح فانه يعتق عليه نصيب- ويقوم عليه ساءره يوم الحكم كحكم العبد بين الشريكين يعتق احدهما نصيبه منه وهو موسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اشتري من يعتق عليه وهو غير عالم وكان ايضا موسرا ولا ربح فا----نه يباع ويدفع الي رب المال ماله-	1796	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0997	false	7432915214094594453	3	137	17	678	1441	300	الي رب المال الا ان يكون ثمنه--------------------- الذي اشتراه به اكثر فيكون لرب المال ان يتبع العامل في ذمته بالزاءد لانه قد رضي بذلك حين اشتراه وهو---------------------- يعلم فصل واما اذا اشتري من يعتق عليه وهو غير عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه نصيبه ويقوم عليه ساءره يوم الحكم كحكم العبد بين الشريكين يعتق احدهما نصيبه منه وهو موسر وهذا معني قوله في الكتاب انه يعتق عليه ويرد الي رب المال راس ماله وربحه ولا اختلاف في هذا بين ابن القاسم والمغيرة وانما اختلفا اذا علم فابن القاسم يراعي علمه ويوجب عليه الاكثر والمغيرة لا يراعيه فلا يوجب عليه لرب المال الا راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم علي ما تقدم فصل واما اذا اشتري من يعتق عليه وهو غير عالم---------- موسر -ولا ربح فيه فانه يباع ويدفع الي رب المال ماله	997	5583844935739588370	270	434.5	209	715	37.762237548828125	46	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	12	47	58	222	1432	300	اشتري العامل----- من يعتق عليه وهو عالم معسر وفيه ربح قال ابن رشد قال في الكتاب انه يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي	1797	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0996	false	3306146809324623636	45	79	204	362	1418	300	اشتري ابا نفسه او من يعتق عليه وهو عالم معسر وفيه ربح ف-----------قال في الكتاب انه يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي	996	5583844935739588370	147	271.0	115	169	86.98224639892578	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	182	215	876	1038	1432	300	اعتق العامل- عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا -اشتراه للعتق ع-تق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس ماله وربحه ان كان فيه فضل وان كان موسرا واشتراه للقراض	1797	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1000	false	7072400311407900352	267	300	1296	1460	1460	300	يعتق المقارض عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا واشتراه للعتق اعتق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس ماله وربحه ان كان فيه فضل وان كان موسرا فاشتراه للقراض-	1000	5583844935739588370	154	287.0	122	165	93.33333587646484	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1797	true	-6415359013662118725	215	279	1038	1326	1432	300	ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظه منه ان كان فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل واما ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معسرا فلا يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس المال- وربحه ويعتق الباقي علي العامل وان وطء امة قوم بها او ابق----ي ان لم تحمل ابن عرفة لو وطء العامل امة من مال القراض ولم تحمل	1797	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1001	false	-8087719620179450202	0	132	0	650	1451	300	ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظه منه ان كان فيه فضل وعلي قول غير ابن القاسم في المدونة وهو مذهب المغيرة انه ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب صاحب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ان كان اشتراه بجميع مال القراض واما ان اشتراه ببعض مال القراض فعند ابن القاسم انه يعتق عليه ويجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان كان اشتراه للقراض او بالثمن الذي اشتراه به ان كان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة ولغير ابن القاسم المتقدم واما ان كان معسرا فلا يعتق منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس --ماله وربحه ويعتق الباقي علي العامل فصل و---اما المسالة الرابعة وهي ان يطا المقارض جاري-----------------ة من---- القراض ---فتحمل	1001	5583844935739588370	228	385.0	175	679	33.578792572021484	44	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	26	101	114	482	1433	300	وحملت وله مال اخذ منه قيمتها يوم وطءها فيجبر به القراض وكانت ام ولد له وان لم يكن له مال ولا كان فيها فضل بيعت واتبع بقيمة الولد دينا واختلف ان كان فيها فضل فقيل انه يباع منها لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويكون ما بقي بحساب ام ولد وقيل يكون حكمها حكم الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ولا مال له علي الاختلاف المعلوم في ذلك واما ان كان اشتراها للوطء فوطءها فحملت	1798	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1001	false	-8087719620179450202	140	215	694	1062	1451	300	فحملت وله مال اخذ منه قيمتها يوم وطءها فيجبر به القراض وكانت ام ولد له وان لم يكن له مال ولا كان فيها فضل بيعت واتبع بقيمة الولد دينا واختلف ان كان فيها فضل فقيل انه يباع منها لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويكون ما بقي بحساب ام ولد وقيل يكون حكمها حكم الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ولا مال له علي الاختلاف المعلوم في ذلك واما ان كان اشتراها للوطء فوطءها فحملت	1001	5583844935739588370	367	733.0	292	368	99.72826385498047	74	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	199	223	970	1101	1481	300	وما كان غير ثابت الاصل كالمقثاة والباذنجان-------- والزرع والموز وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب مالك -ابن	1807	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0976	false	-4526279269646012505	220	244	1119	1252	1535	300	وما كان غير ثابت الاصل كالمقاثي والباذنجان والكمون والزرع------- وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب مالك وابن	976	5583844935739588370	121	223.0	98	140	86.42857360839844	20	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	223	251	1073	1207	1457	300	يرد العامل فيه الي اجرة مثله يفسخ متي عثر عليه قبل العمل وبعده عياض وله من الاجر بحساب عم-------------------له واما ما يرد فيه الي مساقاة مثله -انما يفسخ	1812	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0980	false	3143338379225763108	265	297	1340	1493	1502	300	يرد العامل فيه الي اجرة مثله يفسخ ما- عثر عليه قبل العمل وبعده ويكون له فيما عمل الي وقت العثور عليه اجرة مثله واما ما يرد فيه الي مساقاة مثله فانما يفسخ	980	5583844935739588370	112	188.0	87	154	72.7272720336914	20	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1813	true	-6153900999943112890	7	150	37	757	1536	300	اذا خرجا في المساقاة عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه- في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او عروضا ف------------------قد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته فوجب ان يرد الي اجارة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيده العامل دنانير او دراهم او عروضا من العروض فقد اشتري منه الثمرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله من الحاءط فوجب ان يرد الي اجارة مثله ايضا والا فمساقاة المثل ابن رشد واما اذا لم يخرجا عن حكمها	1813	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0979	false	8237289080608904854	149	289	757	1456	1513	300	اذا خرجا فيها------- عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيها في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عرضا من العروض فقد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمر-ه فوجب ان يرد الي اجارة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيده العامل دنانير او دراهم او عر-ضا من العروض فقد اشتري منه الثمرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله في الحاءط فوجب ان يرد الي اجارة مثله ايضا--------------------------- واما اذا لم يخرجا عن حكمها	979	5583844935739588370	671	1291.5	535	739	90.79837799072266	128	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1813	true	-6153900999943112890	150	219	757	1123	1536	300	فانه يرد في ذلك الي مساقاة مثله وا------------------------------------------------------------------لذي يوجد لابن القاسم انه رده فيه الي مساقاة --مثله في اربع مساءل اثن-ان في المدونة واثنان في العتبية الذي في المدونة---- اذا ساقاه علي حاءط وفيه ثمر قد اطعم واذا اشت------رط المساقي علي المساقي ان يعمل معه في الحاءط وال----ذي في العتبية---------------------------------------------------------- البيع والمساقاة في السن-------------------------------------------ة والمساقاة سنتين احداهما عل-------------ي الثلث والاخري علي النصف ------كل هذا فيه------------ مساقاة المثل عياض وكذلك	1813	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0980	false	3143338379225763108	24	125	115	638	1502	300	فانه يرد في ذلك الي مساقاة مثله وهذه جملة تاتي عليها مساءل كثيرة هي مبسوطة مسطورة لابن حبيب وغيره والذي يوجد لابن القاسم انه رده فيه الي مساقاة المثل -في اربع مساءل اثنتان في المد----------------------------------ونة وهي اذا ساقاه -في حاءط وفيه ثمر قد اطعم والثانية اذا شرط المساقي علي المساقي ان يعمل معه---------- والاثنتان في العتبية الواحدة منهما في سماع عيسي من كتاب النكاح وهي المساقاة مع البيع في صفقة واحد-----ة والثانية منها في سماع عيسي من كتاب الجواءح والمساقاة وهي اذا ساقاه في حاءطه سنة علي الثلث او سنة عل-ي النصف فقال انه يرد فيهما جميعا الي مساقاة --مثله---- وكذلك	980	5583844935739588370	256	322.0	202	581	44.06196212768555	39	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1844	true	-5947512894442608999	164	260	863	1374	1559	300	الرواحل والدواب علي وجهي--------------------------------------ن معينا ومضمونا فاما المعين فيجوز في الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وال--اجل اذا شرع في الركوب او كان انما يركب الا----يام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك -قال ابن القاسم لا يعجبني الا عشرة ايام يريد اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة واما ان كانت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لان النقد لا يصلح في شراء الغاءب واما ان اكتري الراحلة بعينها علي ان لا يركبها الا------------------------------------- ثلاثين يوما ونح--وها فلا يجوز الكراء بالنقد ويجوز بغير النقد -قاله في المدونة وه----------------------------------------ذا الكراء المعين ينفسخ------- فيه الكراء بموت الراحلة او الدابة فان ماتت في بعض	1844	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0694	false	-2590756102764507019	157	299	742	1476	1483	300	الرواحل والدواب علي وجهين احدهما ان يكون مضمونا والثاني ان يكون معي--------نا فاما المعين فهو ان يقول اكتري منك دابتك هذه او راحلتك هذه قال بعينها او لم يقل او دابتك الفلانية او راحلتك الفلانية وذلك جاءز بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب او كان انما يركب الي الايام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك وقال ابن القاسم لا يعجبني الي عشرة ايام يريد اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة واما ان كانت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لان النقد لا يصلح في شراء الغاءب واما ان اكتري الراحلة بعينها علي ان لا يركبها الي فوق العشرة الايام قال في المدونة الي ثلاثين يوما او نحوها فلا يجوز الكراء بالنقد ويجوز بغير النقد وقال غيره لا يجوز الكراء وان لم ينقد لانه من التحجير فصل وهذا الكراء المعين ينفسخ الكراء فيه------- بموت الراحلة او الدابة فان ماتت في بعض	694	5583844935739588370	467	842.0	378	749	62.34980010986328	78	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1844	true	-5947512894442608999	261	299	1381	1556	1559	300	فاراد ان يعطيه دابة اخري بعينها يبلغ عليها الي منتهي غايته فان كان لم ينقد جاز ل------انه كراء مبتدا او ان كان قد نقده لم يجز لانه فسخ د--ين في --دين--------------------------------------------------------- الا ان يكون---- في مفازة------------------ فيجوز---- للضرورة	1844	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0695	false	375964067833507446	0	56	0	262	1487	300	فاراد ان يعطيه دابة اخري بعينها يبلغ عليها الي منتهي غايته فان كان لم ينقد فذلك جاءز لانه كراء مبتدا ------كان قد نقده لم يجز لانه فسخ الدين في الدين فسخ ما يجب له الرجوع به من بقية راس ماله قي راحلة يركبها الا ان يكون ذلك في مفازة حيث لا يجد الكراء فيجوز ذلك للضرورة	695	5583844935739588370	163	264.0	128	268	60.82089614868164	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1845	true	3812114254969319553	44	136	245	714	1518	300	واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة فهو ان يقول اكري منك دابة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمكت-ري الي الحج في غير ابانه------------------------------------------------------------------ فلا يجوز الا بتعجيل راس المال لانه كالسلم الا ان مالكا------------- خفف ان يغر-م الدليل------------------------- لان الاكرياء ا--قطعوا بالناس وقد تقدم هذا قال ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان الكري اذا قدم للمك----تري دابة فركبها فليس له ان يزيلها من تحته الا برضاه	1845	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0695	false	375964067833507446	161	287	777	1424	1487	300	واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة وهو ان يقول اكر---ني دابة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمتكاري الي الحج في غير ابانه فالقياس انه لا يجوز الا بتعجيل الكراء لانه كالسلم الثابت في الذمة فلا يجوز الا بتعجيل راس المال الا------------ ان مالكا رحمه الله قد خفف ان يعربن الدينار الي ان ياتي الكري بظهره لان الاكر-اء قد قطعوا بالناس وقال كم من كري قد هرب وترك اصحابه فاجاز تاخير الكراء لهذه الضرورة واستحب ان ينقد اكثر الكراء او نحو ثلثيه فصل ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان الكري اذا قدم الي المكتري دابة فركبها فليس له ان يبدلها--- تحته الا برضاه	695	5583844935739588370	410	720.0	327	666	61.561561584472656	70	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1850	true	4473520012996302939	248	278	1183	1349	1466	300	في الصناع ان لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجير وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس	1850	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0741	false	-327219376606695731	68	94	332	482	1602	300	في الصناع ا--لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء في الاءتمان-------------- وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس	741	5583844935739588370	137	259.0	113	166	82.53012084960938	23	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1851	true	8993364670809245376	0	24	0	125	1483	300	بقولهم ولا ضمان عليهم فيما ثبت ضياعه بالبينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت البينة علي	1851	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0741	false	-327219376606695731	220	244	1165	1290	1602	300	بقولهم ولا ضمان عليهم فيما ثبت ضياعه بالبينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت البينة علي	741	5583844935739588370	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1851	true	8993364670809245376	36	87	187	447	1483	300	لم يسقط الضمان عنهم بالبينة حسما ل-----لذريعة لان ما طريقه المصالح وقطع الذراءع لا يخصص في موضع من المواضع اصل ذلك شهادة الابن لابيه ولان------------------------------------------------------------- من ضمن بلا بينة ضمن وان قامت البينة اصله الغاصب ولان من قبض لمنفعة نفسه فضمن بلا بينة ضمن وان قامت البينة اصله القرض---- وقول مالك	1851	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0742	false	-1102791976108798648	6	71	33	363	1549	300	لم يسقط الضمان عنهم بالبينة حسما لباب الذريعة لان ما طريقه المصالح وقطع الذراءع لا يخصص في موضع من المواضع اصل ذلك شهادة الابن لابيه لما لم تجز للذريعة لم تجز وان ارتفعت التهمة في البابين الفضل ولان من ضمن بلا بينة ضمن وان قامت البينة اصله الغاصب ولان من قبض لمنفعة نفسه فضمن بلا بينة ضمن وان قامت البينة اصله القرض فصل وقول مالك	742	5583844935739588370	257	496.0	206	330	77.8787841796875	48	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	2	35	8	173	1455	300	وهذا في الصانع المشترك الذي--- نصب نفسه للناس واما الصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للعمل للناس ولا ضمان عليه فيما استعمل اياه او سلم اليه او عمله في منزل رب المتاع وغاب -	1852	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0742	false	-1102791976108798648	166	199	861	1028	1549	300	وهذا في الصانع المشترك الذي قد نصب نفسه للناس واما الصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للعمل للناس فلا ضمان عليه فيما استعمل اياه ا--سلم اليه او عمله في منزل رب المتاع وسواء	742	5583844935739588370	158	300.5	127	169	93.49112701416016	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	38	249	187	1200	1455	300	يضمن الصناع كل-ما اتي علي ايديهم من خرق او كسر او قطع اذا عملوه في حوانيتهم وان كان صاحبه قاعدا معه الا فيما كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران و--الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخ--ذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله واما اذا اخطا --------مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقطع غير الضرس التي امر بها فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا --------------------ان يكون اقل من الثلث فيون في ماله وان كان مما لا يحسن وغر من نفسه	1852	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	false	7725515919000438612	87	296	435	1432	1447	300	يضمن الصناع كل ما اتي علي ايديهم من خرق او كسر او قطع اذا عمله- في ح-انوته- وان كان صاحبه قاعدا معه الا --ما كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ما اخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوع- ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله واما اذا اخطا في فعله مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بها فلا يخلو من وجهين احدهما ال-------------------ا يكون من اهل المعرفة فيغر من نفسه والثاني ان يكون---- من ا--هل المعرفة ----------------فلا ي-----غر من نفسه	747	5583844935739588370	908	1679.5	716	1049	86.55862426757812	176	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	221	264	1076	1282	1455	300	اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث في-ون---- في ماله و----ان كان مما لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة------------------------ واختلف علي من تكون الدية فقال ا------بن ---------------القاسم علي العاقلة و-------------ظاهر قول مالك	1852	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0748	false	-4526207041935096278	0	56	0	264	1521	300	اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان ممن لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في--------- الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك	748	5583844935739588370	186	291.5	145	273	68.13186645507812	32	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1853	true	354128594715078663	151	226	676	1036	1383	300	ادعي الصانع ضياع المتاع الذي استعمل اياه فانه يضمن قيمته يوم دفع اليه علي ما يعرف من صفته حينءذ الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع كان اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف عنده او يظهر عند الصانع بعد دفعه اليه بمدة فيكون عليه قيمته يوم ظهر عنده علي ما شهد به من قيمته يومءذ وان كانت