id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0023	false	955375014527769253	141	185	701	920	1500	300	او مذي المرة بعد المرة لابردة او علة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه -------وان خرج ذلك من المستنكح في الصلاة فليكفه بخرقة ويمضي علي صلاته ابن	23	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms003	true	2808793732231806284	248	293	1237	1460	1491	300	او بول المرة بعد المرة لابردة او علة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه الوضوء وان خرج ذلك من المستنكح في الصلاة دارا-ه بخرقة و-مضي ف-ي صلاته وان	3	-5526553690676765462	206	379.0	162	226	91.15044403076172	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0049	false	7842629027850799088	138	186	688	924	1518	300	او مذي المرة بعد المرة لابردة او علة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه -------وان خرج ذلك من المستنكح في --صلاة فليكفه بخرقة ويمضي علي صلاته وان لم يكن مستنكحا قطع	49	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms003	true	2808793732231806284	248	297	1237	1479	1491	300	او بول المرة بعد المرة لابردة او علة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه الوضوء وان خرج ذلك من المستنكح في الصلاة دارا-ه بخرقة و-مضي في- صلاته وان لم يكن مستنكحا قطع	3	-5526553690676765462	224	413.5	176	245	91.42857360839844	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0053	false	2572162154710436276	132	166	636	791	1404	300	شك في بعض وضوء-------------------ه فليغسل ما شك فيه ولو ايقن بالوضوء ثم شك--------- فلم يدرا احدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه--------------------------------------------------- الا ان يكون مستنكح----------ا فلا يلزمه اعادة شء من وضوء ولا صلاة	53	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms004	true	4597420286542806603	210	262	978	1217	1400	300	شك في بعض وضوءه فلم يتيقن انه غسله فليغسل ما شك فيه ولو ايقن بالوضوء ثم شك في الحدث فلم يدر ااحدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه بمنزلة من شك فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليلغ الشك الا ان ي-----ستنكحه ذلك كثيرا فلا يلزمه اعادة شء من وضوء ولا صلاة	4	-5526553690676765462	148	244.5	116	244	60.655738830566406	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0033	false	-437254640407188932	236	297	1205	1494	1512	300	المراة ما استرخي من شعرها نحو الدلالي وقد تقدم قول ابن رشد ان هذا هو المعلوم من المذهب في شعر الراس واللحية انظر غسل ما طال من الظفر نقل ابن عرفة هو كما طال من شعر الراس ولا ينقض ضفره رجل ولا امراة ويدخلان يديهما تحته في رد المسح ابن يونس ان كان شعرها معقوصا مسحت علي ضفرها ولا تنقض شعرها	33	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms005	true	92174354992045709	139	161	690	806	1485	300	علي--- ما استرخي من شعرها نحو الدلالين وكذلك الطويل الشعر من الرجال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان شعرها معقوصا مسحت علي ضفرها ولا تنقض شعرها	5	-5526553690676765462	83	131.0	67	289	28.719722747802734	14	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0025	false	-7798447061360917390	88	119	449	625	1589	300	باس بطين ال-----------مطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الجسد و--الخف و--النعل وان كان فيه العذرة -ساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه و--يصلون ولا يغسلونه	25	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms006	true	-1507274645366112143	129	165	595	789	1439	300	باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الجسد او الخف او النعل وان كان فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه ثم يصلون ولا يغسلونه	6	-5526553690676765462	173	315.5	142	194	89.17525482177734	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0058	false	-6451333595708121215	142	199	705	977	1467	300	من المدونة من ا-------نتبه من --نومه فوجد في لحافه بللا فان كان منيا اغتسل وان كان مذيا غسل فرجه ابن نافع فان شك فيه فليغتسل ابن يونس يريد احتياطا قال مالك وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع فا--------------ن امني اغتسل وان امذي غسل فرجه والمراة في ذلك كالرجل فيما يراه في	58	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms009	true	6821632014379272480	207	251	1006	1217	1443	300	من الاذي 56 مسالة والمنتبه من النوم يصيب- في لحافه بللا فان كان منيا اغتسل وان كان مذيا توضا--------------------------------------------------------------- وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع فان امذي توضا وان امني اغتسل ------------------والمراة في ذلك كالرجل 57 ولا يطا --	9	-5526553690676765462	159	256.0	125	295	53.8983039855957	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0022	false	5506300691292691311	126	192	635	965	1483	300	اعاد في الوقت ووقته في الظهر والعصر ----اصفرار الشمس وفي المغرب والعشاء الليل كله ابن يونس الاعادة في الوقت استحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه مات وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل الليل كله جازت الاعادة فيه ومن المدونة من لم يكن معه غير ثوب نجس صلي به فان وجد غيره او ماء يغسله به اعاد في الوقت	22	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms010	true	7040449287454710907	234	277	1137	1346	1447	300	اعاد في الوقت ووقته في الظهر والعصر الي اصفرار الشمس ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصفرت ف-----------لا يعيد ووقت النصراني يسلم والحاءض تطهر والمجنون يفيق النهار كله 64------------ و-----------من لم يكن معه غير ثوب نجس صلي به فان وجد غيره او ما- يغسله به اعاد في الوقت	10	-5526553690676765462	149	201.5	116	334	44.61077880859375	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0067	false	3448971424099270517	14	42	68	203	1473	300	لبس خفين علي طهارة ثم احدث فمسح عليهما ثم لبس اخر من فوقهما ثم احدث فل------------------------------يمسح عليهما ايضا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ومن لبس خفين علي خفين مسح الاعلي منهما	67	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms012	true	-2932824162695960688	116	182	566	902	1480	300	لبس خفين علي طهارة ثم احدث فمسح عليهما ثم لبس اخري-ن فوقهما ثم احدث مسح علي الاعليين فان لم يحدث لم يمسح عليهما ويجزيه المسح علي الداخلين كمتوضء لبسهما علي قدميه فان نزع الاعلي وقد مسح عليه مسح الاسفل مكانه كما يغسل رجليه اذا اخرجهما من الخف مكانه فان اخر ذلك فيهما حتي تطاول ذلك ابتدا الوضوء مالك ومن لبس خفين علي خفين مسح الاعلي منهما	12	-5526553690676765462	124	186.0	98	337	36.79525375366211	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0088	false	-4827882201295508494	57	112	298	588	1553	300	خمسة عشر يوما وفي التهذيب----- والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او دكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها--------------- وايام الاستظهار كايام الحيض فالتي ايامها اثنا عشر يوما فدون ذلك تستظهر بثلاثة ايام وثلاثة عشر بيومين واربعة عشر بيوم----- وخمسة عشر لا تستظهر بشء ثم تصير مستحاضة	88	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms015	true	-652598033576937962	221	282	1132	1447	1542	300	خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة 96 والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او اكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها التي كانت تحيض وايام الاستظهار كايام الحيض فالتي ايامها اثنا عشر يوما فدون ذلك تستظهر بثلاثة ايام وثلاثة عشر بيومين واربعة عشر بيوم واحد وخمسة عشر لا تستظهر بشء ثم تصير مستحاضة	15	-5526553690676765462	278	522.5	224	315	88.25396728515625	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0087	false	3673173562852420675	176	209	853	1014	1463	300	رات بعد طهرها بثلاثة ايام او نحوها دما قال ان كان الدم الثاني قريبا من الاول اضيف اليه وكان كله حيضة واحدة وان تباعد ما بينهما فالثاني حيض مءتنف ولم يوقت كم ذلك	87	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms016	true	-8248423124607072241	95	127	449	605	1463	300	رات بعد طهرها بثلاثة ايام او نحوها دما ف---ان كان الدم الثاني قريبا من الاول اضيف اليه وكان كله حيضة واحدة وان تباعد ما بينهما فالثاني حيض مءتنف ولا حد في-- ذلك	16	-5526553690676765462	149	282.5	118	161	92.54658508300781	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0089	false	-7100255438023002367	27	135	142	676	1490	300	رات الطهر يوما والدم ي------------وما او يومين واختلط هكذا لفقت من ايام الدم عدة ايامها التي كانت تحيض والغت ايام الطهر ثم تستظهر بثلاثة ايام فان اختلط عليها الدم في ايام الاستظهار ايضا لفقت ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا ثم تغتسل وتصير-------------------------------------------------------- مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض رات بعدها دما ام لا------------ الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي-------------- وتصوم وتوطا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	89	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms016	true	-8248423124607072241	129	256	613	1250	1463	300	رات ا------------لدم يوما والطهر يوما او يومين فاختلط هكذا لفقت من ايام الدم عدة ايامها--------------- والغت ايام الطهر ثم تستظهر ------------------------------------------------------------بثلاثة ايام من ايام الدم هكذا فاذا استكملت ثلاثة ايام من ايام الدم بعد ايام حيضتها اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض رات الدم فيما بعد ذلك او لم تره الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي وياتيها زوجها وتصومه----ا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر يعتد به في عدة الطلاق وانما امرت بالاغتسال في تلك الايام لانها لا تدري لعل الدم لا يعود اليها ولا تعتد بتلك الايام من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	16	-5526553690676765462	415	733.0	328	728	57.0054931640625	77	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0093	false	101978836327439212	213	259	1128	1361	1575	300	بين توامين ---من المدونة اذا-------- ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر ولم تضعه الا بعد شهرين والدم---- يتمادي بها فحالها كحال النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع --اخر ولد في بطنها ابن يونس قوله كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم	93	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms017	true	-4388171008071545769	217	264	1080	1321	1493	300	بين الدمين فيكون الثاني حيضا 107 فان ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر فلم تضعه الا بعد شهرين والدم بها متماد----- فحالها كحال النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع الاخر وقيل حالها حال الحامل ما لم تضع الثاني ولا تستظهر الحامل بشء ----اذا تمادي بها الدم	17	-5526553690676765462	155	226.5	122	250	62.0	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0088	false	-4827882201295508494	162	196	844	1008	1553	300	في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره-------- ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين -----	88	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms018	true	-7351464538689299284	0	31	0	150	1502	300	في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره 110 قال ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر--------- تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر--------- تركت الصلاة ---------عشرين يوما	18	-5526553690676765462	137	231.5	109	177	77.40113067626953	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0152	false	8676746228875566003	247	279	1275	1429	1558	300	ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفع----ه من السجود واذا قام من الجلسة الاولي------------- فلا يكبر حتي يستوي قاءما	152	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms022	true	-8523852831586246394	130	165	672	839	1533	300	ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفع راسه من السجود والا في---- الجلسة الاولي اذا قام منها فلا يكبر حتي يستوي قاءما	22	-5526553690676765462	147	267.0	116	171	85.96491241455078	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0153	false	829695231279057627	64	144	334	784	1596	300	اليمني الباجي ينصب الي-----مني ويثني اليسري ويخرجهما جميعا من جهة وركه الايمن وفي المدونة يجعل باطن ابهام رجله اليمني مما يلي ا--------------------------------------------------------------------------لارض ابن ابي يحيي ظاهر الرسالة جميع بطون الاصابع وانما المتمكن مباشرة الارض بالابهام وبعض الاصابع الرسالة وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع ووضع يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه علي ركبتيه بركوعه تقدم عند قوله وركوع ان هذا مستحب ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود من المدونة قال مالك ---------------------------يتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد اين يضعهما	153	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms023	true	-9001461005062589388	112	194	549	987	1478	300	الي الارض و---ينصب رجله اليمني ويثني اليسري و---------------------------------------------يجعل باطن ابهام رجله اليمني مما يلي الارض والنساء والرجال في ذلك سواء 147 واذا سجد السجدتين نهض كما هو ولا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الارض والاقعاء في الصلاة مكروه ويرفع بطنه عن فخذيه في السجود ويجافي بضبعيه ولا يفرج ذلك التفريج ولكن تفريجا متقاربا وله ان يضع ذراعيه علي فخذيه في النوافل لطول السجود واما في المكتوبة وما خف---------------------------- من النوافل فلا ولا يفترش ذراعيه في السجود 148 ويتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد اين يضعهما	23	-5526553690676765462	133	49.5	103	668	19.910179138183594	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0156	false	481469485927276295	21	112	100	556	1473	300	ان يسجد علي الطنافس--------------------------- وبسط الشعر والادم وثياب القطن والكتاب واحلاس الدواب ولا يضع كفيه عليه- ولا شء علي من صلي علي ذلك ابن حبيب ولا باس ان ------------يقوم ويقعد علي ما كره اذا وضع وجهه وكفيه علي الارض مالك وتبدي المراة عفيها في السجود حتي تضعهما علي ما تضع جبهتها الادم بفتح الهمزة والدل جميع اديم وهو الجلد المدبوغ واحلاس بفتح الهمزة جمع حلس وهو ما يلي ظهور الدواب لا حصير وتركه احسن من المدونة قال مال---ك لا باس ان يسجد علي الخمرة والحصير وما تنبت الارض ويضع كفيه عليها	156	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms024	true	-1347179359740057497	5	42	28	230	1523	300	ان يسجد علي الطنافس وثياب الصوف والكتان والقطن وبسط الشعر والادم واح--------------------لاس الدواب ولا يضع كفيه عليها ولك-----------------------------------------ن يقوم عليها ويجلس ويسجد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ولا باس ان يسجد علي الخمرة والحصير وما تنبت الارض ويضع كفيه عليها	24	-5526553690676765462	147	228.0	118	499	29.45891761779785	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0135	false	-3655397917708402598	113	137	585	694	1556	300	خاف ان -نزل من سباع او غيرها صلي علي دابته ايماء اينما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو	135	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms025	true	-4177093699329025626	138	162	705	815	1512	300	خاف ان ينزل من سباع او غيرها صلي علي دابته ايماء حيثما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو	25	-5526553690676765462	107	207.0	83	110	97.2727279663086	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0181	false	-6687851234880192185	118	142	594	703	1461	300	صلي معه رجل قام عن يمنيه وان قام عن يساره اداره امامام الي يمينه من خلفه وان لم يعلم به حتي فرغ اجزاته صلاته	181	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms027	true	4293793958261569728	126	150	601	710	1454	300	صلي معه رجل قام عن يمينه وان قام عن يساره اداره الامام الي يمينه من خلفه وان لم يعلم به حتي فرغ اجزاته صلاته	27	-5526553690676765462	106	209.0	82	109	97.2477035522461	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0197	false	5301923753765568612	264	292	1345	1485	1520	300	القاسم ان اقيمت عليه المغرب وهو بها ---------قطع بسلام ودخل مع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام عقد ركعة او-لا وان صلي اثنتين اتمه-ا ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	197	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms027	true	4293793958261569728	221	279	1075	1356	1454	300	المسجد ثم اقيمت عليه تلك الفريضة فان لم يركع قطع بسلام ودخل مع الامام ومن ركع ركعة صلي ثانية وسلم ودخل معه 178 وان صلي ثالثة صلي رابعة ولا تكون نافلة ويسلم ويدخل معه وان كان المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمهما ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	27	-5526553690676765462	120	198.0	95	281	42.704627990722656	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0241	false	6769815238270950357	112	158	555	761	1439	300	القباءل ولا في جمعة او عيد قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد ------اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في --سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	241	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms027	true	4293793958261569728	0	41	0	185	1454	300	القباءل ولا في جمعة او عيد--------------- فان امهم في جمعة او عيد اعاد واعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد وجاءز -----------ان يءم العبد في قيام رمضان او ف--ي الفراءض في السفر ان- كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	27	-5526553690676765462	166	290.5	128	214	77.5700912475586	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0245	false	8137914508821500730	205	226	1069	1176	1546	300	لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في السفر و--في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه	245	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms027	true	4293793958261569728	57	79	274	381	1454	300	لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في --سفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه	27	-5526553690676765462	104	196.0	83	109	95.412841796875	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0103	false	2353250411806399432	42	149	219	784	1554	300	عن الصلاة في المزبلة والمجزرة ومحجة الطريق لانها لا تخلو -----------عن النجس في المدونة كره مالك الصلاة علي قارعة الطريق لما يصيبها من زبل الدواب واستحب ان يتنحي عنها ابن حبيب لا يصلي بطريق فيه ارواث الدواب وابوالها الا لضيق المسجد في الجمعة الشيخ عن المدونة وفي غير الجمعة والا فلا اعادة علي الاحسن ان لم يتحقق ابن بشير ان لم يتيقن بوجود النجاسة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق وصلي بها فالمشهور لا يعيد الا في الوقت عامدا كان او غيره نظرا الي الاصل لا الي الغالب وكرهت بكنيسة ولم تعد من المدونة كره مالك الصلاة ب--الكناءس لنجاستها----------- وللصور التي فيها ولا ينزل بها الا من ضرورة	103	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms028	true	4889896227182386086	194	241	915	1173	1460	300	عن الصلاة في المجزرة والمزبلة ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام ومعاطن ال------ابل 187 وكره مالك الصلاة علي قارعة الطريق لما يصيبها من زبل الدواب واستحب ان يتنحي عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------كره مالك الصلاة في الكناءس لنجاستها من اقدامهم وللصور التي فيها ولا ينزل بها الا من ضرورة	28	-5526553690676765462	205	337.0	165	589	34.804752349853516	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0231	false	-62340286197901665	77	171	383	846	1454	300	فان فعل اعاد من اءتم به اذ لا يدري ايتهما صلاته انما ذلك الي الله ابن حبيب ولا يعيد الامام ابن عرفة وظاهرها ان للمءمتمين بالمعيد ان يعيدوا جماعة وقال ابن حبيب بل افذاذا ابن يونس اذ قد تكون هذه صلاته فصحت لهم جماعة فلا يعيدونها في جماعة خوفا ان تكون الاولي صلاته وهذه--- نافلة فاحتاط للوجهين ولو مع واحد ابن عرفة اقل الجماعة التي يعيد معها يعيد معها اثنان او امام راتب ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد لا اعرفه و---------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مالك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جمع و-----------------------------------------------------------------------------حده ثم اتي اهله لم يجمعوا فيه	231	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms028	true	4889896227182386086	1	103	5	471	1460	300	فان فعل اعاد من اءتم به اذ لا يدري ايتهما صلاته وقد جاء حديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي صلاته والاخرة نافلة 181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلي في جماعة مع واحد فاكثر منه لم يعد في جماعة اكثر منها كان اماما او ماموما وليخرج من المسجد اذا اقيمت تلك الصلاة 182 واذا صلي الامام في المسجد وحده فلا يعيد في جماعة اذ هو وحده جماعة 183 ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا في مسجد ليس له امام راتب 184 واذا جمع قوم في مسجد له امام راتب ولم يحضر فله اذا جاء ان يجمع فيه واذا صلي فيه امامه وحده ثم اتي اهله لم يجمعوا فيه	28	-5526553690676765462	119	150.0	90	777	15.315315246582031	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0247	false	4259356980378524541	176	294	935	1521	1550	300	جمع قوم في مسجد------------- ولم يحضر الامام فله اذا جاء ان يجمع وفي الاستذكار في حديث ادراك النبي صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف قال فيه اذا خيف فوت وقت الصلاة المختار لم ينتظر وان كان فاضلا جدا وخرجوا الا بالمساجد لثلاثة فيصلون بها افذاذا ان دخلوها ابن عرفة المذهب لمن صلي في جماعة ان يعيد في جماعة باحد المساجد الثلاثة لا غيرها والزام اللخمي عليه اعادة جامع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها ومن المدونة ايضا قال مالك ان وجد مسجدا قد جمع اهله فان طمع بادراك جماعة في مسجد ---غيره خرج اليها وان كانوا جماعة فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا الا ان يكون المسجد الحرام------------ او مسجد	247	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms028	true	4889896227182386086	77	138	359	642	1460	300	جمع قوم في مسجد له امام راتب ولم يحضر------- فله اذا جاء ان يجمع فيه واذا صلي ------------------------------------------------------------------فيه امامه وحده ثم اتي اهله-------- لم يجمعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه------------------------------ وم-------------------------ن وجد مسجدا قد جمع اهله فان طمع بادراك جماعة في مسجد او غيره خرج اليها وان كانوا جماعة فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا الا ان يكون المسجد الحرام ومسجد النبي او مسجد	28	-5526553690676765462	219	327.0	170	614	35.66775131225586	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0012	false	-218086851173910752	180	230	885	1141	1495	300	يءخذ من البهيمة وهي حية ف--------------لا باس ان يءخذ----- بعد موتها--------- مثل صو------------------------------------فها وكره ال----قرن والعظم------ والظلف والسن منها وراه ميتة وكره اخذ القرن منها في الحياة ايضا وكره الادهان في انياب الفيل والمشط بها والتجارة فيها ولا ينتفع بشء من عظام الميتة ولا يوقد بها لطعام ولا لشراب ابن	12	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms029	true	-3686900134965456263	84	147	403	726	1472	300	يءخذ من الميت-ة وهي حية فلا يكون نجسا ولا باس ان يءخذ منها بعد موتها ويصلي به مثل صوفها وشعرها ووبرها واستحسن مالك غسله 192 وكره اخذ القرن والعظم والسن والظلف م------نها وراه ميتة وكره اخذ القرن منها في الحياة ايضا وكره الادهان في انياب الفيل والمشط بها والتجارة فيها ولا ينتفع بشء من عظام الميتة ولا يوقد بها لطعام ولا لشراب ولا	29	-5526553690676765462	238	433.0	189	330	72.1212158203125	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0133	false	7772136927101083056	209	300	1118	1555	1555	300	قطع في المدونة قال مالك من علم وهو في الصلاة انه--- استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا------- باقامة ------------------------------------------غير اعمي ابن شاس لو اجتهد بالاعمي رجل ثم قال له اخر اخطا بك فصدقه انحرف حين قال له وما مضي مجزء عنه لانه اجتهد له من له اجتهاد ابن سحنون هذا هو الحق ان كان المخبر مخبرا باجتهاده لا بحقيقة فان اخبر عن عيان حقيقة الكعبة لزم الاعمي ابطال ما بقي من صلاته ومنحرف يسيرا من المدونة لو علم في الصلاة انه انحرف يسيرا عن القبلة فلينحرف الي القبلة ويبني-	133	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms029	true	-3686900134965456263	171	210	841	1033	1472	300	----في الوقت 194 و------من علم وهو في الصلاة انه قد استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا الصلاة باقامة وان علم بذلك بعد الصلاة اعاد في الوقت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في الصلاة انه انحرف يسيرا---------- فلينحرف الي القبلة ويبني	29	-5526553690676765462	130	54.5	105	490	26.53061294555664	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0130	false	-3445129360028560783	11	34	66	197	1533	300	لم يجد العراة ثيابا صلوا افذاذا متباعدين قياما يركعون ويسجدون ولا يءمءون وان- كانوا في ظلام لا ينظر بعضهم بعضا جمعوا وتقدمهم امامهم	130	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms030	true	8678772245975032291	134	157	671	801	1490	300	لم يجد العراة ثيابا صلوا افذاذا متباعدين قياما يركعون ويسجدون ولا يءم-ون واذا كانوا في ظلام لا يري- بعضهم بعضا جمعوا وتقدمهم امامهم	30	-5526553690676765462	126	234.0	103	132	95.45454406738281	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0249	false	2352052920317123287	127	181	625	881	1449	300	دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث -------شاء خلف الامام او عن ------------يساره او عن يمينه وتعجب مالك فيمن قام يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه	249	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms033	true	560627591202413681	190	246	911	1173	1459	300	دخل المسجد وقد قامت الصفوف قاك حيث شاء ان شاء خلف الامام او عن يمينه او عن يسار------------ه وتعجب مالك م-من قال يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا يلصق بالطاءفة التي عن يمينه	33	-5526553690676765462	239	446.5	188	275	86.90908813476562	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0217	false	3143090193536800817	52	136	257	666	1470	300	سجودها ----------------------------حتي رفع راسه من ركوعه يريد او ذكر وهو راكع فاحب الي ان يقراها في الركعة الثانية ابو محمد يريد يقرا الحمد ثم الاية التي فيها السجدة فيسجد ثم يقوم فيقرا السورة التي مع ام القران ابن يونس وقال ابن عبد الرحمن بل يقدمها علي قراءة الحمد وانما يكره ان يقدم قبل ام القران ذكرا او دعاء في الركعة الاولي قال مالك وان لم يذكر حتي صلي الثانية من النافلة فذكرها وهو راكع---------------------- تمادي ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري	217	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms035	true	-8794097738298217355	57	98	273	477	1452	300	سجودها في الركعة الاولي من النافلة حتي رفع راسه من ركوعه--------------------- فاحب الي ان يقراها في------- الثانية ويسجدها ولا يفعل ذلك في الفريضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------ذكرها وهو راكع في الثانية من النافلة تمادي ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري	35	-5526553690676765462	121	155.0	95	459	26.361656188964844	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0282	false	-2523608945149851809	61	94	327	491	1515	300	المدونة ان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن متخرق من غير مخافة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط الظ----هر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق وقال ابن حبيب----- يجمع	282	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms036	true	4993093295976979949	260	294	1240	1401	1427	300	الغروب وان كان الجمع------- ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق ولم يخف----- علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لا قبل ذلك 248 ولا يجمع	36	-5526553690676765462	124	208.5	97	173	71.67630004882812	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0131	false	-2470358086294959395	207	236	1044	1186	1513	300	ان يوتر علي الراحلة في --سفر تقصر فيه الصلاة حيثما كان وجهه وان صلي المسافر علي الارض وله حزب من الليل فليوتر علي الارض ثم يركب دابته فيتنفل ما	131	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms040	true	-6999807512543935385	13	37	64	180	1416	300	ان يوتر علي الراحلة في السفر اينما توجهت ب----------------ه وان صلي المسافر علي الارض وله حزب من الليل فليوتر علي الارض ثم ------------يتنفل في	40	-5526553690676765462	99	166.5	77	144	68.75	18	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0167	false	-425276725078547815	171	244	852	1174	1476	300	قال مالك ان ذكر فذ-------- صلاة نسيها وهو-------- فريضة غيرها قطع ما لم يركع وصلي ما نسي ثم يعيد التي كان فيها وان صلي ركعة شفعها ثم قطع وان ذكرها وهو في شفع سلم ثم صلي ما نسي و--اعاد التي كان فيها---- وان ذكرها بعد ما صلي من هذه ثلاثا اتمها اربعا يريد ولا يجعلها نافلة قال ابن القاسم ويقطع بعد ثلاث احب الي ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد ما كان فيه	167	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms040	true	-6999807512543935385	176	233	839	1094	1416	300	قال مالك رحمه الله ومن ذكر صلاة نسيها وقد احرم في فريضة غيرها قطع وان ---------------------------------------------صلي ركعة شفعها ثم قطع وان ذكرها وهو في شفع سلم --وصلي ما نسي ثم اعاد التي كان فيها 273 وان صلي --------------------ثلاثا اتمها اربعا---------------------- قال ابن القاسم ويقطع بعد ثلاث احب الي ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد ما كان فيه	40	-5526553690676765462	213	357.5	165	344	61.91860580444336	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0205	false	-9216768902996212512	160	185	802	934	1523	300	صلي امام خامسة فسها قوم كسهوه وجلس قوم واتبعه قوم عامدون فصلاة الامام ومن سها معه او جلس تامة ويسجدون معه -لسهوه وتفسد صلاة العامدين	205	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms042	true	9203045941122088108	37	62	170	302	1481	300	صلي امام خامسة فسها قوم كسهوه وجلس قوم واتبعه قوم عامدون فصلاة الامام ومن سها معه او جلس تامة ويسجدون معه للسهو- وتفسد صلاة العامدين	42	-5526553690676765462	131	252.0	106	133	98.4962387084961	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0192	false	3338692741625147054	22	129	108	636	1482	300	عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود سهو فان كان قبل السلام سجد معه قبل السلام سجد معه قبل القضاء وبه يجز ولا يعيده قبل سلامه هو لنفسه وان كان سهو الامام بعد السلام فلا يسجد معه حتي ي----------------------------قضي قال----- ولينهض الماموم للقضاء ان شاء حين سلم الامام من الصلاة او من السجود فان جلس الماموم حتي يسلم الامام من سهوه فلا يتشهد وليذكر الله قال ابن القاسم واحب الي ان يقوم بعد سلام الامام من الصلاة لان الامام قد انقضت صلاته حين سلم ولو احدث الماموم بعد السلام اجزات عنه صلاته فبعد قضاءه يسجد كما سجد امامه سها الامام والماموم معه ام لا ذلك سواء	192	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms043	true	-1143706097338920162	158	226	779	1112	1458	300	عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود ----فان كان قبل السلام سجد معه قب-------------------ل القضاء ثم ------لا يعيد-------------------ه وان كان----------- بعد السلام فلا يسجد ح----تي يقضي وقال سفيان يسجد معه ثم يقضي قال مالك ولينهض الماموم-------------- اذا سلم الامام من الصلاة او من السجود واستحب----------------------------------------------------------- ابن القاسم -----------قيامه بعد----- السلام من الصلاة فاذا اتم-------------------------------------------------------------------------- قضاءه -سجد -ما سجد امامه سها الامام والماموم معه ام لا ذلك سواء	43	-5526553690676765462	276	399.5	217	561	49.19786071777344	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0194	false	1388822264888597713	183	220	880	1059	1424	300	وان كانت سجدتا السهو قبل السلام وهما من نافلة فذكرهما قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع و--لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وسلم وابتدا-------- التي كان فيها ان شاء قال ابن	194	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms044	true	-1559510825842412692	128	165	624	801	1472	300	وان كانت ق------------بل السلام وهما من نافلة فذكرهما قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع ان لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وسلم وابتدا النافلة التي كان فيها ان شاء 306 ومن	44	-5526553690676765462	160	294.0	125	189	84.65608215332031	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0294	false	302777111174773612	54	89	270	440	1544	300	ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله------- فحسن والاول اصوب وتوكا علي كقوس من المدونة قال مالك ---------------------------------------------------------------------يستحب الامام ان يتوكا علي عصا غير عمود المنبر اذا خطب	294	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms046	true	-1480142363468461208	210	261	1063	1308	1512	300	ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن والاول اصوب 326 وجاءز ان يتكلم الامام في خبته لامر او نهي ولا يكون لاغيا ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا 327 ويستحب للامام ان يتوكا علي عصا غير ع-ود المنبر اذا خطب	46	-5526553690676765462	135	226.0	105	246	54.878047943115234	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0307	false	-265213622966372804	31	54	157	282	1586	300	اشتد الخوف صلوا علي قدر طاقتهم ركبانا و--مشاة مستقبلي ا-----------لقبلة او -غيرها ويركعون ايماء قال مالك ولا اعادة عليهم ان امنوا في الوقت	307	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms049	true	-9023156353377266872	228	252	1184	1308	1555	300	اشتد الخوف صلوا علي قدر طاقتهم ركبانا او مشاة ايماءا او غير ايماء لقبلة او لغيرها ويقرءون--------------- ولا اعادة عليهم ان امنوا في الوقت	49	-5526553690676765462	97	150.0	78	139	69.78417205810547	17	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0316	false	4263856592888789823	228	293	1166	1486	1527	300	تصلي--- ضحوة الي زوا----------------ل الشمس ولا يصليها بعد الزوال امام ولا غيره انتهي وقد روي عن مالك انها تصلي في كل وقت ورجحه غير واحد م------------------------------------------------------ن الاشياخ قال اللخمي وذلك احسن لانه------------------------------------------------------------------------------------ا صلاة امر بها عند حادث يحدث فوجب ان تصلي عنده ما لم يكن الوقت منهيا عنه وتدرك الركعة بالركوع من المدونة قال مالك من ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي لم يقض شيءا	316	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms050	true	-7376029328950355150	55	129	277	673	1589	300	تصلي من ضحوة الي زوال الشمس فاذا زالت الشمس فلا وروي ابن وهب--------------------------------- عن مالك انها تصلي في--- وقت صلاة وان كان بعد الزوال 357 ويصليها اهل الحضر والقري والمسافرون ويجمعون الا ان يعجل بالمسافرين السير ويصليها المسافر وحده وتصليها المراة في بيتها ولا باس ان تخرج المتجالة اليها 358 وان اتموا صلاتها والشمس بحاله---------------------------ا لم يعيدوا الصلاة ولكن يدعون ومن شاء تنفل 359 و------------------من ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي لم يقض شيءا	50	-5526553690676765462	130	123.5	100	477	27.2536678314209	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0322	false	690486485742826598	215	298	1100	1527	1532	300	الولد في الغسل كالزوجة تغسل سيدها ويغسلها وفي العتبية وكذلك من يحل له وطءها مثل امته ومدبرته واما مكاتبته سحنون او معتق بعضها او الي اجل او من له فيها شرك فلا تغسله ولا يغسلها ثم اقرب اولياءه اللخمي الاولياء اولي بغسل الميت ثم اولاهم بالصلاة عليه ثم اجنبي ابن بشير المشروع ان يغسل الرجال امثالهم والنساء امثالهن ثم امراة محرم وهل تستره او عورته تاويلان من المدونة قال مالك ان -----------------------------مات في سفر لا رجال معه ومعه نساء فيهن ذات محرم منه	322	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms055	true	2763822039335258097	86	117	423	577	1507	300	الولد في الغسل كالزوجة تغسل سيدها ويغسلها والمطلقة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغسل زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات قبل انقضاء عدتها 403 ومن مات في سفر لا رجال معه ومعه نساء فيهن ذات محرم منه	55	-5526553690676765462	107	167.5	85	456	23.46491241455078	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0359	false	4504462168082887730	96	136	464	664	1460	300	يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قب-ه الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قال مالك وكذلك اذا مات كافر بين --مسلمين ولا كافر معهم لوه في شء وواروه قال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم	359	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms055	true	2763822039335258097	183	212	900	1053	1507	300	يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبره الا ان يخاف -----ان يضيع ف-يواريه-------- وكذلك الك------افر بين المسلمين اذا مات قال ------------------------------ربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم	55	-5526553690676765462	137	216.5	110	203	67.48768615722656	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0474	false	9117044587998301138	180	207	936	1076	1541	300	راي هلال رمضان وحده فليعلم الامام لعل غيره راه معه فتجوز شهادتهما وان لم يره غيره رد الامام شهادته ولزمه الصوم في----- نفسه فان افطر لزمه-- القضاء	474	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms057	true	-6690567940185722367	108	137	497	644	1460	300	راي هلال رمضان وحده فليعلم الامام لعل غيره راه معه فتجوز شهادتهما فان لم يره غيره رد الامام شهادته ولزمه الصوم في خاصة نفسه فان افطر كفر مع القضاء	57	-5526553690676765462	135	255.5	108	147	91.83673095703125	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0506	false	2195223258850427558	92	194	453	936	1457	300	مالك -من اصبح في --حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا ---------------بعد خروجه لكن اذا افطر قبل خروجه وجبت عليه الكفارة قاله في المختصر وان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء بلا كفارة قاله في المدونة قال مالك وان اصبح في السفر صاءما في رمضان ثم افطر لغير عذر فعليه القضاء والكفارة لانه كان في سعة ان يفطر او يصوم فلما صام لم يمكن ان يخرج منه الا لعذر قال مالك-------- وان اصبح في الحضر صاءما متطوعا ثم سافر --------فافطر ------------وصام------ في السفر متطوعا ثم افطر فان كان من عذر فلا قضاء عليه والا فليقض	506	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms059	true	-385240732251705783	29	97	142	471	1396	300	مالك وان اصبح في الحضر- صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه ف---------------------------------------------------------ان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء فقط وقال المخزومي وابن كنانة يلزمه الق--------------------------------------------------------ضاء -----------------------------------------------------------------------------------والكفارة 434 ومن اصبح في الحضر صاءما متطوعا ثم سافر فافطر او افطر قبل خروجه او صام تطوعا في السفر ثم ا-------فطر فان كان لع--ذر فلا قضاء عليه والا فليقض	59	-5526553690676765462	232	340.0	179	535	43.36448669433594	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0510	false	-4398586007617360037	178	212	871	1034	1450	300	صح او قدم-------- قبل دخول رمضان الثاني بايام اقل من شهر--------- فلم يصمها حتي دخل عليه رمضان المقبل فعليه عدد هذه الايام التي فرط فيها امداد- يفرقها اذا اخذ في القضاء او بعده وان	510	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms062	true	-7208137236406440171	36	64	173	305	1482	300	صح او قدم من سفره قبل دخول رمضان الثاني بايام اقل من شهر او شهرين فلم يصمها-------------------------- فعليه عدت-----------------------ها امدادا يفرقها اذا اخذ في القضاء او بعده فان	62	-5526553690676765462	112	177.0	88	181	61.87845230102539	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0511	false	-5334151445622365905	168	231	842	1158	1503	300	نذر صوم ايام او شهر او شهور غير معينة فليصم عدد ذلك ان شاء تابعه او فرقه ابن يونس لانه اذا اتي باقصي عدة ايامه اجزاه ولم يلزمه تتابعه اصله قضاء رمضان قال مالك وان نذر صيام شهور بغير عينها متتا---------------بعة فله ان يصومها للاهلة او لغير الاهلة فان صامها للاهلة فكان الشهر تسعة وعشرين يوما اجزاه ومن صامه لغير الاهلة اكمل- ثلاثين	511	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms062	true	-7208137236406440171	246	297	1213	1471	1482	300	نذر صوم ايام ا-------و شهور غير معينة فليصم عدد ذلك ان شاء تابعه او فرقه الا ان ينويه متتابعا وغ-----------------------------------------------------------------ن نذر صو-م شهور بغير عينها متتابعة او غير متتابعة فله ان يصومها للاهلة او لغير الاهلة فان صامها للاهلة فكان الشهر تسعة وعشرين يوما اجزاه ومن صام- لغير الاهلة اكمله ثلاثين	62	-5526553690676765462	221	397.0	176	332	66.5662612915039	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0513	false	6583393535349043686	151	255	738	1242	1450	300	سنة بعينها صامها وان افطر منها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق لانه قدر نذره ولا قضاء عليه فيهن ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذره صلاة يوم فليس عليه ف------------------------------------------ي الساعات التي لا تحل الصلاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قضاء وان جاء المنع منه فعليه القضاء قال ابن القاسم-------------- وما افطر من السنة المعينة لعذر من مرض او غيره فلا قضاء عليه ف--------------------------يه وان افطر منها شهرا لغير عذر قضاه فان كان الشهر تسعة وعشرين يوما قضي عدد ايامه قال ابن القاسم واحب الي ان يقضي--------------------------------------ه متتابعا ف--------ان فرقه اجزاه قال مالك وان افطر منه يوما قضاه الا ان يكون------ لمرض	513	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms063	true	-9078469255817161247	56	192	280	936	1444	300	سنة بعينها صامها و---افطر منها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق----- 459 مالك ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذر- صلاة يوم بعينه فليصل في الاوقات الجاءزة فيها الصلاة ولا يصلي في الساعات التي لا يصلي فيها ولا شء عليه فيها ولا قضاء 460 ثم سءل مالك عمن نذر صوم ذي الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان يكون نوي الا يقض------------------------------------يها قال ابن القاسم الاول احب الي وما افطر من السنة المعينة لعذر--------------- فلا قضاء عل----يه وان كان لغير عذر قضاه 461 وان افطر منها شهرا لغير عذر فكان-------------- تسعة وعشرين يوما قضي عدد ايامه 462 ومن نذر صوم شهر بعينه فمرضه لم يقضه وان افطره متعمدا قضي عدد ايامه متتابعا احب الي وان فرقه اجزاه--------- وان افطر منه يوما قضاه الا ان يكون افطره لمرض	63	-5526553690676765462	355	532.5	277	743	47.779273986816406	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0494	false	4572049677690954353	209	264	1015	1293	1463	300	نذرت امراة صوم سنة ثمانين فلا تقضي ايام حيضتها لان الحيضة كالمرض قال مالك وان نذ----------------------------------رت ص----وم الخميس والاثنين-------- ما بقيت فحاضت فيهن- او مرضت فلا قضاء عليها قال واما السفر ف---------لا ادري ما هو قال ابن القاسم وكاني رايته يستحب له القضاء فيه قال ابن القاسم وان نذرت ص--يام ايام حيضتها فلا قضاء عليها	494	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms064	true	6001921319033706791	12	78	49	373	1491	300	نذرت امراة صوم سنة ثمانين فلا تقضي ايام حيضتها لان الحيضة كالمرض ولو مرضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء وكذلك ان نذرت صوم يوم --------الاثنين والخميس ما بقيت فحاضت فيهما او مرضت فلا قضاء عليها---- واما السفر فقال مالك لا ادري ما هو قال ابن القاسم وكانه احب ان تقضي 467 وان نذرت صيام غد فحاضت قبله او نذرت صيام ايام حيضتها فلا قضاء عليها	64	-5526553690676765462	204	334.0	160	336	60.71428680419922	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0501	false	1671858461966166848	31	85	153	436	1514	300	اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليهما القضاء وعليه----------------------------------------------------------- عنها وعنه الكفارة قال مالك ان وطءها في نهار رمضان اياما فعليه لكل يوم كفارة -------------------------------------------------------------------وان وطءها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة لانه انما افسد يوما واحدا قال وان طاوعته امراته في الوطء اول النهار و--حاضت في اخره فلا بد لها من القضاء والكفارة	501	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms064	true	6001921319033706791	128	193	638	978	1491	300	اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليهما القضاء وعليه عنه وعنها الكفارة فان اكرهها في الحج فجامعها فليحجها ويهدي عنها ---------------------فان وطءها في رم-----ضان اياما فعليه لكل يوم كفارة وعليها مثل ذلك عن طاوعته وان اكرهها فذلك كله عليه وعليها هي القضاء وان وطءها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة ف------------------------------ان طاوعته ف-------ي الوطء اول النهار ثم حاضت في اخره فلا بد لها من --------الكفارة	64	-5526553690676765462	206	337.5	165	411	50.12165451049805	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0222	false	-2369691373595398560	119	182	608	919	1535	300	الرجل من--------- بيته في رمضان احب الي لمن قوي عليه وليس كل الناس يقوي علي ذلك ان لم تعطل المساجد ابو عمر اذا قامت الصلاة في المساجد في رمضان ولو باقل عدد فالصلاة حينءذ في البيت افضل والختم فيها اللخمي والختم احسن وسورة تجزء من المدونة قال--------------------------------------------------------------------- مالك وليس ختم القران -سنة ---في رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر	222	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms065	true	4840832987814844239	78	139	407	707	1515	300	الرجل في رمضان في بيته--------- احب الي لمن قوي عليه ولا يءم احد باجارة في قيام رم---------------------------------------------------------ضان ول---ا-------------------- في الفريضة 476 وقيام رمضان تسع وثلاثون ركعة يوتر منها بثلاث وقد امر عمر بن عبد العزيز القراء ان يقوموا بذلك يقرءون في كل ركعة بعشر ايات 477 مالك وليس ختم القران لسنة لقيام رمضان---- ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر	65	-5526553690676765462	132	147.5	101	393	33.58778762817383	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0225	false	8617023036863412241	80	219	402	1107	1534	300	مالك للقراء في قيام رمضان ان يقرا احدهم في غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه وقال انما يقرا هءلاء ما خف عليهم ليوافق ذلك ما يريدون وليقرا الثاني من حيث انتهي الاول وهو الذي كان عليه الناس انتهي وانظر حكم من دخل الناس يصلون الاشفاع وعليه اعشاء قال ابن حبيب يدخل معهم في الاشفاع ويءخر العشاء ما لم يخرج وقتها المعتاد وقال----- مالك لا يءخرها ويصليها وسط الناس وقال مرة بمءخر المسجد ونحوه في التفريع وفي التفريع ايضا لا باس بالنفل بين الاشفاع ان جلس الامام بين التراويح والا فلا ونظر بمصحف في فرض واثناء نفل لا اوله من المدونة اجاز مالك ان يءم الامام بالناس في المصحف في قيام رمضان وكره ذلك في صلاة---- الفرض ومن المدونة ايضا ان ابتدا النافلة بغير م---------------صحف منشور فلا ينبغي اذا شك في حرف ان ينظر فيه ولكن يتم صلاته ثم ينظر	225	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms065	true	4840832987814844239	142	215	724	1096	1515	300	مالك للقراء --------------ان يقرا احدهم في غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه وقال يق---------------------------------------------------را الثاني من حيث انتهي الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرا بالالحان في الصلاة وعظم مالك الكراهية فيه والامر في رمضان الصلاة وليس بالقصص بالدعاء 479 و-----------------------لا باس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءم ال--------ناس في المصحف في----- رمضان في النافلة واكرهه في الفريضة و--------------ان ابتدا الامام- بغير مصحف وبين يديه مصحف منشور فلا ينبغي اذا شك في حرف ان ينظر فيه ولكن يتم صلاته ثم ينظر	65	-5526553690676765462	243	344.5	189	729	33.33333206176758	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0523	false	3914023187768939829	27	117	126	558	1555	300	ولا يءخر وقد قال مالك في--- المعتكفة اذا طهرت من حيضتها اول النهار انها ترجع الي المسجد ساعة طهرت ثم تمضي علي ما مضي من اعتكافها او سيد وخرج عليه حرمته من المدونة قال ابن القاسم من اعتكف بعض العشر الاواخر ثم مرض ف-------صح قبل الفطر بيوم فانه يخرج و--------------لا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي وروي ابن نافع-------- يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد ----------لا الي بيته ولا يعتد	523	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms066	true	4832744247118936050	101	179	509	898	1461	300	ولا تءخر 485 واذا صح المريض المعتكف- ا-و طهرت الحاءض في بعض النهار رجعا تلك ال----------ساعة الي معتكفهما وبنيا علي ما تقدم فان اخرا ذلك ابتدءا الاعتكاف 486 ومن --------------------اعتكف بعض العشر الاواخر ثم مرض فخرج ثم صح قبل الفطر بيوم فليرجع الي معتكفه فيبني ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه ويخرج------------------------------------ فاذا مضي يوم الفطر عاد علي معتكفه وقال -----------------ابن نافع عن مالك يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد ذلك اليوم لا الي بيته ولا يعتد	66	-5526553690676765462	225	307.0	174	474	47.468353271484375	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0521	false	8548686743844498751	175	253	904	1283	1508	300	ابن نافع-------- ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء و----------------------لا ينبغي اليه اخراجه-------- الا ان يتبين له انه انما اعتكف لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذانا وفرارا من الحق وجاز اقراء قران الجلاب لا باس ان يقرء غيره القران بموضعه وسلامه علي من بقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن نافع ل-----------------------------------ا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد وتطيبه وان ينكح وينكح ب-------------------------------مجلسه من المدونة لا باس ا-----------ن يتطيب وينكح ابن	521	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms067	true	-3841120501913516104	5	153	24	726	1426	300	ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي ل--ه اخراجه حتي يتم الا ان يتبين له انه انما اعتكف لواذا فيري رايه 490 وليس لاحد ان يشترط في الاعتكاف ما بغير سنته قال ابن شهاب وان شرط ان يطلع قريته اليوم واليومين فشرطه باطل 491 ويقبل المعتكف علي شانه ولا يعرض ل-------------------------------------------غيره مما يشغل به نفسه وان سكر ليلا وصحا قبل الفجر قال ابن شهاب او احدث ذنبا مما نهي عنه فسد اعتكافه وابتدا 492 مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهو في المسجد قال عنه ابن نافع وان انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فلا باس ان -----يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او يهنء او ليعقد نكاحا في المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجلسه ----------فلا باس به ولا باس ان يتطيب وينكح ----	67	-5526553690676765462	235	296.0	182	766	30.678852081298828	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0519	false	-1340962242902313464	112	172	545	841	1514	300	عليه بقطعه قال ابن القاسم وجوار مكة امر يتقرب به الي الله مثل ---الرباط ومن --------نذر جوار مسجد مثل جوار مكة لزمه---- في اي البلاد -كان اذا كان ساكنا ب--ذلك البلد قال مالك ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل كالاسكندرية او بموضع يتقرب باتيانه الي الله مثل مكة والمدينة لزمه الصوم في ذلك-- وان كان من اهل مكة والمدينة	519	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms068	true	-751371631261101028	215	268	1050	1312	1467	300	فانه يلزمه بالنية والدخول وجوار مكة امر يتقرب به الي الله تعالي كالرباط والصيام ومن نذر جوار مسجد مثل جوار مكة لزمه ذلك في اي البلدان كان اذا كان ساكنا في ذلك ا---------لبلد ومن نذر صوما----------------------------------- بموضع يتقرب باتيانه الي الله -----عز وجل----- لزمه ذلك فيه ولياته وان كان من اهل مكة والمدينة	68	-5526553690676765462	193	292.0	149	316	61.075950622558594	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0395	false	343558056207947534	39	122	203	622	1552	300	في اقل من عشرين دينارا وان ف--ي العشرين------- نصف دينار فاكثر الرسالة فما زاد فبحساب ذلك وان قل وفي المدونة وقاله علي ابن ابي طالب وخالف في ذلك ابو حنيفة او مجمع منهما بالجزء من المدونة قال مالك يجمع الذهب والفضة في الزكاة ومضي ان صرف دينار الزكا----------ة عشرة دراهم فمن له ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة درهم وعشرة دراهم وتسعة دنانير فعليه الزكاة ويخرج ربع عشر كل صنف منها ومن له ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم فلا زكاة عليه	395	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms071	true	1938737752432497857	74	130	404	677	1547	300	في اقل من عشرين دينارا زكاة وفي العشرين دينارا نصف دينار و--------------ما زاد------------------------------------ عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قل او كثر اخرج منه ربع عشره --521 ومن له ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة درهم وعشرة دراهم وتسعة دنانير فعليه الزكاة ويخرج ربع عشر كل صنف منها ومن له ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم فلا زكاة عليه	71	-5526553690676765462	230	379.5	180	438	52.511417388916016	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0522	false	-4913213440868108440	209	238	1104	1278	1588	300	التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال----- اري والله اعلم انه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين---- ابن	522	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms071	true	1938737752432497857	0	27	0	159	1547	300	التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال مالك اري والله اعلم ان------- التاسعة لي-----------------لة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قال ابن	71	-5526553690676765462	147	262.5	123	183	80.32786560058594	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0401	false	3829901961665701292	82	173	395	858	1480	300	ومن اشتري حليا للتجارة -فيه الذهب وال-ضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال حوله وهو غير مدير نظر الي ما فيه من الذهب والفضة وزكاه يريد زكي وزنه ان استطاع نزعه او يتحراه ان لم يستطع قال ولا يزكي ما فيه من الحجارة حتي يبيعه فيزكيه حينءذ قال وان كان مديرا زكي قيمة الحجارة في شهره الذي يقوم فيه ويزكي وزن الذهب والفضة ولا يقومه قال----- ابن القاسم و-----ان--------------- اشتري مدير انية ذهب او فضة قيمتها الف درهم ووزنها خمسماءة زكي وزنها لا قيمتها وان كثرت وقد قال مالك فيمن اشتري حليا للتجارة	401	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms072	true	5051483157335655876	226	297	1127	1501	1519	300	ومن اشتري حليا للتجارة وفيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال حوله وهو غير مدبر ----------زكي وزن الذهب والورق و-------------------------------------------------------------لا يزك الحج-----------ارة حتي يبيع 530 و--------------ان كان مدبرا زكي قيمة الحجارة في شهره الذي يقوم فيه ويزكي وزن الذهب والفضة ولا يقومه 531 وروي ابن القاسم وعلي وابن نافع ايضا اذا اشتري رجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج باع او لتجارة زكاه وروي اشهب معهم-------------------- فيمن اشتري حليا للتجارة	72	-5526553690676765462	252	371.0	202	490	51.42856979370117	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0404	false	9006798116863586090	142	203	694	982	1524	300	ورث الرجل من الحلي فحبسه ينوي به التجارة او لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للب-س فليزك وزنه كل عام ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري تقدم نص المدونة من اشتري حليا ---------فيه الياقوت زكي ما فيه من الذهب والفضة	404	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms072	true	5051483157335655876	182	233	913	1168	1519	300	ورث الرجل من الحلي فحبسه ينوي به التجارة او لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للباس فليزك وزنه كل عام ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة وليس في حلية السيف والمصحف والخاتم زكاة 529 و---------------------من اشتري حليا للتجارة وفيه الذهب---------------------- والفضة	72	-5526553690676765462	201	350.0	156	298	67.44966125488281	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0424	false	7321227679284825709	69	130	349	649	1451	300	كانت ل--ه دابة للتجارة فاستهلكها رجل واخذ منه بقيمتها سلعة ف----ان نوي بها التجارة زكي ثمنها ساعة يبيعها ان م----ضي لاصل ثمن الدابة حول من يوم زكاه وان نوي بها حين اخذها القنية فلا شء عليه فيها وان باعها حتي ي------حول علي ثمنها حول من يوم باعها وان اخذ في قيمة الدابة دنانير او دراهم زكاها ساعة يقبضها ان-------- مضي للاصل	424	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms073	true	-6524996937047540257	241	300	1180	1465	1465	300	كانت عنده دابة للتجارة فاستهلكها رجل فاخذ منه بقيمتها سلعة فغن كان نوي بها التجارة زكي ثمنها ساعة يبيعها ان كان مضي لاصل ثمن الدابة حول من يوم زكاه وان نوي به----------ا القنية فلا شء عليه -----وان باعها حتي يحول الحول علي ثمنه----- من يوم باعها وان اخذ في قيمتها عينا زكاه سا-----------------عة يقبضه- ان كان حال علي الاصل-	73	-5526553690676765462	242	406.5	191	324	74.69136047363281	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0415	false	-2910610949897862913	115	151	545	705	1467	300	له دين علي رجل من----------- بيع او قرض مضي له حول فاقتضي منه مالا زكاة فيه في مرة او مرار- فلا يزكيه حتي يجتمع ما ----فيه الزكاة فيزكيه يومءذ كله ثم يزكي قليل ما يقتضي-------- وكثيره	415	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms075	true	3924111664643756966	120	158	557	726	1411	300	له---- علي رجل دين من قرض او بيع------- مضي له حول فاقتضي منه مالا زكاة فيه في مرة او مرارا فلا يزكيه حتي يجتمع ما تجب فيه الزكاة فيزكيه يومءذ---- ثم يزكي قليل ما يقتضي بعد ذلك وكثيره	75	-5526553690676765462	143	235.0	111	184	77.71739196777344	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0407	false	2858012031939101743	176	275	905	1381	1504	300	افاد خمسة دنانير ثم افاد قبل تمام حولها بيوم من غير ربحها ما فيه الزكاة او ما يكون مع الاول فيه الزكاة فلا زكاة عليه لتمام حول الاول لانه ليس من ربحها وليستقبل بالجميع حول-------ا من يوم افاد اخر الفاءدتين وان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله ما دام في جملتها ما---- فيه الزكاة فان رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا وجاء علي ذلك حول بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد--------------- ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث	407	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms076	true	9150264401067385175	199	288	935	1356	1412	300	افاد خمسة دنانير ثم افاد قبل تمام حولها بيوم من غير ربحها ما فيه الزكاة او ما يكون مع الاول فيه الزكاة ف-------------------ح---------------------------------------------ول المالين من يوم افاد اخر الفاءدتين فان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله ما دام في جملتها ما تجب فيه الزكاة فان رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا----------------- بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد لا زكاة فيه ثم ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث	76	-5526553690676765462	393	731.5	310	502	78.28684997558594	80	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0415	false	-2910610949897862913	0	44	0	194	1467	300	علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب---------------------------------- له ويستقبل به سحنون وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره واما ان كان له مال سواه فعليه زكاته وهب له ام لا	415	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms078	true	-1208709222646905207	152	202	731	942	1421	300	علي رجل دين له اخوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له----------------- وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره فاما ان كان له عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا	78	-5526553690676765462	172	315.0	131	228	75.4385986328125	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0436	false	-6575508874608330193	30	87	139	381	1422	300	كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له -لا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم--- عنده حول من يوم وهب له سحنون وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره ف----ان كان له مال او عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا واما مسالة ----------اذا وهب	436	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms078	true	-1208709222646905207	150	208	724	971	1421	300	كان له علي رجل دين له اخوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له------ وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره فاما ان كان له------- عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غيره عليه زكاته اذا وهب	78	-5526553690676765462	219	391.5	166	260	84.23076629638672	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0399	false	-3243621149861928701	14	179	64	871	1469	300	المراة بصداقها حولا من يوم تقبضه كان عينا او ماشية مضمونة وكذلك علي دنانير معينة وان قبضتها بعد احوال لانه كان فاءدة وضمانها كان من الزوج فاما ما-------شية بعينها او نخلا بعينها فاثمرت فزكاتها عليها اتي الحول وهي عند الزوج او عندها لان ضمانها---- منها ولو قبضت ذلك بعد الحول زكته مكانها ولم تءخره وكذا ما ورثه وارث من ذلك او من نخل او كرم فلم يصل اليه الا بعد اعوام فالمصدق ياخذ لذلك كل عام وكذلك الزرع الاخضر يرثه يزكي يوم حصاده وان لم يقبضه قال مالك واذا باع القاضي دار القوم ورثوها واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبوضها بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فلا يزكيه الا بعد حول من يوم قبضه -ان لم يعلم بها ليس هذا بالمشهور ونص المدونة ان ورث مالا بمكان بعيد فبعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فقبضه يعني بعد اعوام حسب له حول- من يوم ق-بضه رسوله فيزكيه ابن	399	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms079	true	4441247981081293341	12	122	59	605	1523	300	المراة بصداقها حولا من يوم تقبضه كان عينا او ماشية مضمو-----------------------نة وان قبضته ب-عد احوال لانه---- فاءدة وضمانه- كان من الزوج فاما ان كان ماشية بعينها او نخلا بعينها فاثمرت فزكاتها عليها اتي الحول وهي عند الزوج او عندها لان ضمانها كان منها ولو قبضت ذلك بعد --حول زكته مكانها ولم تءخره 558------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها و-وقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قب-ضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فل-----يستقبل ب-ه حول--ا بعد قبضه وان -----------------------------------------------------------------بعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فلي------------------حسب له حولا من يوم يقبضه رسوله فيزكيه وان	79	-5526553690676765462	506	867.0	401	821	61.63215637207031	87	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0410	false	7772504816893850405	49	93	264	488	1518	300	ابتاع نخلا للتجارة فاثمرت ثم جدها فادي منها الصدقة ثم باع الاصل فليترك ثمنه اذا قبضه لتمام حول من يوم زكي الثمن الذي ابتاعه به وان باع الثمرة فهي فاءدة يستقبل بثمنها حولا بعد قبضه فيصير حول الثمرة علي حدة وحول الاصل علي حدة	410	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms079	true	4441247981081293341	227	271	1155	1378	1523	300	ابتاع نخلا للتجارة فاثمرت ثم جذها فادي منها الصدقة ثم باع الاصل فليز-ك ثمنه اذا قبضه لتمام حول من يوم زكي الثمن الذي ابتاعه به وان باع الثمرة فهي فاءدة يستقبل بثمنها حولا بعد قبضه فيصير حول الثمرة علي حدة وحول الاصل علي حدة	79	-5526553690676765462	221	435.0	177	224	98.66071319580078	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0434	false	-6535401202944501308	242	288	1163	1360	1421	300	عليه اذا فلس داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لا بد له---- من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع----- ثوبي جمعته ان كانت له-ا قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا	434	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms080	true	-299088437406648055	0	37	0	164	1473	300	عليه اذا فلس ------عروضه كلها------------------------------------- الا ما لا بد له منه من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة فان لم يكن لهما تلك القيمة فلا	80	-5526553690676765462	153	267.0	118	207	73.91304016113281	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0440	false	4655418341183574177	138	191	702	945	1501	300	ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزن عشرين دينارا من الذهب او ماءتي درهم من الفضة مثل الزرع لا يءخذ منه شء حتي يبلغ خمسة اوسق فياخذ منها فما زاد فبحسابه وكذلك المعدن ثم كلما اتصل بعد ذلك خروجه مما قل او كثر اخذ منه ربع عشرة	440	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms083	true	-997427976131177767	225	257	1101	1239	1452	300	ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزنه ما تجب فيه الزكاة فيزكيه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتصل بعد ذلك خروجه مما قل او كثر اخذ منه ربع عشره	83	-5526553690676765462	108	190.5	83	243	44.44444274902344	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0465	false	6510787564124230881	108	149	505	695	1423	300	حل عليه حول بغير بلده زكي ع--ما معه وع--ما خلف ببلده وكذلك ان خلف ماله كله ببلده-------------- الا ان يخاف الحاجة ولا يجد مسلفا فليءخر الي بلده وان وجد من يسلفه فليخرج زكاته احب الي وقد كان يقول يقسم في بلده	465	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms083	true	-997427976131177767	122	167	618	825	1452	300	حل عليه حول بغير بلده زكي عن ما معه وعن ما خلف ببلده وكذلك ان خلف ماله كله ببلده فليستلف وليءد الا ان يخاف الحاجة ولا يجد -سلفا فليءخر الي بلده وان وجد من يسلفه فليخرج زكاته احب الي وقد كان يقول يقسم في بلده	83	-5526553690676765462	189	350.5	148	208	90.86538696289062	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0444	false	-6784708134212918203	5	121	30	597	1458	300	قال مالك اولا في دفن الجاهلية يخمس سواء نيل بعمل ام --لا ثم------ قال اخرا مثل ما في الموطا قال سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز-------- دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال--------- ولا كبير عمل و----ما طلب بمال و---------كبير عمل اص-يب مرة --دون مرة فغير -ركاز قال عياض وقد قيل في هذين القولين انهما خلاف وقيل هما وفاق هذا في المعدن والاول في الدفين وكره حفر قبره والطلب فيه من المدونة قال ابن القاسم كره مالك حفر قبور الجاهلية والطلب فيها وليست اراه حراما وما اصيب فيها من مال ففيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------خمس وباقيها لمالك الارض من المدونة قال مالك ما اصيب في ارض----------------------------------------- العنوة من ركاز فهو لجميع من افتتحها وليس هو لمن وجده دونهم وفيه الخمس	444	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms084	true	-1550323247443577077	143	252	735	1253	1479	300	قال مالك ناله------------------------------ بعمل او بغير عمل 592 وقال ايضا مال--ك في موضع اخر-- سمعت اهل العلم يقولون في-- الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او يتكلف فيه كثير عمل فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو الامر عندن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما اصيب من دفن الجاهلية من الجوهر والحديد والنحاس والرصاص وشبهه فقال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال فيه الخمس وبه اقول ولم يختلف قوله قط فيما اصيب من ذهب او فضة انه ركاز وفيه الخمس 593 وما وجد من ركاز ببلد العنوة-------- فهو لجميع من افتتحها وليس هو لمن وجده دونهم وفيه الخمس	84	-5526553690676765462	231	252.5	174	742	31.132076263427734	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0445	false	-8662511306456042244	13	38	66	175	1505	300	الا ان يجده رب الدار وهو من اهل الصلح فهو له الا ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه	445	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms084	true	-1550323247443577077	270	292	1341	1440	1479	300	الا ان يجده رب الدار فيكون له خاصة---------- الا ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه	84	-5526553690676765462	86	157.0	66	109	78.89908599853516	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0447	false	-548273914312995824	98	122	453	555	1421	300	كان له دين علي فقير فلا يعجبني ان يحسبه عليه في زكاته -قال غيره عنه لانه تاو لا قيمة له او له قيمة دون	447	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms086	true	4069735783562230123	255	278	1277	1376	1486	300	كان له دين علي فقير فلا يعجبني ان يحسبه عليه في زكاته وقال غير----ه لانه تاو لا قيمة له او له قيمة دون	86	-5526553690676765462	98	184.5	75	103	95.1456298828125	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0450	false	729843407598514549	176	257	963	1379	1581	300	ولا باس ان يبتاع الامام من الزكاة رقابا ي-عتقهم وولاءهم للمسلمين وكذلك من ولي صدقة نفسه لا باس ان يشتري منها رقبة فيعتقها كما يعتقها الوالي وولاءها للمسلمين قال ابن القاسم فان اعتقها عن نفسه ------لم تجزه وعليه الزكاة ثانية لان الولاء له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر هل يعمل قيمة لمملوكه ويعتقه عن زكاته نزلت هذه المسالة ووقع فيها نزاع مءمن م-----------------------------------------------------ن المدونة قال مالك لا يعطي من الزكاة ولا من جميع الكفارات الا لمءمن حر كما لا يعتق منها الا عبد مءمن ولو	450	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms086	true	4069735783562230123	148	240	747	1203	1486	300	ولا باس ان يبتاع الامام من الزكاة رقابا فيعتقهم وولاءهم للمسلمين وكذلك من ولي صدقة نفسه و------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقها عن نفسه اعاد ولم تجزه------------------- لان الولاء له وكانها زكاة لم يخرجها ولا يعجبني ان يعان بها مكاتب ويعطي منها ابن السبيل المحتاج وان كان غنيا ببلده والحاج ابن السبيل وكذلك الغازي يعطي منها وان كان مليا ببلده ولا يعطي من الزكاة في كف--------------------------------------------------------------------------------ن الميت او بناء مسجد ولا لذمي او مجوسي او عابد وثن ولا ال----------عبد ولا يعطي منها -----ولا من----- الكفارات الا م-ءمن حر كما لا يعتق منها الا عبد مءمن ولا	86	-5526553690676765462	200	192.0	158	660	30.303030014038086	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0454	false	-2148572428268964097	104	238	510	1168	1475	300	مالك -لا يعجبني ان يلي احد قسم صدقته خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه ----فان وليها هو فلا يعطيها لاحد ممن تلزمه نفقته وقد تجب ابن الحاجب الاولي الاستنابة وقد تجب ابن عبد السلام قوله وقد تجب يريد والله اعلم انظره فيه ومن المدونة قال مالك واذا كان الامام يعدل لم يسع احدا -------------------------------------------------ان يفرق زكاة ماله الناض ولا غيره وليدفع زكاة الناض الي الامام قال مالك وابن القاسم وان طلب فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا فلا يقبل منه وقال اشهب يقبل منه ان كان صالحا وكره له حينءذ تخصيص قريبه من المدونة قال مالك اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو -عطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما يعطي غيرهم ان كانوا لها اهلا	454	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms086	true	4069735783562230123	16	81	85	406	1486	300	مالك ولا يعجبني ان يلي احد قسم صدقته خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل وي----دفع ذلك الي من- يثق به فيقسمه 601 فان وليها هو فلا يعطيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدا تلزمه نفقته وايعاب النفقات في كتاب ارخاء الستور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من لا تلزمه نفقته من قراب-ة فلا يعجبني ان يلي هو اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما يعطي غيرهم ان كانوا لها اهلا	86	-5526553690676765462	262	342.5	206	713	36.74614334106445	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0364	false	-7934766137450690931	169	227	861	1134	1488	300	في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة جذع او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذعة ذو سنة ولو معزا من المدونة قال مالك ولا يءخ---------------------------------------------ذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه ولا ياخذ اقل من الجذع والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء	364	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms089	true	-9059614274878586009	182	282	903	1386	1489	300	في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين---- فاذا بلغت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة وفي احدي وعشرين وماءة شاتان الي ماءتي شاة وفي ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة 619 واذا كانت الغنم ربي كلها او ماخضا او اكولة او فحولة لم يكن للمصدق ان ياخذ منها شيءا وليات ربها بجذعة او ثنية مما فيها وفاء ويلزم الساعي قبولها ولا ياخذ ما فوق الثني ولا ما تحت الجذع ولا ياخذ الا الثني والج--ذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك وال------------------------------جذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء	89	-5526553690676765462	188	305.0	147	519	36.223506927490234	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0361	false	-144452373868485192	102	146	486	698	1454	300	افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي جبل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي و-----ان كانت	361	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms092	true	64701264434443911	262	300	1261	1437	1437	300	افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي ابل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاول--------------------------------------- وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاول- بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي وهذا اذا كانت-	92	-5526553690676765462	168	292.0	132	217	77.41935729980469	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0367	false	4499879443492473757	110	159	588	812	1523	300	باع بعد الحول نصاب ابل بنصاب غنم ه-ربا من الزكاة اخذ---- المصدق منه زكاة ما اعطي وان كان- زكاة ما ا--خذ افضل لان ما اخذ لم يجب فيه بعد زكاة قال ولو باعها غير فار فلا شء عليه اذا حولها مجء الساعي ويستقبل بالذي اخذ حولا ولو------ قبل الحول	367	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms092	true	64701264434443911	127	163	623	798	1437	300	باع بعد الحول نصاب ابل بنصاب غنم هاربا من الزكاة اخذ منه المصدق---- زكاة ما اعطي وان كانت زكاة الذي اخذ افض-----------------------------------ل ولو باعها غير فار فلا شء عليه--------------------- ويستقبل بالثمن--- حولا ولو باعها بعد الحول	92	-5526553690676765462	151	235.0	118	238	63.445377349853516	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0376	false	6744403215608014807	139	263	703	1319	1487	300	الزكاة فمات ---------------------بعد حولها -قبل مجء الساعي واو-----------------صي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة----------- وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام ابن يونس وكما لو ماتت الماشية بعد الحول قبل قدوم الساعي فانه لا يجب عليه زكاتها فك--------------------------------ذلك موته حينءذ -لانه مات قبل حولها ولا تبدا ان اوصي بها تقدم نص المدونة هي من الثلث غير مبداة ومن المدونة ايضا انما يبدا في الثلث ما فرط فيه من زكاة العين واوصي به- فانه يبدا علي ما سواه من---- الوصايا من العتق والتدبير في المرض وغيره الا المدبر في الصحة وان لم يوص باخراج زكاة العين لم يجب علي الورثة اخراجها الا ان	376	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms093	true	-6725070533186976263	144	260	701	1263	1471	300	الزكاة 637 ومن مات عن نصاب ماشية بعد حولها وقبل مجء الساعي فلا زكاة عليه ولو اوصي بزكاته كانت من الثلث غير مبداة وتفرق علي---------------- المساكين وفي الاصناف التي ذكر الله تعالي وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي مع- مضي عام 638 واما من حلت عليه في مرض--------------------------------------------ه زكاة العين او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فذلك من راس ماله لانه لم يفرط وان لم يوص بها امر بذلك الورثة ولم يجبروا ولو كان قد--------------------------------------------------- فرط فيه-------------ا واوصي بها كانت من الثلث مبداة علي ساءر الوصايا من العتق والتدبير في المرض وغيره الا المدبر في الصحة وان لم يوص بها لم يلزم الور-----------------ثة اخراجها الا ان	93	-5526553690676765462	312	415.0	241	704	44.318180084228516	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0371	false	4236458089746107365	54	115	263	564	1489	300	يكونان خليطين حتي يكون لكل واحد من الماشية ما تجب فيه الزكاة وما لم يبلغ حظه ذلك فلا زكاة عليه والزكاة علي من بلغ حظه ذلك خاصة -لا يحسب عليه غنم خليطه فان لم يبلغ حظ واحد منهما منفردا ما---- فيه الزكاة و---اجتماعهما عدد الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ منهما شاة من غنم احدهما فليتراد- فيها علي عدد	371	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms094	true	-4139591972204138174	204	267	1015	1325	1512	300	يكونان خليطين حتي يكون لكل واحد من الماشية ما تجب فيه الزكاة ومن لم يبلغ حظه ذلك فلا زكاة عليه والزكاة علي من بلغ ذلك حظه خاصة ولا يحسب عليه غنم خليطه وان لم يبلغ حظ واحد منهما منفردا ما تجب فيه الزكاة وفي اجتماعهما عدد الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ منهما شاة من غنم احدهما فليترادا فيها علي عدد	94	-5526553690676765462	293	555.5	232	310	94.51612854003906	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0372	false	8282023806638012986	55	89	281	465	1604	300	يوجب الخلطة ان يكون الراعي والفحل والدلو والمراح والمبيت واحدا ابن القاسم -------ان لم تكن هذه الاوجه كلها وانخرم بعضها لم يخرجهم ذلك من الخلطة -----قال ابن القاسم ولا يك------ونون خلطاء حتي ي-------------جتمعوا في	372	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms094	true	-4139591972204138174	71	108	333	537	1512	300	يوجب الخلطة ان يكون الراعي والفحل والدلو والمراح والمبيت واحدا فهذه اوجه الخلطة وان لم تكن----------- كلها وانخرم بعضها لم يخرجهم ذلك من الخلطة وكذلك ان كان الرعاة شتي وهم يتعاونون فيها وافترقوا في معني واجتمعوا في	94	-5526553690676765462	139	211.0	111	215	64.65116119384766	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0377	false	-5328718371784561699	132	206	631	977	1451	300	به الساعي وفي ماشيته ما تجب فيه الزكاة-- صدق قال مالك------- واذا كان الامام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يخرج احد زكا------ته حتي ياتيه المصدق فان اتاه فقال قد اديتها ل----------م يقبل قوله ولياخذه بها وقال اشهب لا شء عليه الا ان يتهم بمنع الزكاة قال مالك وان كان الامام غير عدل فليضع-----ها مواضعها ان خفي له ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر فان خاف ان ياتوه ولم يقدر	377	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms094	true	-4139591972204138174	5	66	23	309	1512	300	به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهر صدق ما لم يظهر كذبه واذا كان الامام عدلا---------------------- فلا يخرج احد زكاة ماشيته حتي ياتيه المصدق فان اتاه فقال له اديت زكاة ماشيتي لم يقبل قوله ولياخذه بها ------------------------------------------------------وان كان الامام غير عدل فليضعها ربها مواضعها ان خفي له ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر وان ل--------------م يقدر	94	-5526553690676765462	215	343.0	167	376	57.180850982666016	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0375	false	2089994022110620944	149	186	764	959	1543	300	له اربعون شاة ولخليطه مثلها وله ببلد اخر او ببلدة اربعون لا خليط له فيها فليضم ذلك الي غنم الخلطة فياخذ الساعي للجميع شاة ثلثاها علي رب الثمانين وثلثها علي رب الاربعين -هكذا يتراجعان في هذا الوجه	375	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms095	true	4661203544236553939	202	236	1044	1227	1525	300	له اربعون شاة ولخليطه مثلها وله ببلد اخر ارب---------عون لا خليط له فيها فلتضم---- الي غنم الخليط فياخذ الساعي للجميع شاة ثلثاها علي رب الثمانين والثلث علي رب الاربعين وهكذا يتراجعان في هذا الوجه	95	-5526553690676765462	174	325.5	140	196	88.7755126953125	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0378	false	9204412952496218271	71	198	379	994	1472	300	تخلف عنه الساعي سنين ثم اتاه فانما ياخذ منه زكاة ما وجد بيده لماضي السنين ما بينه وبين ان ينقص باخذه عن عدد ما تجب فيه الزكاة لانها لو هلكت في غيبته لم يضمنها قال وان غاب عنه الساعي خمس سنين وغنمه فيها الف شاة ثم نقصت في غيبته ببيع او اكل او غيره فوجدها حين اتي ثلاثة واربعين شاة اخذ منها اربع شياه لاربع سنين وسقط عن ربها سنة لانها صارت باخذه اقل مما تجب فيها الزكاة وان وجدها قد رجعت الي ما لا زكاة فيه فلا شء للمصدق قال مالك وان كانت غنمه في اول عام غاب عنه الساعي وفي الثاني والثالث والرابع اربعين شاة ثم صارت في الع--------ام الخامس الفا فليزك هذه الالف للسنين الماضية كلها ولا يلتفت الي يوم افادها وكذلك الابل والبقر	378	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms096	true	3796848326926682841	15	107	83	528	1458	300	تخلف عنه الساعي سنين ثم اتاه فانما ياخذ منه زكاة ما وجد بيده لماضي السنين ما بينه وبين ان ينقص باخذه عن عدد ما تجب فيه الزكاة لانها لو هلكت--------- لم يضمنها ف----ان غاب الس----اعي خمس سنين وغنمه فيها الف شاة ثم نقصت في غيبة الساعي-------------- فوجدها حين اتي ثلاثا واربعين شاة اخذ منها اربع شياه ---------------------------------------------------------------------وان وجدها قد رجعت الي ما لا زكاة فيه فلا ---------زكاة فيها ولو زادت اضعافا عند مجء--------- الساعي بفاءدة او شراء فليضفها الي ما بيده وليزك ما وجد في يده للاعوام----------------------------------- الماضية كل-------------------------ها وكذلك الابل والبقر	96	-5526553690676765462	357	594.0	278	623	57.30337142944336	64	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0384	false	5963103552120910048	71	97	354	469	1477	300	فليخرص---- ان لو كان ذلك فيه ممكنا---- فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر قال	384	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms097	true	-4028091983301464182	118	144	555	670	1389	300	فليخرص علي ان لو كان ذلك فيه ممكنا 654 فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه كان-------- اقل من عشرين دينارا او اكثر وان	97	-5526553690676765462	105	186.5	81	123	85.36585235595703	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0391	false	7604997102400977725	93	145	478	720	1466	300	مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او ما لم يخرص فزكاة ذلك علي الميت ان بلغ ما فيه الزكاة---------------------------------------------------- وان مات قبل الازهاء والطيب فلا زكاة عليه---- والزكاة علي من بلغت حصته من الورثة ما فيه الزكاة دون من لم تبلغ حصته ذلك	391	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms097	true	-4028091983301464182	190	255	890	1183	1389	300	مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او--- لم يخرص فزكاة ذلك علي الميت ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بها ام لا بلغت حصة كل وارث ما فيه الزكاة ام لا وان مات قبل الازهاء والطيب فلا --شء عليه 656 والزكاة علي من بلغت حصته من الورثة ما فيه الزكاة دون من لم تبلغ حصته ذلك	97	-5526553690676765462	235	439.5	184	298	78.85906219482422	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0464	false	5209562494624803443	25	90	120	434	1459	300	حصد زرعه وجد ثمره فيه ما تجب---- الزكاة ولم يدخله بيته حتي ضاع القمح من الاندر والتمر من الجرين فلا يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشر ذلك في اندر---------ه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء عليه وقد قال مالك فيمن اخرج زكاة ماله عند محلها ليفرقها فضاعت بغير تفريط فلا شء عليه فكذلك هذا قال مالك وان ادخل ذلك ب----يته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن	464	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms098	true	2319312250639105270	190	233	918	1123	1446	300	حصد زرعه و--------فيه ما تجب فيه الزكاة فلم يدخله بيته حتي ضاع م------ن الاندر و---------الجرين لم- يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشره من--- اندره او جرينه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادخل ذلك كله بيته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن	98	-5526553690676765462	179	294.5	141	331	54.078548431396484	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0391	false	7604997102400977725	149	252	737	1227	1466	300	وقد اوصي بزكاة زرعه الاخضر قبل طيبه او بثمر- حاءطه قبل طيبه فهي وصية من الثلث غير مبداة اذ لم يلزمه ولا تسقط هذه الوصية---------- زكاة ما بقي لهم لانه كرجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما تجب فيه الزكاة زكي عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للمساكين خمسة اوسق فاكثر زكاه المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة بما اخذ منهم المصدق وان حمل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق هو او بعضه	391	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms099	true	-4418377825262046109	121	222	600	1085	1488	300	ومن اوصي بزكاة زرعه الاخضر ---------او بثمرة حاءطه قبل طيبه فهي وصية من الثلث غير مبداة اذ لم تلزمه ولا تسقط هذه الوصية عن الورثة زكاة ما بقي لهم لانه كرجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما تجب فيه الزكاة زكا----ه والا فلا 668 وان كان في العشر الذي اوصي به للمساكين خمسة اوسق فاكثر زكاه المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة بما اخذ منهم المصدق وان جعل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق ---او بعضه	99	-5526553690676765462	465	888.5	366	501	92.81436920166016	91	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0389	false	5011350830299352855	227	259	1127	1283	1492	300	حب الفجل الزكاة اذا بلغ كيل---ه خمسة اوسق اخذ من زيته وكذ-ا الجلجلان ف---------------------------------------------------ان كان قوم لا يعصرو---ن الجلجلات -انما يبيعونه حبا لا زيتا فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	389	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms100	true	-8732726542390493380	75	120	375	587	1480	300	حب الفجل الزكاة اذا بلغ كيل حبه خمسة اوسق اخذ من زيته وكذلك الجلجلان اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ كيل حبه خمسة اوسق وان كان قوم لا يعصرون من الجلجلان وانما يبيعونه حبا ل--زيت- فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	100	-5526553690676765462	150	237.0	119	215	69.76744079589844	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0469	false	6748411817593003938	208	250	1073	1289	1524	300	اشتري عبدا بيعا فاسدا فجاء- الفطر وهو عنده فنفقته وزكاة الفطر علي المشتري رده يوم الفطر او بعده لان ضمانه من-----------------------------------ه حتي يرده وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة من المدونة استحب مالك ان تءدي زكاة الفطر بعد الفجر من يوم الفطر	469	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms101	true	-3473718272857575522	149	198	755	998	1488	300	ابتعت عبدا بيعا فاسدا فجاءه الفطر عندك---- فنفقته وزكاة الفطر عنه عليك رددت-ه يوم الفطر او بعده لان ضمانه منك وان ورثت عبدا لم تعلم به فلم تقبضه حتي مضي يوم الفطر فزكاته ونفقته عليك فان شركك فيه وارث فذلك عليكما 680 ومن اسلم بعد ال----فجر من يوم الفطر	101	-5526553690676765462	119	153.5	91	252	47.22222137451172	17	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0467	false	-1363584062204961183	138	178	667	851	1471	300	وكره مالك ان يخرج فيها تينا---------------------- قال ابن القاسم وانا اقول انه لا يجزيه الا اذا كانت القطنية------------- او شء من هذه الاشياء التي ذكرن--ا انها لا تجزء اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان يءدوا من ذلك ويجزءهم	467	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms103	true	574979134280527016	151	193	726	920	1462	300	وكره مالك ان يخرج فيها تينا وانا اري انه لا يجزيه قال ابن القاسم وكل شء من-------------------------- القطنية مثل اللوبياء او شء من هذه الاشياء التي ذكرناها انها لا تجزء اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان يءدي- من ذلك ويجزيهم	103	-5526553690676765462	147	240.5	114	221	66.51583862304688	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0470	false	2011532868918154214	126	210	605	1046	1466	300	يدفع زكاة الي الامام ان كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع -احدا ان يفرق شيءا من---- الزكاة وليدفعها اليه------ فيفرقها الامام في مواضعها وعدم زيادة قيل لمالك يءدي بالمد الاكبر قال لا يمده عليه السلام فان اراد خيرا فعلي حدة القرافي سد الذريعة تغيير المقادير الشرعية واخراج المسافر وجاز اخراج اهله عنه من المدونة يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله اجزا ودفع صاع لمساكين واصع لواحد من المدونة لا باس ان يعطي-- الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين واحد	470	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms103	true	574979134280527016	214	264	1017	1281	1462	300	يدفعونها- الي الامام ان كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع لاحد -ان يفرق شيءا من تلك الزكاة وليدفعها الي الامام فيفرقها الامام في مواضعها و-----------------لا يخرجها منه الا ان---- لا يكون بموضعهم محتاج فيخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي اقرب المواضع اليهم ويفرقها ويجوز ------------------------------------------------ان يعطيها الرجل -----------عنه وعن عياله لمسكين واحد	103	-5526553690676765462	180	239.0	143	454	39.64757537841797	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0543	false	4143396970060691016	187	215	937	1069	1488	300	من اراد الاحرام التلبية وينوي بها ما اراد من حج او عمرة وتكفيه النية في الاحرام ولا يسمي-------- عمرة ولا حجة ذلك احب الي مالك من تسمية ذلك	543	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	232	258	1113	1230	1444	300	من اراد الاحرام التلبية وينوي بها ما يريد من حج او عمرة او قران ----------------ولا يسمي حجا ولا عمرة وهذا------- احب الي مالك من تسمية ذلك	104	-5526553690676765462	96	162.0	74	140	68.57142639160156	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0558	false	258974736917313989	165	248	860	1263	1523	300	من اتي الميقات فليحرم اي وقت----------------------------------- شاء ولا يحرم الا باثر صلاة نافلة او باثر----- فريضة كان بعدها نافلة ام لا وا----حب الي ان يحرم اثر النافلة يحرم اذا استوي والماشي اذا مشي وتلبية ابن شاس من السنة ------------------يصلي ركعتين ثم يلبي وفيها لا يحرم------------------------------------------------------------------------------- دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته فاذا استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير به وان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يذهب بالبيداء قال	558	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	91	202	444	974	1444	300	من اتي الميقات------- اي وقت شاء حيث يجوز فيه التنفل من ليل او نهار ولا يحرم الا باثر صلاة نافلة او باثر صلاة فريضة كان بعدها نافلة او لا والمستحب احرامه ب----اثر النافلة ولا حد لتنفله 696 وان جاء في وقت لا يتنفل فيه انتظر وقتا تحل فيه الصلاة فيصلي ويحرم الا ان يكون خاءفا او مراهقا يخشي فوات الحج وشبه ذلك من العذر فيجوز ان يحرم وان لم يصل 697 ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته فاذا استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير ف---ان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء وان	104	-5526553690676765462	304	488.0	238	544	55.882354736328125	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0559	false	-2081588804181895479	164	224	840	1146	1512	300	ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل اول الحرم ثم لا يعاودها وكذا -من اتي وقد فاته الحج او احصر بمرض حتي فاته فانه يقطع التلبية اذا دخل او ال---حرم لان عملهم صار ك---العمرة ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت فيها-------------------------------- والذي يهل- بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطع اذا دخل بيوت مكة------- او المسجد الح---------------------رام كل ذلك واسع	559	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms107	true	-3758245922102465778	116	191	558	928	1457	300	ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل ال----حرم ثم لا يعاودها وكذلك من اتي وقد فاته الحج او احصر بمرض حتي فاته الحج يقطع التلبية اذا دخل اواءل الحرم لان عملهم صار عمل العمرة ولا يحل المحصر بمرض من احرامه الا البيت وان تطاول ذلك به سنين 715 والذي يحرم بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطع اذا دخل بيوت مكة قلت له او المسجد الحرام قال او المسجد الحرام كل ذلك واسع	107	-5526553690676765462	261	452.5	207	374	69.78609466552734	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0549	false	-106982110229976696	21	189	100	885	1416	300	ولم يركع كره له ان يردف الحج فان فعل لزمه وصار قارنا -عليه دم القران ثم اتم طوافه بالركوع ولا يسعي وفيها ايضا من اردف الحج قبل ان يطوف ويركع فطوافه لها طواف واحد وسعي واحد فلذلك جبره بالهدي وكان الافراد اف-------------ضل لا بعده فيها -ان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره------------------------ له ذلك فان فعل ذلك مضي علي سعيه----------------- ثم يحل ويستانف الحج قال يحيي بن عمر ان شاء انتهي فنص المدونة ان من اردف الحج علي العمرة قبل الركوع او بعده فانه مكروه ولكن ان اردفه قبل الركوع فهو قارن وان اردفه بعد الركوع لم يلزمه حج الا ان يشاء فقول خليل لا بعده اي فليس بقارن ولا يلزمه حج ثم قال ابن يونس بعد هذا ما نصه بخلاف ما اذا اردف الحج بعد السعي قبل -----ان يحلق فيلزمه الحج ولم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه وصح بعد سعي وحرم الحلق واهدي----------------------------------------------------------------------- لتاخيره فيها ان اردف الحج بعد سعي عمرته قبل حلاقه كان مفردا وعليه دم تاخير حلاق عمرته	549	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms108	true	-567025013654938923	5	115	27	525	1412	300	ولم يركع كره له ان يردف الحج فان فعل لزمه وصار قارنا وعليه دم القران 719 وان اردف ال------------------------------------حج قبل تمام طو---------------------------------------------------------------------افه للعمرة فيتمه ولا يسعي شيءا وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره له ذلك فان فعل فليمض --علي سعيه ويحل قال ابو زيد ثم -----يستانف الحج قال يحيي------- ان شاء 720--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بعد تمام سعيه وقبل ان يحلق ل--زمه الحج ولم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه ولا يطف بالبيت ولا يسع حتي يرجع من مني الا ان يشاء ان يطوف تطوعا ولا يسعي ولا دم قران عليه وعليه دم لتاخير الحلاق ف-----------------ي عمرته ----------------------------------------------	108	-5526553690676765462	283	411.5	214	917	30.86150550842285	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0525	false	6415703243733119978	99	164	499	797	1490	300	ولا يرمي عنه الا من رمي عن نفسه لان الاصل عدم تداخل الاعمال البدنية وزيادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه من المدونة ليس لولي الصبي ان ب----------------------------------------------حجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف----- من ضيعته بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل--- ذلك به والا ضمن ما اكري------ وانفق عليه من مال الصبي الا قدر ما---- ينفق عليه في مقامه	525	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms114	true	261416863895078977	157	225	769	1062	1432	300	ولا يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كالطواف 753 والمجنون في جميع امره كالصبي و-----------------------------------------------ليس ل-اب الصبي او امه او من هو في حجره من وصي او غيره ان يخرجه ويحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف عليه من ضيعته بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل به ذلك و---الا ضمن ما اكري له به وانفق عليه -------------الا قدر ما كان ينفق----- في مقامه	114	-5526553690676765462	183	251.5	139	362	50.552486419677734	