id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0028	true	16509791298663079	6	88	28	402	1482	300	ولست انا اري ذلك بل يصلي في واحد منهما ثم يعيد في الاخر مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي علي ان ي-عيد لم يعزم في صلاته فيه انه- فرضه وكذلك اذا اعادها في ال------اخر لم يخلص النية للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الامامة علي-------- ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه	28	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0185	false	-5464668829906437712	216	299	1145	1525	1530	300	ولست انا اري ذلك بل يصلي في واحد منهما ثم يعيد في الاخر مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي علي انه يعيد لم يجزم في صلات----ه انها فرضه وكذا -اذا اعادها في الثوب الاخر لم تخلص النية للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الامامة فانه نص علي ان من صلي----- علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه	185	-2105193949788081429	355	674.5	277	390	91.02564239501953	72	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0047	true	-4529760387409449876	52	113	284	582	1538	300	وسءل ابن رشد عن الرجل يخرج من بيت الماء وقد استنجي بالماء ثم توضا فيكون في الصلاة او ساءرا اليها فيجد نقطة هابطة فيفتش عليها فتارة يجدها وتارة لا يجدها فاجاب لا شء عليه اذا استنكحه ذلك ودين الله يسر------------------------------------------ وسءل ربيعة ع-ن الرجل يمسح ذكره من البول ثم يتوضا فيجد البلل- فقال لا باس به قد بلغ محنته وادي فريضته	47	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0150	false	-594421362244900494	44	109	226	522	1469	300	وسءل ابن رشد عمن ------خرج من بيت ال------------------ماء --وتوضا وشرع- في الصلاة او سار-- اليها فوجد نقطة هابطة ف-فتش عليها ف-----وجدها ---او لم يجدها فاجاب لا شء عليه اذا استنكحه ذلك ودين الله يسر مسح ذكره من البول ثم توضا ثم وجد بللا قال وسءل ربيعة عمن -------مسح ذكره من البول ثم -توضا ثم وجد بللا فقال لا باس به قد بلغ محنته وادي فريضته	150	-2105193949788081429	231	370.5	179	342	67.54386138916016	38	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0111	true	-6845814896780287171	76	248	390	1267	1510	300	ابن رشد----- لا يجوز بيع ارزاق القضاة والمءذنين من الطعام قبل قبضه -انها اجرة خلاف قول ابن حبيب ان ذلك ليس باجارة واختلف في كون الاحباس عليها اجارة او اعانة وفهم كونها اجارة من قول الموثقين في استءجار الناظر فلعله فيما حبس -يستاجر من غلته واحباس زم-ننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة انتهي انظر- احباس بلدنا قط ما هو يحبس المحب---س الا-علي من يقوم -تلك المءنة لا ليستاجر من فاءد- الحبس بما يقدر ويستفضل منه وعلي هذا يكون الحكم ما نص عليه القرافي في الفرق الخامس عشر والماءة وقد سبقه بهذا عز الدين قال لا ي--------------جوز ان يستنيب ببعض المرتب ويمسك باقيه قال والقاءم بالوظيف ل-يس بناءب وانما هو مستقل يجب له من الوظيف -ما يخص زمن قيامه بالوظيف الا ان القرافي قال ان استناب في ايام الاعذار جاز ان يطلق لناءبه ما احب من المرتب فكذلك كان بعض شيوخي المفتيين يفتي في ثمر الشجر التي لا تءتي اكلها الا مرة واحدة في عامين ان ذلك الفاءد- يوزع علي العامين معا ويقسمه القاءمون بالوظيف علي حسب ازمنة قيامهم	111	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0171	false	-7425640364726626772	31	189	168	980	1534	300	ابن رشد ونصه لا يجوز بيع ارزاق القضاة والمءذنين من الطعام قبل قبضه لانها اجرة خلاف قول ابن حبيب ان ذلك ليس باجارة واختلف في كون الاحباس عليها اجارة او اعانة وفهم كونها اجارة من قول الموثقين في استءجار الناظر فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته واحباس زماننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة اه ابن عرفة احباس بلدنا قط ما--- يحبس الذي يحبس الا علي من يقوم بتلك المءنة لا ليستاجر من فاءدة الحبس بما يقدر ويستفضل منه وعلي هذا يكون الحكم ما نص عليه القرافي في الفرق الخامس عشر والماءة وتقدمه بذلك-- عز الدين بن عبد السلام انه لا يجوز ان يستنيب ببعض المرتب ويمسك باقيه---- والقاءم بالوظيفة ليس بناءب وانما هو مستقل يجب له من الفاءدة ما يخص زمن قيامه بالوظيفة وب--------------------------------------------------------------------------------ذلك كان بعض شيوخي المفت-ين يفتي في ثمر اشجار التي لا تءتي ثمرها الا مر------ة في عامين ان ذلك الفاءدة يوزع علي العامين معا ويقسم- القاءمون بالوظيف علي حسب ازمنة قيامهم	171	-2105193949788081429	734	1332.0	589	909	80.74807739257812	126	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0187	true	2084311034772050479	110	206	575	1055	1512	300	حجة لم اجاز وسمع ابن وهب----------------------------- لو جهر الماموم بربنا ولك الحمد وبالتكبير----------------- جهرا يسمع ---من يليه فلا باس به وتركه احب الي ابن يونس يريد الا ان ياذن له الامام في اسماع من يبعد فذلك--- حسن وله اجر التنبيه وفي --اخر كتاب البخاري من الجناءز---------------- ما يءيد هذا وفي الموطا في الذي رفع صوته بربنا ولك الحمد حمدا كثيرا الي اخره قال------- ابو عم------------ر فيه دليل علي انه لا باس برفع الصوت وراء الامام بربنا ولك الحمد لمن اراد ---------الاعلام والاسماع للجماعة الكثيرة بقوله ذلك لان الذكر كله من التهليل والتكبير والتحميد جاءز في الصلاة	187	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0183	false	-1367375252106595680	189	296	965	1499	1521	300	حجة لجوازه- وسمع ابن وهب من مالك رضي الله تعالي عنهما لو جهر الماموم -----------------بالتكبير وبربنا ولك الحمد جهرا يسمع به من يليه فلا باس به وتركه احب الي ابن يونس اراد الا ان ياذن له الامام في اسماع من -بعد عنه فهو حسن وله اجر التنبيه وفي اواخر كتاب----------- الجناءز من صحيح البخاري ما يءيد هذا وفي الموطا في الذي رفع صوته بربنا ولك الحمد حمدا كثيرا الخ----- قال الحافظ ابو عمر بن عبد البر فيه دليل علي انه لا باس برفع الصوت وراء الامام بربنا ولك الحمد لمن اراد الاسماع والاعلام--------- للجماعة الكثيرة بقوله ذلك لان الذكر كله من التهليل والتكبير والتحميد جاءز في الصلاة	183	-2105193949788081429	425	723.5	337	578	73.52941131591797	75	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0187	true	2084311034772050479	206	300	1055	1512	1512	300	بل هو محمود وممدوح فاعله بدليل الح----------------------ديث الاخر ثم نقل بسنده الي---- ابي اوفي -------------------قال جاء رجل ونحن في الصف -خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبي-----------------را وسحبان الله بكرة واصيلا قال فرفع الناس رءوسهم واستنكروا الرجل فقالوا من هذا الذي يرفع صوته فوق صوت----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم- انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال من هذا العالي الصوت فقيل هو هذا يا رسول الله فقال------ لقد رايت كلاما يصعد الي السماء حتي فتح له فدخل قال-- ابو عمر ففي مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم-	187	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0184	false	-5999180434071539287	1	111	3	545	1473	300	بل هو محمود -ممدوح فاعله بدليل هذا الحديث وبدليل هذا الحديث الاخر ثم نقل بسنده الي ابن ابي اوفي رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل ونحن في الصف وخلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال فرفع الناس رءوسهم واستنكروا الرجل وقالوا من هذا الذي -رفع صوته فوق صوت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال من هذا العالي الصوت فقيل هو هذا يا رسول الله فقال والله لقد رايت كلاما يصعد الي السماء حتي فتح له قال الحافظ ابو عمر ففي مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	-2105193949788081429	438	783.5	346	545	80.36697387695312	77	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0188	true	-3787276181336729063	1	36	5	168	1505	300	الرجل وتعريفه الناس بفضل كلامه وفضل ما صنع من رفع صوته بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو تكلم في صلاته بكل كلام يفهم عنه غير القران والذكر سرا ما جاز كما لا يجوز جهرا وهذا واضح	188	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0184	false	-5999180434071539287	113	174	554	844	1473	300	الرجل وتعريفه الناس بفضل كلامه وفضل ما صنع من رفع صوته بذلك الذكر اوضح الدلاءل علي جواز ذلك الفعل من كل من فعله علي اي وجه لانه ذكر لله سبحانه وتعالي وتعظيم له يصلح مثله في الصلاة سرا وجهرا الا تري انه لو تكلم في صلاته ب---كلام يفهم منه غير القران والذكر سرا ما جاز كما لا يجوز جهرا وهذا واضح	184	-2105193949788081429	159	299.0	125	293	54.266212463378906	32	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0192	true	3338692741625147054	269	300	1332	1482	1482	300	ابن القاسم ان سها امام عن سجود سهوه سجد- مامومه ابن رشد فان كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه ولم يرجع---------- بالقرب بطلت صلاته وصحته صلاتهم لان كل ما لا يحمله-	192	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0166	false	1220169222617888591	190	223	997	1158	1546	300	ابن القاسم ان سها امام عن سجود سهوه سجده مامومه ابن رشد فان كان السجود مما تبطل الصلاة بتركه ولم يرجع الي سجوده بالقرب بطلت صلاته وصحت ص-لاتهم لان كل ما لا يحمله	166	-2105193949788081429	147	273.5	118	162	90.74073791503906	26	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	0	66	0	304	1482	300	ظهرا ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبتدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت ابن يونس انظر قوله اعدها ظهرا مع وق-فه في اعادة من صلي خلف مبتدع والفرق بين ذلك ان الذي صلي تقاة صلي علي ان يعيد ومن صلي علي ان يعيد لا تجزءه الاولي واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعبد فالصواب ان- تجزءه	243	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0186	false	-4324687537822661859	38	104	190	494	1527	300	ظهرا ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبتدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت ابن يونس انظر قوله اعد-- ظهرا مع وقوفه في اعادة من صلي خلف مبتدع والفرق بين ذلك ان الذي صلي تقية صلي علي ان يعيد ومن صلي علي ان يعيد لا تجزءه الاولي واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعيد والصواب انه يجزءه	186	-2105193949788081429	298	576.5	232	306	97.3856201171875	59	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	201	300	1012	1501	1501	300	وكان------ سيدي ابن سراج رحمه الله يقول اذا جري الناس علي شء -له مستند صحيح وكان للانسان مختار غيره -لا ينبغي له ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شعبا في انفسهم وحياة في دينهم اذ من شرط التغيير -------ان يكون متفقا عليه ا ه انظر قو-------------------------------------------------ل عياض في الاكمال قال ما نصه لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي مذهبه وانما يغير ما اجتمع علي احداثه وانكاره ورشح هذا ايضا محيي الدين الشافعي في منهاجه فقال-------- اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف-	252	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0184	false	-5999180434071539287	178	280	863	1380	1473	300	وكان شيخنا سيدي ابن سراج---------- يقول اذا جري الناس علي شء وله مستند صحيح وكان للانسان مختار غيره فلا ينبغي له ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم ف--من شرط --تغيير المنكر ان يكون متفقا علي- انه منكر اه وهذا الذي قاله الشيخ هو نص المالكية والشافعية قال عياض في --اكمال----------ه لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي مذهبه وانما يغير ما اج-مع علي احداثه وانكاره ورشح هذا النوو-----------------ي في منهاجه قاءلا ما نصه اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف	184	-2105193949788081429	429	728.0	341	562	76.33451843261719	75	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0277	true	-7475083852733187733	157	213	790	1065	