قيمته يومءذ اقل من قيمته يوم دفعه اليه وكذلك الرهن والعارية	1853	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0746	false	6794431522377117518	2	76	9	364	1416	300	ادعي الصانع ضياع المتاع الذي استعمل اياه فانه يضمن قيمته يوم دفع اليه علي ما يعرف من صفته حينءذ الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع كان اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف----- او يظهر عند الصانع بعد دفعه اليه بمدة فتكون عليه قيمته يوم ظهر عنده علي ما شهد به من قيمته يومءذ وان كانت قيمته يومءذ اقل من قيمته يوم دفعه اليه وكذلك الرهن والعارية	746	5583844935739588370	354	700.0	280	360	98.33333587646484	73	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1853	true	354128594715078663	232	264	1060	1221	1383	300	اشترط الصانع ان- لا ضمان عليه لم ينفعه شرطه وكان عليه الضمان هذا قول مالك---------- في المدون----------------------------------------------ة وينبغي علي هذا------ ان يكون له اجر مثله لانه انما رضي بالاجر المسمي لاسقاط الضمان	1853	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0748	false	-4526207041935096278	121	165	576	799	1521	300	اشترط الصانع انه لا ضمان عليه لم ينفعه شرط- وكان عليه الضمان هذا قول مالك رحمه الله في المدونة وفي سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع من العتبية وينبغي علي هذا القول ان يكون له اجر مثله لانه انما رضي بالاجر المسمي لاسقاط الضمان	748	5583844935739588370	160	287.5	128	224	71.42857360839844	27	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1855	true	7607496802499909770	0	24	0	111	1539	300	علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال------ شهرا او سنة فمذهب المدونة ان هذه-------------- الاجارة-------------- لا تجوز الا بشرط الخلف	1855	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0677	false	-7660229029873640266	231	263	1184	1329	1515	300	علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال بعينه شهرا او سنة وما اشبه ذلك فهذا اختلف في حد جواز الاجارة فيه فقيل انها لا تجوز الا بشرط الخلف	677	5583844935739588370	92	141.0	71	145	63.44827651977539	18	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	238	300	1184	1512	1512	300	علي مذهب ابن القاسم كا----------------------------------نت مامونة او غير مامون---------------ة وتنقسم في جواز النقد فيها----- علي قسمين------------------- فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	false	-1005030750531151754	221	294	1171	1565	1601	300	علي مذهب ابن القاسم في المدونة فيها كلها من غير تفصيل كانت مامونة او غير مامونة للسنين الكثيرة وتنقسم في جواز النقد فيها عنده علي قسمين مامونة وغير مامونة فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي وتمكن من الحرث كانت في ارض النيل او الم-------طر او	730	5583844935739588370	311	568.0	252	402	77.3631820678711	50	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	14	60	75	321	1535	300	النقد -----علي قسمين------- ارض النيل و-------ارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها----- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1870	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0731	false	-4564283185656656889	0	50	0	270	1614	300	النقد فيها علي قسمين احدهما ارض النيل والثاني ارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عنده اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	731	5583844935739588370	244	456.0	198	270	90.37036895751953	41	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	0	47	0	214	1467	300	فلا اشكال في جوازه سمي له عدد ما يغرس في الارض او لم يسلم لان ذلك معروف عند الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كانت الغروس من عند الغارس فيدخل في ذلك كما دخل مسالة الذي استاجر الاجير علي ان يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند البناء	1874	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0736	false	1548613849929360064	194	266	926	1254	1428	300	فلا اشكال في جوازه سمي له عدد ما يغرس في الارض او لم يسمه لان ذلك معروف عند الناس ولا بد ان يصف قدر الغروس في الصغر والكبر لان المشقة في ذلك مختلفة الا ان يدخلا في ذلك علي عرف فيستغني به عن الصفة واما ان كانت الغروس من عند الغارس فيدخل في ذلك -ما دخل مسالة الذي استاجر الاجير علي ان يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند البناء	736	5583844935739588370	211	401.0	164	329	64.13373565673828	44	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	82	250	364	1195	1445	300	الهدم في الدار المكتراة ان ----------------------------------------------------------------كان يسيرا ف-هو علي ثلاثة الاول ما------------ لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها ف----لا خلاف---- ان الكراء للمكتري لازم ولا يحط عنه منه شء -الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء -الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كاله--------------طل وشبهه فقا-------------------------------ل ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكرا-------------------------------------------------------------------------ء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار الاصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب -تبليطها وتجصيصها فهذا يكون المكتري بالخيار بين	1876	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	false	-8857344896121448918	94	300	518	1552	1552	300	الهدم في الدار المكتراة ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون يسيرا والثاني ان يكون كثيرا فاما ان كان يسيرا فانه علي ثلاثة --اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فهذا لا خلاف فيه ان الكراء للمكتري لازم ولا يحط عنه منه شء والثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء والثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه الاصلاح كالعطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء والثاني قول غيره ان رب الدار يلزمه الاصلاح فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار الاصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه احدها ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب بتبليطها وتجصيصها فهذا يكون المكتري بالخيار بين-	720	5583844935739588370	810	1527.5	645	1037	78.10993194580078	153	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	250	300	1195	1445	1445	300	ان يسكن بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها--- وهي ذات بيوت فهذا يلزمه السكني -يحط---- ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل-	1876	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	false	1664267275137018636	0	73	0	361	1469	300	ان يسكن بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة خلاف مذهبه في رواية عيسي عنه وقد قيل ان الحكم في هذا الوجه كالبيت ينهدم من الدار ذات البيوت وهو بعيد والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها شء وهي ذات بيوت فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل	721	5583844935739588370	250	462.5	201	361	69.2520751953125	46	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	0	61	0	296	1506	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك منه الا ان يرضي بذلك رب الدار في-----------جري جوازه علي ------------جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1877	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	false	1664267275137018636	73	139	361	679	1469	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك ل-ه الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	721	5583844935739588370	293	558.5	232	319	91.84953308105469	58	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1897	true	5042441082575446040	175	299	913	1485	1488	300	ما كان من الماء بارض متملكة وسواء كانت مستنبطة مثل بءر يحفرها او عين يستخرجها او مواجل يتخذها او غير مستنبطة مثل عين في ارضه لم يستخرجها او غدير و ما اشبه ذلك -هو احق به ويحل له بيعه ومنع الناس منه الا بثمن الا ان يرد عليه قوم لا ثمن معهم ويخاف عليهم الهلاك ان منعهم ويحق عليه ان لا يمنعهم فان منعهم كان عليهم مجاهدته هذا قوله ----------في المدونة لانه لم يحمل نهيه عليه السلا--------م عن منع نفع البءر علي عمومه بل تاوله علي ما تقدم ل---انه يستحب له ان لا يمنع الشرب من العين او الغدير يكون في ارضه من احد من الناس من غير حكم يحكم به عليه وله في واجب الحكم ان يمنع ماءه اذا شاء ويبيحه اذا شاء	1897	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0782	false	-3263955672172416617	120	246	598	1182	1445	300	ما كان منها في --ارض ممتلكة فسواء كانت مستنبطة مثل بءر يحفرها او عين يستخرجها او مواجل يتخذها او غير مستنبطة مثل عين في ارضه لم يستخرجها او غدير و-ما اشبه ذلك فهو احق به ويحل له بيعه ومنع الناس منه الا بثمن الا ان يرد عليه قوم لا ثمن معهم ويخاف عليهم الهلاك-ان منعهم ف-حق عليه ان لا يمنعهم فان منعهم كان ل--هم مجاهدته هذا قول ابن القاسم في المدونة لانه لم يحمل نهيه صلي- الله عليه وسلم عن منع نقع البءر علي عمومه بل تاوله علي ما تقدم الا انه يستحب له ا--لا يمنع الشرب من العين او الغدير تكون في ارضه من احد من الناس من غير حكم يحكم به عليه وله في واجب الحكم ان يمنع ماءه اذا شاء ويبيحه اذا شاء	782	5583844935739588370	543	1006.5	425	594	91.41413879394531	109	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	187	253	993	1324	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهروز ومذينيب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واديان بالمد----------------ينة يسيلان بالمطر يتنافس------ اهل المدينة في سيلهما ابن رشد---------------------------------------------------- وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين و--اختلف اذا	1899	