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0560	false	4871868909205339589	43	165	200	799	1454	300	يصل اليك كبر اذا حاذاه ولا يرفع يديه ثم يمضي للطواف ولا يقف وكلما مر--------- ان شاء استلم او ترك---- ولا يقبل----- الركن اليماني ولكن يلمسه بيده و--يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع من الزحام ------كبر ومضي وكلما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في طواف واجب او تطوع و----لا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر----- ولا يقبلان و-لا يكبر اذا حاذا-هما وفي الصوت قولان القرافي وقد رو------------------------------------------ي انه ---------------يقبل يده كما يقبل الحجر قال وحجة المشهور ان التقبيل ف----ي الحجر تعبد وليست اليد بالحجر ومن مناسك خليل رحمه الله قال مالك وليزاحم علي الحجر الاسود ما لم يكن اذي قال مالك ولا باس باستلامه بغير طواف قال	560	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms115	true	-4472061413982925094	0	131	0	645	1460	300	يصل----- كبر اذا حاذاه ولا يرفع يديه ثم يمضي ويطو-ف ولا يقف وكلما مر به فواسع ان شاء استلم او ترك 757 ولا يقبل بفيه الركن اليماني -لكن يلمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع ----لزحام الناس كبر ومضي وكلما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في طواف واجب او تطوع 758 ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر بيده ولا يقبلهما ولا يكبر اذا حاذا هما وانكر مالك قول الناس اذا حاذوا الركن الاسود ايمانا بك وتصديقا بكتابك وراي انه ليس عليه العمل وقال لا يزيد علي التكبير شيءا وانكر وضع الخدين والجبهة علي الحجر الاسود وقال هذه بدعة 759-------------------------------- وليزاحم علي استلام الحجر ما لم يكن اذي ---------ولا باس باستلامه لغير طواف قلت	115	-5526553690676765462	425	662.5	331	697	60.975608825683594	79	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0561	false	6429038146182639844	1	65	5	326	1539	300	يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ومن جهل او نسي فترك الرمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشواط الثلاثة بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا دم عليه ويستحب لمن اعتمر من الجعرانة او التنعيم ان يرمل--------------- وليس وجوبه عليه كوجوبه علي من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي فواجب علي من اعتمر من التنعيم او غير ذلك ابن	561	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms116	true	5708077747283826354	14	85	60	403	1428	300	يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود وكان يقول في تا--رك الرمل ان قرب اعاد وان بعد فلا شء عليه ثم خففه ولم ير ان يعيد وان قرب ومن قضي حجة فاءتة فليرمل بالبيت ويسعي في الليل------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب لمن اعتمر من الجعرانة او التنعيم ان يرمل اذا طاف بالبيت وليس وجوبه عليه كوجوبه علي من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي فواجب علي من اعتمر من التنعيم و--غير ذلك ومن	116	-5526553690676765462	207	360.5	165	437	47.3684196472168	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0555	false	-3645093189421779120	165	204	808	986	1444	300	طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليراجع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت ويرجع ويسعي ولا دم عليه اذا لم يطا وان كان قد حلق بعد طوافه افتدي وان	555	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	250	281	1219	1362	1460	300	طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر بعد ان حل منها بمكة او ببلده فلير-جع حراما كما كان وهو كمن لم يط------ف بالبيت ب-----ويسعي -----------------------وان كان قد حلق بعد طوافه افتدي وان	117	-5526553690676765462	142	254.5	111	178	79.77528381347656	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0556	false	-8047930443461537682	183	300	878	1436	1436	300	الي بلده فقال في المدونة----------------------- فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والطيب والصيد لان حكمه باق علي ما كان عليه في مني حتي يطوف------ ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لباس الثياب لانه لما رمي --جمرة العقبة حل له اللباس بخلاف العمرة -لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ عن السعي---- ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي في جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخي-ر الطواف الذي طاف- حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا- لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزء- من ذلك كله-	556	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	131	242	635	1181	1460	300	الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب وليس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب ح------------------------------------تي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لب-س الثياب لانه لما رمي الجمر-------ة حل له اللباس بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له ليس الثياب حتي يفرغ من السعي 773 ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي الجمر--------ة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه اذا اخر الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفان لانه لم يتعمد ذل- وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي يجزيه من ذلك كله	117	-5526553690676765462	468	810.5	367	599	78.13021850585938	88	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0567	false	-486671221430821428	131	283	638	1405	1490	300	ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال فان اصابها والا حلق----------------- ثم حلقه ولو بنورة تقدم نص ابن يونس ينحر ثم يحلق لان النبي صلي الله------ عليه وسلم فعل ذلك ابن القاسم------------------------------- ومن حلق راسه بالنورة عند الحلاق اجزاه ابن يونس لانه حلق بعد------------------------------ رمي --جمرة العقبة كالحلق بالحديد ان عم راسه الكافي ومن حلق راسه او قصره فليعم بذلك راسه كله ولا يجزيه الاقتصار علي بعضه والتقصير مجزء وهو سنة المراة ابن يونس قال غيره والحلاق افضل من التقصير وقال صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء الا التقصير وقاله عمر وابنه ولا مخالف لهما تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله فيها اذا قصر الرجل فلياخذ من جميع شعر راسه وما اخذ من ذلك اجزاه و---------------------------------------------------------------في الموازية يجز ذلك جزا وهو خلاف المدونة والمراة تاخذ يسيرا من جميع القرون وكانت عاءشة رضي الله عنها تجز قدر التطريف ولا يجوز لهما ان يقصرا بعضا ويبقيا بعضا	567	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms126	true	3420977896793218045	144	255	691	1259	1462	300	ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال فان اصابها وغلا حلق ويفعل ما يفعل من لم يهد من الافاضة ووطء النساء وحلق الراس ولبس الثياب كانت هذه البدنة مما عليه بدلها ام لا 830 ويمر الاقرع الموسي علي راسه عند الحلاق ومن حلق راسه بالنورة عند الحلاق اجزاه 831 ومن اخر الطواف والسعي من مراهق وشبهه فليحلق اذا رمي الجمرة ولا يءخر حتي يطوف 832 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصر الرجل فلياخذ من جميع شعر راسه وما اخذ من ذلك اجزاه وكذلك الصبيان وليس علي النساء الا التقصير ولتاخذ من جميع قرونها في الحج والعمرة الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها ولا يجزي--------------------------------------------------------------------هما ان يقصرا بعضا ويبقيا بعضا	126	-5526553690676765462	253	337.0	192	916	27.620086669921875	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0571	false	8583802004465871183	35	235	174	1182	1502	300	الرمي الثلاثة التي بعد يوم النحر يرمي في كل يوم منها ثلاث جمرات----------- ماشيا بعد الزوال وقبل الصلاة يرمي كل جمرة----- بسبع حصيات وختم بالعقبة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف عند الجمرتين للدعاء ثم يرمي جمرة العقبة و-----------------لا يقف من- الزوال للغروب تقدم نص ابن شاس وقت الاداء من الفجر للغروب والفضيلة تتعلق بعقب الزوال وقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس ويتردد في الليل وصحته بحجر كحصي الخذف ابن يونس الحصاة الخذف وقد تقدم نقله انها كالفولة ورمي من مناسك خليل ويشترط الرمي بالحجر وفيها ان وضع الحصاة وضعا او طرحها لم يجزه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رماها رميا وان بمتنجس الكافي لا ينبغي ان يءخذ من حصي المسجد ويستحب اخذها من المزدلفة فان لم يمكن فمن كل موضع طاهر ولا يجزء فيها المدر ولا شء غير الحجر ولو لم يغسل الجمار النجسة او رمي بما قد رمي به فعن مالك انه اساء واجزا عنه علي الجمرة ابن ابي زيد ترمي جمرة العقبة من اسفلها والجمرتان من اعلاهما وان اصابت غيرها ان ذهبت بقوة فيها ان رمي حصاة فسقطت ---------------------------------------------------------------------في محمل رجل فقبضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمي الاول حتي وقفت في الجمرة	571	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms127	true	-4244475940463292032	6	152	33	751	1440	300	------الثلاثة التي بعد يوم النحر يرمي في كل يوم منها ثلاث جمرات بعد الزوال ماشيا---------------------------- كل جمرة منها بسبع حصيات ولو رمي قبل الزوال اعاد الرمي بعد الزوال ويرمي الجمرتين جميعا من فوقهما والعقبة من اسفلها وان رمي بسبع حصيات في مرة لم يجزه وتكون كواحدة ويرمي بعدها بست ويوالي بين الرمي ولا ينتظر بين كل حصاتين شيءا ويكبر مع كل حصاة تكبيرة فان لم يكبر اجزاه الرمي قيل له فان سبح مع كل حصاة قال السنة التكبير 836 ويقف عند الجمرتين للدعاء ولا يرفع يديه وان لم يقف فلا شء عليه ولا يقف عند العقبة 837 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع الحصي- وضعا او طرحها لم يجزه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه وان سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه ولو اصابت المحمل ثم مضت لقوة الرمي الاول حتي وقعت في الجمرة	127	-5526553690676765462	285	432.5	224	1388	20.53314208984375	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0569	false	-3305120103929090452	55	170	286	824	1472	300	قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي --------------حمل ورمي بيد-------------------------------------------ه وان لم يقدر علي حمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره محمد ممن قد رمي عن نفسه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه ا--------------------------------------------------------------------------------لدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف ولو كان لصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فلو ترك الرمي او لم يرم عن الذي لا يقدر علي الرمي فالدم علي من احجهما واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه فيها وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم	569	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms128	true	-8236419757898369835	152	239	711	1138	1421	300	قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي ووجد من يحمله حمل ورمي بيده ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه وان لم يقدر علي حمله و--لم يستطع الرمي رمي عنه غير------------------------ه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تطبيرة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقت فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره فان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عنه كله في الايام الماضية وعليه الدم	128	-5526553690676765462	274	456.0	214	675	40.592594146728516	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0572	false	-403159056900300210	232	300	1241	1566	1566	300	الاولي -ال-تي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي ب--سبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكرها من الغد رمي هكذا وعليه دم للامس --------------وان ذكر ----بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما ذكرنا وعليه---- دم ولا يعيد رمي يومه وان لم يذكر---- الا بعد---- يوم-ه وذكر- قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة والاثنين ب----سبع عن اول يوم واعاد --رمي -يومه-	572	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms128	true	-8236419757898369835	22	94	98	450	1421	300	الاولي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من يومه وعليه---------------- دم للامس علي احد قوليه وان ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس بما ذكرنا وعليه فيه دم ولم يع-د رمي يومه وان لم يذكر ذلك الا بعد رمي يومين فذكره قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة والاثنين بسبع سبع عن اول يوم واعاد الرمي ليومه	128	-5526553690676765462	241	363.0	189	369	65.31165313720703	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0573	false	-1122977847011224092	0	54	0	241	1499	300	هذا فقط اذ عليه بقية من وقته ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رمي ذلك مضي من ابن يونس--------------- وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي فليرم الا----------ولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع ----	573	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms128	true	-8236419757898369835	94	142	450	668	1421	300	هذا فقط اذ عليه بقية يوم---ه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رميه قد مضي وعليه دم علي احد قوليه 842 وا--------------------------------------------ن ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة فقال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم----- الوسطي والعقبة بسبع سبع وبه	128	-5526553690676765462	159	266.5	122	270	58.88888931274414	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0602	false	-9151484294914195283	63	273	299	1305	1441	300	قلد هديه ثم ض----------------------ل فاوقفه من------ وج----------------------ده اجزاه ذلك التوقيف وفيها ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------من اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا اجزاه لانه قد كان وجب هديا وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق فيها ومن اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحر اذا اتم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل ولا يءخر الي---- يوم النحر وسمع القرينان لا يجزء نحر هدي في عمرة الا ببيوت مكة وان اردف لخوف فوات او لحيض ---------------------------------------------------------------------------------------------------اجزا التطوع لقرانه فيها قال ما-----------------------لك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هدي-ا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت- بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه- لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان ساقه فيها ثم حج من عامه فيها من اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخر----------------ه الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت له ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احب الي ان ينحره ولا يءخره	602	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms130	true	6680976752098629376	11	279	54	1365	1463	300	قلد هديه واشعره ثم ضل منه فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا لا يرجع في ماله ولا يجزء ما اوقف التجار لان توقيفهم لا يوجبها هديا ولهم ردها وبيعها 855 ومن اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا اجزاه 856 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا----------------------------------خطا الرفقاء يوم النحر فنحر كل واحد منهم-------- هدي صاحبه اجزاهم ولو كانت ضحايا لم تجزهم وعليهم بدلها ويضمن كل واحد لصاحبه القيمة لان الهدي اذا قلد واشعر لم يرجع في مال صاحبه ومن نحره بعد ان بلغ محله اجزا صاحبه والضحايا له ان يبدلها بخير منها 857 قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من ق-رن 858 و----------------------------من اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحره اذا تم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل قال مالك رحمه الله ولا يءخره الي يوم النحر فان اخره فلا يثبت حراما وليحل من عمرته فاذا كان يوم التروية احرم بالحج واستحب له مالك ان يحرم في اول العشر 859 قال مالك فان كان لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخر هذا المتمتع هديه الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت ---ان يجزيه وقد فعله اصحاب النبي و------------------احب الي ان ينحره ولا يءخره	130	-5526553690676765462	680	1142.5	534	1518	44.79578399658203	122	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0606	false	-5564100512448843253	16	133	83	641	1437	300	وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منه كرسوله قال ابن القاسم وان بع----------------------------------------------------------------------------ث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها هو الذي ينحرها او يامر بنحرها ويفعل فيها كفعل ربها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول ------------------------------------------------------------------------------وان اكل منها لم يضمن وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من ممنوع بدله فيها من هلك هديه التطوع قبل محله فاكل منه او امر من ياكل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل وان بعث به مع رسول فهلك فكذلك فلا ياكل منها الرسول فان اكل لم يضمن وكذا ان -------------------------------------تصدق بها الرسول لم يضمن وذلك-------- كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها فامر اجنبي فقسمها بين الناس فلا شء عليه ولا علي	606	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms132	true	-7282683713508639647	98	197	460	941	1415	300	وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر باكلها وباخذ شء من لحمها فعليه البدل وسبيل الجل والخطام سبيل لحمها وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاح---------------------------------------------------بها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول ان عطبت فان اكل لم يضمن ولا يامر ربها الرسول ان عطبت ان ياكل منها فان فعل ضمن وان -------------------------------------امره ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان عطبت ان يخلي بين الناس وبينها فعطبت فتصدق بها الرسول لم يضمن واجزت صاحبها كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينه- فاتي اجنبي فقسمه- بين الناس فلا شء عليه ولا علي	132	-5526553690676765462	247	342.5	193	757	32.62879943847656	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0606	false	-5564100512448843253	258	291	1255	1396	1437	300	هدي واجب ضل من صاحب-----------ه او مات قبل ان ينحره ------------------------------------------فلا يجزيه وعليه بدله وكل هدي -----مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه---- ومن سرق هديه الواجب بعد ما ذبحه	606	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms132	true	-7282683713508639647	213	259	1005	1207	1415	300	هدي واجب ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره وهو بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزيه وعليه بدله وكل هدي تطوع مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه 870 ومن سرق هديه الواجب بعد-ما ذبحه	132	-5526553690676765462	140	245.5	108	203	68.96551513671875	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0603	false	1560580923176306642	214	290	1043	1394	1437	300	ومن اشتري هديا تطوعا فلما قلده واشعره اصاب به عيبا يجزء به الهدي او لا يجزءه فليمض به هديا ولا بدل عليه ويرجع علي الباءع بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي اخر ان بلغ فان لم يبلغ تصدق به قال ابن المواز اذ لا يشرك فيه قال مالك وان كان -----واجبا واصاب به عيبا لا يجزء به الهدي فعليه بدله ويلزمه سوق هذا------------------------------------------- المعيب ايضا لانه كعبد عتق في ------------------------واجب وبه عيب ولا يجزء به	603	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms134	true	6542723759222022694	96	164	465	791	1434	300	ومن اشتري هديا تطوعا فلما قلده واشعره اصاب به عيبا-------------------------- فليمض به هديا ولا بدل عليه ويرجع علي الباءع بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي اخر ان بلغ فان لم يبلغ تصدق به--------------------------------------- وان كان هديا واجبا------------------------------- فعليه بدله ويستعين بما يرجع به علي الباءع في ثمن بدله ولا ترد البدنة المعيبة تطوعا كانت او واجبة كمن اشتري عبدا فاعتقه عن واجب وبه عيب -لا يجزء به	134	-5526553690676765462	220	355.5	173	423	52.009456634521484	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0607	false	6674618163272082683	16	187	82	874	1433	300	ولدها معها الي مكة ان وجد محملا علي غيرها وان لم يجد حمله عليها فان لم يكن في امه ما يحمله عليها تكلف حمله ابن يونس يريد من ماله وذكر عن ابن عمر انه اذا لم يستطع ان يتكلف حمله علي حال نحره بذلك الموضع ويصير كهدي التطوع اذا عطب قبل محله اذا كان في فلاة لا يجد من يوكل عليه ولا يرتجي حياته ولا يشرب من اللبن وان فضل فيها ولا يشرب من لبن الهدي في شء ولا ما فضل عن ولدها فان فعل فلا شء عليه وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ابن عرفة عن ابن القاسم ان اضر بولدها في لبنها فمات ابدله بما يجوز هديه ابن شاس ولا يشرب من لبن الهدي لوجوبها بالتقليد والاشعار ولا يجب عليه شء ان فعل الا ان يضر ذلك بها او بفصيلها فيغرم ما اوجبه فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر فلا يلزم النزول بعد الراحة فيها ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته------------------------------------------------ وانما استحسن الناس ان لا يركبها حتي يحتاج اليها	607	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms135	true	7011821154459811127	0	80	0	373	1383	300	ولدها معها الي مكة ان وجد محملا علي غيرها فان لم يجد حمله عليها فان لم يكن في امه ما يحمله عليها تكلف حمله 886 -ولا يشرب من لبن الهدي شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------ولا ما فضل عن ولدها فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه بعد ري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيلها 887------------------------------------------------------------------------ ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته لان النبي قال اركبها ويحك في الثانية او الثالثة وانما استحسن الناس ال--ا يركبها حتي يحتاج اليها	135	-5526553690676765462	270	463.0	207	840	32.14285659790039	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0608	false	-399753726772205394	236	300	1093	1387	1387	300	والمحصر بعد وغالب او فتنة في حج او عمرة يتربص مار جا كشف ذلك فاذا يءس-------------------- فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او في غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فينحره هناك ويحلق و--يقصر ويرجع الي بلده ولا قضاء عليه لحج ولا عمرة الا ان يكون صرورة فلا يجزءه ذلك --لحجة الاسلام-------------------------- وان اخر حلاق راسه حتي رجع الي-	608	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms137	true	949333850547896597	214	288	1047	1385	1437	300	والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجا كشف ذلك فاذا يءس من ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او--- غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فينحره هناك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده ولا قضاء عليه لحج ولا عمرة الا ان يكون صرورة فلا يجزيه ذلك من حجة الاسلام وعليه حجة الاسلام من قابل وان اخر حلاق----ه حتي رجع الي	137	-5526553690676765462	280	504.0	221	345	81.159423828125	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0610	false	5247167955940283928	143	187	679	893	1433	300	احصر----- بعد ان وقف بعرفة في كتاب محمد انه ان احصر بمرض فقد تم حجه ويجزيه عن حجة الاسلام ولا يحل----------ه الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك ذلك------------ ناسيا حتي زالت ايام مني	610	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	33	71	153	342	1414	300	احصر بعدو بعد ان وقف بعرفة------------------------------ فقد تم حجه---------------------- ولا يحله من احرامه الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك رمي الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني	138	-5526553690676765462	159	274.5	126	241	65.97510528564453	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0611	false	4884299757789812301	89	149	412	688	1472	300	واذا احرم مكي بالحج من مكة او من الحرم او رجل دخل معتمرا ففرغ من عمرته ثم احرم بالحج من مكة فاحصر بمرض حتي فرغ الناس من حجهم فلا بد--- ان يخرج الي ا--------------لحل ويعمل علي العمرة ويحج قابلا ويهدي ويءمر من فاته الحج وقد احرم من مكة ان يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه -ما يعمل المعتمر ويحل	611	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	77	141	370	664	1414	300	واذا احرم مكي بالحج من مكة او من الحرم او رجل دخل معتمرا ففرغ من عمرته ثم احرم بالحج من مكة فاحصر بمرض حتي فرغ الناس من حجهم فلا بد له ان يخرج الي الحل فيلبي من الحل ويعمل عمل العمرة ويحج قابلا ويهدي ويءمر من فاته الحج وقد احرم من مكة ان يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه مما يعمل المعتمر ويحل	138	-5526553690676765462	274	523.5	214	294	93.19728088378906	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0533	false	7304359446434473783	27	86	134	406	1454	300	حج عن ميت فترك من المناسك شيءا------------- فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزاته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي ---------------------------------------او اصابه اذي فاماطه فلزم-ه فدية كانت الفدية والهدي في مال الميت وهذا كله في اخذ- المال علي البلاغ وما وجب في -----ذلك بتعمده فهو في ماله	533	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms140	true	-547635875233101629	37	108	168	491	1443	300	حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجز-ته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي او اغمي عليه ايام مني حتي رمي عنه غيره او اصابه اذي------- فلزمته فدية كانت الفدية والهدي في مال الميت وهذا كله في اخذه المال علي البلاغ وما وجب عليه من ذلك بتعمده فهو في ماله	140	-5526553690676765462	261	480.0	204	331	78.85196685791016	53	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0533	false	7304359446434473783	211	300	1015	1454	1454	300	اخذ مالا ليحج به عن ميت علي البلاغ فتلف ما قبضه لنفقته قبل احرامه رجع------------- ونفقة رجعت----ه علي اجره وفي لزوم الحج من بقية الثلث قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم قال مالك وان تمادي هذا الذي سقطت نفقته ولم يرجع فهو متطوع ولا شء عليهم في ذهابه قال ابن اللباد ولا في رجوعه الي موضع سقوطه منه وله من ذلك الموضع الي بلوغه قال ابن القاسم الا ان تسقط نفقته بعد احرامه فليمض لانه---- احرم ولم يستطيع الرحيل وينفق في ذهابه ورجعته ويكون ذلك علي الذي دفع اليه-	533	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms140	true	-547635875233101629	125	177	566	816	1443	300	اخذ مالا ليحج به عن ميت علي البلاغ فسقطت منه نفقت---------------ه رجع من موضع سقطت ونفقته في رجوعه عليهم------------------------------------------------------------------------------ وان تمادي و--------------------لم يرجع فهو متطوع ولا شء عليهم في ذهابه------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تسقط------ بعد احرامه فليمض لانه لما احرم -لم يستط-ع الرجوع وينفق في ذهابه ورجوعه ويكون ذلك علي الذي دفع اليه	140	-5526553690676765462	201	285.0	158	461	43.600868225097656	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0588	false	-4642523798382560403	0	28	0	139	1467	300	حجة ب--وطء فلم يتمه حتي احرم بحجة القضاء لم يلزمه ذلك---------- وهو علي حجه الذي افسده فيتمه ويقضيه ويهدي ولا يكون ما جدد من احرامه نقضا لحجته الفاسدة	588	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms142	true	5860051449885484031	253	279	1204	1334	1437	300	حجه بالوطء ولم يتمه حتي احرم بحجة القضاء لم يلزمه ذلك ولا قضاءه وهو علي احرامه الاول ---------------------ولا يكون ما جدد من احرامه نقضا لحجته الفاسدة	142	-5526553690676765462	104	173.5	82	151	68.8741683959961	18	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0588	false	-4642523798382560403	142	164	703	808	1467	300	وطءه مرة واحدة او مرارا------------ او عددا من النساء فليس عليه من ذلك الا هدي واحد لانه بالوطء فسد حجه ولزمه القضاء	588	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms143	true	688676260978621852	120	144	584	701	1443	300	وطءه مرة واحدة او مرارا امراة واحدة او عددا من النساء فليس عليه في ذلك الا هدي واحد لانه بالوطء فسد حجه ولزمه القضاء	143	-5526553690676765462	103	195.0	81	117	88.03418731689453	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0583	false	7238880944757728366	0	31	0	136	1477	300	وهو ناءم فانتبه فنزعه فلا شء عليه وان طال وان------------------- نام فغطي رجل راسه------ او طيبه ف-----------------------نزع ذاك او نزع الطيب عنه فلا شء عليه والفدية علي من فعل ذلك به	583	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms145	true	-5462655110594451702	92	131	447	630	1416	300	وهو ناءم فانتبه فنزعه فلا شء عليه وان طال بخلاف المستيقظ 948 ولو نام فغطي رجل راسه ووجهه او طيبه او حلق راسه ثم انتبه فلينزع ذلك ويغسل- الطيب عنه ولا شء عليه والفدية علي من فعل ذلك به	145	-5526553690676765462	124	213.0	94	184	67.39130401611328	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0581	false	-1224792238544437347	187	222	958	1120	1492	300	دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدي ونص التهذيب ان دهن شقوقا في يديه او رجليه بزيت او شحم او	581	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms146	true	-8036294594518655818	267	300	1304	1454	1454	300	دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدي وان -----------دهن شقوقا في يديه او رجليه بزيت او شحم او-	146	-5526553690676765462	148	285.0	116	162	91.35802459716797	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0597	false	84227340144059340	81	128	406	646	1540	300	ولا يقطع احد من شجر الحرم شيءا يبس او لم ييبس من حرم مكة او من المدينة فان فعل فليستغفر الله ولا جزاء وفيها -ولا باس بقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله و-الكراث والخس والسلق وشبهه والقثاء والاذخر	597	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms150	true	-5623448213682621779	159	202	805	1021	1526	300	ولا يقطع احد من شجر الحرم شيءا يبس او لم ييبس------------------------- فان فعل فليستغفر الله ولا شء عليه 981 ولا باس بقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله و الكراث والخص والسلق وشبهه والسنا- والاذخر	150	-5526553690676765462	200	372.5	161	242	82.6446304321289	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0595	false	9009106685677381139	15	41	72	204	1462	300	امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امر بذب----------حه فعلي السيد الجزاء وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه	595	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms151	true	-8903447734487210436	197	225	943	1085	1456	300	امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره ان يذبحه فذبحه فعلي السيد الجزاء وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه	151	-5526553690676765462	128	251.5	103	142	90.1408462524414	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0591	false	2792332309576562612	175	249	832	1174	1410	300	شراء صيد ولا ملكه وفيها------- ومن احرم و-في بيته صيد فلا شء عل----يه ولا يرسله ابن يونس وسواء كان احرامه من منزله او ميقاته بخلاف ما تاوله بعض اصحابنا فلا يستجد ملكه فيها ان احرم والصيد بيده فارسله من يده حلال او حرام-------- لم يضمن--- شيءا لان ملكه زال عن الصيد باحرامه الا تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لو حبسه معه حتي يحل او بعثه-- الي بيته بعد ما احرم وهو بيده ثم حل وجب عليه ارساله	591	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms152	true	-3768117077579589541	86	197	434	924	1410	300	---جزاءه ولا شء علي الحلال 992 ومن احرم و في بيته صيد فلا شء عليه فيه ولا يرسله وان احرم هو في يده او يقوده او في قفص معه فليرسله ولا ياخذه حتي يحل وان -----------------------------------------ارسله من يده-------- حرام او حلال لم يضمن له شيءا لان ملكه زال عن الصيد باحرامه الا تري ان مالكا قال في حلال اخذ صيدا فافلت منه فاخذه غيره فان كان بحدثان ذلك رده اليه وان طال ولحق بالوحش كان لمن اخذه اخرا وزال ملك الاول عنه وهذا حين احرم زال ملكه عن الصيد الا تري انه لو حبسه معه حتي يحل او بعث به الي بيته بعد-ما احرم وهو بيده ثم حل وجب عليه ارساله	152	-5526553690676765462	217	313.5	161	543	39.96316909790039	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0594	false	5775482133689545359	32	75	157	356	1448	300	طرد صيدا فاخرجه من الحرم فقتله فعليه الجزاء ابن يونس هذا ان كان الصيد لا ينجو بنفسه لانه عرضة للقتل انظر هذا مع خليل ورمي منه او له فيها ومن رمي صيدا في الحرم من الحل او في الحل من الحرم فقتله فعليه	594	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms152	true	-3768117077579589541	277	300	1303	1410	1410	300	طرد صيدا فاخرجه من الحرم------ فعليه --جزاءه ولا يءكل وا-----------------------------------------------------------------------------------ن رمي صيدا في الحرم من الحل او في الحل من الحرم فقتله فعليه-	152	-5526553690676765462	95	134.0	76	199	47.73869323730469	17	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0596	false	952078347520363486	12	82	59	423	1428	300	فعليه التهذيب ---اذا امسك محرم صيد الغير القتل وانما اراد ان يرسله فقتله حرام فعلي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الماسك جزاءه لان قتله من سببه وغرم الحل له الاقل ابن يونس ويغرم الحل للماسك الاقل من قيمة الصيد او الجزاء وللقتل شريكان فيها لو امسكه المحرم للقتل فقتله محرم فعليهما جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال وما صاده محرم او صيد له ميتة	596	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms152	true	-3768117077579589541	44	97	214	481	1410	300	فعليه جزاءه 991 واذا امسك محرم صيدا لغير القتل وانما اراد ان يرسله فقتله حرام فعلي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الماسك جزاءه لان قتله من سببه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------امسكه لمن يقتله فان قتله محرم فعليهما جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال 992 ومن احرم و في بيته ------	152	-5526553690676765462	216	391.5	175	367	58.855587005615234	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0596	false	952078347520363486	84	119	431	596	1428	300	ذبح المحرم من الصيد بيده او صاده بكلب--------ه فادي جزاءه فلا ياكله حلال -او حرام-------------------------------------------------------- لانه-------- ميتة وما ذبح من م----حرم بامره او بغير امره وولي ذبحه حلال او حرام فلا ياكله محرم ولا حلال	596	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms153	true	-8091644922683166907	225	279	1113	1354	1452	300	ذبح المحرم من الصيد بيده او صاده بكلبه او بازه فادي جزاءه فلا ياكله حلال ولا حرام فان اكل هو من لحمه لم يكن عليه جزاء اخر ولا قيمة ما اكل لانه اكل لحم ميتة وما ذبح من اجل محرم بامره او بغير امره -ولي ذبحه حلال او حرام فلا ياكله محرم ولا حلال	153	-5526553690676765462	161	262.5	126	242	66.52892303466797	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0600	false	-204822026787627860	58	102	292	523	1489	300	وان حكما فاختلفا ابتدا الحكم فيه غيرهما حتي يجتمعا علي امر واحد والاولي كونهما بمجلس محمد احب الينا كونهما بمجلس واحد من واحد بعد واحد ونقض ان تبين الخطا فيها ان اخطا خطا بينا فحكما بشاة فيما فيه بدن------------------------------ة انتقض حكمهما ويءتنف الحكم فيه	600	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms155	true	169718087155094061	196	230	974	1146	1491	300	وان حكما فاختلفا ابتدا الحكم فيه غيرهما حتي يجتمعا علي امر واحد 1009 و-----------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا خطا بينا فحكما بشاة فيما فيه بدنة او بقرة او ببدنة فيما فيه شاة انتقض حكمهما ويءتنف الحكم فيه	155	-5526553690676765462	136	246.5	110	261	52.10728073120117	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0626	false	-3702242635791488741	166	204	804	977	1445	300	تواري عنه كلبه والصيد ثم وجده ميتا فيه اثر كلبه او بازه او سهمه وهو فيه اكله وان لم يجده الا اخر النهار ما لم يبت فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه	626	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms157	true	-5944509572043352611	270	300	1324	1460	1460	300	تواري عنه كلبه والصيد ثم وجده ميتا فيه اثر كلبه او بازه او سهم--------ه اكله--------------------------- ما لم يبت فان بات لم- ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه-	157	-5526553690676765462	134	239.0	105	173	77.45664978027344	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0625	false	5632406504475079661	133	253	671	1231	1458	300	الجوارح مقاتله فاحسن عند مالك ان يفري اوداجه فان لم يفعل وتركه حتي مات اكله قال مالك وان ادرك الكلب والباز علي صيده فاراد ان يذكيه فلم يستطع فان كان قد غلب------------ه عليه ولم يات التفريط منه حتي م-------------ات بنفسه فلياكله ولو كان ان شاء عزله عنه عزله وذكاه فلم يعزله حتي مات فلا ياكله قال مالك وان كان لا يقدر علي خلاصه من الكلب الا انه يقدر ان يذكيه تحته- فليذكه فان لم يذكه حتي مات فلا ياكله قال ولو قدر علي خلاصه من الكلاب فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات قال ابن القاسم الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع------- قبل ان تنفذ هي مق-تله فلا باس باكله وبءس ما صنع او -	625	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms158	true	8097953453354433076	128	227	599	1075	1465	300	المنفوذ مقاتله يضطرب فمستحسن -ان يفري اوداجه فان لم يفعل وتركه حتي مات اكله ولا شء عليه وان لم تنفذ مقاتله وقدر علي خلاصه من الجوارح للذكاة فلا يءكل الا بذكاة وان غلبته عليه ولم يقدر علي خلاصه منها ولم يفرط حتي فات ب-----------------------------------------------------------------------نفسه اكل ان نيبته وان لم يقدر علي خلاصه منها و------------قدر ان يذكيه تحتها فليفعل فان لم يذكه-------- فلا ياكله ----ولو قدر علي خلاصه منها----- فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات ال---------------ا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اك---له وبءس ما صنع وان	158	-5526553690676765462	301	444.5	225	595	50.588233947753906	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0621	false	8387041266368790286	146	236	722	1151	1474	300	ارسل كلبا غير معلم لم يءكل ما صاد الا ان-------------- يدرك ذكاته فيذكيه بارسال من يده فيها لمالك واذا اثار الرجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي عليه وصاده من غير ان يرسله من يده ف---لياكل ما صاده--------- ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اخذ ابن القاسم وفيها لمالك ولو ابتدا الكلب طلبه او افلته من يده مرسلا ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته قبل انفاذ مقاتله لان الكلب خرج من غير ارسال	621	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms159	true	-6242390820841914737	156	232	726	1074	1402	300	ارسل كلبا غير معلم لم يءكل ما صاد الا ان يكون معلما او يدرك ذكاته 1031--------------------------- واذا اثار الرجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي----- وصاد- من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاد قاله مالك ثم رجع----- فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اقول 1032 واما -------------لو ابتدا الكلب طلبه او افلت- من يده عليه- ثم اشلاه ربه بعد----------------- ذلك لم يءكل----------------------------------- لان الكلب خرج بغ--ير ارسال	159	-5526553690676765462	294	452.0	227	455	64.61538696289062	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0631	false	-3418084961876845661	130	227	615	1076	1407	300	قطع--------- الكلب او الباز عضوا من الصيد من يد او رجل او فخذ او جناح او خطم او غيره فابانه--------------------------------------------------------------------- فليذكه وياكل بقيته دون ما ابان منه قال ابن القاسم وان لم يدرك ذكاته وفات بنفسه من غير تفريط فلياكله دون ما ابان منه قال مالك وكذلك ان ضربت صيدا فابنت ذلك منه او ابقيته معلقا بالجلد بقاء لا يعود لهيءته ابدا فانه يذكي ويءكل دون ما تعلق منه او بان قال فاما ان كان ما تعلق --منه يعلم انه يلتحم ويعود لهيءته فليءكل جميعه قال -وان ضربته فابنت راسه او ضربت راس-------------------------------ه فجزلته نصفين فلياكل جميعه	631	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms160	true	-3629791818081630791	204	291	969	1384	1432	300	قطع الباز او الكلب--------- عضوا من الصيد من يد او رجل او فخذ او جناح او خطم فاب--------انه فمات منه قبل ان يدرك ذكاته لم يءكل ما بان وتءكل بقيته وان ادرك ذكاته فليذكه وياكل بقي---------------------------------------------------------------------------------ته دون ما -بان منه--------- وكذلك غن ضربت صيدا فابنت ذلك منه او ابقيته معلقا بالجلد بقاء لا يعود لهيءته ابدا ولو----------------------------------------------- كان ما لم يبن منه يعلم انه يلتحم ويعود لهيءته --لاكل جميعه 1043 وان ضرب عنق الصيد فابانه اكل الراس وجميع الجسد وكذلك ان ضرب وسطه فجزل-ه نصفين فلياكل جميعه	160	-5526553690676765462	261	424.5	204	573	45.549739837646484	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0640	false	6492786663108568973	18	72	83	324	1462	300	ولا يءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغراءر بعد اخذه حيا ولا يءكل منه الا ما قطف راسه------- او قلي او شوي حيا وان لم يقطع راسه فهو حلال قيل افتطرح في النار وهي حية قال لا باس بذلك وهو ذكاته قال ابن القاسم لو قطعت ارجله او اجنحته فمات لذلك لاكل	640	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms161	true	-44347286569691410	185	221	932	1091	1463	300	ولا تءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغراءر------------- ولا يءكل منه الا ما قطف راسه او سلق او قلي او شوي حيا وان لم تقطع رءوسه و----------------------------------------------------------------------------لو قطعت ارجله او اجنحته فمات لذلك لاكل	161	-5526553690676765462	144	251.0	111	248	58.064517974853516	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0622	false	-3632587558921581103	213	241	1061	1194	1481	300	عطف وهو علي طلبه فهو علي اول ارساله وان وقف لاكل الجيفة او -شم كلبا او سقط البازي--------- عجزا عنه ثم راياه فاصطاد-ه فلا يءكل الا بارسال مءتنف	622	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms162	true	8964863382235284536	0	30	0	141	1483	300	عطف وهو علي طلبه فهو علي اول ارساله فان وقف لاجل --جيفة او لشم كلب- او سقط البازي علي موضع عجزا عنه ثم راياه فاصطاداه فلا يءكل الا بارسال مءتنف	162	-5526553690676765462	128	224.5	100	144	88.88888549804688	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0630	false	-6862826698369081726	239	266	1162	1287	1439	300	ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها قال -----ولا يقطع راسها ولا شيءا من لحمها حتي تزهق نفسها فان فعلت اكلت مع ما قطع منها	630	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms163	true	-3712513241057180652	95	123	467	594	1503	300	ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها ولا تنخع ولا يقطع راسها ولا شء-- من لحمها حتي تزهق نفسها فان فعل- اكلت مع ما قطع منها	163	-5526553690676765462	118	214.5	91	130	90.76923370361328	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0617	false	-5928990607566996197	200	285	1021	1455	1528	300	ذبحه اليهود من الغنم فاصابوه فاسدا عندهم لا يستحلونه لاجل الدية وشبهها التي يحرمونها في دينهم فمرة -كان مالك يجيز اكلها ثم لم يزل يكرهه ويقول ------------------------------------------------------لا يءكل ------------اللخمي اختلف قول -------------------مالك في الطريقة بالاجازة والكراهة وثبت علي الكراه---------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------وان اكل الميتة ان لم يغب روي محمد ان عرف اكل اهل الكتاب الميتة لم ياكل ما غاب عليه ابن عرفة كذا نقلوه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة لا صبي ارتد فيها لمالك اذا ارتد الغلام الي اي دين كان لم تءكل ذبيحته	617	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms164	true	5135601179695744770	28	109	137	567	1512	300	ذبحه اليهود--------- فاصابوه فاسدا عندهم لحال الرء------------ة وشبهها التي يحرمونها في دينهم فمرة اجاز مالك -----اكلها ثم كرهها وقا--------ل لا تءكل قال ابن القاسم وما ذبح اليهود مما لا يستحلونه لا يءكل 1076 وذبيحة الحربيين ومن عندنا من الذميين سواء ومالك يكره ذباءحهم والشراء في مجازرهم ولا يراه حراما وقال امر عمر رضي الله عنه ان لا يكونوا جزارين او صيارفة وان يقاموا من اسواقنا كلها فان الله اغنانا بالمسلمين 1077 وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد المسلم الي اي دين كان لم تءكل ذبيحته	164	-5526553690676765462	153	201.0	121	635	24.0944881439209	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0650	false	2912374128722369754	5	120	23	602	1532	300	ضحي بشاة او بعير او بقرة عنه وعن اهل بيته اجزاهم وان كانوا اكثر من سبعة انفس ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا الباجي من الذي----------------------------------------------------------------------------- يشركه في اضحيته قال مالك يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا زاد محمد عن مالك وولده ووالديه الفقيرين ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه وقريبه اذا كانوا في نفقته واهل بيته فاباح ذلك بثلاثة اسباب القرابة والمساكنة والانفاق عليه محمد وله ان يدخل زوجته في اضحيته لان الزوجية اكد----------------------------------------------------------- من ال---------------------------قرابة قال الله سبحانه وتعالي وجعل بينكم مودة ورحمة قال مالك------------------------------------------------------------------ وليس علي الرجل ان يضحي عن زوجته الا انيشاء بخلاف الفطرة	650	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	61	171	297	813	1414	300	ضحي بشاة او بعير او بقرة عنه وعن اهل بيته اجزاهم وان كانوا اكثر من سبعة انفس واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر دون حديث ابي ايوب الانصاري ولو اشتري اضحية عن نفسه ثم نوي ان يشرك- فيها-------------------- اهل بيته جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ب----------------------------------------------------------------------------خلاف الهدي ولو اراد ان يذبحها عن نفسه وعن اجنبيين علي ان لا ياخذ منهم حصتهم من الثمن لم يجز ذلك وانما يجوز ذلك في اهل البيت 1085 ولو كانوا رفقاء في سفر ونفقتهم واحدة قد تخارجوها فارادوا ان يشتروا منها عن جميعهم كبشا يضحون به لم يجزهم وليس علي الرجل ان يضحي عن زوجته----------- بخلاف النفقة	165	-5526553690676765462	167	172.5	123	808	20.668315887451172	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0656	false	-5420250860264509379	219	263	1123	1327	1502	300	قال ------اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ان ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح-- واترك منها ان ذبحه ف-----حسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	656	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	172	216	818	1027	1414	300	قال مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه ل---م ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك----- واجبا	165	-5526553690676765462	193	359.0	151	217	88.94009399414062	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0657	false	-6014411248458524219	155	195	749	928	1430	300	اسمع من مالك في لبن الاضحية شيءا الا انه كره لبن الهدي وقد روي في --حديث لا باس بالشرب منها بعد ري فصيلها وراي -ان لم يكن للاضحية- ولد -----ان لا يشربه الا ان يضر بها فيحلبه ويتصدق به ولو	657	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	260	300	1235	1414	1414	300	اسمع من مالك في لبنها------ شيءا الا انه كره لبن الهدي وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منه- بعد ري فصيلها 1088 فان لم يكن -لاضحيته ولد فاري ان لا يشربه الا ان يضر بها فيحلبه ويتصدق به ولو-	165	-5526553690676765462	164	277.0	126	188	87.23403930664062	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0618	false	-9155794985366768775	196	263	1010	1343	1541	300	باع الذمي خمرا بدينار كرهت -لمسلم ان يتسلفه منه او يبيعه به شيءا او ياخذه هبة او يعطيه فيه دراهم قال ابن القاسم ولا ياكل من طعام ابتاعه الذمي بذلك الدينار قال بعض اصحابنا وعلي هذا لا ينبغي ان يءكل طعام النصراني واليهودي وغيرهم ممن يبيع الخمر لان من ذلك اكلهم وتصرفهم قال مالك ولا باس ان ياخذ- منه ذلك الدينار في قضاء دين كما اباح الله	618	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms167	true	-4678252922444087946	260	299	1268	1459	1464	300	باع الذمي خمرا بدينار كرهت للمسلم ان يتسلفه منه او يبيعه به شيءا او ياخذه هبة او يعطيه فيه دراهم وياخذه او--------- ياكل من طعام ابتاعه الذمي بذلك الدينار وجاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذه منه------------ في قضاء دين كما اباح الله	167	-5526553690676765462	174	288.5	137	335	51.94029998779297	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0795	false	-6413965773458019771	2	72	8	303	1395	300	احرزه المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض------- او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه فان عرف ربه قبل ان يقسم كان احق به بغير شء و-----------------ان غاب اوقف له وان لم يعرف ربه بعينه او عرف انه لمسلم او ذمي خمس وقسم ثم ان جاء ربه كان احق به بالثمن ما بلغ ولا يجبر علي قذاءه وهو مخير فان اراد اخذه -------لم يكن لمن ذلك بيده ------ان يابي	795	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms170	true	1828621249889950392	60	133	310	620	1425	300	احرزه المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض او عبد او غيره--- ابق ل--هم ثم غنمناه فان عرف ربه قبل ان يقسم كان احق به بغير شء ولا يقسم ويوقف له ان غاب --------وان لم يعرف ربه بعينه و--عرف انه لمسلم او ذمي -----قسم ثم ان جاء ربه كان احق به بالثمن ما بلغ ولا يجبر علي فداءه وهو مخير فان اراد اخذه بالثمن لم يكن لمن في --يده العبد ان يابي	170	-5526553690676765462	266	455.5	202	332	80.1204833984375	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0801	false	7287962437584472178	12	71	57	339	1479	300	وقعت في سهمه---------- امة لمسلم او ابتاعها من حربي ----------------------------------------------------فلا يطءها حتي يعرضها عليه فياخذها بالثمن او يدع--------------------------------------------- وكذلك ان كان عبدا او عرضا فليعرضه عليه قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم ممن كانوا بيده من مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	801	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms170	true	1828621249889950392	136	213	632	997	1425	300	وقع- في سهمه من المغنم امة او------ ابتاعها من العدو الذين احرزها هل يحل له وطءها قال ان علم انها لمسلم فلا يطءها حتي يعرضها عليه فياخذها بالثمن او يدع وسواء اشتراها في بلد الحرب او في بلد الاسلام وكذلك ان كان عبد--------ا فليعرض- علي سيده 1119------ وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم -من كانوا بيده في مغنم او ابتيا-ع من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	170	-5526553690676765462	237	390.0	184	389	60.92544937133789	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0802	false	7091568944004706113	34	81	157	374	1426	300	دخلت الي دار الحرب------ فابتعت عبد المسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي فكافا---ته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت فيه من ثمن او عرض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير ثمن ان لم يبع فيمضي ولمالكه ----------------------اخذ الثمن	802	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms171	true	7489631578965728945	74	126	341	578	1415	300	دخلت---- دار الحرب بامان فابتعت عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه ا---لحربي لك وكافيته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت---- من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء وان بعته انت ثم جاء ربه مضي البيع وانما له ان ياخذ الثمن	171	-5526553690676765462	173	296.5	135	248	69.75806427001953	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0803	false	-4075780996688608924	57	114	274	542	1465	300	اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عليه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن بلادهم فلنغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد ---لسيده --ان اسلم سيده بعد ذلك----------------------------------------------------------------------- لا ان خرج بعد اسلام سيده من المدونة قال ابن القاسم ان ----------------------------------------------خرج العبد الينا مسلما وترك سيده مسلما فهو له رق ان اتي	803	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms172	true	-2172596295558507593	196	276	982	1368	1472	300	اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عن-ه الا ان يخرج العبد الينا و--ندخل نحن بلادهم ف-نغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد الي سيده و ان اسلم سيده بعد ذلك وقد اعتق النبي عبيدا لاهل الطاءف لخروجهم اليه مسلمين وابتاع ابو بكر بلالا اذ اسلم فاعتقه والدار دار شرك فلو انتقل ملك ربه عنه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر 1133 وان خرج العبد الينا مسلما وترك سيده مسلما فهو له رق ان اتي	172	-5526553690676765462	215	366.5	168	390	55.128204345703125	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0804	false	429264779509994593	212	288	1081	1475	1536	300	ذمية فولدت------ اولادا ثم غنمها المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء وهل كبار المسلمة فء او ان قاتلوا تاويلان قال ابن يونس حكي عن ابي محمد انه قال اذا بلغ ولدها ولم يقاتل لم يكن فيءا حتي يقاتل بعد البلوغ وقال ابن شبلون اذا بلغوا فهم فء قاتلوا او لم يقاتلوا وولد الامة لمالكها من المدونة قال ابن القاسم لو كانت المسبية امة----- كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها	804	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms172	true	-2172596295558507593	0	30	0	170	1472	300	ذمية فولدت عندهم اولادا ثم غنمها المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء 1128 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت-------- امة لرجل كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها	172	-5526553690676765462	153	252.5	126	405	37.77777862548828	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0787	false	5603143887434755960	24	78	117	398	1509	300	لقوا العدو في البحر ومعهم الخيل في السفن فانه يسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وكذلك ان اسري اهل العسكر رجالة ولبعضهم خيل فغنموا وهم رجالة فانه يعطي من له فرس ثلاثة اسهم وكذلك لو- خرجت سرية من العسكر -----فغنمت ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اهل العسكر واهل السرية بعد----------------------------------------------- الخمس للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم	787	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms175	true	7173220277139704303	99	177	469	871	1482	300	لقوا العدو في البحر ومعهم الخيل في السفن او سروا رج---------------------------------------------------------الة ولبعضهم خيل فغنموا وهم رجالة اعطي لمن كان له فرس ثلاثة اسهم 1152 واذا خرجت----- من العسكر سرية فغنمت او ردت الريح بعض المراكب الي بلاد الاسلام مغلوبين بالريح ونفذ البعض فغنموا او ضل رجل عن اصحابه ببلد العدو فلم يحضر قتالا ثم رجع بعد الغنيمة كانت الغنيمة بين---------------- السرية وبين من ردته الريح او ضل وبين جميع العسكر بعد خروج الخمس للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم	175	-5526553690676765462	168	249.5	132	480	35.0	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0763	false	-170797874061912756	223	258	1117	1313	1538	300	ضعف المسلمون عن النفوذ به من بلادهم--- من ماشية ودواب ومتاع مما غنموا او كان متاعهم او--- قام عليهم من دوابهم فليعرقبوا الدواب و--يذبحونها وكذلك جميع الماشية ولا تترك للعدو لينتفع بها واما المتاع والسلاح	763	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms176	true	-3251834031652958831	256	293	1229	1426	1465	300	ضعف المسلمون عن النفوذ به من بلد الحرب من ماشية ودواب ومتاع مما غنموه او كان ل---هم او ما قام عليهم من دوابهم فليعرقبوا الدواب او يذبحو-ها وكذلك جميع الماشية ولا يحرقوها بعد القتل ويحرق--- المتاع والسلاح	176	-5526553690676765462	161	264.0	129	204	78.92156982421875	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0772	false	9033402931879153222	140	190	696	923	1473	300	----اما ا-------------منه او رده الي مامنه وفي المدونة ان عمر كتب الي سعيد بن عامر اذا نهيتم عن الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا--------- او لم يعلم او جاهلا رد الي مامنه ولا سبيل لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية	772	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms177	true	739379702153544533	118	162	575	776	1462	300	فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم و-------------------------------------------اذا نهيتم عن الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا او جاهلا او لم يعلم--------- رد الي مامنه ولا سبيل لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية	177	-5526553690676765462	164	283.5	128	253	64.82213592529297	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0764	false	-2013218704538944198	176	247	878	1257	1505	300	قال الاوزاعي اوقف عمر رضي الله عنه الفء وخراج الارضين للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه ونيته الجهاد فلا باس به قال ابن محر--ز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون -قال مكحول روعات البعوث تق-ي روعات القيامة وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان ابن شاس الجعالة للمسلم علي الجهاد جاءزة يجعل القاعد للخارج ان كانا ------------------من اهل ديوان واحد	764	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms178	true	369298984221656405	39	102	180	526	1513	300	قال الاوزاعي اوقف عمر والصحابة---- الفء وخراج الارض-- للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه ونيته الجهاد فلا باس به قال ابن محيريز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون وقال مكحول روعات البعوث تنفي روعات القيامة 1168 ولا باس ب-----------------------------------الجعاءل في البعوث-------------- يجعل القاعد للخارج مضي الناس علي ذلك لمن كان من اهل ديوان واحد	178	-5526553690676765462	285	489.5	230	401	71.07231903076172	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0739	false	-480912367805065068	137	248	640	1148	1414	300	قال مالك من قال علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا------------------------ فكلمه فعليه المشي الي مكة وله ان يجعله ف-ي حج او عمرة فان جعله- في عمرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق فلا شء عليه وان جعله ف-ي حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني فلا يركب في رمي الجمار وله ان يركب في حواءجه كما له اذا وصل الي المدينة او الي المناهل ماشيا ان يركب في حواءجه او تكر في طريقه وهو ساءر حاجة نسيها فليرجع وراءها راكبا	739	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms179	true	-5020526542137204350	121	220	654	1119	1486	300	قال----------------------------------- ان كلمت فلانا فعلي المشي الي بيت الله فكلمه لزم-ه المشي وله --------ان يجعلها في حج او عمرة فان جعلها في عمرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق فلا شء عليه وان جعلها في حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة ----------------فلا يركب في رمي الجمار وله ان يركب في حواءجه كما-له اذا وصل---- المدينة او---- المناهل ماشيا ان يركب في حواءجه او ذكر في طريقه وهو ماش- حاجة نسيها فليرجع وراءها راكبا	179	-5526553690676765462	426	777.5	334	535	79.62616729736328	79	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2163	false	7645040273396085924	91	123	478	666	1576	300	والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه و-----ما استهلكوه لم- يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	2163	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms179	true	-5020526542137204350	18	52	100	294	1486	300	والخوارج اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه و اما ما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	179	-5526553690676765462	183	352.0	151	194	94.32989501953125	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0741	false	-7652384034929192410	42	260	192	1210	1394	300	لزمه المشي الي مكة فخرج ماشيا فعجز في مشيه فليركب فيما عجز فاذا استراح نزل وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزءه ان يمشي عدة ايام ركوبه اذ قد يركب مواضع ركوبه اولا وليس عليه------ في رجوعه ثانية -ان كان قويا ان يمشي الطريق كله ولكن يمشي ما ركب فقط ويهرق دما لتفري-ق مشيه في مثل المعين من المدونة قال مالك ان نذر المشي الاول في حج فلا يجعل الثاني في عمرة وان نذر الاول في عمرة فلا يجعل الثاني في حجة والا فله المخالفة من المدونة لمن ابهم مشيه فجعله في عمرة فعجز وركب فله ان يجعل الثانية في حجة او عمرة قال في كتاب ابن ----------------المواز وكذلك لو جعل مشيه الاول في حج فله ان يجعل مشيه الثاني في عمرة الشيخ يريد ان كان مشيه في غير المناسك ان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط من المدونة قال مالك لو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي-------------------- كانت حجة او عمرة ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس من البرء فلا بد ان يخرج-اول مرة ولو كان راكبا يمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويصلي ولا شء عليه بعد ذلك	741	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms180	true	-2563336480882791175	150	289	677	1327	1386	300	لزمه المشي الي مكة فخرج ماشيا فعجز في مشيه فليركب فيما عجز فاذا استراح نزل وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزيه ان يمشي عدة ايام ركوبه اذ قد يركب موضعا رك-به اولا وليس عليه المشي في رجوعه ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله ولكن يمشي ما ركب فقط ويهدي لانه قد فرق مشيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ينحر بدنة فان عجز --فلم يو--عب مشيه في-------------------------- الثانية لم يعد ثالثة----------------------------------------------------------------------- واهدي وان -----------------------علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي واجزاه الذهاب الاول كانت حجة او عمرة ولو عل -اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين------------------ او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا يءس من البرء فلا بد ان يخرج اول مرة وي-------------مشي ولو نصف ميل ثم يركب ------------------بعد ذلك	180	-5526553690676765462	557	929.5	432	1063	52.39887237548828	107	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0744	false	-1456298077627148528	108	213	504	1001	1395	300	اشهر الحج الا ان ينوي انه يحرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج او احرم ان قيد بيوم كذا ابن بشير اذا عين الناذر او الحالف وقتا لاحرامه لزمه ذلك ان كان يكره الاحرام بالحج قبل اشهره وقبل ميقاته لكن من فعل ذلك لزمه فكذلك هذا ان عين مكانا او زمانا لزمه وعبارة المدونة ان قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة من المدونة ان قال ان كلمت فلانا فانا محرم بعمرة فعليه ان يحرم لها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ	744	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms180	true	-2563336480882791175	1	40	5	184	1386	300	اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع-----------------------------------------------------------------------مرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ	180	-5526553690676765462	173	306.0	135	497	34.80885314941406	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0740	false	-3080626793988656151	164	226	843	1147	1512	300	مشي حجه كله وركب في الافاضة فقط لم يعد ثانية واهدي لان مالكا قال اذا مرض في طريقه يركب الاميال او البريد او اليوم ابن المواز عن مالك او اليومين ومشي البقية لم يعد ثانية واهدي قال مالك ولو مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ثم خرج الي عرفات وشهد المناسك والافاضة راكبا رجع قابلا راكبا فركب ما مشي ومشي ما ركب	740	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	16	63	77	307	1435	300	مشي حجه كله وركب في الافاضة فقط او---------------------------------- مرض في طريقه فركب الاميال او البريد او اليوم و------------------------------مشي البقية لم يعد ثانية واهدي--------- ولو مشي حتي -سعي بين الصفا والمروة ثم خرج الي عرفات وشهد المناسك والافاضة راكبا رجع قابلا راكبا فركب ما مشي ومشي ما ركب	181	-5526553690676765462	226	420.5	179	304	74.34210205078125	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0743	false	4868059638097063094	188	249	926	1242	1474	300	حلف بالمشي----- فمشي في حج ففاته اج-----زاه ما مشي وجعلها عمرة ومشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الحج قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج-------------------- وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزاه عن النذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة قال مالك ------من نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي في ذلك فرديته ونذره انها تجزء---ه لنذره ولا تجزءه لفريضته وعليه قضاء -لفريضته قدبلا	743	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	134	222	643	1083	1435	300	حلف بالمشي فحنث فمشي في حج ففاته الحج اجزاه ما مشي وجعلها عمرة ومشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الحج قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج ولا شء عليه غير ذلك وان جعل مشيه في عمرة فله اذا حل منها ان يحج الفريضة من مكة ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج ولو قرن يريد بالعمرة المشي الذي عليه وبالحج فريضته لم يجزه من الفرض وعليه دم القران كمن نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي --بذلك --------نذره وفريضته اجزاه لنذره -لا لفرض--------ه وعليه قضاء الفريض-ة قابلا	181	-5526553690676765462	220	314.0	173	460	47.826087951660156	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0746	false	8836443210293919196	190	299	926	1432	1438	300	قال علي المشي الي بيت الله حافيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نذر ان ي--------------------------------مشي ح-------افيا الي الكعبة القهقري قال مروه----------------------------------------------------------------------------------- ان يمشي بوجهه وحمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي------------------------------------------------------------------------------------ من المدونة قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان فعلت كذا فانا احمل فلانا الي بيت الله فحنث فانه ي----نوي فان اراد التعب بحمله علي عنقه حج ماشيا واهدي وليس عليه ان يحج بالرجل وان لم ينو ذلك حج راكبا بال-----رجل معه ولا هدي عليه فان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شء عليه في الرجل و-ال--غي علي	746	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	112	281	541	1354	1435	300	قال علي المشي الي بيت الله حافيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وهو خفيف 1187 ومن حلف بالمشي فحنث فمشي في حج ففاته الحج اجزاه ما مشي وجعلها عمرة ومشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الحج قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج ولا شء عليه غير ذلك وان جعل مشيه في عمرة فله اذا حل منها------------------------ ان يحج الفريضة من مكة ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج ولو قرن يريد بالعمرة المشي الذي عليه وبالحج فريضته لم يجزه من الفرض وعليه دم القران كمن نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي بذلك نذره وفريضته اجزاه لنذره لا لفرضه وعليه قضاء الفريضة قابلا 1188 ومن قال ان فعلت كذا فانا احمل فلانا الي بيت الله فحنث قال مالك ينوي فان اراد التعب بحمله علي عنقه حج ماشيا واهدي وليس عليه ان يحج بالرجل وان لم ينو ذلك حج راكبا ويحج بالرجل معه ولا هدي عليه وان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شء عليه في الرجل وقال عنه علي	181	-5526553690676765462	360	577.5	275	837	43.0107536315918	69	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0738	false	-2208906129958228467	149	210	701	982	1385	300	من المدونة قال مالك لا ------يلزم المشي في قول الا لمن قال علي المشي الي مكة او لبيت الله او المسجد الحرام او الكعبة او الحجر ابن القاسم او الركن فاما غير ذلك كقوله الي الصفا و--المروة او-مني او عرفة او المزدلفة او ذي طوي او الحرم ا------------و الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه --شء وانما لزم من قال	738	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	231	289	1099	1362	1408	300	من اهل مكة والمدينة 1193 ولا يلزم المشي------- الا -من قال علي المشي الي مكة او -بيت الله او المسجد الحرام او الكعبة او الحجر ا-----------و الركن واما غير هذا كقوله الي الصفا او المروة او مني او عرفة------------ او ذي طوي او الحرم او المزدلفة او الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه 1194 و---------من قال	182	-5526553690676765462	219	357.5	168	304	72.03947448730469	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0748	false	2163339686275378928	27	75	141	385	1545	300	قال علي ----ان اتي بالمدينة او بيت الم-----------------------------------قدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي مسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال علي ----ان اصلي فيهما	748	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	149	201	680	941	1408	300	قال لله علي ان اتي -المدينة او بيت المقدس او المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد --رسول---- ----------الله او---- مسجد ايليا----- وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال لله علي ان اصلي فيهما	182	-5526553690676765462	208	371.5	165	287	72.47386932373047	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1016	false	-5826663714779412878	199	243	954	1147	1413	300	قال---- المشي علي الي مكة الا ان يبدو لي و--اري خيرا من ذلك لزمه المشي ولا ينفعه استثناءه ولا استثناء ف-ي طلاق ولا عتق -ولا مشي ولا صدقة ولو قال في ذلك ان شاء فلان لم يلزمه شء شاء حتي----- فلان وان نف---------------ي ولم	1016	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	67	115	324	537	1408	300	قال علي المش----ي الي مكة الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك لزمه المشي ولا ينفعه استثناءه ولا استثناء لذي طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة ولو قال في ذلك ان شاء فلان لم يلزمه ش----ء حتي يشاء فلان 1190 ومن قال علي المشي ولم	182	-5526553690676765462	175	296.5	135	221	79.1855239868164	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0733	false	582465344478050378	268	300	1243	1384	1384	300	من الابل فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فسبع من الغنم قال ابن القاسم فان لم يجد الغنم لضيق وجده فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب الصوم-	733	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	137	198	621	896	1382	300	من الابل فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم وكذلك لو قال علي ان اهدي بدنة فلينحر بعيرا فان قصرت نفقته ولم يجد فبقرة ولا يجزيه شراء بقرة حتي لا تبلغ نفقته ثمن بدنة فان لم يجد ثمن بقرة فسبع من الغن---------------م فان لم يجد الغنم لضيق وجده فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب فليصم	183	-5526553690676765462	121	216.5	93	290	41.72413635253906	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0745	false	5259568385667939042	129	200	613	969	1426	300	قال لله علي ان انحر بدنة او قال لله علي هدي فلينحر ذلك بمكة وبمني يوم النحر وان قال لله علي جزور او ا---نحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا-------- فلا يخرجها اليه وينحرها بموضعه الذي هو فيه قال مالك وكذلك لو نذرها لمساكين البصرة او مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعه وليتصدق بها علي مساكين من عنده كانت الجزور بعينها او بغير عينها او سوق البدن الي غير مكة من الضلال	745	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	235	297	1061	1370	1382	300	قال لله علي ان انحر بدنة او قال لله علي هدي فلينحر ذلك ب----------------مكة ولو قال لله علي جزور او ان انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه كانت الجزور بعينها او بغير عينها--- وكذلك ان نذرها لمساكين بلد بعينها--- وهو بغيرها فلينحرها بموضعه و-يتصدق بها علي مساكين من عنده و-----------------------------------سوق البدن الي غير مكة من الضلال	183	-5526553690676765462	252	425.5	198	367	68.66484832763672	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0747	false	234925374867865067	21	50	101	240	1452	300	اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيه-ا حاجا او معتمرا فياتيه-ا راكبا الا ان ينوي ماشيا ومطلق المشي من المدونة قال ابن القاسم	747	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	0	27	0	128	1382	300	اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيهما حاجا او معتمرا فياتيهما راكبا الا ان ينوي ماشيا وقد اختلف قو-------------ل ابن القاسم	183	-5526553690676765462	116	207.0	91	141	82.26950073242188	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0736	false	-6316735698824646699	162	299	800	1434	1437	300	قال داري او عبدي او دابتي او شء من ماله مما لا يهدي هو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه و-يبعث بثمنه و-ما اهدي من العين فيبتاع به هديا ابن القاسم فان لم يبعثه وبعث به بعينه -لا يعجبني ذلك ويباع هنالك فيشتري به هديا فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها قال في في كتاب محمد فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وفي المدونة احب الي ان يتصدق به حين شاء لان ابن عمر كان يكسو الكعبة باجله بدنه فلما كسيت تصدق بها وقال ا------صبغ احب الي ان يتصدق بها علي اهل مكة خاصة وفي المدونة اعظم مالك ان يشرك مع الحجبة في الخزن-ة احد لانها ولاية من النبي صلي الله عليه وسلم اذا دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة	736	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms184	true	-8986672989316288316	9	102	35	463	1381	300	قال داري او عبدي--------- او شء من ماله مما لا يهدي هو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه وليبعث بثمنه وبما اهدي من العين فيبتاع به هدي------------ فان لم يبع-ه وبعث به بعينه فلا يعجبني ذلك ويباع هنا-ك فيشتري به هدي- فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن القاسم احب غلي ان يتصدق به حيث شاء و---------------------اعظم مالك ان يشرك مع الحجبة في الخزانة احد لانها ولاية من النبي اذ-------------------- دفع المفات-ح لعثمان بن طلحة	184	-5526553690676765462	402	701.0	313	644	62.422359466552734	75	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0737	false	-8348604653501319614	212	245	1053	1205	1445	300	فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه------------------ شاة بعث ذلك ل------------------خزنة الكعبة قال في كتاب محمد فان لم يحتج له -------تصدق به-------- واعظم مالك ان يشرك مع الحجبة غيرهم--------- لانها ولاية من النبي	737	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms184	true	-8986672989316288316	50	96	221	433	1381	300	فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها وقال ابن القاسم احب غلي ان يتصدق به حيث شاء واعظم مالك ان يشرك مع الحجبة في الخزانة احد لانها ولاية من النبي	184	-5526553690676765462	112	161.5	88	212	52.8301887512207	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0735	false	7592682164555238318	68	272	333	1278	1405	300	قال نصف مالي -----او ثلاثة ارباعه صدقة او اكثر فليخرج جميع ما سمي ما لم يقل مالي كله وفي الواضحة---------------------------------------------------------------- ولو قال----- مالي كله صدقة الا درهما فان ذلك يلزمه وكذلك في جزء منه وان معينا اتي علي الجميع من المدونة قال مالك ان سمي شيءا من ماله فقال داري او دابتي او ثوبي صدقة في سبيل ا----------------------------لله و-----لا مال له غير ما سمي فحنث فليخرج كل ما سمي ولا يجزءه منه الثلث وبعث فرس وسلاح لمحله وان لم يصل بيع وعوض من المدونة قال مالك من جعل عب-ده صدقة او في سبيل الله في يمين فحنث ولا مال له غيره ففي الصدقة يبيعه ويتصدق بثمنه و----في السبيل --------يدفع ثمنه الي من يغزو عنه من موضعه ان وجد وان لم يجد فليبعث بثمنه -----وان كان فرسا او سلاحا او شيءا من الات الحرب جعله في السبيل في يمين فحنث او في غير يمين فليبعث بث--------------------------------------------------------------منه فيجعل في مثل المبيع من كراع او سلاح او غيره بخلاف البقر الهدي تباع اذا لم تبلغ فيجوز ان يشتري بثمنها ابلا لان تلك كلها للاكل وهذا تختلف منافعه وان ------جعل جميع هذه الاشياء صدقة في يمين فحنث او في غير يمين باع ذلك وتصدق بثمنه- وكذلك ان جعله هديا فليبعه ويهدي ثمنه كهدي من المدونة قال مالك ان	735	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms185	true	2053039759349931338	10	209	45	989	1424	300	قال ثلث مالي صدقة او ثلاثة ارباعه----- او اكثر فليخرج جميع ما سمي ما لم يقل مالي كله وان قال ان فعلت كذا فعبدي هدي فحنث ولا مال له غيره فليبعه وليشتر بثمنه هديا ولو قال جميع مالي فانما يهدي ثلثه 1204 وان حلف بهدي عبده هذا وجميع م-------------------------------------------------------------اله فحنث اهدي العبد وثلث ما بقي من المال وكذلك هذا في الصدقة او في سبيل الله وكذلك لو قال فرسي ومالي في سبيل الله اخرج ال------------------------------فرس وثلث ما بقي من ماله و-------------------------------من جعل عبيده صدقة او في سبيل الله في يمين فحنث---------------- ففي الصدقة يبيعه ويتصدق بثمنه واما في السبيل فليبعه ويدفع ثمنه الي من يغزو ب-ه من موضعه ان وجد وان لم يجد فليبعث بثمنه 1205 وان كان فرسا او سلاحا او شيءا من الات الحرب جعله في السبيل في يمين فحنث--------------- فليبعث ذلك بعينه ان وجد من يقبله فان لم يجد من يقبله او يبلغه فليبعث بثمنه فيجعل في مثل المبيع من كراع او سلاح او غيره بخلاف البقر الهدي تباع اذا لم تبلغ فيجوز ان يشتري بثمنها ابلا لان تلك كلها للاكل وهذا تختلف منافعه 1206 واذا جعل جميع هذه الاشياء صدقة باعها------------------------------ وتصدق بثمنها وكذلك ان جعله هديا فليبعه ويهدي ثمنه 1207 واذا------ جعل مالا او	185	-5526553690676765462	585	903.0	451	1139	51.360843658447266	104	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0746	false	8836443210293919196	63	145	305	693	1438	300	قال مالك -من قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقاله ابن عباس ثم رجع مالك وقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي ان يهدي ابنه لله فعليه الهدي قال ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت منه---- ان لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد هديا ومن المدونة------ ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه في نحر ابويه ما يلزمه في نحر ولده	746	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms186	true	-1983327878310613490	25	164	120	780	1420	300	قال مالك ومن قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقال- ابن عباس ثم رجع مالك فقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي ان يهدي ابنه لله فعليه --هدي قال ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت منه انه ان لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد قال ابن عباس كبشا وقال ايضا ابن عباس في من جعل ابنه بدنة فليهد ديته ماءة من الابل ثم ندم بعد ذلك فقال ليتني كنت امرته ان يهدي كبشا كما قال تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات قال ابن القاسم وان قال انا انحر ولدي بين الصفا والمروة او بمني فعليه الهدي وقد قال النبي عند المروة هذا المنحر وكل طرق مكة وفجاجها منحر ويلزمه في نحر ابويه ما يلزمه في نحر ولده	186	-5526553690676765462	367	649.0	287	663	55.35445022583008	74	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0669	false	31572692190052333	248	300	1275	1508	1508	300	قال احلف او اقس--------م او اشهد ان لا افعل كذا فان اراد بالله فهي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم ان لا افعل كذا لم يكن هذا يمينا الا ان يقول اعزم بالله يمين وان ---------------------------------------------قال لرجل اعزم------ عليك بالله الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن-	669	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms187	true	-4498483501097149221	77	133	380	633	1393	300	قال اشهد او اقسم او احلف او اغرم ان لا افعل كذا فان اراد بالله فهي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم ان لا افعل كذا فليس بيمي----------------------------------ن وان قال اعزم بالله ان لا افعل كذا فيمين 1219 وان قال لرجل اعزم بالله عليك ------الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن	187	-5526553690676765462	177	304.0	136	293	60.4095573425293	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0688	false	8731218843918116527	80	122	409	592	1432	300	قال الحلال عليه حرام ان فعل- كذا قال قال مالك لا يكون الحرام يمينا في شء لا------------------------ في ام ولد ان حرمها ولا في عبد ولا في خادم ولا في طعام ولا في شراب ولا غيره الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	688	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms187	true	-4498483501097149221	191	230	890	1061	1393	300	قال الحلال علي- حرام ان فعلت كذا قال--------- لا يكون الحرام يمينا في شء لا في طعام ولا في شراب ولا في ام ولد ان حرمها علي نفسه ولا-- في خادم ولا عبد------------------------- الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	187	-5526553690676765462	133	226.5	101	208	63.94230651855469	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0677	false	5275301176216178079	124	153	595	733	1457	300	قال لامراته والله لاطلق-ك فليس بمول ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة	677	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms189	true	-2856609830629479398	143	172	649	788	1396	300	قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمول ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة	189	-5526553690676765462	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0678	false	-2293356191151078371	93	132	441	619	1415	300	قال لها انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء وان كانت يمينه لا فعلت لم يحل بينه وبينها لانه علي بر حتي يفعل ذلك فيحنث وكذلك لو قال-------------- والله لا	678	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms189	true	-2856609830629479398	246	287	1135	1327	1396	300	قال لها انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء وان كانت يمينه لا فعلت لم يحل بينه وبينها لانه علي بر حتي يفعل ذلك فيحنث 1239 ومن قال لنساءه الاربع والله لا	189	-5526553690676765462	170	320.5	132	192	88.54166412353516	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0679	false	-73302178287330640	0	81	0	387	1441	300	بر وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل وان لم يضرب اجلا فهو علي حنث------------------------- وليكفر او ي------طلق عليه الامام او يعتق ان رفع ذلك اليه بالقضاء وان اجتزا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت عنه ايما----------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها ف-يطلقها طلقة ثم يرتجعها فنزول عنههمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس عليه ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	679	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms189	true	-2856609830629479398	97	244	436	1126	1396	300	بر وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل وان لم يضرب اجلا فهو علي حنث ولا ينبغي له ان يفعل ذلك وليكفر او يمشي ويطلق عليه الامام او يعتق ان رفع ذلك اليه بالقضاء فان اجترا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت عنه ايمانه 1235 ومن قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمول ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة 1236 ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل في قول الرجل لامراته انت طالق ان لم افعل كذا او ان فعلت 1237 ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمي---نه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له --ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	189	-5526553690676765462	371	710.0	291	695	53.38129425048828	71	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0680	false	-3273320083684897233	65	186	303	891	1499	300	يضرب اجلا فهو علي حنث ولي---------------------------------------طلق عليه الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ل-زوجته انت طالق------ ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها -------------------ويبقي النظر في يمينه علي ذلك بالله وبالنذر المبهم ونحوه لا شك ان حكمه حكم المسالة السابعة مسالة تاسعة ماخوذة من مفهوم الشرط ان يقول والله لافعلن وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة من حلف بالله او بطلاق ليضربن زيدا وضرب اجلا فهو علي برا وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل مسالة عاشرة ان يحلف ان لم يفعل وضرب اجلا نقلت من اجلها نص المدونة ان قال لزوجته انت طالق ان لم اتزوج عليك وضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	680	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms189	true	-2856609830629479398	107	244	479	1126	1396	300	يضرب اجلا فهو علي حنث ولا ينبغي له ان يفعل ذلك وليكفر او يمشي ويطلق عليه الامام او يعتق ان رفع ذلك اليه بالقضاء فان اجترا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت عنه ايمانه 1235 ومن قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمول ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة 1236 ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل في قول الرجل لامراته انت طالق ان لم افعل كذا او ان فعلت 1237 ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول------------ يمينه ولو ضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	189	-5526553690676765462	213	363.0	165	1010	21.089109420776367	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0681	false	-7467880288912359499	12	42	62	217	1518	300	قال مالك -الاطعام في كفارة اليمين------ مد قمح لكل مسكين عندنا بالمدينة و---------------اما ساءر البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فليخرج-- وسطا من عيشهم وقال ابن القاسم حيث ما اخرج	681	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms190	true	8009084397352783170	267	300	1256	1433	1433	300	قال مالك والاطعام في كفارة اليمين بالله مد قمح لكل مسكين عندنا بالمدينة لانه وسط عيشهم فاما ساءر الامصار فان لهم عيشا غير عيشنا فليخرجوا وسطا من عيشهم وقال ابن القاسم حيث-ما اخرج-	190	-5526553690676765462	148	251.0	120	179	82.68156433105469	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0689	false	-6028904058153885272	140	300	693	1475	1475	300	واحدة منهن حنث وله ان يطا البواقي قبل ان يكفر كما كان له ان يطاهن بعد ان يكفر قال مالك وانما يلزمه اذا وطء احداهن او كلهن ------كفارة واحدة وكذا لو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذا الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه--- هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ولو -------------------------------------كانت يمينه علي شء واحد لكانت في---------------ه كفارة واحدة فمن قال لامراته والله لا اجامعك والله لا اجامعك والله لا اجامعك فانما عليه كفارة واحدة قال ابن القاسم فكل من حلف بالله ان لا يفعل كذا ثم ردد اليمين في ذلك مرارا في مجلس واحد وفي مجالس ثم حنث فكفارة واحدة تجزءه عن ذلك نوي باليمين الثانية غير الاولي والثالثة او بالثالثة غير الاولي والثانية او لم ينو شيءا-	689	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms190	true	8009084397352783170	0	108	0	507	1433	300	واحدة--------- وله ان يطا البواقي قبل ان يكفر اذ- كان له ان يطاهن--------------------------------------------------- كلهن قبل الكفارة -1240 و----من قال والله ---------------لا ادخل دار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان والله لا اكلم فلان-----------------------ا والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة 1241-------------------------------------- ولو قال والله لا ادخل دار فلان ولا اكلم فلانا ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه اجزاته كفارة واحدة ولا شء--------------------------------------------------------------- عليه في فعل ما بقي 1242 و-----------من حلف بالله ان لا يفعل كذا ثم ردد اليمين في ذلك مرارا في مجلس واحد او- مجالس ثم حنث فكفارة واحدة تجزيه عن ذلك نوي باليمين الثانية غير الاولي ---------او بالثالثة غير الاولي والثانية او لم ينو شيءا	190	-5526553690676765462	376	589.5	291	844	44.54976272583008	67	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0683	false	-3404488835717738587	57	111	297	552	1476	300	قال مالك -من حلف بالله فحنث فهو مخير في اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة مءمنة ولا يجز-ء الصوم وهو قادر علي شء من هذا فان لم يقدر صام ثلاثة ايام اي يتابعها و--------ان فرقها اجزاه قال ابن القاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجزءه الصوم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنه-ا كالظهار	683	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms191	true	9081555426552683259	132	234	653	1137	1465	300	قال مالك ومن حلف بالله فحنث فهو مخير في اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة -1253 ولا يجزيه الصوم وهو قادر علي شء من هذا فان لم يجد- صام ثلاثة ايام --متتابعات احب الي فان فرقها اجزاه وان اكل او شرب ناسيا في صومها قضاه وان حاضت فيه امراة بنت اذا طهرت ولا يجزيه صوم الكفارة في ايام التشريق الا اليوم الرابع فعسي به ان يجزيه ان صامه ولا يجزيه الصوم ان كان له مال غاءب وليستلف وان كان له مال غاءب وعليه دين مثله اجزاه الصوم ولا يجزيه الصوم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنهما كالظهار	191	-5526553690676765462	231	386.5	178	488	47.33606719970703	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0705	false	-1669375492843683400	26	64	115	274	1313	300	وان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره او رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه قال مالك وان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبده او جبنه حنث الا ان	705	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms192	true	290865084468957887	265	300	1270	1418	1418	300	وان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره او-رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه--------- وان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبده او جبنه حنث الا ان-	192	-5526553690676765462	148	277.0	114	159	93.0817642211914	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0706	false	-2621095890123684648	197	222	937	1057	1413	300	حلف ان لا ياكل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدقيق او هذه الح-----------------نطة فاكلهما بحالهما او اكل خبزيهما او سويق الحنطة حنث لان هذا هكذا يءكل ---------------ولا يءكل ما	706	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms192	true	290865084468957887	210	271	1007	1292	1418	300	حلف ان لا ياكل هذا الرغيف حنث باكل بعضه وان حلف لياكلنه لن يبر الا باكل جميعه وان حلف لياكلنه اليوم فاكل اليوم بعضه وفي غد بعضه حنث وان حلف لا ياكل هذا الدقيق او هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكلهما بحالهما او اكل خبزيهما او سويق الحنطة حنث لان هذا هكذا يءكل 1260 وان حلف ان لا ياكل من	192	-5526553690676765462	117	204.0	92	285	41.05263137817383	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0706	false	-2621095890123684648	197	264	937	1247	1413	300	حلف ان لا ياكل ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدقيق او هذه الحنطة فاكلهما بحالهما او اكل خبزيهما او سويق الحنطة حنث لان هذا هكذا يءكل ولا يءكل ما اشتري من ثمنه-ا من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء كرهه في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في العطام لم يحنث باكل ما ذكرنا وبالحمام في البيت من المدونة قال مالك من حلف ان لا	706	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms193	true	-5945374536288428214	4	69	16	300	1332	300	حلف ان لا ياكل بسر هذه النخلة او بسرا منها فاكل من بلحها لم يحنث 1261 وان حلف ان لا ياكل من هذه الحنطة او من ه-------------------------------------------------------------------------------ذا ---الطعام فلا ياكل ما اشتري --بثمنهما من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء ف-----ي الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذ--------------------------------كرنا 1262 وان حلف ان لا	193	-5526553690676765462	167	277.0	126	405	41.23456954956055	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0710	false	4400614176707981701	268	300	1289	1431	1431	300	حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم لم يحنث ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث-	710	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	186	215	857	984	1371	300	حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم ا---------و صلي------- خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث	194	-5526553690676765462	125	227.0	97	143	87.41259002685547	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0713	false	4627569851513505668	128	180	605	843	1441	300	قال مالك م-ن حلف ان لا يسكن هذه الدار وهو فيها خرج مكانه وان كان في جوف الليل فان اخر الي الصباح حنث الا ان ينوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن و-ينتقل فان تغالي عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث	713	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	246	296	1115	1347	1371	300	قال مالك وان حلف ان لا يسكن هذه الدار وهو فيها خرج مكانه وان كان في جوف الليل فان اخر الي الصباح حنث الا ان ينويه--- فليجتهد اذا اصبح في مسكن ولينتقل وان تغالي----- في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث	194	-5526553690676765462	227	428.0	177	240	94.58333587646484	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0714	false	-1538407683705939772	267	300	1274	1426	1426	300	حلف ان لا يساكنه في دار سماها ام لا فقسمت وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك-	714	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	91	124	438	591	1371	300	حلف ان لا يساكنه في دار سماها ام لا فقسمت وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك	194	-5526553690676765462	152	299.0	120	153	99.34640502929688	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0715	false	1320183738128247003	57	86	279	421	1488	300	حلف ان لا يساكنه فزاره فليست الزيارة -سكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان بما يدخل بين العيال او الصبيان فهو اخف وان اراد التنحي فهو اشد	715	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	62	90	293	434	1371	300	حلف ان لا يساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال و--الصبيان فهو اخف وان اراد التنحي فهو اشد	194	-5526553690676765462	138	263.5	110	143	96.50349426269531	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0707	false	6361431005433690793	44	83	217	404	1425	300	حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف عند-------------------------------------- جاره فوجد المحلوف عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف----- مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث	707	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	196	243	882	1099	1355	300	حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه المسجد لم يحنث وليس علي هذا حلف وان دخل علي جاره فوجده------- عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف عليه مالك----- الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجتمعا في بيت ف-حنث	195	-5526553690676765462	162	281.0	126	230	70.43478393554688	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0726	false	-1740959886401386642	13	103	56	463	1365	300	حلف ان لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها------- في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها------- في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ابن يونس لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت غير دار فلان فوجب ان لا ------------------------------------------------	726	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	7	106	34	463	1355	300	حلف ان لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك------------ه ولو قال دار فلان------------ فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها وكذلك ان حلف ان لا ياكل من طعام فلان فباع فلان طعامه ثم اكل منه لم يحنث الا ان يقول من هذا الطعام فلا ياكل منه ابدا ----------------------------فان فعل حنث------------------------------------------------------- الا ان ينوي ما دام- في ملكه 1275 وان حلف------------------------------------------- ان لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل اخر او لا	195	-5526553690676765462	235	377.5	178	580	40.517242431640625	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0718	false	-3231715861543832147	127	156	616	762	1453	300	حلف ليقضين فلانا حقه غدا فقضاه اليوم فقد بر ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث اذ الطعام قد يخص به اليوم والغريم انما القصد فيه القضاء	718	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms196	true	4315853280154864737	227	255	1030	1172	1375	300	حلف ليقضين فلانا حقه غدا فقضاه اليوم---- بر ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث اذ الطعام قد يخص به اليوم والغريم انما القصد فيه القضاء	196	-5526553690676765462	142	277.5	114	146	97.2602767944336	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0720	false	1609186451525143977	269	300	1274	1412	1412	300	من باب هذا الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حاله و--اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لضيقه او لجوار---- احد فلا-	720	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms196	true	4315853280154864737	0	33	0	145	1375	300	من باب هذه الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حاله او اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لضيقه او لجواز علي احد فلا	196	-5526553690676765462	135	250.0	105	145	93.10344696044922	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0725	false	-247520410094189645	214	278	1030	1318	1415	300	حلف ان لا ياذن لزوجته الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه وهي كلما خرجت بغير اذنه من حمام او غير----ه لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه فيصير ذلك كابتداء اذن وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم بذلك حتي رجعت فلا شء عليه	725	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms196	true	4315853280154864737	169	225	773	1021	1375	300	حلف ان لا ياذن لها ---الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه ولو----- خرجت الي ال-------حمام --بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه ----------------------وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم----- حتي رجعت فلا شء عليه	196	-5526553690676765462	232	404.5	179	292	79.45205688476562	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0702	false	-3693429073855303838	73	183	363	867	1419	300	حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو عليها فان نزل عنها او نزع الثوب مكانه--- والا حنث----------- لا في كدخول دار من المجموعة ان قال لزوجته وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال---------------------------------------------------دار ان دخلت هذه الدار فانت طالق فلا شء عليه في تماديها وانما النهي عن امر مستقبل وكذلك لو قال لحامل اذا حملت فانت طالق لم تطلق عليه بذلك الحمل ولكن بامر مستقبل وبدابة عبده في دابته من المدونة قال مالك من حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري------ من يعتق علي سيده لعتق--- عليه	702	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms197	true	-3712072830691227480	1	110	4	486	1364	300	حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو عليها فان نزل عنها او نزع الثوب مكانه بر والا حنث وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسوة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان اءتزر به او لف به راسه او جعله علي منكبيه حنث ولو جعله في الليل علي فرجه ولم يعلم به لم يحنث حتي يتزر به 1282 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية اذ--------------------------------------- لو اشتري العبد من يعتق علي سيده اعتقناه عليه	197	-5526553690676765462	220	242.5	167	722	30.470914840698242	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0712	false	948243948944928310	17	41	90	203	1423	300	حلف لرجل ان علم -----كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب ا---ليه او ارسل اليه رسولا بر	712	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms197	true	-3712072830691227480	200	226	884	1005	1364	300	حلف لرجل ان علم كذا وكذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخيره وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر	197	-5526553690676765462	111	214.0	87	121	91.73553466796875	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0720	false	1609186451525143977	175	237	851	1129	1412	300	وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء--------- او سراويل او جب----------ة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص او ملحفة فاتزر به او لف فيه راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصابه من الليل هراقة بول فجعله علي فرجه ولم يعلم--- لم يحنث	720	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms197	true	-3712072830691227480	26	80	115	354	1364	300	وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسوة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان اء-------------------------------------------تزر به او لف ب-ه راسه او جعله علي منكبيه حنث ولو جعله في- الليل ----------------علي فرجه ولم يعلم به لم يحنث	197	-5526553690676765462	204	349.5	156	300	68.0	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0722	false	8395513745221991172	272	295	1350	1465	1485	300	حلف ان لا يتكفل بمال ابدا فتكفل بنفس رجل حنث لان الكفالة بالنفس كالكفالة بالمال الا ان يشترط وجهه بلا مال فلا يحنث	722	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms197	true	-3712072830691227480	251	274	1130	1242	1364	300	حلف ان لا يتكفل بمال ابدا فتكفل بنفس رجل حنث لان الكفالة بالنفس ---كفالة بالمال الا ان يشترط وجهه بلا مال فلا يحنث	197	-5526553690676765462	112	218.