1495	300	احرامه ذلك صلاة سفر انتهي انظر عكس هذا مع احرم في الجمعة خلف الامام اثر دفعه------ من الركوع يظن- انها-- الاولي فبان انه في الثانية -روي محمد يبني علي احرامه اربعا واستحب بان يجدد احرامه بعد سلام الامام من غير قطع ولا اشكال ------ان ادرك الجلوس انه يتم اربعا قال ابن رشد لان بهذه ال----------نية------ احرم	277	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0188	false	-1146761718140074937	166	225	857	1148	1527	300	احرامه بعد سلام الامام قال ابن رشد لو ا----حرم في الجمعة----------- اثر رفع الامام من الركوع ظانا انه في الاولي فبان انه في الثانية فروي محمد يبني علي احرامه اربعا واستحب -ان يجدد احرامه بعد سلام الامام من غير قطع قال في المدونة وان ادرك الجلوس فقط صلي اربعا قال ابن رشد وهذا متفق عليه لانه بنية الظهر احرم	188	-2105193949788081429	205	304.5	158	307	66.7752456665039	32	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0287	true	7020141473798420715	255	284	1272	1425	1506	300	اللخمي ان كان في المصر جامعان اقيمت الجمعة في الاقدم وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت فيهما معا اج-----------------------------زات من صلاها في الاقدم واعاد-- الاخرون قاله مالك	287	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0187	false	-197279006803593426	55	89	292	476	1576	300	اللخمي ان كان في المصر جامعان اقيمت الجمعة في الاقدم فان اقيمت في الاحدث وحده اجزات فان اقيمت فيهما معا مع القدرة علي الاكتفاء بواحد اجزات من صلاها في الاقدم واعادها الاخرون قاله مالك	187	-2105193949788081429	149	283.0	120	184	80.97826385498047	25	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0287	true	7020141473798420715	249	284	1228	1425	1506	300	من اقامتها بالمسجد الجامع والعلماء متوافرون اللخمي ان كان في المصر جامعان اقيمت الجمعة في الاقدم وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت فيهما معا اج------------------زات من صلاها في الاقدم واعاد-- الاخرون قاله مالك	287	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0193	false	-8810764530804996750	92	128	472	666	1558	300	مع اقامتها في العتيق----------------------- اللخمي ان كان في المصر جامعان اقيمت الجمعة في الاقدم فان اقيمت في الاحدث وحده اجزات فان اقيمت فيهما معا مع الاكتفاء بواحد اجزات من صلاها في الاقدم واعادها الاخرون قاله مالك	193	-2105193949788081429	160	287.5	128	217	73.73271942138672	26	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0339	true	4357508969813941329	194	229	987	1150	1504	300	ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية ل----لحاضرة ومن موضع -اخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب وروي علي لا باس به للمصر ان قرب	339	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0206	false	4689333333823342383	259	294	1267	1431	1455	300	ابن حبيب لا باس ان يحمل الميت من البادية الي الحاضرة ومن موضع لاخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب ورو----ي لا باس به للمصر ان قرب	206	-2105193949788081429	158	297.0	124	168	94.04762268066406	31	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0355	true	-3712770900461823088	252	289	1261	1447	1500	300	وانظر في حديث ثالث لمالك عن ابي الرحال من التمهيد انه يجوز النبش لعذر وان جابر بن عبد الله رضي----- عنه اخرج اباه من قبره ودفنه بغير ذلك الموضع وكذلك فعل معاوية بمحضر الصحابة ولم ينكروه عليه	355	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0205	false	1148622875378543074	234	271	1246	1429	1579	300	وانظر في حديث ثالث------ عن ابي --رحال من التمهيد انه يجوز النبش لعذر وان جابر بن عبد الله رضي الله عنه اخرج اباه من قبره ودفنه بغير ذلك الموضع وكذلك فعل معاوية بمحضر الصحابة ولم ينكروا عليه	205	-2105193949788081429	177	334.5	141	191	92.67015838623047	33	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0355	true	-3712770900461823088	187	226	941	1140	1500	300	ابن رشد اما بناء م--سجد علي المقبرة العافية فلا كراهية فيه قاله ابن القاسم لان القبر والمسجد حبسان علي المسلمين ودفن موتاهم فاذا لم ي-كن التدافن----- واحتيج ان تتخذ مسجدا فلا باس بذلك لان ما كان لله فلا باس	355	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0208	false	4757933645338793907	260	300	1411	1616	1616	300	ابن رشد اما بناء المسجد علي المقبرة العافية فلا كراه-ة فيه قاله ابن القاسم لان القبر والمسجد حبسان علي المسلمين ودفن موتاهم فاذا لم يمكن التدافن فيها واحتيج ان تتخذ مسجدا فلا باس بذلك لان ما كان لله فلا باس-	208	-2105193949788081429	196	366.5	158	207	94.68598937988281	35	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0622	true	-3632587558921581103	245	273	1214	1352	1481	300	لابن القاسم من ارسل كلبه علي جماعة صيد ولم يرد واحدا منها دون الاخر فاخذها كلها او بعضها اكل ما اخذ منها اللخمي المرسل علي متعددان ان نوي	622	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0241	false	-8937519057881889542	39	67	183	313	1490	300	لابن القاسم من ارسل كلبه علي جماعة صيد ولم يرد واحدا منها دون الاخر فاخذها كلها او بعضها اكل ما اخذ منها اه قال العدوي اي ب--------ان نوي	241	-2105193949788081429	117	214.0	91	138	84.78260803222656	24	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0686	true	-8903262014297038997	190	227	939	1106	1446	300	عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل- باقية ابن رشد اتفاقا	686	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0652	false	505289940278094256	145	182	715	882	1467	300	عيسي -بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية ابن رشد اتفاقا	652	-2105193949788081429	166	322.0	129	168	98.80952453613281	35	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0731	true	-7828345257361888078	213	267	991	1219	1365	300	ان يقول الرجل لله علي نذر كذا وكذا او نذر ان افعل كذا او نذر ان لا افعل او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا وكذا او افعل كذا شكرا لله الحكم في ذلك---- سواء علي مذهب مالك ومن اهل العلم من ذهب الي انه اذا قال لله علي كذا وكذا ولم	731	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0334	false	120263202520120177	260	300	1344	1517	1517	300	ان يقول الرجل لله علي---- كذا وكذا نذرا-------------------------------- او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا وكذا--------------------- الحكم في ذلك كله سواء علي مذهب مالك ومن اهل العلم من ذهب الي انه ان- قال لله علي كذا وكذا ولم-	334	-2105193949788081429	164	269.5	126	232	70.68965148925781	36	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0731	true	-7828345257361888078	267	300	1219	1365	1365	300	يقل نذر- ان ذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب وقول-------- مالك اصح لان قوله--------------- لله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا -ان اراد ب--ه الاخبار فلا خ--لاف ان ذلك لا يلزمه وان اراد بذلك النذر فلا يصح-	731	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0335	false	-2742335414190884838	0	60	0	284	1388	300	يقل نذرا ان ذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب وما ذهب اليه مالك هو الصحيح وذلك ان الذي يقول لله علي كذا وكذا لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يريد بذلك النذر والثاني ان يريد بذلك الاخبار والثالث ان لا يكون له نية فان اراد بذلك الاخبار فلا اختلاف ان ذلك لا يلزمه وان اراد بذلك النذر فلا يصح	335	-2105193949788081429	127	200.5	97	284	44.71831130981445	22	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	0	31	0	137	1422	300	ان يحمل عل----------------------ي الاخبار وان لم تكن له نية كان حمله علي النذر الذي له فاءدة وفيه طاعة اولي من حمله علي الكذب الذي لا فاءدة فيه بل هو معصية او	732	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0335	false	-2742335414190884838	68	104	321	480	1388	300	ان يحمل قوله علي نذر كذا وكذا علي الاخبار وان لم تكن له نية كان حمله علي النذر الذي له فاءدة وفيه طاعة اولي من حمله علي الكذب الذي لا فاءدة فيه بل هو معصية اه	335	-2105193949788081429	134	259.0	103	159	84.27672576904297	29	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0804	true	429264779509994593	129	168	653	855	1536	300	المتاخرين قال وفي نوازل ابن الحاج مال المسلم------------ المقيم بدار الحرب كمال من ا-----------------------------------------------------------------------------------سلم واقام بدار الحرب--- قال ابن الحاج يترجح ان يحكم في مال المدجنين بقول اشهب وسحنون ولان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال	804	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0523	false	-4840856826372901714	50	101	261	537	1529	300	المتاخرين مال هذا --------------------المسلم المسءول عنه المقيم بدار الحرب ولم يبرح عنها بعد استيلاء الطاغية عليها علي هذا الخلاف المتقدم بين علماء الامصار في مال من اسلم واقام بدار الحرب ثم فرق ابن الحاج بعد الالحاق والتسوية في هذه الاحكام اللاحقة ب----ان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال	523	-2105193949788081429	119	158.5	94	300	39.66666793823242	17	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	239	286	1150	1377	1435	300	نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا العقد -------الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء ولو	911	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0346	false	-594666688284892551	53	100	269	495	1467	300	نكح --بالفين فوضعت عنه في ------عقد النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء قال	346	-2105193949788081429	215	410.0	170	234	91.88034057617188	42	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0919	true	-41724658086224329	268	299	1238	1390	1393	300	وصاياها ان اجاز وارث في مرض موروثه وصية باكثر من ثلثه لزمه ان كان باءنا عنه ليس في عياله وفي حمالتها ----ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخير للغريم	919	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0438	false	-4715145981190782208	174	206	853	1008	1510	300	وصاياها ان اجاز وارث في مرض مور-ثه وصية باكثر من ثلثه لزمه ان كان ناءبا عنه ليس في عياله وفي حمالتها انه ان اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فهو تاخير للغريم	438	-2105193949788081429	149	284.5	118	156	95.5128173828125	28	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0930	true	-8914937881435639254	221	250	1097	1231	1479	300	المتيطي----------- ان كانت الهبة بعد العقد علي ان لا يتزوج او لا--- يتسري او لا يخرج---------ها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته	930	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0374	false	7097537475517123331	42	75	214	371	1479	300	المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي ان لا يتزوج عليها او يتسري او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته	374	-2105193949788081429	130	235.0	102	157	82.80255126953125	25	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0950	true	-4806265598856238110	108	159	552	819	1498	300	اللخمي ان اسقطت الحرة يومها او وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها ولا يخص بخلاف منه ولها الرجوع متي شاءت اللخمي فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها وليس للموهوبة الا يومها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها	950	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0431	false	-5688646354458831133	231	271	1163	1376	1529	300	اللخمي ان اسقطت الحرة يومها او وهبته لضرتها فللزوج منعها لحقه في المتعة بها---------------------------------------------- فان وافقها فالمسقطة كالعدم واختص القسم بمن سواها و----للموهوبة