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0780	false	-3136028641933572239	180	300	922	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- سيل مهزور ومذين-ب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل وقوله عليه السلام لا يمنع نقع بءر ولا يمنع رهو ماء وقوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقوله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فصل فاما مهزور ومذينب فواديان معروفان من اودية المدينة يسيلان بالمطر يتنافس فيهما اهل المدينة فقضي صلي الله عليه وسلم ان يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل علي الاسفل وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف اذا-	780	5583844935739588370	289	479.5	230	595	48.57143020629883	51	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	253	298	1324	1546	1557	300	بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شء -والاول اظهر	1899	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	false	852725714425148308	0	44	0	223	1467	300	بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل اليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءاوالاول اظهر	781	5583844935739588370	219	433.0	175	223	98.2062759399414	42	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	28	174	152	929	1557	300	التبدءة ب--الشرب في ماء بءر الماشية اذا كان الماء ي------------------------------------------قوم بالجميع ان يبدا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا------------------------- ثم مواشي اهل الماء حتي ي-ووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس وله عارية الة ابن عرفة لابن السبيل عارية الدلو والرشا والحوض وان لم تكن اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركبة فيسقي ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية هذه الالة للملء والفقير ولعل هذا لان مالكها لم يتخذها لكراء ابن عرفة مقتضاه لو اتخذها مالكها للكراء لم تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الروايات خلافه ثم حاضر ثم دابة ربها بجميع الري تقدم نص ابن رشد بهذا والا فنفس المجهود ابن رشد وان لم يكن--- الماء يقوم الجميع وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء بم-----------------------ن الجهد عليه اكثر من تبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل ي---------------------------------------------------------تساوون وقيل يبدا اهل الماء------------- بانفسهم ودوابهم راجع	1899	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	false	-4073825058020767087	6	115	34	609	1574	300	التبدءة في الشرب في---- بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس بمواشيهم والماء يقوم بهم---- ان يبدا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم----- المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس وبدا اشهب دواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسافرين قبل دواب اهل الماء فصل فاما ان ------------------------------------------------------------------------لم يكن في الماء فضل-------- وتبدءة احدهم يجهد الاخر فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتب--دءة صاحبه فان استووا في الجهد ------تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما	784	5583844935739588370	325	458.0	259	943	34.464473724365234	47	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1910	true	6338878476589933900	131	164	663	846	1517	300	او في السبيل او علي بني زهرة---------------- فانها تباع ويتصدق بها علي المساكين علي قدر الاجتهاد الا ان قا-ل صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاستغلال ولا تباع	1910	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0894	false	-3419726235961417616	136	173	706	906	1564	300	او في السبيل او علي بني زهرة او علي بني تميم فانها تباع ويتصدق بها علي المساكين علي قدر الاجتهاد الا ان يقول صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاستغلال ولا تباع	894	5583844935739588370	181	346.0	148	200	90.5	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	228	254	1196	1337	1570	300	اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل انهما بمنزلة العقب والولد------- لا يدخل فيه ولد البنات------ علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيه-ا وفرق ابن العطار فقال	1922	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0892	false	7546835805446612892	268	294	1311	1455	1485	300	اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل انهما بمنزلة -------الولد والعقب لا يدخل---- ولد البنات فيهما علي مذهب مالك وقيل انهم يدخلون فيهما وفرق ابن العطار رحمه	892	5583844935739588370	126	213.0	102	155	81.29032135009766	20	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	254	299	1337	1564	1570	300	النسل ك------الولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذرية ----فتشمل ولد البنات اتفاقا لقوله تعالي-------------------- ومن ذريته داود---------------- الي قوله تعالي وعيسي وهو ولد بنت ابن رشد---------------------------------------------------------------- صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذ-ا نقول في--------- نسله و-------عقبه انتهي واما ولدي فلان	1922	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0893	false	-6714951599789646313	0	95	0	454	1376	300	النسل بمنزلة الولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات الا ان يقول المحبس نسلي ونسل نسلي علي ما ذهب اليه في لفظ التعقيب وقد بينا ان ذلك لا يصح علي مذهب مالك وان الذرية يدخل فيها ولد البنات واحتج لذلك بقول الله عز وجل وقوله الحق ومن ذريته داود وسليمان الانعام الي قوله تعالي وعيسي فجعله من ذرية ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو من اولاد البنات اذ لا اب له وهو احتجاج صحيح في ان ولد بنت الرجل من ذريته وكذلك يقول ايضا انه من نسله وانه من عقبه كما انه من ولده خلاف	893	5583844935739588370	165	191.0	127	454	36.34361267089844	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	126	171	648	879	1527	300	في المعني ف------------اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات ع-لي مذهب مالك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم	1923	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0879	false	-3973571978317013526	219	294	1138	1521	1549	300	في المسالة الاولي فاما اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات وعلي مذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه المتقدمين لان الولد في الشرع لا يقع حقيقة الا علي من يرجع نسبه اليه من ولد الابناء دون ولد البنات ومن حجتهم علي ذلك الاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم	879	5583844935739588370	224	429.5	180	383	58.48564147949219	41	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	129	219	663	1115	1527	300	قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات علي مذهب مالك للاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم وولد ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني ابن رشد اذا قال حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات يدخلون في ذلك وهو ظاهر اللفظ وروي ابن وهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس عن مالك------------------------------------ انه لا شء لولد البنات	1923	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0884	false	7448401118507273919	7	78	40	397	1458	300	قال المحبس حبست علي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات يدخلون في ذلك وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فاذا قال علي ولدي وولد ولدي فهو بمنزلة قوله علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم وقد روي عن مالك رحمه الله في كتاب ابن عبدوس ومن رواية ابن وهب عنه في بعض روايات المدونة انه لا شء لولد البنات	884	5583844935739588370	164	292.5	130	624	26.28205108642578	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	44	169	230	869	1527	300	اذا قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب مالك---------- ان اولاد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف اذا قال اولادي ولم يقل ذك-ورهم واناثهم للعلة التي قدمن--ا من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذكور دون الاناث لا نسلي قال ابن العطار النسل كالولد وجعل ابن رشد الخلاف فيه وفي الذرية واحدا فانظر انت هذا وعقبي وولدي ابن رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني فاذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات علي مذهب مالك للاجماع ع------لي ان ولد البنات لا	1923	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0890	false	970488113464455192	146	215	760	1112	1548	300	اذا قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب مالك رحمه الله ان اولاد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف اذا قال اولادي ولم يقل ذكرانهم واناثهم للعلة التي قدمناها من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران دون الاناث وقد وقع في كتاب محمد بن المواز مسالة استدل بها بعض الناس علي ان ولد البنات لا	890	5583844935739588370	285	514.0	226	658	43.31306838989258	50	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	160	217	820	1101	1526	300	--------------------ان يهب علي ثواب يشترطه------ ولا يسميه فقيل انه كالهبة التي يري انه اراد بها الثواب قاله اصبغ وهو قول ابن القاسم وقال ابن الماجشون هذا غرر-------- لانه--- باع ------سلعة بقيمتها----------------------------------------------------------------- الثالث---- ان يهب علي ثواب يشترطه ويسميه فهو بيع من البيوع ويسميه فيها ولو قال فهو بيع من البيوع يحله ما يحل البي-ع ويحرمه ما يحرم	1947	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0905	false	-8194954148151689692	5	65	25	329	1592	300	من تقاسيم الهبة