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0723	false	6138260923889254558	111	133	519	631	1427	300	اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننت انه اسره لغيري حنث	723	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms197	true	-3712072830691227480	227	249	1009	1121	1364	300	اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننت انه اسره لغيري حنث	197	-5526553690676765462	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0702	false	-3693429073855303838	193	227	919	1079	1419	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها----------- او اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فضرب- بهما خمسين جلدة لم يبر ولو ضربه بسوط ماءة جلدة جلدا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم	702	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	1	37	4	176	1388	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة او اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فجلده بهما خمسين جلدة لم يبر ولو ضربه بسوط ماءة جلدة ضربا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم	198	-5526553690676765462	154	287.0	120	172	89.53488159179688	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0704	false	5203725348231778132	170	201	826	965	1429	300	حلف لا ----فارق غريمه الا بحقه ففر منه او افلت او غصب الحالف بربط فهو حانث الا ان يكون قوله لا افارقك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه	704	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	272	299	1267	1385	1388	300	حلف ان لا يفارق غريمه الا بحقه ففر منه او -فلت ح------------------------نث الا ان يكون قوله لا افارقك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه	198	-5526553690676765462	111	194.0	85	143	77.62237548828125	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0716	false	1549586800721928402	123	227	575	1052	1399	300	حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاء اياه ثم وجد به-- صاحب الحق درهما نحاسا او رصاصا او ناقص-------ا بين النقص او ما لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث اللخمي قال في المدونة يحنث وان لم يعلم بذلك وهذا علي مراعاة الالفاظ وقيل لا يحنث لان قصده ان لا يلد فلم يلد انظر بعد هذا عند قوله وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره وببيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم تفت علي المختار من المدونة من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل ف-------------------------------------اعطاه قضاء من---ه عرضا يساوي ما عليه لو بيع --------بر ثم استثقله مالك	716	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	191	268	896	1248	1388	300	حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاه اياه ثم وجد فيها صاحب الحق درهما نحاسا او رصاصا او ناقصا نقصانا بينا او بار---ا لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث وكذلك لو حلف -----------------------------------------------------------------------------ان لا ----------------------------------------يفارقه الا بحقه فاحاله------------------------------------------ علي غريم له او اخذ منه-------------------- حقه ثم وجد فيه ما ذكرنا بعد ان فارقه فهو حانث ولو اعطاه قضاء من حقه عرضا يساوي ما عليه لو بيع بالنقد لبر ثم استثقله مالك	198	-5526553690676765462	230	330.5	177	534	43.07115936279297	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0726	false	-1740959886401386642	216	300	974	1365	1365	300	له حنث ولزم البيع من المدونة من حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ون--حوه ----حنث والا لم يحنث وكذلك ان حلف ان لا يبيع منه فباعه ممن اشتري له ولم يعلم فان كان--- المشتري من --سبب فلان وناحيته حنث والا لم يحنث ولو--------- قال له عند البيع انا حلفت ان لا ابيع فلانا- فقال له انما ابتاع-	726	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	82	165	382	765	1388	300	له حنث ول------------ا يدين وان حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم به فان لم يك-------ن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او-من في عياله وناحيته لم يحنث والا ح----نث وكذلك ان حلف ان لا يبيع منه فباع- ممن اشتري له ولم يعلم فان لم يكن المشتري من ناحية فلان ولا---- من- سببه لم يحنث والا حنث وان قال له عند البيع اني حلفت ان لا ابيع فلانان فقال له انما ابتاع	198	-5526553690676765462	325	550.5	252	413	78.69249725341797	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0727	false	-675629520477602243	0	22	0	108	1438	300	لنفسي ثم صح بعد البيع انه انما ابتاع لفلان------------- لزم الحالف البيع ولم ينفعه ذلك و-حنث ان كان المشتري من ناحية فلان	727	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	165	189	765	887	1388	300	لنفسي ثم صح بعد البيع انه انما ابتاع لفلان المحلوف عليه لزم الحالف البيع ولم ينفعه ذلك ويحنث ان كان المشتري من ناحية فلان	198	-5526553690676765462	108	200.0	86	122	88.52458953857422	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0713	false	4627569851513505668	83	134	395	627	1441	300	حلف ان لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة لغير الثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما نفع---ه من عارية او غيرها فانه يحنث لان اصل يمينه علي المنفعة الا ان تكون له نية في العارية وببقاء ولو ليلا في لا سكنت من المدونة قال مالك من حلف ان لا	713	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms199	true	-2098080757612364946	150	190	719	899	1415	300	حلف ان لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة لغير الثواب---- كالصدقة وكذلك كل ما نفعه به من عارية او غيرها------------------------------------ الا ان تكون له نية في العارية لان اصل يمينه علي المنفعة 1306 وا---------------ن حلف ان لا	199	-5526553690676765462	146	244.0	113	235	62.12765884399414	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0720	false	1609186451525143977	4	40	20	196	1412	300	حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس الشهر او اذا استهل الشهر فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال -------------الي استهلال الشهر او الي رمضان فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث	720	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms199	true	-2098080757612364946	40	73	190	350	1415	300	حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راسه -----او اذا استهل------ فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال الي رمضان او الي استهلاله------------------ فاذا انسلخ شعبان واستهل الشهر ولم يقضه حنث	199	-5526553690676765462	139	242.0	110	189	73.54497528076172	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0719	false	-4633497922089614361	41	118	210	585	1459	300	ليقضين فلانا حقه راس الشهر فغاب فلان فليقض وكيله او السلطان ويخرجه ذلك من يمينه وان احتجب عنه السلطان فلم يجده او كان بقربة لا سلطان فيها------ وخاف ان خرج الي السلطان حل الاجل قبل بلوغه فان جاء بالحق علي شرطه الي عدول واشهدهم علي ذلك بعد اجتهاده في طلبه بعلمهم فلم يجده لتغيب او سفر فلا شء عليه ان شهدوا له بذلك قال مالك وان قضي وكيلا--- في ضيعته ولم يوكله رب الحق ب--تقاضي دينه اجزاه	719	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms200	true	1621127703635317465	124	193	548	886	1402	300	ليقضين فلانا حقه راس الشهر فغاب فلان فليقض وكيله او السلطان ويخرجه ذلك من يمينه فان احتجب عنه السلطان فلم يجده او كان بقرية ليس----- فيها سلكان وخاف ان خرج الي السلطان حل الاجل قبل بلوغه فان جاء بالحق علي شرطه الي عدول فاشهدهم علي ذلك بعد اجتهاده في طلبه بعلمهم فلم يجده لم يحنث -------------------------------------------وان قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق في تقاضي دينه اجزاه	200	-5526553690676765462	315	580.0	251	386	81.60621643066406	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0727	false	-675629520477602243	107	167	523	820	1438	300	لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ان تءخرني فمات الطالب -انه يجزءه تاخير ورثته ان كانوا كبارا او وصيه ان كان اولاده صغارا ولا دين عليه قال مالك وانكان عليه دين لم يكن لوصي ولا وارث تاخير مع الغرماء قال ابن القاسم ويجزءه تاخير الغرماء ان احاط --دينهم بماله علي ان يبرءا ذمة الميت قال ابن القاسم ومن حلف	727	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms200	true	1621127703635317465	197	251	904	1165	1402	300	لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ان تءخرني فمات الطالب فانه يجزيه تاخير ورثته ان كانوا كبارا او وصيه ان كان ولده اصاغر --ولا دين عليه فان --------كان عليه دين لم يكن لوصي او- وارث تاخير مع الغرماء--------------- ويجزيه تاخير الغرماء ان احاط الدين-- بماله علي ان يبرء- ذمة الميت 1313---------- ومن حلف	200	-5526553690676765462	238	408.0	186	300	79.33333587646484	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0846	false	4493368289244435205	16	43	76	210	1477	300	زوج البكر وليها بغير اذنها ثم اعلمها بالقرب فرضيت جاز ولا يعد صماتها --هنا رضا وان كانت بغير البلد او فيه وتاخر اعلامها لم يجز وان رضيت	846	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms203	true	419659864963294451	215	241	1083	1215	1501	300	زوجها---- وليها بغير اذنها ثم اعلمها بالقرب فرضيت جاز ولا يعد صماتها هاهنا رضي وان كانت بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان رضيت	203	-5526553690676765462	127	239.0	101	136	93.38235473632812	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0842	false	1143754163334866839	217	299	1084	1490	1495	300	العم او الا--خ برضاها وهي ثيب وا-------------نكر والدها وساءر الاولياء لم يرد النكاح وليس للاب هاهنا قول لانها قد ملكت امرها قال مالك وكذلك ان كانت بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي ولها من الاولياء من ذكرنا فزوجها الابعد برضاها وانكر- الاقعد فالنكاح جاءز -وقد قال مالك------------------------------------------------------ ان الرجل من الفخذ يزوج وان كان ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- اولي منه قال---------------------------------------------------------------------- ابن القاسم -ذو الراي من اهلها------------------------- يجوز انكاحه اياها اذا كان له فضل وصلاح وان كان م-ن العرب ولها من الاولياء من ذكرنا	842	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms204	true	7162441303865881062	140	257	721	1305	1512	300	--------الابعد برضاها وهي ثيب ووالدها حاضر فانكر والدها وساءر الاولياء لم يرد النكاح------------------------------------------------- وكذلك ان ك-نت بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي-------------------------- فزوجها الابعد برضاها وانكره الاقعد فالنكاح جاءز 1335 قال علي عن مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح جاءز الا ان يكون الاب اوصي بها الي الشقيق فلا تنكح حينءذ الا برضاه وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما وابن عم ونحو هذا وهم حضور قال عنه ابن القاسم وذو الراي من اهلها اذا كان له الفضل والصلاح يجوز انكاحه اياها اذا اصاب وجه النك-اح وان كانت من العرب ولها من الاولياء من ذكرنا	204	-5526553690676765462	268	387.5	212	669	40.059791564941406	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0847	false	205070586117334228	113	180	568	932	1546	300	غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المعازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام---- فرفعت امرها الي الامام فلينظر لها ويزوجها قيل لابن القاسم فهل للاولياء ان يزوجوها بغير امر السلطان قال انما سمعت مالكا يقول ترفع امرها الي السلطان قال ابن القاسم واما ان خرج تاجر الي مثل افريقية ونحوها ولم يرد المقام بتلك البلدة فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الابنة لان -----	847	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms205	true	-7904062994265133358	95	137	446	666	1485	300	غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج ف-ي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي الامام فلينظر لها ويزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان خرج تاجرا في سفر لغير --------------------مقام------------ فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الابنة 1338 قال	205	-5526553690676765462	194	314.0	157	373	52.01072311401367	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0850	false	-976697852759261758	99	217	487	1056	1452	300	رضيت --ثيب بكفء في دينه وهو دونها في النسب---------------------------- ورده اب او ولي زوجها منه- الامام انظر قبل قوله وان اذنت لوليين فيامره الحاكم ثم زوج تقدم قول ابن القاسم امره السلطان فان ---------------------------------------------------------ابي زوجها عليه ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق رابع الاقوال في العضل من حيث الجملة نص المدونة قلت ان ابي اب انكاح اول خاطب رضيته البكر كفءا قال لم اسمعه ولا يكره الا ان يعرض ضرره فيقول له السلطان زوجها والا زوجتها عليك قلت حده برد خاطب او خاطبين قال لم اسمعه الا ان يعرف ضرره واعضاله له اه ونصها عن ابن يونس قال ابن القاسم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون الاب عاضلا لابنته البكر البالغ في رده اول خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره	850	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms205	true	-7904062994265133358	139	247	676	1221	1485	300	رضيت الثيب بكفء في دينه وهو دونها في النسب والشرف والمال او رضيت بمولي ورده اب او ولي زوجها اياه الامام لان نكاح الوالي في العرب لا باس به قيل--------------------------------------------- فان رضيت بعبد قال قد قال مالك المسلمون بعضهم لبعض اكفاء اذ قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ان بعض هءلاء القوم قد فرقوا بين عربية ومولي فاستعظم ذلك استعظاما شديدا و------------------------------------------------قال السلمون كلهم بعضهم لبعض اكفاء لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد ومثله لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها ولا يكون الاب عاضلا لابنته البكر البالغ في رد- اول خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره	205	-5526553690676765462	169	92.0	128	827	20.4353084564209	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0851	false	4178055029135952611	145	171	767	891	1505	300	وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها	851	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms206	true	-2170742929883946973	114	140	578	702	1489	300	وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها	206	-5526553690676765462	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0863	false	1681151716598102766	94	137	458	671	1517	300	زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه ابن يونس فان نكل عن اليمين لزمه النكاح وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	863	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms208	true	4611896122814029444	46	81	207	381	1529	300	زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه--------------------------------------- وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	208	-5526553690676765462	174	336.0	139	213	81.69013977050781	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0914	false	-3278812699576399903	180	213	913	1086	1520	300	بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما بطلقة الا ان ترضي المراة بالالف فيثبت النكاح وان قال الرسول انا اغرم الالف التي زدت وابي الزوج لم يلزمه النكاح بذلك	914	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms208	true	4611896122814029444	147	180	724	895	1529	300	بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما بطلقة الا ان ترضي المراة ب--الف فيثبت النكاح وان قال الرسول انا اغرم الالف التي زدت وابي الزوج لم يلزمه النكاح بذلك	208	-5526553690676765462	171	336.5	138	173	98.84393310546875	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0846	false	4493368289244435205	181	203	909	1014	1477	300	للرجل ان يتزوج امراة بغير امر وليها قال ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ وان	846	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms209	true	-613839927279178165	165	187	862	966	1525	300	للرجل ان يتزوج امراة بغير امر ولي و-قال ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ فان	209	-5526553690676765462	101	194.0	80	105	96.19047546386719	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0856	false	8704244348055155757	99	252	488	1268	1509	300	ان كل نكاح نص الله ورسوله عليه السلام علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزمه ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة و--اخته من الرضاع والم---راة علي عمتها و------------من تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج -بنتها او ناكح في عدة ولا تحرم بهذا النكاح ان لم تمس ع----لي اباءه وابناءه ولم يحصنها الوطء فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق والخلع والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج نفسها او تنكح من غير ولي والامة تتزوج بغير اذن السيد لان هذا قد قال خلق كثير ان اجازه الولي جاز واذا-- قضي به قاض لم انقضه وكذلك نكاح --------الشغار والمحرم للاختلاف فيهما والتحريم ببلده ووطءه وفيه الارث التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فسخ نكاحه قبل البنا- مما اختلف فيه الناس فانها لا تحل لابنه ولا لابيه لان كل نكاح اختلف الناس فيه فالحرمة تقع ب-ه كحرمة النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه	856	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms211	true	5341703884914595867	2	218	10	1084	1477	300	ان كل نكاح نص الله ورسوله ------------علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزم و-لا يتوارثان كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة او المراة علي عمتها او خالتها او من تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج ابنتها او ناكح في عدة ولا تحرم بهذا النكاح ان لم يمس فيه علي اباءه وابناءه ولا يحصنها الوطء فيه وقال غيره في الابنة التي نكحها علي امها قبل البناء بالام ان الابنة لا تحل لاباءه وابناءه لشبهة العقد 1357 قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق -------والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج نفسها او تنكح ب--غير ولي والامة تتزوج بغير اذن السيد لان هذا قد قال خلق كثير ان اجازه الولي جاز واذ لو قضي به قاض لم انقضه وكذلك نكاح المحرم والشغار بعينه-- للاختلاف فيهما 1358 وان نكح عبد بغير اذن سيده فطلق امراته قبل ان يجيز السيد نكاحه او اعتقت امة تحت عبد فطلقها زوجها قبل ان تختار فالطلاق لازم كان واحدة او البتات فان فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء لم يحل للعبد ان يتزوج امها وكذلك كل من فسخ نكاحه قبل البناء مما اختلف فيه الناس فانها لا تحل لابنه ولا لابيه لان كل نكاح اختلف الناس فيه فالحرمة تقع فيه كحرمة النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه	211	-5526553690676765462	701	1264.0	557	1098	63.843353271484375	129	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0857	false	-6732910356496009832	41	94	214	486	1529	300	كالمراة تزوج نفسها او تنكح بغير ولي والامة تتزوج بغير اذن السيد ثم-------- قال------------------------------------------------------- وكذلك نكاح الشغار والمحرم وجعل الحكم في الجميع واحدا واما العبد ففي المدونة ان نكح عبد بغير اذن سيده فطلق امراته قبل ان يجيز --سيده---------------------------------------------------- فالطلاق لازم و--------------------ان فسخ السيد نكاحه ق----بل البناء لم يحل للعبد ان يتزوج امها	857	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms211	true	5341703884914595867	106	185	529	919	1477	300	كالمراة تزوج نفسها او تنكح بغير ولي والامة تتزوج بغير اذن السيد لان هذا قد قال خلق كثير ان اجازه الولي جاز واذ لو قضي به قاض لم انقضه وكذلك نكاح --------المحرم والشغار بعينه للاختلاف فيهما 1358 و---------------ان نكح عبد بغير اذن سيده فطلق امراته قبل ان يجيز السيد نكاحه او اعتقت امة تحت عبد فطلقها زوجها قبل ان تختار فالطلاق لازم كان واحدة او البتات فان فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء لم يحل للعبد ان يتزوج امها	211	-5526553690676765462	211	329.5	168	413	51.0895881652832	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0846	false	4493368289244435205	216	242	1070	1195	1477	300	زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب	846	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms212	true	-220514012280576377	274	300	1350	1473	1473	300	زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا- قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب-	212	-5526553690676765462	120	228.5	95	125	96.0	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0894	false	413324759070349191	180	208	892	1035	1455	300	تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء انها امة اذن لها --سيدها ان تستخلف رجلا علي -نكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وبعده فمع عيبه--------- المسمي	894	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms218	true	7651763492569741672	29	60	145	298	1451	300	تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء انها امة اذن لها السيد-- ان تستخلف رجلا علي انكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وان كان قد بني بها فلها المسمي	218	-5526553690676765462	128	224.0	102	155	82.58064270019531	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0896	false	-51718962752187416	155	258	734	1215	1418	300	تزوج ام--ة اخبرته انها حرة ثم علم بعد ان بني انها امة اذن لها السيد ان تستحلف رجلا علي انكاحه----------------------------------------------ا فلها المسمي الا ان يزيد عل ص-داق المثل فلترد ما زاد ابن يونس بيانه ان لها الاقل من المثل وصداق مثلها وله ان يثبت علي نكاحه وان علم قبل البناء فلا صداق لها انظر ترجمة في الامة والحرة من ابن يونس وقيمة الولد من المدونة قال مالك للسيد علي الاب قيمة الولد يوم الحكم ولا شء عليه---- فيمن مات منهم قبل ذلك ومن قتل من ولدها فاخذ الاب فيه دية------------------ فعليه الاقل من قيمته يوم القتل عمدا او ما اخذ من ديته دون	896	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms218	true	7651763492569741672	29	120	145	571	1451	300	تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء انها امة اذن لها السيد ان تستخلف رجلا علي انكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وان كان قد بني بها فلها المسمي الا ان يزيد علي صداق المثل فلترد ما زاد فان شاء رد وان شاء امسك ولها المسمي وللسيد----------------------------------------------------------------------- في الوجهين علي ا-------------------------------------------------------لاب قيمة الولد يوم الحكم ولا شء علي الاب فيمن مات منهم قبل ذلك ومن قتل من ولدها فاخذ الاب فيه دية حر ثم استحقت الام فعليه الاقل من قيمته يوم القتل عبدا او ما اخذ في ديته وان	218	-5526553690676765462	289	502.5	222	552	52.355072021484375	54	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0897	false	-4926837089234187543	175	261	887	1293	1476	300	فعلي ابيه الاقل م--------------------------ما اخذ من قاتله او قيمته او من غرته او ما نقصها ان القته انظر قوله او ما نقصها قال في المدونة ان كان في بطنها جنين يوم استحقها السيد فعلي الاب قيمته يو---م الوضع وهو حر ولو ضربها رجل------ قبل قيام السيد او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب علي الضارب غر-------------ة لانه حر ثم غرم ا--------لاب الاقل من الغرة او- عشر قيمة امه يوم ضربت كجرحه من المدونة لا حق النسب له حكم الحر في النفس والجراح وفي الغرة قبل الاستحقاق وبعده	897	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms218	true	7651763492569741672	107	179	513	860	1451	300	فعل----يه الاقل من قيمته يوم القتل عبدا او ما اخذ في ديته وان استحقت و--------------------------------------------------------------------------في بطنها جنين------------------ فعلي الاب قيمته من يوم الوضع وهو حر ولو ضرب-- رجل بطنها قبل الاستحقاق- او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه------ غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت وولدها لا-----------حق النسب له حكم الحر في النفس والجراح وفي الغرة قبل الاستحقاق وبعده	218	-5526553690676765462	245	358.0	191	463	52.915767669677734	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0897	false	-4926837089234187543	62	115	321	597	1476	300	امهم ولو مات سيد امهم قبل القضاء بقيمتهم لم يكن لورثته من قيمة الولد شء لانهم بموت السيد عتقوا وان الفاهم السيد قد قتلوا فللاب دية احرار وعليه الاقل مما اخذوا- من قيمتهم يوم قتلوا والمدبرة من المدونة ان غرت مدبرة ففي ولدها القيمة علي الرجاء ان يعتقوا و--يرقوا بخلاف -ولد ام الولد	897	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms219	true	-3537927122729637677	0	52	0	263	1438	300	امهم ولو مات سيد امهم قبل القضاء بقيمتهم لم يكن لورثته من قيمة الولد شء لانهم بموت السيد عتقوا وان الفاهم السي---د قتلوا فللاب دية احرار وعليه الاقل مما اخذ او من قيمتهم يوم قتلوا 1388 و--------------ان غرت مدبرة ففي ولدها القيمة علي الرجاء ان يعتقوا او يرقوا بخلاف بولد ام الولد	219	-5526553690676765462	251	461.0	202	280	89.64286041259766	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0885	false	-1532955235808447683	273	300	1431	1566	1566	300	ولم تعلم المراة فلها ان تقيم او تفارق بواحدة باءنة لا باكثر منها قاله في المدونة قال ويتوارثان قبل ان تختار فراقه فان فارقته بعد ان دخل-	885	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms220	true	6375027795035793501	211	234	984	1100	1411	300	فلم تعلم المراة فلها ان تقيم او تفارق بواحدة باءنة لا باكثر منها-------------------- ويتوارثان قبل ان تختار فراقه فان فارقته بعد ان دخل	220	-5526553690676765462	114	210.0	92	136	83.82353210449219	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0886	false	3290226679012571112	0	64	0	300	1540	300	بها فعليها العدة ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها قيل فان ------------كان مجبوب الذكر قاءم الخصا قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولم يلحق به وان علمت في حين تزويجه انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء راسا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان	886	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms220	true	6375027795035793501	234	300	1100	1411	1411	300	بها فعليها العدو ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها قيل لابن القاسم فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به وان علمت به حين تزوجته انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء اصلا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان-	220	-5526553690676765462	287	555.5	225	312	91.9871826171875	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0888	false	-3123269221385100975	27	80	130	381	1462	300	او عوراء او عمياء لم ترد-- ولا يرد بغير- العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان--------------------------------------------------------------------------------------- شرط انها صحيحة فاذا هي عمياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه علي من انكحه اياه لقول مالك في----------------------------------من تزوج امراة فاذا هي لغية -ان زوجوه علي نسب فله ردها والا	888	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms220	true	6375027795035793501	61	134	296	625	1411	300	او سوداء او قد ولدت من زنا ولا من شء سوي العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة مما ذكرنا ثم يجد ذلك بها فلا صداق لها ان لم يبن بها فان بني بها فلها المهر ويرجع به علي الولي الذي شرط -----------------------------------------------له ذلك وما عرف اهل المعرفة انه من عيوب الفرج ردت به وان جامع معه وقد تجامع المجنونة 1391 ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان زوجوه علي نسب فله ردها والا	220	-5526553690676765462	129	156.0	95	376	34.308509826660156	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0854	false	7510170359231596957	232	300	1123	1423	1423	300	نكح علي---- ابق او----- شارد او جنين في بطن امه او ب-------------------------------------------زرع لم يبد صلاحه-- او علي دار فلان---------------------- فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء و-ثبت بعده ولها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق او شارد و--غيره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه وتكون مصيبة -من الزوج وما قبضته ف--تغير في يد-ها في بدن او سوق فقد فات وترد قيمته ما يقوم به يوم	854	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms221	true	-6147257056244195931	102	189	502	882	1398	300	نكح علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او بما في بطن امته او بما تلد غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما او علي دار فلان او علي ان يشتريها لها فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق او شارد او غيره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه وتكون مصيبته من الزوج وما قبضته ثم تغير في يديها في بدن او سوق فقد فات وترد قيمة- ما يقوم يوم --	221	-5526553690676765462	288	498.5	223	383	75.1958236694336	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0886	false	3290226679012571112	64	108	300	517	1540	300	لم تعلم بذلك في العقد ثم علمت فتركته او -----------امكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه وتءجل سنة لانها نقول تركته لرجاء علاج او غيره الا ان تتزوجه وهي تعلم--- به كما وصفنا فلا كلام لها بعد ذلك	886	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms221	true	-6147257056244195931	0	47	0	231	1398	300	لم تعلم بذلك في العقد ثم علمت به بعد العقد وتركته وامكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه ويءجل سنة لانها تقول تركته لرجاء علاج او غيره الا ان تتزوجه وهي تعلم ما به كما وصفنا فلا كلام لها بعد ذلك	221	-5526553690676765462	207	395.5	164	231	89.61038970947266	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0909	false	1700666465089617397	210	243	1060	1218	1489	300	يجوز نكاح وبيع في صفق------ة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان تعطيه دارا او مالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وقال	909	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms221	true	-6147257056244195931	55	89	274	438	1398	300	يجوز نكاح وبيع في صفقة واحدة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان اعطته دارا او مالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وقال	221	-5526553690676765462	156	302.5	123	164	95.1219482421875	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0902	false	2210798379513363162	219	248	1113	1248	1512	300	علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن نكح-ت علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع ب---ه ان كان يوجد مثله او بقيمته ان كان لا يوجد مثله	902	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms222	true	2692321022961852935	89	118	419	558	1408	300	علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن تزوجت علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع بمثله ان كان يوجد مثله او بقيمته ان كان لا يوجد مثله	222	-5526553690676765462	132	250.0	103	139	94.96402740478516	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0911	false	5268073624252469057	239	299	1150	1433	1435	300	نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا العقد -الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من---- الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء و---لو انعقد----- النكاح----- ثم حطت- بعد ذلك نصفها علي ان لا يخرج بها او	911	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms222	true	2692321022961852935	178	242	853	1155	1408	300	نكحها بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من هذه الدار فلك الف فله ان يخرجها بغير شء حتي لو انعقد عليه النكاح بالف ثم حطته بعد ذلك نصفها علي ان لا يخرج بها او	222	-5526553690676765462	275	508.5	216	302	91.05960083007812	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0857	false	-6732910356496009832	220	257	1104	1293	1529	300	نكح بدرهمين او -ما يساويهما فانا ان تم لها ثلاثة دراهم وثبت النكاح وان ابي فسخ الا ان يدخل فيجبر علي اتمامها ولا يفسخ النكاح للاختلاف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم وان طلق قبل البناء فلها نصف الدرهمين	857	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms224	true	8907995938075959986	197	257	935	1242	1448	300	نكح بدرهمين او بما يساويهما فاما ا--تم لها ثلاثة دراهم وثبت النكاح وان ابي فسخ الا ان يدخل فيجبر علي اتمامها ولا يفسخ------- للاختلاف في اجازة هذا الصداق وقال غيره يفسخ قبل البناء وان اتم الزوج ربع دينار ويفسخ ايضا بعد البناء ولها صداق مثلها وهو كمن تزوج بلا صداق قال ابن القاسم وان طلق قبل البناء فلها نصف الدرهمين	224	-5526553690676765462	178	323.5	143	316	56.3291130065918	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0923	false	-242710701304248007	33	79	182	384	1494	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او الوالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء	923	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms225	true	-1899618981721743846	123	169	637	838	1435	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او ت-والد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء	225	-5526553690676765462	200	394.0	154	202	99.00990295410156	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0926	false	-4810511405355357785	162	241	835	1201	1469	300	من المدونة ان نكحها علي حاءط بعينه او عبد بعينه ثم طلقها قبل البناء كان ما اغتلت الثمرة او العبد بينهما كان بيدها او بيد الزوج وللذي في يديه الحاءط قدر سقيه وعلاجه في حصة الاخر وكذلك الامة تلد عنه الزوج او عندها او كسبت مالا او اغتلت غلة او -وهب لها او للعبد مال فذلك كله ان طلقت المراة قبل البناء بينهما وكذلك ما اغتل او تناسل من ابل او بقر او غنم او اثمر من شجر او	926	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms225	true	-1899618981721743846	221	300	1072	1435	1435	300	منها وكذلك ان نكحها علي حاءط بعينه او عبد بعينه ثم طلقها قبل البناء كان ما اغ-لت الثمرة او العبد بينهما كان بيدها او بيد الزوج وللذي في يديه الحاءط قدر سقيه وعلاجه في حصة الاخر وكذلك الامة تلد عند الزوج او عندها او كسبت مالا او اغ-لت غلة او يوهب لها او للعبد مال فذلك كله ان طلقت المراة قبل البناء بينهما وكذلك ما اغل- او تناسل من ابل او بقر او غنم او اثمر من شجر او-	225	-5526553690676765462	353	675.0	276	367	96.18528747558594	71	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0931	false	6689849522269837074	165	198	831	1006	1489	300	يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب--- اخذ الزوج به------------------------ وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له	931	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms225	true	-1899618981721743846	32	71	162	364	1435	300	يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب له اخذ الزوج به كان الصداق عينا او عرضا وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له	225	-5526553690676765462	175	332.0	142	202	86.6336669921875	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0923	false	-242710701304248007	264	300	1328	1494	1494	300	نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق موسرة كانت او معسرة لانها ان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه-	923	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms226	true	1831543168593446190	23	59	109	275	1422	300	نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق موسرة كانت او معسرة -انها ان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضي ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه	226	-5526553690676765462	164	317.0	129	167	98.2035903930664	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0924	false	-2997843586232688729	0	76	0	344	1475	300	شء ثم ان طلق قبل البناء فله نصفه----- قال مالك ويعتق عليها نصفه وكذلك لو -------------------اعتقت عبدها ولا مال لها غيره فرد الزوج عتقها ثم مات----- او طلق عل-----------يها جميعه وكذلك ما رد من عتق مفلس ثم ايسر وهو بيده قال مالك يعتق عليه قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال في الزوجة يعتق علي----------------------ها فلا ادري هل راي ان يقضي علي-----ها ام لا والذي اري ان لا يقضي عليها ------ولا ينبغي لها ملكه ابن	924	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms226	true	1831543168593446190	59	149	275	689	1422	300	شء ف--ان طلق قبل البناء فله نصفه 1409 قال مالك ويعتق عليها نصفه وكذلك لو كان عبدا اصله لها فاعتقته كله -ولا مال لها سواه فرد الزوج عتقها ثم مات عنها او طلقها عتق الان عليها جميعه وكذلك ما رد من عتق مفلس ثم ايسر وهو بيده قال مالك يعتق عليه قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال في الزوجة يعتق عليها ان مات زوجها او طلقها فلا ادري هل يري ان يقضي بذلك عليها ام لا والذي اري ان لا يقضي عليها بعتقه ولا ينبغي لها ملكه وان	226	-5526553690676765462	322	567.5	250	417	77.21822357177734	64	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0926	false	-4810511405355357785	241	264	1201	1309	1469	300	نخل او كرم فذلك كله بينهما ومن استهلك من ذلك شيءا ضمن حصة صاحبه الا ان- يقضي لمن انفق منهما بنفقته التي انفق	926	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms226	true	1831543168593446190	0	23	0	109	1422	300	نخل او كرم فذلك كله بينهما ومن استهلك من ذلك شيءا ضمن حصة صاحبه الا انه يقضي لمن انفق منهما بنفقته التي انفق	226	-5526553690676765462	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0933	false	7161432768315767026	16	42	70	200	1458	300	جني العبد وهو بيد الزوج قبل الطلاق فليس للزوج دفعه وانما ذلك للمراة فان طلقها قبل ان يدفعه وهو عنده او عندها كان بمنزلتها في نصفه	933	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms226	true	1831543168593446190	267	291	1259	1378	1422	300	جني العبد وهو بيد الزوج----------- فليس للزوج دفعه وانما ذلك للمراة فان طلقها قبل ان تدفعه وهو عنده او عندها كان بمنزلتها في نصفه	226	-5526553690676765462	118	225.0	94	130	90.76923370361328	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0925	false	1073948966852063439	20	87	100	417	1403	300	داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما اصدقها اياها ولو اشترت ذلك من غيره رجع عليها اذا طلقها بنصف الالف درهم وكان ضمان ذلك منها الا ان يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلحها في جهازها مثل خادم وعطر------ وفرش واسرة وسان-د وكسوة ونحوها فليس للزوج اذا طلق --الا نصف ذلك	925	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms227	true	-5837341291252968363	0	67	0	320	1442	300	داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما اصدقها اياه- ولو اشترت ذلك من غيره رجع عليها اذا طلقها بنصف الالف درهم وكان ضمان ذلك منها الا ان يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلح لجها----زها مثل خادم وعطر وثياب وفرش واسرة ووساءد وكسوة ونحوه- فليس للزوج اذا طلقها الا نصف ذلك	227	-5526553690676765462	302	578.5	238	326	92.6380386352539	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0917	false	-4827943979646159504	120	211	582	1022	1444	300	فرض الزوج بعد عقد النكاح وقبل المسيس----------- رضيت به المراة وهي ممن يجوز امرها او رضي--- الولي وهي بكر والولي ممن يجوز امره عليها وهو الاب في ابنته البكر فذلك جاءز ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون صداق مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تصدق فيه بعدهما محمد ان دفع الزوج شيءا ثم طلق قبل البناء فان كان ذلك صداق مثلها او تراضوا عليه وهو اقل من صداق مثلها لم يكن للزوج الا نصفه وان كان اقل من صداق مثلها ولم يتراضوا عليه لم يكن للزوجة منه شء ولا يقبل قولهم بعد الطلاق	917	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms229	true	5420068495817469157	206	295	980	1407	1431	300	فرض الزوج بعد عقد النكاح قب-ل المسيس او بعده ما رضيت به المراة وهي ممن يجوز امرها او رضي به الولي وهي بكر والولي ممن يجوز امره عليها وهو الاب في ابنته البكر فذلك جاءز ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون صداق مثلها قال غيره الا ان يدخل بها الزوج فلا ينقص المولي عليها اب او وصي من صداق مثلها 1426 قال ابن القاسم واذا كان ولي البكر ممن لا يجوز امره عليها فلا يجوز رضاها باقل من صداق مثلها ولا يجوز ما وضعت للزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الطلاق	229	-5526553690676765462	221	395.5	176	627	35.24720764160156	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0917	false	-4827943979646159504	69	114	344	556	1444	300	قال مالك -من نكح ولم يفرض صداقا جاز وفرض صداق المثل ان بني ولا يجب صداق المثل في نكاح التفويض الا بالبناء اذ لو مات قبل البناء والتسمية لم يكن لها صداق ولا متعة ولها الميراث ولو طلق لم يكن لها عليه غير المتعة فقط	917	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms230	true	-3709391574862317847	37	81	164	372	1489	300	قال مالك ومن نكح ولم يفرض صداقا جاز وفرض صداق المثل ان بني ولا يجب صداق المثل في نكاح التفويض الا بالبناء اذ لو مات قبل البناء والتسمية لم يكن لها صداق ولا متعة ولها الميراث ولو طلق لم يكن لها----- غير المتعة فقط	230	-5526553690676765462	207	402.0	163	213	97.18309783935547	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0883	false	8919258561327913715	218	280	1118	1425	1547	300	المريض فان صداقها في ثلثه مبدا علي الوصايا والعتق وقال في المدونة ايضا اذا كان ما سمي لها اكثر عن صداق مثلها كان لها صداق المثل فتاول الشيخ ابو عمران ان لها الاقل وعجل بالفسخ الا ان يصح المريض منهما محمد اتفق مالك وا--صحاب-------------------------------------------------------------------------ه علي فسخ نكاح المريض او المريضة ما لم يصح وتقدم نصها امحه واري اذا صحا ان يثبت النكاح	883	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms232	true	2404907954838612323	105	145	504	698	1463	300	المريض كان صداقها في ثلثه مبدا علي الوصايا والعتق ولا ترثه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وان صحا ثبت النكاح دخلا او لم يدخلا ولها المسمي وكان يقول لا يثبت وان صحا ثم عرضته عليه فقال------------------------------------------ امحه واري اذا صحا ان يثبت النكاح	232	-5526553690676765462	101	139.5	81	382	26.439790725708008	17	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0937	false	-1906874690449502205	170	223	857	1147	1544	300	ادعي رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منهما -------------------------بينة علي دعواه ولم يعلم الاول منهما والمراة------------------------ منكرة لهما فان تكافا في العدالة فسخ نكاحهما عند مالك وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما واختلف اذا كانت احداهما--------------------------------------------------------------- اعدل من الاخري فقال ابن القاسم يفسخ النكاحان جميعا كالمسالة الاولي بخلاف البي-ع وان	937	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms233	true	5758028188322901509	144	206	712	1053	1516	300	ادعي رجلان----- امراة------ كل واحد منهما يدعي انها زوجته واقاما البينة---------- ولم يعلم الاول منهما والمراة مقرة باحدهما او بهما او منكرة لهما فان عدلت البينتان فسخت نكاحيهما---------- وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما فان ك-------انت احدي البينتين عادلة والاخري غير عادلة قضيت بالعادلة قيل فان كانت واحدة اعدل من الاخري وكلهم عدول قال- يفسخ-------ان جميعا---------------- بخلاف البيوع لان	233	-5526553690676765462	180	242.5	144	403	44.66501235961914	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0905	false	7284125568036598122	28	61	141	310	1508	300	وللمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان اعسر--- الزوج تلوم له قبل البناء ثم------------------------------------------------------------------------------------- فرق بينهما وان اجري النفقة ولو اعسر به بعد البناء لم يفرق بينهما اذا احري النفقة واتبعت---ه دينا الا -	905	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms234	true	5018185769250867930	59	109	277	527	1456	300	وللمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان اعسر به الزوج-------- قبل البناء تلوم الامام له وضرب له الاجل ويختلف التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي له فان لم يقدر عليه فرق بينهما وان اجري النفقة وان اعسر--- بعد البناء لم يفرق بينهما اذا اجري النفقة واتبعته به دينا ولها	234	-5526553690676765462	150	243.5	121	261	57.47126388549805	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0906	false	-7081554243463833793	17	51	90	256	1533	300	منع نفسها حتي تقبض صداقها فان اعسر به الزوج قبل البناء تلوم له الامام--- وضرب له الاجل ويختلف التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي ---فان لم يقدر----- فرق بينهما وان اجري النفقة ابن	906	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms234	true	5018185769250867930	60	96	285	459	1456	300	منع نفسها حتي تقبض صداقها فان اعسر به الزوج قبل البناء تلوم--- الامام له وضرب له الاجل ويختلف التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي له فان لم يقدر عليه فرق بينهما وان اجري النفقة وان	234	-5526553690676765462	161	295.0	128	177	90.96044921875	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0911	false	5268073624252469057	14	37	76	184	1435	300	ومن ضمن صداق عبده ثم دفع السيد العبد الي الزوجة في صداقها فرضيت فسد النكاح فان لم يكن بني بها رجع العبد الي	911	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms234	true	5018185769250867930	34	57	159	267	1456	300	ومن ضمن صداق عبده ثم دفع السيد العبد الي الزوجة في صداقها فرضيت فسخ النكاح فان لم يكن بني بها رجع العبد الي	234	-5526553690676765462	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1141	false	-455526305583118029	44	95	223	481	1451	300	دعا الزوج الي البناء وزوجته رتقاء لا يقدر علي جماعها------ فان فارق فلا صداق لها الا ان تعالج نفسها بامر ي-صل به الي جماعها ثم تدعوه الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا يجبرها علي العلاج اه نقل ابن يونس ومن المدونة ولو تجذمت الزوجة بعد العقد فدعته الي البناء قيل له	1141	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms234	true	5018185769250867930	205	249	994	1207	1456	300	دعي الزوج الي البناء وهي--- رتقاء خير بين ان يقيم او يفارق فان فارق فلا صداق لها الا ان تعالج نفسها بامر يوصل به الي جماعها ثم تدعوه الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا تجبر --علي العلاج---------------------------- ولو --دعي الزوج----------------- الي البناء وهي لا	234	-5526553690676765462	177	279.5	138	265	66.79244995117188	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0861	false	4763620273297421997	62	107	311	529	1469	300	العبد نفقة امراته حرة كانت او امة وان كانت الامة تبيت عند اهلها ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له ماله ولا نفقة لها من كسبه وعلمه وذلك لسيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة الا العرف اللخم-ي نفقة	861	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms235	true	-7466744531888151248	77	123	364	582	1471	300	العبد نفقة امراته حرة كانت او امة وان كانت الامة تبيت عند اهلها ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له مال -ولا نفقة لها من كسبه وعمله وذلك لسيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة	235	-5526553690676765462	202	389.5	159	219	92.23744201660156	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1152	false	-5035951340372264557	0	38	0	190	1437	300	حدثوا في كتابتها كان زوجها------- عبدا او---- في كتابة اخري-------- ونفقتها هي علي زوجها وان كانت مع الاب في كتابة واحدة فنفقة الولد علي الاب-------------------- كاتب عليهم او حدثوا وليس عجزه------- عن نفقة ولده الصغار كعجزه عن الكتابة	1152	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms235	true	-7466744531888151248	147	192	712	933	1471	300	حدثوا في كتابتها كان زوجها حرا او عبدا او كان في كتابة اخري علي حدة ونفقتها هي علي زوجها وان كانت مع الاب في كتاب------ة فنفقة الولد علي الاب حدثوا في الكتابة او كاتب عليهم--------- وليس عجز المكاتب عن نفقة ولده الصغار كعجزه عن الكتابة	235	-5526553690676765462	174	289.0	139	236	73.72881317138672	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1141	false	-455526305583118029	225	283	1102	1375	1451	300	انفقت عليه في ذاته وهو حاضر ملء او معدم فلها اتباعه بذلك الا ان يري ان ذلك -معني الصلة وكذلك من انفق علي اجنبي مدة فله اتباعه بما انفق الا ان يعرف انه اراد بذلك وجه الصلة والضيافة فلا شء له ومن قضي له بذلك لم ياخذ ما انفق من السرف كالدجاج والخراف- ونحوه ولكن بنفقة ليست بسرف	1141	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms236	true	-4520148437885822361	176	226	864	1107	1455	300	انفقت عليه في ذاته وهو حاضر ملء او معدم فلها اتباعه ب--ه الا ان يري ان ذلك بمعني الصلة وكذلك الم-نفق علي اجنبي مدة فله اتباعه ب------ه الا ان يكون بمعني الص------------لة والضيافة---------- ومن قضي له بذلك لم ياخذ ما انفق من السرف كالدجاج والخرفان ونحوه ولكن -نفقة ليست بسرف	236	-5526553690676765462	223	387.0	174	275	81.09091186523438	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1140	false	-1977402781629661510	205	241	990	1179	1469	300	انفقت الزوجة علي نفسها وعلي صغار ولدها وابكار بناتها من مالها--------- والزوج غاءب فلها اتباعه بذلك ان كان في وقت نفقتها موسرا وتضرب بما انفقت علي نفسها مع الغرماء ولا تضرب معهم بما انفقت علي الولد	1140	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms237	true	-3775196084042927168	0	38	0	196	1485	300	انفقت المراة علي نفسها وعلي صغار ولده- وابكار بناته- من مالها او تسلفت والزوج غاءب فلها اتباعه بذلك ان كان في وقت نفقتها موسرا وتضرب بما انفقت علي نفسها مع الغرماء ولا تضرب معهم بما انفقت علي الولد	237	-5526553690676765462	184	346.0	148	198	92.92929077148438	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1144	false	-6017499919800296844	132	271	648	1315	1448	300	يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال حاضر يعدي فيه ----------------------------------------ولا يءخذ منها بما تاخذ---- كفيلا و----الزوج علي حجته اذا قدم ابن عرفة ظاهره ان لم يكن له ذلك لم يفرض وقال المتيطي ان علم انه ملء في غيبته فالمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها انظر قبل هذا عند قوله وان كان غاءبا ووديعته ودينه المتيطي من غاب عن زوجه ولم يترك لها نفقة وله مال حاضر فرض لها القاضي نفقتها فيه بعد يمينها انه ما ترك لها نفقة ولا ارسل بها اليها ولا اسقطتها عنه وتباع في ذلك عروضه واملاكه بعد تاجيله في الاملاك كما لو قيم عليه بحق قال في المدونة ان كان للزوج وداءع وديون فرض له----------ا في ذلك واقام البينة علي المنكر من المدونة ولها ا---قامة البينة علي من جحد من غرماءه ان عل-------يهم دينا للزوج وكذا--------------- لمن قام عليه بدين	1144	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms237	true	-3775196084042927168	199	273	999	1358	1485	300	يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال----- يعدي فيه وتباع فيها عروضه وريعه ان لم يكن له عين ولا يءخذ منها بما تاخذ منه كفيل ويقام الزوج علي حجته اذا قدم وهكذا يصنع فيه اذا اقيم عليه بدين وهو غاءب--------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك----------------------------------- ولها ان تقيم- البينة علي من جحد من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها وكذلك لمن قام عليه بدين	237	-5526553690676765462	223	333.5	173	750	29.733333587646484	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1147	false	2357121110752671625	106	133	527	669	1534	300	فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه والا----------------- ابتدء له-ا الفرض	1147	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms237	true	-3775196084042927168	96	127	485	645	1485	300	فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه فان لم ياتيا بما يشبه ابتدي لهما الفرض	237	-5526553690676765462	138	256.0	111	160	86.25	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0943	false	-8139787855699492431	188	240	939	1213	1512	300	ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بعد يمينه انه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لورثتها بينة انه اشتراه لها كالعكس وفي حلفها تاويلان المتيطي وما كان في البيت من متاع الرجل -اقامت المراة فيه بينة انها اشترته فهو لها وورثتها في البينة واليمين بمنزلتها	943	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms239	true	7431518082089931039	57	104	284	526	1540	300	ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بعد يمينه انه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لورثتها بينة انه اشتراه لها--------------------------------- وما كان في البيت من متاع الرجل فاقامت المراة فيه بينة انها اشترته فهو لها وورثتها في البينة واليمين بمنزلتها	239	-5526553690676765462	241	462.0	194	275	87.63636016845703	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0947	false	-4227100565952879966	265	293	1386	1508	1540	300	ولا حرج عليه ---ان ينشط للجماع في يوم واحدة دون ا------خري الا ان يفعل ل---لضرر مثل ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك	947	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms240	true	6010466411222399122	105	135	524	652	1450	300	ولا حرج عليه في ان ينشط للجماع في يوم هذه-- دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك لضرر ----ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك	240	-5526553690676765462	111	188.5	84	134	82.83582305908203	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0948	false	4723452688134560774	5	96	26	452	1497	300	عليه المساواة في الوطء -ولا بالقلب -----ولا حرج عليه ---ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك ضررا او يكف عن هذه ل-----لذته في الاخري فلا يحل له وعلي ولي المجنون اطافته ابن شاس يجب القس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي كل زوج مكلف وعلي ولي المجنون ان يطوف به علي--- نساءه وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء من المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان ----------قدر ان يدور عليهن فيه وان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن حيفا فاذا صح ابتدا القسم	948	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms240	true	6010466411222399122	98	235	484	1148	1450	300	عليه المساواة في الجماع ولا بالقلب 1474 ولا حرج عليه في ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك لضرر ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك 1475 ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت ان خاصمته وكذلك ان ترك الجماع لغير ضرر ولا علة الا ان ترضي المراة بالمقام علي----------------- ذلك 1476 وقسم الحر والعبد بين نساءه المسلمات الحراءر والاماء الكتابيات سواء والقسم بين صغيرة جومعت او كبيرة صحيحة او مجنونة او باحداهن رتق او داء او مرض لا تجامع معه او حيض سواء لكل واحدة منهن يومها 1477 ويقسم المريض بين نساءه بالعدل ان كان مرضا يقدر او يدور عليهن فيه فان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما لم يكن حيفا فاذا صح ابتدا القسم	240	-5526553690676765462	289	457.0	224	681	42.437591552734375	54	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1048	false	-2683817083176748049	200	228	936	1068	1413	300	سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت ان خاصمته وكذلك ان ترك الجماع لغير ضرر ولا علة الا ان ترضي المراة	1048	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms240	true	6010466411222399122	137	165	661	793	1450	300	سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت ان خاصمته وكذلك ان ترك الجماع لغير ضرر ولا علة الا ان ترضي المراة	240	-5526553690676765462	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0868	false	-8218871173275871684	201	248	1005	1237	1499	300	نكح اما وابنتها في عقدة وسمي صداق كل واحدة منهما وبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للابد ولو بني بواحدة منهما فسخ-------ا وخطب التي بني بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا ولم تحل له الاخري ابدا ولا ارث وان ترتبتا ابن رشد ان تزوج الام والابنة ----------------------------------------------	868	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms241	true	6423637598564462383	6	151	31	716	1447	300	نكح امة و---حرة في عقدة وسمي صداق كل واحدة قال مالك يفسخ نكاح الامة ويثبت علي الحرة ثم قال ان علمت الحرة جاز ولا خيار لها وان لم تعلم خيرت بين ان تقيم او تفارق 1481 ومن نكح اما وابنتها في عقدة واحدة ثم تبين ان للام زوجا فسخ نكاحهما ولم يثبت نكاح الابنة كصفقة جمعت حلالا وحراما وكذلك ان لم يكن للام زوج فلا بد من فسخه وليس له حبس احداهما وفراق الاخري ثم ينكح بعد ذلك من شاء منهما ان كان لم يبن بهما قبل الفسخ وقيل لا تتزوج الام للشبهة في البنت 1482 قال ابن القاسم وان كان قد بني بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للابد ولو بني بواحدة منهما فسخ نكاحهما وخطب التي بني بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا ولم تحل له الاخري ابدا 1483 وم---------------------ن تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج ابنتها وهو لا يعلم فدخل بالابنة	241	-5526553690676765462	177	294.0	139	709	24.964738845825195	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0880	false	-6626457846657305892	237	300	1243	1541	1541	300	نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم- يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح فان كانت قبضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان كان لم يبن---- حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرنا او لم تقبض خير بين اعطاءها صداق المثل ويدخل---- او الفراق وتكون-	880	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms246	true	4380380670112684107	235	299	1144	1450	1454	300	نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر و--شرطا ذلك وهما يستحلانه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح فان كانت قبضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان كان لم يبن بها حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرنا او لم تقبض خير بين اعطاءها صداق المثل ويدخل بها او الفراق وتكون	246	-5526553690676765462	294	557.5	233	308	95.45454406738281	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0803	false	-4075780996688608924	273	299	1324	1460	1465	300	اسلم الزوج بدار الحرب واقام بها او قدم الينا مسلم-------------ا بامان فاسلم ثم سبي------------------------ المسلمون زوجته ف----------------ان ابت الاسلام فرق بينهما--------------------------- وهي وولدها وما في بطنها	803	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms248	true	3715657477776933082	160	201	813	1021	1517	300	اسلم الزوج بدار الحرب واقام بها او قدم الينا مسلما او اتي الينا بامان فاسلم وخلف اهله علي النصرانية فسباها المسلمون فهي في عصمته ان اسلمت وان ابت-------- فرق بينهما اذ لا ينكح مسلم امة كتابية وهي وولدها وما في بطنها	248	-5526553690676765462	115	169.5	92	216	53.24074172973633	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1040	false	3946768547703259538	204	235	999	1164	1524	300	طلق زوجته ال---امة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها -قبل علمه برجعتها---- ثم قدم الزوج فلا رجعة اذا-- وطء السيد لها بالملك كوطءها بالنكاح	1040	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms248	true	3715657477776933082	228	262	1156	1329	1517	300	طلق امراته وهي امة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها وقبل علمه برجعة الزوج ثم قدم الزوج فلا رجعة له اذ وطء السيد لها بالملك كوطءها ب--نكاح	248	-5526553690676765462	150	264.5	120	175	85.71428680419922	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2171	false	-8276174601178292858	107	164	586	859	1552	300	المدونة --من اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب -وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث اباه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس باسلام الا تري انه ان اسلم ثم رجع الي النصرانية جبر بالضرب------ ولم يقتل	2171	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms249	true	1086507168543110171	217	277	1103	1393	1494	300	المدنيين ومن اسلم وله ولد مراهق من ابن-ء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث الاب والا لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	249	-5526553690676765462	252	441.5	197	293	86.00682830810547	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0881	false	-8753293130660726961	77	194	414	991	1513	300	اسلم حربي او ذمي علي اكثر من اربع زوجات نكحهن في عقدة او عقدتين فليختر منهن اربعا كن اول من نكح او اخرهن ويفارق باقيهن وكذلك الامر في الاختين مطلقا تقدم نصها كن اول او اخر في عقدة او عقدتين واما وابنتها لم يمسهما من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها تزوجهما في عقدة او عقدتين فان لم يكن بني بهما فله اختيار احداهما ويفارق الاخري وان مسهما حرمتا-- واحد---اهما تعينت من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها بعد ان بني ب---------------------------------------------هما جميعا فارقهما ولا تحلان له ابدا وان بني بواحدة لقام عليها وفارق الاخري ولم يكن له ان يختار التي لم يمس ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها م------ن المدونة ان اسلم --علي ام وابنتها	881	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms250	true	3579190032397102737	18	122	94	607	1455	300	اسلم حربي او ذمي عن- اكثر من اربع زوجات نكحهن في عقدة او في عقد فليختر منهن اربعا كن اول من نكح او اخرهن ويفارق باقيهن وكذلك الامر في الاخ------------------------------------------------ت---------------------------------ين وان اسلم ع-ن ام وابنتها تزوجهما في عقدة او عقدتين فان لم يكن بني بهما فله اختيار احداهما ويفارق الاخري وقال غيره لا يحبس واحدة منهما قال ابن القاسم فان حبس الام فاراد ابنه نكاح البنت التي خلاها ابوه فلا يعجبني ذلك وان كان قد بني بهما جميعا فارقهما ولا تحلان له ابدا وان بني بواحدة اقام عليها وفارق الاخري ولم يكن له ان يختار التي لم ------------------------------------يمس وكذلك المجو---سي يسلم وعنده ام وابنتها	250	-5526553690676765462	373	642.0	294	635	58.74015808105469	65	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0880	false	-6626457846657305892	94	134	474	671	1541	300	طلقة باءنة وان اسلم في عدتها فلا رجعة له قال في كتاب العدة وكذلك ردة المراة طلقة باءنة وان رجعت الي الاسلام ولولدين----------------------------------------------------------- زوجته فيها ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد وتحته ذمية او نكحها في ردته فسخ النكاح وان ارتد الي مثل دينها	880	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms252	true	-4633439962181476100	0	86	0	429	1443	300	طلقة باءنة وان اسلم في عدتها فلا رجعة له قال في كتاب العدة وكذلك ردة المراة طلقة باءنة وان رجعت الي الاسلام 1531 قال ابن شهاب والاسير يعلم تنصره فلا يدري اطوعا او كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله وسريته فان اسلم عاد ذلك اليه الا الزوجة وان كات حكم فيه بحكم المرتد فان ثبت اكراهه ببينة لم تطلق عليه وكان كحال المسلم في نساءه وماله ويرث ويورث 1532 قال ابن القاسم واذا ارتد وتحته ذمية او نكحها في ردته فسخ النكاح وان ارتد الي مثل دينها	252	-5526553690676765462	182	328.5	144	429	42.42424392700195	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2170	false	-1776811654216332054	0	69	0	344	1525	300	نذر او يمين بعتق او بالله او بالظهار اه نص المدونة قال بعضهم وسواء كان الظهار حنث فيه فوجبت فيه الكفارة او كان لزمه مجرد ظهار لم يحنث فيه ك-----------------------------------------------------------------------------------------لا الصورتين قد سقط بالارتداد وخالف بعض الشيوخ في هذا ومن المدونة واذا اسلم المرتد لم يجزه ما حج قبل ردته ولياتنف الحج--------------------------------------------------- وياتنف الاحصان وان مات علي ردته بطلت وصاياه ولم يرثه ورثته انظر اخر مسالة من النكاح من -	2170	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms252	true	-4633439962181476100	115	206	552	973	1443	300	نذر او يمين بعتق او بالله او ب--ظهار فان ذلك كله يسقط ويءخذ بما كان للناس من سرق----------------------ة او قذف او قتل او قصاص او غير ذلك مما لو فعله في كفره لاخذ به وان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي كل حد او قصاص وجب عليه للناس الا القذف فانه يحد ثم يقتل و---------------------------------------اذا اسلم المرتد لم يجزه ما حج قبل ردته ولياتنف الحج لقول الله تبارك وتعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وياتنف الاحصان وقد تقدم هذا واذا قتل المرتد -لم يرثه ورثته من المسلمين ولا من اهل الدين	252	-5526553690676765462	138	141.0	104	485	28.4536075592041	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1056	false	4602803475390586889	169	221	861	1103	1453	300	قال---- انت علي----------- كراس امي او كقدمها او -فخذها او نحوه فهو مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك -من قال---- راسك علي كظهر امي او يدك او اصبعك مظاهر وتوقف ان علق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف من المدونة من قال لامراته ان شءت ال--------------------------------------------------------------------------------------------ظهار فانت علي كظهر ----امي فهو مظاهر	1056	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms253	true	5874594795262414151	15	75	66	343	1374	300	قال لها انت علي مثل امي او كراس امي او كقدمها او كفخذها و--نحوه فهو مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا قال لها راسك علي كظهر امي او يدك او اصبعك لزمه------------------------------------------------------------------------------ الظهار وكذلك في البطن والفرج كما لو طلق منها ذلك العضو لزمه الطلاق فيها 1536 قال مالك وان قال لها-- انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر	253	-5526553690676765462	148	215.5	114	359	41.22562789916992	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1057	false	3375416552703604921	3	81	11	381	1455	300	علي كظهر امي بعد خمسة اشهر لنجز ع-----------ليها الظهار كالطلاق وقيل يتاجل وبوقت تابد قا----ل مالك -----------------من قال لزوجته انت علي كظهر امي اليوم او هذا الشهر او هذه الساعة فهو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يط--ا حتي يكفر لان الظهار قد لزمه باللفظة كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ---------------------------------------------------ابدا او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ----ابن شاس لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي	1057	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms254	true	1367941330791341020	30	113	154	536	1427	300	علي كظهر امي فهو مظاهر ان شاءت الظهار وذلك اليها ما لم توقف وقال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في التمليك 1548 وان قال ل---ها انت علي كظهر امي اليوم او هذه الس-------------اعة فهو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يطءها حتي يكفر--------------------------- كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا 1549 وان قال لها انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدا-----------------ر اليوم او كل---مت فلانا اليوم او قال -------------لها -انت علي كظهر امي	254	-5526553690676765462	218	288.5	164	459	47.49455261230469	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1061	false	-8711821805128271491	70	227	342	1093	1463	300	ظاهر من نساءه الاربع في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزءه زاد في العتبية فان جهل وظن ان عليه لكل واحدة كفارة فصام عن احداهن اجزاه عن جميعهن ابن رشد اتفاقا او كرره وعلقه بمتحد الا ان ينوي كفارات فتلزمه وله المس بعد واحدة --علي الارجح من المدونة قال مالك من قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت علي كظهر امي قال ذلك لها مرارا في شء واحد او في غير شء فليس عليه الا كفارة واحدة وان قال ذلك في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار ان دخل هذه الدار ثم يحلف به ان لبس هذا الثوب ثم يحلف به ان اكل هذا الطعام فعليه لكل شء يفعله من ذلك كفارة لان هذه اشياء مختلفة فصارت ايمانا بالظهار مختلفة قال ابن القاسم وان قال لها انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي ثلاث مرات ينوي بقوله ال---ظهار ثلاثا فلا يلزمه الا كفارة واحدة الا ان ينوي ثلاث كفارات فتلزمه ثلاث كفارات مثل ما لو حلف بالله	1061	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms254	true	1367941330791341020	205	297	967	1416	1427	300	ظاهر من اربع نسوة--- في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزيه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة------------------------------------------------------------------ او كان في مجلس واحد فخاطب كل واحدة منهن بالظهار دون الاخري حتي اتي علي الاربع --------او قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امين ثم قال للاخري انت علي مثلها فعليه في ذلك لكل واحدة منهن كفارة 1551 وان قال لامراته انت علي كظهر امي قال لها ذلك مر-را في شء واحد او في غير شء فليس عليه الا كفارة واحدة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بقوله ثلاث ظهارات الا ان ي------------------------------نوي ثلاث كفارات فتلزمه ثلاث كفارات كاليمين------ بالله	254	-5526553690676765462	229	280.5	176	851	26.909517288208008	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1060	false	1124365511092712824	226	251	1088	1218	1444	300	قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر وان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن	1060	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	66	91	298	428	1437	300	قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر وتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن	255	-5526553690676765462	128	254.0	103	130	98.46154022216797	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1061	false	-8711821805128271491	145	177	701	843	1463	300	في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار ان دخل هذه الدار ثم يحلف به ان لبس هذا الثوب ثم يحلف به ان اكل هذا الطعام فعليه ل--كل شء يفعله من ذلك كفارة	1061	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	0	25	0	111	1437	300	في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار ان دخل هذه الدار ثم يحلف به ان كلم فلانا--------------------------------- فعليه في كل شء يفعله من ذلك كفارة	255	-5526553690676765462	102	181.5	78	144	70.83333587646484	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1057	false	3375416552703604921	243	300	1183	1455	1455	300	تظاهر من ام--ته او من ام ولده او من مدبرته فهو مظاهر وفيها ايضا من -ظاهر من امراته وهي حرة او امة او صغيرة او محرمة او حاءض او رتقاء او كتابية لزمه---- وكفارته منهن سواء ومجوسي اسلم ثم اسلمت من المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجوسيان اذا اسلم الزوج ثم ظاهر منها او طلق مكانه ثم اسلمت بقرب اسلامه فذلك-	1057	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms256	true	6901886205066977824	124	211	597	1035	1468	300	تظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها-------- فهو مظاهر -منها ----وان تظاهر من امراته وهي حرة او امة او صبية -او محرمة او حاءض او رتقاء او كتابية لزمه ذلك وكفارته منهن سواء ويلزمه الظهار والطلاق في زوجته الكابية كالمسلمة 1556 وان تظاهر العبد من امراته وهي حرة او امة فكفارته منهما سواء وظهار الرجل من زوجته قبل البناء وبعده سواء كما لو ظاهر من امة لم يطاها قط لزمه الظهار 1557 والمجوسيان اذا اسلم الزوج ثم ظاهر منها او طلق مكانه ثم اسلمت بقرب اسلامه فذلك	256	-5526553690676765462	206	327.5	162	452	45.57522201538086	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1062	false	-5448091957369589359	116	192	588	954	1498	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها ودخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ول------------------------------و كان انما -ظاهر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد اليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر	1062	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms256	true	6901886205066977824	41	122	194	588	1468	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو حنث بدخولها قبل ان يفارقها او كان انما تظاهر منها ب---غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد عليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر	256	-5526553690676765462	360	697.0	285	397	90.68009948730469	70	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1063	false	-1096730706329289274	5	86	21	419	1522	300	قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طال--------------------ق او قال لها انت علي كظهر امي وانت طالق -ان تزوجتك قال قال مالك من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امن فتزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق------ وانت علي كظهر امي	1063	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms256	true	6901886205066977824	214	270	1050	1327	1468	300	قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طا------------------لق او انت علي كظهر امي او -------فانت علي كظهر امي وانت طالق فان تزو--------------------------------------------------------------------------جها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه--------------- والذي قدم الظهار في لفظه ابين وان ق-------------------ال لزوج---------------ته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي	256	-5526553690676765462	238	379.5	190	425	56.0	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1047	false	6315964186579344731	17	46	90	234	1448	300	قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك وان وطء سقط ا-يلاء---ه ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار ابن	1047	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	267	297	1282	1430	1444	300	قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط افيلاء عنه ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار فان	257	-5526553690676765462	141	268.0	112	148	95.27027130126953	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1050	false	-2535680899794423959	266	300	1255	1427	1427	300	امتنع المظاهر من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الايلاء لانه مضار ووقف لتمام اربعة اشهر من يوم التظاهر فاما كفر او طلقت عليه قال ابن القاسم فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان-	1050	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	101	131	487	637	1444	300	امتنع-------- من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الايلاء لانه مضار ووقف لتمام اربعة اشهر من يوم التظاهر فاما كفر او طلقت عليه--------------- فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان	257	-5526553690676765462	149	272.5	120	173	86.12716674804688	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1062	false	-5448091957369589359	49	106	258	536	1498	300	تظاهر من زوجته فلا يطءها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه---------- رفعته ---الي الامام-------------------------------- ويءدبه و-----------لا يقبل ولا يباشر ولا يلمس وجاز -------------------------------------------ان ينظر الي وجهها وقد ينظر غيره اليه وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بغير اذن اذا كان يءمن من ناحيته -----فان امتنع من الكفارة--------------- دخل عليه الايلاء	1062	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	29	110	143	536	1444	300	تظاهر من زوجته فلا يطاها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه علي نفسها رفعت ذلك الي الامام ومنعه الامام من وطءها ان خاصمته ويءديه ان راي ذلك ولا يقبل ولا يباشر ولا يلمس ولا ينظر الي صدرها ولا الي شعرها حتي يكفر وجاءز ان ينظر الي وجهها وقد ينظر غيره اليه وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بلا- اذن اذا كان يء---من ناحيته 1560 فان امتنع من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الايلاء	257	-5526553690676765462	264	457.5	210	397	66.49874114990234	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1063	false	-1096730706329289274	264	289	1339	1466	1522	300	طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه تمامها وان كان الطلاق رجعيا ابن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قبل الطلاق	1063	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms259	true	3782143623519309232	51	73	243	353	1406	300	طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه تمامها قال----------------- ابن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قبل الطلاق	259	-5526553690676765462	108	201.0	86	127	85.03936767578125	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1068	false	-1783154586176344472	198	248	998	1219	1473	300	اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي -ظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما ويصل------ه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله	1068	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms259	true	3782143623519309232	75	126	362	590	1406	300	اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما ويصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله	259	-5526553690676765462	221	429.5	171	228	96.92982482910156	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1071	false	36535423174374528	54	105	249	484	1442	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام -قال	1071	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms259	true	3782143623519309232	194	245	915	1152	1406	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال	259	-5526553690676765462	234	457.0	183	237	98.73417663574219	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0681	false	-7467880288912359499	109	148	561	749	1518	300	كان الخبز وحده و----فيه عدل ما يخرج من الحب اجزاه قال هذا في كفارة الظهار ثم قال وي------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الد--------قيق في شء من الكفارات كما لا يجزء ذلك في زكاة الفطر----- ومقتضي ما للاشياخ ان الدقيق يجزء في جميع الكفارات	681	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms260	true	-4700318434579780421	106	163	519	794	1458	300	كان الخبز وحده وكان فيه عدل ما يخرج من الحب اجزاه ويخرج --في كفارة الايمان وفي الافطار في رمضان في كل شء مدا لكل مسكين بمد النبي خلا فدية الاذي فانه يخرج فيها مدين لكل مسكين ولا يجزء السويق والدقيق في شء من الكفارات كما لا يجزء ذلك في زكاة الفطر 1572 وم-----------------ن ا-------عطي في ساءر الكفارات	260	-5526553690676765462	134	192.5	104	301	44.518272399902344	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1070	false	-5204277865734417740	205	300	1057	1521	1521	300	بمد هشام فمن اخرج به اجزاه وقاله مالك قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه الظ---هار عدل---- مد هشام من البر ابن الحاجب الجنس كزكاة الفطر وان اطعم عن ظهاره شعيرا وهو ياكل شعيرا او ذرة او قمحا لم يجزه ولا احب الغداء والعشاء كفدية الاذي من المدونة لا احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا ويجزء ذلك فيما سواهما من الكفارات ويكون مع الخبز ادام وان كان الخبز وحده و----فيه عدل ما يخرج من الحب-	1070	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms260	true	-4700318434579780421	35	116	172	563	1458	300	بمد هشام وهو مدان الا ثلث بمد النبي----------------- فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه في الظهار عدل شبع مد هشام من الحنطة ويطعم من ذلك في كفارة الايمان عشرة مساكين وسطا من شبع الشعير والتمر ---------------------ولا ا---------------------------------------------حب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا ويجزء ذلك في-- سواهما من الكفارات ويكون مع الخبز ادام وان كان الخبز وحده وكان فيه عدل ما يخرج من الحب	260	-5526553690676765462	282	477.0	221	476	59.24369812011719	54	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1065	false	-355144291782207044	164	217	799	1047	1457	300	اعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غيره ثم ايسر بعد ذلك فابتاع باقيه فاعتقه عن ظهاره لم يجزه لتبعيض العتق ولو لم يكن عليه ظهار كان له ملك باقيه ولو اعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر فقوم عليه بقيته ونوي به الظهار لم يجزه لان الحكم يوجب عليه عتق بقيت----------ه او اعتق	1065	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms261	true	4940820057160276225	167	222	814	1072	1425	300	اعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غيره ثم ايسر بعد ذلك فابتاع باقيه فاعتقه عن ظهاره لم يجزه لتبعيض العتق ولو لم يكن عليه ظهار كان له ملك باقيه ولو اعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر فقوم عليه باقيه ونوي به الظهار لم يجزه لان الحكم يوجب عليه عتق بقيته ولا يجزيه ان يعتق	261	-5526553690676765462	243	471.5	190	258	94.18604278564453	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1070	false	-5204277865734417740	111	163	599	857	1521	300	يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما مسكينا قال ولا يطعم في شء من الكفارات احدا من قرابته وان كان- نفقتهم لا تلزمه فان اطعم من لا تلزمه نفقتهم اجزاه ان كانوا محاويج قال ويطعم الرضيع من الكفارات اذا كان قد اكل الطعام قال ابن القاسم ويعطي ما يعطي الكبير	1070	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms261	true	4940820057160276225	119	165	576	805	1425	300	يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما----------- ولا يطعم في شء من الكفارات احدا من قرابته وان كانت نفقتهم لا تلزمه فان اطعم من لا تلزمه نفقتهم اجزاه ان كانوا محاويج---- ويطعم الرضيع من الكفارات اذا كان قد اكل الطعا---------------م ويعطي ما يعطي الكبير	261	-5526553690676765462	228	425.5	182	259	88.03089141845703	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1064	false	-8088248894241432776	57	103	283	507	1479	300	يجزء في الظهار او غيره من الكفارات الا رقبة مءمنة سليمة ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او الاصبعين او الاصبع او الابهام او------------- الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج ولا يابس الشق	1064	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms262	true	-6241999092007068246	75	122	361	590	1443	300	يجزء في الظهار او غيره من الكفارات الا رقبة مءمنة سليمة ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او --اصبعين او --اصبع او الابهام او الابهامين او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج---- يابس الشق	262	-5526553690676765462	216	409.0	171	237	91.13924407958984	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1068	false	-1783154586176344472	268	294	1325	1442	1473	300	صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه	1068	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms263	true	9066812989772160121	36	62	175	292	1424	300	صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزيه فعسي ان يجزيه	263	-5526553690676765462	115	228.0	89	117	98.29059600830078	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1069	false	-2123585590855774411	137	236	694	1188	1521	300	صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجره رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب اذا صام شعبان عن ظهاره ورمضان لفرضه واكمل ظهاره بصوم شوال ان ذلك يجزءه فيحتمل ان ذلك موافق لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا-------------------------------------------------------------- فعسي ان يجزيه وقال بعض شيوخنا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يجزيه لانه تفريق كثير والاول اولي لان الجهالة عذر كالمرض في غير وجه انتهي نص ابن يونس وبفصل القضاء من المدونة من صام لظهاره ثم مرض فافطر فليبن اذا صح فان افطر يوما متعمدا بعد قوته علي الصوم ابتدا	1069	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms263	true	9066812989772160121	15	119	69	567	1424	300	صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجزه رمضان لفرضه ولا لظهاره 1581 ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزيه فعسي ان يجزيه وما هو بالبين واحب الي ان يبتدء 1582 قال مالك ومن سافر في شهري ظهاره فمرض فافطر فيهما فاخاف ان يكون السفر هيج عليه مرضه ولو ايقنت ان ذلك لغير حر او برد اهاجه السفر لجزاه البناء ولكني اخاف ومن -------------------------------------------------------------صام لظهاره ثم مرض فافطر فليبن اذا صح فان افطر يوما متعمدا بعد قوته علي الصوم ابتدا	263	-5526553690676765462	242	401.5	191	670	36.11940383911133	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1054	false	5879925335349766180	24	84	122	407	1468	300	الكفارة في اليمين بالله بعد الحنث قال------ وان كفر قبل الحنث رجوت ان يجزء عنه وقد سءل مالك عمن حلف بعتق وعبارة الام قال ولقد سءل مالك عن رجل حلف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فكان في ذلك موليا فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق رقبة في ذلك ارادة اسقاط الايلاء عنه اتر--------ي ان ذلك يجزء عن----------------------ه ولا ايلاء عليه	1054	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms264	true	4379829789723013813	243	287	1203	1423	1498	300	الكفارة في اليمين بالله بعد الحنث احب الينا وان كفر قبل --حنثه اجزاه ك-----------------------من حلف بعتق ر----------------------------------------------قبة ان لا يطا امراته------------------ فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق------------ ارادة اسقاط الايلاء قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث فان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	264	-5526553690676765462	155	226.0	121	321	48.28660583496094	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1067	false	-5257655871613536851	261	300	1291	1482	1482	300	من اربع في كلمة واحدة ثم وطء واحدة منهن لزمته كفارة واحدة فان صام شهرين ونوي بصومه التي وطء وادخل الباقيات في نيته او نسيهن فذلك يجزءه عنهن ولو جامع ليلا في صومه غير التي نوي الصو-م عنها ابتدا-	1067	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms264	true	4379829789723013813	162	198	789	972	1498	300	منهن--- في كلم------ة ثم وطء واحدة منهن لزمته كفارة واحدة فان صام شهرين ونوي بصومه التي وطء وادخل الباقيات في نيته او نسيهن فذلك يجزيه عنهن ولو-جامع ليلا في صومه غير التي نوي الصيام عنها ابتدا	264	-5526553690676765462	177	321.5	142	193	91.70984649658203	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1068	false	-1783154586176344472	0	75	0	378	1473	300	لان صومه كان يجزء عن جميعهن كالحالف بالله في اشياء ف-----فعل احدها فكفارته تجز-ء عن جميعها وان نوي بالكفارة الشء الذي---- حنث به ناسيا لباقيها او ذاكرا---------- وكذلك لو كفر قبل حن------------------------------------------------------------ثه في اليمين بالله وبعد الحنث احب الينا وان كفر قبل حنثه اجزاه كمن حلف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة اسقاط الايلاء فقال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث ولو اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	1068	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms264	true	4379829789723013813	198	287	972	1423	1498	300	لان صومه كان يجزء عن جميعهن كالح-لف بالله في اشياء يحنث بفعل احدها فكفار-ة تجزيه عن جميعها وان نوي بالكفارة الشء الذي فيه حنث--- ناسيا لباقيها او ذاكرا لذلك 1585 وكذلك لو كفر قبل حنثه في اليمين بالله ينوي احدها اجزاه عن جميعها وان كانت الكفارة في اليمين بالله -بعد الحنث احب الينا وان كفر قبل حنثه اجزاه كمن حلف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة اسقاط الايلاء -قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث فان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	264	-5526553690676765462	363	664.0	289	458	79.25764465332031	65	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1030	false	-3707216807978654504	86	162	425	802	1500	300	وان قال لها اختاري في واحدة فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في--------------------------- التمليك ابن رشد لا تخلو اجابتها من عشرة اوجه ثم قال اما اذا قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد طلقت نفسي ففي ذلك خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك ف---------------ان لم تكن لها نية فهي	1030	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms265	true	3185111280773864753	120	220	575	1065	1432	300	فان قال لها اختاري في واحدة فقالت--- اخترت نفسي وقال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان قال لها اختاري في طلقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم تلزمه الا واحدة وله الرجعة وكذلك له الرجعة في التمليك------------------------------------------------ اذا قضت بدون البتات الا ان يكون مع ذلك فداء فتكون باءنا وان قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحدة او قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء وان خيرها بعد البناء فقالت قد خليت سبيلك ونوت واحدة لم يقع عليها من الطلاق شء وان لم تكن لها نية فهي	265	-5526553690676765462	176	245.0	135	541	32.5323486328125	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1032	false	2782521823794962914	80	120	400	583	1467	300	نفسي ان دخلت علي ضرتي وقال سحنون يسقط ورجع مالك الي بقاءهما في يدها في المطلق ما لم توقف------- او توطا من المدونة ان خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها او ملكها فذلك لها ما دامت في مجلسها وان تفرقا فلا شء عليه لها وان	1032	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	120	225	613	1106	1435	300	نفسي ان دخلت علي ضرتي فانها-------------------------------------------------------- توقف فتختار او تترك 1592 وان خيرها قبل البناء فقالت قد اخترت نفسي او طلقت نفسي ثلاثا او قالت له قد خليت سبيلك تريد الثلاث فله ان يناكرها فان قال لها لم ارد بذلك الا واحدة صدق لان الواحدة تبينها والخيار والتمليك فيها سواء فان لم تكن له نية حين خيرها فهي ثلاث ولا يناكرها وان ملكها قبل البناء او بعده ولا نية فالقضاء ما قضت ولا مناكرة له الا ان تكون له نية فله ذلك ويحلف علي ما نوي 1593 قال مالك وان خيرها او ملكها فذلك لها ما دامت في مجلسها وان تفرقا فلا شء -----لها وان	266	-5526553690676765462	98	156.0	74	554	17.689531326293945	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1034	false	-3498641481506958239	220	249	1099	1240	1510	300	قال ل----ها اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم ولا يحال بينه وبين وطءها فان وطءها ------بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه------------- فلها ان تختار حين تعلم	1034	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	36	69	195	359	1435	300	قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطءها الزوج بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زمان فلها ان تختار حين تعلم	266	-5526553690676765462	138	248.0	109	164	84.1463394165039	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1028	false	-5467790900324751334	65	141	294	654	1414	300	قالت قد قبلت او قبلت امري او دخترت او اخترت امري سءلت ما ارادت بذلك فان قالت اردت-- به الطلاق صدقت وان قالت اردت به طلاقا دون البتات لم يلزم- وان ارادت البتات لزم ولا مناكرة له وتسال المراة في جوابها------ وجوه تتصرف فيما ارادت به في خيار او تمليك الا انه يناكرها في التمليك