يو----مها وقال بعض العلماء ان وهبته له فله ان يخص به واحدة او يخص القسم بمن سواها	431	-2105193949788081429	211	401.0	171	267	79.02621459960938	39	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0956	true	8498624170993131897	22	83	111	422	1496	300	للاب ان يخالع عن- ابنته الصغيرة باسقاط كل المهر وان خالع به عنها بعد البناء قبل بلوغها جاز عليها وله ان يزوجها قبل بلوغها كالبكر اللخمي ان كانت ثيبا فتايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجبرها علي النكاح فعليه له ان يخالع عنها وقيل لا يجبرها ولا يخالع عنها بخلاف الوصي ابن عرفة في خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها	956	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0712	false	5324585305410263057	26	78	141	406	1545	300	للاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة باسقاط كل المهر وان خالع به عنها بعد البناء قبل بلوغها جاز علي-------------------------ها كالبكر اللخمي ان كانت ثيبا -تايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجبرها علي النكاح فعليه له ان يخالع عنها وقيل لا يجبرها فلا يخالع عنها و--------------------في خلع الوصي عن يتيمته وان زوجها -ابوها	712	-2105193949788081429	254	462.5	202	312	81.4102554321289	45	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0964	true	7579943878384640843	16	68	75	340	1467	300	مع شهادة امراتين -------------ولا يضرها اسقاط البينة المستدعاة علي الاصح--------------------------------- ابن سلمون -ان ادعت ان الخلع وقع عن اضرار بها فلها الرجوع فيما اختلعت به واسقطته اذا ثبت ذلك وان وقع في عقد الخلع ان ذلك كان دون اكراه ولا ضر--ر وانها اسقطت البينة المسترعاة وغيرها فلا يضرها ذلك اذا ثبت الضرر	964	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0630	false	-114010226357214495	239	298	1220	1518	1526	300	مع شاهد كامراتين علي المعاينة ولا ينفيان سماعا عل----------------ي الارجح اه قال الخرشي وبانت منه اه وقال ابن سلمون فان ادعت ان الخلع وقع عن اضرار بها فلها الرجوع فيما اختلعت به واسقطته اذا ثبت ذلك وان وقع في عقد الخلع ان ذلك كان دون اكراه ولا اضرار وانها اسقطت البينة المسترعية وغيرها فلا يضرها ذلك اذا ثبت الضرر	630	-2105193949788081429	229	406.0	182	314	72.92993927001953	41	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	229	286	1135	1440	1519	300	المدونة -ان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط عليها الزوج نفقة نفسه -سنة او سنتين ثم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما اناف علي الحولين من نفقة الولد ولا ما اشترطه الزوج من نفقة نفسه وقال المخزومي يلزمها نفقة الزوج ونفقة الولد بعد الحولين كالخلع بالغرر وقاله سحنون ابن	965	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0300	false	1281034023601560146	170	223	845	1115	1500	300	المدونة وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط عليها الزوج نفقة نفسه لسنة او سن-ين تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما -ناف ع-ن الحولين من نفقة الولد ولا ما شرط ال---زوج من نفقة نفسه وقال المخزومي يلزمها جميع ذلك-------------------------- كالخلع بالغرر اه قال----- ابن	300	-2105193949788081429	248	435.5	197	307	80.7817611694336	41	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	6	46	30	222	1519	300	من المدونة -ان خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك فان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك اه	965	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0300	false	1281034023601560146	54	94	288	480	1500	300	من المدونة وان خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك فان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الغلام في الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك -لم ار احدا طلب ذلك اه	300	-2105193949788081429	185	354.0	146	193	95.85491943359375	36	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0965	true	-184943034775877485	154	190	757	944	1519	300	من رضاعه وهذا ك---قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة فدفع------------ كراء------- شهر فذلك براءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	965	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0303	false	2856693678757722779	126	167	611	812	1465	300	مع يمينه وهذا نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان ذكر كراء سنة او شهر برا-----ءة للدافع مما قبل ذلك وكذا- لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع ل--ها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	303	-2105193949788081429	164	280.0	129	209	78.46890258789062	27	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	0	67	0	342	1498	300	في خلال المدة عادت النفقة عل-----ي الاب فاذا- ايسرت اتبعها بما ا-----------------------------نفق علي ابنه مدة عدمها علي القول المشهور -------------------------------------الذي جري به القضاء و----------------------------------------------------------------------------دليل المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تمنع من التزويج -------------------------------حتي تتم مدة الرضاع وانظر اذا اشهدت في عقد الخلع انها موفورة الحال وانها متي اثبتت انها عديمة ف--ذلك باطل ثم اثبتت العدم قال ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------لا تنتفع بما -شهد لها من العدم حتي يشهدوا بمعرفة ذهاب مالها	967	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0302	false	-3162382177424231640	45	199	226	999	1497	300	في خلال المدة فا-ن النفقة تعود علي الاب ثم ان ايسرت رجعت النفقة عليها وهل يتبعها الوالد بما انفق علي ابنه مدة عدمها ام لا في ذلك قولان احدهما انه يتبعها بذلك وهو المشهور والذي جري به القضاء وحكي اصبغ انه لا يتبعها بشء اه وقال قبله وان مات الولد فلا شء للاب علي الزوجة لان المقصود بالتزامها ابراء الاب من مءنته وقيل للاب ان يرجع عليها والاول هو المشهور وبه القضاء فرع قال ابن سلمون وفي مساءل ابن رشد في رجل اختلفت له امراته واسقطت عنه مءنة حمل الي فطامه ثم اثبتت انها عديمة ايلزم الزوج النفقة علي الحمل ام لا يلزمه حتي تضع ---وكيف ان كان-----ت اشهدت علي نفسها ان---ها موفورة المال وانها متي اثبتت انها عديمة ان ذلك باطل فاجاب ان ثبت عدمها لزم الزوج الانفاق عليها ويتبعها بما انفق اذا ايسرت وان كانت قد اشهدت بالوفور كما ذكرت فلا تنتفع بما يشهد لها من العدم حتي يشهدوا بمعرفة ذهاب مالها	302	-2105193949788081429	225	316.0	174	785	28.66242027282715	32	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0977	true	8512136285258155021	226	260	1093	1242	1437	300	لا يلزمه اليمين اذا كان اكراهه بشء يلحقه في بدنه من قبل او ضرب------- او تعذيب----------------------------------------------------------------------- وسواء هدد فقيل له ان لم تحلف فعل بك كذا وكذا او استحلف ولم يهدد فحلف فرقا من	977	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0697	false	-5057223105060656683	50	101	250	475	1438	300	لا تلزمه اليمين اذا كان اكراهه بشء يلحقه في بدنه بقت--ل او ضرب او سجن او تعذيب او كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له فيه طاعة ولا معصية وسواء هدد فقيل له ان لم تحلف فعل بك كذا وكذا او استحلف ولم يهدد فحلف فرقا من	697	-2105193949788081429	143	267.5	110	227	62.9955940246582	29	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0979	true	8003967981241326051	272	298	1300	1425	1433	300	ابن رشد اتفق مالك واصحابه ان المكره علي اليمين لا تلزمه------- اذا------------------------------------------------------------ كانت يمينه فيما---- لله فيه معصية او فيما ليس لله فيه طاعة ولا معصية	979	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0697	false	-5057223105060656683	41	83	203	398	1438	300	ابن رشد اتفق مالك واصحابه ان المكره علي اليمين لا تلزمه اليمين اذا كان اكراهه بشء يلحقه في بدنه بقتل او ضرب او سجن او تعذيب او كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له -فيه طاعة ولا معصية	697	-2105193949788081429	122	222.5	97	196	62.24489974975586	22	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	8	34	42	153	1372	300	في النوادر وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	994	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0645	false	404831042392144531	267	293	1313	1424	1453	300	في المختصر وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	645	-2105193949788081429	107	210.0	81	111	96.39639282226562	25	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	79	152	362	716	1391	300	ابن القاسم فيمن ----------------------------قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق ان الطلاق قد وقع و------------اما الماءة------ فلا------- يقضي بها لانها هنا ليست بهبة ولا صدقة --------ولا علي وجه ذلك ----ابن رشد معناه ا---------------------ن الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق لا ان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي---- لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة و-----------------------------------اما قوله في الماءة فانه حملها----------------- محمل العدة	1008	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0360	false	-8202962393045151927	182	276	929	1386	1484	300	ابن القاسم --من كتاب الايمان بالطلاق في رجل قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت ----------طالق قد وقع عليه الطلاق واما الماءة دينار فلا اري ان يقضي بها لانه----ا ليست هاهن---ا صدقة ولا هبة ولا علي وجه ذلك قال ابن رشد قوله ان الطلاق قد وقع يريد ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لانه وقع-------------------- بنفس اللفظ حتي انه لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك في المدونة وقال ابن الماجشون وسحنون يستاني به واما قوله في الماءة دينار انه لا يقضي بها فحمله محمل العدة	360	-2105193949788081429	285	446.0	223	496	57.459678649902344	47	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	121	173	552	806	1442	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم- تطلق الا بهما ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة تعليق التعليق تعليق علي جمي-ع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد -لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد وانظر هنا------------------------------------------------------------------------ في ابن عرفة الحالف علي التعليق هل هو حالف عليه فيخير------------------- بين حنث اليمين وحنث التعليق	1024	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0708	false	-3953261291873735439	175	276	946	1480	1610	300	-ان قال ان كلمت ان دخلت فلا تطلق الا بهما قال الاجهوري لو قال لزوجته علي الطلاق ثلاثا ان فعلت كذا فانت طالق ففعلت المحلوف عليه فانه يلزمه طلقة واحدة ولا عبرة بقوله علي الطلاق ثلاثا والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم ابن عرفة تعليق التعليق تعليق علي مجموع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد ولا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليقين وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون----- الح-لف علي التعليق حلفا عل------يه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق	708	-2105193949788081429	216	358.5	170	547	39.48811721801758	36	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1037	true	-6670873680162349796	275	300	1323	1456	1456	300	ابو عمران فيمن طلق واحدة وتمادي علي وطءها غير مريد الرجعة حتي مضت ثلاث حيض ثم حنث بطلاقها ثلاثا -لزمه الثلاث كالطلاق في النكاح المختلف-	1037	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0705	false	-5242608259408707505	235	256	1222	1340	1567	300	ابو عمران فيمن طلق واحدة وتمادي علي وطءها غير مريد الرجعة----------------- ثم