للثواب وهو ------ان يشترط الثواب ولا يسميه فقيل انه كالهبة التي يري انه اراد بها الثواب وقيل ان ذلك--------------------------------------- غرر لا يجوز لانه قد باع منه السلعة بقيمتها قاله ابن الماجشون والاول قول اصبغ وهو مذهب ابن القاسم واما الوجه الثالث وهو ان يشترط الثواب ويسم-------يه فهو بيع من الب--------------------------------------يوع يحله ما يحل البيوع ويحرمه ما يحرم	905	5583844935739588370	166	236.5	129	394	42.131980895996094	23	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	190	294	955	1487	1516	300	يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك لا ي------------------------لزم الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فو-تها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضا بصداق المثل الا بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه يلزمهما الرضا بالصداق المثلي اذا فوضه لها كالتفويض الا لفوت بزيد او نقص ابن رشد اختلف في الفوت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال احدها قول ابن	1949	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0897	false	5731629772385320696	143	247	704	1236	1502	300	يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك وظاهر قول عمر بن الخطاب لا يلزم الواهب الرضي بقيمة الهبة الا بعد فواتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضي بصداق المثل الا بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه يلزمه-ا الرضي ب--صداق المثل- اذا فرضه لها كالتفويض سواء فصل وق----------------د اختلف في الفوت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال احدها ان -----	897	5583844935739588370	488	923.0	392	557	87.6122055053711	85	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1953	true	3644429733384199386	131	257	658	1297	1506	300	ولا خ--لاف بين اهل العلم في هذا وانما اختلفوا في لقطة المال علي ثلاثة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال- وهذا الاختلاف انما هو اذا كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام ع-دل لا يخشي ان ياخذها ان- علم بها بعد تعريفه اياها واما ان كانت اللقطة بين قوم غير مامونين والامام عدل فاخذها عليه واجب قولا واحدا----------- ولو كانت------- بين قوم مامونين والامام غير ع-دل لكان الاختيار ان لا ياخذها قولا واحد----------ا ولو كانت بين قوم غير مامونين والامام غير ع-دل لكان مخيرا بين اخذها وتركها وذلك بحسب ما يغلب علي ظنه من اكثر الخوفين وهو ايضا اعني هذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----------------ها مخافة ان لا يجد ربها لتفرق الحاج الي بلدانه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فان التقطها وجب عليه في تعريفها ما يجب في سواها	1953	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0922	false	-4388729741059419421	0	240	0	1229	1483	300	ولا اختلاف بين اهل العلم في هذا وانما اختلفوا في لقطة المال علي ثلاثة اقوال فقيل ان الافضل تركها من غير تفصيل وروي ذلك عن عبد الله بن عمر انه كان يمر باللقطة فلا ياخذها وقيل ان الافضل اخذها وتعريفها لانها مال يجمع علي ربه ويمسك عليه وهو احد قولي مالك رحمه الله وممن ذهب الي هذا سعيد بن المسيب وخالفه فيه اهل المدينة واهل مكة واحسبه قال ان حرمة المال كحرمة النفس وتقلد قوله الحسن بن صالح بن حي والقول الثالث انه ان كان الشء الذي له بال فاخذه افضل وان كان الشء اليسير فتركه اولي واحسن وهذا القول احد روايتي ابن القاسم عن مالك وهذا الاختلاف انما هو اذا كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام عادل لا يخشي ان ياخذها اذا علم بها بتع---ريفه اياها واما ان كانت اللقطة بين قوم غير مامونين والامام عدل فاخذها عليه واجب قولا واحدا والله اعلم ولو كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام غير عادل لكان الاختيار ا--لا ياخذها قولا واحد والله اعلم ولو كانت بين قوم غير مامونين والامام غير عادل لكان مخيرا بين اخذها وتركها وذلك بحسب-ما يغلب علي ظنه من اكثر الخوفين وهو ايضا اعني هذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ومعني نهيه عنها مخافة ا--لا يجدر بها بتفرق الحاج الي بلدانهم المختلفة فتبقي في ضمانه فلا ينبغي لاحد ان يلتقط لقطة الحاج للنهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام فان التقطها وجب عليه من تعريفها ما يجب في سواها	922	5583844935739588370	619	1140.0	498	1237	50.04042053222656	108	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	178	300	882	1454	1454	300	القسم الاول من اقسام اللقطة هو ما يخشي عليه التلف ان ترك ويبقي في يد ملتقطه ان التقطه فان كان يس--------------------------------------يرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو لوا--جده ان شاء اكله وان شاء تصدق به اصله--------- ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قاله اشهب في الذي يجد السوط والعصا------- انه يعرفه فانه لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا و---ان كان يس-----يرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه فيطلبه ف---هذا لا خ--لاف في وجوب تعريفه و----------------------------------------------ظاهر ما حكاه ابن القاسم عن مالك في المدون--------------------------------ة انه يعرفه سنة وقا-----ل ابن-	1954	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	false	7820487113495538930	125	275	635	1335	1459	300	القسم الاول و---------------هو ما يخشي عليه التلف ان ترك ويبقي في يد ملتقطه ان التقطه فانه ينقسم ايضا الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال- اشهب في الذي يجد -------العصا والسوط انه يعرفه فان- لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا والثاني ان يكون يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فان هذا لا اختلاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي -ابن القاسم عن مالك في المدونة وروي عيسي عن ابن وهب في العتبية انه يعرفه اياها وهو قول ابن	923	5583844935739588370	520	914.0	408	725	71.72413635253906	99	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	156	188	783	941	1487	300	عاقلا واحدا فهذه --ستة خصال لا يصح ان يولي القضاء----------- الا من اجتمعت فيه فا--ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	1967	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	false	-8004694755841828383	0	35	0	173	1506	300	عاقلا واحدا فهذه الستة خصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	753	5583844935739588370	158	295.0	126	173	91.32948303222656	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	91	128	438	617	1445	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة ول--اية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية -هي ان يكون سميعا بصيرا متكلما--------------------------------------------------------------- فان ولي من لم تجتمع فيه وجب عزله--- متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا	1969	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	false	-8004694755841828383	64	114	318	559	1506	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة الولاية -------الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزة	753	5583844935739588370	166	299.0	130	248	66.93548583984375	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1970	true	6757875319913053662	213	276	1069	1375	1500	300	منها ان يكون من اهل البلد ورعا----------------------- غنيا ليس بمحتاج ولا مديان معروف النسب-------------------------- جزلا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ولا محدود في زنا ولا قذف ولا مقطوع في سرقة قال---- عمر بن عبد العزيز وان يكون------------------------------------- ذا نزاهة عن الطمع مستخفا باللاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك------------------------------------------------------------ حليما عن الخصم مستشيرا لاولي العلم	1970	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	false	-8004694755841828383	157	249	811	1266	1506	300	منها ان يكون من اهل البلد ورعا عالما يسوغ له الاجتهاد غنيا ليس بمحتاج ولا مديان معروف النسب ليس بابن لعان ولا ولد زنا جزلا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ولا محدود في زنا ولا قذف ولا مقطوع في سرقة وروي عن عمر بن عبد العزيز منها خمس خصال وهي ان يكون عالما بالفقه والسنة ذا نزاهة عن الطمع مستخفا با-لاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك وقيل باللاءمة يريد انه يقضي بالحق ولا يهابهم فيه والاول امن حليما عن الخصم مستشيرا لاولي العلم	753	5583844935739588370	294	526.0	232	456	64.47368621826172	56	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1993	true	-4009767489130564621	153	226	741	1100	1504	300	الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي يتعبد به ولا ينقل الباطل عند من علمه عما هو عليه من تحليل او تحريم قال الله تعالي -ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل بعضهم ان يكون الحن بحجته من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال وانما اختلفوا في حل عصمة النكاح او عقدها	1993	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0759	false	-6192146820592121742	184	300	886	1451	1451	300	الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر-وهو الذي -تعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من تحليل او تحريم قال الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال و-----اختلفوا في حل عصمة النكاح او عقدها-	759	5583844935739588370	332	602.5	265	573	57.9406623840332	63	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1993	true	-4009767489130564621	226	289	1100	1442	1504	300	بظاهر ما يقضي به الحكم وهذا خلاف الباطن فذهب مالك---------- والشافعي وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج------- سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ----------ابو حنيفة وكثير من اصحابه ان --ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عنده و---------------------------فرق---------- بين الرجل والم----------------راة انه يجوز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم بانه كاذب في شهادته	1993	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms0760	false	4349757488123017693	0	117	0	602	1553	300	بظاهر ما يقضي به الحكم وهو- خلاف الباطن فذهب مالك رحمه الله والشافعي وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج في ذلك سواء لانها حقوق كلها تدخل تحت عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار فلا يحل منها القضاء الظاهر ما هو حرام في الباطن وقال ابو يوسف وابو حنيفة وكثير من اصحابه انما ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا -لشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عندهوهما قد تعمدا الكذب او غلطا ففرق بشهادتهما بين الرجل والمراة ثم اعتدت المراة انه جاءز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم بانه كاذب في شهادته	760	5583844935739588370	333	593.5	272	604	55.132450103759766	53	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	224	261	1128	1304	1493	300	يكون علي ثلاثة اوجه احدها ان لا يعمد للضرب ولا للقتل-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يرمي شيءا فيصيب به انسانا فيقتله او يقتل المسلم في حرب العدو وهو يري انه كافر------------- فهذا--- قتل --خطا باجماع لا يجب فيه القصاص	2097	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1208	false	6632220776781364146	184	242	955	1239	1525	300	يكون علي ثلاثة اوجه احدها ا--لا يعمد للضرب ولا للقتل والثاني ان يعمد للضرب ولا يعمد للقتل والثالث ان يعمد للقتل فاما اذا لم يعمد للقتل ولا للضرب مثل ان يرمي الشء فيصيب به انسانا فيقتله او يقتل المسلم في حرب العدو وهو يري انه كافر وما اشبه ذلك فهذا هو قتل الخطا باجماع لا يجب فيه القصاص	1208	5583844935739588370	170	299.0	134	286	59.44055938720703	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2097	true	-6451807706874884461	261	298	1304	1482	1493	300	الوجه الثاني ----ان يعمد للضرب ولا يعمد للقتل ف-------لا --------------------يخلو ان يكون -------ذلك علي وجه اللعب -------------او علي وجه الادب ممن يجوز له الادب -------------او علي وجه الناءرة والغضب ف----------------اما ان -كان علي وجه اللعب فثالث ال------اقوال	2097	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1209	false	7759616316385789458	11	65	44	309	1488	300	الوجه الثاني وهو ان يعمد للضرب ولا يعمد للقتل فان ذلك لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون عمده للضرب علي وجه اللعب والثاني ان يكون علي وجه الادب ممن يجوز له الادب والثالث ان يكون علي وجه الناءرة والغضب فاما الوجه الاول وهو ان يكون علي وجه اللعب ففي ذلك ثلاثة اقوال	1209	5583844935739588370	156	237.5	120	265	58.867923736572266	27	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	48	106	242	527	1526	300	كان الاولياء اخوة وجدا فان ابن القاسم قال ان الجد كالاخ من الاخوة في العفو من عفا منهم جاز عفوه الجد كان او اخا من الاخوة وقال ان الجد يحلف ثلث الايمان في العمد والخطا فاما في الخطا فصواب واما في العمد فكان القياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم اذ انزله ب---منزلة اخ من الاخوة	2115	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	false	-3568946559657416116	121	179	607	892	1519	300	كان الاولياء اخوة وجدا فان ابن القاسم قال الج---د كالاخ من الاخوة في العفو من عفا منهم جاز عفوه الجد كان او اخا من الاخوة وقال ان الجد يحلف ثلث الايمان في العمد والخطا فاما في الخطا فصواب واما في العمد فكان القياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم اذا نزل الجد منزلة اخ من الاخوة	1230	5583844935739588370	275	537.0	220	288	95.48611450195312	54	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2129	true	-6837688078164028904	242	280	1233	1423	1529	300	علي ان في------ الموضحة نصف عشر الدية ابن رشد ولا تكون عند مالك ----------الا في جمجمة الراس وفيها القصاص في العمد وخمس من الابل في الخطا -------------------------------------------------------------الا ان تكون في الوجه فتشينه فيزاد فيها بقدر شينها والمنقلة والهاشمة	2129	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1238	false	3898333889746283609	38	90	177	434	1462	300	القصاص فيما دون الموضحة فصل واما الموضحة ف-----لا تكون عند مالك رحمه الله الا في جمجمة الراس وفيها القصاص في العمد وخمس من الابل في الخطا علي ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في كتابه لعمرو بن حزم الا ان تكون في الوجه فتشينه فيزاد فيها بقدر شينها واما -----الهاشمة	1238	5583844935739588370	157	257.5	125	267	58.80149841308594	25	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	137	222	695	1091	1481	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العش-رة من يقسم معه فمن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجل------ا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز فيما بينه وبين خمس وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	2154	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	146	231	732	1128	1475	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشيرة من يقسم معه -من داناه الي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز --ما بينه وبين خمس وعشرين يمينا و----لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	1229	5583844935739588370	385	736.5	301	403	95.53350067138672	79	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	0	32	0	168	1516	300	المدعي عليهم فيحلف المدعي عليه خمسين يمينا او يحلف عنه رجلان فاكثر من ولاة الدم خمسين يمينا ان طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم قال هذا------------------------- ابن القاسم في الموازية والعتبية وقال	2156	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	false	-3568946559657416116	234	268	1174	1351	1519	300	المدعي عليهم فيحلف المدعي عليه خمسين يمينا وي--حلف عنه رجلان فاكثر من ولا----ته خمسين يمينا ان طاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم وهذه رواية سحنون في سماع عيسي عن ابن القاسم في ----------العتبية وقول	1230	5583844935739588370	140	238.0	112	193	72.53885650634766	23	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2156	true	1914203810165575806	104	194	529	979	1516	300	ان عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث الاقوال انه ان عفي كان---- لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين والعفو قبل القسامة وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدم -علي ما ذكرناه	2156	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1232	false	3974475181124671618	57	242	272	1182	1456	300	ان عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ايضا ثلاثة اقوال احدها قول ابن الماجشون ان الدم والدية تبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص والثاني ان لمن بقي من الاولياء لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث-------- انه ان عفا كان كاف لمن بقي حظوظهم ---------وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبالله التوفيق فصل فياتي علي هذا في بطلان الدية بعفو احد الاولياء عن الدم ثلاثة اقوال احدها انها تبطل ولا شء لمن بقي منهم وهو قول ابن الماجشون والثاني ان لمن بقي حظه من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او بقسامة ان كان العفو قبله والثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو قبل ثبوت الدم او بعده وساوي ابن القاسم بين العفو والنكول عن اليمين------- قبل القسامة وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية علي ما ذكرناه	1232	5583844935739588370	422	787.0	337	934	45.18201446533203	80	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2188	true	8056716883260051364	222	255	1074	1253	1466	300	القذف يجب ب-----------خمسة اوصاف في المقذوف وهي الاسلام والحرية --------والعفاف والبلوغ وان يكون معه متاع الزنا ليس بحصور ولا مجبو------ب قبل--------------------------- البلوغ------- ومن الناس من زاد------------------------------ العقل وليس---- بصحيح لانه داخل تحت العفاف	2188	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1196	false	-4539926001777406206	252	300	1242	1499	1499	300	القذف يجب بسبعة اوصاف خمسة------ في المقذوف وهي الاسلام والحرية والبلوغ والعفاف-------- وان يكون معه متاع الزنا ليس بحصور ولا مجبوب قد جب قبل بلوغه واثنان في القاذف وهي البلوغ والعقل ومن الناس من قال بثمانية اوصاف فزاد في المقذوف العقل وليس ذلك بصحيح لانه داخل تحت العفاف-	1196	5583844935739588370	162	243.0	132	272	59.55882263183594	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2188	true	8056716883260051364	188	210	917	1025	1466	300	حد القذف علي مذهب مالك في وجهين احدهما ان يرميه بالزنا والثاني ان ينفيه من نسبه وسواء كانت امه امة او كافرة	2188	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1197	false	-3001409883822543143	99	121	473	579	1522	300	حد القذف علي مذهب مالك في وجهين احدهما ان يرميه بالزنا والثاني ان ينفيه من نسبه وان-- كانت امه امة او كافرة	1197	5583844935739588370	104	203.5	82	108	96.29629516601562	21	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	141	173	661	807	1403	300	انه حق للمقذوف ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه------ صار حقا لله ولم يجز لصاحبه ال--عفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك وان علمه من نفسه من----- المدونة ان	2193	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1195	false	-8368406404477385383	2	36	16	174	1519	300	انه حق لصاحبه- ما لم يبلغ الامام فاذا بلغ الامام صار حقا لله ولم يجز لصاحبه ان يعفو عنه الا ان يريد سترا وهو احد قولي مالك ومذهب الشافعي وقد وقع