خاصة ان ادعي نية ويحلف علي ما نوي فان لم تكن له نية حين ملكها فقضت بالثلاث لزمه ولا مناكرة له	1028	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms267	true	-1618679502976212094	88	165	420	783	1426	300	قالت قد فعلت او قبلت امري او اخترت او اخترت امري سءلت ما ارادت بذلك فان قالت لم ارد به الطلاق صدقت وان ارادت---- به طلاقا دون البتات لم يلزمه وان ارادت البتات لزم ولا مناكرة له وتسال المراة في جوابها بماله وجوه تتصرف --ما ارادت به في خيار او تمليك الا انه يناكرها في التمليك خاصة ان ادعي نية ويحلف علي ما نوي فان لم تكن له نية حين ملكها فقضت بالثلاث لزمه ولا مناكرة له	267	-5526553690676765462	342	654.0	267	369	92.68292999267578	69	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1030	false	-3707216807978654504	161	214	798	1074	1500	300	فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ونصها ان قال---------------------------------------- لها امرك بيدك فقالت----------------------------------------------------- طلقت نفسي ----------------لزم ما نوت الا ان يناكرها الزوج فيما زادت علي الواحدة فان جهلوا سءالها في المجلس حتي مضي------- شهران ف--سالوها فقالت اردت ثلاثا فللزوج مناكرتها فيما زادت علي الواحدة وان قالت	1030	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms268	true	-2218143940791237873	161	241	767	1160	1425	300	فهي ثلاث الا ان يناكرها مكانه فيحلف ويلزمه ما نوي من واحدة او اكثر ولا تسال ههنا كم ارادت من الطلاق لانها قد بينت وليس لها ان تقول هذه الالفاظ اردت دون الثلاث وان قالت قد قبلت او قبلت امري او طلقت نفسي سءلت عن نيتها فيلزم ما نوت الا ان يناكرها الزوج فيما زادت علي الواحدة فان جهلوا سءالها في المجلس حتي مضي شهر او شهران ثم سالوها فقالت اردت ثلاثا فللزوج مناكرتها فيما زاد- علي الواحدة وان قالت	268	-5526553690676765462	211	332.5	170	394	53.55329895019531	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1029	false	2008500829212974165	178	205	834	971	1435	300	ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم وا---------حدة فان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء	1029	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms269	true	-2812398263271818105	224	252	1078	1223	1442	300	ملكها قبل البناء ولا-نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء	269	-5526553690676765462	136	264.0	110	146	93.15068817138672	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1029	false	2008500829212974165	114	154	526	719	1435	300	قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الث-لاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له	1029	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms269	true	-2812398263271818105	17	57	75	269	1442	300	قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان اراد الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له	269	-5526553690676765462	186	372.0	147	194	95.87628936767578	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0969	false	5449887474769748074	36	64	172	305	1440	300	قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة او قال لها انت طالق الساعة ان شءت فقالت انا طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة	969	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms270	true	-2972884750799331123	240	268	1138	1271	1422	300	قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة او قال لها انت طالق الساعة ان شءت فقالت انا طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة	270	-5526553690676765462	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0961	false	1123605165335137489	171	275	849	1371	1484	300	جعل امرها بيد رجل يطلق متي شاء فلم يطلق --------------------------------------------------حتي مرض الزوج فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه -لطلاق يترثه كما ترثه المفتدية في مرضه كمخيرة ومملكة فيه من المدونة ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه فانه لا يرثها ان ماتت وترثه هي ان مات من ذلك المرض لان الطلاق جاء من قبله ومولي منها جعل ابن الحاجب الايلاء واللعان مثل المخيرة قال بخلاف الردة وملاعنة من المدونة لعانه اياها في مرضه كطلاقه او احنثته فيه من المدونة ان قال له الزوج في صحته ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة فدخلتها وهو مريض فانها ترثه	961	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	138	190	649	901	1423	300	جعل امرها بيد رجل يطلق متي شاء فلم يطلق حتي وطءها الزوج زال ما بيد الرجل فان لم يطا الزوج حتي مرض------ فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه الطلاق وترثه كما ترثه المفتدية في مرضه والتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها----- في صحته ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة فدخلتها وهو مريض فانها ترثه	271	-5526553690676765462	193	339.5	153	573	33.682373046875	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1027	false	-5768207576229452304	29	76	143	365	1488	300	قال مالك وان قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف متي--- علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد--------- ابن الحاجب او يسقطه الحاكم ومن المدونة ايضا وان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت--------------- الان فتقضي او ترد ---وان وطءها	1027	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	227	275	1085	1309	1423	300	قال مالك وان قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف متي ما علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد 1612 قال ا----------------بن القاسم و------------كذلك ان قال لها ان اعطيتني الف درهم فانت طالق فانها توقف الان فتقضي او ترد الا ان يطاها	271	-5526553690676765462	160	250.0	122	252	63.492061614990234	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1035	false	2470086754861541055	89	208	436	1028	1459	300	ملكها امرها او ملك امرها -اجنبيا ثم بدا-له فليس له ذلك والامر اليهما وهل له عزل وكيله قولان تقدم قول ابن عرفة التوكيل بجعل انشاءه بيد الغير له العزل قبل ايقاع الطلاق اتفاقا اللخمي الزوج مع الاجنبي علي ثلاثة اوجه تمليك ووكالة ورسالة فان وكله كان له عزله ما لم يقض بالطلاق واختلف اذا قال طلق امراتي هل هو تمليك او وكالة وكان ابن القاسم يقول هو علي الرسالة ولا يقع به الطلاق الا ان يطلق يريد بالرسالة هنا الوكالة وهذا احسن وله النظر وصار كهي ان حضر تقدم نصها والامر اليهما ثم قال في المدونة فان قاما من المجلس قبل ان تقضي المراة او الاجنبي فلا شء لهما بعد ذلك في قول مالك الاول وبه اخذ ابن القاسم	1035	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	75	112	350	524	1423	300	ملكها امرها او ملك امرها لاجنبي- ثم بدا له فليس له ذلك والامر اليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قاما من المجلس قبل ان تقضي المراة او الاجنبي فلا شء لهما بعد ذلك في قول مالك الاول وبه اخذ ابن القاسم	271	-5526553690676765462	172	312.5	136	594	28.956228256225586	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0992	false	-2804210015628676983	107	221	507	1017	1389	300	قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او-------------- وهبتك او رددتك الي اهل---------------------------ك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم يكن له نية فذلك ثلاث فيهن وحلف عند ارادة النكاح انظر بعد هذا عند--------------------------------------------------------------------------- قوله ان دخل والا فعند الارتجاع ودين في نفيه ان دل بساط عليه من المدونة -------------------ان ق-----------------------------------------------------------ال انت برية او خلية او ب--تة قال مني او لم يقل مني وقال-------------- لم ارد--- طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	992	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms273	true	1330592632445650207	79	242	374	1097	1356	300	قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او قال وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم يكن له نية فذلك ثلاث فيهن 1622 وقال ربيعة في البرية والخلية والباءنة انها ثلاث في المدخول بها وان لم يدخل بها فهي واحدة قال ابن القاسم واما قوله انا منك بات او انت مني باتة فلا ينوي قبل البناء ولا بعده انه اراد واحدة وتلزمه ثلاث وان قال لها انا خلي او بري او باءن او بات قال منك او لم يقل او قال انت خلية او برية او باءنة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد به طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	273	-5526553690676765462	401	677.5	305	723	55.463348388671875	83	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0990	false	-964046881296374442	40	83	202	392	1448	300	قال---- قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث----- قال ابن وهب عن مالك وقد فارقتك مثل خليت سبيلك ابن المواز وروي عن مالك في خليت سبيلك وفي قد فارقتك	990	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms274	true	-4258210196075969670	36	72	172	329	1375	300	قال لها قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث 1625 قال ابن وهب عن مالك و------قوله قد خليت سبيلك كقوله------------------------------------ قد فارقتك	274	-5526553690676765462	137	241.5	104	199	68.84422302246094	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0993	false	-6214907084127965742	53	75	274	366	1448	300	قال---- قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث	993	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms274	true	-4258210196075969670	36	59	172	268	1375	300	قال لها قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث	274	-5526553690676765462	92	177.5	70	96	95.83333587646484	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0993	false	-6214907084127965742	163	214	825	1038	1448	300	قال لها لست لي بامراة او---- ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه في ذلك كله الا ان ينوي به الطلاق محمد ومثل لم اتزوجك لا سبيل لي عليك او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او ما انت لي	993	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	237	280	1131	1307	1396	300	قال لها لست لي بامراة او قال ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه في ذلك---- الا ان ينوي به الطلاق وان قال لها لا نكاح----------------------- بيني وبينك-------------- او لا ملك لي	275	-5526553690676765462	151	251.0	113	217	69.58525085449219	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0994	false	3735003161734229754	16	67	80	296	1372	300	او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات من المدونة ان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان -كان الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق قال	994	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	251	300	1190	1396	1396	300	او قال له رجل الك امراة فقال ل-----ا فلا شء عليه في ذلك الا ان ينوي به الطلاق و-----ان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق قال-	275	-5526553690676765462	160	266.0	120	217	73.73271942138672	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0997	false	-5816873479861912706	26	69	123	329	1442	300	انت طالق وسكت من المدونة من--------- نوي بانت طالق واحدة الثلاث لزمت ولو اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث وتمادي في يمينه -ان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظه بط---الق الثلاث فتكون	997	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	163	210	791	1008	1396	300	انت طالق ونوي اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وان لم ينو شيءا فهي واحدة وان-- اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث وتمادي في يمينه فان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظه انت طالق الثلاث فتكون	275	-5526553690676765462	160	280.5	123	219	73.05936431884766	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0996	false	2548349975487534070	39	93	172	430	1402	300	ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة------------- او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام في-حلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين وان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد	996	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms276	true	1157675679963680614	0	56	0	265	1397	300	ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فليحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين فان نكل وزعم انه اراد به طل--اقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا -عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وقال---- القاسم بن محمد	276	-5526553690676765462	238	450.0	186	272	87.5	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1049	false	-7058517077547431236	18	86	81	400	1413	300	المدونة من قال---- ان وطءتها فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول --------------------------------------------------------------------------------فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة-------- عبدا فيكون------ حينءذ موليا -لحنث--ه بالوطء او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين------------------------------------------------------------ او م------------------------------------------------------------رة------------------------------------------------------ حتي يطا وتبقي المدة من المدونة ان قال------------------------------------------------------------------- والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا ان يطا وقد بقي----- اكثر من اربعة اشهر	1049	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms278	true	5418469618866637619	22	167	98	763	1430	300	القاسم وان قال لها ان وطءتك- فكل مملوك املكه فيما استقبل حر او كل مال املكه من ذي قبل صدقة فليس بمول ولو حلف بهذا لم يكن عليه ان يتصدق بثلث ما يفيد فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة مالا او عبدا فيكون موليا حينءذ للزوم الحنث له بالوطء وكل يمين لا يحث فيه بالوطء فليس بمول قال غيره هو مول قبل الملك اذ يلزمه بالوطء عقد يمين من راس او مال وقاله ابن القاسم ايضا وان قال ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته فان لم يطاها حتي انسلخ فلا شء عليه كمن حلف بعتق عبده ان جامع امراته فباع عبده ثم جامعها لم يكن موليا 1639 وان قال لها والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا ان يطا وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر	278	-5526553690676765462	230	316.0	176	666	34.5345344543457	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1050	false	-2535680899794423959	113	204	529	958	1427	300	دخل عليه الايلاء لضرر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم افعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث ولا يطا فان رفعته امراته ضرب له الاجل من يوم ترفع-ه قال غيره وهذا اذا تبين للسلطان ضرره بها فاما ان لم يمكنه فعل ما حلف عليه لم يحل بينهما ولا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له اجل المولي ان رفعته كالحالف بالطلاق ليحجن ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول ال-----------------------------------------------------------------------------------------سنة فهذا لا يحال بينه وبين امراته فاذا امكنه خروج	1050	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms279	true	-485585115118654676	60	166	290	788	1414	300	دخل عليه الايلاء لضرر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم افعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث ولا يطا فان رفع-------ته ضرب له الاجل من يوم -رفعته قال غيره -هذا اذا تبي--------ن ضرره بها وان ----لم يمكنه فعل ما حلف عليه لم يحل بينهما ولا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له اجل المولي ان رفعته كالحالف بالطلاق ليحجن ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة او لاخرجن الي بلد كذا ولا يمكنه الان الخروج لخوف طريق ونحوه ولا يستطيع الحج في اول السنة فهذا لا يحال بينه وبين امراته فاذا امكنه خروج	279	-5526553690676765462	405	772.0	318	519	78.03468322753906	81	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0986	false	5313667614164076360	31	160	150	721	1416	300	وله ان يطا عزة----------------- ولا شء عليه ونص المدونة ---------ان قال زينب طالق واحدة او ثل----اثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة بعد ذلك او ------في عدة زينب من طلاق واحد- حنث ووقع علي زينب ما ذكرنا من الطلاق ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقط اليمين ولو-طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر او يفء	986	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms280	true	6621991992608396381	146	282	712	1318	1402	300	فله ان يطا فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في ملكه وان قال زينب طالق واحدة او قال ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحدة حنث ووقع علي زينب ما ذكر-- من الطلاق ولو طلف زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد-فقد سقط اليمين ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر او يفء	280	-5526553690676765462	543	1023.5	418	609	89.16255950927734	117	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1051	false	5178281369914645425	183	206	906	1015	1480	300	قال لها ان وطءتك فعبدي ميمون حر فباعه فله وطءه-ا فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في ملكه وان عاد	1051	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms280	true	6621991992608396381	138	162	674	784	1402	300	قال لها ان وطءتك فعبدي ميمون حر فباعه فله ان يطا فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في ملكه وان قال	280	-5526553690676765462	103	195.0	80	110	93.63636016845703	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1051	false	5178281369914645425	251	300	1246	1480	1480	300	قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا بطلاق امراة له اخري محمد ثلاثا او بقية الثلاث قال ابن القاسم او يعتق عبدا له بعينه فان طلق المحلوف بها ثلاثا او بقية الثلاث او اعتق العبد او حنث فيهما زال-	1051	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms281	true	-28238620594686294	224	261	1104	1275	1464	300	قال ابن القاسم وغيره -اذا وقف المولي فعجل حنثه زال ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا بطلاق امراة له اخري او ب-----------------------------------------عتق عبد- له بعينه فان طلق المحلوف بها--------------------- او اعتق العبد او حنث فيهما زال	281	-5526553690676765462	166	298.0	131	235	70.63829803466797	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1053	false	5163302159630227526	189	220	943	1091	1482	300	بطلاق امراة له اخري او بعتق عبد له بعينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بصدقة شء بعينه او بالله لم يطلق عليه ولكن يوقف المريض او المسجون في موضعه ويكتب الي الغاءب وان كان بلده	1053	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms281	true	-28238620594686294	241	300	1183	1464	1464	300	بطلاق امراة له اخري او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها او اعتق العبد او حنث فيهما زال الايلاء عنه 1652 وكذلك ان حل الاجل وهو مريض او مسجون او غاءب وكانت يمينه بما ذكرنا او بصدقة شء بعينه او بالله لم تطلق عليه ولكن يوقف المريض او المسجون في موضعه ويكتب الي الغاءب وان كان بلده-	281	-5526553690676765462	146	271.0	116	282	51.773048400878906	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0887	false	2079897907418419598	61	93	326	470	1497	300	تزوج امراة بكرا او ثيبا فوطءها مرة ثم حدث له من امر الله ما منعه من الوطء وعلم انه لم يترك ذلك وهو يقدر عليه ولا -يمين عليه فلا يفرق بينهم-----ا ابدا	887	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms282	true	1415014227919751596	190	222	933	1080	1446	300	تزوج امراة بكرا او ثيبا فوطءها مرة ثم حدث له من امر الله ما منعه--- الوطء وعلم انه لم يترك ذلك وهو يقدر عليه ولا ليمين عليه فلا يفرق بينه وبينها ابدا	282	-5526553690676765462	140	261.0	109	150	93.33333587646484	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1053	false	5163302159630227526	220	260	1091	1297	1482	300	مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجلوا الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من العتق والطلاق والصدقة والا طلق---- كل واحد التي الي منها فان قالوا نحن نفعل اختبروا مرة وثانية فان لم يفعلوا طلق عليهم	1053	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms282	true	1415014227919751596	0	42	0	204	1446	300	مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجلوا الكفارة او اياقع ما ذكرنا من المعينات من --عتق او طلاق او صدقة والا طلق علي كل واحدة---- الي منها فان قالوا نحن نفعل اختبروا مرة وثانية فان لم يفعلوا طلق عليهم	282	-5526553690676765462	191	354.5	152	210	90.95237731933594	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1055	false	6479938684765971661	60	130	292	619	1483	300	طلق عليه------ وقد بني فله الرجعة في ال-----عدة بالقول ف---------------------------ان ارتجعها بالقول فواسع ---ان يخلو ب---ها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك رجعة الا لذي عذر من مرض او سجن او سفر فان---------------------- امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتهما العدة الاولي الا ان يكون خلا ب-----ها واقر انه لم يطا فلياتنف --عدة ول--------------ا رجعة له فيها ابن رشد العدة	1055	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms283	true	1486213574880439434	77	159	369	769	1430	300	طلق علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة بالقول ويتوارثان ما لم تنقض العدة فان ارتجعها بالقول فواسع له ان يخلو واياها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك رجعة الا لمعذور ب---مرض او سجن او سفر فرجعته رجعة بالقول ثم اذا امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاته ال--عدة الاولي الا ان يكون خلا بها فيها واقر انه لم يطا فلتاتنف العدة ولا يكون له عليها رجعة في هذه--------- العدة	283	-5526553690676765462	292	483.0	228	414	70.53140258789062	53	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1075	false	-9028130496727361506	117	147	570	720	1456	300	الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل واكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة -----------------------------------------------------------------------------------وقال ابن القاسم مرة اخري انه ان قذف------------ لاعن	1075	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms284	true	2136631837226199210	66	115	321	565	1518	300	الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل فاكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن قا-له ابن القاسم مرة وقاله المخزومي وابن دينار وقالا ان نفي حملا ولم يدع استبراء جلد الحد ولحق به الولد وقال ابن القاسم مرة اخري انه ان قذف او نفي حملا لاعن	284	-5526553690676765462	146	276.5	116	245	59.591835021972656	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1074	false	5651128403655346438	3	90	14	418	1445	300	قال رايت امراتي------ تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم استبرء فانه يلاعن م----الك ولا يلزمه ما اتت به من ولد---- ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه و------مرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان- كان---- يوم الرءية حمل طاهر لا شك فيه فان الولد يلحق به اذا التعن علي الرءية	1074	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms285	true	-4141890559960771149	201	293	937	1366	1404	300	قال رايت امراتي اليوم تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم استبرء فانه يلاعن قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه اذا كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا شك فيه فان الولد يلحق به اذا التعن علي الرءية	285	-5526553690676765462	399	759.5	312	429	93.00699615478516	82	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1081	false	2736841711285317405	181	300	878	1463	1463	300	قال ابن القاسم -اذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا وان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قل---ن الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجت فاقر-به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها فهذا يحد ويلحق به-	1081	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms286	true	-8811546576663257904	27	146	126	710	1465	300	قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد وو--ضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به جميعا وان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة ولم يبن بها حتي اتت----- لستة اشهر من يوم تزوجت فاقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها فهذا يحد ويلحق به	286	-5526553690676765462	574	1110.5	458	591	97.12351989746094	111	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1076	false	-4575374329598711117	269	300	1302	1453	1453	300	نفي ولدا بلعان ثم زنت المراة بعد ذلك ثم استلحق الولد لحق به ولم يحد اذا صارت زانية وتسمية الزاني بها من المدونة من قال رايت فلانا يزني بامراتي لاعن وحد-	1076	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms287	true	-973924846334710054	161	187	761	882	1422	300	نفي ولدا بلعان ثم زنت المراة بعد ذلك ثم اقر ب--الولد لحق به ولم يحد اذ- صارت زانية و----------------------------من قال رايت فلانا يزني بامراتي لاعن وحد	287	-5526553690676765462	116	199.5	92	152	76.31578826904297	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1079	false	8999426111769250056	160	192	826	970	1491	300	قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف و--تجردت له و--ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد	1079	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms287	true	-973924846334710054	75	109	373	521	1422	300	قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف او تجردت له او ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد	287	-5526553690676765462	142	271.0	110	148	95.9459457397461	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1647	false	-1339241003460966878	55	88	245	392	1403	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms287	true	-973924846334710054	224	257	1061	1208	1422	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	287	-5526553690676765462	147	294.0	114	147	100.0	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0972	false	7588731999098427473	175	215	882	1080	1511	300	قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء ف-------لا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم من المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمراة حاءض فلا يطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه يطلق عليه عند الاجل	972	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms288	true	-4527549264069090825	229	269	1105	1301	1443	300	قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين و--غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه اذا حل------- الاجل	288	-5526553690676765462	173	317.5	136	205	84.39024353027344	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0999	false	-3804714326442634066	197	287	989	1415	1471	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم قال لها ذلك ثانية في ذلك الرجل فهي ان حنث طلقتان حتي يريد واحدة ولو كان ذلك في يمين بالله لم يلزمه الا كفارة واحدة الا تري انه لو قال والله والله والله لا اكلم فلانا فكلمه لم يلزمه الا كفارة واحدة ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلمته طلقت ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الموازية ان قال لها ان كلمت انسانا فانت طالق ثم قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق	999	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms289	true	-2508107761093013366	82	182	371	845	1428	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم قال لها ذلك ثانية في ذلك الرجل فهي ان حنث طلقتان حتي يريد واحدة ولو كان ذلك في يمين بالله لم تلزمه الا كفارة واحدة الا تري انه لو قال والله والله والله لا اكلم فلانا فكلمه لم تلزمه الا كفارة واحدة ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلمته طلقت ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماعها 1692 وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق --------------------------------------------------------------------------------------	289	-5526553690676765462	338	559.0	267	560	60.35714340209961	69	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1013	false	-4618014175785309831	188	210	884	994	1412	300	قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته--- فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا ومن	1013	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms289	true	-2508107761093013366	198	221	927	1040	1428	300	قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته لك فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا وان	289	-5526553690676765462	109	211.0	87	113	96.46017456054688	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1021	false	-1883550629122469119	163	186	791	903	1452	300	قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق------ فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وا-----ن قال	1021	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms289	true	-2508107761093013366	174	199	808	931	1428	300	قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق ثلاثا فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها 1693 ومن قال	289	-5526553690676765462	110	206.5	87	123	89.43089294433594	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1015	false	6352930529201039202	62	124	285	573	1405	300	قال---- اذا حملت فانت طالق فلا عبرة بوطءه قبل يمينه ولا يمنع من وطءها مرة واحدة ثم يطلق حينءذ وقد تقدم ان هذا هو رابع الاقوال كان حملت ووضعت من المدونة ان قال لها وهي غير حامل اذا حملت ووضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع حملها ولا ان تحمل وقد قال	1015	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms290	true	-216879812319010786	134	180	617	825	1339	300	قال لها اذا حملت فانت طالق لم-------------------------- يمنع من وطءها مرة واحدة ثم تطلق حينءذ 1699 وان قال ل----------------------------------------------------ها وهي غير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع ------ولا ان تحمل وان قال	290	-5526553690676765462	185	331.5	142	292	63.356163024902344	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1000	false	-2667430749243014019	0	43	0	209	1460	300	الا ان يكون المحلوف عليه رجل------ا فينوي كما وصفنا قبل لان الشء مع غيره غيره مع غيره ومن المدونة ان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي ط------------------------------------------------------الق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي	1000	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	238	282	1080	1299	1384	300	الا ان يكون المحلوف عليه رجلا واحدا فينوي 1706 و--------------------------------------------------ان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي	291	-5526553690676765462	153	269.5	122	269	56.877323150634766	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1001	false	-3297677882243329664	198	232	990	1157	1471	300	قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزم-ه طلقتان ولا ينوي	1001	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	248	282	1131	1299	1384	300	قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي	291	-5526553690676765462	167	329.0	133	168	99.4047622680664	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1012	false	299354337466741973	90	152	389	670	1347	300	ان لم تمطر السماء في وقت كذا فانت طالق البتة قال مالك تطلق عليه الساعة لان هذا من الغيب ولا ينتظره به الي ذلك الوقت لينظر ايكون---- المطر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت لم ترد اليه قال مالك واما ان قال---- ان لم يقدم ابي من وقت كذا فانت طالق فبخلاف ذلك اذ قد يدعي علم قدومه بالخبر ياتيه و--غيره	1012	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	60	121	281	551	1384	300	ان لم تمطر السماء في وقت كذا فانت طالق فانها--------- تطلق عليه حينءذ- لان هذا من الغيب ولا ينتظر- به الي ذلك الوقت لينظر ايكون فيه المطر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت لم ترد اليه--------- واما ان قال لها ان لم يقدم ابي في وقت كذا فانت طالق ف-خلاف ذلك اذ قد يدعي علم قدومه بالخير ياتيه او غيره	291	-5526553690676765462	246	426.5	188	291	84.53607940673828	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0985	false	-4539143316562509806	223	256	1064	1229	1461	300	قال---- انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم دخلتها فلا شء عليه ولو كان انما طلقها واحدة او اثنتين لحنث بدخولها ولان الباقي طلاق ذلك الملك	985	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms292	true	3735443842901086410	114	148	545	712	1403	300	قال لها انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم دخل-ها فلا شء عليه ولو كان انما طلقها واحدة او اثنتين لحنث بدخولها الان -لباقي طلاق ذلك الملك	292	-5526553690676765462	162	306.5	129	169	95.85798645019531	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1024	false	-3429709474946998868	34	81	163	373	1442	300	لم يدر--- طلق اواحدة ام اثنتين ام ثلاثا فهي ثلاث فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعد-- كان خاطبا من الخطاب ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد	1024	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms292	true	3735443842901086410	254	300	1200	1403	1403	300	لم يدر كم طلق -واحدة او اثنتين او ثلاثا فهي ثلاث فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعدها كان خاطبا---------- ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد-	292	-5526553690676765462	196	359.5	152	215	91.16278839111328	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1021	false	-1883550629122469119	163	290	791	1417	1452	300	قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه------ ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقه---------ا ولا يقيم علي---------------------------------------------------------ها وان قال ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك-------------------------- فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر بذلك وهل مطلقا او الا ان تجب بما يقتضي الحنث فيجبر تاويلان وفيها ما يدل لهما عياض ان اجابته بما يطابق يمينه بانها تبغضه فظاهر الكتاب عند بعضهم اجباره لقوله فليفارقها وفرق بعضهم فقال ان قالت لا ابغضك امر ولا يجبر وقد قال في التي حلف عليها ان دخلت الدار فقالت قد دخلت لا يءمر ولا يجبر وبالايمان المشكوك فيها من المدونة من لم يدر بما حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش- الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء	1021	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms293	true	8313435156347108830	26	108	118	518	1394	300	قال لها ان -----دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلت فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي عليه به ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرارها وان قال ------------لها انت طالق ان كتمتني او كذبتني لشء سالها عنه فتخبره فلا يدري اكتمته او كذبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليفارقها بلا قضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يدر بما حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر بذلك ب------غير قضاء	293	-5526553690676765462	225	264.5	172	725	31.034482955932617	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1024	false	-3429709474946998868	81	106	373	486	1442	300	زوج وكذلك بعد ثان وثالث وماءة زوج الا ان يبت طلاقها وهي تحته في اي نكاح كان فتكون ان رجعت اليه علي ملك مبتدا----- وان	1024	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms293	true	8313435156347108830	0	26	0	118	1394	300	زوج وكذلك بعد ثان وثالث وماءة زوج الا ان يبت طلاقها وهي تحته في اي نكاح كان فتعود ان رجعت اليه علي ملك مبتدا 1710 وان	293	-5526553690676765462	111	213.0	86	118	94.06779479980469	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0982	false	442187520658341324	35	74	180	354	1495	300	قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق ------لزمه ان- امكن ان يحيا لما ذكر--------- فان خشي العنت----------- ولم يجد ما يتسري به فله ان يتزوج ولا شء عليه ولو -------------------------------ضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه	982	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms294	true	-5346044470799681682	246	297	1120	1350	1361	300	قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق فذلك يلزمه اذا امكن ان يحيا -ما اجل من الاجل فان خشي العنت في التاجيل ولم يجد ما يتسرر به فله ان ينكح- ولا شء عليه وان قال الي ماءتي سنة او كان شيخا فضرب اجلا يعلم انه لا يبلغه	294	-5526553690676765462	162	254.5	123	232	69.82758331298828	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0986	false	5313667614164076360	277	300	1295	1416	1416	300	قال لزوجته كل امراة اتزوج عليك طالق ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق المحلوف لها واحدة فانقضت عدتها ثم تزوجها ثم تزوج عليها اجنبية او تزوج الاجنبية-	986	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms295	true	4781904966769617632	115	163	539	781	1432	300	قال لزوجته كل امراة اتزوج عليك طالق فطلق المحلوف لها ثلاثا ثم تزوج امراة ثم تزوج المحلوف لها بعد زوج او تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها فلا شء عليه فيهما واما ان طلق المحلوف لها واحدة فانقضت عدتها ثم تزوجها ثم تزوج عليها اجنبية او تزوج الاجنبية	295	-5526553690676765462	119	222.0	97	242	49.173553466796875	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0987	false	-2214713157573997158	0	40	0	190	1445	300	ثم تزوجها هي عليها فان الاجنبية تطلق----- في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه وان ادعي نية------- لان قصده ان لا يجمع بينهما	987	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms295	true	4781904966769617632	163	206	781	982	1432	300	ثم تزوجها هي عليها فان الاجنبية تطلق عليه في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه -ان ادعي نية في ذلك لان قصده ان لا يجمع بينهما	295	-5526553690676765462	189	358.0	149	202	93.5643539428711	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0997	false	-5816873479861912706	256	300	1221	1442	1442	300	قال لرجل اخبر زوجتي بطلاقها او ارسل اليها بذلك رسولا وقع الطلاق حين قوله للرسول بلغها الرسول او لم يبلغها ذلك و--كتمها وان كتب اليها بالطلاق ثم حبس كتابه فان كتبه مجمعا علي الطلاق لزمه حين كتبه وان كان ليشاور نفسه ثم بدا له-	997	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms296	true	-3830639257384458368	161	203	795	1006	1450	300	قال لرجل اخبر زوجتي بطلاقها او ارسل اليها بذلك رسولا وقع الطلاق حين قوله للرسول بلغها الرسول------------- ذلك او كتمها وان كتب اليها بالطلاق ثم حبس كتابه فان كتبه مجمعا علي الطلاق لزمه حين كتبه وان كان ليشاور نفسه ثم بدا له	296	-5526553690676765462	207	391.5	167	224	92.41071319580078	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0998	false	-317122240852027841	0	36	0	166	1455	300	فذلك له ولا يلزمه طلاق قال ابن القاسم ولو اخرج الكتاب من يده عازما وقد كتبه غير عازم لزمه حين اخرجه من يده وان كان اخرجه غير عازم فله رده ما لم يبلغها فان بلغهج لزمه	998	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms296	true	-3830639257384458368	203	235	1006	1153	1450	300	فذلك له ولا يلزمه طلاق--------------- ولو اخرج الكتاب من يده عازما وقد كتبه غير عازم لزمه حين اخرجه من يده و----ان اخرجه غير عازم فله رده ما لم يبلغها وان بلغها لزمه	296	-5526553690676765462	145	270.0	113	166	87.34939575195312	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0962	false	1122265436066670388	30	137	158	699	1503	300	الوصية -------لمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها ترثه ولا يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو طلقها------------------------ كل------- منهم في مرضه ورثت الجميع ولو كان---------ت زوجا لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول من المدونة من طلق في مرضه واحدة يملك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرجعة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في مرضه الثاني فترثه -ان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث	962	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms298	true	-3285163733244203635	105	220	503	1058	1418	300	الوفاة 1734 والمطلقة في المرض لو- تزوجت ازواج--------------------------------------------------------------ا كل يطلقها في مرضه لورثت كل من مات منهم وان-------------------- كانت الان تحت زوج و--------------------------------------------------------------------------------------------------من طلق في مرضه واحدة ثم صح ثم مرض فمات من المرض الثاني ورثته ان مات وهي في العدة وان كان طلاقه اياها البتة لم ترثه وان مات في عدتها اذا صح فيما بين ذلك صحة بينة وان طلقها واحدة في مرضه-------- ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في مرضه الثاني فترثه وان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث	298	-5526553690676765462	337	564.0	269	744	45.29570007324219	60	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1025	false	5371696727630986192	164	233	815	1162	1500	300	شهد احدهما بتطليقة والاخر بثلاث لزمه- طلق------ة وحلف علي البتات فان نكل طلقت عليه البتة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف لا بفعلين من المدونة قال مالك -ان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ان ---لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق علي-----------------------ه لاختلافهما وعبارة الكافي ---------------------------------------------------------------ان شهد احدهما انه علق طلاقها بفعل وانه فعله----- وشهد الاخر انه	1025	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms300	true	-63106573626420866	187	272	946	1363	1500	300	شهد احدهما بتطليقة والاخر بثلاث لزمته طلقة واحدة وحلف علي البتات فان نكل طلقت عليه البتة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي ------------------------------يحلف وان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ا--لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف به ان لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه ويلزم الزوج اليمين انه لم يطلق فان نكل سجن كما ذكرنا وفي قول مالك الاول اذا نكل طلقت عليه وكذلك الحرية في هذا وان شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه	300	-5526553690676765462	264	464.5	209	449	58.79732894897461	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1026	false	-3822979344202514059	23	47	111	232	1515	300	شهد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا انسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن	1026	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms300	true	-63106573626420866	147	171	747	867	1500	300	شهد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا -نسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن	300	-5526553690676765462	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1024	false	-3429709474946998868	227	290	1072	1394	1442	300	شهد احد-----هما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام او بالثلاث لزمته --ثلاث قال مالك ----------------------------اذا اختلفت الالفاظ في الشهادة وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة واما مسالة من شهد عليه واحد بتعليقه علي دخول دار في رمضان واخر في ذي الحجة ففي المدونة قال مالك ان شهد -احدهما --------------------انه قال في رمضان ان دخلت --دار عمرو بن العاصي فامراتي طالق وشهد --الاخر انه	1024	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	83	132	397	651	1501	300	شهد عليه احدهما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام او بالثلاث لزمته الثلاث وكذلك واحد بخلية واخر ببرية او باءن واذا اختلفت الالفاظ----------- وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة 1745 و------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد واحد انه طلق البتة وشهد اخر انه قال--------- ان دخلت الدار فانت------------------ طالق وشهد هو واخر انه	301	-5526553690676765462	167	221.0	133	382	43.71727752685547	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1025	false	5371696727630986192	0	93	0	445	1500	300	بعد ذي الحجة طلقت عليه واما مسالة من شهد عليه شاهد بانه دخل في رمضان وشهد اخر انه دخلها في ذي الحجة او بكلامه في السوق والمسجد ففي المدونة ان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراته طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه كمن حلف-------- ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود	1025	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	14	81	65	388	1501	300	بعد ذي الحجة طلقت عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدا عليه جميعا -------------انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص- فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه كمن حلف بالطلاق ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حد- من الحدود	301	-5526553690676765462	313	582.5	247	453	69.09492492675781	60	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1026	false	-3822979344202514059	0	97	0	485	1515	300	شهد علي فعل وهذا علي اقرار وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة من المدونة قال ابن القاسم ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------هد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا انسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن وقال ابن المواز لا يمين عليه وقال ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب طلاق جميعهن وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث من المدونة قال ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه بالطلاق قال ابو	1026	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	137	191	673	932	1501	300	شهد علي فعل وهذا علي اقرار 1746 وكذلك---------------------------------------------------------------------- ان شهد احدهما انه طلقها علي عبدها فلان وشهد الاخر انه طلقها علي الف درهم فقد اختلفا فلا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه-------- قال ابن	301	-5526553690676765462	158	114.0	123	575	27.478260040283203	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1020	false	8142834763403866831	93	234	428	1103	1416	300	اقر انه يفعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه --فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء ابن يونس لان الاول انما حلف بالطلاق انه كذب فيما اقر به فلا تطلق عليه امراته ويحلف بالله انه كذب والثاني اقر انه حنث في يمينه بالطلاق فوجب ان يطلق عليه قال ابن القاسم فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها -----بينه وبين الله------- ولم يسع امراته----------- ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تحد بينة ولا سلطان------------ا فهي كمن طلقت----- ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة ولا تنفعها مدافعته ولا يمين عليه الا بشاهد	1020	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms302	true	2939812831600627605	40	153	186	720	1446	300	اقر انه -فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه ان قد فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله عز وجل ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا -----------الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا يفرق بينهما فهي كمن طلقت عليه ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا---- كارهة ولا ينفعها مرافعته ولا يمين عليه الا بشاهد	302	-5526553690676765462	487	904.0	384	717	67.9218978881836	96	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2054	false	2117774491861809625	270	300	1383	1540	1540	300	اقامت امراة بطلاقها شاهدا واحدا او امراتين ممن تجوز شهادتهم----ا في الحقوق منع الزوج------- منها حتي يحلف قال مالك فان نكل طلقت عليه مكانها وعدتها من يوم الحكم وروي عنه-	2054	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms303	true	-3842474494120045037	7	37	36	184	1480	300	اقامت-------------- شاه------دا او امراتين ممن تجوز شهادتهما لها في الحقوق حلف الزوج او منع منها حتي يحلف قال مالك فان نكل طلقت عليه مكانه- وعدتها من يوم الحكم وروي عنه	303	-5526553690676765462	133	224.0	107	169	78.69822692871094	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1037	false	-6670873680162349796	156	209	747	998	1456	300	طلق امراته تطليقة يملك بها الرجعة----- ثم قبلها في العدة او لامسها بشهوة او جامع في الفرج او فيما دون الفرج او جردها او نظر اليها او الي فرجها ايكون ذلك رجعة قال قال مالك------------ ان وطءها في العدة ينوي بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فذلك رجعة وان لم ينو ذلك فليست برجعه	1037	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms304	true	1962371101529527544	29	84	140	401	1440	300	طلق امراته تطليقة يملك---- الرجعة فيها ثم قبلها في عدتها او لامس ل--شهوة او جامع في الفرج او فيما دون الفرج او جردها او نظر اليها او الي فرجها ايكون ذلك رجعة قال قال مالك وعبد العزيز ان وطءها في العدة ينوي بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رج-عة وان لم ينو ذلك فليست برجعة	304	-5526553690676765462	231	426.5	181	268	86.19403076171875	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1040	false	3946768547703259538	30	65	141	307	1524	300	قال اشهب -ان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فيكون	1040	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms305	true	-8160738024177931579	265	300	1319	1484	1484	300	قال اشهب وان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته لم- يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فتكون-	305	-5526553690676765462	161	307.0	127	167	96.40718841552734	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1041	false	-4424869824185862163	63	111	300	546	1510	300	اسقطت فذلك لا يخفي علي جيرانها و----الشان تصديقها بغير يمين وان بعد يوم من طلاقها او اقل ولا ا--------نظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن وان القت دما او مضغة او شيءا يستيقن---------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون به الامة ام ولد	1041	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms305	true	-8160738024177931579	183	250	916	1246	1484	300	اسقطت فذلك لا يخفي عن- جيرانها ولكن الشان تصديقها بغير يمين وان بعد يوم من طلاقه -او اقل او اكثر ولا ينظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن ولو رجعت فقالت كنت كاذبة لم تصدق وبانت باول قولها لان ذلك داعية الي اجازة نكاح بغير صداق ولا ولي وتنقضي العدة بما اسقطت المراة مما يعلم النساء انه ولد من مضغة او علق--------------------------ة وتكون به الامة ام ولد	305	-5526553690676765462	169	264.5	133	358	47.206703186035156	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1038	false	-8390825760315691240	26	103	129	531	1518	300	المدونة ان طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجاعها وادعي الوطء واكذبته فلا عدة عليها ولا رجعة له اللخمي تثبت الرجعة بالخلوة وتصادقهما علي الاصابة ولو كانت خلوة زيارة وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذا باقرارهما اشهب ان اقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها من غير ان يعلم بها خلوة لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ب--بناء معلوم ولتعتد ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان كذبت---ه فلا	1038	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms306	true	-7043421155605066010	31	77	131	364	1508	300	القاسم وان طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجاعها وادعي الوطء واكذبته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها------------------------ لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس له بناء معلوم ولتعتد ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان لم تصدقه فلا	306	-5526553690676765462	218	384.5	175	407	53.562652587890625	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0931	false	6689849522269837074	261	295	1292	1460	1489	300	باراته علي المتاركة او خالعته علي ان اعطته عبدا او مالا----- قبل البناء لم تتبع-----ه بنصف المهر و-ان قبضت-----ه ردته وقلنا ذلك في المتاركة بغير شء فاذا ردت كان ابعد--- ان ترجع بشء و---قاله	931	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms308	true	2206807684642176027	104	143	531	721	1455	300	باراته علي المتاركة او خالعته علي ان اعطته عبدا او مالا وذلك قبل البناء فليس لها اخذه بنصف الصداق وان قبضت جميعه ردته وقلنا ذلك في المتاركة بغير شء فاذا ردت كان ابعد من ان ترجع بشء وان قالت	308	-5526553690676765462	155	268.0	123	190	81.57894897460938	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0967	false	-7603073574909555120	249	300	1270	1498	1498	300	قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك قيل فا-ن قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق------ هل ذلك لها متي--- اعطته قال قال مالك اذا قال لها امرك بيدك متي شءت او الي اجل فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا-	967	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms308	true	2206807684642176027	199	252	993	1231	1455	300	قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك قيل فاذا قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا هل ذلك لها متي ما اعطته قال قال مالك ا-ن قال لها امرك بيدك متي شءت او الي اجل فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا	308	-5526553690676765462	225	419.5	175	239	94.14225769042969	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0958	false	7531778993776817361	79	186	384	910	1465	300	كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله قال ابن القاسم وان صالحها علي ان اخرته بدين لها عليه الي اجل فالخلع جاءز ولها اخذ المال حالا وخروجها من مسكنها المتيطي لا يجوز ان يتفقا علي ان تخرج من داره وتعتد في سواه فان وقع ذلك نفذ الخلع وصرفها الامام الي داره واعتدت فيها دون شء وتعجيله لها ما لا يجب قبوله من المدونة ان كان لاحدهما علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجي---------له جاز الخلع ورد الدين الي اجله ابن يونس وقال غيره ان كان الدين ع----ليه وهو عين له تعجيله قبل محله فذلك جاءز وان	958	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms309	true	1143088630352003064	265	298	1285	1442	1450	300	كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحدهما علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله و قيل ان -------------كان الدين لها عليه وهو عين له تعجيله قبل محله فليس بخلع وهو	309	-5526553690676765462	126	221.0	98	539	23.376623153686523	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0965	false	-184943034775877485	224	283	1110	1424	1519	300	قول مالك وابن القاسم ونص المدونة --ان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط عليها الزوج نفقة نفسه سنة او سنتين ثم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما اناف علي الحولين من نفقة الولد ولا ما اشترطه الزوج من نفقة نفسه وقال المخزومي يلزمها نفقة الزوج ونفقة الولد بعد الحولين كالخلع بالغرر	965	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms310	true	-9203539963808048027	143	200	704	988	1489	300	قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك 1797 وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او --شرط عليها الزوج نفقة نفسه سنة او سنتين تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما -ناف علي الحولين من نفقة الولد ولا ما شرط ال---زوج من نفقة نفسه وقال المخزومي يلزمها جميع ذلك-------------------------- كالخلع بالغرر	310	-5526553690676765462	247	430.0	195	316	78.16455841064453	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0965	false	-184943034775877485	9	45	44	219	1519	300	خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك فان ماتت------------------- كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك	965	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms310	true	-9203539963808048027	111	150	539	733	1489	300	خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك فان ماتت قبل استكمال الرضاع كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك	310	-5526553690676765462	175	338.0	139	194	90.20618438720703	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0964	false	7579943878384640843	75	99	377	490	1467	300	خالعها علي مال ثم تبين انه--- قد ابتها قبل ذلك او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------نكشف ان بالزوج جنونا او جذاما فالخلع ماض وترجع عليه بما اخذ منها	964	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms311	true	-9183355539556145724	49	95	234	449	1462	300	خالعها علي مال ثم تبين له انه قد ابتها قبل ذلك او حلف بطلاقها البتة الا يخالعها او انه قد نكحها وهو محرم او انها اخته من الرضاعة او ما يقران عليه او انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما فالخلع ماض وترجع عليه بما اخذ منها	311	-5526553690676765462	109	214.0	85	215	50.69767379760742	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0999	false	-3804714326442634066	141	163	722	827	1471	300	اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم فان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزمه الطلاق الثاني	999	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms311	true	-9183355539556145724	25	47	120	225	1462	300	اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم وان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزمه الطلاق الثاني	311	-5526553690676765462	104	207.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0961	false	1123605165335137489	74	117	387	596	1484	300	ابن يونس -اذا زوج الوصي يتيمه وهو بالغ سفيه بامره او زوج السيد عبده البالغ بغير امره وذلك جاءز عليه او زوج ابنه او يتيمه قبل البلوغ ثم بلغ سفيها لم تجز المباراة عن واحد من هءلاء بغ--ير اذنه-------------------------- ولا يكرهون علي الطلاق	961	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms312	true	8863674403121122755	29	77	139	368	1461	300	-بعد زوج واذا زوج الوصي يتيمه --البالغ----- بامره او زوج السيد عبده البالغ بغير امره فذلك جاءز عليه او زوج ابنه او يتيمه قبل البلوغ ثم بلغ سفيها لم تجز المباراة عن -احد من هءلاء من غير اذنه لنه ممن يلزم طلاقه ان طلق ولا يكرهون علي الطلاق	312	-5526553690676765462	189	334.0	149	238	79.4117660522461	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0961	false	1123605165335137489	140	232	711	1145	1484	300	من ملك امراته في مرضه باءنا او خالعها او كان الطلاق في مرضه باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان مات من ذلك المرض ونص المدونة ان جعل امرها بيد رجل يطلق متي شاء فلم يطلق حتي مرض الزوج فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه لطلاق يترثه كما ترثه المفتدية في مرضه كمخيرة ومملكة فيه من المدونة ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه------------ فانه لا يرثها ان ماتت و---ترثه هي ان مات من ذلك المرض لان الطلاق جاء من قبله	961	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms313	true	-6773623659447338975	61	95	270	425	1403	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه--- ان مات من ذلك المرض لان الطلاق جاء من قبله	313	-5526553690676765462	140	107.5	110	449	31.180400848388672	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0963	false	-7145294487512877728	52	110	271	554	1534	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولا-يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها ف--اقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولا الاكثر والاقل وروي--------------------------------------------- عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت وان	963	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms313	true	-6773623659447338975	98	164	438	748	1403	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما-لها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم و--------لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز فاما علي مثل ميراثه منها او اقل فجاءز ولا يتوا------------رثان قال ابن نافع يلزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك الا قدر ميراثه مثل ما فسر ابن القاسم 1812 قال ابن نافع عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت وقد	313	-5526553690676765462	210	360.0	165	331	63.44410705566406	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1153	false	-7724463191156847430	185	207	930	1032	1505	300	-عتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانته----- الا ان تباع فيظعن بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او	1153	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms315	true	7013156134022192873	251	273	1242	1346	1474	300	اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن---- الي غير بلد الاب فالاب احق به او	315	-5526553690676765462	95	168.5	74	108	87.96295928955078	18	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1156	false	3570848941907475703	156	197	831	1037	1542	300	اذا طلقت و--المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما لهم---ا من الحضانة---- للمسلمة ان كانت كل واحدة منهما في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير فان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها	1156	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms315	true	7013156134022192873	200	241	993	1193	1474	300	اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما فان لها من الحضانة كما للمسلمة ان كانت--------------- في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير فان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها	315	-5526553690676765462	187	341.5	149	215	86.97674560546875	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1150	false	2037378354141936553	54	87	270	434	1517	300	الولد الملء نفقة ابويه الفقيرين ولو كانا---------- كافرين والولد صغير او كبير ذكر او انثي كانت البنت متزوجة ام لا وان كره زوج الابنة وكذلك من مال يوهب للولد او يتصدق به عليه	1150	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms316	true	1299147164532081573	152	186	764	934	1478	300	الولد الملء نفقة ابويه الفقيرين---- كانا مسلمين او كافرين والولد صغير او كبير ذكر او انثي كانت البنت متزوجة ام لا وان كره زوج الابنة وكذلك من مال يوهب للولد او يتصدق به عليه	316	-5526553690676765462	160	304.0	128	174	91.95402526855469	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1082	false	5455924922961391404	196	276	1005	1404	1522	300	المسلم لزوجته الكتابية كطلاق الحرة المسل------------------------------مة وتجبر ---علي العدة منه اذا بني بها طلق او مات----- وان مات عنها ذمي بعد البناء فلا ينكحها مسلم الا بعد ثلاث حيض استبراء وان مات عنها الذمي او طلقها قبل البناء فلا عدة عليها وينكحها المسلم ان احب مكانه ومن المدونة ايضا ليس علي من لا يوطا مثلها لصغرها عدة ومن المدونة ايضا عدة من فيها بقية رق في الطلاق وهي----- ممن لا تحيض لصغ---------ر ومثلها يوطا وبني بها زوجها ثلاثة اشهر قال	1082	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms320	true	-6826552792281302051	23	104	109	510	1488	300	المسلم لزوجته الكتابية كطلاق الحرة المسلمة وعدتها منه كعدة الحرة المسلمة وتجبر هي علي العدة منه اذا بني بها طلق او مات 1844 وان مات عنها ذمي بعد البناء فلا ينكحها مسلم الا بعد ثلاث حيض استبراء وان مات عنها الذمي او طلقها قبل البناء فلا عدة عليها وينكحها المسلم ان احب مكانه 1845 وعدة الامة وام الولد و-----------------------------------------------من فيها بقية رق في الطلاق اذا كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر ومثلها يوطا وقد دخل ب---ها ثلاثة اشهر وان	320	-5526553690676765462	308	540.0	245	451	68.29268646240234	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1089	false	6956216925180738126	165	212	804	1036	1494	300	لم تحض--- قبل الطلاق او الياءسة تري احداهما الدم بعد ما اخذت في العدة بالاشهر --ترجع لعد---ة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفن----ا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه حيض وان قلن ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين -----------------------------تمادت بالاشهر	1089	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms320	true	-6826552792281302051	204	258	998	1259	1488	300	لم تحض قط قبل الطلاق او الياءسة تري-------- الدم بعد-ما اخذت في --عدة -الاشهر فلترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا هذا ان قلن النساء فيما راته الياءسة انه حيض فان قلن ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن ذلك حيضا وتمادت بالاشهر	320	-5526553690676765462	214	365.0	169	273	78.38827514648438	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1091	false	-4037279733923545772	25	71	133	368	1482	300	المسلم لزوجته الكتابية كطلاق الحرة المسل------------------------------مة وتجبر--- علي العدة منه اذا بني بها طلق او مات----- وان مات عنها ذمي بعد البناء فلا ينكحها مسلم الا بعد ثلاث حيض استبراء وان مات عنها الذمي او طلقها قبل البناء فلا عدة ف-يها وينكحها المسلم ان احب مكانه	1091	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms320	true	-6826552792281302051	23	76	109	383	1488	300	المسلم لزوجته الكتابية كطلاق الحرة المسلمة وعدتها منه كعدة الحرة المسلمة وتجبر هي علي العدة منه اذا بني بها طلق او مات 1844 وان مات عنها ذمي بعد البناء فلا ينكحها مسلم الا بعد ثلاث حيض استبراء وان مات عنها الذمي او طلقها قبل البناء فلا عدة عليها وينكحها المسلم ان احب مكانه	320	-5526553690676765462	234	446.0	188	274	85.40145874023438	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1092	false	2127100187590678288	208	293	1048	1448	1485	300	طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم ط-لق اذا -قامت علي الطلاق بينة وان لم يكن علي ذلك بينة الا ان الزوج لما قدم قال--- كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره ابن يونس لانها حق لله فلا يصدق في اسقاطها قال مالك ولا رجعة له ----------------اذا تمت العدة من يوم دعواه ولا يرثها لانه اقر انها بانت منه قال مالك وترثه هي في العدة المءتنفة لانها في ظاهر الحكم معتدة من طلاق رجعي ول--------ا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقها قبل علمها لانه فرط	1092	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms321	true	1679824208300409146	141	210	683	1011	1466	300	طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم ط لق اذا اقامت علي الطلاق بينة وان لم تكن علي ذلك بينة الا انه----- لما قدم قال قد كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره ---------------------------------------------------ولا رجعة له فيما دون الثلاث اذا تمت العدة من يوم اقراره----------------------------------------- وترثه ---في العدة المءتنفة ولا يرثها وان كان الطلاق بتاتا لم يتوارثا بحال ولا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقه- قبل علمها لانه فرط	321	-5526553690676765462	253	383.5	196	429	58.97435760498047	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1095	false	5764307566077975978	0	108	0	547	1580	300	وشبهه مما لا يختمر في راسها وسمع القرينان ان مات زوجها اتنقض مشطها قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع ابن رشد ان كانت امتشطت بطيب وجب عليها غسله ابن عرفة هذا خلاف نقل عبد الحق اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب فانه يجب عليه غسله واستحدادها ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها اشهب لا باس ان تستحد ولا تدخل الحمام ولا تطلي بالنورة ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا المتيطي لا تكتحل الحاد الا من ضرورة فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار وعبارة المدونة لا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر	1095	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms322	true	-4233951624904532779	106	127	493	585	1437	300	وشبهه مما لا يختمر في راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر	322	-5526553690676765462	89	172.0	69	547	16.270566940307617	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1122	false	5196744628549177375	111	152	582	781	1512	300	اربعة اشهر وعشرا مع حيضة قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينهما وان كان بينهما اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواء فعليها اربعة اشهر وعشر فقط	1122	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms322	true	-4233951624904532779	201	231	972	1121	1437	300	اربعة اشهر وعشرا مع حيضة قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال--------------------- وان كان بينهما اقل من شهرين وخمس ليال----------------------------- فعليها اربعة اشهر وعشر فقط	322	-5526553690676765462	149	267.0	119	199	74.87437438964844	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1114	false	7617224803420239107	184	300	926	1455	1455	300	اعتدت ام الولد من وفاة زوجها----- فلم يطاها --سيدها حتي مات او كان غاءبا ببلد فعلم انه لم يقدم منه بعد وفاة الزوج فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج ثم اتت بولد---- يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد للحق به في حياته وبعد وفاته الا ان يقول السيد قبل موته لم امسها بعد موت زوجها فلا يلحق به وكل ولد جاءت به ام ولد لرجل او امة----- اقر بوطءها لمثل ما يلد له النساء وهو خمس سنين فادني فهو بالسيد لاحق وتكون به الامة ام ولد اتت--- في حيا-----ته او بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي السيد في حياته الاستبراء فينتفي منه بلا- لعان لان ملك-	1114	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms323	true	1902587747619005914	96	211	462	986	1413	300	اعتدت ام الولد من وفاة زوجها وحلت فلم يطاها السيد-- حتي مات او كان غاءبا ببلد يعلم انه لم يقدم منذ و----فاة الزوج فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج ثم اتت بولد لها يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد الحق به في حياته وبعد -موته الا ان يقول السيد قبل موته لم امسها بعد موت زوجها فلا يلحق به وكل ولد جاءت به ام ولد----- او امة لرجل اقر بوطءها لمثل ما يلد له النساء------------------- فهو بالسيد لاحق وتكون به الامة ام ولد اتت به في حياة السيد او بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي السيد في حياته الاستبراء فينتفي منه بغير لعان لان ملك	323	-5526553690676765462	488	884.0	379	555	87.92792510986328	100	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1120	false	4178286741150578261	119	152	574	756	1519	300	طلقت بخلع وتزوجت في العدة ودخل بها الثاني قال مالك يفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح الثاني فيجزءها عن الزوجين وان كانت عدتها بالشهور اجزاها منهما جميعا ثلاثة اشهر مستقبلة	1120	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms324	true	1424587032453365289	11	43	48	224	1441	300	طلقت بخلع فتزوجت في العدة ودخل بها الثاني قال مالك يفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح الثاني فتجزيها عن الزوجين وان كانت عدتها بالشهور اجزاها منهم------ا ثلاثة اشهر مستقبلة	324	-5526553690676765462	173	335.5	141	182	95.05494689941406	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1121	false	-2831971516917949813	62	108	331	561	1595	300	الاول فترد اليه وان ولدت الاولاد- من الثاني -----------------------------------------ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك اما ب--ثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1121	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms324	true	1424587032453365289	68	123	351	621	1441	300	الاول في عدة الاخر- ولدت --اولادا من الثاني اذ لا حجة لها باجتهاد امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	324	-5526553690676765462	205	363.0	162	274	74.81752014160156	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1090	false	-2220365612342391192	44	121	236	621	1500	300	الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك--------------------------- جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي -----------هذه المسالة سبعة اقوال وفيها لو تزوجت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت من المدونة من نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد--- الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا	1090	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms325	true	8732037097581311592	11	110	60	548	1462	300	الا ان تستراب بعد ذلك فتنتظر حتي تذهب ريبتها فان تمادت بها الريبة جلست ما بينها وبين خمس سنين فما وضعت بعد ذلك لم يلحق بالزوج وان اتت به بعد ذلك بشهرين او ثلاثة وتحد المراة وان مضي لهذه المطلقة خمس سنين غلا خمسة اشهر ولم تقر الا بانقضاء العدة ثم تزوجت فان قالت انما تزوجت بعد العدة وزوال الريبة صدقت ولا تنكح مسترابة البطن الا بهد زوال البطن او بعد خمس سنين فان نكحت قبل الخمس س-------------------------------------------------------------------------------------نين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد من الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا	325	-5526553690676765462	173	254.0	134	573	30.191972732543945	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1082	false	5455924922961391404	146	192	758	983	1522	300	تصادق الزوجان بعد الخلوة ب--النكاح الفاسد او الصحيح علي نفي المسيس لم تسقط----- العدة بذلك لانه لو كان ولد الثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان فلا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء وقيل-------- لا تعاض	1082	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms326	true	-6323054118369647971	80	127	367	591	1424	300	تصادق الزوجان بعد الخلوة في النكاح الفاسد---------- علي نفي المسيس لم تسقط بذلك العدة -----لانه لو كان ولد -لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء وقد قيل انها لا تعاض	326	-5526553690676765462	205	365.0	162	240	85.41666412353516	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1090	false	-2220365612342391192	243	268	1224	1342	1500	300	فسخ من نكاح فاسد او ذات محرم او المنعي لها تنكح او امة بغير اذن السيد فالعدة في ذلك كله كعدة------- الصحيح ويعتددن في بيوتهن	1090	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms326	true	-6323054118369647971	52	78	232	357	1424	300	فسخ من نكاح فاسد او ذات محرم او المنعي لها تنكح او امة بغير اذن السيد فالعدة في ذلك كله كعدة النكاح الصحيح ويعتددن في بيوتهن	326	-5526553690676765462	118	230.0	93	125	94.4000015258789	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1102	false	-1803694578713984129	159	237	789	1171	1508	300	يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقده او يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم صحة موته وفي الموازية وترثه حينءذ زوجته هذه التي ضرب لها الاجل واعتدت ولم تتزوج ابن يونس لانه لو اتي لكانت علي زوجيتها معه قال مالك في المدونة وان مات للمفقود ولد وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات الابن و----ورث	1102	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms327	true	5946393305601880907	220	273	1080	1326	1455	300	يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته يومءذ لا يوم فقد- او يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم صحة موته وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات له----- ولد وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات الابن ولا اورث	327	-5526553690676765462	237	447.5	185	386	61.398963928222656	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2325	false	4384632404478570726	45	88	222	426	1551	300	يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزم-ن ما-لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقد وا-----------------------------------------ن مات له ولد وقف ميراثه منه -ان اتي اخذه وان موت بالتعمير و--ذلك الي ورثة الابن يوم مات------ ولا ا-رث الاب بالشك	2325	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms327	true	5946393305601880907	220	275	1080	1337	1455	300	يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته يومءذ لا يوم فقد او يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم صحة موته وان مات له ولد وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات الابن ولا اورث الاب بالشك	327	-5526553690676765462	198	351.0	155	257	77.04280090332031	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1083	false	6378198317160287261	3	27	15	134	1473	300	امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره قال ابن القاسم واما--- المجبوب فان كان لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1083	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms328	true	-2723721777268575857	267	289	1278	1392	1445	300	امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذلك وان كان المجبوب-------- لا يمس امراته فلا عدة عليها من	328	-5526553690676765462	97	165.5	77	122	79.50819396972656	17	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1090	false	-2220365612342391192	272	300	1363	1500	1500	300	علم بعد وفاة الزوج بفساد نكاحها وانه ممن لا يقران عليه فلا عدة عليها ولا احداد وعليها ثلاث حيض استبراء ان كان قد بني بها ويلحقه ولدها ولا-	1090	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms329	true	1553299798151993237	35	63	160	297	1508	300	علم بعد وفاة الزوج بفساد نكاحه- وانه مما لا يقران عليه فلا عدة عليها ولا احداد وعليها ثلاث حيض استبراء ان كان قد بني بها ويلحقه ولدها ولا	329	-5526553690676765462	135	259.0	108	138	97.82608795166016	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1105	false	-412213064985483775	85	126	430	637	1496	300	علي رفض سكني موضعه ف--------------------------مات في مسيرهما وهي اقرب الي الموضع الاول او الثاني فلها المشي ا-لي ايتهما شاءت او------------------------------------------ المقام بموضع موته او تعدل الي حيث شاءت فتتم هنالك عدتها لانه مات ولا قرار لها وهي كمعتدة اخرجها اهل الدار	1105	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms330	true	2816061204910972778	226	282	1123	1396	1493	300	علي رفض سكني موضعه اعتدت بموضع نقلها اليه وان مات في الطريق -وهي اقرب الي الموضع الاول او الثاني فلها المسير الي اي-هما شاءت ان كان قريبا وان بعد فلا تمض الا مع ثقة ولها المقام بموضع موته او تعدل الي حيث شاءت فتتم هنا-ك عدتها لانه مات ولا قرار لها وهي كمعتدة اخرجها اهل الدار	330	-5526553690676765462	193	335.0	154	276	69.92753601074219	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1083	false	6378198317160287261	104	146	515	715	1473	300	من المدونة ا------ن خلا بها--------------- في بيت اهلها ف--طلقها ثم قال لم ا---فصدقته او كذبته فالقول قوله في طرح السكني كما اقبله في نسف الصداق وعليها العدة لهذه الخلوة و---------------------------ان لم يعلم له بها خلوة فلا عدة ------في طلاق وان ادعي المسيس	1083	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms331	true	1607279350969783891	233	286	1175	1432	1495	300	ما للمسلمة 1891 ومن خلا بصغيرة يجامع مثلها في بيت اهلها ثم طلقها ف--قال لم اطا فصدقته او كذبته فالقول قوله في طرح السكني كما اقبله في نصف الصداق وعليها العدة وحيث يجب جميع الصداق يجب السكني الا انه ان لم يعلم له بها خلوة فلا عدة عليها في طلاق وان ادعي المسيس	331	-5526553690676765462	175	281.0	135	259	67.56756591796875	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1140	false	-1977402781629661510	117	147	578	710	1469	300	سكني علي معدم في عدة ولا نفقة في حمل الا ان ييسر في حملها فتاخذه بنفقته ما بقي وكذلك السكني وان وضعت قبل يسره فلا نفقة لها في شء من	1140	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms333	true	-2525196613904786370	61	90	299	427	1519	300	سكني علي معدم في عدة ولا نفقة--- حمل الا ان يوسر في حملها فتاخذه بنفقة- ما بقي وكذلك السكني وان وضعت قبل يسره فلا نفقة لها في شء من	333	-5526553690676765462	126	239.0	97	132	95.45454406738281	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1128	false	1544771040953475805	64	85	317	419	1541	300	قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي------ ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها	1128	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms335	true	-5832107174971243664	251	273	1231	1339	1492	300	قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي فلانة ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها	335	-5526553690676765462	102	196.5	81	108	94.44444274902344	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1152	false	-5035951340372264557	55	148	283	722	1437	300	ذات الزوج علي -رضاع ولدها بلا اجر الا ان تكون ممن لا ترضع لشرفها فذلك علي الزوج قال والرضاع عليها ان كانت طلقت فيه طلاقا رجعيا اذا كانت ممن يرضع مثلها ما لم تنقض العدة فاذا انقضت او كان الطلاق باءنا وان لم تنقض العدة فعلي الاب اجر الرضاع اللخمي لذات الشرف رضاع ولدها باجر الا ان لا يقبل غيرها قال مالك ان مات الاب وللصبي مال فللام ان لا ترضعه ويستاجر له من يرضعه من ماله الا ان لا يقبل غيرها فتجبر ان ترضعه باجر-- من ماله قال مالك وان لم يكن	1152	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms336	true	-4828695779274482055	239	300	1235	1518	1518	300	ذات الزوج علي ارضاع ولدها بلا اجر الا ان تكون ممن لا ترضع لشرفها فذلك علي الزوج و-----------------ان كان لها لبن ولو مرضت التي------------------ مثلها ترضع او انقطع درها فالرضاع علي الزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الاب وللصبي مال فلها- ان لا ترضعه وتستاجر له من يرضعه من ماله الا ان لا يقبل غيرها فتجبر ان ترضعه باجرها من ماله وان--------- لم يكن-	336	-5526553690676765462	218	357.0	169	442	49.321266174316406	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1115	false	-150260599122379167	152	190	755	954	1514	300	اشتري امة مستحاضة فعلم بذلك استبراها بثلاثة اشهر الا ان لا يبرءها ذلك وتشك فير-فع بها الي تسعة اشهر والتي رفعتها حيضتها بمنزلتها قال ابن القاسم الا ان تري المستحاضة -ما توقن هي والنساء انه دم حيض فتحل	1115	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms337	true	6832751468225941191	150	185	713	898	1454	300	اشتري امة مستحاضة يعلم -ذلك استبراها بثلاثة اشهر الا ان لا يبرءها ذلك وتشك فيرتفع بها الي تسعة اشهر والتي رفعتها حيضتها بمنزلتها الا--------------- ان تري المستحاضة دما توقن هي والنساء انه دم حيض فتحل	337	-5526553690676765462	179	336.0	144	201	89.05472564697266	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1110	false	-1823752720983902654	176	212	882	1038	1474	300	من انتقل الي ملكه ملك امة كانت في حوز غيره باي وجه ملكها ان يستبرءها بحيضة ان كانت ممن تحيض ملكها ببيع او ارث او هبة او صدقة او وصية او من مغنم او بغير ذلك	1110	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms338	true	-2718244455483642348	157	192	789	944	1467	300	من انتقل الي ملكه ملك امة كانت في حوز غيره باي وجه ملكها فل-يستبرءها بحيضة ان كانت ممن تحيض ملكها ببيع او ارث او هبة او صدقة او وصية او من مغنم او بغير ذلك	338	-5526553690676765462	153	299.0	118	156	98.07691955566406	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1113	false	5967447019102642107	209	244	1147	1321	1592	300	ومن المدونة ------من رهن جارية او اودعها فلا يستبرء اذا ارتجعها ولو ابتاعها منه المودع بعد ان حاضت عنده اجزاه من الاستبراء ان كانت في- بيته -لا تخرج ولو كانت تخرج الي السوق ولم يجزه	1113	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms338	true	-2718244455483642348	20	56	94	274	1467	300	وجه الوديعة 1907 ومن رهن جارية او -ودعها فلا يستبرء اذا ارتجعها ولو ابتاعها منه المودع بعد ان حاضت عنده اجزاه من الاستبراء ان كانت فيه بيته ولا تخرج ولو كانت تخرج الي السوق -لم يجزه	338	-5526553690676765462	167	301.5	132	182	91.75823974609375	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1113	false	5967447019102642107	258	289	1391	1535	1592	300	يوطا من رجل لم يطاها او من صبي او--- امراة فلا بد من مواضعتها للاستبراء ومن ابضع مع رجل في شراء جارية فبعث بها اليه فحاضت في الطريق فلا يقربها حتي	1113	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms338	true	-2718244455483642348	228	258	1115	1249	1467	300	يوطا من رجل لم يطا او---من صبي او من امراة فلا بد من مواضعتها---------- ومن ابضع مع رجل في شراء جارية فبعث بها اليه فحاضت في الطريق فلا يقربها حتي	338	-5526553690676765462	129	236.0	101	147	87.7551040649414	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1041	false	-4424869824185862163	88	111	431	546	1510	300	وان القت دما او مضغة او شيءا يستيقن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي--- كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون به الامة ام ولد	1041	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms340	true	-7986068208987333869	190	214	984	1102	1526	300	فان القت دما او مضغة او شيءا يستيقن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون به الامة ام ولد	340	-5526553690676765462	114	221.0	91	118	96.61016845703125	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1117	false	7545845819627002417	199	241	1023	1238	1558	300	ابتاع جارية ب--خيار و------------------------------------اختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها و-----ان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري------ وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا	1117	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms340	true	-7986068208987333869	51	100	262	521	1526	300	ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها 1922 فان احب الباءع ان يستبرء التي غاب------ المشتري عليها وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا	340	-5526553690676765462	207	360.0	166	265	78.11320495605469	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1112	false	8018852775886948934	36	131	179	661	1544	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطءها فليستبرء المبتاع بحيضة وكذلك ان ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها لان وطاه فسخ لعدتها منه----- ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل--- الا بحيضتين عدة فسخ النكاح وكذلك لو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم با---------------------------------------------------------------------------------------عها ولم يطاها فحيضتان من يوم طلاقها تحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل الا بح---يضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا او -------زوجت	1112	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	27	141	134	717	1493	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطء-- فليستبرء المبتاع بحيضة وكذلك ان ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها لان وطاه فسخ لعدتها منه 1933 ولو باعها قبل الوطء ها-هنا لم تحل له الا بحيضتين عدة فسخ النكاح وكذلك لو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة فوطءها بعد الشراء ثم باعها فان كان قد وطءها بعد الشراء استبراها مشتريها منه بحيضة واما ان باعها ولم يطاها فحيضتان من يوم طلاقه ي-حلها وان باعها بعد حيضة لم تحل الا بعد حيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا 1934 وان تزوجت	342	-5526553690676765462	467	877.5	376	587	79.55706787109375	86	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1116	false	-8912744624599306184	98	173	485	848	1465	300	اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح اما ان باع المشتراة قبل وطء الملك فقال ابن شاس ان ابتاع زوجته بعد البناء ثم باعها ب----------------عد ان وطء فليستبرء المبتاع بحيضة-------------------------------------------------- لان وطاه فسخ لعدتها منه----- ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل ا---لا بحيضتين لانها عدة فسخ النكاح	1116	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	28	81	138	403	1493	300	اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتاعها قبل---- البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطء فليستبرء المبتاع بحيضة وكذلك ان ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها لان وطاه فسخ لعدتها منه 1933 ولو باعها قبل الوطء ها-هنا لم تحل له الا بحيضتين------ عدة فسخ النكاح	342	-5526553690676765462	182	299.0	146	437	41.64759826660156	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1117	false	7545845819627002417	26	173	142	886	1558	300	لو طلقها قبل البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة--------------------------- فان كان قد وطءها بعد الشراء استبراها مشتريها منه بحيضة وكذلك لو ------لم يطاها وحاضت عنده واحدة ثم باعها-------------------- لم تحل الا بح---يضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء عدتها فلا بد من استبراءها بحيض-----------------ة او حصل في اول الحيض من المدونة قال مالك من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاع امة في اول الدم اجزاه من الاستبراء واما في اخره فلا وانظر هذا عند قول ابن رشد وتسقط المواضعة في المشتراة اول دمها علي ما رجع اليه مالك وانظر هذا عند قوله ورجع في قدر الحيض ان الدم وان كان دفعة فانه حيضة وهل الا ان خمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان راجع ابن عرفة وقال ان ظاهر المدونة مع الموازية واستبرا اب جارية ابنه ثم وطءها وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل من المدونة ان وطء جارية ابنه فقومت عليه --استبراها لفساد وطءه الا ان يكون الان استبرا--ها وقال غيره--------- يستبرءها الفساد ماءه	1117	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	82	204	409	1034	1493	300	لو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة فوطءها بعد الشراء ثم باعها فان كان قد وطءها بعد الشراء استبراها مشتريها منه بحيضة واما ان باعها ولم يطاها فحيضتان من يوم طلاقه يحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل الا بعد حيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاست---------براءها -حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا 1934 وان تزوجت امة بغير اذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء لم يمسها الا بعد حيضتين لنه استبراء من نكاح يلحق فيه الولد ولا عدة 1935 ومن باع امة بغير امر ربها ثم اجاز البيع بعد ان حاضت عند المبتاع---------------- اجزاه كالمودعة 1936 وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان لم يكن الاب قد عزلها عنده فاستبراها وقال غيره لا بد ان يستبرءها -لفساد وطءه	342	-5526553690676765462	257	343.5	201	983	26.144454956054688	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1093	false	-530293037460472255	268	300	1409	1566	1566	300	اشتري---- معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر و-حست من نفسها انت-----ظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء-	1093	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	209	260	1021	1283	1485	300	اشتري امة معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزتها من العدة والاستبراء 1945 وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر واحست من نفسها ريبة انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء	343	-5526553690676765462	154	287.5	123	262	58.77862548828125	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1112	false	8018852775886948934	236	300	1233	1544	1544	300	ولم يطاها جاز له تزويجها قبل-------- الاستبراء علي المشهور------------------------------- ومن المدونة من باع امة من وخش الرقيق ولم يطا--------------------------ها فلا يطءها المبتاع حتي تحيض وله ان يزوجها قبل ان تحيض ان لم يكن بها حمل----- كما كان لباءعها واصل هذا ان تنظر الي كل جارية كان للباءع ان يزوجها--- قبل ان يستبرءها فذلك ايضا جاءز للمبتاع اذا -------قبلها بعد الشراء واذا لم يكن ذلك-	1112	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	28	102	127	474	1485	300	ولم ي-----جحد لم يزو-جها حتي تخرج من الاستبراء اذ يلحق بالباءع ما تاتي به من ولد ان ادعاه و-----------من باع امة من وخش الرقيق ولم يطاها وتبرا من الحمل ان كان بها فلا يطاها المبتاع حتي تحيض وله ان يزوجها قبل ان تحيض ان لم يكن بها حمل ظاهر كما كان لباءعها 1942 واذا جاز-------------------- للباءع ان يزوج امته قبل ان يستبرءها جاز ذلك------- للمبتاع اذا قبضها وقبلها بعد الشراء وا-ن لم يكن ذلك	343	-5526553690676765462	226	318.5	175	392	57.65306091308594	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1114	false	7617224803420239107	74	106	365	533	1455	300	اشتري---- معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء----- وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1114	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	209	243	1021	1197	1485	300	اشتري امة معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجز-تها من العدة والاستبراء 1945 وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	343	-5526553690676765462	167	315.5	135	177	94.35028076171875	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1120	false	4178286741150578261	209	234	1049	1173	1519	300	اشتري---- معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها------------------------------------------------ وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1120	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	209	243	1021	1197	1485	300	اشتري امة معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزتها من العدة والاستبراء 1945 وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	343	-5526553690676765462	124	220.5	99	176	70.45454406738281	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2224	false	8429550723272870115	104	137	509	659	1413	300	بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن -بت عتق عنده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك----- وامر بعتقه اللخمي من قال	2224	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms346	true	-1320912932337125364	218	251	1085	1234	1481	300	بالعتق عدة ان شاء رجع فيها فمن ابت عتق عبد- او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض----- بذلك عليه وامر بعتقه 1953 و-من قال	346	-5526553690676765462	135	233.0	104	156	86.53845977783203	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0985	false	-4539143316562509806	122	155	599	751	1461	300	قال ان دخلت هذه الدار----- فكل مملوك املكه حر فدخلتها لم يلزمه العتق الا فيما يملك يوم حلف فان لم يكن--- يومءذ له مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث او بعده	985	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms347	true	-1898463021572730182	219	253	1016	1171	1389	300	قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخل-ها لم يلزمه العتق الا فيما -ملك يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مم---لوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث او بعده	347	-5526553690676765462	145	265.0	113	160	90.625	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2223	false	8559033927521743301	234	300	1118	1431	1431	300	ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا فيما ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث و--بعده وكذلك اليمين بالصدقة قال اشهب ولو قال ان دخلت ال----دار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم يلزمه العتق فيما عنده من عب---د لانه انما اراد ما يملك في المستقبل كما لو-	2223	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms347	true	-1898463021572730182	218	283	1012	1310	1389	300	ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا فيما ملك يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث او بعده ق---------------------ال اشهب ولو قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم يعتق عليه ----ما عنده من العبيد لانه انما اراد ما يملك في المستقبل كما لو	347	-5526553690676765462	272	504.5	212	323	84.21052551269531	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2224	false	8429550723272870115	208	299	1007	1409	1413	300	قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من عبيده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخ-ص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كذلك من الصقالية او من البربر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يعيش لذلك الاجل فيلزمه ذلك	2224	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms347	true	-1898463021572730182	148	210	708	979	1389	300	قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف رقيق-------------------------------- ام لا----------------------------------------- الا ان يعين عبدا او يختص جنسا او بلدا كقوله م-----------------------ن الصقالبة او من البربر او من مصر او--- الشام او الي ثلاثين سنة------------------------- فيلزمه ذلك	347	-5526553690676765462	258	441.5	197	403	64.01985168457031	