حنث بطلاقها ثلاثا يلزمه الثلاث كالطلاق في النكاح المختلف	705	-2105193949788081429	116	210.0	96	135	85.9259262084961	19	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	266	300	1332	1498	1498	300	لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ابن الحاجب-- لا يسقط الطلاق الثلاث الظهار تقدمه او ص-----------------------احبه مثل ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي-	1062	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0651	false	3584834490006937521	224	259	1160	1333	1561	300	لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ما نصه وكذلك لا يسقط-------------- الظهار اذا -----صاحبه الطلاق كقوله لامراة اجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي	651	-2105193949788081429	125	209.0	98	192	65.10416412353516	25	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	25	92	131	472	1500	300	وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربع--------ا خلاف الكافي قال ابن القاسم في المرتابة التسعة الاشهر براءة للارحام الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي هذه المسالة سبعة اقوال وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما	1090	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0725	false	2745853918441124855	70	92	365	477	1515	300	وتربصت ان ارتابت به وهل --------اربعا او خمسا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما	725	-2105193949788081429	104	182.0	84	349	29.799427032470703	19	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1132	true	-6589166600833698455	226	268	1165	1385	1538	300	خدمة -عليه وان كانت ذات شرف وعليها الخدمة الباطنة كالدنية ابن عرفة خدمة ذات القدر الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر و------استقاء الماء ان كان عادة البلد---- لعله يريد من بءر دارها او ما -قرب	1132	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0745	false	5404964142045275292	192	228	954	1140	1518	300	خدمة مثلها فان كانت ذات قدر فخدمتها---------------------------------------------- الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر وعليها استقاء الماء ان كان عادة البلد قال لعله يريد من بءر دارها او ما يقرب	745	-2105193949788081429	160	279.0	126	232	68.96551513671875	27	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1135	true	5631154421783432066	2	48	9	247	1479	300	الزوج بحضانة ابن الزوجة او تطوعت الزوجة بحضانة ابن الزوج فان التزم الزوج مع ذلك اجراء النفقة -------------------------------------قلت وباجراء النفقة------------- بطول الزوجية------- الي سقوط ذلك شرعا وذلك لازم للزوج و------------------ان مات الابن-- سقط ال--طوع ---وان كان لمدة معلومة وبقي من المدة شء لانها هبة لم تقبض	1135	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0294	false	4379776614087557979	80	128	388	637	1489	300	الزوج النفقة علي الولد---------------------------------------------------------------------- قلت وتطوع الزوج بمءنة ابن الزوجة من غيره و-اجراء النفقة عليه من ماله بطول الزوجية بينهما الي سقوط ذلك شرعا وذلك لازم للزوج لانه معروف التزمه فان مات المتطوع سقط المتطوع به وان كان لمدة معلومة وبقي من المدة شء لانها هبة لم تقبض	294	-2105193949788081429	149	222.5	116	320	46.5625	22	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1139	true	-3402149031720573313	147	217	710	1059	1498	300	نفقة---------- الحمل هذا ابن رشد جعل نفقة الحمل تبعا لما التزمت له من الرضاع- بما دل علي ذلك من العرف وال-قصد فان وقع الامر مسكوتا عليه فلا شء لها وان اختلفا------- فالقول قول الزوج مع يمينه وهذا ك---قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة فدفع------------ كراء------- شهر فهو براءة للدافع مما قبل ذلك وكذلك لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع اليها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	1139	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0303	false	2856693678757722779	90	167	438	812	1465	300	نفقة ما بقي من الحمل بعد المباراة فجعلها------- تبعا لما التزمت له من --رضاعه بما دل علي ذلك من العرف والمقصد فان وقع الامر مسكوتا عليه فلا شء لها وان اختلفا في ذلك فالقول قول الزوج مع يمينه وهذا نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان ذكر كراء سنة او شهر برا----ءة للدافع مما قبل ذلك وكذا- لو طلقها وهي حامل ولم يخالعها فدفع ل--ها نفقة الرضاع لكان ذلك براءة له من نفقة الحمل المتقدمة	303	-2105193949788081429	306	519.5	241	390	78.46154022216797	53	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	195	224	978	1108	1473	300	ابن فتحون انه اذا لم يكن له مال حاضر او كان له---- وفني بالانفاق وثبت ذلك -ان للزوجة ان تطلق نفسها ولم يعتبر حال الزوج في مل-ءه او عدمه	1143	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0587	false	2130350786737406188	182	211	913	1045	1478	300	ابن فتوح ف----اذا لم يكن له مال حاضر او كان له مال وفني بالانفاق وثبت ذلك فان للزوجة ان تطلق نفسها ولم يعتبر حال الزوج في ملاءه او عدمه	587	-2105193949788081429	122	218.5	95	136	89.70587921142578	24	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1164	true	-4246012664478610642	43	96	218	456	1511	300	قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق---- وكذا كل ما اقر بفعله ظلما من قتل او قطع------- او جلد او اخذ مال- وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك ----------فان فعله لزمه القصاص والغرم	1164	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0882	false	1713025607434271751	44	100	223	476	1598	300	قال مطرف -ان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال وكذا كل من امر بفعله ظلما ومن------ قطع او قتل او جلد او اخذ مالا وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم	882	-2105193949788081429	226	415.5	175	260	86.92308044433594	43	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	97	141	492	697	1480	300	قال ولا ينبغي------------- ان يعمل سكاك او صاءغ الا فضتك و--ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحدة بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيته من اصحاب مالك	1207	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0824	false	5970363720936710683	127	170	619	814	1517	300	قال ولا يجوز لصاءغ او سكاك ان يعمل لك---------- الا فضتك او ذهبك----- واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا -كل واحد- بقدر---- ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذ----ا قاله من لقيته من اصحاب مالك	824	-2105193949788081429	169	271.0	130	220	76.81818389892578	32	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	228	300	1144	1464	1464	300	بيوع الشروط التي يسميها اهل العلوم بيو-ع الثنيا---- مثل ان يبيع الرجل السلعة علي ان --------لا يبيع و----لا يهب-- او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي---- ان باعها فهو----------------- احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز------- اليه الخيار او ما اشبه ذلك-	1259	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0468	false	5404925005462137812	85	162	454	811	1529	300	بيوع الشروط المسماة عند---- العلماء ببيع الثنيا قال مثل ان يبيع الس------لعة علي ان المشتري لا يبيعها او لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يركبها البحر او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه------- او ما اشبه ذلك	468	-2105193949788081429	276	448.0	212	374	73.79679107666016	53	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	237	281	1195	1378	1464	300	ان يبيع الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو احق بها بالثمن	1259	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0477	false	3620903530110461282	183	209	909	1029	1486	300	ان يبيع الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب وما اشبهه------------------------------------ من الشروط و-بين ان -يبيعه اياها--- علي انه---------------------- ان باعها فهو احق بها بالثمن	477	-2105193949788081429	95	128.5	72	183	51.912567138671875	20	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	0	35	0	179	1480	300	من الشروط التي تقتضي التحجير ف------------ي السلعة التي اشتري به------ذا النوع من البيوع اختلف فيه اذا وقع فقيل------------------- انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المشهور في المذهب	1260	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0468	false	5404925005462137812	162	219	811	1103	1529	300	من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري في السلعة التي اشتراها قال فهذا الن----------وع اختلف فيه اذا وقع شء منه علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت السلعة قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه المشتري وهذا هو المشهور في المذهب	468	-2105193949788081429	160	271.5	128	302	52.980133056640625	27	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	50	133	253	667	1480	300	فانه يفسخ------ فيها البيع علي كل حال ولا يمضي------ ان رضي مشترط الخيار بترك الشرط لان رضاه بذلك ليس بترك منه للشرط وانما هو مخت-ار للبيع علي الخيار الفاسد الذي اشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------- في رسم القبلة من سماع ابن القدسم ---------------------------------الا في مسالتين لا يجوز فيهما للباءع امضاء البيع علي ترك الشرط فيكون الحكم فيهما حكم الفاسد يفسخ في القيام وتكون القيمة فيه في الفوات ما بلغت احداهما ان تبيعه الامة----- علي ----------------------ان وطءها فهي حرة و--------------عليه كذا وك-------------------ذا فهذا يفسخ علي كل حال	1260	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0469	false	-443635666874068488	1	111	5	539	1489	300	فانه يفسخ البيع فيها------ علي كل حال ولا يمضي البيع ان رضي مشترط الخيار بترك الشرط لان رضاه بذلك ليس بترك منه للشرط وانما هو اختيار للبيع علي الخيار الفاسد اه قلت ولهذا ذكرنا هذه المسالة في القسم الثاني وجعلناها مما يءدي الي خلل في عقد البيع ولم يستثن في المقدمات الا هذه المسالة وقال في البيان لما تكلم علي هذه الشروط في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع هذا حكم هذا الباب الا في مسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احداهما اذا باع- الامة وشرط علي المشتري انه لا يطءها فان وطءها فهي حرة او فعبده حر او عليه صدقة او صيام او ما اشبه هذا فهذا يفسخ علي كل حال	469	-2105193949788081429	259	378.0	204	667	38.83058547973633	43	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	2	53	10	279	1583	300	عياض---------- لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير منه ما اجتمع علي ا--------نكاره ورشح محيي الدين النووي كلام عياض و--------نصه اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفت-----------ي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف النص ا----------------و الاجماع وقال القرافي و------------------عز الدين	1268	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0184	false	-5999180434071539287	232	295	1134	1451	1473	300	عياض في اكماله لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي ---------مذهبه وانما يغير---- ما اج-مع علي احداثه وانكاره ورشح هذا------- النووي في منهاجه قاءلا ما نصه اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف --نص القران او السنة او الاجماع ونحو هذا في جامع الذخيرة وهو نص عز الدين	184	-2105193949788081429	222	335.0	176	340	65.29412078857422	34	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	147	212	703	1019	1459	300	انه يكون علي رب الحاءط اذا رد اليه ما انفق المبتاع في بنيان جدار او حفر ببءر ابن رشد وقيل قيمة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني في ذلك اذا