في المدونة في	1195	5583844935739588370	118	193.0	90	159	74.21383666992188	23	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2195	true	4627569073778049672	103	163	499	771	1481	300	دينار او ثلاثة دراهم ابن رشد في حد النصاب عشرة اقوال اصحها قول مالك---------- انه لا تقطع يد من سرق اقل من ربع دينار من الذهب وان كان ذلك اكثر من ثلاثة دراهم ولا من سرق اقل من ثلاثة دراهم كيلا وان كان ذلك اكثر من ربع دينار خالصة ابن رشد وسواء كان الذهب والفضة طيبين او دنيين الا ان	2195	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1154	false	6584253313606181978	85	122	357	530	1468	300	دينار او -عشرة دراهم فهذه ع----------------شرة اقوال اصحها قول مالك ومن تابعه انه لا تقط----------------------------------------------------------------------------ع يد السارق ثلاثة دراهم كيلا وان كان ذلك اكثر من ربع دينار ومن سرق ما سوي ----------------الفضة والذهب لم يقطع الا ان	1154	5583844935739588370	116	160.5	89	282	41.13475036621094	20	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2195	true	4627569073778049672	243	282	1190	1386	1481	300	لا يجري فيه احدهما وانما يتعامل الناس فيه بالعروض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه عبد الحق------------------ ان من سرق عرضا في بلد لا يتعامل الناس فيه الا بالعروض فانه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها------ بالدراهم فخطا صراح لا يصح	2195	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1155	false	4419720686150274479	0	76	0	377	1545	300	لا يجري فيه احدهما وانما يتعامل الناس فيه بالعروض هذا مذهب مالك رحمه الله وهو ظاهر قوله في المدونة ونص ما في كتاب ابن المواز خلاف قول ابي بكر الابهري وقال عبد الوهاب انما تقوم بالاغلب في البلد من الصنفين واما ما حكي عب-د الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا في بلد لا يتعامل الناس فيه الا بالعروض فانه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها الناس بالدراهم فخطا صراح لا يصح	1155	5583844935739588370	190	336.0	152	378	50.264549255371094	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	266	300	1252	1428	1428	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا تدخل بغير اذن-	2203	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	false	-3338816107393593124	80	114	389	566	1488	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل بغير اذن	1151	5583844935739588370	175	344.0	142	177	98.87005615234375	32	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	3	127	15	605	1433	300	علي من سرق من بيوتها المحجرة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب---- القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيو----تها وان خرج من الدار لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج من جميعه ابن زرب خصال لا قطع علي السارق فيها فمنها سرقة الضيف والجاءع في الشدة ابن رشد واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه و--ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول---------- المدونة -------------------انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ولا ان نقله و------------------لم يخرجه ابن -	2204	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	false	7841305486324189471	40	149	221	731	1448	300	علي من سرق منها م-------------------------------------------ا يجب فيه القطع اذا خرج به من----- الدار وان ----سرق من بعض بيوتها وا---خذ في الدار قبل ان يخرج منها لم يقطع ولا خلاف في هذا---------------------------------------------------------------------------------- واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوته- بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت معلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة في كتاب ابن المواز انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني قول سحنون انه يقطع وان لم يخرج به من	1150	5583844935739588370	371	582.0	288	648	57.25308609008789	66	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	0	43	0	190	1433	300	فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار -لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج من --------------	2204	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	false	-3338816107393593124	114	159	566	772	1488	300	فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بسرقته من جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من	1151	5583844935739588370	155	289.5	121	206	75.24272155761719	31	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2207	true	-9063312208092855621	225	252	1098	1220	1454	300	فذهب مالك ----------الي انه ان كان متصل اليسير من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة	2207	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1161	false	-8932133105626736223	183	212	916	1047	1497	300	وذهب مالك رحمه الله الي انه ان كان متصل اليس-ر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة	1161	5583844935739588370	120	225.0	93	132	90.90908813476562	24	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2210	true	-6638400382066209233	107	170	536	853	1495	300	كان المحلوب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع لا يدفع ضرره والبطش والقطع ابن رشد وان لم يكن المحارب له تدبير انما يخيف بقوة جسمة قطع من خلاف ولغيرها ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب ابن رشد ان لم يكن للمحارب تدبير ولم يكن يخيف بقوة جسمه واخذ بحضرة خروجه اخذ فيه بايسر ذلك وهو الضرب والنفي	2210	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1166	false	-3442439503522262349	17	52	83	260	1536	300	كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد فيه قتله او صلبه لان القطع لا يرفع ضرره عن المسلمين---------- وان لم يكن علي هذه الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ بحضرة خروجه اخذ فيه بايسر ذلك وهو الضرب والنفي	1166	5583844935739588370	152	254.0	119	317	47.949527740478516	28	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	269	300	1258	1378	1378	300	ان -قيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشب-ه ذلك مما قد يكون او لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او--- سفري هذا او في-	2239	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1134	false	5239976751542110891	173	204	847	971	1435	300	ان يقيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشبهه ذلك مما قد يكون و--لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او في	1134	5583844935739588370	117	206.5	88	126	92.85713958740234	26	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2240	true	-97378820447191558	54	109	266	536	1420	300	اذا قال------------ انت حر بعد موتي او اذ-------------------------ا مت انه محمول علي الوصية حتي يتبين انه اراد التد-----------------------------------------------------------------------------------------------------بير وخالفه اشهب------------------------------------- ولكلا القولين اعني قول ابن القاسم واشهب وجه من النظر ولو قال ان فعلت كذا وكذا فعبدي حر بعد موتي ففعله لكان مدبرا لا رجوع فيه علي قولهما جميعا لوجوب العتق عليه بعد الموت بالحنث	2240	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1129	false	-8263671780800835396	206	290	1018	1435	1489	300	اذا قال الرجل لعبده انت حر بعد موتي او اذا مت ولم يزد علي هذا القول هل -هو محمول علي الوصية حتي يتبين انه اراد التدبير او محمول علي التدبير حتي يتبين انه اراد الوصية فحمله ابن القاسم علي الوصية حتي يعلم انه اراد التدبير وحمل-ه اشهب علي التدبير حتي يعلم انه اراد الوصية ولكلا القولين-------------------------- وجه من النظر ولو قال ان فعلت كذا وكذا فعبدي حر بعد موتي ففعله لكان مدبرا لا رجوع فيه علي قولهما جميعا لوجوب العتق عليه بعد الموت بالحنث	1129	5583844935739588370	235	387.0	185	445	52.808990478515625	43	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2240	true	-97378820447191558	0	53	0	262	1420	300	هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه ذلك فقال ابن الق------------------اسم في--------------- العتبية انها وصية وليس بتد---------------------------------بير وله ا----------------------ن يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه ان شاء وقال في كتاب ابن---- المواز------------ وكتاب ا----بن سحنون -----------------------انه تدبير لازم وهذا الخلاف------ عندي قاء---------------------------------م من المدونة راجع المقدمات واتفق قول ابن القاسم	2240	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1134	false	5239976751542110891	204	289	971	1385	1435	300	هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه ذلك فاختلف فيه روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب المدبر من العتبية انها وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير وقصده فله علي هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه ان شاء و----في كتاب محمد بن المواز لابن القاسم وكتاب محمد بن سحنون لابن القاسم وابن كنانة انه تدبير لازم لا رجوع فيه معناه عندي ان مات من مرضه ذلك وهذا الاختلاف يقوم من المدونة من اختل--------------اف ابن القاسم	1134	5583844935739588370	203	296.0	158	432	46.99074172973633	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2251	true	-3235148490171767202	217	266	1039	1284	1441	300	لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك---- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع للسلطان -------------فان دعا الي ذلك العبد وابي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان و-------------------------------لا يفتقر في ذلك الي حكم واما ان دعا السيد الي التعجيز وابي العبد فلا -------يعجزه الا -السلطان بعد التلوم والاجتهاد	2251	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1129	false	-8263671780800835396	0	85	0	417	1489	300	لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك الي الرفع الي السلطان علي ما في المدونة وقد قيل انه لا يعجز الا بالسلطان لان حق الله تعالي لا يصدقان علي اسقاطه ولا يسقط الا بعد نظر السلطان واجتهاده واما ان دعا الي ذلك العبد وابي السيد فله ان يعجز نفسه دون السلطان لانه موضع لا مدخل فيه للاجتهاد ولا يفتقر فيه ---الي حكم واما ان دعا ال--ي ذلك ال--سيد وابي العبد فليس له ان يعجزه الا بالسلطان بعد التلوم والاجتهاد	1129	5583844935739588370	222	369.5	176	424	52.358489990234375	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	31	71	154	366	1466	300	ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها والمعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها و--اسلامها في الجناية وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دون- طول حياته وهي حرة من راس ماله بعد وفاته	2259	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1137	false	-8441599971145287172	221	262	1138	1353	1541	300	ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها والمعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها او اسلامها في الجناية وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه طول حياته وهي حرة من راس ماله بعد وفاته	1137	5583844935739588370	211	410.5	171	215	98.13953399658203	38	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	134	162	690	823	1466	300	قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل------------------------------------------ فمرة قال انها تكون ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب مالك	2259	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1143	false	-3327269997878214671	137	175	674	849	1428	300	قول مالك فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل هل تكون بذلك الحمل ام ولد ام لا علي قولين فمرة قال انها تكون ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب مالك	1143	5583844935739588370	133	254.0	105	175	76.0	27	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	103	152	487	735	1439	300	ما يخرج من الثلث المدبر في الصحة وصداق المريض اذا دخل في مرضه -----------------قيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا المدبر--------- وقيل يبدا صداق المريض والثلاثة الاقوال لابن القاسم ثم بعد ذلك ما فرط فيه من زكاة الحرث والعين والماشية ثم ما فرط فيه من زكاة الفطر عند ابن القاسم	2284	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1080	false	-3306932797592516839	77	131	364	638	1499	300	ما يخرج من الثلث المدبر في الصحة وصداق المريض اذا دخل في مرضه وقد اختلف فيهما فقيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا المدبر في الصحة وقيل يبدا صداق المريض والثلاثة الاقوال لابن القاسم ثم بعد ذلك ما فرط فيه من زكاة الحرث والعين والماشية ثم ما فرط فيه من زكاة الفطر عند ابن القاسم	1080	5583844935739588370	248	474.0	199	274	90.51094818115234	47	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2285	true	2546800072535192704	64	221	318	1124	1516	300	رقبة ابن رشد ان وسع ال------ثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فيعتق الرقبة في القتل ويطعم ع-ن الظهار باتفاق ثم كفارة يمينه النكت يبدا عتق الظهار والقتل علي كفارة اليمين لان كفارة اليمين هو فيها مخير في ثلاثة والظهار والقتل كفارتهما مقصورة علي شء واحد لا ينتقل عنه الا بالعدم الباجي وقال مالك انما تبدا كفارة الايمان ان كانت عليه فيما علم فاما ان اوصي بها تحنثا وتحرجا فلا تبدل وهي كالوصايا بالصدقة ثم لفطر رمضان ثم للتفريط لما ذكر -----ابن رشد ---تبدءة كفارة اليمين قال ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان وهذا علي- ما في--------------- المدونة وهو ال--------------------------------------------------------------------اظهر وفي النكت ولما لم يكن في كفارة رمضان نص في الكتاب كانت اضعف من كفارة اليمين ثم للنذر النكت ثم بعد اطعام رمضان لان اطعام كفارة رمضان نص في الكتاب ووجبت السنة والنذر هو اختار ادخاله فهو اضعف وفي المقدمات ثم النذر قال ا-بن ابي ز-----يد اذا اوصي به ثم------ المبتل ومدبر المرض	2285	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1080	false	-3306932797592516839	186	283	921	1407	1499	300	رقبة واحدة واما ان كان في الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فتعتق الرقبة في القتل ويطعم علي الظهار باتفاق وقد قيل انه اذا لم يكن في الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رقبة واحدة وفضل لا يبلغ الاطعام انه يبدا بالظهار ويشترك----- ---------------------------------------------------------------------------------------------فيما بقي من كفارة قتل النفس ثم كفارة اليمين---- ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان وهذا دليل ما في كتاب الصيام من المدونة وقد قيل ان الطعام لقضاء رمضان يبدا علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النذر قاله ابن ابي زيد يريد اذا اوصي به ثم العتق المبتل في--- المرض	1080	5583844935739588370	255	332.0	196	917	27.808069229125977	37	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2286	true	2560928356453604488	151	236	781	1224	1525	300	الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعت--------------------------------------------------------------------قه الي شهر وما اشبهه والموصي بعتقه علي مال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة كل هءلاء سواء لا يبدا احد منهم علي صاحبه ويتحاصون ثم ذكر الخلاف في ذلك ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق لاجل بعيد تقدم ما لابن رشد ولما ذكر في النكت ان المو---صي بعتقه يتحاص مع الموصي ان ي--------عتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه ومع الموصي بعتقه علي مال ---تعجله ثم قال فبعد ذلك الموصي ان يعتق الي اجل كال--سنة و-نحوها ثم للموصي	2286	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1081	false	-7463216368801567830	32	97	160	504	1526	300	الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي شهر وما اشبهه-------------------------------------------------------------------- لا يبدا احد منهم علي صاحبه ويتحاصون ----------------------------------------------------------------------وقد قيل--------------------------- ان الذي اوصي بعتقه او بشراءه للعتق يبدا علي المعتق الي اجل قريب ------------وعلي الموصي بعتقه علي مال وان عجل الم--ال ----وعلي الموصي بكتابته وان عجل -الكتابة وقد قيل ان الموصي	1081	5583844935739588370	203	297.0	159	528	38.44696807861328	29	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2287	true	-8398752626758568969	153	203	756	1015	1519	300	ثم بعد هذه الخمسة الموصي بعتقه الي سنة ثم الموصي بعتقه الي سنتين والموصي بكتابته لا يبدا احدهما علي صاحبه ثم ذكر الخلاف ثم----------------------------------- قال ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج قيل ان هذه الثلاثة-------- كلها سواء ان قيل يبد--------------------------------------------------------------ا العتق علي الحج ويتحاص مع المال والقولان لمالك في	2287	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1081	false	-7463216368801567830	104	207	545	1066	1526	300	ثم بعد هذه الخمسة الموصي بعتقه الي سنة ثم الموصي بعتقه---- سنتين والموصي بكتابته لا يبدا احدهما علي صاحبه وقيل ان الموصي بعتقه الي سنة كالموصي بعتقه الي سنين قال غير ابن ابي زيد ثم النذر وهو بعيد لتبدية الموصي بعتقه عليه لان الوصية بالعتق يصح الرجوع فيها والنذر لازم لا رجوع فيه فهو اذا اوصي به اوكد منه وقول ابن ابي زيد اصح ثم الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج وقد اختلف في ذلك فقيل انها كلها سواء في التحاص وهو احد قولي مالك في المدونة وقيل يبدا الحج علي العتق وقيل يبدا العتق علي الحج ويتحاص مع المال وهو قوله الثاني --	1081	5583844935739588370	198	329.0	157	527	37.57115936279297	34	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2287	true	-8398752626758568969	202	299	1012	1514	1519	300	في المدونة ثم قال وسواء كانت الوصية بالمال جزءا او عددا فان اجتمعتا جميعا الوصية بالعدد والجزء فقيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا الجزء وقيل يبدا العدو وهذا الاختلاف موجود ل------ابن القاسم ومالك ومعناه في الصرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق يبدا عليهما ولا في ان الحج لا يبدا علي المال واختلف قول ابن القاسم هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس علي مذهب مالك ان الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال يبدان علي الوصية بحجة الاسلام لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك ع-----لي اصل قوله	2287	-3896879273952981929	Shamela0021735-ara1.completed.ms1082	false	1753710639420767352	0	121	0	629	1523	300	في المال والحج--- وسواء كانت الوصية بالمال جزءا او عددا فان اجتمع-ا جميعا الوصية بالعدد والجزء فقيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا الجزء وقيل يبدا العدد وهذا الاختلاف موجود لمالك وابن القاسم------ ومعناه في الصرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق مبدا عليهما ولا في ان الحج لا يبدا علي المال واختلف قول ابن القاسم هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان فله في سماع عيسي انهما يتحاصان وفي المدنية لان الوصية بالمال تبدا وقال ابن وهب يبدا الحج علي العتق ولم يفرق بين الصرورة وغيره والقياس علي مذهب مالك ان الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال يبدان علي الوصية بحجة الاسلام لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك عنده علي اصل قوله	1082	5583844935739588370	482	903.5	388	639	75.43035888671875	87	JK000289-ara1	Shamela0021735-ara1.completed