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2225	false	-8984533074812508615	29	104	127	444	1353	300	حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من-------- وطء ولا بيع وان مات لم يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل---- او لا فعلت كذا فهو علي حنث ويمنع من الوطء او البيع -------ولا امنعه--- الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت ابن يو----نس انما كان من --حلف ان فعل--ت او لا فعلت كذا	2225	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms349	true	-585006533308270168	70	143	311	629	1374	300	حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من بيع ولا وطء --------وان مات لم يلزم ورثته عتق وان ----قال ان لم افعل كذا او لا-فعل----ن فهو علي حنث -يمنع من--------- البيع والوطء ولا امنعه من الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه في الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت 1968 وان قال لامته ان لم تدخلي انت الدار او --تفعلي كذا	349	-5526553690676765462	260	405.5	197	347	74.9279556274414	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2225	false	-8984533074812508615	219	300	973	1353	1353	300	مالك من قال ان لم تفعل----- كذا فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له---- في يمينه لافعلن و---اما هذا ف---الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الحالف في البلوغ مات علي حنث و-عتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة لان الحنث وقع عليه بعد --موته قال ابن القاسم وان قال لزوجته ان لم اتزوج عليك-	2225	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms349	true	-585006533308270168	148	263	653	1192	1374	300	طالق او قال ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر- وزوجتي طالق ------منع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة او الامة او الاجنبي فان لم يفعلوا ذلك اعتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر 1969 ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث واعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة وقال اشهب لا تعتق الامة بموته في التلو-----م وان قال لزوجته ان لم اتزوج عليك	349	-5526553690676765462	320	534.5	248	551	58.07622528076172	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2219	false	-681962571539883960	215	242	1117	1246	1524	300	بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم لم يجز عتقه- وان كان --دينه لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص لا	2219	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms350	true	3810833114748571856	273	300	1256	1386	1386	300	بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم لم يجز عتقهم وان كان الدين- لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص لا-	350	-5526553690676765462	127	233.5	101	132	96.21212005615234	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2226	false	6462621585821704948	131	224	642	1084	1451	300	ملك عبده العتق وقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا وفوض ذلك اليه فقال للعبد اخترت نفسي فقال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق له ابن يونس وفرق بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول--- المملكة اخترت نفسي انظر فيمن ملك عبده العتق من ابن يونس ومن ابن المدونة وان قال -لعبد انا ادخل الدار وقال اردت بذلك العتق فلا عتق له اذ ليس هدا من احرف العتق بخلاف---- اذا قال لسيد لعبد---ه ادخل الدار--------------------------------------- يريد بلفظ ذلك العتق فان العتق	2226	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms352	true	-4188426635424679250	178	270	860	1279	1428	300	ملك عبده العتق------------------------------- وفوض فيه اليه فقال العبد اخترت نفسي فان قال--- نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق له وقال غيره يعتق وغن لم يرد به العتق كما يكون ذلك من المملكة طلاقا وان لم ترده 1983 قال -------------------------ابن القاسم -وان قال العبد انا ادخل الدار وقال ادرت بذلك العتق فلا عتق له اذ ليس هذا من حروف العتق وقال غيره اذا قال ----العبد انا ادخل الدار او اذهب او اخرج لم يكن هذا عتقا الا ان يريد ب----ذلك العتق ف-----عتق	352	-5526553690676765462	276	380.5	211	492	56.09756088256836	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2227	false	-2732639407167976367	220	256	1125	1324	1546	300	قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او---- لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا	2227	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms352	true	-4188426635424679250	17	52	83	272	1428	300	قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما فهي حرة------------ وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او قال لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي تدخل--ا جميعا	352	-5526553690676765462	173	314.0	141	203	85.22167205810547	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2226	false	6462621585821704948	246	267	1199	1299	1451	300	فيمن ملك عبده او امته العتق كالقول في تمليك الزوجة ان ذلك في يد الام-ة والعبد ما لم يفترقا من المجلس	2226	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms353	true	-9000906298725105229	50	71	244	345	1413	300	فيمن ملك عبده او امته العتق كالقول في تمليك الزوجة ان ذلك في يد المراة والعبد ما لم يفترقا من المجلس	353	-5526553690676765462	98	189.0	77	101	97.02970123291016	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2220	false	6850742649710127780	210	266	992	1234	1378	300	اردت عتقه من العمل لا الح-----رية صدق في ذلك مع يمينه بلا قرينة مدح ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد حر لم يلزمه عتق لصرف القرينة له الي المدح ومن المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا ------------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	2220	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms354	true	-1083318141467769372	0	58	0	250	1354	300	اردت عتقه من العمل ولم ارد الحرية صدق في ذلك مع يمينه 1987------------------------------------------------------------------------------------- و-----------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية انما اراد بذلك انك تعصيني وانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	354	-5526553690676765462	136	235.5	102	346	39.306358337402344	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2221	false	-4155196632879098093	35	135	157	604	1421	300	مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع----------- عن نفسه بذلك ظلما ----------او بلا ملك----- او لا سبيل لي عليك الا بالجواب----------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ومن قال لعبده ابتداء منه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام كان جوابا لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به-- عت----------------------------------------------------------------------------قا ولا يعتق عليه وبكوهبت لك نفسك من المدونة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك	2221	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms354	true	-1083318141467769372	85	210	372	938	1354	300	مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه----- ظلما 1989 ومن قال لعبده انت حر او لامراته انت طالق وقال نويت بذلك الكذب لزمه العتق والطلاق ولا ينوي وانما النية فيما له وجه مثل ما وصفنا من امر العاشر ونحوه 1990 ومن قال لعبده ابتداء---- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام---- جواب- لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد بذلك عتقا ولم يلزمه عتقه ومن قال لامته هذه اختي او لعبده هذا اخي فان لم يرد به الحرية فلا -عتق عليه 1991 ومن قال لع-----------------------------------------------------------بده قد وهبت لك نفسك	354	-5526553690676765462	313	502.0	236	640	48.90625	63	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1013	false	-4618014175785309831	213	253	1010	1191	1412	300	كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر -ان ادعيا علم ما حلفا عليه ديناف------ وان قالا ما توقن ادخل ام ل----------------ا فليعتقاه بغير قضاء	1013	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms356	true	-7060176879535094786	46	91	227	431	1435	300	كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه بغير قضاء	356	-5526553690676765462	179	334.5	139	204	87.7450942993164	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2236	false	7355313502055480896	162	217	794	1052	1464	300	ثلثهم ففي المدونة ان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق منهم من سمي بالقرعة ان حمله الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي واما اذا اوصي بعدد سماه من اكثر ففي المدونة ان قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون اعتق سدسهم -خرج السهم علي اكثر من عشرة او اقل	2236	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms356	true	-7060176879535094786	126	170	597	804	1435	300	ثلثهم بالسهم وان ----قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق منهم ما سمي بالقرعة ان حمله الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي وان -------------------------------------------قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون -عتق سدسهم اخرج السهم ا----كثر من عشرة او اقل	356	-5526553690676765462	192	353.0	151	259	74.13127136230469	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2237	false	-5197556529578066994	32	83	144	366	1392	300	قال عند موته انصاف رقيقي او اثلاثهم احرار او ثلث كل راس و--نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل ثلث عتق ما حمل ث-لثه مما سمي بالحصاص من كل واحد منهم بغير سهم	2237	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms357	true	-4154509393993494567	42	86	196	383	1379	300	قال عند موته انصاف رقيقي او اثلاثهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض او-------------------------------- ما حمله ثلثه مما سمي بالحص-ص من كل واحد----- بغير سهم	357	-5526553690676765462	178	319.5	136	225	79.11111450195312	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2220	false	6850742649710127780	70	95	320	439	1378	300	رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق	2220	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms359	true	-482608751931894684	104	128	517	631	1460	300	رد غرماء-----ه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق	359	-5526553690676765462	114	221.0	90	119	95.7983169555664	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2233	false	8176584986195180274	9	54	51	257	1449	300	اعتق الملء شقصا له في عبد فليس لشريكه ------------------------------------------ان يعتق نصيبه الي اجل ما اعتق بتلا او -قوم علي شريكه وتدبيره من المدونة ان اعتق الملء شقصا له في عبد واعتق شريكه حصته الي اجل او دبر او كاتب رد ا----لي التقويم الا ان يبتله	2233	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms360	true	-6513535548491533631	152	192	732	913	1447	300	اعتق الملء شقصا له في عبد فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او بعتقه الي اجل انما له ان يعتقه--------------------- بتلا او يقوم علي شريكه وغ------------------ن اعتق--------------------------------- حصته الي اجل او دبر او كاتب رد ذلك الي التقويم الا ان يبتله	360	-5526553690676765462	131	213.5	101	253	51.778656005859375	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2232	false	4152694515559629548	4	125	19	628	1461	300	اعتق احد الشريكين نصيبه وهو ملء ثم اعتق شريكه نصف نصيبه عتق باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا اقيم عليه والعبد غير تالف والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الموسر من المدونة قال مالك لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد التمسك بالرق او يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا ------------------ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان- كانا ملي-ين فان كان احدهما مليا -والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر وعجل في ثلث مريض امن من المدونة اذا اعتق المريض شقصا له في عبد	2232	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms361	true	-580037544123390379	95	220	447	1067	1447	300	اعتق احد الشريكين نصيبه وهو ملء ثم اعتق شريكه نصف نصيبه عتق باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا اقيم عليه ال-عبد غير تالف -الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المعتق الاول من التقويم شء فان مات المعتق لنصف نصيبه قبل ان يعتق عليه ما بقي قومنا بقيته علي المعتق اولا و--------------لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان---------------------------------- فليس للباقي ---------ان يضمن الا---------- ال------------اول فان كان الاول عديما فلا يقو-م علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا ولو اعتقا م--عا قوم عليهما اذا كانا مليءين وان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر 2022 وان اعتق معسر----------------------------- شقصا له في عبد	361	-5526553690676765462	431	711.0	339	733	58.79945373535156	73	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2233	false	8176584986195180274	117	179	564	866	1449	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان ----كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	2233	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms361	true	-580037544123390379	214	276	1042	1344	1447	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق بعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقدم----- حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	361	-5526553690676765462	288	547.0	229	310	92.90322875976562	54	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2232	false	4152694515559629548	119	176	601	870	1461	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او نصب عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة --حظ شريكه وان كان----- غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة --حظ شريكه فان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي و-------لزمه عتق بقيته	2232	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms363	true	-3557584937110777777	4	64	19	303	1484	300	اعتق المريض شقصا له في عبد او نصف عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه وان كان ماله غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه غلا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه- ويغرم قيمة نصيب شريكه وان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي فان عاش لزمه عتق بقيته	363	-5526553690676765462	258	475.0	201	285	90.52631378173828	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2229	false	-533590590512358417	11	74	54	344	1494	300	لانه قا---در علي دفعه او قبله ولي ص---------غير او لم يقبله من المدونة قال مالك ---------من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثته فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيمته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وا--------------ن لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه	2229	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms364	true	-2478381037870088069	234	300	1084	1391	1391	300	لانه لا يقدر علي دفع الميراث 2034 ومن وهب لصغير ا-خاه فقبله ابوه جاز ذلك وعتق علي الابن ومن اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه -فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق ذل-----ك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقي-ته ولا علي الاب--------- الذي قبله ولا علي الوصي وغن لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل من جاز بيعه وشراءه-	364	-5526553690676765462	228	373.5	178	325	70.15384674072266	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2234	false	-7812715849453356276	183	216	898	1037	1421	300	اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ان- كان لها زوج ولا يعلم ان بها حملا يوم	2234	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms367	true	7048671197628921807	267	300	1248	1387	1387	300	اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ولو كان لها زوج ولا يعلم ان بها حملا يوم-	367	-5526553690676765462	136	260.0	104	140	97.14286041259766	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1933	false	-2814480154681683629	0	26	0	127	1432	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة	1933	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms368	true	-3822006245268181878	275	300	1292	1415	1415	300	عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة و---الصدقة-	368	-5526553690676765462	122	232.0	98	127	96.06299591064453	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2234	false	-7812715849453356276	216	299	1037	1417	1421	300	عتقه فلا يعتقها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الامة يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين -قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انظرت الي حد ستة اشهر وان كان غاءبا او ميتا----- فما ولدت -الي اقصي امد النساء فهو حر وبيعت وان سبق العتق دين ورق ولا يستثني بيع او عتق من المدونة قال ابن القاسم الذي يعتق ما في بطن	2234	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms368	true	-3822006245268181878	0	102	0	472	1415	300	عتقه فلا يعتق ه-هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق كالمواريث اذا مات رجل فولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه وان كان لاقل ورث ولو كانت الامة وقت العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين وقال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل ن-ظرت الي حد ستة اشهر وغن كان غاءبا او ميتا نظرت فما ولدته الي اقصي حمل النساء فهو حر وقال اشهب -------------------لا يسترق الولد بالشك والت-------------------------ي يعتق ما في ----	368	-5526553690676765462	294	477.0	227	522	56.32183837890625	58	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2235	false	7008118155257363299	0	75	0	360	1453	300	في صحته----- لا تباع وهي حامل الا في قيام --------بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق ع-تق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام بدينهم ولم	2235	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms368	true	-3822006245268181878	103	177	478	836	1415	300	في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام الغرماء بدين استحدثه ------قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له---- غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق اعتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام وحدها في الدين ولا يفارق------ها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام بدينهم ولو	368	-5526553690676765462	340	641.5	268	374	90.90908813476562	66	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2235	false	7008118155257363299	155	239	736	1148	1453	300	دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ل------يشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي ش--رط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع------------------------- في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل	2235	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms369	true	3049809623805325182	212	294	1029	1442	1471	300	دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه علي ان يشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان--- يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي اشترط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن وكذلك يباع العتيق في ثمنه الا ان يفي بيع بعضه بالثمن فيعتق بقيته----------------------------- ولو بقي من الثمن شء بعد بيع جميعه كان في ذمة الرجل	369	-5526553690676765462	322	568.5	254	445	72.35955047607422	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2246	false	3303604861649305645	169	192	877	990	1476	300	سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و---------لا يتبعه --سيده بقيم-ة ولا -غيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	2246	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms370	true	4211174982488625060	0	29	0	146	1396	300	سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرده ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	370	-5526553690676765462	111	188.0	88	147	75.51020050048828	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2257	false	2103941123531010557	222	268	1060	1280	1426	300	قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة------ بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه-- المسءلة ثلاثة اقوال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع	2257	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms370	true	4211174982488625060	62	107	297	505	1396	300	قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة ويتبع بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب 2057 قال مالك وان قال له انت-------------------- حر علي ان تدفع	370	-5526553690676765462	166	296.5	129	228	72.80701446533203	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2237	false	-5197556529578066994	165	194	736	875	1392	300	اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ماله	2237	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms372	true	4474174600915887079	236	265	1138	1277	1450	300	اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ماله	372	-5526553690676765462	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1860	false	4418873726684033132	119	155	607	777	1537	300	عبد------ من المدونة ---------------من اجر-------- عبده سنة او اخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق---- حتي تتم ولو------ مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجارة ولا الخدمة------ ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان	1860	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms373	true	3854323151897351204	259	300	1270	1470	1470	300	عبد زوجته مع العقوبة في تعمده 2069 ومن اجر او اخدم عبده سنة--------- ثم اعتقه قبل السنة لم يعتقعليه حتي تمضي السة وان مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجارة و---الخدمة بموته ويعتق العبد بعد ال--سنة من راس ماله الا ان-	373	-5526553690676765462	139	202.0	109	215	64.65116119384766	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2323	false	-1203374285182519757	129	172	669	884	1520	300	فليس لمن يملك بقيته ان ينتزع ماله وهو موقوف بيده وله بيع حصته ويحمل المبتاع في مال العبد محمل الباءع واذا عتق العبد يوما ما تبعه ماله وان---- كان ماله للمتمسك بالرق خاصة دون الذي اعتق لانه لا يورث بالحرية حتي تتم حريته	2323	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms373	true	3854323151897351204	0	44	0	215	1470	300	فليس لمن -ملك بقيته ان ينتزع ماله وهو موقوف بيده وله بيع حصته ويح-ل المبتاع في مال العبد مح-ل الباءع فان- عتق العبد يوما ما تبعه ماله وان مات كان ماله للمتمسك بالرق خاصة دون الذي اعتق لانه لا يورث بالحرية حتي تتم حريته	373	-5526553690676765462	209	390.0	166	219	95.43379211425781	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2237	false	-5197556529578066994	205	236	924	1070	1392	300	-من ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين فذلك يرد به العتق	2237	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms374	true	6817677592986158933	91	122	442	589	1423	300	ومن ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين فذلك يرد به العتق	374	-5526553690676765462	146	287.0	115	147	99.3197250366211	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2238	false	-923167611011849736	130	204	618	978	1441	300	بان اباه---- اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله فانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمق-ر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نج-م مكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة	2238	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms375	true	1960960347073891893	1	76	4	369	1437	300	-ان اباه كان اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمدبر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجوم مكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة	375	-5526553690676765462	357	690.5	283	366	97.54098510742188	70	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2055	false	-8897135115021639758	25	77	122	369	1476	300	ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين له عليه ولو جاز هذا للنساء والعبيد لم يشا عبد الا حلف سيده ولا امراة الا حلفت زوجها كل يوم فان اقام العبد شاهدا او امراتي--------------------------------------------ن ممن يقبلان في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق فانه لا يحلف العبد------------------------------------- ولكن يحلف السيد --------------------------------------------------------------------فان نكل العبد------------- ثم رجع فقال يسجن	2055	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms376	true	-2226538049344284147	133	231	639	1131	1465	300	ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين له عليه وكذلك ان ادعت -----------------------------------------امراة ان------ زوجها طلقها وان قام-------- شاهد عدل للزوجة بالطلاق او للامة بالعتق او شهدت بذلك امراتان ممن تقبلان في الحقوق للزوجة والامة مثل ان لا يكونا من الامهات او البنات او الاخوات او الجدات او العمات او الخالات او من هو منها بظنة وهذا بخلاف غيره من الحقوق فانه لا يحلف العبد ولا المراة مع الشاهد ولا مع المراتين ولكن يحلف الزوج والسيد ويوقف الزوج عن امراته والسيد عن عبده وامته حتي يحلف قال مالك فان نكل لزمه الطلاق والعتق ثم رجع فقال يسجن	376	-5526553690676765462	148	223.5	114	547	27.056673049926758	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2238	false	-923167611011849736	246	295	1184	1414	1441	300	قال ابن القاسم -ان شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه -موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المشهود عليه قيمة وان كان معسرا لم يعتق من العبد شء -قال غيره ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان	2238	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms376	true	-2226538049344284147	27	75	124	346	1465	300	قال ابن القاسم وان شهد رجل -ان شريكه في العبد اعتق حصته والشاهد موسر او معسر ف----ان المعتق ان كان موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المعتق------ قيمة وان كان معسرا لم يعتق من العبد شء وقال غيره ذلك سواء ولا يعتق منه شء قال	376	-5526553690676765462	204	365.5	159	233	87.55364990234375	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2241	false	-1078757757511334977	152	251	750	1244	1482	300	المدونة ما ولد للمدبر من امته بعد التدبير قبل موت السيد او بعده فمدبر مثله وانظر ان كانت حاملا ففرق بينها وبين المدبرة وصارت او ولد به ان عتق من المدونة كلما ولد للمدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير فهو بمنزلته يعتق معه في الثلث فاذا اعتقا كانت الام ام ولد بذلك له كان الولد الان حيا او ميتا ولمالك قول اخر وقدم عليه الاب في الضيق انظر هذا وابن يونس ما ولدت المدبرة او ولد المدبر من امته بعد التدبير فبمنزلتهما والمحاصة بين الاباء والابناء في الثلث ويعتق ما حمل الثلث من جميعهم بغير قرعة	2241	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms379	true	-890145473936426543	66	93	312	461	1477	300	المدبرة او ولد للمدبر من امته بعد التدبير قبل موت السيد او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبمنزلته-ا والمحاصة بين الاباء والابناء في الثلث ويعتق م--حمل الثلث من جميعهم بغير قرعة	379	-5526553690676765462	145	266.5	118	494	29.35222625732422	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0798	false	-4284886973041515410	222	278	1055	1308	1407	300	جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع مدبرا ثم لا يتبعه سيده بشء من ذلك هو ولا ورثته ان اعتق في ثلثه وان ابي ان يفديه خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه مدبرا وان هلك السيد وقد تركه بيد	798	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms382	true	-4132713779786683399	260	300	1273	1459	1459	300	جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع مدبرا ف---------------------------------------------------------ان ابي--------- خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه مدبرا وان هلك السيد وقد تركه بيد-	382	-5526553690676765462	185	334.0	146	253	73.12252807617188	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2241	false	-1078757757511334977	25	93	113	447	1482	300	اسلم---- مدبر ---------او ابتاع مسلما او دبره اجبرناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل رقه بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم------------------ رجع اليه عبده وكان له ولاء الذي دبره وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم نفذ العقد وولاءه للمسلمين فلا يرجع اليه وان اسلم وان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد و--اخ مسلم ويكون له ولاء	2241	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms383	true	-6092911715235114120	73	127	346	610	1455	300	اسلم دبر مدبر النصراني او ابتاع مسلما --فدبره واجرناه ل--ه وقبض غلته ولم يتعجل رقه بالبيع اذ- قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني قبل موته رجع اليه عبده وكان له ولاء-----------------------------------------------------------------------------------------ه ---------وان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم ممن يجر ولاءه	383	-5526553690676765462	209	323.0	163	367	56.9482307434082	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2245	false	-5144780454758621010	53	119	240	533	1435	300	القاسم من قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو------------- معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج---- من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل- وخدم الورثة حتي	2245	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms383	true	-6092911715235114120	238	300	1177	1455	1455	300	العتق ومن قال------ في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان او قال بعد موتي بشهر فهو من راس المال معتق الي الاج-----------ل ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل ف----لان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر----------- وخرج حرا من راس المال ولو قال ذلك------ في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي-	383	-5526553690676765462	244	409.5	189	317	76.97161102294922	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2246	false	3303604861649305645	117	271	615	1336	1476	300	علي عبد فلان عند ابن القاسم لا لءلء لم يوصف من---------- المدونة ان كاتبه علي لءلء غير موصوف فلم يجز لت-عذر الاطاحة بصفته----------------------------------------------------------------- او كخمر ورجع لكتابة مثله ابن الحاجب اذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ابن عرفة الاقرب تفسير هذا بقولها واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وفسخ ما عليه في مءخر من المدونة ان كاتبه ----------------------------------------------------علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ------------------------------ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض مءجل او معجل مخالف- للعرض الذي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الكتابة ليست بدين ثابت ل-------انه لا يحاص بها في فلس المكاتب او- موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك-------- فهذا لا باس به	2246	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms385	true	-7331282405036240933	40	232	191	1088	1406	300	علي عبد ----------------------------------فلان جاز بخلاف النكاح وان كاتبه علي لءلء غير موصوف -لم يجز لتفاوت الاحاطة بصفته وان كابه عليعبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعه بمثله ان قدر والا كا-------------------------------------ن عليه دينا ولا يرد العتق وكذلك ان نكحت امراة علي عبد موصوف فالفته معيبا بعد قبضه فلها رده واخذ مثله وان كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا خير في بيعه من اجنبي 2108 ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض مءجل او معجل مخالفا للعرض الذي عليه او من صفته بخلاف البيوع ولا يبيعه من اجنبي الا بثمن معجل ولاباس ان تقاطعه علي ان تضع عنه ويتعجل او تءخره ويزيدك او علي ان تفسخ الدنانير التي عليه في دراهم الي اجل وتعجل عتقه قال مالك ومن كره ان يقاطعه علي ان يضع عنه ويتعجل فانما جعل ذلك كالدين وليس هو مثله لان الكتابة ليست بدين ثابت الا تري انه لا يحاص بها في فلس المكاتب ولا موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من كذا فانت حر فهذا لا باس به	385	-5526553690676765462	379	500.0	290	1153	32.87077331542969	76	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2249	false	-6901906465685078290	144	173	737	874	1468	300	كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم	2249	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms386	true	7514777762577591113	271	300	1325	1459	1459	300	كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لصاحبه- ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه -ن عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم-	386	-5526553690676765462	129	242.5	101	137	94.16058349609375	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2255	false	-4184017198061464412	20	51	104	262	1481	300	علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر-------------------------------------------- قال مالك -كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطلة فان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت و--------------------------ان عجز عن	2255	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms386	true	7514777762577591113	33	78	154	382	1459	300	علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة 2110 قال مالك وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل و-ان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت 2111 ومن شرط علي مكاتب انه ان عجز عن	386	-5526553690676765462	154	271.0	124	229	67.24890899658203	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2249	false	-6901906465685078290	173	293	874	1441	1468	300	عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خ-ذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له من المدونة لو قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب------- فللاذن ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب	2249	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms387	true	-3433850536063132096	0	70	0	322	1479	300	عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم- في المكاتب	387	-5526553690676765462	304	577.5	237	579	52.50431823730469	62	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2248	false	-6004839059577492720	83	129	409	636	1465	300	وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقي----------------------تهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه	2248	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms388	true	7039405582258635567	11	58	58	287	1517	300	فله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء لموت احدهم وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد -----علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته و---------------لا يرجع علي من يعتق عليه	388	-5526553690676765462	201	377.0	159	249	80.72289276123047	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2254	false	2415772102160585023	17	103	79	489	1486	300	قال اشهب وابن نافع عن مالك---------- في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وان لم يكن له مال عاد مكاتبا -قال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت الوديعة رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	2254	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms390	true	8048535783171478427	184	271	870	1282	1412	300	قال اشهب وابن نافع عن مالك رحمه الله في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال اشهب لا يرد عتقه اذ- تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد ع--------تقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	390	-5526553690676765462	396	771.0	312	421	94.06175994873047	80	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2256	false	-2725463552799500083	172	231	869	1156	1502	300	والمكاتب اذا اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعان-ه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللوه منها وان عجز فكل ما قبض---- السيد منه قبل العجز حل له كان من كسب العبد او--- صدقة عليه واما لو اعين ف----ي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه	2256	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms391	true	2223657849458802386	240	300	1160	1453	1453	300	والمكاتب اذا اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللوه منها وان عجز فكل-ما قبض منه السيد---- قبل العجز حل له كان من كسب العبد او من صدقة عليه واما لو اعين به علي فكاك رقبته ولم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه-	391	-5526553690676765462	279	515.5	223	299	93.31103515625	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2255	false	-4184017198061464412	156	254	749	1245	1481	300	وهي بعد وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها الا الضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة م------------------------------------------------ن المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت -بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وبيعت الام مع السفلي ولو وطء السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا ان كان معها في الكتابة من يجوز رضاه	2255	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms393	true	4967409413923669870	9	151	42	750	1503	300	وهي---- وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها 2127 ولو ضرب رجل بطنها فالقت جنينا ميتا ففيه ما في جنين الحرة موروث علي فراءض الله وكذلك في جنين ام الولد وقال ابن المسيب ان حملت بطلت كتابتها وهي جاريته وقال النخعي تبقي مكاتبة فان عجزت فهي ام ولد وقال ربيعة ان وطءها طاءعة فولدت منه فهي امة له لا كاتبة له فيها وان اكرهها فهي حرة والوالد به لاحق 2128 واذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت ابنتها بنتا اخري فزن-ت البنت العليا فاعتقها السيد جاز عتقه وس-عت الام مع السفلي ولو وطء السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج--- من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد فيحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام لل----سيد قال سحنون---- ان كان معها في الكتابة من يجوز رضاه	393	-5526553690676765462	412	711.0	328	725	56.82758712768555	70	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2257	false	2103941123531010557	117	188	559	903	1426	300	قولها ---وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي لرجل بكتابة او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع	2257	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	210	267	1053	1336	1501	300	---هو حر وان لم يحمله الثلث ولم يجز الورثة فليعتق منه م-------------------------------------------------حمل الثلث وتبطل الوصية بالكتابة لتبدية العتق عليها و----------من اوصي لرجل بمكاتب-ه او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في -خراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع	401	-5526553690676765462	218	350.5	168	347	62.8242073059082	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2253	false	3527491764305130066	185	234	923	1160	1494	300	معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما كام ولده من المدونة------- واذا مات المكاتب وترك ام ولده- وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه وان وجد	2253	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms402	true	-8877929612386272955	245	298	1177	1422	1428	300	معه في الكتابة ولا تكون هي به ام ولد له ولو ابتاعها باذنه دخل حملها في الكتابة وكانت به ام ولد واذا كان المكاتب وترك ام الولد وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه وان ترك	402	-5526553690676765462	163	281.0	125	245	66.53060913085938	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2256	false	-2725463552799500083	277	300	1382	1502	1502	300	اوصي ان يكاتب عبده والثلث يحمل رقبته جاز وكوتب مكاتبة مثله علي قدر قوته واداءه وان لم يحمله الثلث خير الورثة بين مكاتبته-	2256	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms402	true	-8877929612386272955	10	33	48	168	1428	300	اوصي ان يكاتب عبده والثلث يحمل رقبته جاز وكوتب كتا-بة مثله علي قدر قوته واداءه وان لم يحمله الثلث خير الورثة بين مكاتبته	402	-5526553690676765462	117	222.0	95	121	96.6942138671875	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2257	false	2103941123531010557	0	110	0	521	1426	300	او عتق محمل الثلث---- بتلا وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت من المدونة من وهب لمكاتبته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خصة النجم منها -يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او بت--ل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة في هذا لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز الورثة والا فعلي	2257	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms402	true	-8877929612386272955	33	133	168	640	1428	300	او عتق محمل الثلث منه بتلا 2156 و-----------------------------------------------من وهب لمكاتب-ه نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به-- وذلك كله في---- المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فتقدر حصة النجم منها ويعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او ابتال محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم ال-عين خاصة في هذا لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز الورثة واذا ادي -	402	-5526553690676765462	450	833.5	353	528	85.2272720336914	87	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2170	false	-1776811654216332054	160	195	826	1003	1525	300	وقف ماله وام ولده ومدبرو----------------------------------------------------------------------------ه فان -----اسلم رجعت اليه ام ولد--------ه وعاد اليه ماله ورقيقه وان قتل علي ردته عتقت ام ولده من راس ماله وعتق مدبروه في الثلث و-سقطت وصاياه ويكون ماله لجميع المسلمين	2170	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms409	true	7897775778320917967	153	203	725	990	1466	300	وقف ماله وام ولده ومدبروه وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم واما النكاح فتنقطع عصمته بارتداده فان قدم فاسلم رجعت اليه ام ولده ومدبروه وعاد اليه ماله ورقيقه وان قتل علي ردته عتقت ام ولده من-راس ماله وعتق مدبروه في الثلث وتسقط- وصاياه ويكون ماله لجميع المسلمين	409	-5526553690676765462	175	280.0	141	267	65.5430679321289	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1645	false	-5116608557583127224	99	164	462	770	1433	300	ولد عنده صبي فاعتق-----ه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان اكذبه الولد بمجهول النسب من المدونة قال مالك من ادعي ولدا لا يعرف ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-----------به فيه -لحق به قال ابن القاسم والذي يتبين له كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلدة لا يعلم انه ----دخلها--- كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان الام-------- لم تزل --زوجة لغيره---------- حتي ماتت	1645	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms411	true	-444895219093150300	204	296	975	1387	1403	300	ولد عنده او لم يولد عنده ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه ومن استلحق------------------ ولدا لا يعرف له نسب لحق به وان لم يعرف انه ملك امة بشراء او نكاح وكذلك ان استلحق عبده او امته لحقا به الا ان يتبين كذبه في ذلك كله فلا يلحق به ومما يعرف ب-----------------ه كذبه ----ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلدة--- يعلم انه لم يدخلها قط كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان ام هذا الصبي لم تزل متزوجة لغير هذا المدعي حتي ماتت	411	-5526553690676765462	211	270.5	160	454	46.47576904296875	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2241	false	-1078757757511334977	180	217	888	1063	1482	300	عتق من المدونة كل-----------ما ولد----------- للمدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير----------- فهو بمنزلته يعتق معه------------------------- في الثلث فاذا اعتقا كانت الام ام ولد بذلك له-- كان الولد الان حيا او ميتا----------- ولمالك قول اخر	2241	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms411	true	-444895219093150300	77	126	355	600	1403	300	عتق 2182 قال ابن القاسم وكل ما ولد للمكاتب او للمدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق معالمكاتب بالاداء ومع المدبر في الثلث فاذا -عتقا كانت الام ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله مالك ولمالك قول اخر	411	-5526553690676765462	160	262.0	125	246	65.0406494140625	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1645	false	-5116608557583127224	252	296	1192	1410	1433	300	وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت--- من ولاءهما ويرد الباءع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ل-------انه ثمن ام ولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع	1645	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms412	true	7526388522549838872	196	300	949	1479	1479	300	فان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد ال--حقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن وكذلك ان استلحقه بعد موتهما ولو عتقت الام خاصة لم اقبل قوله فيها وقبلته في الولد ولحق به ورد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان الولد خاصة هو المعتق اثبت الولاء لمعتقه والحقت الولد بمستلحقه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم ترد اليه وكذلك الجواب اذا باع الامة وهي حامل فولدت عند المبتاع فيما ذكرنا قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع-	412	-5526553690676765462	203	360.0	163	533	38.0863037109375	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1645	false	-5116608557583127224	161	247	755	1165	1433	300	لغيره -----حتي ما----------تت واما -ان استلحق مسلم محمولا من بلدة دخلها لحق---------------------------------------------------------------------------------------------- به ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة ابن شاس اذا قال لعبده هذا ابني لحق به ما لم يكذبه الحس بان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر سنا منه او العرف بان يستيقن الناس انه ليس بولده كما اذا كان الغلام سنديا وللرجل فارسيا ولم يكن رقا لمكذبه من المدونة قال ابن القاسم ان استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت	1645	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms412	true	7526388522549838872	1	89	5	427	1479	300	لغيره فلا ادري ما هذا ولعله تزوجها وان استلحق----- محمولا من بلدة دخلها لحق به والذي يبتاع امة فتلد بعد الشراء بايام فيدعيه فهذا ممن قد تبين كذبه الا انه لا يحد ولا يلحق به الولد الا --------------------------------------------------------------------------------ان يكون كانت له زوجة ثم ابتاعها وهي حامل فتجوز دعواه 2184 ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه الولد وم-------------------ن استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت	412	-5526553690676765462	179	178.0	140	632	28.322784423828125	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1646	false	8758179102220933998	146	189	704	914	1437	300	ادعاه بعد عتق المبتاع مضي وال-------حقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءه وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يستدل علي كذبه تقدم النص----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابن القاسم في باب اخر ان اع-------------------------تقه المبتاع ثم استلحقه الباءع	1646	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms412	true	7526388522549838872	197	300	953	1479	1479	300	ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن وكذلك ان استلحقه بعد موتهما ولو عتقت الام خاصة لم اقبل قوله فيها وقبلته في الولد ولحق به ورد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان الولد خاصة هو المعتق اثبت الولاء لمعتقه والحقت الولد بمستلحقه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم ترد اليه وكذلك الجواب اذا باع الامة وهي حامل فولدت عند المبتاع فيما ذكرنا قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع-	412	-5526553690676765462	147	207.0	114	527	27.89373779296875	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1964	false	-371763822017459196	87	125	441	607	1483	300	انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان--------------- يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس--- اذا طرح- عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق	1964	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms413	true	5107038490224363354	253	292	1247	1419	1453	300	انه ابنه ---------لم يلحق به الا ببينة قال مالك او يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد وزعم انه رماه لانه يسمع انه اذا طرحه عاش ونحوه مما يدل علي صدقه ف----يلحق به والا لم يصدق	413	-5526553690676765462	139	237.5	104	185	75.1351318359375	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2039	false	-259681436959304020	137	176	696	899	1509	300	ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين يشهد ان علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت نسب الولد ف-----------------------------------------------------------------ان اقامت شاهد-ا علي اقرار-----ه بالوطء او امراة علي الولادة	2039	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms413	true	5107038490224363354	194	245	942	1204	1453	300	ادعت --امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلي--------ن علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء و--امراة علي الولادة	413	-5526553690676765462	183	315.5	147	274	66.78832244873047	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2262	false	3742609237702390400	6	64	29	308	1446	300	كان ---امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به -----نسب اليه ابن يونس يريد اتت بولد لدون ستة اشهر فاكثر من يوم وطء الثاني ومن المدونة ان اشركتهما وا----لي اذا كبر ايهما شاء ابن شاس ثم لا يكون----------------- الا مسلما	2262	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms414	true	-6711366320357881733	113	161	579	813	1481	300	كانت الامة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له-- القافة فمن الحقوه به كان ينسب اليه و------------------------------------------------------------------------ان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء فان والي الذمي لحق به ولم يكن الولد الا مسلما	414	-5526553690676765462	184	309.5	145	308	59.74026107788086	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2261	false	-3137468406377434180	205	243	952	1139	1435	300	وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في -------تماسكه بحظه و---اتباع الواطء بنصف قيمتها يوم وطءها-------------------------- لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ----------------ولا حد علي الواطء ولا عقد ع--ليه ويءدب ان لم يعذر بجهل	2261	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms415	true	-4694593709157891533	211	259	1057	1295	1494	300	وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل ف---شريكه مخير في التماسك بنصيبه او اتباع الواطء بنصف قيمتها يوم وطءها وانما قومت عليه يوم الوطء لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه حملت او لم تحمل ولا حد علي الواطء ولا عقوبه عليه ويءدب غن لم يعذر بجهل	415	-5526553690676765462	168	286.5	135	241	69.70954132080078	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1411	false	-6593263572446086682	30	261	161	1341	1550	300	صغارها ولا يسلم كبارها في كبيرها الا ان يكون فرسا جوادا له سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه لا كهملاج الا كبرذون الهملاج السيار انظر اول السلم من التنبيهات ابن حبيب لا يخرج الخيل سرعة سيرها عن جنسها وان تفاوتت به لان المقصود فيها السبق الا البراذين التي لا جري فيها وعرفت بذلك فتكون جنسا وجمل كثير الحمل من المدونة سلم كبار الابل في صغارها جاءز يريد صغارها جاءز يريد صغارها التي لا يحمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة والحمولة فلا باس ان يسلم- في حواشي الابل وان كانت في سنه وصحح وبسبقه المازري الابل لا تراد للسباق فيعتبر التباين فيها من هذه الناحية ابن عرفة وتبعه ابن بشير وهو خلاف نقل اللخمي وبقوة البقرة من المدونة تسلم البقرة الفارهة القوية علي -------الحرث----- في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها ولو انثي ابن بشير اما الذكورة والانوثة فلا يختلف به شء من الحيوان الغير الناطق الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذكر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي هذا يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في ثور قوي علي الحرث وبكثرة لبن الشاة من المدونة الغنم لا يسلم ضا----------------------------------------------نها في معزاها ولا العكس الا غنما------------------------ غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1411	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms432	true	694005282402064966	0	104	0	523	1453	300	صغارها ولا تسلف كبارها في كبارها الا فرس--------- جواد- له سبق فجا--ءز ان يسلف في-------ما ليس مثله في جودته وان كان في سنه 2345 وتسلف كبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاب---------------------------------------------------------ل في-- صغا--رها ولا تسلف كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة والحمولة ف------يجوز سلمه في حواشي الابل وان كانت في سنه وتسلف كبار البقر في صغارها والبقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفاره -القوية علي العمل والحرث تسلم في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها ولا تسلم صغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معز-ها لانها كلها منفعتها للحم لا للحمولة الا شاة غزيرة اللبن-------------- فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	432	-5526553690676765462	340	486.5	263	1263	26.920032501220703	53	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1412	false	-1588208086765045050	265	290	1369	1494	1548	300	والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل طويل كبير غلظه وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز لان	1412	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms432	true	694005282402064966	119	143	604	723	1453	300	والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافه-ا كجذع نخ-----ل كبير غلظه وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز وان	432	-5526553690676765462	118	223.0	94	125	94.4000015258789	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1424	false	523181500141481229	148	239	692	1129	1410	300	بسرا او رطبا من المدونة انما يصلح السلم في الحاءط بعينه اذا ازهي وشرط ا------------خذه بسرا او رطبا لا تمرا لا من مدة ارطابه وغرر بعد مدة صيرورته تمرا وسواء قدم النقد او ضرب له اجلا----------------------------------------------- وهذا عند مالك محمل البيع لا محمل الصلم ابن بشير انما سم----------------------ي هذا سلما مجازا وما هو الا بيع معين فان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان من المدونة من سلم في حاءط بعينه بعد زهوه وشرط اخذ ذلك تمرا لم يجز لبعد ذلك وقلة امن الجواءح	1424	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms433	true	5968411316799853761	7	84	29	386	1425	300	يسرا او رطبا او تمرا وا--نما يصلح السلم في------------ه اذا ازهي وصار بسرا ويشترط اخذه بسرا او رطبا ويضرب لاخذه اجلا ويذكر ما ياخذ كل يوم --------------سواء قدم النقد او ضرب له اجلا لانه يشرع في اخذه حين اشتراه او الي ايام يسيرة وهذا عند مالك محمل البيع لا محمل السلف وان تاخر قبضه خمسة عشر يوما فهو قريب في هذا وان اسلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد زهوه وشرط اخذ ذلك تمرا لم يجز لبعد ذلك وقلة امن الجواءح	433	-5526553690676765462	203	287.0	152	518	39.18918991088867	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1422	false	6657203755928586369	106	133	508	632	1410	300	ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها---------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز	1422	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms435	true	6154837904406126431	157	202	749	952	1420	300	ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها اذا اسلم فيها في حاءط بغير عينه فلا باس ان يسلم فيه في ابانه او في غير ابانه ولكن لا يشترط الاخذ--- الا في ابانه فان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز	435	-5526553690676765462	116	210.5	90	206	56.3106803894043	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1416	false	2009544212503527989	221	266	1052	1279	1456	300	اذا وصف قد--ر الرمان قال ابن القاسم وكذلك--- التفاح والسفرجل اذا كان يحاط بمعرفته ويجو------------------------------------------ز السلم في الجوز علي العدد والصفة قال ابن القاسم او علي الكيل اذا عرف ابن يونس العرف في بلدنا في الجوز الكيل فالسلم فيه علي العدد خطر------------------------- الا فيما قل -	1416	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms436	true	-1455563229759834554	0	45	0	225	1474	300	اذا وصف مقدار الرمانة-------------- وكذلك في التفاح والسفرجل اذا كان يحاط بمعرفته وجاءز في ذلك كيلا اذا كان ذلك امرا معروفا ويجوز السلم في الجوز علي العدد والصفة--------------- او علي الكيل اذا ---------------عرف------------------------------- فيه ويجوز مع الجوز جزافا ولا يسلم في البيض الا عددا علي	436	-5526553690676765462	128	186.0	101	300	42.66666793823242	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1417	false	-2062564485749669515	46	128	229	638	1463	300	شء من ذلك فدا-------دين معروفة او احمالا معروفة والسلم في ذلك في ابانه وكذلك القضب بصفة طول او عرض و---------------------------------------لا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم ----------ابن يونس لانه لو سلم في القصيل فدادين لا فدان يجده فيءدي ----------------------------ذ------------لك -الي السلم في فدان بعينه عياض روي جرزا وجرزا وهي القبض او يتحرط من المدونة -------------------------يشترط اذا اسلم في اللحم وزنا معروفا وان اشترط تحريا معروفا فاجاز اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض------ والخبز بالخبز تحريا	1417	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	4	96	16	488	1476	300	شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة---------------------------------------------------- بصفة طول او عرض وجودة ورداءة لانه مختلف ولا يحاط بصفته ولا يكون السلف في هذه الا علي الاحمال والحزم 2362 ولا با------س با-----لسلم في الرءوس اذا اشترط صنفا معلوما صغارا او كبارا او قدرا موصوفا وكذلك الاكارع ولا باس بالسلم في الشحم واللحم اذا اشترط لحما وشحما معروفا ويذكر الجنس من ضان او معز ونحوه والا لم يجز ويشترط اذا اسلم في اللحم وزنا معروفا وغن اشترط تحريا معروفا --جاز اذا كان لذلك قدر قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا والخبز بالخبز تحريا	437	-5526553690676765462	248	327.0	193	537	46.1824951171875	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1428	false	-809750721466595407	62	291	318	1512	1561	300	باس بالسلم في -------العنبر والمسك وجميع العط-ر اذا اشترط --عليه شيءا معلوما وكذلك اللءلء والجوهر وصنوف الفصوص والحجارة----- اذا ذكر--------- صنفا معروفا بصفة معلومة وكذلك انية الزجاج بصفتها والجص والزرنيخ والنورة من المدونة لا باس بالسلم------ في اللبن والجص والزرنيخ والنو------------------رة وشبه ذلك-------- مضمونا معلوم الصفة واحمال الحطب والادم من المدونة لا باس بالسلم في الحطب اذا اشترط من ذلك قناطير ا--------و قدرا معروفا --بصفة معلومة وكذلك ف------------ي الجذوع من خشب البيوت وشبهه--- من صنوف العيدان -------وفي جلود -------البقر والغنم والزقوق والادم والقراطيس اذا اشترط من ذلك كله شيءا معلوما الباجي قول ابن القاسم-------------------------------------------------------------------- يسلم في الحطب وزنا او احمالا وعندي ان يعمل في كل بلد بعرفه في ذلك وصوف بالوزن لا بالحزر انظر النص بهذا عند قوله وان يضبط بعادته والسيوف من المدونة قال مالك ويجوز السلم في نصول السيوف والسكاكين وفي العروض كلها اذا كانت موصوفة مضمونة وضرب لها اجلا معلوما وقدم النقد فيها وتور ليكمل هذه عبارة الموازية وفي المدونة قال ابن القاسم من استصنع-------- تورا او قلنسوة او استنحت سرجا او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك مضمونا موصوفا الي مثل اجل السلم------------------------------------------------- جاز---- ان قدم راس المال علي ما تقدم اذ--------------------------------------------ا لم ي---شترط شيءا بعينه يعمله منه او عمل رجل بعينه فان شرط عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او شرط عمل رجل بعينه لم يجز ولو نقده لانه---- لا يدري ايسلم ذلك	1428	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms438	true	3239858445326461971	15	233	74	1153	1478	300	باس بالسلم في المسك والعنبر------- وجميع العطور اذا اشترط من ذلك شيءا معلوما وفي-- اللءلء والجوهر وصنوف الفصوص والحجارة كلها اذا اشترط من ذلك صنفا معروفا وصفة معلومة وفي-- انية ال----------------------------------------زجاج اذا كان بصفة معلومة وفي الطوب والجص والن---------ورة والزرنيخ والحجارة وشبه ذلك اذا كان موصوفا معروفا مضمونا وفي ال------------------------------------------حطب اذا اشترط------- قناطير او وزنا او قدرا معلوما او صفة معلومة او احمالا معلومة وفي الجذوع و--خشب البيوت وشبه ذلك من صنوف العيدان والخشب وفي جلود الغنم والبقر وفي الر----قوق والادم والقراطيس اذا اشترط من ذلك---- شيءا معلوما 2368 ومن اسلف في اصواف غنم وشرط جزز فحول كباش او نعاج وسط لم يجز ان يشترط ذلك ولا يجوز ان يسلم في اصوافها ---------الا وزنا ولا يجوز عدة جزز الا ان يشترط ذلك عند ابان جزازها ولا تاخير لذ---------------------------------------------------------لك وي-ري الغنم فلا باس به 2369 وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استصنع طستا او تورا او قلنسوة او خفا---------------- او غير ذلك مما يعمل في ال----اسواق بصفة معلومة فان كان مضمون------------ا الي مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمله منه جاز ذلك ان قدم راس المال مكانه او الي يوم او الي يومين فان ضرب لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين وان اشترط-------------------------- عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او---- عمل رجل بعينه لم يجز وان نقد- لانه غرر لا يدري ايسلم ذلك	438	-5526553690676765462	566	650.5	443	1469	38.52961349487305	82	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1432	false	-3453808222032408969	142	185	725	947	1513	300	يسلم في تراب المعادن عينا ولا عرضا لان صفته لا تعرف ولو علمت صفته--- جاز تسليم العروض فيه ولا يجوز بالعين لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل وجا-ز ان يشتري يدا بيد بخلافهما من العين او بالعرض لانها حجارة معروفة ت-ري	1432	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms438	true	3239858445326461971	245	281	1205	1387	1478	300	يسلم في تراب المعادن عينا ولا عرضا لان صفته لا تعرف ولو عرفت صفته ما جاز السلم العين- فيه ----------------لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل وجاءز ان يشتري يدا بيد ----------------------------لانها حجارة معروفة تثري	438	-5526553690676765462	169	288.0	134	227	74.4493408203125	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1413	false	6196191354673247003	1	24	3	123	1599	300	خير في ان يسلف سيفا في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز	1413	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms439	true	-3166563460673873631	176	198	842	959	1473	300	خير ---ان يسلف سيفا في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب فيجوز	439	-5526553690676765462	117	228.0	95	120	97.5	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1414	false	-5354914237457856126	169	210	873	1065	1513	300	يجوز -لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما اقل ذلك- في البلد الواحد فاما	1414	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms442	true	4448683552777884522	222	261	1060	1251	1426	300	يجوز للرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك فيه--- حدا واري الخمسة عشر يوما والعشرين في البلد الواحد واما	442	-5526553690676765462	181	338.0	142	194	93.29896545410156	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1409	false	8555817026745518929	200	243	916	1125	1408	300	فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وان ---------لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل فان --قامت بذلك بينة فهو منه وله اتباع الجاني والسلم ثابت وان لم تكن ب-----------ينة كان منك وانتقض السلم	1409	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms443	true	5188075930506681124	0	39	0	192	1418	300	فان كان تركه وديعة ب--يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وكذلك ان كنت لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيدك وقامت بذلك ب-------------------------------------ينة فان لم تقم بذلك هاهنا بينة كان منك وانتقض السلم	443	-5526553690676765462	156	272.5	123	231	67.532470703125	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1410	false	-4954426804767227485	48	81	242	420	1516	300	القاسم ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان- دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء واحتفر الارض فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	1410	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms443	true	5188075930506681124	38	72	186	365	1418	300	السلم وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كانت دورا او ارضين فتعدي فيها رجل فهدم البناء او حفر الارض فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	443	-5526553690676765462	163	306.0	132	179	91.06145477294922	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1246	false	-3325346608360012607	65	118	342	611	1499	300	اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز ابن يونس لان اجل حياته مجهول فهو غرر قال مالك فان نزل وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه وترد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق قال ابن القاسم الا ان تفوت ا-دار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها	1246	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	16	57	73	287	1445	300	اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز---------------------------------------------- فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه---------- الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها	445	-5526553690676765462	205	375.5	164	270	75.9259262084961	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1256	false	-890539673888952375	112	146	540	708	1429	300	اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام ونقدته منها خمسين واخري بخمسين الي اجل--------------------------------------- لم يجز وفسخ البيع لانه الدين بالدين ولا تجوز من ذلك حصبة النقد لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل- كلها	1256	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	151	190	722	911	1445	300	اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام نق-دته منها خمسين واخرك بخمسين الي اجل او كان لك عنده منها خمسون ونقدته خمسين لم يجز وفسخ الجميع----------------- ولا يجوز من ذلك حص-ة النقد لان الصفقة اذا بطل بعضها بطلت كلها	445	-5526553690676765462	141	244.0	110	208	67.78845977783203	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1407	false	-5805014219258698429	65	132	312	657	1464	300	كان راس المال رقيقا-------------- او حيوانا------ فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الي ال-------اجل فالبيع نافذ بغير كراهية لان ضمانه من مشتريه لانه لا يغاب عليه وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين تاويلان من المدونة قال مالك ان كان راس المال عرضا او طعاما بعينه وتاخر قبضه الايام الكثيرة او الي الاجل ولم يكن -شرط وكان---- هربا من احدهما فالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما	1407	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	191	231	916	1109	1445	300	كان راس --مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي اجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذلك بشرط فسد البيع وان -----------------------------------------------لم يكن بشرط وكان ذلك هربا من احدهما فالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما	445	-5526553690676765462	132	190.0	104	377	35.01326370239258	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1405	false	-6370384036017290333	144	249	726	1242	1487	300	اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع بمصر------------ لان مصر ما بين البحر الي اسوان ابن يونس بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز وينزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي مكان من المدونة قال ابن القاسم ولو قال علي ان يقضيه بالفسطاط جاز فان تشاحا في م---وضع يقضيه الطعام من الفسطاط قال مالك فليقضه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا ف----ليوف-ه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري	1405	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms446	true	7898471003785441315	145	215	722	1055	1449	300	اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع من مصر يقبضه فيه لان مصر ما بين البحر الي اسوان وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ان اقبضه بالفسطاط جاز فان تشاحا في اي موضع يقضيه الطعام من الفسطاط--------- فليوفه ذلك في سوق الطعا---------------م وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فانما يوفيه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري	446	-5526553690676765462	300	533.5	235	536	55.970149993896484	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1408	false	7998657319717720352	133	214	637	1013	1400	300	قبضت من رجل طعاما من------- سلم او بيع وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت بمحضره----------م نقصا او زيادة كنقص المكيال او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه بما نقص------ ان كان عليه مضمونا وان كان بعينه فبحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينة حلف الباءع لقد	1408	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms446	true	7898471003785441315	217	300	1065	1449	1449	300	قبضت من رجل طعاما من بيع او سلم------- وصدقته في كيله جاز---- وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت بمحضرهم في الطعام نقصا او زيادة كنقص الكي--ل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه بما نقص طعاما ان كان ذلك- مضمونا وان كان بعينه فبحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينة حلف الباءع لقد-	446	-5526553690676765462	357	657.0	280	399	89.47368621826172	72	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1361	false	-2824543828317184691	221	292	1098	1426	1464	300	اسلمت الي رجل في مدي-- حنطة فلما حل الاجل قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية--- بيتك او في غراءر دفع-ها ل--ه فقال بعد ذلك قد كلته وضاع عندك قال مالك ما يعجبني هذا يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبض وقال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم--- بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	1361	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	57	125	241	547	1391	300	اسلمت الي رجل في مد من حنطة فلما حل اجله- قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية من بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال بعد ذلك قد كلته وضاع عندي قال مالك ما يعجبني هذا --------------------------------قال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فتقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	447	-5526553690676765462	288	522.5	223	339	84.95574951171875	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1399	false	-8022071181169476818	44	75	228	374	1533	300	اختلفا في النوع فقال هذا -سلفتك في حنطة وقال هذا في شعير او قال هذا في فرس وقال هذا في حمار تحالفا وتفاسخا وان بعد محل الاجل ويرد---- المبتاع راس ماله	1399	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	261	293	1207	1357	1391	300	اختلفا في النوع فقال هذا اسلفتك في حنطة وقال هذا في شعير او قال هذا في فرس وقال هذا في حمار تحالفا وتفاسخا وان بعد محل الاجل و-رد الي المبتاع راس ماله	447	-5526553690676765462	145	274.0	114	151	96.0264892578125	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1404	false	-307649672145643191	235	288	1232	1508	1586	300	اسلم الي رجل في طعام مضمون الي اجل فاختلفا عند الاجل في الكيل وال---وزن واتفقا في النوع فقال الباءع بعتك ثلاثة ارادب بدينار وقال المبتاع بل اربعة ارادب بدينار فالقول قول الباءع مع يمينه قال ابن القاسم-- وان ادعي ما لا يشبه فالقول قول المشتري فيما يشبه قال ابن المواز ولو اختلفا في	1404	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	213	263	985	1217	1391	300	اسلم الي رجل في طعام-------------- فاختلفا عند الاجل في كثرة عدد او وزن واتفقا في الجنس والاسم انه طعام كذا او حيوان كذا او عرض من جنس كذا فالقول قول الب--------------------اءع مع يمينه اذا ادعي ما يشبه وان ادعي ما لا يشبه فالقول قول المشتري فيما يشبه فان--------------- اختلفا في	447	-5526553690676765462	143	215.5	108	281	50.889678955078125	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1408	false	7998657319717720352	214	261	1013	1210	1400	300	او فاه جميع ما سمي--- ان كان اكتاله هو --------------------------------------------وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب--- الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرت- فان نكلت فلا شء لك	1408	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	0	55	0	232	1391	300	او-فاه جميع ما سمي له ان كان اكتاله هو ولقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بع-ته علي ما كتب به الي او قيل لي فيه من الكيل-------------- ولا شء عليه وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرنا فان نكلت فلا شء لك	447	-5526553690676765462	180	311.5	137	248	72.58064270019531	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1409	false	8555817026745518929	72	147	323	660	1408	300	اوفاه جيمع ما سمي--- ان كان اكتاله هو او لقد بعثه علي ما كتب به اليه ان علم مشتريه تقدم نصها وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب--- الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر ولا شء عليه وتقدم نص ابن يونس انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا حلفت ورجعت تقدم نصها وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرت -------------------------وان اسلمت	1409	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	0	58	0	247	1391	300	اوفاه جميع ما سمي له ان كان اكتاله هو --ولقد باعه علي ما كان ----فيه من الكيل الذي يذكر -----وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بع-ته علي ما كتب به الي او قيل لي فيه من الكيل---------- ولا شء عل-------------------------------------------------------------------------يه --------------------------وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرنا فان نكلت فلا شء لك 2405 وان اسلمت	447	-5526553690676765462	192	299.5	144	368	52.173912048339844	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1399	false	-8022071181169476818	72	142	357	736	1533	300	المبتاع راس ماله قال ابن القاسم وشان اختلافهما في السلم في الجنسين بمنزلة من ابتاع جارية فقال الباءع-------- بعتها بحنطة وقال المبتاع بشعير فانهما يتحالفان ويترادان ان لم تفت ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها من المدونة قال ابن القاسم فان فاتت الجارية عند المبتاع ادي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها قال ابو محمد قوله يوم قبضها يعني يوم باعها	1399	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms448	true	1473254761333318836	82	128	447	706	1570	300	المبتاع قيمتها يوم اشتراها و---------اختلافهما في السلم في الجنس كقول --------------------------باءع الجارية بعتها بحنطة وقال المبتاع بشعير فانهما يتحالفان ويترادان ان لم تفت--------------------------------------------------------- فان فاتت-------- عند المبتاع ادي قيمتها ل----------انه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها وله نماءها وعليه نقص------------------انها يوم قبضها لانه كان ضامنا	448	-5526553690676765462	212	339.5	172	387	54.78036117553711	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1401	false	-6064991818031227252	10	70	44	361	1580	300	اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ابتاع جارية ففاتت عنده------- فقال الباءع بعتها بماءة دينار وقال المبتاع--- بخمسين دينارا قال مالك المبتاع يصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها	1401	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms448	true	1473254761333318836	26	86	157	474	1570	300	اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ب--اع جارية ففاتت عند المبتاع فقال الباءع بعتها بماءة دينار وقال المبتاع بل بخمسين دينارا فا-----ن المبتاع مصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما ي---شبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها	448	-5526553690676765462	301	566.5	243	327	92.0489273071289	54	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1402	false	-4460332561304100519	53	136	264	684	1515	300	اذا اتي بما يشبه وال----------------ا صدق الباءع ولو لم تفت حلفا وردت وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاء----هما الا لعرف كبقل او لحم بان به من المدونة قال مالك ا---------------------------ذا اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع وبان به فالباءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يباع علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه	1402	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms448	true	1473254761333318836	205	292	1094	1535	1570	300	اذا اتي بما يشبه وان لم تفت بما ذكرنا صدق الباءع بعد ان يتحا-لفا ويتفاسخا غلا ان يرضي المبتاع قبل ان يحكم بينهما ان ياخذها بما------------------------- قال الباءع فذلك له ما لم يفسخ بحكم واذا اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع وبان به فالباءع مصدق في يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يباع علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه	448	-5526553690676765462	332	564.0	262	467	71.09207916259766	58	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1402	false	-4460332561304100519	0	60	0	297	1515	300	لم يحل فالقول قول الباءع فيما يشبه يريد مع يمينه قال ابن القاسم فان لم يات بما يشبه صدق المبتاع فيما يشبهه وقال- مالك فيمن ابتاع سلعة وفاتت عنده وادعي ان الثمن الي اجل ك-----ذا وقال الباءع الي اجل دونه ان القول قول المبتاع والباءع مقر باجل مدع حلوله قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بم---ا يشبه والا صدق الباءع	1402	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms449	true	-7363014526083653812	3	49	18	246	1539	300	لم يحل فالقول قول الباءع فيما يشبه----------------------------- فان لم يات بما يشبه صدق المبتاع فيما يشب-ه وقاله مالك فيمن ابتاع سلعة وفاتت عنده وادعي ان الثمن الي اجل كذا وكذا وقال الباءع الي اجل دونه --فالقول قول المبتاع الا ان ي-------------------------------------------اتي بما لا يشبه فيصد---ق الباءع	449	-5526553690676765462	207	343.5	165	306	67.64705657958984	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1405	false	-6370384036017290333	95	134	458	679	1487	300	ادعي الذي له السلم انه اشترط الوفاء بالفسطاط وقال الاخر بالاسكندرية فالقول قول من ادعي موضع التبايع مع يمينه فان لم يدعياه فالقول قول الباءع لان المواضع كالاجال وان تباعدت المواضع حتي لا يشبه قول واحد منهما تحالفا وترادا	1405	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms449	true	-7363014526083653812	210	249	1084	1303	1539	300	ادعي الذي له السلم انه ش--رط الوفاء بالفسطاط وقال الاخر بالاسكندرية فالقول قول من ادعي موضع التبايع مع يمينه فغن لم يدعياه فالقول قول الباءع لان المواضع كالاجال فان تباعدت المواضع حتي لا يشبه قول واحد منهما تحالفا وترادا	449	-5526553690676765462	216	423.5	177	221	97.73755645751953	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2075	false	7803715004278308013	1	32	3	166	1544	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردت حنطة وقال الاخر بل---------- هذين الثوبين -----لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة-------- لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماء-ة اردب	2075	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms449	true	-7363014526083653812	94	130	472	658	1539	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل اسلمت الي هذين الثوبين غير الثوب الاو-ل في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة علي ذلك لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	449	-5526553690676765462	155	268.0	125	187	82.88770294189453	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1610	false	7617123121346032747	82	216	411	1072	1457	300	يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري ---ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون------------- من خدمه وثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم------ الا ان يشاء قال- ومن ابض---ع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي ال----ثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ----قبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته -لا خيار له فيها وان كانت زيادة كثيصة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة واخذ الجارية بالزيادة فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	1610	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms450	true	2950802380096564150	0	136	0	666	1420	300	يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من ثيابه ولا من خدم-------ه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء 2413 ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها--- باقل من الثمن ---------او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي مثل الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ان يقبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته ولا خيار له فيها وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة واخذ الجاري---------ة فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل اختي--ار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	450	-5526553690676765462	623	1156.0	495	696	89.5114974975586	117	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1615	false	-135031886130654133	96	166	446	799	1419	300	يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة -اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا او استحلالهم له قال مالك وكذ-ا عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع شء ولا شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر و--اكل الخنزير قال ابن القاسم و--------------------------------------------لا يشارك المسلم ذميا الا---- ان لا يغيب علي بيع او شر-اء الا بحضرة المسلم	1615	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms450	true	2950802380096564150	239	300	1116	1420	1420	300	يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه ---------------------------------------فلا يجوز وكذلك عبده النصراني 2416 و------------------------------------------لا يمنع المسلم عبده النصراني-------------------- من شرب الخمر او اكل الخنزير او بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك من دينهم 2417 ولا يشارك المسلم ذميا الا علي ان لا يغيب علي بيع ولا شراء الا بحضرة المسلم-	450	-5526553690676765462	217	337.0	173	406	53.44827651977539	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1611	false	-691498248440447166	71	138	344	670	1492	300	بغير العين من عرض او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور الا -------------------ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به قال مالك ولو امر-ه بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فله ترك ما اشتري او الرضا به ويدفع اليه ثمن ما ادي و-----لو اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه بذلك فالفلوس فيها بمنزلة العين ابن	1611	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms451	true	3773475468744094578	58	128	271	612	1384	300	بغير العين من عرض او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور حين باع بغير العين الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به و---------لو امرته بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فلك ترك ما اشتري او الرضا به وتدفع اليه مثل ما ادي 2419 ولو اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه -ذلك والفلوس فيها بمنزلة العين وان	451	-5526553690676765462	303	570.0	238	351	86.32478332519531	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1615	false	-135031886130654133	238	300	1141	1419	1419	300	القاسم ان دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام-------- او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها صار--------ت عليه دينا-	1615	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms451	true	3773475468744094578	126	190	602	892	1384	300	العين وان دفعت اليه دراهم -يسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او عروض او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب -ما اسلم---- من عرض او طعام و--تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا	451	-5526553690676765462	261	463.0	203	298	87.58389282226562	53	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1616	false	-2667422443807609247	0	65	0	301	1398	300	ففسخته- فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه----- مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه حتي يقبضل وسلم المامور لازم له -ليس لك ولا له فسخه ولا شء لك انت عل-----ي الباءع وانما لك علي المامور ما دفعت اليه من الثمن وقال ابن بشير من امر-------- ان يسلم	1616	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms451	true	3773475468744094578	190	258	892	1213	1384	300	ففسختها فيما لا يتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه ايضا مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له وليس له ولا لك فسخه ولا شء لك انت ايضا علي الباءع وانما لك علي المامور ما دفعت اليه من الثمن ولو لم تدفع اليه ثمنا وامرته ان يسلم	451	-5526553690676765462	278	511.0	216	321	86.60436248779297	53	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1619	false	-5975105688881521857	25	58	128	267	1434	300	ولو لم تدفع اليه ثمنا وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او--- جارية او ثوب------------- فاسلم في غير ما امرته به------------------------------------------------------ فلك ان تتركه ولا يلزمك من الثمن شء او ترضي	1619	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms451	true	3773475468744094578	250	300	1176	1384	1384	300	ولو لم تدفع اليه ثمنا وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او في جارية او ثوب ولم تصفهم له فاسلم في غير ما امرته به من طعام او عرض او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه ولا يلزمك من الثمن شء او ترضي-	451	-5526553690676765462	138	242.0	106	209	66.0287094116211	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1611	false	-691498248440447166	156	225	760	1103	1492	300	دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها -دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام و--لا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك------------------------------- الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك	1611	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms452	true	-2999517122580190080	183	258	898	1265	1460	300	دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلك --ثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ثم لا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك لانه دين بدين وبيع له قبل قبضه الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك	452	-5526553690676765462	331	623.5	264	377	87.79840850830078	63	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1619	false	-5975105688881521857	188	242	886	1146	1434	300	امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت بالدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسيمة فاكثر ان سميت كان ------ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	1619	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms452	true	-2999517122580190080	42	95	207	464	1460	300	امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا و--بيعت -الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية------ ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	452	-5526553690676765462	245	467.5	194	266	92.10526275634766	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1619	false	-5975105688881521857	58	87	267	404	1434	300	به وتدفع ال-----ثمن لانه لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك ولا يجوز ها هنا ان يءخرك بالثمن اذ ك----------------------------------------------------انه بيع مءتنف لدين---------- فتاخر الثمن فيه دين بدين	1619	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms452	true	-2999517122580190080	0	41	0	203	1460	300	به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك ولا يجوز-ها هنا ان يءخرك بالثمن وان تراضيتما بذلك لانه لم يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه بيع مءتنف بدين له وتولية فتاخر الثمن فيه دين بدين	452	-5526553690676765462	131	221.5	104	204	64.21568298339844	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1620	false	2268657658113738800	104	134	530	686	1499	300	امرته ببيع سلعة فاسلمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استءني ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقصان عليه وضمن ان	1620	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms452	true	-2999517122580190080	42	122	207	601	1460	300	امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا وبيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور ولو اسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استوني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص-- عليه وان ----	452	-5526553690676765462	144	276.0	116	400	36.0	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1439	false	-183417065464811565	126	153	609	730	1475	300	اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول من--------ه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ابن	1439	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms456	true	-6702219830801800298	154	183	784	913	1444	300	اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفته من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ولا	456	-5526553690676765462	118	224.5	91	129	91.47286987304688	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1439	false	-183417065464811565	206	300	1009	1475	1475	300	قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان ابن يونس وذلك اذا كان قد بقي للاجل مثل اجل السلم فاكثر لانها صفقة ثانية ولو زاده علي ان اعطاه خلاف الصفة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلمه اليه فيه الي ما لا يتعجله بخلاف المسالة الاولي التي زاد قبل الاجل فانه فيها لم يخرجه عن الصفة لانه ابقي الاذرع المشترطة وانما زاده في الطول فالزيادة صفقة ثانية قال مالك وكذلك ان دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة اذرع في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي-	1439	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms457	true	-4409516830163089969	136	169	617	774	1435	300	قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك في طولها ---جاز لانهما صفقتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت صفقة واحدة ما جاز كما لو---- دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة----- في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي	457	-5526553690676765462	131	207.0	104	467	28.0513916015625	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1358	false	-1796999079253977770	242	300	1155	1445	1445	300	في عينه بنماء او نقصان بين عور او عيب فلا يجوز حينءذ ان يقيله من الطعام كله ولا من بعضه والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال --صمم به فهذه تفيته الاقالة كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة من المدونة لو كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لمن تفت الاقالة ولو كانت دابة كان-	1358	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms458	true	4511244417171357105	85	135	416	664	1480	300	في عينه بنماء او نقصان بين عور او عيب فلا يجوز حينءذ ان تقيله من الطعام كله ولا من بعضه والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال الصمم--- فهذا يفيت- الاقالة ولو ----------------------------------------كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لم- تفت الاقالة ولو كانت دابة كان	458	-5526553690676765462	238	427.0	190	293	81.22866821289062	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1359	false	5878607439933528512	67	179	338	903	1524	300	فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها------------- لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس وروي ان ابن القاسم رجع عن هذا وهو احسن ومن المدونة وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته وان---- حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع غصبته منه	1359	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms459	true	-2184099638820896190	28	141	133	694	1470	300	وان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا وان كان- راس المال عرضا يوزن او يكال او يعد او طعاما اسلفته في عرض لم يكن له ان يعطيك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها-------------------- وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقبل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته منه وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع غصبته منه	459	-5526553690676765462	432	759.5	340	582	74.226806640625	78	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1358	false	-1796999079253977770	118	166	575	792	1445	300	اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض--- في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه قال ابن القاسم وان اسلمت الي اجل ثيابا في	1358	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms461	true	6508301285712769712	50	97	232	441	1376	300	اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه 2445---------- وان اسلمت الي رجل ثو-با في	461	-5526553690676765462	200	373.5	154	220	90.90908813476562	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1361	false	-2824543828317184691	23	74	109	353	1464	300	ومن اشتري طعاما كيلا بثمنه الي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشرك----ه فان كان لا ينتقد------ الا الي الاجل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتاله------ وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف قال ابن القاسم ومن اشتري سلعة بنقد فلم	1361	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms462	true	7981046035457975252	81	132	367	607	1426	300	ومن ابتاع طعاما كيلا بثمن- الي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشركه فيه فان كان لا ينتقد الثمن الا الي ا--جل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتال الطعام وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف وان لم يشترط النقد لم -----------------	462	-5526553690676765462	201	363.0	156	260	77.30769348144531	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1245	false	-2855061593137488310	2	48	8	243	1493	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن------------------------------------------------------------ وهذا سن ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي	1245	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	76	134	399	683	1524	300	اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا	463	-5526553690676765462	220	410.0	176	295	74.5762710571289	