كانت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير السداد مثل ان يستاجر الاجراء باكثر مما يستاجر به مثلهم لغير جري عليه في ذلك او بمعروف صنعه اليهم رجع بقيمة ذلك علي السداد	1271	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0394	false	-4112020008397632726	45	89	230	440	1499	300	انه يقوم علي رب الحاءط اذا رد عليه ما انفق المبتاع في بنيان جدار او حفر -بءر وقد -----قيل قيمة ما انفق وليس ذلك باختلاف قول وانما المعني ان ك--------انت نفقته بالسداد رجع بما انفق وان كانت بغير --سداد ر------------------------------------------------------------------------------------------جع بقيمة ذلك علي السداد	394	-2105193949788081429	200	349.0	156	316	63.2911376953125	35	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	93	142	444	693	1422	300	المدونة قال مالك ان اشترط بيع الجارية---------- عريانة او شرط في العبد ذلك فالبيع جاءز والشرط باطل ويقضي عليه بما يواريها من الثياب المتيطي --------------هذه المسالة من الست مساءل التي ذكر م-----الك في المدونة ان البيع جاءز والشرط باطل وهي------------------------------ هذه -ومسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باع علي ان لا زكاة عليه	1380	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0485	false	-3370084045921717584	21	143	114	754	1559	300	المدونة فانه لما تكلم علي بيع الجارية بشرط انها عر-------------------------------------------------------------------يانة في اخر الكلام علي المواضعة قال وهذه المسالة من الست مساءل التي ذكر فيها مالك في المدونة ان البيع جاءز والشرط باطل ثم ذكرها واما المسالة الاولي واما هذه المسالة فلم ار من عزاها للمدونة ولعل لفظ المدونة زاءد في النسخة التي وقفت عليها من المتيطية فاني لم اره في مختصرها لابن هارون ولم يذكره الشيخ خليل عنه في التوضيح والله اعلم الفرع الثالث من اشتري ارضا وفيها زرع اخضر علي ان الزكاة علي الباءع هكذا ذكر المسالة في التوضيح لما ذكر النظاءر التي ذكر عن المتيطي وغيره ان مالكا قال فيها بصحة المبيع وبطلان الشرط والذي في المتيطية ومختصرها لابن هارون ما نصه الثانية من باع علي ان لا زكاة عليه	485	-2105193949788081429	146	198.5	113	707	20.650636672973633	23	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1381	true	-3971845713435008894	166	209	872	1082	1516	300	الشروط المقترنة بالبيع ما يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من الثمن وذ---------------------------------------لك مثل ان يبيع- السلعة ويشترط---- ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا بيع بينهما	1381	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0480	false	1045743052863695438	183	227	895	1113	1469	300	الشروط المتعلقة بالبيع ما يكو----------------------------------ن الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم يقع ل--ه حصة من الثمن فيصح البيع ويبطل الشرط قال في المقدمات وذلك مثل ان يبيعه السلعة ويشترط انه ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا بيع بينهما	480	-2105193949788081429	166	291.5	130	254	65.35433197021484	30	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	148	178	723	860	1427	300	من المدونة -من ارتهن ما يغاب عليه وشرط ان لا ضمان عليه وانه مصدق لم ينفعه شرطه وضمن ان ادعي انه ضاع---- ابن يونس-------------------------------------- لانه شرط ينافي حكم اصل العقد	1468	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0497	false	6159525795256514375	154	192	764	944	1492	300	من المدونة ومن ارتهن ما يغاب عليه وشرط ان لا ضمان عليه وانه مصدق لم ينفعه شرطه وضمن ان ادعي انه ضاع قال ابن يونس لان ذلك خلاف السنة قال بعض البغداديين لانه شرط ينافي حكم اصل العقد	497	-2105193949788081429	137	260.0	107	180	76.11111450195312	27	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1479	true	5755318120570191577	121	215	608	1070	1495	300	ابي زيد---------- من قول مالك واهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري ربه دارا او ثوبا من غير ان يكره علي ا-بيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام وقد تقدم نص المدونة اذا اشتري الشقص بالدنانير المغصوبة ان لك ان تشفع قال ابن رشد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب ما اشتراه هءلاء العمال---------- في الاسواق فاهدوه لك طاب لك اك----له قال ابن رشد ووجه هذا---- ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فهما الماخوذان به والمسءلان عنه	1479	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1056	false	-7819461655449059900	85	171	400	816	1462	300	ابي محمد قال مالك من قول ------اهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري -به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام اه قال الامام ابن ر-----------------------------------------------------------شد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك---- هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق فاهدوه لرجل جاز للمهدي له قال ابن رشد -وجه هذا كله ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فه-و المءاخذ-- به والمسءول- عنه	1056	-2105193949788081429	343	579.5	269	491	69.85743713378906	61	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	269	300	1265	1410	1410	300	من المدونة -ان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لف---لان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما-	1544	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0287	false	-5280823413790011665	181	211	912	1051	1472	300	من المدونة وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي به لفلان علي فلان او قال انا كفيل بما لف-----------لان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما	287	-2105193949788081429	126	231.5	99	150	84.0	24	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	3	134	14	645	1430	300	ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل----------------------------------------------------------------------------------- به الي غد فان لم اتك به---- فانا ضامن للمال -ال--ذي عليك و-سمي عدده فان لم يات به غدا-- فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال او انكر اذا كان اليوم معدما وقال عياض ظاهر الكتاب ان اقر المنكر بعد لا يلزم الكفيل شء الا بثبات البينة وهو نص في كتاب محمد ولابن القاسم في العتبية وقيل بل اقراره كقيام البينة وهو دليل المدونة ايضا ومثله في العتبية لقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم ا-تك غدا فدعواك---------- حق فغاب في الغد ولم يات فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان	1546	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0352	false	-2488763931631776914	200	282	981	1348	1440	300	ادعي-------- حقا------- فقال له رجل انا كفيل به فرع قال في كتاب الكفالة من المدونة ومن ادعي قبل رجل حقا فقال له رجل انا كفيل لك به الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال قال ابن يونس ويسمي وعدا فان لم يات به في غد فلا يلزم الكفيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق--------------------- فهذه مخاطرة ولا شء عليه اه	352	-2105193949788081429	242	386.5	184	735	32.9251708984375	47	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	155	218	779	1075	1492	300	في فتح الرجل بابا- او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا ب---اذن جميع اهل الزقاق قال وهو الذي ذهب حليه ابن زرب واقامه--------------------- من المدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبه-- جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك ما لم يقابل باب جاره ولا ----قرب منه ف----يقطع ب-ه مرفقا عن---------ه وهو قول ابن القاسم في المدونة	1593	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0965	false	-2143871417023160191	189	298	952	1497	1505	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز--- بحال الا ان ياذن جميع اهل الزقاق ----وهو الذي ذهب اليه ابن زرب واقامه من مساءل كتاب القسمة من المدونة في دارين احداهما في جوف الاخري ولاهل الدار الداخلة الممر في الدار الخارجة فقسم اهل الدار الخارجة دارهم واراد كل منهم ان يفتح لداره بابا في الدار الخارجة فليس ذلك لهم وانما لهم الممر الذي كانوا يمرون به قبل القسمة وبهذا جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له ما لم يقابل باب جاره وما لم يقرب منه بحيث يقطع عنه مرفقا كان يرتفق به وهو قول ابن القاسم في المدونة	965	-2105193949788081429	271	438.0	212	555	48.82883071899414	46	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	159	266	737	1225	1366	300	انه يحلف فلا يء-خذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ا----بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماء-------------------------------------------------------------------ة ان حلف------ فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال -------------------ان اعارني--------- رداء او دابة فاعاره---- او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه ذلك في غير الدعوي ابن سحنون من انكر ما ادعي---- عليه فق-----ال له المدعي احلف وانت برء فحلف فقال هو برء وكذا ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم -لك فحلف لز------مه ولا	1642	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0379	false	385445366871532065	0	152	0	689	1398	300	انه يحلف فلا يءاخذ بذلك المقر في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او متي حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دابته او رداءه------- فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان --------------فشهد فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال -------بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه ل-زمه ذلك ثم قال قال ---ابن سحنون ولكن لو--- ادعي ذلك عليه فجحد فقال له احلف------- وانت برء او قال اذا حلفت او متي حلفت او كلما حلفت او انت برء مع يمينك فحلف فهذا يلزمه ويبرا به المطلوب ولو رجع للطالب وقال لا يحلف فليس له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم ذلك فحلف فذلك يلزمه ولو	379	-2105193949788081429	387	649.5	298	732	52.86885070800781	69	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1662	true	-8052030602962371598	45	171	231	794	1421	300	اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يرفع له فيه لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا ما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او دفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع علي ذلك اودعه فصار كالاذن له في ذلك ولو لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وان كان لا يثق ------------------بماله اليهم فدفع الوديعة اليهم فانه يضمن ابن يونس و---------------------ظاهر الكتاب يءيده هذا وقد قال محمد -ان لم يكن شء من هذا ورفعها عند غير من يكون عنده ماله	1662	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0954	false	2738111995978483588	107	217	570	1080	1489	300	اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه--- في بيته ومن شانه ان يدفع ل----ه لم يضمن ما هلك من ذلك وهذ---ا لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن---- ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم--- بينة فهو شبه العبد والاجير فالزوجة من غير شك ثم قال البرزلي ولو لم-------------------------------------------------- يثق لزوجته او لجاريته بماله فر------فع الوديعة عندهم ------ضمن وليس له اختبارهم بمال غيره وهو ظاهر الكتاب وعن-------------- محمد ولو لم يكن شء من هذا ورفعها عند غير من يكون عنده ماله	954	-2105193949788081429	392	639.0	299	603	65.00829315185547	77	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1725	true	5530609215639701467	26	91	117	398	1409	300	فاذا ثبت الاستدعاء واليمين اعذر الي الذي الفي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من باع ان لم يقدر علي حل ذلك -----------منه لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا رجع علي من باع منه وتكتب اعذر الي فلان فيما ثبت فقال انه لا مقال له في ذلك ولا مدفع الا الرجوع علي من باع منه	1725	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0934	false	1158504548046414833	247	293	1227	1428	1456	300	فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي القي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك----------- ان لم يقدر علي حل ذلك علي من باع منه لانه قد -كذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا وذهب الي------------------------------------------------------------------------------- الرجوع علي من باع منه	934	-2105193949788081429	180	323.5	138	292	61.643836975097656	37	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	151	190	809	990	1555	300	من المدونة قال مالك اذا قال الشفيع------------------------------------- للمبتاع قبل الشراء--- اشتر-- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس لان من وهب ما لا يملكه لم تصح هبته	1743	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0415	false	-6465499785916230552	230	294	1120	1419	1446	300	من المدونة واذا اسلم -------الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو قال للمبتاع قبل الشراء ان اشتريت فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له ولو سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك- لم تصح هبته	415	-2105193949788081429	162	275.0	127	307	52.76873016357422	30	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	215	299	1012	1390	1394	300	في القراض ان لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك الا ان يتعدي فيه قال مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	1792	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0503	false	-7916516038283590235	123	177	614	871	1489	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لقراض المثل ومنها ما يرجع فيه لاجرة المثل وهذا يبين في كتاب القراض الثاني ما لا يفسد به القراض ولكنه لا يلزم كما اذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او العشار ظلما ----فقال العام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	503	-2105193949788081429	128	100.5	99	499	25.651302337646484	24	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1841	true	4039831933141963077	236	282	1113	1325	1406	300	----لو قال دلني علي امراة اتزوجها ولك -----كذا فلا شء له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشر علي وانص----------------ح لي في ذلك وهدا لو ساله اياه دون جعل للزمه ان يفعل- لقوله----- صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة وقال ابن القاسم وذلك بخلاف ما ا---ذا قا---------ل دلني علي	1841	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0384	false	7239977440027742905	56	179	256	820	1398	300	له ومن قال دلني علي امراة اتزوجها ولك كذا وكذا فلا شء له قال سحنون كل ذلك عندي واحد ليس بينهما فرق واري ان يلزمه في النكاح مثل ما يلزمه في البيع قال اصبغ في كتاب والصرف من سماعه مثل قول سحنون قال محمد بن رشد انما فرق مالك بين ذلك من اجل انه لا يلزمه ان يدل عليه من يشتري منه ولا من يبيع منه ولا من يءاجر نفسه ولا شيءا من الاشياء ويلزمه ان يدله علي امراة تصلح له لان معني قوله دلني علي امراة اتزوجها اي اشر علي بامراة تعلم انها تصلح لي وهذ-------ا لو ساله اياه دون جعل للزمه ان يفعله لقول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة --الحديث ا-------------لا تري انه لو قال رجل لرجل دلني علي	384	-2105193949788081429	166	219.5	126	586	28.32764434814453	28	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1853	true	354128594715078663	232	264	1060	1221	1383	300	اشترط الصانع ان- لا ضمان عليه لم ينفعه شرطه وكان عليه الضمان هذا قول مالك في المدونة----------------------------------- وينبغي علي هذا------ ان يكون له اجر- مثله لانه انما رضي بالاجر المسمي لاسقاط الضمان	1853	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0502	false	3020783055861442486	107	147	540	744	1483	300	اشترط الصانع انه لا ضمان عليه لم ينفعه شرطه وكان عليه الضمان هذا قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع وينبغي علي هذا القول ان يكون له اجرة مثله لانه انما رضي بالاجر المسمي باسقاط الضمان	502	-2105193949788081429	160	292.5	128	204	78.4313735961914	27	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	217	300	1076	1451	1451	300	لا يجوز بيعه -لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة هذا فقال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه-	1885	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0389	false	-6707768905299110499	32	139	150	632	1397	300	لا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل ومن جاء به علي هذا فله اجرة مثله وان لم يات به فلا شء له وقال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل رايت في مساءل منتخبة لابن لبابة--------- قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن ي---جعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز-------- يريد وبيعه	389	-2105193949788081429	338	612.5	265	508	66.53543090820312	70	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	10	123	42	572	1389	300	لا يجوز ولم يختلف قول مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار فيقول ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه انه لا يجوز وهما سواء ا--------بن رشد ما هما سواء والاظهر من القولين انه لا يجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخره و----المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جد من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما------- تحصد او تجد جزء- كذا ل-جزء يسميه	1886	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0389	false	-6707768905299110499	139	262	632	1209	1397	300	لا يجوز ولم يختلف قو----له في جواز اقتض لي----------- ماءة علي فلان و--ما اقتضيت-------------- فلك نصفه------------ وهما سواء قال محمد بن رشد الفرق ان ف--------------------------------------------ي لقط الزيتون غررا------ لان اوله اهون من اخره الا تري انه اذا كان كثيرا لقط علي العشر واقل واذا كان خفيفا لقط علي النصف واكثر ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل ام لا فالاظهر منع الجعل فيه واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء وام-----------ا الحصاد والجذ-- فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول جذ--- من نخلي ما شءت و--احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تجذ او تحص-------د جزءا كذا الجزء يسميه	389	-2105193949788081429	363	574.0	282	695	52.23021697998047	67	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1889	true	-3959503897894959007	111	161	527	756	1462	300	منفع----- للجاعل ام لا علي قولين انتهي ولم ينقل ---------------------ابن يونس الا ما نصه قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل اموال الناس بالباطل ----ومن ابن	1889	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0368	false	-3557410475142900583	21	71	86	328	1462	300	منفعة فيه للجاعل ا--لا بعد تمامه اه وعلي القول باشتراط المنفعة اقتصر ابن يونس----------- قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سما---ه انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد -انه من اكل اموال الناس بالباطل اه كلام ابن	368	-2105193949788081429	187	309.0	145	259	72.20077514648438	35	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1906	true	7602498371617264129	243	280	1155	1324	1416	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذلك مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح علي غيره فقط او عل----ي ان	1906	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1038	false	-779889766030515082	69	106	342	514	1501	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذا- مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح علي غيره فقط قال العدوي ان	1038	-2105193949788081429	162	311.0	126	173	93.64161682128906	34	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1906	true	7602498371617264129	49	172	233	815	1416	300	والمعلوم من قول ابن القاسم انه ان رجع بعمري او كراء او ارفاق او غير ذلك بعد ان حازها الموقوف عليه سنة -----------------------------------------------------------------------------ان الوقف نافذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن رشد------------------------------------------------- واما الصغار فمتي سكن او -عمر ولو بعد عام بطل انتهي ما لابن رشد ولم ينقل ابن عات ولا ا------بن سلمون الا هذا خاصة ورايت فتيا لابن لب ان اخلي ما حبسه علي صغار ولده عاما كاملا فلا يضر رجوعه اليه انتهي وفي نوازل ابن الحاج ان بهذا جري العمل يعني اذا اخلاها منه انما حيازته في الصغير والكبير وعلي هذا عول المتيطي وانظر بعد ورقة من باب الاقضية والشهادات من ابن سهل فيه نحو فتيا ابن لب وانظر اول الفصل الخامس من المفيد وانظر بعد هذا عند قوله ولا ان رجعت اليه بعده بقرب	1906	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1058	false	3619822452869449742	111	204	544	1011	1504	300	والمعلوم من قول ابن القاسم انه اذا كان----------------------------- ذلك بعد---------------------- سنة انها تنفذ وهو قول مالك في سماع ابن القاسم وسماع عيسي وقال مطرف وابن الماجشون ان الهبة تبطل برجوع الواهب الي سكني الدار وان كان قد اخلاها الزمن الطويل وحازها الموهوب له اذا سكنها في رجوعه حتي يموت وبه اخذ ابن حبيب قال ابن رشد يصح القول بحيازة العام في الكبار المالكين امورهم واما الصغار فمتي سكن او اعمر ولو بعد عام بطل وكذلك في كتاب ابن المواز فقف عليه انتهي كلام ابن سلمون وعبارة المختصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان رجعت اليه بعده بقرب	1058	-2105193949788081429	149	168.5	111	837	17.801671981811523	26	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1918	true	8672275096242757557	33	75	141	320	1402	300	المواز قال مالك من حبس علي ولده ولا ولد ل-------------------ه فله ان يبيع فان ولد له فلا بيع---------------------- وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يءيس له من ال-----------------------------------------------ولد وام--ا ----------------------------------ان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا	1918	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0331	false	-5511178695138751867	165	229	778	1040	1403	300	ذلك له قال مالك من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله----------------------- بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس--- من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات----- قبل ان يولد له صا----------ر ميراثا	331	-2105193949788081429	127	180.0	95	303	41.91419219970703	24	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	34	61	192	334	1534	300	واكري ناظره ان كان علي معينين كالسنتين-------------------------------------------------------------- المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وبها القضاء	1928	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1004	false	-7171255988126041317	255	294	1305	1506	1528	300	واكري ناظره ان كان علي مع--ين كالسنتين ولمن مرجعهما له كالعشر اه قال المواق كان ينبغي له اسقاط الكاف المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ريع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وبه- القضاء	1004	-2105193949788081429	138	252.5	111	204	67.64705657958984	23	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	127	168	593	784	1451	300	واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الابن