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1355	false	9151351596669858229	164	214	751	978	1390	300	طعام المعاوضة من المدونة قال مالك -كل طعام ابتع-ته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان ثقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال ----	1355	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	219	266	1125	1345	1524	300	طعام ال-ا تري ان ال--زيت فيه 2454 وكل طعام اشتريته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجو بيعك----ه من باءعك او غيره حتي تقبض--ه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك الادام وال-شراب ---والملح والفلفل	463	-5526553690676765462	174	271.5	131	233	74.67810821533203	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1362	false	-2231174399583888854	156	300	776	1488	1488	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان -علم-- انه عبد ورضي--- ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم ال-ولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك قال مالك واما ان ب--عت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ---ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة-	1362	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	75	178	395	906	1524	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها -لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا برضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ابتعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك------------------------------- فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	463	-5526553690676765462	486	839.0	387	729	66.66666412353516	88	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1355	false	9151351596669858229	50	155	232	711	1390	300	ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي ع-د او كيل او وصن-------- فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه يريد اقل او اكثر فاما مثل عدده او وزنه او كيله فقال في كتاب الهبات ان كانت المنفعة للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع----- جاز وهو قرض قال مالك وجاءز ----بيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده----------------------------------------------------- واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا لان	1355	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	154	252	726	1166	1410	300	ما---------- اسلمت فيه------------------- من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن الي اجل فجاءز بيع ذلك ----قبل قبضه---------- من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه ------------------------------------------------قال في كتاب الهبات ان كانت --منفعة المبتاع لم يجز وان كانت للباءع خاصة جاز----------------- وجاءز ان تبيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير واتقاه عبد العزيز واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا وان	464	-5526553690676765462	366	625.0	284	550	66.54545593261719	70	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1357	false	-6709676231071567749	53	119	251	570	1420	300	علي مكا-----تب من المدونة قال مالك -----ان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب خاصة قبل الاجل بعرض او بعين وان لم تتعجله ولا تبع ذلك الطعام من اجنبي حتي تقبضه وهل ان عجل العتق تاويلان سحنون لا يجوز ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام--------- لانه بي-----ع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك	1357	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	42	143	183	671	1410	300	-----ما اقرضته من الطعام قبل قبضه 2455 وان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب خاصة قبل الاجل بعرض او بعين وان لم تتعجله ولا تبع ذلك الطعام من اجنبي حتي تقبضه وانما جاز ذلك من المكاتب لان الكتابة ليست بدين ثابت ولا يحاص بها وكما يجوز بيع الكتابة من العبد نفسه بدين الي اجل فلا تباع من اجنبي بدين مءجل وقد تباع خدمة المدير منه ولا تباع من غيره فاما ام تبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام فلا يجوز لانه يصير بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك	464	-5526553690676765462	259	447.5	203	493	52.53549575805664	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1436	false	8617448779277315094	174	289	810	1327	1380	300	ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن-------- فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه يريد اقل او اكثر واما مثل عدده او وزنه او كيله فقد قال في كتاب الهبات ان كانت المنفعة للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع----- جاز وهو قرض قال مالك وجاز بيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير و------------------اما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا لان	1436	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	154	252	726	1166	1410	300	ما---------- اسلمت فيه------------------- من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن الي اجل فجاءز بيع ذلك ----قبل قبضه---------- من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه ---------------------------------------------------قال في كتاب الهبات ان كانت --منفعة المبتاع لم يجز وان كانت للباءع خاصة جاز وجاءز ان تبيع ------------ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير واتقاه عبد العزيز واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا وان	464	-5526553690676765462	394	714.0	305	548	71.89781188964844	79	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1437	false	7464212487324044753	4	53	17	267	1437	300	وان كان الذي لك عليه ثياب- فرقبية جاز ان تبيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من الثياب القطن المروية والهروية والحيوان والطعام اذا انتقدت ذلك ولم تءخره ولا تاخذ منه قبل الاجل ثيابا فرقبية الا مثل ثيابك صفة وعددا فاما افضل من ثيابك رقاعا او اشر	1437	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	251	300	1162	1410	1410	300	وان كان الذي لك عليه ثيابا فرقبية جاز ان تبيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من ث--ياب القطن المروية والهروية والحيوان والطعام اذا انتقدت ذلك ولم تءخره ولا تاخذ منه قبل الاجل ثيابا فرقبية الا مثل ثيابك صفة وعددا فاما افضل من ثيابك رقاعا او اشر-	464	-5526553690676765462	246	478.5	198	251	98.00796508789062	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1354	false	9208645402456486453	6	143	36	748	1514	300	-هلكت ب---العقد فهي منك وان كان ذلك بتعدي احد ابتعتها بقيمتها من الذهب او الفضة كان باءعك او غيره وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري للباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق من المدونة قال مالك لو ابتعت صبرة علي الكيل كل قفيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرف- وقبضته علي ما اشتريته وان لم يعرف كيلها اغرمنا- للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله فاوفيناك- علي الكيل وليس---- ببيع منك لطعام قبل قبضه لان التعدي علي الباءع وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك	1354	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms466	true	-3196110119844144363	166	269	754	1292	1427	300	فهلكت بعد العقد فهي منك فان هلكت بتع---دي احد اتبعته- بقيمتها من الذهب او الفضة كان باءعك او غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابتعت---ها علي الكيل كل قفيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضه -علي ما اشتريت -وان لم يعرف كيلها اغرمناه للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله ووافيناكه علي الكيل وليس ذلك ببيع الط---عام قبل قبضه لان التعدي علي الباءع وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك	466	-5526553690676765462	505	941.0	407	723	69.84785461425781	87	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1436	false	8617448779277315094	0	46	0	216	1380	300	فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحط---ه ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	1436	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms468	true	6161821110104932303	167	209	794	988	1434	300	فلما ح------ل اخذ منه خمسين محمولة وحط عنه ما بقي فان كان---- بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز--------------- وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	468	-5526553690676765462	191	351.5	150	219	87.21461486816406	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1231	false	-2713145281417817886	182	245	962	1305	1595	300	كلها صغيرها وكبيرها وحشيها وانسيها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح ولو اختلفت مرقته من المدونة المطبوخ كله صنف وان اختلفت صفة طبخه كقليته بعسل واخري بلبن او خل فلا يجوز فيه التفاضل كدواب الماء من المدونة لحم الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه وذوات الاربع وان وحشيا من المدونة --ذوات الاربع الانعام والوحش	1231	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms469	true	3464481384132961491	158	196	804	1010	1509	300	كلها صغيرها وكبيرها وحشيها وانسيها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح ولح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه ويجوز -لحم الطير بح--ي من الانعام والوحش او لحم الانعام والوحش	469	-5526553690676765462	176	302.0	140	345	51.01449203491211	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1243	false	-353054191525752436	250	282	1219	1370	1458	300	المدقوقة العنق او الصلب او الشارف وشبه ذلك مما يصير الي الذبح ولا منفعة فيه الا اللحم فلا احب شيءا منها وان عاش بطعام الي اجل ولا بلحم من صنفه يدا بيد	1243	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms469	true	3464481384132961491	259	291	1316	1467	1509	300	المدقوقة العنق او الصلب او الشارف وشبه ذلك مما يصير الي الذبح ولا منفعة فيه الا اللحم فلا احب شيءا منها وان عاش بطعام الي اجل ولا بلحم من صنفه يدا بيد	469	-5526553690676765462	151	302.0	119	151	100.0	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1244	false	-4362616202626973342	86	130	439	650	1476	300	الي اجل ففي المدونة ما كان من الطير والانعام والوحش لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا بلحم من غير صنفه الا يدا بيد ولا يجوز الي اجل وكل ما كان من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح كخصي ضان	1244	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms469	true	3464481384132961491	202	239	1043	1222	1509	300	الي اجل -----------وما كان من الطير والانعام والوحش لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا بلحم من غير صنفه الا يدا بيد----------------- وكل شء م----ن اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح 2474 ومن	469	-5526553690676765462	169	305.5	132	211	80.09478759765625	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1234	false	6892180965055086827	184	222	978	1160	1565	300	ويجوز لبن الغنم الحليب وفيه زبده بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح --------------ولا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من ذلك وحلبة وهل -	1234	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms470	true	4920418093324596228	73	111	377	555	1454	300	ويجوز لبن --------حليب -فيه زبدة بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح او بلبن الابل ولا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز دقيق بقمح---------- وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من ذلك ولبن الابل	470	-5526553690676765462	153	270.0	120	197	77.66497802734375	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1238	false	6914596822337089128	82	167	440	918	1606	300	متفاضلا ولا باس به متساويا وتحريا ولا باس به بالنء علي كل حال والخبز من المدونة لا باس بالخبز بالعجين او بالدقيق او بالحنطة متفاضلا لان الخبز قد غيرته الصنعة ابن عرفة ويجوز النشا بالخبز متفاضلا لان الصنعة اخرجته عن منفعة الاكل الي غيره التونسي لا رواية في الخبز بالسويق وينبغي ان يجو----------ز التفاضل فيه لاختلاف منفعته وقلي قمح من المدونة قال -----------ابن القاسم يجوز مقلوا لحنطة بيابسها ومبلولها ود--قيقها متفاضلا وقد غمزه مالك حتي يطحن المقلو----- ويجوز مقل---------------------------------و الارز بيابسه ومبلوله مثلا بمثل ومتفاضلا	1238	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms471	true	4364499394291711239	132	207	659	1088	1601	300	متفاضلا وكذلك سويق السلت والشعير لا باس-- به بالحنطة متفاضلا ولا ب------------------اس بالخبز بالعجين او بالدقيق او بالحنطة متفاضلا واما عجين بحنطة او بدقيق فلا خير فيه لا-------------------------ن الصنعة لم ت----------------------غيره ويجوز القمح بدقيقه او بدقيق شعير او سلت مثلا بمثل ولا يجوز التفا-------------------------------------------ضل في احدهم بدقيق الاخر ويجوز مقلو الحنطة بيابسها ومبلولها او دقيقها متفاضلا وقد غمزه مالك حتي يطحن المقلو 2482 وتجوز الحنطة المبلولة بالسويق متفاضلا ومقلو الارز بيابسه ومبلوله مثلا بمثل ومتفاضلا	471	-5526553690676765462	224	305.0	184	539	41.558441162109375	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1232	false	5762778788158770806	151	264	765	1326	1489	300	خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذه رواية يحيي وليس بصحيح لان الجلد لحم يءكل مسموطا معتادا انظر قبل هذا عند قوله ولم يجبر علي الذبح فيهما ومن المدونة ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي------ وراس وشبهه فله حكم اللحم ف-----------لا يجوز---- باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان يكون راس يساويه----- في التحري و--الوزن صغيرا- فيجوز	1232	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms472	true	8347088801196793179	165	235	837	1186	1496	300	خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اضيف الي اللحم من شحم------ وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان تكون راس كبيرة تساوي في التحري او الوزن صغيرين فيجوز	472	-5526553690676765462	310	555.0	246	590	52.54237365722656	58	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1236	false	-3306365751826183436	24	68	125	345	1520	300	طعام او ادام بدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه وان كان يدا بيد واما ما لا يدخل من ذلك مثل رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ ------وان ادخر وكذلك جميع الخضر والبقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا	1236	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms472	true	8347088801196793179	237	282	1195	1418	1496	300	طعام او ادام يدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه -ان كان يدا بيد ال-ا ما لا يدخر من ذلك من- رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ ونحوه وان ادخر وكذلك جميع الخضر والبقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا	472	-5526553690676765462	212	401.0	168	226	93.80531311035156	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1251	false	5955815571137338809	212	278	1082	1398	1507	300	من المزابنة والي هذا ذهب الفضل ومن المدونة كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا ولا--- جزافا لانه من المزابنة لانه يعطي احدهما اكثر من الذي ياخذ بشء كثير فلا باس به وان تفارب ما بينهما لم يجز -----------------وان كان ترابا	1251	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms473	true	-4278699674378072679	198	260	1001	1301	1506	300	من المخاطرة والقمار 2487 و-----------------كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا والاخر جزافا الا ان--------------- يعطي احدهما اكثر مما---- ياخذ بشء كثير فلا باس به وان تقارب ما بينهما لم يجز وكان من المزابنة وان كان ترابا	473	-5526553690676765462	256	451.5	199	336	76.19047546386719	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1200	false	-8317660141732166832	221	249	1093	1241	1489	300	اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس وكان الدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يقوم لذلك ولا يبعث وراءه جاز	1200	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms475	true	-356150696335540598	50	103	253	529	1521	300	اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة -لا يقوم لذلك ولا يبعث وراءه جاز	475	-5526553690676765462	139	271.0	111	277	50.180503845214844	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1200	false	-8317660141732166832	124	159	618	778	1489	300	وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض بامرك بالقبض وقام يذهب فلا خير في ذلك قال مالك فلا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف	1200	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms476	true	-774557241526086982	267	300	1293	1444	1444	300	وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض وقام فذهب فلا خير فيه 2500 ول-------ا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل -ن يقبض له ولكن يوكل من يصرف-	476	-5526553690676765462	140	260.0	110	160	87.5	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1172	false	-1184586193948142841	197	246	1002	1251	1508	300	غصبك دنانير فلا باس ان تصرفها منه بدراهم وتقبضها ذكر ان الدنانير عنده------ او لم يذكرها لانها في ذمته وانظر فرق بين الدنانير في هذا بين الحلي ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي------ ببلد اخر غاءبة وينقدك الثمن اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	1172	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms478	true	2269164383621273166	40	80	217	422	1504	300	غصبك دنانير فجاءز --ان تصرفها منه بدراهم وتقبضها ذكر ان الدنانير عنده حاضرة او لم يذكر-- لانها في ذمته---------------------------------------- ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي غاءبة ببلد اخر------ وينقدك------ اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	478	-5526553690676765462	189	327.0	152	261	72.4137954711914	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1203	false	-3760517128339878372	3	32	11	153	1508	300	اودعته ماءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه ماءة علي ان اعطاك ماءة من غيرها------- لم يجز وانما يجوز ان تاخذ منها بعينها ماءة وتدع له ماءة	1203	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms478	true	2269164383621273166	108	137	543	685	1504	300	اودعته ماءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه ماءة علي ان اعطاك ماءة من غير الماءتين لم يجز وانما يجوز ان تاخذ م-------نها ماءة وتدع له ماءة	478	-5526553690676765462	134	256.0	106	149	89.9328842163086	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1214	false	-1562019012759718889	178	235	962	1266	1590	300	وان اشتري خلخالين من رجل بدنانير-------- فنقدها ثم استحقه-ا رجل-------------------------------------------------------------------------- قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخ-لان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز والا ----------نظر الي ------افتراقهما ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او--- المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	1214	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms481	true	8187788238420405307	196	273	997	1403	1540	300	ومن اشتري خلخالين من رجل بدينار او دراهم فنقده- ثم استحقهما رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع وابتاع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق--- ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	481	-5526553690676765462	290	500.0	234	410	70.73170471191406	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1224	false	-8482298517674200110	12	34	58	178	1571	300	والقاءمة هي الماءة الجياد اذا جمعت ماءة ------زادت في الوزن مثل الدينار والفرادي اذا ج--معت في الوزن نقصت في الماءة مثل الدينار	1224	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms485	true	3011646834612006340	267	290	1302	1430	1473	300	والقاءمة هي الماءة الجياد اذا جمعت ماءة عددا وزادت في الوزن مثل الدينار والفرادي اذا اجتمعت في الوزن نقصت في الماءة مثل الدينار	485	-5526553690676765462	119	224.0	97	128	92.96875	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1278	false	-423571011454387809	258	300	1267	1475	1475	300	ان بعت منه ثوبا رقيق-ا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا-------- في صفته وجنسه باقل من الثمن او اكثر نقدا او الي اجل لان الثياب تعرف باعيانها والطعام لا يعرف بعينه فمثله كعينه وانما علي مستهلك الثوب-	1278	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms493	true	6714844957701536224	88	126	444	624	1454	300	ان بعت منه ثوبا فرقبيا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا من صنفه في صفته وجنسه باقل من الثمن او اكثر نقدا او الي اجل وليس كرجوع ثوبك اليك-------------------------------------- وانما علي مستهلك الثوب	493	-5526553690676765462	148	239.5	114	218	67.88990783691406	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1281	false	4506154375188682028	266	300	1319	1477	1477	300	اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك----- خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابر-ته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق-	1281	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms493	true	6714844957701536224	218	252	1035	1195	1454	300	اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك منها خمسة----- قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من قيمة الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق	493	-5526553690676765462	150	273.0	118	165	90.90908813476562	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1282	false	2137262841966153489	3	51	15	276	1505	300	فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب سلفا منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما صنع وتعجل فان تكون الفرس او السلعة المعجلة--------- لا تساوي الخمسة الباقية فيجر ل-لوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا ولو كانت	1282	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms493	true	6714844957701536224	252	300	1195	1454	1454	300	فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب سلفا منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ض-ع وتعجل فان تكون الس---------لعة المعجلة او الفرس لا تس-وي الخمسة الباقية ليجيز الوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا ولو كانت-	493	-5526553690676765462	243	451.0	199	271	89.66790008544922	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1282	false	2137262841966153489	192	220	967	1098	1505	300	قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير في شهر- ثم اقلته علي ان عجل لك دينارا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز	1282	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms494	true	8406463455648578466	48	76	223	355	1435	300	قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير الي اجل ثم اقلته علي ان عجل لك دينارا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز	494	-5526553690676765462	125	245.0	98	132	94.69696807861328	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1282	false	2137262841966153489	51	89	276	454	1505	300	قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا---- في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة -ما لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض فلا تاخذه قضاء منه	1282	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms494	true	8406463455648578466	0	38	0	179	1435	300	قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو اسلم ثوبا وسلعة اكثر---- ثمنا منه في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة وما لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض فلا تاخذه قضاء منه	494	-5526553690676765462	174	330.5	137	183	95.08197021484375	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1253	false	-4228023958547883192	233	298	1128	1433	1441	300	اجل فلا تكتري --منه داره سن ا-و ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبت-ع ب----ه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبت-ع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غاءبة علي صفة او دارا غاءبة علي صفة	1253	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms495	true	-6959908975213685920	0	66	0	312	1414	300	اجل فلا تكتر به منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجذت الثمرة و--استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا يبتاع به منه سلعة بخيار او امة بتواضع او سلعة غاءبة علي صفة او دارا غاءبة علي صفة	495	-5526553690676765462	295	558.5	233	314	93.94904327392578	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1262	false	-4042468145040467073	146	184	741	932	1482	300	المدونة -ان لم يعلم بفساد البيع في البيع والسلف حتي فاتت السلعة بتغير------- بدن او سوق وكان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القبض ويرد السلف م--------------ن المبتاع فعليه الاكثر منهما ما بلغ	1262	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms495	true	-6959908975213685920	250	288	1167	1357	1414	300	الفاسدة وان لم يعلم بفساد البيع---------------- حتي فاتت السلعة بتغير سوق او بدن------- وكان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القبض ويرد السلف وان كان السلف من المبتاع فعليه الاكثر منهما ما بلغ	495	-5526553690676765462	163	289.0	130	213	76.52581787109375	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1444	false	-6871708348364978841	130	193	646	943	1486	300	اقرضته من طعام---------------- او غيره يريد مما له حمل او كراء ببلد علي ان يوفيك- ببلد اخر لم يجز لانك ربحت----------------------------- الحملان قال مالك واما ان اقرضته عينا فلا حمال فيها اذ لك اخذه بها حيث--- لقيته فان ش-------------رطت اخذها ببلد اخر فانما يجوز ذلك اذا فعلته رفقا بصاحبك لا تعتزي انت به نفعا---- من ضمان طريق ونحوه كما يفعل اهل العراق بالسفاتج	1444	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms496	true	7132014219934822430	107	175	490	809	1394	300	اقرضته من طعام او عرض او حيوان او غيره ب------------------------بلد علي ان يوفيكه ببلد اخر لم يجز وان ضربت اجلا بخلاف البيع قال عمر فاين الحمال---------- واما ان اقرضته عينا فلا حمال فيها اذ لك اخذه بها حيث ما لقيته بعد الاجل فاذا اشترطت اخذها ببلد اخر فانما يجوز ذلك اذا فعلته رفقا بصاحبك لا تغتزي انت به نفع نفسك من ضمان طريق غير-ه كما تفعل في ---------السفاتج	496	-5526553690676765462	232	365.0	180	363	63.91184616088867	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1445	false	-6518815637253047657	59	148	315	747	1476	300	طعام------- او حيوان او عرض او غيره ببلد علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوفيه ببلد اخ------------------------------ر لا يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للم--ستقرض وحده وانظر نص ابن رشد عند قوله وجر منفعة كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته من المدونة ان ---------------------اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دون- جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه مءنته لم يجز	1445	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms496	true	7132014219934822430	109	285	500	1322	1394	300	طعام او عرض او حيوان------- او غيره ببلد علي ان يوفيكه ببلد اخر لم يجز وان ضربت اجلا بخلاف البيع قال عمر فاين الحمال واما ان اقرضته عينا فلا حمال فيها اذ لك اخذه بها حيث ما لقيته بعد الاجل فاذا اشترطت اخذها ببلد اخر فانما يجوز ذلك اذا فعلته رفقا بصاحبك لا تغتزي انت به نفع نفسك من ضمان طريق غيره كما تفعل في السفاتج اذا ضربت اجلا يبلغ البلد في مثله وان لم يخرج فلك اخذه بعد الاجل حيثما وجدته ولا يعجبني ان لم يضربا مع ذكر البلد اجلا ولا يجوز للحاج قرض كعك او سويق علي ان يوفيه ببلد اخر وليسلفه ولا يشترط قال ابن عمر لا يشترط------ الا القضاء ومن له الي جانبك زرع فاستقرضته من----------------------------------------------------------ه علي ان تقضي-----------------ه من زرع لك ببلد اخر لم يجز 2582 وان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا---- ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه --ذلك لم يجز	496	-5526553690676765462	281	425.5	220	916	30.676855087280273	53	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1441	false	-3323108140578374685	119	191	596	927	1446	300	ينبغي ه--------دية م--ديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليست لاجل دينك فلا باس بذلك او يحدث موجب ابن شاس عن بعض المتاخرين ان حدث بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت كرب القراض من المدونة قال عطاء -ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك من اجل ما يظن فخذ منه	1441	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	109	159	524	748	1392	300	ينبغي لك قبول هدية من ديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليس- لاجل دينك فلا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عطاء وان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك لما ت------ظن فخذ منه	498	-5526553690676765462	207	376.5	161	342	60.52631759643555	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1273	false	4640854973225693245	5	59	26	281	1505	300	قال ابن القاسم اذا تغير سوق السلعة ثم عاد لهيءته ف------------------------------قد وجبت القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبة او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته	1273	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms500	true	-1176990798826688170	16	61	107	319	1500	300	قال ابن القاسم فان تغير سوق السلعة ثم عاد لهيءته لم يكن للمبتاع ردها لان القيمة قد وجبت---------------------------------------- واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبة او ميراث--------------------------------- فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته	500	-5526553690676765462	178	310.5	139	285	62.456138610839844	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1244	false	-4362616202626973342	266	288	1310	1414	1476	300	يجوز----- شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او حكم الباءع او ر----ضاه او رضا الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه	1244	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms503	true	-6387107565947441348	85	109	407	520	1429	300	يجوز لرجل شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او حكم الباءع او علي رضاه او رضي الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه	503	-5526553690676765462	102	191.5	80	113	90.26548767089844	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1182	false	-6132501414567402558	156	208	778	1028	1454	300	قلت لرجل اعصر--- زيتونك هذا فقد اخذت منك زنة- كل رطل بكذا فان كان خروج الزيت عند الناس معروفا لا يختلط اذا عصر وكان الامر فيه قريبا كالزرع جاز وجاز النقد فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه ولا ينقدره ويكون عصره قريبا الي --عشرة ايام ونحوها	1182	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms504	true	-5736985922449947285	227	279	1112	1362	1458	300	قلت لرجل اعصر لي زيتونك هذا فقد اخذت منك زيته كل رطل بكذا فان كان خروجه----- عند الناس معروفا لا يختلف اذا عصر وكان الامر فيه قريبا كالزرع جاز وجاز النقد فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه ولا ينقد-ه ويكون عصره قريبا الي العشرة ايام ونحوها	504	-5526553690676765462	240	447.5	189	256	93.75	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1760	false	-3774722083916207965	132	154	631	732	1469	300	------لا باس ان تشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذ------------------ا وان كان يتاخر حصاده وذروه الي---- عشرة ايام او خمسة عشر يوما	1760	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms504	true	-5736985922449947285	199	225	983	1101	1458	300	2611 ولا باس ان تشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذا نقدته الثمن ام لا وان -----تاخر دراس------ه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما	504	-5526553690676765462	87	133.5	67	129	67.44186401367188	16	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1287	false	-4565257080279362432	195	278	1021	1468	1583	300	في --الجارية مثل --خمسة ايام الي الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها ابن حبيب وكذلك الخيار في العبد واستخدمه الذي لابن رشد لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار الا قدر ما يقع به الاختبار كاستخدام العبد في الشء اليسير الذي لا ثمن له وكثلاث في دابة وكيوم في ركوبها ولا باس بشرط البريد اشهب والبريدين من المدونة قال مالك والدابة تركب اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال اشهب والبريدي- يختبر فيهما سيرها	1287	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms507	true	1459115470500130500	267	299	1313	1493	1499	300	فيه والجارية مثل الخمسة ايام و---الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة تركب اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال غيره والبريدين يختبر------ سيرها	507	-5526553690676765462	169	293.5	138	452	37.389381408691406	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1289	false	-5322183068471639346	38	222	195	1075	1461	300	قال ابن القاسم -من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه فيه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم--- الخيار بمقدا-----ر حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد والاجل في مثل ذلك اقرب منه فيما لا يسرع فيه الفساد من طعام او عرض قال اشهب ومن غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين او ثوبين وذلك جاءز فيما يعرف بعينه ولو بعت عب--دين بثمن الي اجل ----ان يرد عليك احدهما عند الاجل بنصف الثمن قال سحنون يريد بعينه علي ما هو--- يومءذ من نماء او نقص لجاز لانه انما اشتري احدهما بعينه واستاجر الاخر الي ذلك الاجل بالثمن الذي يبقي عليه وذلك جاءز لان كل ما يعرف بعينه وينتفع به من غير اتلافه يجوز اجازته -----ولا تجوز اجازة ما لا يعرف بعينه من طعام او ادام ونحوه ولا كل ما لا ينتفع به الا باتلافه اما باكل او غيره	1289	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms508	true	8383088974650413925	97	263	493	1290	1463	300	قال ابن القاسم ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي ان----ه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه -الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر حاجة الناس مما لا يقع فيه تغ-ير ولا فساد قال سحنون من غ------------------------------------------------------------------ير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين و--ثوبين فذلك جاءز فيما يعرف بعينه ولو بعت العبدين بثمن الي اجل علي ان يرد عليك احدهما عند الاجل بنصف الثمن علي--------------------- ما هو به يومءذ من نماء او نقص لجاز لانه انما اشتري احدهما------ واستاجر الاخر الي ذلك الاجل بالثمن الذي يبقي عليه فذلك جاءز لان كل ما يعرف بعينه وينتفع به بغ--ير اتلافه تجوز اجارته 2625 ولا تجوز اجارة ما لا يعرف بعينه من طعام او ادام ونحوه ولا كل م---ا ينتفع به الا باتلافه اما لاكل او غيره	508	-5526553690676765462	744	1379.0	587	903	82.39202880859375	139	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1297	false	-3053677481840593888	7	102	41	493	1484	300	فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم رد-----ه فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم -او يردوا كلهم- وهذا هو النظر لان ميتهم لم ي-------------كن له اجازة بعض الصفقة ورد بعضها فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ نصاب- من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له ----------الباء--------------ع اخذ جهته فقط فلا يكون--- عليه الا ذلك وقال اشهب وكذا ردهم بعيب فيه--------ا بغير خيار او مشتريان اصابا عيبا فرضيه واحد ورد به الاخر علي ما ذكرنا ليس ذلك لهما الا ان يردا جميعا او يحبسا او ياخذ---- المتماسك جميع ---	1297	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms509	true	3475590723455904349	172	274	823	1305	1442	300	فقال بعضهم اجيز- البيع وقال بعضهم بل انقضه فليس لهم الا ان ياخذوا جميعا او يردوا جميعا وهذا--- النظر لان الذي ورثوا ذلك عنه لم تكن له اجازة بعض ذلك و---رد بعضه- فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من-----------هم ان ياخذ مصابة من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباقي من الباءع او من المبتاع اخذ حصته---- فلا يكون له عليه الا ذلك وكذلك ان اصابا عيبا فيما ابتاع وليهما بغير خيار او مشتريان اصابا عيبا فرضيه واحد ورد--- الاخر علي ما ذكرنا ليس ذلك لهما الا ان يردا ------او يحبسا الا ان يشاء المتم-سك ان ياخذ	509	-5526553690676765462	347	526.5	266	515	67.3786392211914	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1298	false	-3532038583465317302	57	90	297	469	1529	300	اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف ال--------جنون والصبا وانما الاغماء مرض	1298	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms510	true	-416203904225504948	215	248	1096	1269	1539	300	اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي والمجنون------- وانما الاغماء مرض	510	-5526553690676765462	165	315.5	133	180	91.66666412353516	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1288	false	-2835260950555374588	246	276	1203	1358	1460	300	يجوز البيع علي مشورة فلان او رضاه اذا كان قريبا وان استثني مشورة رجل ببلد بعيد فسد البيع ولو ترك المبتاع مشورة فلان الغاءب مجيزا للبيع لم يجز لوقوعه فاسدا	1288	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms511	true	-6331451079147240980	101	131	487	642	1472	300	يجوز البيع علي مشورة فلان او رضاه اذا كان قريبا ولو استثني مشورة رجل ببلد بعيد فسد البيع ولو ترك المبتاع مشورة فلان الغاءب مجيزا للبيع لم يجز لوقوعه فاسدا	511	-5526553690676765462	153	304.0	123	155	98.70967864990234	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1294	false	7871832383265966642	124	234	621	1141	1445	300	والذي له الخيار من المتبايعين اذا وهب او تصدق او رهن او اجر او دبر او كاتب او --------عتق ----------------------او قبل او باشر او وطء فذلك كله رضا------- بالبيع ومن الباءع رد له ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان حلق راس الوصيف او حجمه فهور ضا وزوج ولو عبدا من المدونة قال ابن القاسم وان زوج المشتري الامة او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او ساوم بهذه الاشياء للبيع او اكري الرباع والدواب وذلك كله في ايام الخيار فذلك رضا و----------------------------قطع لخياره او قصد تلذذا من المدونة قال ابن القاسم ان كان الخيار للمشتري في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك -رضا وقد	1294	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms511	true	-6331451079147240980	193	300	958	1472	1472	300	والذي له الخيار من المتبايعين اذا وهب---------------------- او دبر او كاتب او اجر او اعتق او رهن او تصدق او وطء او قبل او باشر------- فذلك من المبتاع رضي بالبيع ومن الباءع رد له وان كان الخيار للمبتاع في الدابة فهلبها او ودجها او عربها او سافر عليها فهو رضي وتلزمه الدابة الا ان يركبها شيءا خفيفا في حاجة له ليختبرها فيكون علي خياره وكذلك ------------------------------------------------من اشتري دابة فوجد بها عيبا ثم تسوق بها-------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري ثوبا بالخ-------------------------يار فاطلع علي عيب به ثم لبسه بعد ذلك فذلك قطع لخياره --------ورضي من---------------------ه وان كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك برضي وقد-	511	-5526553690676765462	223	296.5	173	732	30.464481353759766	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1294	false	7871832383265966642	176	210	851	1019	1445	300	وان زوج المشتري الامة او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او ساوم بهذه الاشياء للبيع او اكري --------الرباع والدواب وذلك كله في ايام الخيار فذلك رضا وقطع لخياره	1294	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms512	true	-7231078389662171847	33	67	157	325	1483	300	وان زوج المشتري الامة او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او ساوم بهذه الاشياء للبيع او اكري الدواب والرباع وهذا-------- كله في ايام الخيار فذلك رضي وقطع لخياره	512	-5526553690676765462	156	293.5	123	176	88.63636016845703	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1298	false	-3532038583465317302	158	213	807	1090	1529	300	في ايام الخيار وما يوهب للعبد --------------------------من المدونة لو------ جني علي الامة--------------- اجنبي في امد الخيار فقطع يدها و--اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه------------------- او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق به عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار	1298	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms513	true	-3647108299593645528	219	281	1098	1412	1497	300	في ايام الخيار في شء من ذلك وانخساف البءر في امد الخيار من الباءع 2642 واذا جني علي الامة في ايام الخيار اجنبي-------------- فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله------ فللمبتاع ردها ولا شء عليه وللباءع طلب الجاني او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع -----------------وما وهب لها او تصدق به عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار	513	-5526553690676765462	224	344.0	179	351	63.817665100097656	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1299	false	-6891911722700307350	57	88	299	452	1527	300	قال ابن القاسم -اذا ولدت الامة في ايام الخيار كان ولدها معها في امضاء البيع او رده لمن له الخيار بالثمن المشترط ولا شء علي المبتاع من---- الولادة ان ردها ابن	1299	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms514	true	-1269361325555283798	61	93	326	484	1549	300	قال ابن القاسم واذا ولدت الامة في ايام الخيار كان ولدها معها في امضاء البيع او رده لمن له الخيار بالثمن المشترط ولا شء علي المبتاع من نقص الولادة ان ردها قال	514	-5526553690676765462	150	285.5	119	158	94.93670654296875	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1302	false	631955388183661293	79	145	439	788	1539	300	القاسم في المدونة يضمن احدهما ب-------------الثمن والذي في المدونة لو كان المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة دراهم فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن وان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده وكذلك قال مالك في الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدهما فيزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا و---------ان كان	1302	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms514	true	-1269361325555283798	148	214	775	1115	1549	300	القيمة او اقل وان -ضاع احدهما لزمه بحصته من الثمن و----------------لو كان المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة دراهم فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن فان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده وكذلك------------ الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدهما فيزعم انه تلف منها دينار-- فانه يكون شريكا قال اشهب فان كان	514	-5526553690676765462	303	539.5	243	371	81.67115783691406	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1406	false	-41079267973963527	217	239	1095	1201	1512	300	باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة ان- لم يقدم راس المال فان قدمه	1406	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms515	true	2327950507740349975	136	158	670	777	1464	300	باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه	515	-5526553690676765462	105	204.0	83	107	98.13084411621094	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1290	false	5278339257506548674	15	69	80	325	1458	300	اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخ---------------------------------------------------------------------------------------يار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع -لا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او---- كالغد او قرب ذلك فذلك له	1290	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms517	true	-9178321636584731054	217	290	1025	1362	1412	300	اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخيار ثم اراد الرد والسلعة في يديه او اراد اخذها وهي بيد الباءع فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع ولا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كان كالغد او قرب ذلك فذلك له	517	-5526553690676765462	245	479.0	191	337	72.7002944946289	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1300	false	4653972476078612386	0	198	0	947	1470	300	اشتري---------- رقيقا او حيوانا بالخيار فقبضها ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدواب ان ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف ببينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب عليه الا ان ياتي بما يدل علي كذبه قال مالك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سا--------ل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن وان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه ابن يونس يريد والمتهم في هذا وغير المتهم سواء ولا بد من يمينه وكذلك في عارية الحيوان واجارتها يدعي ضياعها فلا بد من يمينه لانه قبضها لمنفعته فالمتهم وغيره فيها سواء بخلاف الوداءع التي لا منفعة له فيها فلا يحلف فيها الا المتهم قاله بعض فقهاءنا او يغاب عليه الا ببينة من المدونة من ادعي هلاك ما يغاب عليه في ايام الخيار فهو ضامن ولا يصدق الا ببينة انه هلك بغير تفريط او بامر ظاهر من اخذ لصوص--- او غرق مركب كانوا --------------------فيه او احتراق منزل او قدر او الثوب في النار قال مالك فان شهدت بينة في هذا كان من الباءع وكذلك ان ثبت هذا في الرهن والعارية والضياع كان من ربه	1300	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms517	true	-9178321636584731054	55	201	270	949	1412	300	اشتري حيوانا او رقيق----------ا بالخيار فقبضها ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدواب او ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف ب-ينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب عليه الا ان ياتي بما يدل علي كذبه 2656 ----وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي ذلك فيه سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه----------- او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن وان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه واما ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي هلاك ما يغاب عليه في ايام الخيار فهو ضامن ولا يصدق الا ببينة انه هلك بغير تفريط او بامر ظاهر من اخذ لصوص له او غرق مركب كانوا فيه وقد عاينوا غرقه فيه او احتراق منزل وقد راوا- الثوب في النار فاذا-------- شهدت بينة ب--هذا كان من الباءع وكذلك ان ثبت هذا في الرهن والعارية والضياع كان من ربه	517	-5526553690676765462	611	1103.5	478	988	61.842105865478516	123	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1248	false	2130246732625344420	259	300	1317	1508	1508	300	الطعام فلا يجوز ان تشتري منه علي ان يختار من صبر -صبرة او من نخيل او من شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا و--كذا عرقا من هذه النخلة يختاره-------- ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد-	1248	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms518	true	-6774415176623343757	206	248	992	1189	1444	300	الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخ-ل او--- شجر مثمر- عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا او كذا عذقا من هذه النخلة يختاره المبتاع ويدخله التفاضل في بيع- الطعام من صنف واحد	518	-5526553690676765462	182	316.0	143	203	89.6551742553711	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1248	false	2130246732625344420	139	207	733	1065	1508	300	باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من ماءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجنسها وطول-------ها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها مروية او هروية فان اختلفت الاجناس لم يجز يريد علي الالزام ولو كان كله علي غير الالزام لجا-----ز وكذلك ان اجتمع حرير---- وصوف------- وبقر وغنم لم يجز الا علي ما ذكر------- ومن رسم استاذن من جامع البيوع	1248	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms518	true	-6774415176623343757	48	119	234	568	1444	300	باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من ماءة------------------- ان كانت جنسا واحدا وذكر صفت--------ها وطولها وعرضها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها مروية او هروية فان اختلفت الاجناس لم يجز لانه خطر حتي يسمي ما يختار من كل جنس منها من ثوب فيجوز وكذلك ان اجتمع حرير وخز وصوف او ابل وبقر وغنم لم يجز الا علي ما ذكرنا 2660 وكل -شء ابتعته من ساءر العروض	518	-5526553690676765462	243	376.0	183	362	67.1270751953125	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1249	false	4827657036871437038	1	45	3	222	1478	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينه-ا فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا- ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخلهما ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	1249	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms518	true	-6774415176623343757	249	293	1192	1410	1444	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز و-دخله-- ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	518	-5526553690676765462	215	408.5	171	221	97.28506469726562	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1249	false	4827657036871437038	155	295	759	1453	1478	300	الغنم عشرة---- بدينار او هذه الثمرة عشرة الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة اه انظر كان خليل في غني عن الاتيان بهذا لكن كما تقدم ان من مقاصده استيفاء النصوص كنخلة مثمرة من نخلات من المدونة قال مالك ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءط---- علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز---- كالعروض واما الثمرة فلا الا الباءع يستثني خمسا من جنانه من المدونة ليس المبتاع كالباءع---------- يستثني---- خيار اربع نخلات او خمسة هذا قد اجازه مالك بعد ان وقف فيه قدر اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها الباءع اربعة كباش او خمسة وقال ابن القاسم ولا يعجبني ذلك ولا رايت من اعجبه ذلك ولا احب لاحد ان يدخل فيه فحن وقع اجزته لقول مالك فيه ولا باس به في الكباش لجواز التفاضل فيها بخلاف الثمر	1249	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms519	true	-4849954119192344880	0	103	0	509	1470	300	التمر عشرة اصع بدينار------------------- الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة 2662 وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان ابتاع --ثمر اربع نخلات من حاءط رجل علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز ذلك كالعروض واما الثمرة فلا وليس-------------------------------------------------- كالباءع لاصل حاءط يستثني منه خيار اربع نخلات او خمس فهذا قد اجازه مالك بعد ان وقف فيه نحو اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها الباءع اربع-----ا او خمسا -قال ابن القاسم -لا يعجبني ذلك ----------------------ولا احب لاحد ان يدخل فيه فان وقع اجزته لقول مالك فيه ولا باس به في الكباش لجواز التفاضل فيها بخلاف الثمر	519	-5526553690676765462	455	789.5	361	720	63.19444274902344	82	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1368	false	-5269906392619449487	9	44	50	229	1469	300	وتجوز المرابحة للعشرة احد عشر ابن يونس تفسير ذلك كانه قال تربح لكل عشرة دراهم من الثمن درهما قال ويجوز البيع بوضيعة للعشرة احد عشر ويقسم الثمن علي احد عشر جزءا فيحط عنه جزءا منها	1368	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms519	true	-4849954119192344880	266	290	1307	1424	1470	300	وتجوز المرابحة للعشرة احد عشر او اقل او اكثر او------------------------------------------------------------- بوضيعة للعشرة احد عشر ويقسم الثمن علي احد عشر جزءا فيحط عنه جزء- منها	519	-5526553690676765462	103	177.0	82	179	57.541900634765625	18	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1370	false	7467356958889299606	29	129	138	640	1472	300	ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن فلا يبيع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع وطول زمانه من المدونة قال مالك من اشتري سلعة عرضا او حيوانا فحالت اسواقها عنده فلا يبيعها مرابحة حتي يبين وان كانت الاسواق قد زادت لان الناس في الطري ارغب من الذي تقادم في ايديهم وقال مالك اذا تقادم مكث السلعة فلا يبيعها مرابحة حتي يبين في اي زمان اشتراها وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت من المدونة قال ابن القاسم لو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبيع مرابحة حتي يبين	1370	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms520	true	-2716041502845411910	241	266	1185	1305	1453	300	ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر -الثمن او------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يب-ع مرابحة حتي يبين	520	-5526553690676765462	118	209.0	93	502	23.5059757232666	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1371	false	-8909112482930105026	105	193	521	943	1483	300	في المرابحة لضيق باب المرابحة وصوف تم لعل الناسخ اسقط ام لا ونص المدونة ------من ابتاع حوانيت او دورا او حواءط او رقيقا او حيوانا او غنم------------------ا فاغتلها او حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك-------------- واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	1371	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms520	true	-2716041502845411910	47	131	220	622	1453	300	في المرابحة حتي يبين انه ابتاعها سليمة ثم راي العيب فرضيه لان له ردها ان شاء ومن ابتاع------------------------------------ حيوانا او غنما او حواءط او رباعا فاغتلها و--حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق ولا يثبت الحيوان علي حال واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن-------------------- وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة يتغير فيها	520	-5526553690676765462	302	523.0	238	460	65.65217590332031	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1364	false	4324648131045780076	13	142	68	682	1484	300	او يوزن فليس --ذلك كله في المرابحة ويضرب-- الربح علي ما احب- مما عقد -عليه او--- نقد- اذا وصف ذلك يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا بنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه قال ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها----- اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع----- بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس يريد لانهما لم يقصد البيع ما ليس عندك ولا ارادة ان لا تري انهم اتفقوا في الشقص المبيع بشء من المكيل والموزون ان للشفيع ان ياخذ بمثل ذلك المكيل والموزون وان لم يكن عنده والا اخذ بالشفعة كبيع ثان ولم يجعلوا ذلك---------------------------- من بيع ما ليس عندك اذا لم يقصد اليه فهذا يقوي قول ابن القاسم	1364	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms521	true	-7728951886640104734	1	74	4	344	1428	300	او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربان الربح علي ما احبا مما عقدا عليه او ما نقدا اذا وصف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع سلعة بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل ال----سلم 2670 قال ابن القاسم	521	-5526553690676765462	259	360.0	199	662	39.12386703491211	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1372	false	-7117329552391062788	141	210	669	1020	1468	300	وان ابتعت ثوبين باعيانهما صفقة واحدة بعشرين درهما فلا تبع احدهما مرابحة --وتوليه بحصته من الثمن الا ان تبين------------- ولو كان الثوب من سلم جاز ذلك قبل قبضهما او بعد اذا اتفقت الصفة ولم يتجاوز عنه فيهما اذ لو استحق احدهما بعد ان قبضه رجع بمثله والمعيب انما يرجع بحصته من الثمن قال ابن القاسم وان بعت جزءا شاءعا مرابحة من عروض ابتعتها معينة جاز كنصف الجميع او ثلثه	1372	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms521	true	-7728951886640104734	234	296	1088	1406	1428	300	وان ابتعت ثوبين باعيان------------------------هما فلا تبع احدهما مرابحة او تولية بحصته من الثمن غير مسمي وان اتفقت الصفة ولو كانا----- من سلم جاز ذلك قبل قبضهما او بعد اذا اتفقت الصفة ولم تتجاوز عنه فيهما اذ لو استحق احدهما لرجعت---------- بمثله والمعين انما يرجع بحصته من الثمن 2674 واذا--------- بعت جزءا شاءعا مرابحة من عروض ابتعتها معينة جاز كنصف الجميع او ثلثه	521	-5526553690676765462	275	487.5	218	366	75.13661193847656	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1373	false	-8389982105044323589	0	30	0	137	1443	300	نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يب-ع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	1373	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms521	true	-7728951886640104734	172	202	811	949	1428	300	نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	521	-5526553690676765462	137	269.0	107	138	99.27536010742188	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1370	false	7467356958889299606	129	189	640	911	1472	300	وان اش-ركت رجلا في سلعة او وليتها له-- ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع لزمك ------ان تضع ع--من اشركته----- نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حطك باءعك جميع الثمن او نصفه مما يعلم انه لغير البيع لم يلزمك ان تحط---------- شيءا لا في بيع ولا شرك لا تولية ولا خيار لهم	1370	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms522	true	-4039366083138624458	114	195	589	966	1495	300	وان اشتركت----- في سلعة او وليتها رجلا ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع فانك مجبور ان تضع عن من اشركته خاصة نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته الا ان تشاء ان تحط عنه ذلك الحطاط فيلزمه البيع فان لم تحط شيءا خير في اخذها بجميع الثمن او ردها عليك وكذلك ان بعتها مرابحة ولو حطك باءعك جميع الثمن او نصفه مما يعلم انه لغير البيع لم يلزمك ان تحط لمن ذكرنا شيءا ---------------------------ولا خيار لهم	522	-5526553690676765462	227	365.0	175	409	55.501220703125	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1371	false	-8909112482930105026	199	223	979	1102	1483	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن	1371	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms522	true	-4039366083138624458	91	115	470	593	1495	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله وان	522	-5526553690676765462	121	240.0	97	123	98.37398529052734	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1373	false	-8389982105044323589	260	300	1254	1443	1443	300	باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن قال ابن حبيب عن مالك زاد ذلك بغلط او تعمد فيه قال وفي المدونة فان لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان يحط الباءع الكذب وربحه-	1373	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms522	true	-4039366083138624458	197	219	975	1085	1495	300	باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن و-----------------------------------------------------------------لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها غ---------------لا ان يحط الباءع الكذب وربحه	522	-5526553690676765462	107	177.5	86	190	56.31578826904297	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1374	false	-1527844625244455783	0	40	0	203	1508	300	فتلزم المبتاع قال وان فات-------- ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وبما قابله من الربح فلا ينقص منه	1374	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms522	true	-4039366083138624458	219	259	1085	1291	1495	300	فتلزم المبتاع ف----ان فاتت السلعة ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح و-ما قابله من الربح فلا ينقص منه	522	-5526553690676765462	197	373.0	158	211	93.36492919921875	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1370	false	7467356958889299606	129	189	640	911	1472	300	وان اش-ركت رجلا في سلعة او وليتها له-- ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع لزمك ------ان تضع ع--من اشركته----- نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حطك باءعك جميع الثمن او نصفه مما يعلم انه لغير البيع لم يلزمك ان تحط---------- شيءا لا في بيع ولا شرك لا تولية ولا خيار لهم	1370	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms523	true	-6623391014149852596	95	176	492	869	1497	300	وان اشتركت----- في سلعة او وليتها رجلا ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع فانك مجبور ان تضع عن من اشركته خاصة نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته الا ان تشاء ان تحط عنه ذلك الحطاط فيلزمه البيع فان لم تحط شيءا خير في اخذها بجميع الثمن او ردها عليك وكذلك ان بعتها مرابحة ولو حطك باءعك جميع الثمن او نصفه مما يعلم انه لغير البيع لم يلزمك ان تحط لنم ذكرنا شيءا ---------------------------ولا خيار لهم	523	-5526553690676765462	227	365.0	175	409	55.501220703125	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1371	false	-8909112482930105026	199	223	979	1102	1483	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن	1371	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms523	true	-6623391014149852596	72	96	373	496	1497	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله وان	523	-5526553690676765462	121	240.0	97	123	98.37398529052734	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1373	false	-8389982105044323589	260	300	1254	1443	1443	300	باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن قال ابن حبيب عن مالك زاد ذلك بغلط او تعمد فيه قال وفي المدونة فان لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان يحط الباءع الكذب وربحه-	1373	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms523	true	-6623391014149852596	178	200	878	988	1497	300	باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن و-----------------------------------------------------------------لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها--------------- الا ان يحط الباءع الكذب وربحه	523	-5526553690676765462	108	180.5	87	190	56.842105865478516	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1374	false	-1527844625244455783	0	40	0	203	1508	300	فتلزم المبتاع قال وان فات-------- ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وبما قابله من الربح فلا ينقص منه	1374	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms523	true	-6623391014149852596	200	240	988	1194	1497	300	فتلزم المبتاع ف----ان فاتت السلعة ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح و-ما قابله من الربح فلا ينقص منه	523	-5526553690676765462	197	373.0	158	211	93.36492919921875	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1373	false	-8389982105044323589	131	232	625	1119	1443	300	مالك --من باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح العشرة ثم اثبت ببينة انها قامت عليه بعشرنن وماءة او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدق فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وماءة فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزم-ه قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص منه او تكون اكثر من عشرين وماءة وربحها فلا يزاد عليه---- ابن	1373	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms524	true	-416994166933184488	73	141	343	675	1443	300	مالك فيمن باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح ع--شرة ثم -ثبت------ انها قامت عليه بعشرين وماءة --------------------------------------------------------------فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يرضب له الربح علي عشرين وماءة وان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمته قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص منه او تكون اكثر من عشرين وماءة وربحها فلا يزاد عليه قال ابن	524	-5526553690676765462	320	541.0	253	501	63.872257232666016	58	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1612	false	-3541848435338488767	159	188	781	929	1481	300	امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كا-ن شراءها به فرصة لزم-ك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	1612	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	237	266	1186	1336	1495	300	امرته بشراء سلعة فاشتراها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءها به فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	525	-5526553690676765462	142	271.0	113	150	94.66666412353516	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1620	false	2268657658113738800	171	201	856	1011	1499	300	باع الوكيل ولم يشهد علي المبتاع فجحده فانه ضامن كقول مالك في الرسول يقول دفعت البضاعة وينكر المبعوث اليه ان الرسول ضامن الا ان تقوم له بينة انه دفعها اليه	1620	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	210	235	1047	1177	1495	300	باع------- ولم يشهد علي المبتاع فجحده فانه ضامن كالر------------سول يقول دفعت البضاعة وينكر المبعوث اليه انه ض------امن الا ان تقوم له بينة انه دفعها اليه	525	-5526553690676765462	124	231.0	100	155	80.0	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1625	false	1159852376616444674	38	248	196	1262	1518	300	امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بد-اهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها الامر ام لا لانه امينه وهل وان قبضت تاويلان ابن يونس قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل ابن يونس وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه والا فان قبلها حلفت قال ابن القاسم وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف---ها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وهل مطلقا او لعدم المامور عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تقدم نص المدونة بهذا تاويلان تقدم ذكر عياض القولين والثاني هو للشيخ ابي عمران والا حلف كذلك قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان لعله سقط هنا لفظ الاخر اذ المعني حلف الباءع الامر قال ابن القاسم وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	1625	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	101	189	501	951	1495	300	امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها------ ام لا لانه امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان -----------------------------------لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه لا يعرف انها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ثم للبا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	525	-5526553690676765462	434	794.0	349	1070	40.56074905395508	78	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1611	false	-691498248440447166	25	58	117	280	1492	300	بمثله في الثمن لم يلزمه كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها قال ابن القاسم ويرد ذلك كله ان لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة ولو باع بما يشبه جاز بيعه	1611	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	0	26	0	133	1531	300	بمثله ---------لم يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها--------------- ويرد ذلك كله ما لم يفت في------لزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه	526	-5526553690676765462	127	219.5	101	163	77.91410827636719	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1621	false	5321859368583009093	141	248	693	1223	1503	300	وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمة ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ان لم يدفعه له ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدونة لو دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال------ ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمته فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع فهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها وصدق في ---	1621	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	181	246	942	1269	1531	300	وكلته---- بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري -ما امرت---ه ثم اخذ منك الثمن------------ فضاع منه فعليك غرمة ثانية وكذلك ----------ان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ولو كنت----------------------------------------------- دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ثانية ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن------ وتاخذها كالعامل في	526	-5526553690676765462	297	476.0	236	539	55.1020393371582	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1623	false	6967314283295220661	185	248	876	1192	1457	300	باع الوكيل السلع------ة وقال بذلك امرني ربها وقال -ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها مع يمينه فاتت او لم تفت الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة	1623	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	120	179	638	933	1531	300	باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال الامر ما امرتك الا باثني عشر فان------------------ لم تفت حلف الامر واخذها وان فاتت حلف المامور وبرء ما لم يبع ما يستنكر و---------ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمرا وقال بذلك امرتني وقلت -له ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الورق مستهلك كفوت السلعة	526	-5526553690676765462	207	320.0	160	323	64.08668518066406	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1624	false	2680557037236716169	105	133	505	641	1441	300	وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءت- ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حيت بعث بها فان ----	1624	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	271	300	1390	1531	1531	300	وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها اليه فان	526	-5526553690676765462	129	244.0	102	141	91.48936462402344	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1624	false	2680557037236716169	133	254	641	1240	1441	300	لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او -عتق--------- او تدبير او كتابة لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم------ الجارية الامر قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله ولزمتك الاخري تقدم نص المدونة ودفع اليه الثانية وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة من المدونة قال مالك من امر رجلا يشتري له جارية بماءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وماءة فان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت قد حملت --لم تلزمه الا الماءة	1624	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms527	true	-8027753511818383434	0	64	0	324	1515	300	لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية وان ف---------------اتت الاولي بولد منه او بعتق او كتابة او تدبير ---------لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها------------------------------------------ وتلزم الامر الجارية-------------------------------------------------------------------- الاخري ----------------------------------وان امر-ه بشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية بماءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وماءة فان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان فاتت بما ذكرنا لم تلزمه الا الماءة	527	-5526553690676765462	289	484.0	230	617	46.83954620361328	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1609	false	3914618201018397103	6	75	29	390	1543	300	وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له اذ العهدة للامر وان كانت موصوفة بغير عينها فللوكيل ال-رد ليس لان العهدة للوكيل دون الامر بل العهدة للامر ولكن ب-------مخالفته الصفة لشراءه معيبا وهو قد علم بالعيب وامكنه الرد به ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص واما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع----------- من اقالة او رد بعيب ونحوه علي الاجتهاد بلا- محاباة	1609	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms528	true	-4090894491035478256	188	286	882	1377	1442	300	وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له اذ العهدة للامر وان كانت ب-------غير عينها فللمامور الرد ليس لان العهدة له---- دون الا----------------مر ولكن لضمانه لمخالفة- الصفة------------- وهو قد علم------- وامكنه الرد قال اشهب فان كانت موصوفة فالامر مقدم في الرضي او الرد وله ان ياخذها بعد رد المامور اياها اذا لم يجز رده وان فاتت ضمنها المامور لانه متعد في الرد لسلعة قد وجبت للامر قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص فاما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع مما ذكرناه من اقالة او رد بعيب ونحوه علي الاجتهاد بغير محاباة	528	-5526553690676765462	295	505.5	235	543	54.32780838012695	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1614	false	115761716272564949	167	217	845	1075	1477	300	امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لان- زيادة توثق وهذا قول مالك وضمنه قبل علمك به ورضاك ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فه---و منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه	1614	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms528	true	-4090894491035478256	17	57	82	264	1442	300	امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة توثق------------------------------------------------- فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك--- ورضاك به فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه	528	-5526553690676765462	177	327.0	138	234	75.64102935791016	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1245	false	-2855061593137488310	115	155	575	788	1493	300	والمنابذة قال مالك من اشتري ثيابا مطوية -لم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد والملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامل-------------------------------ه والمنابذة ان تبيعه ثوبك------- وتنبذه اليه بثوبه وينبذه اليك من غير تامل	1245	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms530	true	6501580905971495244	173	300	858	1487	1487	300	والملامسة 2703 ومن اش---تري ثيابا مطوية ولم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد قال ابن القاسم ومن اشتري سلعة غاءبة علي رءية تقدمت منذ وقت لا يتغير مثلها فيه جاز البيع فان راها فقال قد تغيرت فهو مدع والباءع مصدق مع يمينه الا ان ياتي المبتاع ببينة علي ما ادعي وقال اشهب الباءع مدع ولا يلزم المبتاع ما هو له جاحد قال ابن القاسم وقد قال مالك رحمه الله في الذي ابتاع امة كان راي لها ورما فلما قبضها ادعي ان الورم قد زاد فالمبتاع مدع وعلي الباءع اليمين 2704 قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه والمنابذة ان تبيع- ثوبك من رجل وتنبذه اليه بثوبه وينبذه اليك من غير تامل-	530	-5526553690676765462	191	342.0	154	634	30.126182556152344	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1194	false	132667864036201147	223	300	1153	1535	1535	300	ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان الفاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة لم تفارقه او تغاررا بذلك فله الرضا به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع يريد مع يمينه لان المبتاع صدقه اذا قبض -علي صفته وكذلك من صرف دينارا بدراهم فغاب عليها-	1194	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms531	true	674356325759203062	199	272	938	1302	1433	300	ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان الفاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة لم تفارقه او تقاررا----- فله الرضا به او رده فان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع-------------- لان المبتاع صدقه اذ- قبضه علي صفته وكذلك من صرف دينارا بدراهم فغاب عليها	531	-5526553690676765462	359	684.5	288	384	93.48958587646484	68	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1195	false	1947746445409323837	0	32	0	153	1440	300	ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جيادا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او	1195	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms531	true	674356325759203062	272	300	1302	1433	1433	300	ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جيادا في عل---------------------مه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او-	531	-5526553690676765462	131	254.0	104	153	85.62091827392578	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1197	false	-3458167482715233476	202	231	1036	1192	1578	300	من الباءع الا ان يشترط انها من المب-------------------------------------------------تاع---------------------------------------------------------------- ابن القاسم وبهذا اقول والنقص والنماء كالهلاك----------- وهذا في كل سلعة غاءبة بعيدة الغيبة او قريبة خلا الرباع---------------- فانها من المبتاع	1197	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms531	true	674356325759203062	134	189	605	890	1433	300	من الباءع الا ان يشترط انها من المبتاع وهو اخر قولي مالك وكان مالك يقول انها من المبتاع الا ان يشترط انها من الباءع حتي يقبضها ثم رجع الي هذا وبهذا اخذ ابن القاسم -----------والنقص والنماء كالهلاك في القولين وهذا في كل سلعة غاءبة بعيدة الغيبة او قريبة خلا الدور والارضين والعقار فانها من المبتاع	531	-5526553690676765462	141	216.0	114	296	47.635135650634766	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1162	false	7518763452644325543	42	72	216	358	1491	300	اوقف سلعة في السوق فقلت--- بكم ف---قال بماءة فقلت قد رضيت فقال لا يرضي انه يحلف ما ساومك علي ايجاب البيع ولكن لما يذكر- ويبرا فان لم يحلف لزمه البيع	1162	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms535	true	161299272905189381	172	203	814	961	1412	300	اوقف سلع--ته للسوم فقلت له بكم هي فقال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي انه يحلف ما ساومك علي ايجاب البيع ولكن لما يذكره ويبرا فان لم يحلف لزمه البيع	535	-5526553690676765462	131	233.5	102	149	87.91946411132812	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1387	false	-4935411606977865764	226	298	1073	1440	1450	300	وارخص------ في بيع العرايا بخرصها تمرا ما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق وقاءم مقامه وان باشتراء الثمرة فقط من المدونة قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع المعري اصل حاءطه --------دون ثمرته او ثمرته دون اصله او الثمرة من رجل والاصل من اخر وجاز لمالك الثمرة شراء العرية الاولي بخرصها تمرا الي الجذاذ قال ولو باع المعري عريته بعد الزهو بما يجوز له او وهبها جاز لمعريها شراءها بالخرص ممن صارت له كمن اسكنته	1387	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms536	true	-6556176369113942456	204	300	1057	1538	1538	300	وارخص النبي في بيع العرايا بخرصها تمرا ما دون خمسة اوسق او خمسة شك من حدث--------------------------------------------- مالكا وانما يءخذ تمرا عند الجذاذ وتجوز عرية النخل والشجر قبل ان يكون فيها ثمر او يعري الرجل تمر نخلتين او ثلاثا باكلها عاما او عامين او حياته ولا يشتريها معريها حتي تزهي 2729 واذا باع المعري---- حاءطه او اصله دون ثمرته او ثمرته دون اصله او الثمرة من رجل والاصل من اخر جا-ز لمالك الثمرة شراء العرية الاولي بخرصها-------------------- ولو باع المعري عريته بعد الزهو بما يجوز له او وهبها جاز لمعريها شراءها بالخرص ممن صارت له كمن اسكنته-	536	-5526553690676765462	284	490.0	228	552	51.449275970458984	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1390	false	-4994172711954790676	33	94	183	474	1480	300	قال مالك ا----------لمعري خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص وان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معر او معري جاز لورثته ما جاز له ككل الحاءط من المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز له شراء جميعه او بعضه بالخرص	1390	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms537	true	953503024394199178	124	207	621	1015	1443	300	قال مالك رحمه الله ولمعري خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص وان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معر او معري جاز لوارثه ما جاز له وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا اعري خمسة اوسق فادني فلا يجوز ان يشتري بعض عريته لان الضرر الذي ارخص به قاءم بعد 2733 قال ابن القاسم ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز له شراء جميعه او بعضه بالخرص	537	-5526553690676765462	268	483.5	209	394	68.02030181884766	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1388	false	-2545578553442745169	147	266	772	1351	1510	300	وهب ثمر حاءطه او جز-ا منه او ثمر نخل معينة سنين قبل الزهو لم ------------يجز له شراء ثمرة ذلك او بعضه بالخرص- ولكن بعين او عرض والسقي في ذلك عل----ي الموهوب------------- وعليه الزكاة ان بلغ حصة ما فيه الزكاة وان لم يبلغ فلا زكاة علي واحد منهما قال ابن القاسم يفرق بي-------------ن العرية و---الهبة----------------- في السقي والزكاة وانظر الصدقة وبدا صلاحها وكان خرصها ونوعها يوفي عند الجذاذ من المدونة قال مالك لا يجوز شراء العرية بث---------------------------------------------مر من غير صنفها الي الجذاذ ولا برطب او- بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ بعين او -------------------------------------------------------------------------------------------عرض نقدا او الي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا بعرض الا علي ان يجذها مكانه----------------------------------- ولا يجوز ---------ايضا بخرصها تمرا	1388	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms539	true	4761255060388888693	35	191	176	925	1464	300	وهب ثمر حاءطه او جزءا منه او ثمر نخل معينة سنين قبل الزهو او اعمر ذلك لم يجز له شراء ثمرة ذلك او بعضه ب--خرصه ولكن بعين او عرض والسقي في ذلك كله علي الموهوب له او المعمر وعليه الزكاة ان بلغ حطه ما فيه الزكاة وان لم يبلغ فلا زكاة علي واحد منهما قال ابن القاسم وقال اكابر اصحابنا ان العرية مثل الهبة وفرق مالك بينهما في -------الزكاة والسقي 2741 ولا يجوز ش------------------------------------------------------------------راء العرية اذا ازهت بخرصها تمرا نقدا وان جذها مكانه ولا بتمر من غير صنفها الي الجذاذ ولا برطب ولا بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ ولا يجوز شراءها بطعام نقدا الا ان يجذها مكانه ولا يجوز بطعام الي اجل وان جذها ويجوز شراءها بعين او عرض نقدا او الي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا بعرض الا علي ان يجذها مكانه فاما ان اشتراه علي ان يتركه لم يجز ولا يجوز له شراء عريته بخرصها تمرا	539	-5526553690676765462	458	737.0	358	824	55.582523345947266	88	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1257	false	-1683059053077520783	114	158	563	774	1488	300	قال مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة---------------------------------------------------------------------- قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه او ابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة وان بقسم------ة من	1257	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	202	260	1008	1284	1501	300	قال مالك وجد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه ولا-بيه في البيع متي شاء سيده وانما ذلك ف-----------ي الام خاصة واذا قالت امراة من	542	-5526553690676765462	186	328.5	147	288	64.58333587646484	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1258	false	-2881771406126090162	266	290	1319	1453	1495	300	نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الام و----ولدها لم امنعهم وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين وان- ابتاع مسل-----م اما وابنها لم يفرق بينهما ان باع	1258	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	274	300	1358	1501	1501	300	نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الام وبين ولدها لم امنعهم وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين واذا ابتاع مسلم منهم اما وابنها لم يفرق بينهما ان باع-	542	-5526553690676765462	132	240.5	109	144	91.66666412353516	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1257	false	-1683059053077520783	161	210	790	1051	1488	300	مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغير فاراد- ان يتقاوما الام وولدها فاخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها قال----------- فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام والولد فياخذها احدهما بولدها او يبيعاهما جميعا	1257	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms543	true	-8113579677864680491	69	118	347	612	1516	300	مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغير فارادا ان يتقاوما الام في------اخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ا--لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذها احدهما بولدها او يبيعاهما جميعا	543	-5526553690676765462	244	452.5	197	273	89.37728881835938	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1258	false	-2881771406126090162	2	92	9	454	1495	300	كان الولد لرجل والام لاخر -جبرا---- ان يجمعا-هما في ملك او يبيعاهما معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ولدا دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وهل بغير عوض كذلك او يكتفي بحوز كالعتق تاويلان من المدونة ----------------------هبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة----- ولو وهب الولد وهو صغير يعني لغير الثواب جاز ذلك ويترك مع امه ولا يفرق بينهما ويجبر الواهب والموهوب له اي---- يكون الولد مع امه اما ان يرضي صاحب الولد جن يرد الولد الي الام او يضم سيد الامة الامة الي ولدها والا فليبيعاهما روي ان ابا	1258	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms543	true	-8113579677864680491	20	170	94	873	1516	300	كان الولد لرجل والام لاخر لجبرا علي ان يجمعانهما في ملك او يبيعاهما معا واذا ورث اخوان امة وابنها لزمهما ان يبقياهما في ملكهما او يبيعاهما معا وكذلك لو ابتاعهما رجلان جمعا بينهما 2758 ومن باع ولدا دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد 2759 وسءل مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغير فارادا ان يتقاوما الام فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا الا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذها احدهما بولدها او يبيعاهما جميعا وهبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة 2760 ولو وهب الولد وهو صغير----- لغير ث--واب جاز---- ويترك مع امه ولا يفرق بينهما ويجبر الواهب والموهوب له علي ان يكون الولد مع امه اما ان يرضي صاحب الولد ان يرد الولد الي الام او يضم سيد الامة الامة الي ولدها والا فليبيعاهما جميعا واذا	543	-5526553690676765462	373	612.0	294	790	47.21519088745117	65	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1258	false	-2881771406126090162	229	256	1142	1261	1495	300	كانت الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما	1258	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms544	true	-3887819430507492381	5	32	23	142	1445	300	كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما	544	-5526553690676765462	117	232.0	90	119	98.31932830810547	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1316	false	-2955387234440273623	201	300	1011	1520	1520	300	قال مالك----- حديث المصراة متبع ليس لاحد فيه راي وقال اشهب لا ناخذ به لانه قد جاء ما هو اثبت منه وهو الخراج بالضمان ونحوه لمالك في المختصر وقال له اللبن بما يخلف ابن يونس وحديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة مخصص لبعض ما اشتمل عليه حديث الخراج بالضمان والخصوص يقضي به علي العام كما ان المفسر يقضي به علي المجمل والتصرية حبس اللبن في الضروع قال ابن القاسم في المدونة المصراة من جميع الانعام سواء وهي التي يدعون حلبها ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم تباع فاذا حلبها المشتري مرة لم يتبيق ذلك فاذا حلب ----ثانية علم بذلك نقص-	1316	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	104	145	506	718	1444	300	قال مالك وهذا حديث-------- متبع ليس لاحد فيه راي 2766------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم والمصر----------اة من جميع الانعام سواء وهي التي يترك حل-بها ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم تباع فاذا حلبها المشتري مرة لم يتبين ذلك فاذا حلبها الثانية علم بذلك نقص	545	-5526553690676765462	184	318.5	147	519	35.45279312133789	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1317	false	-4806633945681251842	0	140	0	667	1466	300	حلابها فاما رضيها واما ردها وصاعا من تمر---- وان كان ذلك ببلد ليس عيشهم التمر اعطي الصاع- من عيش ذلك البلد وعيش اهل مصر الحنطة فليعطوا منها وحرم رد اللبن من المدونة قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ردها لم يكن له ان يرد اللبن معها ان كان قاءما بغير صاع ولو كان له رده كان عليه في فواته مثله ولو رضي الباءع ان يقبلها مع اللبن بغير صاع لم يعجبني ذلك لانه وجب له صاع طعام فباعه قبل قبضه بلبن الا ان يقبلها الباءع بغير لبنها فيجوز لا ان علمها مصراة اللخمي ان اشتراها وهو عالم انهامصراة لم يكن له رد الا ان يجدها قليلة الدر دون المعتاد من مثلها او لم تصر وظن كثرة اللبن من المدونة قال ابن القاسم من باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي اللبن	1317	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	145	278	718	1327	1444	300	حلابها فاما رضيها واما ردها وصاعا من تمر قال وان كان ذلك ببلد ليس عيشهم التمر اعطي --صاعا من عيش ذلك البلد -قيل فان حلبها ثالث-------------------------------------ة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبره فلا رد له ويعد حلابه بعد الاختيار رضي بها ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها قال واذا ردها لم يكن له ان يرد اللبن معها ان كان قاءما بغير صاع ولو كان له رده كان عليه في فواته مثله ولو رضي الباءع ان يقبلها مع اللبن بغير صاع لم يعجبني---- لانه وجب له صاع طعام فباعه قبل قبضه بلبن الا ان يقبلها ب-------غير لبنها فيجوز 2767 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي -للبن	545	-5526553690676765462	428	768.0	333	819	52.258853912353516	86	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1318	false	7522542719853675015	101	140	509	682	1505	300	فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له وبعد حلابه بعد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ به- يختبر امرها	1318	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	168	207	827	1001	1444	300	فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبره فلا رد له ويعد حلابه بعد الاختيار رضي بها ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها	545	-5526553690676765462	169	329.0	130	174	97.12643432617188	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1182	false	-6132501414567402558	216	276	1064	1348	1454	300	يجوز شراء-------- زيتون---------- بعينه علي ان الب----اءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يحنطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف ا---------لغزل علي ان ينسجه لك	1182	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms549	true	-2229208147601820387	189	245	927	1179	1453	300	يجوز شراء سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان عليه------ حصاده ودر-سه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول فاما ان ابتعت منه--------------------------------------------------- ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما--- فلا باس به --وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك	549	-5526553690676765462	197	299.5	150	315	62.5396842956543	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1334	false	9029957976663183056	136	191	663	940	1473	300	ابن يونس القضاء في--------------من ابتاع اشياء----- في صفقة فالفي ببعضها عيبا بعد ان قبضها------- فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن ا--لا ----------------ان يكون المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او يرد جميع الصفقة وكذلك من باع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها ع-------------يبا فان كان------- وجه الصفقة	1334	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms551	true	-7555682574751686728	156	224	725	1058	1406	300	ابن----- القاسم في باب بعد هذا ومن ابتاع سلعا كثيرة في صفقة فوجد- ببعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن ان لم يكن وجه الصفقة فان -كان المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او -رد جميع الصفقة 2788 ومن باع عبدا بثوبين فهلك عنده احدهما والفي الاخر معيبا فان كان المعيب وجه الصفقة	551	-5526553690676765462	224	326.5	175	341	65.68914794921875	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1348	false	3379724500155588340	264	294	1334	1487	1513	300	لم يقبض-- المبتاع الامة في البيع الصحيح حتي ما-ت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض --ثمنها ام لا فضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن كالرهن	1348	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms552	true	-1278068331209770538	72	101	377	527	1512	300	لم يقبضها المبتاع------ في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض الثمن-- ام لا فضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن كالرهن	552	-5526553690676765462	145	261.0	116	158	91.77214813232422	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1332	false	-546457138049076913	123	168	620	845	1502	300	باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس بالمرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيا او بالاباق فيابق ف-هلك او ذهب فلم يرجع ابن شهاب او بالجنون ف-خنق	1332	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms554	true	7733926017154042753	118	160	583	798	1466	300	باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس بالمرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيا او بالاباق فيابق فيهلك قال------------ ابن شهاب او بالجنون فيخنق	554	-5526553690676765462	210	396.5	168	227	92.51101684570312	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1323	false	4400669338044165200	184	262	906	1311	1508	300	اشتري عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد الغيبة فيتلوم له ان -----طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العيب ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع	1323	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms556	true	6785680821250112905	168	244	829	1222	1489	300	ابتاع عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد------- فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العبد ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد---- بعد ان تقول بينة -انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا -----رجع المبتاع	556	-5526553690676765462	378	715.5	304	410	92.19512176513672	67	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1305	false	-5334223896436774508	178	207	896	1037	1483	300	اشتري امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس بواجب علي المبتاع------ ان يحدها الا ان ذلك عيب فيرد به في الوخش والعلية ابن القاسم وهو عيب في العبد ايضا	1305	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms558	true	-4212875490429218116	193	220	909	1038	1404	300	ابتاع امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس------ علي المبتاع بواجب ان يحدها الا ان ذلك عيب -يرد به في الوخش والعلية----------- وهو عيب في العبد ايضا	558	-5526553690676765462	120	207.0	94	147	81.63265228271484	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1335	false	-560148937435281679	256	296	1293	1478	1496	300	واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة فوجدا به عيبا--------- فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر شاء ذلك ا-------لباءع او ابي-- ابن القاسم وجوب الرد لمن شاء منهما بين اذ لو فلس احدهما لم يتبع------ الا بنصف الثمن	1335	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms559	true	6279325831007597075	195	237	920	1121	1440	300	واذا ابتاع رجلان عبدا-------- فوجدا به عيبا قال مالك فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر وكان يقول اولا للباءع مقال قال ابن القاسم وجوب الرد لمن شاء منهما بين اذ لو فلس احدهما لم يتبع الاخر الا بنصف الثمن	559	-5526553690676765462	162	288.5	127	209	77.511962890625	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1333	false	8984594634519783021	110	155	524	742	1466	300	ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة وفرق مالك بين ان يكون الباءع اخبر ان العبد	1333	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms560	true	3415675881491979005	154	191	706	887	1397	300	ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق لقرب البيع الا وقد ابق عندك----- فاحلف--- فلا يمين عليه--------------- وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة و-------------ان -دلس الباءع بعيب في العبد	560	-5526553690676765462	167	279.0	130	218	76.60550689697266	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1336	false	-4584054892033117288	258	300	1295	1494	1494	300	فقال للباءع احلف--- انه لم يكن بها يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم او قدمه الا بشهادة عادة للمشتري من المدونة قال مالك ان كان العيب مما يمكن حدوثه عند احدهما فان-	1336	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms560	true	3415675881491979005	49	119	232	532	1397	300	فقال الباءع احلف لي انه لم يكن به -يوم بعته----- عيب لم- يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم حتي يدعي في عيب ظاهر انه باعه اياه وهو به ولو مكن من ذلك احلفه كل يوم علي ما شاء انه لم يبعه وهو به فان ظهر به عيب يعلم انه لا يحدث مثله عند المبتاع وجب به الرد و----------ان كان------ مما يمكن حدوثه عند احدهما فان	560	-5526553690676765462	132	203.5	103	323	40.86687469482422	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1312	false	-5694360734811164564	66	160	311	765	1430	300	الخفيف مما لا---- ينقص الثمن وليس بفاحش ولا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا قال ابن القاسم في العتبية وغيرها الا ان يخالف الكي لون الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وما لا والاه او في الوجه فانه يرد به وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته من المدونة قال مالك واذا اتهم عبد بسرقة فحبسه السلطان ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه	1312	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms561	true	-9218430753858377584	115	149	549	718	1428	300	الخفيف وشبهه الذي ينقص الثمن ولا يتفاحش -----------وان كان عند النخاسين عيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتهم عبد بسرقة فحبس--------- ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا وان لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه	561	-5526553690676765462	152	254.5	120	458	33.187774658203125	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1338	false	3231979469532733204	183	240	867	1150	1435	300	كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترطتها فانك ان رددت النخل بعيب وقد جددتها رددت الثمرة معها والا فلا شء لك فان رددتها معها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها يريد ما لم يجاوز قيمة الثمرة قال ابن القاسم لما لم تكن واجبة الا بالاشتراط صح ان لها--------- حصة من الثمن فلم الزمها لك الا بحصتها من الثمن	1338	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms562	true	-3464554575475528830	205	250	1003	1225	1466	300	كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترطتها فانك ان ردد- النخل بعيب---- رددت-- معها الثمرة----- والا فلا شء لك فان رددتها معها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها و-------------------------------------------لما لم تكن واجبة الا ب--اشتراط صح ان لها من الثمن حصة و---------لم الزمها لك---- بحصتها من الثمن	562	-5526553690676765462	206	336.0	163	292	70.54794311523438	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1330	false	-1388150180011222097	150	275	745	1341	1454	300	وكل ما حدث بالرقيق والحيوان------- عند المبتاع من عيب مفسد من غير سبب عيب التدليس فلا يرده ان وجد--- عيبا الا بما نقصه ذلك عنده دلس له الباءع بالعيب ام لا قال ابن القاسم وكذلك الدور بخلاف الثياب تقطع------ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق فيها التدليس من غيره ويصير المدلس كالاذن في ذلك فلا شي له في الرد مما نقصها الا ان يفعل في الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يردها الا بما نقصها قال وان قطع الثياب قمصا او سراويلات او اقبية ثم ظهر علي عيب لم يعلم به الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه القطع فان دلس ل---ه الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقص القطع ان رده	1330	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms563	true	-4949533303392075446	30	148	142	700	1464	300	وكل ما حدث بالرقيق والحيوان والدور عند المبتاع من عيب مفسد فلا -----------------------يرده ان وجد به عيبا الا بما نقصه ذلك عنده دلس له الباءع بالعيب او لا--------------------------- بخلاف الثياب تقطع وتصبغ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق به-ا التدليس عن غيره ويصير المدلس كالاذن في ذلك فلا شء له في الرد مما نقصها الا ان يفعل في الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يرد-- الا بما نقصها ف----ان قطع الثياب قمصا او سراويلات او اقبية ثم ظهر علي عيب لم يعلم به الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه القطع فان دلس له به الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقص القطع ان رده	563	-5526553690676765462	529	986.0	416	615	86.0162582397461	104	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1313	false	7995757035559252832	1	61	3	302	1474	300	ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الح-قة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانج وهو الجوز الهندي وال-----جوز يوجد داخله فاسدا و--القثاء ي----------وجد مرا فلا يرد وهو	1313	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms564	true	-1277074409300230893	72	119	330	567	1432	300	ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بفساده--------------------- مثل الخشب وشبهها يشق فيلقي------- في داخلها عيب فليس له----------------------------- رد ولا قيمة عيب وكذلك ال-----------------------جوز الهندي وساءر الجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء او البطيخ يوجد مرا فلا يرد قال	564	-5526553690676765462	193	308.5	152	317	60.88328170776367	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1327	false	-7173329758952999336	120	152	595	740	1437	300	فعل في الثوب ما زادت به قيمته من صبغ او خياطة او غير ذلك فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون بما زادت الصنعة شريكا لا بقيمة الصنعة ولا بما ادي	1327	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms564	true	-1277074409300230893	35	64	166	299	1432	300	فعل في الثوب ما زادت به قيمته من صبغ--------- او غيره--- فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون بما زادت الصنعة شريكا لا بقيمة الصنعة ولا بما ادي	564	-5526553690676765462	132	254.0	103	145	91.03448486328125	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1320	false	-3377910334332866665	17	242	77	1155	1429	300	باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت دبرة مثقلة مفسدة لم يبرا او ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من ثقل وغي--ره وكذلك قال مالك فيمن تبرا في عبد من اباق-------- والمبتاع يظن انه اباق ليلة او ----مثل العوالي فيوجد انه------------------------- قد ابق الي---- مصر و--الشام ابن المواز او ابق مرارا ابن القاسم وكذلك ان تبرا من سرقة العبد فظن انه انما سرق في البيت الرغيف فاذا به عادي يثقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره او اراه له تقدم نص المدونة لم يبرا او ان اراه اياها وقال ابن عرفة البراءة من عيب معين ان لم يقبل التفاوت برء بذكره الباجي كالعور والا لم يبع حتي يبين قدره كالكي منه المتفاحش غيره ولا يبرءه الا ان يجبره بشنيع الكي او يريه اياه ومن المدونة لو تبرا الباءع من كي بالامة فوجد الكي بالظهر او بالفخذين فقال المبتاع ظننته ببطنها فلا رد له الا ان يكون متفاحشا فيرد علي ما ذكرنا في الدبر -والاباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحمله من المدونة قال ابن وهب عن مالك من باع عبدا او دابة او غير ذلك وكثر في براءته--- اسماء العيوب فلا يبر-ا الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد ان شاء ومنع عمر بن عبد العزيز -------------ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التقليب---- النخعي -لو قال ابيعك لحما علي بارية لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يده عليه	1320	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms565	true	6023031063899984128	72	271	354	1301	1433	300	باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت منغ-----لة مفسدة لم يبرا --وان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل او غيره وكذلك ان ت-----------برا في عبد من اباق او سرقة والمبتاع يظن اباق مثل ليلة او الي مثل العوالي او سرقة الرغيف فوجد ينقب البيوت او قد ابق الي مثل مصر او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام فلا يبرا حتي يبين امره 2830 ولو تبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كي ب-لامة فوجد الكي بالظهر و---الفخذين فقال المبتاع ظننته ببطنها فلا رد له الا ان يكون متفاحشا -----علي ما ذكرنا في الدبرة والاباق وان تبرا من عيوب الفرج فان كانت مختلفة ومنها المتفاحش لم يبرا حتي يذكر اي عيب هو الا من اليسير فانه يبرا واما الرتق وما تفاحش فلا يبرا منه ولو تبرا من الرتق فوجد بها المبتاع رتقا لا يقدر علي علاجه فان كان من الرتق ما يقدر علي علاجه ومنه ما لا يعالج لم يبرا الباءع حتي يبينه 2831 ومن --------------------------------------------------------------------------كثر في براءته من اسماء العيوب فلا يبرءه الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه وقد ------------------منع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق قال النخعي ولو قال ابيعك لحما علي بارءة لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يده عليه	565	-5526553690676765462	540	732.0	425	1430	37.762237548828125	98	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1335	false	-560148937435281679	21	56	101	273	1496	300	ابتاع خفين او نعلين او مصراعين وكل ما هو زوج---------- فاصاب باحدهما عيبا---------------- قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب	1335	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms565	true	6023031063899984128	28	64	137	315	1433	300	ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعدما قبضهما او قبل-------------- فاما ردهما جميعا او رضيهم------ا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب	565	-5526553690676765462	137	226.0	108	198	69.1919174194336	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1319	false	3195705451759078446	171	213	820	1020	1437	300	قال مالك -----------لا تنفع البراءة مما لا يعلم به الباءع----------------- في شء من دلسلع والحيوان الا في الرقيق وحدها فمن باع-------- وليدة او عبدا وشرط البراءة فقد برء مما لا يعلم الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا مما علم	1319	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms566	true	3923657201522916692	173	220	801	1025	1421	300	قال مالك رحمه الله ولا تنفع البراءة مما لا يعلم--- الباءع في ميراث او غيره في شء من السلع والحيوان الا في الرقيق وحده و-من باع عبدا او وليدة-------- وشرط البراءة فقد برء مما لا يعلم الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا مما علم	566	-5526553690676765462	185	329.0	147	236	78.38983154296875	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1344	false	-1189301455018098288	51	98	247	448	1465	300	بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه او ما يعلم انه داء فهو من الباءع في	1344	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms566	true	3923657201522916692	29	73	135	324	1421	300	بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه او--- قتل كان--------- من الباءع في	566	-5526553690676765462	185	351.0	142	201	92.03980255126953	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1319	false	3195705451759078446	0	24	0	118	1437	300	عبد المفلس-------------- وقسم الثمن بين غرماءه ثم وجد--- المبتاع عيبا قديما لم يرده لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المديان علم به فكتمه	1319	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms568	true	2130502695032022756	170	198	860	995	1485	300	عبدا لمفلس وقد كان اعتقه وقسم الثمن بين غرماءه ثم وجد به المبتاع عيبا قديما لم يرده لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المديان علم به فكتمه	568	-5526553690676765462	116	218.0	93	135	85.9259262084961	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1609	false	3914618201018397103	265	300	1366	1543	1543	300	باع سلعة لرجل----- بامره -------فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه------- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة-	1609	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms568	true	2130502695032022756	34	71	173	358	1485	300	باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه------- في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلمه الوكيل انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة	568	-5526553690676765462	162	269.0	130	198	81.81818389892578	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1531	false	6742399155635240621	27	219	127	1124	1565	300	مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز ----وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام -----وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم- من غير التركة قلت او كثرت لم يجز فاما علي عروض من ماله نقدا فج----اءز بعد معرفته-ا بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العر-ض واقراره يريد والعرض الذي اعطاها مخالف للعرض الذي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز انظر قوله بعد معرفتهما بجميع التركة فان جهلاها او احدهما فبين الوجهين فرق انظر رسم الكبش من سماع يحيي من الدعاوي والصلح او كثرت ان قلت الدراهم ابن عرفة صلح الوارث بقدر حظه في صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره وعبارة المدونة ان ترد دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة يريد اكثر من حظها من الدنانير فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة	1531	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms570	true	-165570186372717228	113	226	532	1116	1468	300	مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز ذلك وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وهذا حرام 2846 وان صالحها الولد علي دراهم- او دنانير من غير التركة قلت او كثرت لم يجز فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العروض واقراره ---------------------------------------------------------فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة فذلك ج------------------------------اءز ان كانت الدراهم يسيرة	570	-5526553690676765462	551	998.0	441	1013	54.39289093017578	99	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1532	false	199212230747154315	11	74	54	355	1391	300	ترك --------دراهم وعروضا فصال-------------------------------------حها الولد علي دنانير--------------------------------------------------------------------------------------- من ماله فان كانت الدراهم يسيرة---- حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يج----------------------------------------------------------------------------------ز وان كان فيها----- دين فكبيعه من المدونة واذا كان في التركة دين وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد	1532	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms570	true	-165570186372717228	201	300	987	1468	1468	300	ترك دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة 2847 وان ترك دراهم وعروضا فصالحها علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة قدر حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان ترك دنانير وعروضا فصالحها علي دنانير من غير التركة لم يجز لانه ذهب وسلعة بذهب وان كان في التركة دين م------------------------------------------ن دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد-	570	-5526553690676765462	251	448.0	197	524	47.90076446533203	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1527	false	-99160649612480516	186	282	871	1308	1402	300	لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض------- نقدا ولا يجوز فيه-ا تاخير لانه فسخ دين في دين وصرف مستاخر قال ابن القاسم وكذلك ان كان المدعي عليه منكر لان المدعي ان كان محقا فلا باس ان ياخذ من ماءة درهم خمسين الي اجل وان اخذ منها عرضا او ذهبا الي اجل لم يصلح لانه فسخ دراهم في عروض او دنانير الي اجل وذلك حرام وان كان المدعي مبطلا لم يجز له اخذ شء عاجل او اجل	1527	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms571	true	-8040203694447090247	102	160	504	772	1455	300	لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي---------- عرض او ذهب نقدا ولا يجوز فيهما تاخير والاقرار والانكار فيما ذكرنا سواء لان--------------ك ان كنت----------------------------------- محقا لم يجز فسخك اياه من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنت------- مبطلا لم يجز لك اخذ شء عاجل او اجل	571	-5526553690676765462	197	303.5	151	445	44.2696647644043	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1531	false	6742399155635240621	32	84	149	426	1565	300	دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا---------------- فصالح الولد الزوجة علي دراهم م-ن التركة----- فان كانت قدر مورثها من الدراهم--------- فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز	1531	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms571	true	-8040203694447090247	42	83	192	404	1455	300	دنانير حاض-------رة وعروضا دينا من دراهم ودنانير وطعاما من سلم فصالحها----------- علي دنانير من التركة نقدا فان كانت قدر مورثها من الدنانير الحاضرة فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز ------------------------------------------------------------وان صالحها------ علي دنانير او دراهم من غير التركة------------ لم يجز	571	-5526553690676765462	150	205.0	118	308	48.701297760009766	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1532	false	199212230747154315	74	113	355	535	1391	300	وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	1532	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms571	true	-8040203694447090247	0	38	0	173	1455	300	وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعام- من قرض لا من سلم فصالحها------ من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	571	-5526553690676765462	173	333.5	135	180	96.11111450195312	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1535	false	5596492921902606144	43	125	217	598	1440	300	ذكر حق----- بكتاب او بغير كتاب الا انه---- من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او -عرض يكال او يوزن او كان ذلك الحق من------ شء اقتضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان ---------------------------يشخص في-ه المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فلم يخرجوا او يوكلوا--- لم يدخلوا فيما اقتضي	1535	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms571	true	-8040203694447090247	199	287	962	1386	1455	300	ذكر حق لهما بكتاب او بغير كتاب الا انه كان من شء---- بينهما فباعاه في صفقة بمال او بعرض يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يكون الذي عليه الحق غاءبا فيشخص اليه المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضي	571	-5526553690676765462	340	613.0	265	428	79.43925476074219	67	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1535	false	5596492921902606144	121	182	577	885	1440	300	لم يدخل------------وا فيما اقتضي وان شخص لذلك دون الاعذار اليهم فشركاءه بالخيار ان شاءوا سلموا له ما قبض واتبعوا الغريم وان شاءوا اشركوه فيما قبض قبض جميع حصته او بعضها ولو كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بكتا----------------------بين كان لكل واحد ما اقتضي وان -------------------------كان من شء اصله بينهما و--باعاه في صفقة ولو كان بينهما بك---------------------------------تاب واحد او مما اصله بينهما بغير كتاب فقبض- احدهما	1535	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms572	true	1851082270285956676	5	109	24	525	1512	300	لم يدخل عليه احد منهم فيما اقتضي فان شخص لذلك دون الاعذار اليهم او اقتضي من حاضر فلشركاءه ان يدخلوا مع---------------------------------ه فيما اخذ قبض جميع حقه -او بعضه او يسلموا له ما قبض ويتبعوا الغريم فان اختاروا اتباع الغريم وسلموا له ما قبض لم يدخلوا معه بعد ذلك فيما قبض وان نوي ما علي الغريم لان ذلك مقاسمة للدين فصار كذكر حق بكتابين والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شركاءه وان كان من شء اصله بينهما او باعاه في صفقة وان كان --لهما ماءة دينار من شء اصله بينهما وهي بكتاب واحد او---------------- بغير كتاب فصالح احدهما	572	-5526553690676765462	190	248.0	148	553	34.35804748535156	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1536	false	-8721259155773860125	249	299	1248	1496	1499	300	كان لهما ماءة دينار من شء اصله بينهما وهي في كتاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما من جميع حقه علي عشرة دنانير ولم يشخص او شخص ولم يعذر الي شريكه فشريكه مخير في تسليم ذلك واتباع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة ويرجع هو بخمسة واربعين وصاحبه بخمسة	1536	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms572	true	1851082270285956676	93	142	446	692	1512	300	كان لهما ماءة دينار من شء اصله بينهما وهي بك--تاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما من جميع حقه علي عشرة دنانير ولم يشخص او شخص ولم يعذر الي شريكه فشريكه مخير في تسليم ذلك واتباع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة ويرجع هو بخمسة واربعين وصاحبه بخمسة	572	-5526553690676765462	244	483.5	195	248	98.38710021972656	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1534	false	-6446228919424517521	44	103	225	509	1458	300	ومن وجب لك عليه دم عمد او جراحة فيها قصاص فادعيت انك صالحته علي مال فانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك وان صالحك مقر بخطا بماله لزمه من المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر---- بقتل ----خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	1534	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms573	true	2470320267241707921	190	278	898	1330	1442	300	ومن وجب لك عليه دم عمد او جراحة فيها قصاص فادعيت انه صالح-ك علي مال وانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك 2855 والقاتل خطا اذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني فذلك له ويوضع عنه ويتبعون العاقلة بالدية ويردون اليه ما قبضوا منه اذا كان يجهل ذلك ولو اقر رجل بقتل رجل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	573	-5526553690676765462	240	422.0	189	433	55.427249908447266	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1536	false	-8721259155773860125	0	38	0	187	1499	300	غير الطعام والادام فصالح احدهما او باع حقه بعشرة دنانير جاز ولشريكه اخذ نصفها ثم يكون ما بقي علي الغريم بينهما وان شاء سلم له ذلك واتبع الغريم بجميع حقه ثم لا رجوع له علي الشريك وان اعدم	1536	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms573	true	2470320267241707921	101	139	471	658	1442	300	غير الطعام والادام فصالح احدهما او باع حقه بعشرة دنانير جاز ولشريكه اخذ نصفها ثم يكون ما بقي علي الغريم بينهما وان شاء سلم له ذلك واتبع الغريم بجميع حقه ثم لا رجوع له علي الشريك وان اعدم	573	-5526553690676765462	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1532	false	199212230747154315	122	199	573	912	1391	300	ما وقع به الصلح من دم عمد او جر-ح عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلح لازم عليه واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	1532	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms574	true	-6961030232406578978	1	77	4	341	1423	300	ما وقع به الصلح من دم عمد او جراح عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا--- عليه واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	574	-5526553690676765462	334	655.0	258	340	98.23529052734375	74	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1534	false	-6446228919424517521	11	32	58	160	1458	300	قتل رجلا عمدا له وليان فصالحه احدهما علي فرض او عرض فللولي الاخر الدخول معه في ذلك ولا سبيل الي القتل	1534	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms574	true	-6961030232406578978	79	100	350	452	1423	300	قتل رجلا عمدا له وليان فصالحه احدهما علي عرض او قرض فللولي الاخر الدخول معه في ذلك ولا سبيل الي القتل	574	-5526553690676765462	100	198.0	79	102	98.03921508789062	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1532	false	199212230747154315	204	300	933	1391	1391	300	يجوز الصلح من جناية للعمد علي ثمرة لم يبد صلاحها فان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية كرط----------------------------------------------------------------------------------------------------ل من شاة تقدم نص ابن القاسم بهذا عند قوله وجاز عن دين ولذي دين منعه منه من المدونة من جني جناية عمدا وعليه دين يحيط بماله فاراد ان يصالح عنها بمال يعطيه من عنده ويسقط القصاص عن نفسه فللغرماء رد ذلك وان رد مقوم بعيب رجع بقيمته كنكاح وخلع من المدونة قال ابن القاسم من صالح عق دم عمد او خالع علي عبد فذلك جاءز وان وجد بالعبد عيبا يرد من مثله في البيوع ف-----رده --رجع بقيمة العبد-	1532	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms575	true	8142746069485687625	124	205	646	1025	1455	300	يجوز الصلح من جناية --عمد علي ثمرة لم يبد صلاحها فان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية كما لو وقع النكاح بذلك وفات بالبناء قضي بصداق المثل وقال غيره يمضي ذلك اذا وقع وهو بالخلع اشبه لانه ارسل من يده بالغرر ما كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرسله بغير عوض وليس كمن اخذ بضعا ودفع فيه غررا 2860 و-------------------------------------------------------------------------------من صالح من دم عمد او خالع علي عبد فذلك جاءز فان وجد به---- عيبا يرد من مثله في البيوع فانه يرده ويرجع بقيمة العبد	575	-5526553690676765462	198	282.0	151	566	34.982330322265625	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1533	false	9198521990389081765	32	216	158	1097	1481	300	قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس وروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح ورجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة وان صالح مقطوع ثم نزي فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا اما مسالة الولي فمن المدونة قال ابن القاسم من قطعت يده فصا-----لح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا او يقتلوا او يءدوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذه- في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله او يكون في العقل كرجل من قومه ابن يونس ولو صالحوا بمال علي الجرح وعلي ما ترامي اليه فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز لانه غرر واما مسالة القاطع ففي المدونة لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وردوا --مالي الي فليس ذلك له	1533	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms575	true	8142746069485687625	10	104	57	545	1455	300	قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء -----والقصاص ممن شاء وكذلك للاولياء في النفس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا و--يقتلوا ويرد ال----مال ويبطل-- الصلح فان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله و--يكون في العقل كرجل من قومه--------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال----- فليس ذلك له	575	-5526553690676765462	457	828.5	366	955	47.8534049987793	78	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2123	false	-3664410505887564273	58	107	280	519	1498	300	في الصلح ومن المدونة ان قطع- يده عمدا فصالحه ------علي مال----- ثم نزا فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويرد المال------------ فان ابوا بقي---------- لهم المال الذي اخذ-- في قطع اليد وكذا- لو كانت موضحته خطا فلهم ان يقسموا او ياخذ------------------------- الجاني------ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه	2123	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms575	true	8142746069485687625	28	85	148	443	1455	300	في النفس وم-----------ن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويرد المال ويبطل الصلح فان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة- خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه	575	-5526553690676765462	209	321.0	164	307	68.07817840576172	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1526	false	-1751439381547044673	84	272	402	1317	1446	300	علي الاقرار او علي الانكار قال ابن القاسم وان اد------------------------------------------------------------------------------عيت علي رجل بدين فانكر فصالحته منه علي ثاب موصوفة لم يجز لانه دين بدين وان صالحته منه علي عشرة ارطال من لحم شاة- وهي حية لم يجز قال ابن القاسم ومن استهلك-------------------------------------------- لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل ل----فسخك ماو-جب لك من القيمة في بعير---------- وكذلك ان استهلك لك متاعا فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز لفسخك ما وجب لا من القيمة في ذلك ولو صالحته علي دنانير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك مما يباع بالدنا-ير بالبلد جا------ز ويجوز علي دراهم نقدا او علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي ----اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطته--ا تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه فاسدا وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك غنما او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري علي ما وصفنا ولو لم تفت	1526	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms576	true	347112340181847246	105	300	507	1453	1453	300	علي الاقرار وعلي-- الانكار ومن ادعي علي رجل مالا فانكره او اقر له فصالحه منه علي شء قبضه جاز ذلك وكان صلحا قاطعا لدعواه وان ادعيت علي رجل -دين-----ا فصالح-ك منه ع---------------------------------------------------لي عشرة ارطال من لحم شاته وهي حية لم يجز قال اشهب اكرهه فان حبسها وعرف نحوها وشرع في الذبح جاز 2863 وان استهلك لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لانك فسخت ما وجب لك من القيمة في بعير لا تتعجله وكذلك ان استهلك لك متاعا فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز فاما علي دنا---------------------------------------نير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك -لك يباع بالدنانير بالبلد فذلك جاءز ويجوز علي دراهم نقدا او ----عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز ذلك الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك ن- الدراهم وان اشترطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز------------- وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك عبدا او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري عل- ما ذكرنا ولو لم يفت-	576	-5526553690676765462	721	1280.0	564	1066	67.63602447509766	133	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1529	false	-8041438260458028505	207	244	1022	1188	1446	300	قلت -من ادعي دارا في يد -رجل فانكر فصالحه المدعي علي مال اخذه منه ثم اقر له المطلوب قال قال مالك -----------يمن ادعي قبل رجل مال--------ا فانكره فصالحه من ذلك علي شء اخذه منه ثم وجد بينة	1529	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms576	true	347112340181847246	22	63	110	297	1453	300	قلت فمن ادعي دارا في يدي رجل فانكر فصالحه المدعي علي مال اخذه منه ثم اقر له المطلوب قال قال مالك رحمه الله فيمن ادعي قبل رجل مالا او دارا فانكره فصالحه من ذلك علي شء اخذه منه ثم وجد بينة	576	-5526553690676765462	165	306.0	129	187	88.23529052734375	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1526	false	-1751439381547044673	273	298	1323	1437	1446	300	او المتاع ولا تعين جاز صلحك منه علي عين او عرض نقدا او مءجلا اذا وصفت العرض المءجل وكان مما يجوز ان تسلم فيه عرضك	1526	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	3	28	17	130	1484	300	او المت-ع ولا تغير جاز صلحك منه علي عين او عرض نقدا او مءجلا اذا وصفت العرض المءجل وكان مما يجوز ان تسلم فيه عرضك	577	-5526553690676765462	111	215.0	86	114	97.36842346191406	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1537	false	-7136284769788046975	31	57	142	265	1536	300	غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق وان	1537	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	29	55	134	257	1484	300	غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان تصالحه علي عرض مءجل فاما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق وقد	577	-5526553690676765462	120	237.0	94	123	97.56097412109375	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1528	false	5633956882633710653	0	42	0	221	1525	300	فصالحته------- علي ماءة دينار ودرهم فذلك جاءز لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت بقيتها بخلاف التبادل بها نقدا وذلك صرف فلا يجوز ذهب وفضة بمثلهما يدا بيد عددا ولا مراطلة اذ لكل صنف حصة من الصنفين ابن	1528	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms580	true	-964893581116922694	10	54	46	273	1437	300	فصالحته من ذلك علي ماءة دينار ودرهم فذلك جاءز لانك اخذت الدنانير قضاء من دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا فذلك صرف ولا يجوز فضة وذهب بمثله-ا يدا بيد عددا ولا مراطلة اذ لكل صنف حصة من الصنفين وان	580	-5526553690676765462	206	385.0	164	228	90.35087585449219	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1822	false	7662939007163324354	176	239	837	1121	1412	300	باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرهما علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضر بالبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز فان باع ذلك في نصف الاجل فله ال-------------------اجل ولم يقدر علي بيع ذلك فله الاجر كاملا او رضيع وان من الان ابن الحاجب لو ارضعت بجزء من الرضيع الرقيق بعد الفطام لم يجز ابن	1822	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	98	164	442	734	1378	300	باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيره-ا علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضربا لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز فان باع ذلك في نصف الاجل فله نصف الاجارة فان تم الاجل ولم يقدر علي بيع ذلك فله الاجر كاملا وان باع منه نصف هذه السلع علي ان يبيع له النصف الباقي ببلد اخر---------- لم يجز وان	581	-5526553690676765462	211	376.5	160	303	69.636962890625	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1826	false	-4609888333384210417	203	297	981	1400	1412	300	مالك من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب -لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد بيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا يريد وكذلك ما لا يعرف بعينه واجاز ذلك في كتاب محمد قال ابن المواز ان لم يضرب لبيعه اجلا لم يجز شرط بيعه في البلد او في غيره وقد ذكر عن مالك انه اذا باعه نصف الثوب ----علي ان يبيع له النصف	1826	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	96	158	434	707	1378	300	معا ومن باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضربا لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز فان باع ذلك--------------------------------------------- في نصف الاجل فله نصف ال---------اجارة ---فان تم الاجل ولم يقدر علي بيع------- ذلك فله الاجر كاملا وان باع من---------------------------------------------------------------------------------------ه نصف هذه السلع علي ان يبيع له النصف	581	-5526553690676765462	193	304.5	148	424	45.51886749267578	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1835	false	2357494966315523018	90	165	421	751	1404	300	يرعي له غنما بعينها سنة وان شرط عليه في العقد ان- ما هلك منها او باعه او ضاع ذلك اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء---------------- قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات----- بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط	1835	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	6	74	28	330	1378	300	يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط----- في العقد خلف ما هلك منها او تلف جاز---------------------- والا لم يجز وان شرط ذلك فهلك من ذلك شء فابي ربه خلفه قيل له---- اوف الاجارة واذهب بسلام وتكون له اجرته تامة------------------- ولو اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط	581	-5526553690676765462	235	378.0	178	352	66.76136016845703	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1888	false	5855624124725903986	150	201	690	928	1412	300	تلزم بالعقد ولا تجوز الا با--جل وليس لاحدهما الترك حتي يتم الاج-------ل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا ومن المدونة قال مالك لو قال بع--- هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط	1888	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	247	300	1135	1378	1378	300	تلزم بالعقد ولا تجوز الا بالاجل وليس لاحدهما الترك حتي يحل الاجل والجعل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا الا تري ان من قال لرج-----ل بع لي هذا الثوب ولك درهم انه- جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط-	581	-5526553690676765462	208	364.0	162	250	83.19999694824219	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1820	false	-4038048154064881812	225	264	1150	1315	1497	300	ان --اجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا افرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج---- ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	1820	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms583	true	7797437427946199401	171	202	799	926	1371	300	ان يءاجر-ه علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذ ---------------------------------لا يدري كيف يخرج ذلك ولان---------- ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	583	-5526553690676765462	120	207.0	91	171	70.1754379272461	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1826	false	-4609888333384210417	67	174	323	829	1412	300	دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ف---بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله-اجر مثله ابن يونس ساوي بين الدواب والدور والسفن اذا قال له اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل للرجل وهو اصوب ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها ف------ما اصاب بينكما لم يجز ذلك فان عمل عليها فالكسب ها هنا للعامل وعليه كراء المثل في ذلك	1826	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms583	true	7797437427946199401	215	300	982	1371	1371	300	دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به ف---------بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله 2881------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها علي ان ما اصاب بينكما لم يجز ذلك فان عمل عليها فالكسب ه--هنا للعامل وعليه كراء المثل في ذلك-	583	-5526553690676765462	373	670.0	293	516	72.28681945800781	78	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1828	false	3808840571872375321	84	155	405	743	1461	300	زيتون قبل ان يعصرها جاز ذلك -----ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر و--طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طح-نها اذ لا يكاد الدقيق يختلف ولو كان خروجه مختلفا ما جاز	1828	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms583	true	7797437427946199401	0	73	0	343	1371	300	زيتون قبل ان يعصر --جاز ذلك 2879 ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق يختلف- خروجه اذا عصر او طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طحينها اذ لا يكاد الدقيق يختلف ولو كان خروجه مختلفا ما جاز	583	-5526553690676765462	332	636.0	262	346	95.9537582397461	68	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1825	false	6307685688997283264	95	235	516	1172	1482	300	احمل ---طعاما الي موضع كذا ولك نصفه لم يجز الا ان تنقده الان مكانك انظره قبل قوله او رضيع وانظر مسالة اخري في المدونة قال ابن القاسم ان اجرت فلانا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان--- عليك كراء حصتك وسميت --ذلك فان شرطت ان لا تميز حصته منه قبل الوصول الي البلد لم يجز وان كان عل------------------------------------------------ي انه متي شاء ميزها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبيع اجلا يريد ضرب اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقده اجازة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان اجرته علي طح-نه فان كان اذا شاء افرده وطحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز-------------------------------------- وكذلك ان اجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذ- كان له ان يقاسمك حصته وي--بيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وشرطت خلف ما هلك من حصتك	1825	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms584	true	2917630851405336756	18	155	91	706	1388	300	يحمل لك طعاما الي بلد- كذا ---بنصفه -------الا ان تنقده نصفه مكانك لانه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه الي اجل وان ---------------------اجرت رجلا -علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه به- علي ان له عليك كراء حصتك وسميتما ذلك فان شرطت ان لا يميز حصته منه قبل ال-----------بلد لم يجز فان نزل ذلك وباع الطعام كان له اجر مثله في حصتك وان كان علي انه متي شاء ميزها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبي----------------------------------------------------------------------ع اجلا-- وكذلك ان اجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد طحين ح-صته جاز وان كان علي ا--لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز فان طحنه كان له اجر مثله في حصتك 2883 وكذلك ان اجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته او يبيعها متي شاء------------------- وشرطت خلف ما هلك من حصتك	584	-5526553690676765462	440	714.5	339	754	58.355438232421875	79	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1837	false	7800123999194039656	133	176	696	894	1545	300	قال ابن القاسم ولا -------------------------باس بالاجارة علي تعليم --قران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي -------------------------------------------------------------------ابن وهب ولا --------باس ان يشترط مع اجر-ه شيءا معلوما كل فطر و--اضحي	1837	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms586	true	-5042195230267674782	215	277	1099	1402	1527	300	قال ابن القاسم وتجوز الاجارة علي كتابته ولا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وتجوز الاجارة علي تعليم الكتابة فقط او علي الكتابة مع القران مشاهرة قال ابن وهب عن مالك ولا باس ان يشترط مع اجرته شيءا معلوما كل فطر او اضحي	586	-5526553690676765462	186	336.0	146	303	61.386138916015625	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1838	false	-4630653614000211148	227	300	1110	1471	1471	300	وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه لغيرك -يلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك ضمنته---- ان تلف وقد ------كره مالك---------- لمكتري الدابة لركوبه- كراءها من غيره كان-------- اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها في-ما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في-	1838	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms586	true	-5042195230267674782	36	114	184	565	1527	300	وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه -غيرك ليلبسه لاختلاف اللبس والامانة وان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك كنت ضامنا ان تلف 2901 قال وكره مالك رحمه الله لمكتري الدابة لركوبها كرا-ها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ا-ن كان اكراها في ما اكتراها فيه من مثله في حال-ه وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في	586	-5526553690676765462	338	588.5	269	393	86.00508880615234	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1822	false	7662939007163324354	254	280	1199	1320	1412	300	علي تعليم عبدك --------الكتاب- سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال	1822	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms587	true	5183137825899161525	87	114	456	586	1508	300	علي تعليم عبدك القران والكتابة سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا وان	587	-5526553690676765462	119	222.5	93	130	91.53845977783203	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1845	false	3812114254969319553	165	236	863	1202	1518	300	استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راع ي--قوي به وان كانت غ---نما يسيرة فذلك له الا ان يشترط----- عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجر لرب الاولي وكذلك اجيرك -لخدمة يءاجر نفسه ل--غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه و--اسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك	1845	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms592	true	7827452008623900455	21	122	106	599	1443	300	استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به الا ان تكون غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط ربها عليه ا-------لا يرعي معها غيرها فيجوز ويلزمه واكره هذا الشرط في قليل القراض اذ ليس باجارة معلومة وهذا يحيله عن وجه رخصته والاجارة تجوز مءجلة او علي بيع متاع او شراءه ببلد اخر بخلاف القراض فان رعي غنما غي-------رها بعد هذا الشرط فالاجر لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يء-جر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر و--تركه او اسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك	592	-5526553690676765462	302	543.0	238	510	59.2156867980957	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1847	false	-1882226608539647241	267	299	1389	1550	1554	300	ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوا من الغنم والدواب ولاناس شتي او لرجل واحد واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا ضمان عليه	1847	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms592	true	7827452008623900455	180	275	888	1330	1443	300	ولا ضمان علي الرعاة الا --ما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوه من الغنم والدواب ل--ناس شتي او لرجل واحد ولا يضمن الراعي ما سرق الا ان تشهد بينة انه ضيع او فرط قال ابو الزناد والا لم يلزمه الا يمين قال ابن وهب قال مالك رحمه الله ولا ضمان عل العبد الراعي الا ان ينحر شيءا فيضمنه قال ابو الزناد وان استرعي العبد بغير اذن سيده فنحر او باع فليس علي سيده ولا في رقبة العبد شء من ذلك قال ابن القاسم وان اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا شء-- عليه	592	-5526553690676765462	148	265.5	116	448	33.03571319580078	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1833	false	-7024692677939672873	36	256	193	1232	1450	300	اجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها قال سحنون تنفسخ الاجارة وانظر اذا قال الاب ارضعيه النوبة التي كنت ترضعيه او قالت هي ذلك بينهما فرق وموت ابيه ولم تقبض اجرة والا ان يتطوع بها متطوع من المدونة -----------------------------------------------------------------------------------وان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة--------- ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة الصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك بعطية وجبت اذ لو مات الصبي لم يورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق----- الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات فلا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له ابن يونس والفرق بينهما ان اجر الرضاع لم يلزم الاب فاذا قدمه وهو يظن ان الصبي يحيا وان ذلك لازم له فلما مات الصبي بان ان ذلك لم يكن يلزمه فوجب ان يرجع فيه والذي قال بع من فلان سلعتك والثمن لك علي هو متطوع بذلك ولم يكن يلزمه فلما تطوع به وضمن للباءع ثمن سلعته لزمه ما تطوع به ولم تكن له حجة قال في المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم تفسخ	1833	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms594	true	2633068609023362103	102	236	494	1154	1437	300	اجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ا--لا ترضع وحدها وكذلك الاجيران في رعاية الغنم ي---------------------------------------------------------------------موت احدهما وان اجر واحدة ثم اجر اخري تطوعا فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن يرضع مع الثانية 2944 وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة من الاجر ان قدمه الاب ميراثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك -عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم يورث عنه وكان---- للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اج-رتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم تفسخ	594	-5526553690676765462	473	825.0	372	1145	41.31004333496094	89	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1846	false	8001788042988456625	97	136	472	677	1544	300	اجرته علي بناء دار فالاداة------- والفء-س والقفاف والماء والدلاء علي ما تعارف الناس انها عليه وكذلك حثيان التراب علي حافة القبر ونقش الرحا وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربه- والا	1846	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms595	true	-904305109832085673	171	210	768	973	1402	300	اجرته علي بناء دار فالاداة والماء والفءوس والقفاف------- والدلاء علي من تعارف الناس انها عليه وكذلك حيثان التراب في حفر-- القبر ونقش الرحا وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربها واذا	595	-5526553690676765462	186	348.0	149	214	86.91588592529297	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1819	false	1095960606987226806	0	55	0	269	1477	300	والاجراء تقديم الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما--- الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجر- حتي يتم اذا لم ياخذه -علي ذلك	1819	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms596	true	-596539219335563040	176	234	857	1137	1455	300	والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه- فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ -لم ياخذها علي ذلك	596	-5526553690676765462	259	472.5	206	282	91.8439712524414	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1838	false	-4630653614000211148	51	120	250	580	1471	300	بعد فراغها فله جميع الاجر حفرها في ملكك او في غير ملكك ابن يونس لانها اجارة والاجارة تجوز زني ملكك او في غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمظني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاجرة فيما لا يملك م-ن الارضين	1838	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms596	true	-596539219335563040	0	62	0	296	1455	300	بعد فراغها اخذ جميع الاجر حفرها في ملكك او في غير ملكك---------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بمعني الجعل فان ا---------------------------------------------------------------------نهدمت قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فراغه من حفرها وقد قال مالك رحمه الله في الاجير علي حفر قبر فان انهدم قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وذلك------- فيما لا يملكه من الارضين	596	-5526553690676765462	169	291.0	132	442	38.235294342041016	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1880	false	3449209896004368334	156	183	792	924	1477	300	ادعي علي صباغ او صانع --ما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصانع مصدق ولانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت	1880	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms596	true	-596539219335563040	273	300	1324	1455	1455	300	ادعي علي صباغ او صانع فيما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعمل-ني فيه فالصانع مصدق -لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت-	596	-5526553690676765462	129	237.5	103	134	96.2686538696289	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1800	false	-9004067732611705060	27	52	125	252	1430	300	قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه سرقته- مني فالقول قول الصانع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	1800	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	37	120	181	587	1467	300	قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال غيره العامل مدع ولا يكونان شريكين 2951 قال ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه الا انه ههنا ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	597	-5526553690676765462	105	175.0	82	406	25.86206817626953	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1854	false	-4219011494519715016	179	212	867	1015	1421	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع---- الذي يليه فلا شء---- عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر	1854	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	193	227	974	1123	1467	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك ا-ن تقلع الا الذي يليه فلا شء بله عليه لانه علم به حين قلع------ه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر	597	-5526553690676765462	139	250.5	107	156	89.1025619506836	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1881	false	-7930437955232538213	92	200	439	991	1488	300	واذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته ضمن الا ان يقيم بينة برده وقال ابن الماجشون ان الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرءوا الا ببينة وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا من المدونة قال ابن القاسم اذا قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرقته مني تحالفا وق--يل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان -------------------------------------------------ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه -قال	1881	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	6	86	32	423	1467	300	واذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته ضمن الا ان يقيم----- برده ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان ادعي علي احدهم فانكر لم يءخذ الا ببينة ان المتاع قد دفع اليه-------------------------------------------------------------------- والا حلف و----------------------------------اذا قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق --مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال	597	-5526553690676765462	283	479.5	226	604	46.854305267333984	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1882	false	1211877838969195775	92	145	461	715	1528	300	ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة و------قال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	1882	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	231	285	1144	1403	1467	300	ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له ----سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	597	-5526553690676765462	248	477.0	196	263	94.29657745361328	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1858	false	8263849650525863539	131	235	662	1160	1485	300	اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزم -باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يءاجر- وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه قال يحيي ورشده وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين --واحتلم الصبي بعد مضي --سنة فان كان يظن بمثله انه لا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام واونس منه الرشد فلا فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له واما -----------------ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه لم يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب واما سفيه بالغ واجر عليه ولي او	1858	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms598	true	7974919297394162667	200	300	954	1429	1429	300	اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يءاجره وصي ------ولا اب -----بعد احتلامه واما -----------ان اكر------ي ربع-----ه ودوابه ورقيقه سنين ثم احتلم ------بعد مضي السنة فان كان يظن بمثله انه لا يحتلم في---- تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وا-نس منه الرشد فلا فسخ له ويلزمه باقيها وقال غيره لا يلزمه الا فيما قل قال ابن القاسم وان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه لم يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب واما سفيه بالغ -اجر عليه ولي او-	598	-5526553690676765462	418	719.5	331	521	80.2303237915039	74	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1880	false	3449209896004368334	196	298	987	1470	1477	300	قال الست امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة---------- فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدع عليه الضمان كقول مالك في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه--- ما امرتك--- تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة------ وان اتي بما لا يشخه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتي------ا بما لا يشبه فله اجر مثله قال ابن القاسم واللات مثله سواء ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم لم يصدق	1880	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms598	true	7974919297394162667	5	104	25	498	1429	300	قال امر-----تني ان الته بعشرة ففعلت فقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدع عليه الضمان وكذلك الص-------باغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه بل ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا فالص--باغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة دراهم وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب--------- فان اتيا جميعا بما لا يشبه فله اجر مثله--------------- واللات مثله سواء ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم لم يصدق	598	-5526553690676765462	431	791.0	339	511	84.34442138671875	84	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1823	false	3206321915180051280	19	57	86	261	1362	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلتي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء	1823	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms599	true	1815786249502545983	260	298	1183	1357	1364	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جذ نخل-ي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء	599	-5526553690676765462	173	340.0	135	175	98.85713958740234	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1828	false	3808840571872375321	204	272	1007	1322	1461	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقطه الزيتون -هو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وما حصدت فلك نصفه من المدونة ان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا	1828	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms599	true	1815786249502545983	260	300	1183	1364	1364	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جذ نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط- الزيتون وهو كبيع نصفه----------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------ان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا-	599	-5526553690676765462	179	318.0	140	316	56.64556884765625	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1823	false	3206321915180051280	59	281	271	1279	1362	300	وان قال--- احصد اليوم و--التقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا مع ضرب الاجل في الجعل الا ان يكون اشترط ان يترك متي شاء فيجوز ابن يونس وان قال انفضه كله ولك نصفه لجاز وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او لقطت فلك نصفه لم يجز لانه مجهول ابن يونس وهي اجارة فكانه عمل بما لا يدري ما هو بخلاف اللقط لو قال فيما لقطت او حصدت فلك نصفه لجاز وله الترك متي شاء وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز اذ لا يدري كيف يخرج واذ لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه واما قوله احصده ولك نصفه فتلك اج-رة لازمة وان قال--- احصده-------- وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك--- بعته زرعا عاجزا فاق-د يبس علي ان عليك ------حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جز--ا لم يعاين جملته ولو قال علي ان لكل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه الي نصف شهر -----------------------فهو قريب وليس ذلك كحنطة في بيتك تلك لا بد فيها من صفة او عيان وهذا معين	1823	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms600	true	-7678435911155922018	5	203	22	913	1380	300	وان قال له احصد اليوم او التقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم ولا اجيزه ثمنا مع ضرب الاجل في الجعل الا ان ي-----شترط ان يترك متي شاء فيجو-----------------------------------------ز وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط- فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وان قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز اذ لا يدري كيف يخرج واذ لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه واما قوله احصده ولك نصفه فتلك اجارة لازمة وان قال له احصد زرعي هذا وادرسه لك ونصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعته زرعك --جزافا وفد يبس علي ان عليك درسه وحصاد------ه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته ولو قال علي ان -كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه علي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب وليس ذلك كحنطة في بيتك تلك لا بد فيها من صفة او عيان وهذا معين	600	-5526553690676765462	810	1487.0	628	1060	76.41509246826172	166	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1401	false	-6064991818031227252	36	124	193	646	1580	300	المبتاع ي---------------صدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها ومنه تجاهل الثمن وان من وارث من المدونة قال مالك --------------ان مات المتبايعان فورثتهما في الفوت وغيره مكانهما ان ادعوا معرفة الثمن فان تجاهل ورثتاهما الثمن وتصادقا ف-ي البيع حلف ورثة المبتاع انهم لا يعلمون بما ابتاعها به ابوهم ثم يحلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون بما باعها به ابوهم ثم ترد فان فاتت	1401	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms602	true	-2688356404756408179	237	297	1170	1482	1496	300	المبتاع بتغير سوق فاعلي صدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه وثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك علي هذا 2972 وان مات المتبايعات فورثتهما في الفوت وغيره مكانهما ان ادعوا معرفة الثمن وان تجاهل ورثته-ما الثمن وتصادقا علي البيع حلف ورثة المبتاع انهم لا يعلمون بما ابتاعها به ابوهم ثم يحلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون بم- باعه- به ابوهم ثم ترد فان فاتت	602	-5526553690676765462	273	472.5	219	483	56.5217399597168	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1962	false	-5198958740810371165	133	214	615	988	1402	300	-لا يتبع اللقيط بشء مما انفق عليه وكذلك اليتامي الذين لا مال لهم قال ومن كفل يتيما فانفق عليه ولليتيم مال فله ان يرجع عليه بما انفق اشهد او لم يشهد اذد قال انفقت عليه لا رجع في ماله وقال ولو قال من في حجره يت-----يم انا انفق عليه فان افاد مالا اخذته منه والا فهو في حل فذلك باطل ولا يتبع اليتيم بشء الا ان تكون له اموال عروض فيسلفه حتي يبيع عروضه فذلك له وان قصر---- المال عما اسلفه	1962	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms603	true	-7034801044418220201	244	300	1212	1472	1472	300	ولا يتبع اللقيط بشء مما انفق عليه وكذلك اليتامي الذين لا مال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من في حجره يتيم عديم انا انفق عليه فان افاد مالا اخذته منه والا فهو في حل فذلك باطل ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال عروض فيسلفه حتي يبيع عروضه فذلك له وان قصر ذلك المال عما اسلفه-	603	-5526553690676765462	249	466.5	196	383	65.01305389404297	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1962	false	-5198958740810371165	275	300	1275	1402	1402	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل -اقام البينة انه ابنه فل-----يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا--- حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا-	1962	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms604	true	-8099688333214145065	6	34	35	170	1469	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل فاقام --بينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا	604	-5526553690676765462	125	221.5	101	137	91.24087524414062	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1963	false	2246730352782085729	0	300	0	1448	1448	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو ط----------رحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال مالك---------- في صبي----- ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم وكذلك اللقيط الذي لم يتعمد الاب طرحه لان النفقة عليه علي وجه الحسبة و-----من انفق علي ولد غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت زوجته علي نفسها في غيبت----------ه ثم قدم فلهما ان يرجعا عليه بما انفقا ان كان موسرا في غيبته والا فلا ولو غاب وهو موسر فامر الامام رجلا بالنفقة علي ولده الصغير لزمه ذلك وكذلك اذا انفق هو عليه بغير امر الامام علي وجه السلف له لاتبعه بذلك اذا حلف ان ذلك منه بمعني السلف وكانت له علي النفقة بينة وكان الاب في حال النفقة موسرا وانفق عليه نفقة مثله فان زاد لم يتبعه بالزاءد وان كان الاب معسرا في ذلك لم يتبعه بشء ولو ايسر بعد عسره فمات لم يتبع بشء والقول له انه لم ينفق حسبة هكذا قال ابن الحاجب قال ابن عرفة ومقتضي المدونة خلافه وقد تقدم نص المدونة وترشيح اللخمي بقوله انه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه وهو حر وولاءه للمسلمين من المدونة اللقيط حر قال عمر رضي الله عنه وولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال وحكم باسلامه في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم وفي قري الشرك مشرك من المدونة قلت من التقط لقيطا في مدينة الاسلام او في قرية الشرك في ارض او كنيسة او بيعة وعليه زي اهل الذمة او المسلمين وكيف ان كان الذي التقطه في بعض المواضع مسلم او ذمي ما حاله قال ان التقطه نصراني في قري اهل الاسل-ام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومواضعهم-	1963	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms604	true	-8099688333214145065	34	230	170	1116	1469	300	ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن الاب هو الذي طرحه فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله في صبي صغير ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء وكذ---------------لك اللقيط لا------------------------ن النفقة عليه علي وجه الحسبة 2977 ومن انفق علي ولد غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت زوجته علي نفسها في غيبته بغير امره ثم قدم فلهما ان يرجعا عليه بما انفقا ان كان موسرا في غيبته والا فلا ولو غاب وهو موسر فامر الامام رجلا بالنفقة علي ولده الصغير لزمه ذلك وكذلك لو ا-نفق هو عليه بغير امر الامام علي وجه السلف له لاتبعه بذلك اذا حلف ان ذلك منه بمعني السلف وكانت له علي النفقة ب----------------------------------------------------------------------------ينة وان كان الاب معسرا في ذلك لم يتبع ب-شء ولو ايسر بعد عسره فمات لم يتبع بشء 2978 ومن التقط لقيطا فكابره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه رجل فنزعه منه فرفعه الي الامام نظر الامام للصبي فايهم كان اقوي------------------------ علي مءنته وكفالته وكان مامونا دفعه اليه قيل لابن القاسم فمن التقط لقي-------------------------------------------------------------طا في مدينة الاسلام او في قرية للشرك في ارض او كنيسة او بيعة وعليه زي اهل الذمة او المسلمين ----قال -ان الت-----ق--------------------------------------------------------طه في قري---- المسلمين ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومواضعهم	604	-5526553690676765462	733	1252.0	571	1490	49.19462966918945	142	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1805	false	1243636758626851361	194	264	980	1301	1478	300	مساقاة ولا نقص من في الح-اءط ولا تجديد من المدونة قال مالك لا ين--------------------------بغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان يترك ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيارة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا -ما قل كغلام او دابة في حاءط كس-ر ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	1805	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms606	true	7961636035390043134	195	260	956	1265	1457	300	--2988 وما ---كان في الحواءط يوم عقد المساقاة من رقيق او دواب لربه فللعامل اشتراطهم ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه-------------------- فيصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك ----وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا بما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير	606	-5526553690676765462	232	358.0	176	352	65.90908813476562	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1807	false	-1688539740286952827	39	81	204	396	1481	300	العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك واما ما كان للح---اءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك----- اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	1807	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	2	38	8	179	1442	300	العامل فيه--------------------------- واما ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب ور--قيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك عليه اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	607	-5526553690676765462	158	292.5	124	200	79.0	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1806	false	292292935021663666	65	111	351	589	1628	300	يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مء-نته مثل سر والشرب وهو تنقية ما حول النخل من منافع الماء وضم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل م------------سد الحظار واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوه- مما تقل مء-نته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز	1806	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms608	true	7528086343664165685	241	288	1184	1431	1493	300	يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءونته مثل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخل من منافع وخ------م العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وهو تذكيرها وسد الحظار واليسير من اصلاح الظفيرة ونحوها مما تقل مءونته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز	608	-5526553690676765462	226	416.0	182	253	89.32806396484375	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1810	false	-2128876703741439717	12	132	60	627	1483	300	باس ان تشترط- الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه وانظر ان شرط احدهما الزكاة ولم يكن في الحاءط نصاب ذكر ابن يونس في ذلك ثلاثة اقوال لم يعزها ولم يشهر منها قولا وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد من المدونة قال مالك يجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فعشر سنين فقال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين	1810	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms609	true	-4715506379782795130	37	115	202	585	1482	300	باس ان يشترطا الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي 3000 والشان في----- المساقاة الي الجذاذ ولا تجوز شهرا او سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذ لم يءجلا و-------------------------------------ان كان-------------ت تطعم------------------------------------------------------------ في العام الواحد مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني و--------------------------------------------------------------يجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فعشرة -----قال لا ادري تحديد عشرة ----ولا ثلاثين ولا خمسين	609	-5526553690676765462	244	355.5	189	569	42.88224792480469	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1812	false	-5642818043973086289	145	183	703	889	1457	300	اعطي لرجل- ارضا يغرسها شجر- كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر- كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه مخاطرة قال ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم تبلغ حدا لاطعام خمس سنين وهي تبلغه -في عامين	1812	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms609	true	-4715506379782795130	117	154	594	776	1482	300	اعطي -رجلا ارضا يغرسها شجرا كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجرة كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه خطر------- ولا يجوز مساقاة نخل او شجر لم يبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه الي حولين	609	-5526553690676765462	167	291.5	131	190	87.89473724365234	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1804	false	2082170842272498347	45	85	234	439	1454	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الا-----------------------------جزاء والقول لمدعي الصحة من المدونة قال ابن القاسم ان ادعي احد المساقيين فسادا فالقول قول مدعي الصحة وان	1804	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms610	true	-9176481217776778498	35	76	161	373	1511	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء 3007 واذا اختلفا في المساقاة فالقول قول العامل فيما يشبه واذا--------------- ادعي احدهما------- فسادا فالقول قول مدعي الصحة فان	610	-5526553690676765462	151	263.5	119	234	64.52991485595703	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1809	false	-552768056196006046	181	231	906	1150	1485	300	يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة------------------------------------------------ ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد لسوقي هذا علي الثلث----------------- وقد كان في خيبر الجيد والردء حين ساقاهما النبي صلي الله عليه وسلم علي الشطر	1809	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms610	true	-9176481217776778498	123	183	624	918	1511	300	يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة واحدة وهو خطر في ان يثمر احد الحاءطين دون الاخر ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد لسوقي هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر الجيد والردء حين ساقاه-ا النبي كلها عل--------------ي الشطر	610	-5526553690676765462	224	418.0	178	309	72.49191284179688	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1814	false	-6634862933335983079	200	240	1017	1222	1498	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الا-----------------------------جزاء والقول لمدعي الصحة من المدونة قال ابن القاسم ان ادعي احد المساقيين فسادا فالقول قول مدعي الصحة وان	1814	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms610	true	-9176481217776778498	35	76	161	373	1511	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء 3007 واذا اختلفا في المساقاة فالقول قول العامل فيما يشبه واذا--------------- ادعي احدهما------- فسادا فالقول قول مدعي الصحة فان	610	-5526553690676765462	151	263.5	119	234	64.52991485595703	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1811	false	8709050904097021672	230	274	1145	1355	1497	300	فلس رب الحاءط لم تنفسخ المساقاة كان قد ع-------مل ام لا ويقول للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا فيه مساقي كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز قال هذا وجه الشان فيه	1811	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms611	true	-8847383159033952549	168	206	847	1028	1501	300	فلس رب الحاءط لم ت-فسخ المساقاة كان قد عمل العامل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا---- مساقي فيه--- قيل------------ لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه---------------- واستثني ثمرته لم يجز قال هذا وجه الشان فيه	611	-5526553690676765462	170	297.5	133	217	78.34101104736328	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1812	false	-5642818043973086289	33	57	168	284	1457	300	مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حر-ما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	1812	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms611	true	-8847383159033952549	143	166	725	838	1501	300	مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حراما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر----ه خمرا	611	-5526553690676765462	112	212.5	89	117	95.72649383544922	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1809	false	-552768056196006046	55	108	282	534	1485	300	شجر مفترقة هي تبع له جاز ان يشترط علي ما --شرط- في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمر-ها لاحدهما دون الاخر وانما يكون علي ان ثمره-ا بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقاه زرعا---- وفيه-- شجر تبع له وكان --------	1809	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms612	true	-1186259223862524455	13	68	67	335	1474	300	شجر متفرقة هي تبع له جاز ان تشترط علي ما اشترطا في الزرع ولا ينبغي اي--شترطها العامل ل-فسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرتها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمرتها بينهما علي ما شرطا في الزرع 3018 ومن اخذ نخلا مساقاة خمس سنين وفيها بياض تبع لها علي ان يكون	612	-5526553690676765462	208	344.5	162	271	76.75276947021484	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1391	false	4696886258394494405	174	300	872	1472	1472	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه من ------الثمار او مما لا يخرص ولا يدخ----ل مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت---- الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمن قدر قيمته في زم-نه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في ك-ل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته ع-ن الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم-	1391	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms613	true	4477437593449636106	76	195	366	924	1444	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثي والورد والياسمين وشبه ذلك او من الثمار ---مما لا يخرص ولا يدخر وهو مما يطعم في كره الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والاترج والخوخ والتين والموز---------------------------------------------------- ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت منه الجاءحة قد----- ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته علي الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم	613	-5526553690676765462	521	972.0	408	618	84.30420684814453	103	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1392	false	8614876035118298688	0	81	0	404	1530	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل ما قيمة المجاح في زم-نه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغا وله ----ان قل -رخذ اخر و-ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشجر القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن	1392	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms613	true	4477437593449636106	195	277	924	1334	1444	300	جني بطنين --------فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناجية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع فيه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن	613	-5526553690676765462	383	729.5	306	418	91.62679290771484	69	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1392	false	8614876035118298688	260	300	1318	1530	1530	300	ابن القاسم----- ما بيع من الثمار مما يييبس ويدخر ويترك حتي يجذه جميعه مما يخرص ام لا ك-------النخل والعنب والزيتون والجوز واللوز والجلوز والفستق------- وما اشبهه--- فاصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او مقدار--- في القيمة وضع-	1392	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms614	true	1185317678938039966	38	79	188	397	1494	300	ابن القاسم واما ما بيع من الثم-ر مما -ييبس ويدخر ويترك حتي يجذ- جميعه مما يخرص ام لا كالعنب والنخل------- والزيتون------- واللوز-------- والفستق والجوز وما اشبه ذلك فاصابت الجاءحة---- قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او مقدار لا في القيمة وضع	614	-5526553690676765462	182	294.5	147	238	76.47058868408203	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1393	false	-9154315904667124306	0	74	0	354	1452	300	عن المبتاع قدر ذلك من الثمن -ان اجيح الثلث رجع بثلث الثمن وان كان النصف رجع بنصف الثمن بلا تقويم وان اجيح اقل من الثلث ف-----ي المقدار لم يوضع عنه----- شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو من كصيحاني وبرني من المدونة قال ابن القاسم ان كان في الحاءط اصناف من التمر بر--------ني وعجوة وشق-م وغيرها فاجيح احدها -فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر ثلثيه من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	1393	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms614	true	1185317678938039966	79	169	397	856	1494	300	عن المبتاع قدر ذلك من الثمن فان اج---------------------------------------------------------------------يح اقل من ثلث الثمرة في المقدار لم يوضع عنه لذلك شء ولا تقويم في هذه الاشياء لان لمبتاعها تعجيل جذها وتاخيره حتي تيبس واما التفاح والرمان والخوخ والاترج والموز والمقاثي وشبهها فانما تشتري علي طيب بعضه بعد بعض ولو ترك اوله حتي يطيب اخره كان فسادا لاوله وان ك---ان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقيم وغيره- فاجيح احدهما فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	614	-5526553690676765462	230	374.5	180	532	43.23308181762695	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1392	false	8614876035118298688	123	155	615	778	1530	300	ابتاع فولا اخضر او شيءا من القطنية علي ان يقطعها خضراء فذلك جاءز قال ابن القاسم وتوضع فيه الجاءحة اذا بلغت الثلث وضع عنه ثلث الثمن ولا يجوز اشتراط تاخيره حتي ييبس	1392	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms615	true	-2156796986275390388	49	76	256	393	1443	300	ابتاع فولا اخضر او ----------قطنية علي ان يقطعها خضراء فذلك جاءز--------------- وتوضع فيه الجاءحة ان- بلغت الثلث وضع عنه ثلث الثمن ولا يجوز اشتراط تاخيره حتي ييبس	615	-5526553690676765462	136	247.5	109	163	83.43558502197266	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1393	false	-9154315904667124306	77	142	373	674	1452	300	ابن القاسم --------------------------------------كل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح او شعير---------------------------------- او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما--- باعه في الانادر وما بيع من ثمر نخل و--عنب وغيره بعد ان ي-بس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان --جذاذه وتيبيسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ	1393	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms615	true	-2156796986275390388	96	177	488	867	1443	300	ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن 3027 وكل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح او شعير او قطنية وشبهها من الحبوب او سمسم او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما لو باعه في الانادر وما بيع من ثمر نخل او عنب وغيره بعد ان ييبس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان الجذاذ واليب--س فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ	615	-5526553690676765462	293	534.5	229	381	76.90288543701172	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1394	false	1859064709316667984	192	215	980	1117	1545	300	والريح والنار والغرق والبرد والمطر والطير الغالب والدود -عفن الثمرة في الشجر والسموم فذلك كله جاءحة توضع عن المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا	1394	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms616	true	8199180003458223163	159	181	787	921	1511	300	والريح والنار والغرق والبرد والمطر والطين الغالب والدود وعفن الثمرة في الشجر والسموم فذلك---- جاءحة توضع عن المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا	616	-5526553690676765462	132	251.5	110	138	95.65217590332031	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1395	false	-494830567630952126	83	104	413	523	1467	300	ان هلكت الثمرة من انقطاع ماء السماء او انقطع عنها عين يسقيها فهذا يوضع قليل ما هلك بسببه وكثيره بخلاف الجواءح	1395	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms616	true	8199180003458223163	182	203	926	1035	1511	300	ان هلكت الثمرة من انقطاع ماء السماء او انقطع عنها عين -سقيها فذلك يوضع قليل ما هلك بسببه وكثيره بخلاف الجواءح	616	-5526553690676765462	106	204.0	85	110	96.36363983154297	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1398	false	-4317067081093937698	154	197	790	1001	1522	300	الثمرة جاءحة فاسقطتها فذلك جاءحة---- وتوضع عنه---------------- وحفظ سعد عن مالك انه ان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر خير فان شاء سقي جميع الحاءط وان شاء ترك جميعه----- قال	1398	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms616	true	8199180003458223163	224	267	1138	1345	1511	300	السارق جاءحة 3032 قال مالك رحمه الله وتوضع الجاءحة في المساقاة وحفظ سعد عن مالك انه ان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه---- شء من سقي الح-------------اءط كله وان كان- ال--------ثلث فاكثر خير فان شاء سقي جميع الحاءط والا--- ترك جميعه 3033 قال	616	-5526553690676765462	152	232.5	115	236	64.40677642822266	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1181	false	7400223483490107844	239	288	1167	1419	1474	300	فمن باع دابة واستثني ركوبها-------- يومين ------------------------او الي المكان القريب جاز لا في---------ما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه قال ابن القاسم ومن اكتري داب-ة بعينها علي ان يركبها -----------------------------------------------------------------الي شهر او شهرين جاز -انلم	1181	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms617	true	-8583899965608250096	192	262	989	1339	1519	300	ومن باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او ان يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي ما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه 3038 و----------من اكتري راحلة بعينها علي ان يركبها الي اليوم واليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم	617	-5526553690676765462	227	406.0	182	360	63.05555725097656	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1862	false	-1622500356418416647	0	89	0	441	1466	300	القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد--------------------------------- وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه الثلاثة لا جمعة وكره المتوسط اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة وكراء دابة شهرا ان لم ينقد لعله الي شهر من المدونة قال ابن القاسم ان اكتري راحلة بعينها علي ان يركب عليها الي ا-------ليومين وما قرب جاز ذلك وجاز---- النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم	1862	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms617	true	-8583899965608250096	208	262	1069	1339	1519	300	القريب جاز ذلك ولا ينبغي --ما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه 3038 وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب----ها الي اليوم واليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم	617	-5526553690676765462	219	358.5	175	485	45.154640197753906	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1818	false	6010584272869467936	45	117	241	586	1484	300	اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد بال-------------نقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد---- لم يجز الكراء ولو عجلت هذه هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان--- يقبض---- الي شهر ويفسخ ذلك ابن --يونس لان العرف	1818	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms618	true	1347326575103421919	68	143	344	696	1477	300	اكتري دابة لركوب او حمل او------ دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة --------البلد في الكراء علي النقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم -النقد فيه لم يجز الكراء وان عجلت ----هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان لا يقبض الا الي شهر ويفسخ قال ابن القاسم وان اكتري	618	-5526553690676765462	307	542.0	238	371	82.74932861328125	58	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1818	false	6010584272869467936	210	243	1059	1223	1484	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء--------- بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد او بشرط قال مالك --من	1818	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms618	true	1347326575103421919	139	169	675	827	1477	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يعجلها كقو-----------------------ل مالك فيمن	618	-5526553690676765462	132	236.5	105	175	75.42857360839844	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1864	false	-2333308504748437104	6	115	27	557	1418	300	اكتري دابة------------- او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه فان-------------------------------------------------------- كانت س---------نة الكراء بالبلد بالنقد جاز ------------وان لم تكن سنتهم بالنقد---- لم يجز -------وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد-------------------- او بدنانير عينت الا ان يشترط الخلف من المدونة--- قال ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في ال-------------------------------نقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير في -بلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	1864	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms618	true	1347326575103421919	68	208	344	1008	1477	300	اكتري دابة لركوب او حمل او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة البلد في الكراء علي ال----نقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم -النقد فيه لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان- بعينه علي ان لا يقبض الا الي شهر ويفسخ قال ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يعجلها---------------- كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	618	-5526553690676765462	462	775.0	360	686	67.34693908691406	90	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1861	false	-6608801110591804352	0	181	0	874	1478	300	او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانها معروف وقد قال مالك لا ----------------------------باس ان يءاجر الحر--- العبد اجلا معلوما بطعام- في الاجل او بكسوت----ه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دارهم او عذوض بعينها------------------------ معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل السلم او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا من المدونة من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان -علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم يذكر-كم يطحن كل يوم---- لان---- طحين الناس معروف او ليحمل علي دوابه ماءة ولم يسم ما لكل من المدونة ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح- ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز---- وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري----- كالبيوع	1861	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	6	171	26	834	1438	300	او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها وط--عام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذهابا وراجعا فذلك---- جاءز وان لم توصف النفقة وذلك مع-روف والزوج اذا تزوج لا يحد للزوجة نفقة 3048 ولا باس ان يءاجر الحر او العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها جاز ذلك اذا كانت العروض معجلة----------- وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا 3049 و-------------------------------------------------------من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا----------------------- فان كانت علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم يذكر كم يطحن كل يوم جاز لان وجه طحين الناس معروف 3050 و---------------------------------------------من استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمحا ولم يسم ما تحمل---- كل دابة جاز ذلك وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بم- اكري دابته كالبيوع	620	-5526553690676765462	685	1183.0	543	954	71.80293273925781	125	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1864	false	-2333308504748437104	198	297	956	1407	1418	300	-لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به او بمثل كراء الناس من المدونة قال ابن القاسم من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز او ان وصلت في كذا فبكذا من المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري من رجل داب--------ة علي انه ان بلغ موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم---------------------------------------------------------------- يجز وكذلك علي انه ان بلغه الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ	1864	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	171	241	834	1175	1438	300	ولا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به 3051------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكتري -------دابتين واحدة الي برقة واخري الي افريقية---------------------- لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية 3052 وان اكتريت من رج------ل علي انه ان ادخلك ---مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكثر فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ	620	-5526553690676765462	234	394.0	181	524	44.656490325927734	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1836	false	-7137442432750096997	118	215	578	1066	1463	300	تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم ف------لم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع سماه--------------------- معلوم او ليركبها الي موضعه سماه فبدا-له او للرجل---- لزمه الكراء وليكر الدابة الي م---------وضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب-- يومه بدرهم فامكن منها فترك----ها حتي مضي اليوم لزمه الكراء----- وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقط او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم وله ------------او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري من	1836	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms621	true	-5522413556733130912	206	300	971	1441	1441	300	تكاري قوم دابة ليزفوا عليه------ا ليلتهم عروسا فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء ومن اكري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع معروف او ليركبها الي موضع معلوم س---------------------ماه فبدا له او للرجل فقد لزمه الكراء وليكر الدابة ان شاء الي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركبها يومه بدرهم فامكن منها فلم يركبها حتي مضي اليوم لزمه الكراء 3057 وان اكتراها الي --حج او الي بيت المقدس------------------------------------- فعاقه مرض او سقط او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء عليه--- وله كراء الدابة او لورثته------------ في مثل ما اكتري من-	621	-5526553690676765462	388	649.0	309	552	70.28985595703125	68	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1863	false	-6100404558545742100	164	194	811	942	1459	300	قال ابن القاسم -من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اك-ري --مشاة علي---- ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز	1863	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms621	true	-5522413556733130912	114	173	563	829	1441	300	قال ابن القاسم ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز ومن اكري ابله بطعام مضمون ولم يضرب له اجلا ولا ذكر موضع قبضه فان لم يكن للناس في ذلك سنة معروفة لم يجز الا ان يتراضوا علي امر جاءز وان اكتري المشاة علي حمل ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز	621	-5526553690676765462	128	213.0	98	266	48.12030029296875	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1864	false	-2333308504748437104	154	274	729	1301	1418	300	احمل علي----------ها مما شءت لم يجز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء لم يجز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما -تباعد لا اختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدرات او ليشيع رجلا من المدونة----------------- لا يجوز كراء د---------------------------------------------------ابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمثل كراء الناس من ال-مدونة قال ابن القاسم -من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز ا-و ان وصلت في كذا فبكذا من المدونة قال ابن القاسم ومن اك-------------------------------------------------تري من رجل دابة علي انه ان بلغ م-وضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم يجز	1864	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms621	true	-5522413556733130912	0	193	0	913	1441	300	احمل عليها حمل مثلها مما شءت لم يجز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء لم يجز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما يتباعد -الاختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدران ولان رب الدابة والمسكن باع من منافعهما ما لا يدري الا تري ان من حمل ما ليس باضر مما شرط لم يضمن كمن اكتري دابة ليحمل حنطة فحمل مكانها شعيرا مثل-----------------------------------------------------------------ه او سمسما لم يضمن ان عطبت الدابة وكذلك ان اكتراها علي ان يحمل شطويا فحمل عليها بغداديا او بصريا او ما اشبهه من نحوه وخفته وثقله لم يضمن 3053 ولو حمل رصاصا