منه--------- صغيرا كان او كبيرا الا بالاشهاد ب-------صدقة او عطية او بيع وكذلك المراة وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس وليس بشء	1932	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1080	false	-4836311017336303815	218	260	1124	1315	1519	300	واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق------ منه شء للابن صغيرا كان او كبيرا الا ب--اشهاد بهبة او صدقة-------- او بيع وكذلك المراة وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس فليس بشء	1080	-2105193949788081429	174	314.0	136	207	84.05796813964844	34	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	128	173	598	806	1451	300	قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الابن منه--------- صغيرا كان او كبيرا الا بالاشهاد بصدقة او عطية او بيع وكذلك المراة وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس وليس ----بشء في الولد ولا في الزوج	1932	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1154	false	-2339301751738859878	69	114	337	543	1519	300	قال الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق------ منه شء للابن صغيرا كان او كبيرا الا ب--اشهاد بصدقة او عطية او بيع وكذلك المراة وقد يكون ه----ذا كثيرا من الناس فليس هذا بشء في الولد ولا--- الزوج	1154	-2105193949788081429	188	333.0	146	221	85.06787109375	35	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	7	129	30	720	1564	300	سحنون من قب-ل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مرود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاخذ منهم ساقط الشهادة واما جواءز الخلفاء فجاءزة لا شك فيها لاجتماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وما يظلم فيه قليل في كثير ابن رشد قوله قبوله من العمال جرحة ومعناه عندي عمال--------------------- الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهه---------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض لهم الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم ف----------------جواءز---هم ك---جواءز الخلفاء وام------------------------------------------ا القضاة-------- والاجناد والحكام فلهم اخذ------ ارزاقهم من العمال المضروب علي	2027	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1055	false	-8486206703089798223	7	95	36	550	1579	300	سحنو---ن قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط------------------------------------------------------------------------------------------ العدالة صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه بين اذ قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء------- المفوض----------------- اليهم في الامور فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد-------- فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي	1055	-2105193949788081429	314	435.0	257	836	37.55980682373047	39	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	200	300	1072	1564	1564	300	قال مالك من قول اهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام وقد تقدم في الشفعة انه يجوز ان يشفع في الشقص المشتري بالمال الحرام ويبقي النظر في قبول هبة هذا المشتري بالمال الحرام ومع كون مشتريه مستغرق الذمة فمنع ابن القاسم ذلك لان من احاط الدين بماله لم تجز صدقته ولا هبته قال -------ابن رشد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق-	2027	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1056	false	-7819461655449059900	87	148	409	701	1462	300	قال مالك من قول اهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام ابن رشد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق	1056	-2105193949788081429	283	509.5	224	500	56.599998474121094	57	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2028	true	-5848365455971468837	0	167	0	840	1466	300	فاهدوه لرجل طاب للمهدي له قال ابن رشد وجه هذا كله ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فهو الماخوذ به والمسءول عنه وفي المدونة من اودعته دنانير فابتاع بها سلعة فليس لك اخذها انما لك اخذ دنانيرك وفيها ان غصب دنانير فاشتري بها شقصا كانت فيه الشفعة للشفيع لانها اذا استحقت غرم مثلها ولم ينقض البيع وانظر ابن بطال من الجناءز ونقل عن الطبري--- من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حرام كسبه او من حلال فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن كرهه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل ونحو هذا قال ابو عمر في تمهيده وانظر في حديث سمرة وقال سفيان جواءز السلطان احب الي من صلة- الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس وقال الحسن لا يرد عطاياهم الا --احمق او مراء وهذا فيما لا يعلم فيه الحرام بعينه	2028	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1056	false	-7819461655449059900	148	276	701	1332	1462	300	فاهدوه لرجل جاز للمهدي له قال ابن رشد وجه هذا كله ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فهو المءاخذ به والمسءول عنه ونقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال---------------- عن الطبري ان من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حلال كسبه او من حرام فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن تركه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل ونحو هذا قال ابو عمر في تمهيده وقال عن---------------- سفيان جواءز السلطان احب الي من صلات الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس ق-ال الحسن لا يرد عطاء-هم الا الاحمق او مراء وهذا فيما لا يعلم فيه الحرام بعينه	1056	-2105193949788081429	601	1134.5	476	846	71.04019165039062	114	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2047	true	1267161030736530580	235	300	1143	1452	1452	300	ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركت وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره وزعم انه صار اليه من مورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ----ذلك العقار عنه ووارثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار-------------- ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال الملك ملكي-	2047	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0922	false	-6336209754585776411	236	299	1195	1493	1499	300	ابن رشد الذي مضي ب--ه العمل----------- وافتي به شيوخ-----------نا ان من ادعي عقارا بيد غيره -زعم انه صار اليه ممن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مور-ثه الذي ادعي انه ورث عنه ذلك العقار وورا----ثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال المال مالي	922	-2105193949788081429	267	469.5	209	328	81.40243530273438	49	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2048	true	-6017685673750154222	0	103	0	496	1500	300	اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب علي ذلك فان ادعوا انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت الملك له لم يثب-ت اليه --------------------------وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثباب ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي عليه للطالب--- هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه	2048	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0923	false	3682575120792407719	4	106	22	512	1452	300	اكتفي---- بذلك ولم يلزمه اكثر من---ه وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه و------موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب------------- سءل المطلوب حينءذ من اين صار --له وكلف الجواب علي ذلك فان ادع-ي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت الملك له لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته ان اثبته وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن ال-دفع في ذلك بطل- دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي----- للطالب به هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه	923	-2105193949788081429	454	818.5	358	526	86.3117904663086	88	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2089	true	2348958448335701919	181	210	874	1013	1451	300	اذا بلغه عن ماله انه بيع عليه فلم يقم بحدثان ذلك ولا ا---------شهد عدولا علي الانكار لذلك الفعل فذلك رضا بالبيع و--تسليم له وسءل ابن زرب عمن بيع----- ماله	2089	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0759	false	562857861487688283	249	280	1279	1431	1522	300	اذا بلغه عن ماله انه بيع عليه فلم يقم بحدثان ذلك ولم يغير ولم يشهد عدولا علي الانكار لذلك الفعل فذلك رضا بالبيع والتسليم--- وسءل ابن زرب عمن بيع عليه ماله	759	-2105193949788081429	134	241.5	106	155	86.45161437988281	24	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2089	true	2348958448335701919	67	90	330	445	1451	300	المختلطة وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	2089	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0810	false	-5204804409975437211	100	123	524	638	1552	300	المختصر- وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	810	-2105193949788081429	112	217.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2090	true	-3175232716758537699	69	171	359	918	1537	300	ابن سلمون --اما الاعتمار بين القرابات فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون بالمسكني وازدراع الارض ونحو ذلك فلا يحكم به حتي يزيد علي الاربعين عاما والثاني ان يكون بالهدم والبناء- والغرس وعقد الكراء ونحو ذلك فيكون الحكم في ذلك حكم الاجنبيين والحيازة في ذلك العشرة --------ونحوها قاله ابن القاسم في رواية يحيي وروي عنه---- ايضا ان الحكم في ذلك واحد ولا بد ان يحوز ذلك ازيد من اربعين عاما والقسم الثالث ما حازه بالبيع والعتق والكتابة والتدبير فلم يختلف في ذلك انهم كالاجنبيين وقيل انما يفرق بين القرابات والاجنبيين---------- في البلاد التي يعرف من اهلها انهم يتوسعون بذلك لقراب-تهم ---انتهي ومن	2090	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0929	false	-8080446663294545940	151	255	787	1363	1644	300	ابن القاسم واما الاعتمار بين القرابات فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون بال-سكني وازدراع الارض ونحو ذلك فلا يحكم به حتي يزيد علي الاربعين عاما والثاني ان يكون بالهدم والبنيان والغرس وعقد الكراء ونحو ذلك فيكون الحكم في ذلك حكم الاجنبيين والحيازة في ذلك العشرة الاعوام ونحوها قاله ابن القاسم في رواية يحيي وروي عن يحيي ايضا ان الحكم في ذلك واحد ولا بد ان يحوز ذلك ازيد من اربعين عاما والقسم الثالث ما حاز- بالبيع والعتق والكتابة والتدبير فلم يختلف في ذلك انهم كالاجنبيين وقيل انما يفرق بين ----------الاجنبيين والقرابات في البلاد التي يعرف من اهلها انهم يتوسعون بذلك لقراباتهم ومواليهم وان	929	-2105193949788081429	535	995.5	435	588	90.98639678955078	90	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2090	true	-3175232716758537699	28	63	140	321	1537	300	الحيازة تكون بينهم في العشرة الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام باي وجه كانت من وجوه الاعتبار وان لم يكن هدم ولا بناء- علي المشهور من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب واما فيما بينهم فيه شركة فلا تكون العشرة الاعوام حيازة الا مع الهدم	2090	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0931	false	-4843996233300453115	60	196	343	1071	1648	300	---------------------------------الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بناء والثاني انه لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبنيان والثالث انه لا تكون الحيازة بينهم الا ان يطول الزمان جدا هذا فيما بينهم فيه شركة واما فيما لا شركة فيه بينهم فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين تكون الحيازة بينهم بالعشرة الاعوام دون تهدم ولا بنيان ومرة جعلهم مثل القرابة الذين لا شركة بينهم واما الاجنبيون فيما لا شركة فيه بينهم فان الحيازة تكون بينهم بالعشرة الاعوام باي وجه كانت من وجوه الاعتمار وان لم يكن هدم ولا بنيان علي المشهور في المذهب وقيل لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان وهو قول ابن القاسم في كتاب الجدار وغيره ولا اختلاف انها اذا كانت بالهدم والبناء انها حيازة واما فيما بينهم فيه شركة فلا تكون العشرة الاعوام حيازة الا مع الهدم	931	-2105193949788081429	140	25.0	110	761	18.396846771240234	25	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	89	226	449	1129	1502	300	خلاف انها لا ت---كون بالسكني والازدراع ولا في انها تكون حيازة بالتفويت من البيع والهبة-------- والعتق ونحوها وان--------------------------------------------------------------------------------- لم تطل المدة هذا من حيث---------- الجملة ويفترق فيه الحكم---- علي التفصيل اذ لا يخلو انه يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف -----------اما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضر ا-لصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة --وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه	2091	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0760	false	4114146728993249311	142	297	667	1433	1446	300	خلاف ان الحيازة تكون بين اهل الميراث------------------------- بالتفويت بال--بيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير وما اشبه ذلك من الوطء الذي لا يصح للرجل ان يفعله الا فيما خلص من ماله وان لم تطل المدة وهو امر متفق عليه في الجملة ويفترق---- الحكم فيه علي التفصيل اذ لا يخلو ان- يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف وما قاربه فاما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضرا للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مض--ي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه	760	-2105193949788081429	602	1101.0	477	800	75.25	112	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	184	227	937	1132	1502	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه اه	2091	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0765	false	1207409731236120859	21	64	93	288	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه اه	765	-2105193949788081429	195	390.0	152	195	100.0	43	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	139	223	701	1111	1502	300	فان كان---------- المحوز عليه حاضر الصفقة فسك-ت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي انقضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن------------------------------- بالحيازة مع يمينه انه انفرد به-- بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحق---ه الحاءز بما ادعاه	2091	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0930	false	-8876811484379924655	45	127	260	644	1539	300	فان باع ذلك بمحضر المحوز عليه --------ولم يتكلم حتي انقضي المجلس فليس له الا الثمن ان قام علي قرب وان سكت حتي مض--------------------ي العام ونحوه فلا يكون له حق في ثمن ولا مثمون ويستحق ذلك الباءع بالحيازة مع يمينه اذا انفرد بذلك بالوجه الذي نذكره وان كان غاءبا فان قام بذلك قبل العام فهو علي-------------------------------------- حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه--- كان له---- الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحق ذلك الباءع بما ادعاه	930	-2105193949788081429	227	319.5	172	457	49.67177200317383	39	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	87	173	459	917	1541	300	المدونة مع غيرها فيه ما شانها بالاجتهاد----- الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يندرج --------تحت مهر بخلاف البكارة من المدونة ان زنا بامراة فافضاها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها ابن عرفة ظاهره اندراج البكارة في المهر -بخلا----ف الشين -لان زوال البكارة من لوازم الوطء بخلاف الافضاء الا باصبعه ابن الحاجب زوال البكارة	2137	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0570	false	710464655149521301	1	102	3	528	1521	300	المدونة--------- فيه ما شانها بالاجتهاد وقال الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر ----سواء كا-ن من الزوج او من اجنبي----------------------------------------------- اغتصبها بخلاف زوال البكارة من الزوج او الغاصب فانها تندرج تحت--- المهر اذ لا يمكن الوطء الا بزوالها فهي-- من لواحق الوطء بخلاف الافضاء ال---------لهم الا ان يزيل البكارة	570	-2105193949788081429	293	402.5	235	600	48.83333206176758	45	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	102	128	476	598	1473	300	وان انفصلت البغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية او شاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	2152	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1168	false	5863144368935404201	252	277	1250	1368	1489	300	وان انفصلت --بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وش--اهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1168	-2105193949788081429	116	222.0	91	122	95.08197021484375	23	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	187	251	973	1274	1508	300	ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عن- الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية فالذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قوتل وان كان	2164	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1183	false	6326935963855171117	255	300	1286	1493	1493	300	ولا يقتل------- حتي يثبت ان ما -فعله--- من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية ا-لذي يقلع اذن الرجل او يدخل الس--كين في جوف نفسه ان كان سحرا ق-تل وان كان-	1183	-2105193949788081429	195	325.5	152	302	64.56953430175781	36	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	248	300	1241	1516	1516	300	القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق--- قرنان ولو كان نبيا مرسلا ف-----------------------------------امر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده -هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انهم ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف ولكن ظاهر امره العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين-	2176	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1201	false	-8422064688742760739	222	275	1111	1398	1521	300	القابسي فيمن ------قال كل صاحب فندق له قرنان ولو---- نبيا مرسلا قال في الشفاء توقف القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه- ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف ولكن ظاهر لفظه العموم ل-----------------لمتقدمين والمتاخرين	1201	-2105193949788081429	240	420.0	197	315	76.19047546386719	38	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	173	202	877	1029	1536	300	ابن الحاج---------- اذا قلنا بضمان ما افسدت الماشية فهل يتعلق الضمان----------- باربابها او برعاتها تكلمت فيها مع ابن رشد فظهر له ان الضمان علي الرعاة ويحتمل ان يكون الضمان	2218	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0899	false	-432743799580745410	270	300	1336	1491	1491	300	ابن الحاج في مساءله اذا قلنا بضمان ما افسدت بالليل- فهل يتعلق الضمان برعاتها او بارباب-----------ها تكلمت فيها مع ابن رشد فظهر له ان الضمان علي الرعاة ويحتمل ا-----ن الضمان-	899	-2105193949788081429	128	219.0	103	173	73.98844146728516	21	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	104	134	509	645	1413	300	بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن -بت عتق عنده او حنث بذلك في --يمين ع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	2224	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0337	false	428986156931451639	19	49	101	241	1392	300	بالعتق عدة ان شاء رجع فيها فمن ابت عتق عبده او حنث بذلك في اليمين اعتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه	337	-2105193949788081429	133	250.5	103	140	95.0	25	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	13	48	68	251	1481	300	كخدمة بعد وفاء ففي المدونة ان كاتب--ه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر قال----------------------------------- مالك -كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة ف---باطلة فان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت	2255	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0510	false	222262364159490872	64	107	293	517	1443	300	يخدم شهرا وقال ابن القاسم ان عجل عتقه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة مالك وكل خدمة يشترطها السيد بعد اداء الكتابة فهي باطلة وان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت	510	-2105193949788081429	155	261.0	123	224	69.19642639160156	23	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	215	254	1028	1209	1426	300	العبد وان لم يرض ومن------- المدونة ----------------------من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة------ بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه --	2257	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0509	false	6167353961784289196	172	217	886	1103	1509	300	العقد والله اعلم فرع قال في المدونة في كتاب العتق الثاني ومن قال لعبده انت حر الساعة مثلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة ويتبع بالماءة -حب ام كره وقال ابن القاسم هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن	509	-2105193949788081429	159	267.5	124	218	72.93578338623047	27	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	260	285	1273	1400	1480	300	قوله---------- وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء------------ تقدم	2264	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms1108	false	-6525458258434486861	266	295	1327	1476	1497	300	قوله في الولاء وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيفاء فينافيان ما تقدم	1108	-2105193949788081429	126	231.0	101	149	84.56375885009766	23	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2270	true	1111545247139939421	166	209	852	1057	1506	300	انتهي ولم ينقل ابن الحاج وابن سلمون الا قول -----ابي ا--------------سحاق التونسي ---------------------لو قال في الوصية لا رجوع لي فيها او فهم عنه ايجاب ذلك علي نفسه لكانت كالتدبير ولم يكن له رجوع عن ذلك الباجي لا خلاف في الرجوع عن الوصية بالقول	2270	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0317	false	-7627718943896121076	135	182	700	932	1532	300	انتهي و----نقل -عن ال---تونسي وصاحب الاكمال والمتيطي اللزوم قلت ونص كلام التونسي في اول كتاب التدبير ولو قال في الوصية لا رجوع لي فيها او فهم منه ايجاب ذلك علي نفسه لكان- كالتدبير ولم يكن له رجوع عن ذلك ا----نتهي فظهر ان اللزوم هو الاصح كما قال	317	-2105193949788081429	151	198.5	113	245	61.632652282714844	23	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	237	294	1129	1384	1416	300	من المدونة قلت من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته قال قال مالك من غير ان يطلب-- الميت ذلك او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد موته قال قال مالك ان استاذنهم في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه- باءنا من ولد------------ اخ او ابن عم فليس ذلك لهم	2280	-3896879273952981929	Shamela0021688-ara1.ms0420	false	-3149170272374105928	40	84	202	399	1417	300	من المدونة و---من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته------------- من غير ان يطلبهم الميت---- او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد موته---- قال مالك -------------------------------------------------من كان منهم باءنا من ولد قد احتلم او اخ او ابن عم فليس ذلك لهم	420	-2105193949788081429	180	285.0	139	270	66.66666412353516	37	JK000289-ara1	Shamela0021688-ara1