او حجارة بوزن ذلك فعطبت ضمن لاختلاف ما ب---------------ين ذلك 3054 قال ابن القاسم ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري ال---ناس لم يجز ومن اكري ابله بطعام مضمون ولم يضرب له اجلا ولا ذكر موضع قبضه فان لم يكن للناس في ذلك سنة معروفة لم يجز الا ان يتراضوا علي امر جاءز وان اكتري المشاة علي حمل ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز 3055 ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم يجز	621	-5526553690676765462	365	570.5	281	997	36.60982894897461	64	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1858	false	8263849650525863539	0	27	0	137	1485	300	صحت بعد ذلك لم يلزمه كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها	1858	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms622	true	5909731182056297207	111	137	552	682	1493	300	صحت بعد ذلك لم يلزمه كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرر-- في صبر المسافر عليها وهي ان صحت----- لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها	622	-5526553690676765462	129	244.5	103	137	94.16058349609375	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1865	false	5239135195665499009	59	158	289	783	1485	300	وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك -ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ان طال مسماة فالزيادة له قال اشهب ان اكراه ليحمل- وحده او مع متاعه فكراء الزيادة ---------------للمكتري ابن يونس قال غير واحد من اصحابنا قول اشهب وفاق لابن القاسم وضمن ان اكتري لغير امين من المدونة قال مالك وان اك-------------------تري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكري ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن	1865	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms622	true	5909731182056297207	173	260	855	1301	1493	300	وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك تملك- ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ار-طال مسماة فالزيادة له قال اشهب ان اكراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمكري وقد كان للمكتري منعه ------------------------------------------------------------------------------من الزيادة عليها اذا اكراه الدابة 3061 ومن اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكري ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن	622	-5526553690676765462	387	717.0	310	530	73.01886749267578	70	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1866	false	6856187318996656232	219	254	1097	1270	1484	300	وان اكتريت دابة------- او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيها الفسخ لانها عيوب والكراء----- غير مضمون	1866	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms622	true	5909731182056297207	41	78	205	388	1493	300	وان اكتريت دابة بعينها او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبر- تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فله فيه- الفسخ لانها عيوب والكراء فيها غير مضمون	622	-5526553690676765462	170	314.0	135	185	91.89189147949219	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1865	false	5239135195665499009	225	267	1122	1326	1485	300	مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب ب--مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له ابن	1865	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms623	true	812115788060801467	62	104	297	498	1481	300	-----واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له فان	623	-5526553690676765462	196	376.5	155	206	95.1456298828125	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1865	false	5239135195665499009	7	43	34	210	1485	300	ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين	1865	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms623	true	812115788060801467	22	58	101	277	1481	300	ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين	623	-5526553690676765462	176	352.0	140	176	100.0	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1866	false	6856187318996656232	113	189	576	954	1484	300	ردها بحالها بعد ان زادها الميل والاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه قال ابن حبيب عن مالك او اياما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او ك-----راءها فيما حبسه- فيما من عمل او ح-----بسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير	1866	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms623	true	812115788060801467	224	282	1102	1390	1481	300	ردها بحالها بعد زيادة ميل او -----اميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه------------------------------------ لم يضمن الا كراء --زيادة الامد 3063 وان اكتراها يوما فحبس--------------------------------------------------------ها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراء- اليوم والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او قيمة كراءها فيما حبسها فيه- من عمل او قيمة حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير	623	-5526553690676765462	232	394.5	184	389	59.64010238647461	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1882	false	1211877838969195775	244	274	1229	1391	1528	300	اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد -سير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكتريت -الي برقة بماءة وقال المكتري بل ل----------------افريقية بماءة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده وان	1882	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms625	true	-1580225229009328961	42	75	209	388	1561	300	اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اك-ريتك الي برقة بماءة وقال المكتري انما اكتريت منك الي افريقية بماءة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده قال	625	-5526553690676765462	154	285.0	126	180	85.55555725097656	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1883	false	5507162443394198330	0	92	0	463	1504	300	ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم ويحلف قال ابن القاسم وان لم يشبه الا قول المكتري كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي ولو لم ينتقد واشبه ما قالا لان ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء باخذ الجمال حصة مسافة برقة وان لم يتمادوا وايهما نكل قضي لمن حلف وان اقام --بينة قبل الركوب او بعد ان بلغا برقة قضي باعدل البينتين فان ركب تكافا وان ---------لم يركب فسخ الكراء ك-----------------------------------------له ابن يونس تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصول ابن القاسم	1883	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms625	true	-1580225229009328961	146	232	746	1190	1561	300	ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم ويحلف وان ---------------لم يشبه الا قول المكتري كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي وان لم ينتقد واشبه ما قالا لان ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء واخذ الجمال حصة مسافة برقة و---لم يتماد-- وايهما نكل قضي لمن حلف وان اقام البينة قبل الركوب او بعد بلوغ ب---رقة قضي باعدل البينتين ولو---- تكافاتا تحالفا فان لم يركب فسخ الكراء كله قال غيره يقضي بالزيادة وليس بتهاتر وقال--------------------------------------------ه ابن القاسم	625	-5526553690676765462	372	698.5	297	515	72.2330093383789	65	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1884	false	-5479167111598869328	22	141	108	727	1590	300	فان لم ينتقد فالقول قول المكتري وحلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فتكون ل----ه حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه من ال--------مدونة قال ابن القاسم ولو قال للمكتري اكريتك الي المدينة بماءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالا جميعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكر- الي مكة بماءة ويتفاسخان قال ابن القاسم وان ل-------------------------------م ينقده صدق	1884	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms625	true	-1580225229009328961	155	300	791	1561	1561	300	وان لم يشبه-------------------------------------------- الا قول المكتري -----------كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي وان لم ينتقد واشبه ما قالا لان ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء واخذ الجمال حصة مسافة برقة ولم يتماد وايهما نكل قضي لمن حلف وان اقام البينة قبل الركوب او بعد بلوغ برقة قضي باعدل البينتين ولو تكافاتا تحالفا فان لم يركب فسخ الكراء كله قال غيره يقضي بالزيادة وليس بتهاتر وقاله ابن القاسم في اختلاف المتبايعين قبل القبض في الثمن انه يقضي ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع اذا زادت قال ابن القاسم ولو قال المك-ري اكريتك الي المدينة بماءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه لانه اءتمنه وي-----------------------------------------حلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان وان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وان لم ينقده صدق-	625	-5526553690676765462	296	448.5	235	1036	28.571428298950195	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1880	false	3449209896004368334	89	129	454	660	1477	300	ابن القاسم وان اجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته واكذبته انت فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها --يكتريه علي	1880	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms626	true	-2006967630683869342	217	255	1113	1308	1532	300	ابن القاسم وان اجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته فاكذبته---- فالقول قول---------ه في امد يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها قال غيره علي	626	-5526553690676765462	187	347.0	150	208	89.90384674072266	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1882	false	1211877838969195775	161	225	800	1139	1528	300	قال مالك واذا ق-----ال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الحمولة بيده او بعده ان اسلمها بيوم او -يومين وما قرب وعلي المكتري البينة --------------------------------------------------------------فان تطاول ذلك كله فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وك--------ذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين -وان قال	1882	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms626	true	-2006967630683869342	81	158	422	823	1532	300	قال ابن القاسم وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال--------- ان كانت الحمولة بيده او بعد- ان -سلمها بيوم او بيومين وما قرب وعلي المكتري البينة وكذلك الحاج ان اقام الكري بقرب بلوغهم صدق ما لم يبعد مع يمينه فان تطاول ذلك---- فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم بينة وكذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين 3069 قال	626	-5526553690676765462	299	538.5	241	416	71.875	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1884	false	-5479167111598869328	201	281	1055	1488	1590	300	الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين ابن يونس قال ابن القاسم------- وغيره -----------------------------------------اما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماء----------------------------------------------------------------------------------------------تين و---ان اقاما بينتين قضي باعدلهما-- والا سقطتا تقد-----------م قول ابن القاسم ان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وان قال اكريت عشرا بخمسين وقال قابل خمسا بماءة حلفا وفسخ من المدونة قال ابن القاسم اذا قال المكتري اكتريت	1884	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms626	true	-2006967630683869342	0	88	0	458	1532	300	الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويقضي الكراء علي ما يدعي المكتري والبينة في ذلك كما ذكرنا اولا وقال هو وغيره وذلك اذا اشبه ما قالا او ما قال المكتري واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري قال غيره يقضي ببينة كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسوا---ء انتقد او لم ينتقد قال ابن القاسم ---------------------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------ن قال المكتري دفعت --	626	-5526553690676765462	204	226.5	162	591	34.517765045166016	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1848	false	6187301141036623629	72	119	331	572	1459	300	ومن استاجرته يحمل لك علي دوابه دهنا او طعام---------ا الي موضع كذا فعثرت الدابة فسقطت فانكسرت القوارير فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم يضمن المكري قليلا ولا كثيرا الا ان يغر من عثار او ضعف الاحبال عن حمل ذلك فيضمن حينءذ	1848	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms627	true	5133435121758368154	239	288	1189	1437	1489	300	ومن استاجرته يحمل لك علي دابة- دهنا او طعاما او متاعا الي موضع كذا فعثرت الدابة فسقطت فانكسرت القوارير فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم يضمن المكري قليلا ولا كثيرا الا ان يغر من عثار او ضعف الاحب-ل عن حمل ذلك فيضمن حينءذ	627	-5526553690676765462	236	462.0	189	250	94.4000015258789	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1854	false	-4219011494519715016	38	70	175	330	1421	300	اجره فان هلك ذلك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا الي اربابه -من	1854	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms630	true	-1903022199476539867	0	31	0	152	1478	300	اجره فان ه----لك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا الي اربابه ومن	630	-5526553690676765462	151	294.0	120	156	96.79486846923828	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1849	false	-7852280616397222444	172	200	877	1012	1475	300	من امر النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان تعدوا فاغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيه من الناس----- والحمولة	1849	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms631	true	7004128729540298400	0	28	0	135	1473	300	من مد- النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا فان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك م----ن الناس فيها والحمولة	631	-5526553690676765462	125	232.5	98	140	89.28571319580078	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1861	false	-6608801110591804352	195	273	942	1335	1478	300	اك-ري من رجل علي حمل رجلين او امراتين --------لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك يريح لا يلزمه حملهما والكراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم بينهما وياتي بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن----- واذا ولدت المكترية في الطريق اجبر الحمال علي حمل الولد وان لم يشترط ذلك	1861	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms631	true	7004128729540298400	178	284	863	1394	1473	300	اكتري من رجل علي حمل رجلين او امراتين جاز وان لم يرهما---- لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك 3085 ويجوز -------------كراء محمل لا يذكر وطاءه ويحمل كوطا الناس وكذلك علي زاملة لا يخبره بما فيها ويحملان علي المتعارف من زوامل الحاج او غيره وعليه حمل المتعارف من معاليق وغيرها ولو شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امر عرف وجهه جاز والا لم يجز-------------------------------------------------------- واجاز----- للمكتري ان يحمل في عيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن 3086 واذا ولدت المك----------ترية اجير ال-كري علي حمل ولدها وان لم يشترط ولا	631	-5526553690676765462	281	352.5	221	620	45.32258224487305	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1863	false	-6100404558545742100	130	153	654	762	1459	300	عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم تجز قال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يكتري محملا ويشترط عقبة الاجير	1863	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms631	true	7004128729540298400	233	291	1147	1432	1473	300	عليه حمل هدايا مكة فان كان امر- عرف وجهه جاز والا لم يجز واجاز للمكتري ان يحمل في عيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن 3086 واذا ولدت المكترية اجير الكري علي حمل ولدها وان لم يشترط ولا باس ان يكتري محملا ويشترط عقبة الاجير	631	-5526553690676765462	99	169.0	78	286	34.61538314819336	19	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1859	false	540721434569753668	97	296	501	1508	1528	300	-----وان اكتريت من رجل ------------------------ابله الي بلد فهرب بها والكراء الي مكة وغيرها تكاري--- عليك الامام ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف ومن المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء ورده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل ما اكتري اياما بعينها ولا يتمادي وان رضيا ابن يونس وهذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين ومن المدونة قال مالك في الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد------------- فيغيب---- ربها ثم ياتي ----بعد اليومين و--الثلاثة فليس له الا ركوبها ابن يونس يريد لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد الركوب قال غيره ولو رفع ال----ي الامام النظر وفسخ ما ال الي ا------------------------------لضرر قال ابن القاسم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد يستاجره شهرا بعينه -يمرض -او يابق ف-انه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او طح-ن او غير ذلك بخلاف المضمون وقال ابن	1859	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms632	true	704195746044238688	8	171	44	867	1516	300	وكذلك ان اكتريت من يرحلها رجعت بكراءه ولو هرب بابله----------------- والكراء او ------غيرها تكاري لك عليه الامام ورجعت----- بما اكتريت به عليه و------------------------------------------------------اذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء -رده لزوال ابانه 3088 وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الدابة بعينها يكتريها ليركبها ف-ي غد الي موضع كذا فيغيب بها ربها ثم ياتي بها بعد اليومين او الثلاثة فليس له الا ركوبه ---------------------------------------------------------قال غيره ولو رفع ذلك الي الامام --نظر وفسخ ما ال الي الضرر كمن اكتري دابة فاعتلت في سفره قال ابن القاسم فان اكتراها بعينها الي بلد ليركبها في غده فاخلفه الكري فليس له الا ركوبه او يكري الدابة من مثله الي البلد وان اكراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد يستاجر- شهرا بعينه فيمرضه او يابقه فانه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او طحين او غير ذلك بخلاف المضمون واذا هرب	632	-5526553690676765462	583	963.0	467	1206	48.34162521362305	98	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1842	false	-1872126672929557277	179	267	935	1348	1515	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا ف-يها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل ---فذلك جاءز---------------------------------------------------------- ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المء-نة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا	1842	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms633	true	7766410186273157493	197	292	1012	1464	1507	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل جاز ذلك وبلغني توقيت الثلثعن مالك فاما في سءالي اياه فلم يبلغ به الثلث ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءونة والعمل فان -------------------قيل خمسة فاقل جاز ذلك----- وهذا	633	-5526553690676765462	376	698.0	294	476	78.9916000366211	76	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1863	false	-6100404558545742100	0	120	0	600	1459	300	النقد او بعد النقد وقبل غيبته عليه فلا باس بالزيادة ممن كانت والج فلا الا الزيادة من المكتري فقط ان اقتصا او بعد سير كثير لو قال او المكري بعد سير كثير لكان واضحا او يكون بعد سير معطوف علي من المكتري كقوله سبحانه واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة قال مالك وان نقده وتفرقا جازت الزيادة من المكتري قصاصا لان ياخذ اقل مما دفع فلا تهمة في ذلك ولم تجز من المكتري لانه رد اكثر مما اخذ فهو سلف جر منفعة وصار الكراء محللا وكذلك بعد سيرهما يسيرا من المسافة للتهمة ان يكون ذلك محللا قال مالك واما بعد ال-سير الكثير من الطريق مما لا يتهمان فيه فجاءز ان يزيده الكراء اذا عجل الزيادة وهذا بخلاف البيوع واكرية الدور	1863	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms633	true	7766410186273157493	50	115	240	582	1507	300	النقد او بعد النقد وقبل غيبته عليه فلا باس بالزيادة ممن كانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقده وتفرقا جازت الزيادة من المكتري قصاصا------------------------------------- ولم تجز من المك-ري لانه رد ازيد مما اخذ----------------- وصار الكراء محللا وكذلك بعد سيرهما يسيرا من المسافة للتهمة ان يكون ذلك محللا--------- واما بعد المسير الكثير من الطريق مما لا يتهمان فيه فجاءز ان يزيده الكري- اذا عجل الزيادة وهذا بخلاف البيوع واكرية الدور	633	-5526553690676765462	336	610.0	271	601	55.906822204589844	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1872	false	-7942346534097418969	112	212	573	1025	1445	300	اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان ش--رط علي ان ذلك من الكراء---------------- جاز ولو شرط ان ما عجز عن- الكراء انفقه الساكن من عنده لم يجز وجب -لا ان لم يجب او من عند المكتري من المدونة من اكتري دارا علي ان ما احتاجت اليه- من يسير مرمة رمها المكتري لم يجز---- الا ان يكون ذلك من كراءها او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا ---------------------------------------------من المدونة قال ابن القاسم من اك--------------------------------------------------------------------------------تري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج----- اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا قال	1872	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms634	true	516747166280275435	165	276	855	1386	1497	300	اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان اشترط علي ان ذلك من الكراء جاز ذلك والا لم يجز ولو شرط ان ما عجز عنه المكري انفقه الساكن من عنده لم يجز ولو شرط ان عليه ما ا----------------------------------------------------حتاجت الدار من يسير مرمة او كسر خشبة فلا خير فيه الا ان يكون ذلك من كراءها -----------------------ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس مراحيضها واصلاح ما وهي من الجدارات والبيوت 3095 واذا اختلف رب الحمام والمكتري في قدر الحمام فهي لرب الحمام لانها بمنزلة البنيان ومن اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اليه اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يسمي- شيءا معروفا ومن	634	-5526553690676765462	295	462.5	223	607	48.59967041015625	58	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1867	false	-8371308207927306893	195	225	968	1104	1462	300	استاجر بيتا شهرا بعشرة------ علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ذلك اذا كان له ان يسكن------ بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز	1867	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms636	true	-1119223409289262409	22	53	105	249	1449	300	استاجر بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ----اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز	636	-5526553690676765462	132	242.5	103	148	89.1891860961914	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1868	false	-4276141136760245269	11	40	57	182	1415	300	قال ابن القاسم -من اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار	1868	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms636	true	-1119223409289262409	181	210	861	987	1449	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار	636	-5526553690676765462	125	245.0	96	126	99.20635223388672	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1876	false	-4081156875285979856	0	45	0	194	1445	300	من رجل دارا هو فيها----- فبقي في طاءفة منها لم يخرج وسكنت انت طاءفة لم يجب عليك الا حصة ما سكنت وكذلك لو سكن اجنبي طاءفة من ذل-ك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء--- ما سكن لا ان نقص من قيمة---------------------------- الكراء وان قل	1876	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms637	true	5127497555687987136	9	61	47	278	1449	300	من رجل دارا هو فيها ساكن فبقي في طاءفة منها لم يخرج وسكنت انت طاءفة لم يجب عليك الا حصة ما سكنت 3101 ولو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء كل ما سكن ومن اكتري دارا فله ان يكريها من مثله باكثر من الكراء او اقل	637	-5526553690676765462	166	285.5	126	231	71.8614730834961	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1860	false	4418873726684033132	41	71	202	356	1537	300	واذا ظهرت من مكتري الدار خلاعة وفسق و-------------شرب خمر لم ينتقض الكراء ولكن الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه	1860	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	233	267	1153	1320	1498	300	واذا ظهرت من مكتري الدار خلاعة او دعارة او فسق او شرب خمر لم ينتقض الكراء ولكن الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه	638	-5526553690676765462	148	286.5	119	167	88.62275695800781	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1867	false	-8371308207927306893	58	100	304	509	1462	300	اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة فان قدم فلم يرضها حين راها و--قال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة والا لم يجز	1867	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	83	126	388	595	1498	300	اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة فان قدم فلم يرضها حين راها او قال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة والا لم يجز	638	-5526553690676765462	204	401.5	162	207	98.55072784423828	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1879	false	2551772512519040209	252	288	1229	1394	1460	300	ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن---- باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء----- فاما اديت او خرجت -قال	1879	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	36	71	170	334	1498	300	ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها---- وسكن فيه باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لربها ----وهي كدار تملكها--- الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او خرجت وقال	638	-5526553690676765462	151	264.5	119	175	86.28571319580078	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1875	false	453317175928345544	244	280	1197	1382	1472	300	لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يبينه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه----- من الكراء شء لذلك وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان اتفق فيها كان متطوعا ولا شء	1875	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	136	172	637	820	1442	300	لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يب-نه رب الدار لزم المكتري السكني وجميع الكراء ولم يوضع عنه لذلك من الكراء شء----- وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان انفق فيها كان متطوعا -لا شء	639	-5526553690676765462	175	323.0	140	190	92.10526275634766	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1878	false	-7714847452412943318	175	289	825	1363	1417	300	اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب الدار علي الطرو ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له قال ابن القاسم------------------------------------ ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر ربها علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء ان لم يكن نقد او فاخرج وناقضه الكراء وليس للمكتري ان يصلح من كراءه- ويسكن الا ان ياذن له بذلك ربها -------فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ان بناها ربها قبل خروج المكتري	1878	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	3	118	14	553	1442	300	اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب البيت علي الطر- ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها رباه فلا خروج له قال غيره الطر وكنس المراحيض مما يلزم رب الدار 3111 ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر ربها علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن-------------------------------- او فاخرج وناقضه الكراء وليس له -----ان يصلح من كراءها ويسكن الا ان ياذن له----- ربها في ذلك فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ان بناها ربها قبل خروج المكتري	639	-5526553690676765462	478	891.5	374	582	82.13058471679688	96	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1879	false	2551772512519040209	160	198	807	992	1460	300	اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	1879	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	174	210	829	1008	1442	300	اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ف--للمكتري ان ينفق ف-يها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم---- ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	639	-5526553690676765462	176	328.0	140	186	94.6236572265625	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1873	false	-7905912189385334135	110	183	526	885	1445	300	وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجوع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها------------ او وهبها ان تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع -بها علي الوكيل بالكراء في مال-ه ثم لا رجوع علي الوكيل للس----اكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	1873	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms641	true	-5052570013220120706	116	171	555	829	1490	300	وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء فهو كالبيع لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------- ولو اعارها او تصدق بها او وهبها ------------او اسكنها او حابي في-----ها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع---- للوكيل علي الساكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	641	-5526553690676765462	251	455.0	200	377	66.5782470703125	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1877	false	3898804624264060840	123	148	614	742	1506	300	المدونة من استاجر----- ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكتراها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	1877	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms641	true	-5052570013220120706	273	299	1356	1488	1490	300	المواسم 3120 ومن اكتري ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثر-ها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	641	-5526553690676765462	113	210.5	89	133	84.96240234375	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1879	false	2551772512519040209	85	165	423	835	1460	300	اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء------- واحدا وما لا ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور بمصر وبمكة تكثر عمارتها في المو-سم وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها	1879	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms641	true	-5052570013220120706	220	279	1080	1392	1490	300	اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها قوم العام الاول ------------------------------------------------علي قدر نفاقه- وتشاح الناس فيه- وليس كراء الارض في -------الشتاء والصيف واحدا---------------------------------- وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تك-ري سنة لا-شهر فيها كدور بمصر وبمكة تكثر عمارتها في المواسم 3120 و------من اكتري ارضا ---------ليزرعها	641	-5526553690676765462	280	473.5	226	420	66.66666412353516	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1290	false	5278339257506548674	162	211	778	1013	1458	300	باس بكراء ارض المطر عشر سنين وان لم ينقد فان ش--رط النقد فسد الكراء وان اكراه-----ا سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي و-تمكن من الحرث قال مالك ويجوز النقد في ارض	1290	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms642	true	2214174384662859447	27	73	137	359	1438	300	باس بكراء ارض المطر عشر سنين -ان لم ينقد فان اشترط النقد فسد الكراء وان كان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا--------- فان اكتراها---- قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويتمكن من الحرث قال غيره لا تكر-------ي ارض	642	-5526553690676765462	197	345.0	153	243	81.06996154785156	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1869	false	-1189023309173185654	167	218	830	1071	1512	300	ولا باس بكراء ارض المكري عشر سنين ان لم ينقد فان ش--رط النقد فسد الكرا----ء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا وان سنة من المدونة قال مالك وان اكتري ارض المطر سنة قرب الحرث او حين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي و-تمكن من الحرث	1869	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms642	true	2214174384662859447	26	68	133	338	1438	300	ولا باس بكراء ارض المطر- عشر سنين ان لم ينقد فان اشترط النقد فسد الكراء وان كان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا فان اكتراها---------------------------------------- قرب الحرث و--حين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويتمكن من الحرث	642	-5526553690676765462	185	328.5	144	248	74.59677124023438	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1875	false	453317175928345544	99	160	480	772	1472	300	هلك الزرع- ببرد او جليد او جاءحة فالكراء عليه او غرق بعد وقت الحرث من المدونة ان اتي مطر---------- فغرق زرع---------------------------------------------------------------------------------------------ه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم	1875	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms642	true	2214174384662859447	225	300	1072	1438	1438	300	هلك --زرعه ببرد او جليد او جاءحة فالكراء عليه واما--------------------------- ان اتي مطر بعدما زرع فغرق زرعه اياما او شهرا فاماته فان كان غرقه بعد مضي ابان الحرث كان كالجليد والجراد والبرد وان كان غرقه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم-	642	-5526553690676765462	258	460.5	204	396	65.1515121459961	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1878	false	-7714847452412943318	112	144	539	673	1417	300	جاءه من الماء ما كفي بعضه و--هلك بعضه فان حصل ماله بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه	1878	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms642	true	2214174384662859447	192	223	936	1064	1438	300	جاءه ب--------ما كفي بعضه او هلك بعضه فان حصد ماله بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه	642	-5526553690676765462	123	229.0	93	136	90.44117736816406	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1290	false	5278339257506548674	207	275	994	1337	1458	300	ويجوز النقد في ارض النيل قبل ريها لامنها قيل لمالك فان كانت ارض المطر فيما اختبر منها لا تختلف ايجوز النقد فيها قال النيل ابين شانا وارجو جواز النقد فيها ان كانت هكذا بخلاف الذي تخلف من ارض المطر او ذات بءر قل ماءها ويخاف ان لا يقوم بها فالنقد في هذا-- خطر لغلبة الغرر ف-------------------------------------------------------------------------------------يصير النقد----------- تارة ثمنا وتارة سلفا كالنقد في المواضعة وبيع الخيار وبيع العهدة	1290	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms643	true	2593049010540948669	2	88	10	445	1473	300	ويجوز النقد في ارض النيل قبل ريها لامنها قيل لمالك فان كانت ارض المطر فيما اختبر منها لا تخ-لف ايجوز النقد فيها قال النيل ابين شانا وارجو جواز النقد فيها ان كانت هكذا بخلاف التي تخلف من ارض المطر او ذات بءر قل ماءها -يخاف ان لا يقوم بها فالنقد في هاتين خطر لغلبة الغرر في ان يكفي ماءها فيغبن المكتري رب الارض او لا يكون فيها ما يكفي فيكون المكتري مغبونا ويصير النقد لهذا الغرر تارة ثمنا وتارة سلفا كالنقد في المواضعة و----الخيار وبيع العهدة	643	-5526553690676765462	334	624.0	267	441	75.7369613647461	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1870	false	2679638134820927373	182	254	930	1310	1535	300	وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقلبة وان لغيرك اللخمي ويجوز لرب الارض ان يكريها من غير المكتري الاول ويقال للمكتري ارض المكتر الاخر او اقلع شجرك ومن ابن يونس قال ابن القاسم ولو اكتريتها ثم -اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ف-ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	1870	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms643	true	2593049010540948669	199	246	980	1225	1473	300	وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكتريت ارضا فاكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين مءتنفة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	643	-5526553690676765462	230	361.0	186	382	60.20942306518555	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1871	false	-8564336371100242528	35	61	177	299	1482	300	قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرعا اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم	1871	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms643	true	2593049010540948669	274	300	1352	1473	1473	300	قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرعا اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم-	643	-5526553690676765462	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1877	false	3898804624264060840	186	241	932	1202	1506	300	زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم --زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم --خراج ارضهم قال غيره هذا ان- كان الصلح وظيفة عليهم واما ان صالحوا ---------علي ان الارض خراجا معروفا فلا شء عليهم	1877	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms643	true	2593049010540948669	120	171	597	847	1473	300	زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت ----------فلا كراء عليه ------اذا لم يتم الزرع-- من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج------ قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم فاما ان صولحوا علي خراج علي--- الارض------ معروف -فلا شء عليهم	643	-5526553690676765462	232	389.5	184	284	81.69013977050781	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1871	false	-8564336371100242528	61	153	299	753	1482	300	يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون وان كانت الارض مامونة يريد في جواز النقد قال ابن القاسم فاذا انقضت السنون و---------للمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفقة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما ا-بر من الثمرة او ما ظهر من الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع	1871	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms644	true	2891355575106579768	0	84	0	414	1428	300	يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها---- الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون -ان كانت الارض مامونة و----------------------------------اذا انقضت السنون وفي الارض للمكتري ز---------رع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفقة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما اثبر من الثمر- او ما ظهر في الارض من الزرع للباءع وان- لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع في الارض فذلك للمبتاع	644	-5526553690676765462	397	733.5	315	464	85.56034851074219	73	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1873	false	-7905912189385334135	199	227	958	1103	1445	300	اك-ري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض لم يجز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم	1873	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms644	true	2891355575106579768	139	167	664	810	1428	300	اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض لم يجز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم	644	-5526553690676765462	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1874	false	1880875657607592566	59	122	278	600	1467	300	اكتري ارضا---- فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمجمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها وفي السقي بالشهور قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تك-ري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي ت-مام سنة ف-ان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكتراها منه	1874	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms645	true	-5241730741653483526	8	66	38	333	1462	300	اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمحمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها--------------------------------- واما ذات السقي التي تكتري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي اتمام سنته وان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اك-راها منه	645	-5526553690676765462	283	531.5	227	329	86.01823425292969	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1885	false	-4969155691172185132	30	153	143	724	1451	300	اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله ويحلف والا فقول ر-----------بها ان اشبه ابن يونس ان لم يشبه قول الزارع قبل قول ربها مع يمينه ان اشبه وهو عشرون في كل سنة اذا تساوت الشهور وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد ابن يونس فان لم يشبه قول واحد فله كراء المثل فيما مضي و-فسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخت-------- بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ين-قد ومن قول مالك---------- ان رب الارض والدار والدابة------- مصدق في الغاي-------ة فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره وان انتقد فالقول قول ربها مع يمينه	1885	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms645	true	-5241730741653483526	158	240	779	1178	1462	300	اقر به المك----------------------------تري ان اشبه ----تغابن الناس------ ويحلف وان لم يشبه فعلي قول ربها ان اشبه مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يشبه--------- فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخنا الكراء بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد ومن قول مالك رحمه الله ان رب الارض و-------الدابة والدار مصدق في الغاية والمدة فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره اذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه	645	-5526553690676765462	331	553.0	260	626	52.87540054321289	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1824	false	-945961792955209443	193	279	917	1302	1406	300	الارض بطعام او بما تنبته من المدونة قال مالك -------------------لا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت------ قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة اذ قد يزرع---- فيها ذلك فتصير محاقلة ولا بقصب او قرط او تين او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن -------او تمر او خبز او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله	1824	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms647	true	3728062274094385648	209	300	1041	1450	1450	300	الارض ببعض ما يخرج منها وهي المخابرة التي نهي عنها في حديث اخر فلا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت بفيما قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة اذ قد يزرع ذلك فيها في----صير محاقلة ولا بقضب او قرظ او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بخبز------- او سمن او عسل او تمر او صير او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله-	647	-5526553690676765462	335	584.5	259	421	79.57244873046875	67	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1842	false	-1872126672929557277	80	190	446	986	1515	300	اكري------ ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها----- والا فلا كراء بينهما وهو يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ان لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشجر لتجفيف الثياب عليها علي الاحسن ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان ولا اعرف المنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب لا لاخذ ثمرته او شاة للبنها تقدم هذا كله عند قوله بلا استيفدء عين واغتفر ما في الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم----------------------------------------------------- من المدونة قال ابن القاسم ومن اك------------------------------------تري دارا او ارضا ف---يها سدرة او	1842	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms647	true	3728062274094385648	53	150	238	703	1450	300	اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكم--------------------------ا جاز ان لم تنقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه -قال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد 3134 ومن اكتري ارضا او دارا كراء فاسدا وقبض ذلك فلم يسكن ولم يزرع حتي مضت المدة فعليه كراء المثل ولو لم يقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ولا الدار لم يلزمه كراء وكذلك الدابة وكل كراء فاسد ففيه ان سكن كراء المثل كان اقل من التسمية او اكثر ولا ينتقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما ومن اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او	647	-5526553690676765462	192	102.0	144	751	25.5659122467041	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1875	false	453317175928345544	193	231	937	1131	1472	300	من المدونة قال ابن القاسم ولا ين-قض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فالكراء و------لا يعذر بهذا ولكن يكريها هو ان لم يقدر------- ان يزرعها	1875	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms647	true	3728062274094385648	130	168	602	793	1450	300	من التسمية او اكثر و-------لا ينتقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما و-----من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه --سلطان باقي المدة فالكراء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن يكريها--- ان لم يقدر هو علي ان يزرعها	647	-5526553690676765462	164	278.5	130	208	78.84615325927734	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1825	false	6307685688997283264	0	62	0	334	1482	300	بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبت- ولا بطيب يشبه الزعفران يريد مما تنبت الارض ولا بعصفر وعلي منعها بالكتان قال محمد قد تجوز بثيابه الا كخشب من المدونة قال مالك ولا باس بكراء الارض يريد بالعود يريد الهندي وبالسندل والحطب والخشب والجذوع	1825	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms648	true	1368424262730851211	21	61	104	324	1495	300	بزيت زريعة الكتان او- بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبه الزعفران و--------------------لا بعصفر ول------------------------------------------------------------------------ا باس بكراءها--------- بالعود والص-------------ندل والحطب والخشب والجذوع	648	-5526553690676765462	210	369.5	170	335	62.68656539916992	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1874	false	1880875657607592566	186	227	922	1118	1467	300	واذا انتثر للمكتري حب في الارض في حصاده--- في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان ينبت الي ارض غيره فنبت فيها قال مالك والزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع	1874	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms650	true	4471239497693280515	259	295	1214	1389	1413	300	واذا انتشر للمكتري------------ في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرعه الي------------ ارض غيره فنبت فيها قال مالك فالزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع	650	-5526553690676765462	167	312.5	132	199	83.91960144042969	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1779	false	710846890394063982	10	162	49	753	1374	300	قال ابن القاسم -لا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن او-لا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن فان عمل--- فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له من الربح ان تولي بيعه انظر هذا مع ما تقدم ومع ما يتقرر قال ابن عرفة المذهب منع القراض بعرض ولو مثليا اللخمي ان كان لا خطب لبيع العرض او علم ان يبيعه له ولو لم ياخذه قراضا او قال له كلف من يب-------------------------------------------------------------يعه وياتيك بالثمن اجعله قراضا جاز فان دخلا علي رد مثل العرض الذي اعطاه او قيمته لم يجز كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل باجر مثله في تولية ثم قراض مثله في ربحه من المدونة لا يجوز ان يقارضه بدين علي غيره يقتض----يه وكذلك ان دفعت اليه دنانير ل------يصرفها ثم يعمل----------------------------------------- بها وله اجر--------- التقاضي واجر الصرف وقراض مثله ان عمل	1779	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	16	126	78	581	1407	300	قال ابن القاسم ولا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن ام لا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن فان عمل به فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له من الربح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك ان دفعت اليه مالا------- قراضا علي النصف علي ان يشتري عبد فلان ثم يشتري بعدما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قراض المثل وكذلك ان دفعت اليه دنانير علي ان يصرفها ثم يعمل بها او علي ان يقبض من غريمك دينا ثم يعمل به- فله اجر الصرف او التق-----------اضي وقراض مثله ان عمل	652	-5526553690676765462	326	524.5	251	830	39.27710723876953	62	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1780	false	-7608456567548918658	43	84	198	382	1428	300	مثله او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها من المدونة---- ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه -فيما بعد ذلك له قراض	1780	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	55	95	258	440	1407	300	مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له--- من الربح وكذلك ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري--- عبد فلان ثم يشتري بعد-ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض	652	-5526553690676765462	146	235.5	110	189	77.2486801147461	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1785	false	5425415946507774062	5	54	28	260	1461	300	المقارضة عند مالك علي النصف-------------- والخمس او اكثر من ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح للع----امل قال ذلك جاءز وقد قال مالك---------- فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة	1785	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	215	261	1013	1239	1407	300	المقارضة ع---------لي النصف والثلث والربع والخمس او اكثر من ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح كله للعامل قال -------------قال مالك رحمه الله فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ال------------مساقاة	652	-5526553690676765462	195	343.5	154	260	75.0	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1780	false	-7608456567548918658	258	300	1210	1428	1428	300	واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي ان لي الثلثين فيرد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء-	1780	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	52	77	251	383	1441	300	واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل ---------------------------------------------------------------------------رد المال الا ان يرضي------- بقول ربه----- وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء	653	-5526553690676765462	130	215.0	106	219	59.3607292175293	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1793	false	-7505234490233623958	242	273	1165	1315	1452	300	وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث و-لاخر السدس لم يجز كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء	1793	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	20	51	95	246	1441	300	وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء	653	-5526553690676765462	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1794	false	5961438079485272665	63	142	304	664	1436	300	كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة و--------------------------------------------لا ينفق منه في تجهيزه الي سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته في سفره من المال في ظعانه -فيما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب----- في ربحه ولكن يلغي وسواء------- قرب السفر او بعد وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لم ياكل منه ولم	1794	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	145	233	715	1122	1441	300	كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال الليث الا ان يشغله البيع فيتغدي بالافلس ولا ينفق منه في تجه-زه في س-فره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقت--------ه من المال في طعامه وفيما يصلحه بالمعروف من غير صرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب بذلك في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا رجع الي مصره لم ياكل منه وله	653	-5526553690676765462	336	619.5	260	417	80.5755386352539	66	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1794	false	5961438079485272665	210	245	986	1156	1436	300	قيل لمالك--- عندنا تجار- ياخذون المال قراضا -يشترون به متاعا يشهدون به الموسم -لولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا رجوع	1794	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	167	203	788	964	1450	300	قيل لمالك ان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا فيشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا رجوع	654	-5526553690676765462	170	319.0	135	176	96.59091186523438	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1794	false	5961438079485272665	150	206	704	966	1436	300	بلد فنكح بها فاذا دخل وطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه واحتمل المال تقدم نص المدونة ان كان المال يحمل ذلك لغير اهل من المدونة لو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له فيها اهل- فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	1794	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	0	40	0	185	1450	300	بلد فنكح بها وا-------وطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه و----------------------------------------------------------------------لو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له -بها اهلن فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	654	-5526553690676765462	182	329.0	142	263	69.20152282714844	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1795	false	-7729032744937934587	166	229	807	1134	1500	300	تجهز للسفر بمال اخذه قراضا من رجل -اكتري وتزود ثم اخذ قر-----اضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال -نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراذ حصته ويكون باقي النفقة عليه	1795	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	205	267	973	1297	1450	300	تجهز -لسفر بمال اخذه قراضا من رجل فاكتري وتزود ثم اخذ مالا قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك من اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال لنفسه فالنفقة علي المالين--------- وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه	654	-5526553690676765462	313	597.0	252	334	93.71257781982422	54	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1801	false	-5203736373277162824	265	300	1269	1432	1432	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون ذلك له واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل-	1801	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	112	144	523	674	1450	300	للعامل ان يهب منه---------- شيءا ولا يولي ولا يعطي عليه ولا يكافء فيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون ذلك--- واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل	654	-5526553690676765462	145	264.5	114	164	88.41463470458984	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1792	false	-4973850594258028401	240	299	1123	1390	1394	300	واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال -جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس الما------ل كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	1792	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	31	91	152	430	1430	300	واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال اجبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال	656	-5526553690676765462	266	512.0	207	278	95.68345642089844	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1793	false	-7505234490233623958	209	231	997	1103	1452	300	اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال جبر ربه في دفع ثمنها------ علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان	1793	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	272	295	1300	1412	1430	300	اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه في دفع ثمنها وتكون علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان	656	-5526553690676765462	104	198.5	82	112	92.85713958740234	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1786	false	212060532023692897	146	206	722	1010	1505	300	خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها بحصة القراض----- راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ا-ن خلطهما بغير شرط ابن يونس ولا ينبغي شرط الخلط ولا ع---------------لي ان شاء خلطه قال اصبغ	1786	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	36	93	169	446	1437	300	خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض بعلي راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل اذا خلطهما بغير شر-----------------------------ط ولا يجوز ان يقارضه علي ان يخلطا ذلك بشرط ---	657	-5526553690676765462	238	438.5	188	309	77.02265167236328	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1790	false	-7415794671876546010	44	265	201	1294	1476	300	يجوز------- ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز--- ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا عند غيره فهذا ان شارك فكانه اودع غيره او باع بدين من المدونة قال مالك لا يجوز للعامل ان يبيع بالنسيءة الا باذن رب---------------------- الما----ل فان فعل بغير اذنه ضمن وهذا ما لم يشترطه في اصل العقد او قارض من المدونة لا ي------بضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر من المدونة ان اخذ قراضا علي النصف فتعدي بدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند مالك فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة قال بعض القرويين الصواب ان يرجع في المساقاة بربع قيمة عمله لانه باع عمله بثمرة واستحق ربعها كخسره وان قل عمله من المدونة واذا اخذ المقارض المال علي النصف فدفعه الي اخر علي الثلث فالسدس لرب المال ولا شء للمقارض الاول لان القراض جعل فلا يصح الا بالعمل ولو كانت ثمانون دينارا فخسر الاول اربعين ثم دفع اربعين الي الثاني علي النصف	1790	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	94	300	450	1437	1437	300	يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا عند غيره ولا--------------------------------------------------------------------------- يبيع احدهما من الاخر بيعا يحابيه فيه وان كان في المال فضل فان فعل---------------------- لم يجز لانه قد يجبر ما يخسر بذلك وينتفع به فيه ولا يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يتجر فيه فان فعل ضمن 3168 ولو اذن رب المال للعامل ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احدا شيءا الا لعذر كالمودع فان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او بمنزل خرب اذ ليس بحرز او ليس عنده من يثق به ولا يضمن في هذا ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن ربه و---------------------------------------------------------------------------------ان اخذ-----ه علي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن ---------فان عمل هب الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك--- المساقاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت ثمانين دينارا فخسر الاول اربعين ثم دفع اربعين الي الثاني علي النصف-	657	-5526553690676765462	574	966.0	456	1433	40.05582809448242	103	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1783	false	5657773354004078390	0	44	0	211	1397	300	لم يكن الاول -------شغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة من دفعت اليه ماءتين قراضا علي	1783	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms658	true	-2879259088240050776	178	300	882	1475	1475	300	لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا--------------- فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني 3170 ولا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره للخدمة ان كان مثل العبد قال سحنون ليس الاجير كالعبد وللمكاتب ان يبضع او يدفع قراضا او ياخذه علي ابتغاء الفضل 3171 ولا احب مقارضة من يستحل الحرام او من لا يعرف الحلال من الحرام وان كان مسلما 3172 واكره للمسلم اخذ قراض من ذمي او مساقاة من ذمي او يءاجر منه نفسه للمذلة وليس بحرام ولا باس ان يدفع المسلم كرمه مساقاة الي ذمي ان كان الذمي لا يعصر حصته خمرا 3173 و-----------من دفعت اليه ماءتين قراضا علي-	658	-5526553690676765462	184	305.0	146	620	29.677419662475586	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1790	false	-7415794671876546010	265	298	1294	1465	1476	300	فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم -ذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين	1790	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms658	true	-2879259088240050776	0	33	0	172	1475	300	فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين	658	-5526553690676765462	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1792	false	-4973850594258028401	116	161	540	749	1394	300	ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فله اخذه-- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني----- ولا	1792	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms658	true	-2879259088240050776	171	214	854	1056	1475	300	ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا فان--------------- اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني 3170 ولا	658	-5526553690676765462	192	352.5	150	217	88.47926330566406	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1781	false	-8383279259198613932	109	154	526	738	1438	300	اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل لرب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذا ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او قعد العامل فال---------------------------------------------------------------مال او عمل-- بعبده او دابته	1781	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	189	245	934	1202	1461	300	اخذ قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا وان عمل -رب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ولا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن الع--------امل فان فعل فللعامل رده او اجازته 3177 ويجوز للعامل ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او دابته	659	-5526553690676765462	160	270.0	123	277	57.76173400878906	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1783	false	5657773354004078390	44	101	211	497	1397	300	ان يعمل بكل ماءة علي حدة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل لم يجز------ ويكون العامل اجيرا في المال-ين وكذلك علي ان ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	1783	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	0	58	0	293	1461	300	ان يعمل بكل ماءة علي حدة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل لم يجز للغرر ويكون العامل اجيرا في الماءتين وكذلك علي ان ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	659	-5526553690676765462	285	556.5	228	293	97.26962280273438	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1784	false	5983484094414523436	1	29	3	136	1410	300	اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد اخر يشتري متاعا---- فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير ابن القاسم انما كره مالك من	1784	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	273	299	1335	1458	1461	300	اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد---- يشتري منه تجارة فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير و----------انما كره مالك من	659	-5526553690676765462	114	203.5	89	137	83.21167755126953	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1788	false	4590599551786033970	133	168	663	835	1463	300	وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل به حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان يخلطهما فذلك جاءز وقال---------------------------------- مالك فيمن دفع الي رجل مالين----- احدهما علي النصف والاخر علي الثلث علي -ان--- يخلطهما	1788	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms660	true	-396571989865895042	99	140	478	678	1416	300	وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل--- حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان يخلطهما فهو- جاءز قيل فان زدته مالا علي الثلث قال لم يجز مالك----- دفع ال------مالين اليه احدهما علي النصف والاخر علي الثلث اذا كان لا يخلطهما	660	-5526553690676765462	148	234.5	117	215	68.83721160888672	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1789	false	5753004340121451475	60	132	309	641	1413	300	وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطه فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر فليس عليه ان يجبر هذا بهذا كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما من المدونة ان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع ب----راس الما----ل سواء جاز اخذه للثان----ي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن	1789	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms660	true	-396571989865895042	141	239	683	1134	1416	300	وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني اذ قد يخسر في الثاني فيلزمه جبره بما ربح في الاول وان كانت قيمة سلع الاول كراس المال الاول فان الاسواق قد تحول واما علي ان لا يخلطه فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر فليس عليه ان يجبر هذا بهذا وان ا------------------------------------------تجر في الاول وباع فنض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع بمثل راس مال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر وان	660	-5526553690676765462	277	514.5	214	493	56.18661117553711	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1791	false	2713517697233757002	131	198	658	980	1467	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد --قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد -يضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه خاصة لانه فر بالمال من القراض حتي تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر و----ما ربح كان بينكما	1791	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms661	true	344893206062776536	195	251	912	1186	1420	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقدة وقبل ان يعمل--- ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه خاصة------------------------------------------------ وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وكان ما ربح---- بينكما	661	-5526553690676765462	266	489.5	212	329	80.85106658935547	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1783	false	5657773354004078390	145	279	693	1301	1397	300	ان يجلس بالمال ها هنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا م----------------ن فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترط- عليه -----ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها جاز ذلك اذا كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر ي-ري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا مساقاة فانفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا	1783	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms662	true	-5707962902796185903	154	289	705	1314	1368	300	ان يجلس به ه------هنا في حانوت في البزازين و--السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري -لا من فلان او من سلعة فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك---- فان نزل ذلك كله كان للعامل اجره- وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترطه عليه 3188 ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها جاز ذلك ان -كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يدري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا و-------انفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا	662	-5526553690676765462	573	1082.5	445	631	90.80824279785156	116	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1787	false	-4789862914400530245	1	33	7	152	1471	300	ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج قال	1787	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms662	true	-5707962902796185903	90	122	415	559	1368	300	ان يتجر بالمال في الحضر والسفر -حيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر او من الفسطاط فلا ينبغي له ان يخرج فان	662	-5526553690676765462	142	277.0	110	145	97.93103790283203	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1786	false	212060532023692897	238	272	1164	1361	1505	300	ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين نقدا كان شريكا فيه------ا لرب المال يكون نصفها علي القراض ونصفهد للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة بالنقد فان ساوت خمسين كان شر-------يكا بالثلث	1786	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms663	true	1685102363062689965	37	72	176	380	1472	300	ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين نقدا كان------ فيها شريكا لرب المال يكون نصفها علي القراض ونصفها للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة بالنقد فان ساوت خمسين كان العامل شريكا بالثلث	663	-5526553690676765462	188	357.5	155	210	89.52381134033203	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1787	false	-4789862914400530245	95	296	460	1449	1471	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلاان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد الم----ال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها قال ابن المواز لو كان ذلك قيل يستوجبها وقيل يجب عليه ضمانها لجاز ذلك اذا لم يسم السلعة ولا باءعها وروي عن عثمان رضي الله عنه ان رجلا قال له وجدت سلعة م---------------------------------------------------------رجوة فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل وبيعه بعرض ابن عرفة مقتضي قولها مع غيرها بجواز كون العامل مديرا وقولها بجواز زراعتها حيث الامن جواز بيعه العروض بخلاف الوكيل ولا اذكره نصا الا لابن شاس ورده بعيب ابن شاس للعامل الرد بالعيب وان ابي ذلك رب المال وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين من المدونة قال مالك اذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس ذلك لرب المال لان العامل ان اخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن فكان القراض عينا بعد فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض وانا اقبله قال---- ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي فهو متعد	1787	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms663	true	1685102363062689965	95	228	486	1103	1472	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا ل-يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد ذلك المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها 3191 وان باع العامل سلعة فطعن------------------ عليه بعيب فحط من الثمن اكثر من قيمة العيب او اقل او اشتري س---------------------------------------لعة من والده او ولده فما كان من هذا نظرا بغير محاباة جاز 3192 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري--------------------------------------------------------------------------------------- بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس ذلك لرب المال لان العالم ان اخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده ف---------------------------------------------------------------------انا اقبله فذلك له ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي فهو متعد	663	-5526553690676765462	462	670.0	359	1054	43.83301544189453	92	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1791	false	2713517697233757002	261	293	1285	1434	1467	300	ان يشتري العامل من رب المال سلعة وان صح منهما لم يصح من غيرهما قال ابن القاسم وانما كرهه خوف ان يكون راس المال قد رجع الي ربه فصار القراض بهذا العرض	1791	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms664	true	-2769719150593714978	59	84	289	404	1426	300	ان يشتري العامل من رب المال سلعة وان صح منهما لم يصح من غيرهما لا----------------------------------ن راس المال قد رجع الي ربه وصار القراض بهذا العرض	664	-5526553690676765462	113	206.0	88	149	75.83892822265625	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1798	false	-5346639205498978952	239	297	1151	1420	1433	300	المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر--------------------------------------------- وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان------- فيءخر منها ما يرجي له سوق	1798	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms665	true	9141879812811349162	253	298	1213	1421	1427	300	المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن--- لسفر وليس له ان يقول بعد ظعنه ارجع وانا انفق عليك وان ابتاع به سلعا لم يكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال ان يجبره علي بيعها ليرد القراض ول--ينظر السلطان في ذلك فيءخر منها ما يرجي له سوق	665	-5526553690676765462	122	190.5	96	321	38.006229400634766	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1800	false	-9004067732611705060	61	95	294	448	1430	300	المدونة ان قا-------ل انفقت في سفري من مالي ماءة درهم لا رجع بها في مال القراض صدق ول---و خسر و-رجع بها في المال ان اشبه---- نفقة مثله وان ادعي ذلك بعد المقاسمة لم يصدق	1800	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms665	true	9141879812811349162	215	251	1035	1203	1427	300	البينة وان قال العامل انفقت في سفري من مالي ماءة درهم لا-رجع بها في مال القراض صدق ربح او خسر ويرجع بها في المال ان اشبه ذلك نفقة مثله وان ادعي ذلك بعد المقاسمة لم يصدق	665	-5526553690676765462	145	253.5	113	169	85.79881286621094	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1791	false	2713517697233757002	90	131	457	658	1467	300	لم يشغل العامل المال حتي نهاه ربه ان يتجر--- فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فار-ا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة	1791	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms666	true	8317686940646808044	9	51	48	253	1504	300	لم يشغل العامل المال حتي نهاه ربه ان يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن قراضا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة	666	-5526553690676765462	198	385.0	157	205	96.58536529541016	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1801	false	-5203736373277162824	153	233	704	1106	1432	300	ومن هلك وقبله قراض ووداءع لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع والخسارة قال البرزلي ولا يفض علي التركة بالربح الا ان يحقق وتعين بوصية وقدم في الصحة والمرض من المدونة من اقر بوديعة بعينها او في قراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة والقراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان	1801	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms666	true	8317686940646808044	251	300	1267	1504	1504	300	ومن هلك وقبله قراض ووداءع لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر بوديعة بعينها او ق---راض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقرار- في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة والقراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان-	666	-5526553690676765462	236	431.0	188	402	58.70646667480469	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1567	false	3487851840147927642	0	51	0	259	1530	300	ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في اشتراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاع-ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه جاز ذلك	1567	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms667	true	8673712880716644322	66	116	333	588	1531	300	ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في ش--راء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه ---فذلك	667	-5526553690676765462	252	485.5	202	260	96.92308044433594	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1577	false	-2063424306243018074	0	49	0	250	1587	300	اخرجاه بينهما بالسوية وعملا جميعا وان اخرج احدهما ثلث راس المال والاخر الثلثين علي ان العمل عليهما جميعا والربح بينهما نصفين لم تجز هذه الشركة وان كان بقدر ما اخرج كل واحد من راس المال- في عدد او وزن يكون له من الربح وعليه من -------الوضيعة والعمل فذلك جاءز	1577	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms667	true	8673712880716644322	241	290	1217	1466	1531	300	اخرجاه بينهما بالسوية وعملا جميعا وان اخرج احدهما ثلث راس المال والاخر الثلثين علي ان العمل عليهما جميعا والربح بينهما نصفان لم تجز هذه الشركة وان كان بقدر ما يخرج كل واحد من راس --ماله في عدد او وزن يكون له من الربح وعليه من العمل والوضيعة------- فذلك جاءز	667	-5526553690676765462	239	449.5	191	258	92.63565826416016	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1580	false	7523278617758969952	213	300	1116	1582	1582	300	اشترك ثلاثة نفر اتي احدهما برحا والاخر بدابة والثالث بالبيت وعلي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهما اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحا-------- معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والدابة والبيت لو كان ذلك اح-دهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافء-ا فيه ويرجع من له-	1580	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	171	257	880	1341	1559	300	اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم- برحا والاخر بدابة والثالث بالبيت -علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهم- اثلاثا ان كان كراء البيت-------- والرحا والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة---- وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم -لمال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءوا فيه ويرجع من له	668	-5526553690676765462	434	811.5	351	477	90.9853286743164	75	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1581	false	-6636921155642356495	0	28	0	147	1523	300	فضل كراء علي اصحابه فيترادون شيءا فيما بينهم وان لم يصيبوا ذلك- لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	1581	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	257	285	1341	1487	1559	300	فضل كراء علي صاح-به فيترادون ذلك- فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	668	-5526553690676765462	137	251.0	109	148	92.56756591796875	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1600	false	3652669230310433549	59	112	317	598	1527	300	اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا له- قدر من الكراء فيلقيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والزرع والبذر فلا يجوز الا ----ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء------------------- فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك------- بالسوية	1600	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	63	118	325	622	1559	300	يشتركان-------- فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل وال-------بذر فلا يجوز الا علي ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بينهما بالسوية	668	-5526553690676765462	263	473.5	213	312	84.29486846923828	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1578	false	-6191601317702238592	68	148	353	780	1590	300	استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل عليها جا--ز وان اشتركا ليحتطبا او يجمع-ا ثمار البرية ون--قلها ---------علي رقابهما او دوابهما فاما من موضع واحد فجاءز ولا يجوز ان افترقا -----ولا باس ان يشتركا في صيد السمك والصير بنصف------- الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصف وغيره ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان و--الباز-ان طلبهم--------ا واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابن القاسم	1578	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms669	true	1626082103616349611	203	286	1024	1471	1552	300	استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل عليها فجاءز وان اشتركا ليحتطبا او ليحتشا ثمار البرية او بقلها ويحملانه علي رقابهما او دوابهما فاما من موضع واحد فجاءز ولا يجوز ان افترقا 3215 ولا باس ان يشتركا في صيد السمك والطير والوحش بنصب الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصب وغيره ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازيان طلبهما واخذهما واحد- لا يفترقان 3216 قال اب----------------ن القاسم	669	-5526553690676765462	384	692.0	309	464	82.75862121582031	65	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1579	false	1684967652361533346	114	194	571	943	1475	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك اذا لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل---- كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة	1579	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms669	true	1626082103616349611	26	107	136	511	1552	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ان- لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة	669	-5526553690676765462	367	718.5	287	376	97.60638427734375	78	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1579	false	1684967652361533346	0	54	0	268	1475	300	اللبن وطبخ القرام-د وقطع الحجارة من الجبال اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز في موضعين او- هذا في غار وهذا في غار من المعدن وان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما و----من مات منهما بعد ادراكه النيل لم يرث حظه من المعدن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان يقطعه- لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين	1579	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms670	true	164249186553417761	0	71	0	363	1587	300	اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة ----------اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز في موضعين ولا هذا في غار وهذا في غار من المعدن وان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما قلت فمن مات منهما بعد ادراكه النيل قال قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانها اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام غيره فاري المعادن لا تورث واذا مات صاحبها فالسلطان يقطعها لمن يري وينظر في ذلك ل-------لمسلمين	670	-5526553690676765462	224	382.5	178	380	58.94736862182617	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1598	false	3809749043842478134	101	179	525	949	1574	300	تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر نصف-------ين ويتساويا في قيمة اكرية ما يخ--رجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل علي احدهما او عليه----ما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه ب----طعام -صاحبه----- ولو اكتريا الارض من اجنبي او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وكراء ذلك وقيمة الارض والبذر سواء	1598	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms670	true	164249186553417761	133	237	708	1250	1587	300	تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يتخارجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل عليه----ما او علي احدهما اذا تساويا ولا احب ان يفضل احدهما الاخر في كراء ارض ولا بقر الا ارضا لا بال لها انما تمنح فلا باس ان تلغي بينهما ويتساويا فيما سوي ذلك من البذر والعمل وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه بنصف طعام لصاحبه 3218 ولو اكتريا ارضا -من اجنبي------------- جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وكراء ذلك وقيمة ال-------بذر سواء	670	-5526553690676765462	372	669.0	302	567	65.60846710205078	62	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1563	false	-9127115405645202678	1	38	6	179	1505	300	ما قومت به سلعته--- يوم اشتركا ولا ينظر الي ما بيعتا به كان اكثر مما قوما به او اقل------- حين قوما صار كل واحد منهلا قد باع نصف سلعته بنصف سلعة صاحبه وصار ضمانهما منهما بخلاف الشركة	1563	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms671	true	-2317689853965531790	201	238	1039	1213	1521	300	ما قوما به سلعتيهما يوم اشتركا ولا ينظر الي ما بيعتا به كان اكثر مما قوما به او اقل لانهما حين قوما صار كل واحد منهما قد باع نصف سلعته بنصف سلعة صاحبه وصار ضمانهما منهما وفي ---------	671	-5526553690676765462	157	287.0	122	183	85.79235076904297	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1565	false	-4007364097892170566	73	134	361	663	1529	300	الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان ------------مما ي--------وزن او--- يكال ام لا من--------------------------------------- صنف واحد او من صنفين واجاز ابن القاسم الشركة في الطعام المتفق في الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال ولا اعلم لكراهية مالك فيه وجها قال ابن القاسم وتجوز الشركة عند مالك بطعام ودراهم و--بعين وعر-ض علي ما ذكرنا من القيم وبقدر ذلك يكون	1565	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms671	true	-2317689853965531790	250	299	1273	1516	1521	300	الشركة بما سوي الطع--------ام والشراب من ساءر العروض ومما يكال او يوزن او لا يكال ولا يوزن من مسك وعنبر وحناء وكتان وغيره كانت من صنف واحد او من صنفين اذا اتفقت القيم 3223------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة بالطع-------ام ودراهم او بعين وعروض علي ما ذكرنا من القيم وبقدر ذلك يكون	671	-5526553690676765462	134	174.0	104	367	36.51226043701172	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1565	false	-4007364097892170566	72	120	356	593	1529	300	تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما-------- يوزن او يكال ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز ابن القاسم الشركة في الطعام المتفق في الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال-------------------------------------------------------------------- ولا اعلم لكراهية مالك فيه وجها قال ابن القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وتجوز الشركة	1565	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms672	true	7066749296477313598	3	137	16	688	1481	300	تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن-------- ام لا من صنف واحد او--- صنفين واجاز ابن القاسم الشركة ----بطعام --متفق في الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال ورجع مالك عن اجارة الشركة بالطعام وان تكافا ولم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم لكراهيته---- فيه وجها قال ابن القاسم واما ان اخرج احدهما محمولة والاخر سمراء او اخرج هذا قمحا والاخر شعيرا وقيمة ذلك متفقة او مختلفة وباع هذا نصف طعامه بنصف طعام الاخر لم يجز علي حال كيفما شرطا كما لا اجيز الشركة بدنانير ودراهم متفقة قيمتها 3225 واذا وقعت الشركة بالطعام فاسدة فراس مال كل واحد ما بيع به طعامه اذ هو في ضمانه حتي يباع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس المال قيمة طعام كل واحد يوم خلطاه 3226 قال ابن القاسم وتجوز الشركة	672	-5526553690676765462	213	372.5	170	693	30.735931396484375	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1563	false	-9127115405645202678	102	142	530	738	1505	300	قال ابن القاسم -----------------------------------------------------ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما والا فالتالف من ربه من المدونة وان بقيت صرة كل واحد------ بيده فضياعها	1563	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms673	true	-2001536508245708896	253	300	1329	1564	1564	300	قال ابن القاسم ولا باس ان يخرج هذا ذهبا وفضة وهذا مثله من ذهب وفضة وان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما -------------------------------وان بقيت صرة كل واحد منهما بيده فضياعها-	673	-5526553690676765462	176	318.5	143	267	65.9176025390625	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1563	false	-9127115405645202678	142	185	738	973	1505	300	منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المسلف نصف الثمن من المدونة ----------------------------------------------------ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحدا--هما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما ----الامة فهي بينهما	1563	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms674	true	6412999897664339365	0	56	0	301	1518	300	منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانتا فيما ذكرنا مختلفتي السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها وقال غيره لا تنعقد بينهما	674	-5526553690676765462	164	247.0	131	301	54.485050201416016	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1569	false	-9069955648272600953	118	158	639	837	1510	300	اقام بينة ان فلانا مفاوضة كان جميع ما ب--ايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بار--ث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة وقال	1569	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms674	true	6412999897664339365	251	292	1277	1478	1518	300	اقام بينة ان فلانا مفاوضه كان جميع ما في ايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بميراث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة وما -	674	-5526553690676765462	191	363.0	152	202	94.55445861816406	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1571	false	-580853491811761318	9	161	43	823	1511	300	باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد ------علي صاحبه ويلغيا- نفقتهما --------------------------وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قصد للتجر مع قلة مءنة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين وينبغي ان لو كان لكل واحد عيال واختلفت اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحسب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة قال ابن القاسم وان كانا في بلد واحد ذوي عيال او لا عيال لهما فيلغيان نفقتهما قال ابن القاسم وذلك عندي اذا تقاربا في العيال وانظر كتاب الشركة من شرح البخاري الاشعريين اذا رملوا وما يجمعه الرفقاء من طعام وهل كذلك الصغير من القرابات كانفراد احدهما به قال وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد ما ارفق ومن ابن عرفة ما نصه فيها لما قال مالك تلغي النفقة علمنا ان ما انفقنا انما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال التجارة -والكسوة لهما ولعيالهما تلغي لان مالكا قال تلغي النفقة والكسوة	1571	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms674	true	6412999897664339365	61	145	326	739	1518	300	باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيان نفقتهما كانا في بلد واحد او بلدين وان اختلف سعراهما كانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوي عيال او لا عيال لهما وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد منهما م-------------------------------------------------------------ا انفق وما ابتاع احدهما مما يلغي من طعام او كسوة له او لعياله فللباءع ان يتبع ايهما شاء بالثمن لان النفقة والكسوة لهما او لعيالهما مما يلغي وهي من مال التجارة الا كسوة ------------------------------------------------------	674	-5526553690676765462	222	321.0	176	941	23.591922760009766	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1565	false	-4007364097892170566	246	297	1268	1517	1529	300	لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك------ او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام لسقي دابة و--نحوه فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ---ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة	1565	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms677	true	7358181840184050554	240	292	1215	1469	1507	300	لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له------ في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام يسقي دابة او نحوه فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استيلاف التجارة	677	-5526553690676765462	239	450.5	190	260	91.92308044433594	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1567	false	3487851840147927642	146	264	748	1344	1530	300	يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالمودع بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة ابن حبيب اذا ------------------------اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه او----------------------------------------------------------------------------------------- اجر نفسه في عمل او في حراسة او وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان له ذلك دون شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري ذلك ايضا دون شريكه و لا يجعل عليه في ذلك اجارة لشريكه قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير اذن الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير خاصة ------------لان شريكه يقول له كنت تستاجر لءلا اضمن قال	1567	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms677	true	7358181840184050554	86	164	423	813	1507	300	يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا----------------------------------------------------------------------------------- الا--- باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز وان اخذ احدهما ------قراضا فلا ربح للاخر فيه ولا ضمان عليه فيما تعدي فيه الاخذ له لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك و----------------------------ان استعار احدهما بغير اذن الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فتلف فضمانه من المستعير ولا شء علي شريكه لان شريكه يقول--- كنت استاجر لءلا اضمن قال	677	-5526553690676765462	201	275.0	158	721	27.877946853637695	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1568	false	-8972498526684937976	0	24	0	144	1511	300	فعمل بالوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة	1568	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms677	true	7358181840184050554	4	28	23	167	1507	300	فعمل بالوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة	677	-5526553690676765462	144	288.0	120	144	100.0	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1336	false	-4584054892033117288	106	191	536	965	1494	300	ابتاع عبدا من احد المتفاوضين فظهر علي عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع---- بيع الاسلام وعهدته يريد وانه نقد الثمن وهو كذا وكذا انظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله رد البيع علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان---- العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك------ بالله ما -علم ان هذا العيب كان عنده- وبرء ابن	1336	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms678	true	-8868053274285909472	85	165	414	816	1472	300	ابتاع----- من احدهما عبدا--- فظهر علي عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع منه بيع الاسلام وعهدته ----------------------------------نظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله رد العبد علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان هذا العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك الاخر بالله ما اعلم ان هذا العيب كان عندنا وبرء فان	678	-5526553690676765462	370	665.0	294	445	83.14606475830078	68	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1566	false	230884963324018034	0	37	0	172	1512	300	باع احدهما جارية ثم وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصت-------------------------------------------------------------ه ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم احدهما كفالة الاخري لانه-ا معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او تصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	1566	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms678	true	-8868053274285909472	11	83	56	405	1472	300	باع احدهما جارية ثم وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصته وعبد المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في التجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال يتعجله منه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه 3239 ولا يلزم احدهما كفالة الاخر- لانهما معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او اصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	678	-5526553690676765462	170	320.0	133	350	48.57143020629883	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1567	false	3487851840147927642	107	141	550	721	1530	300	وعبد المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في التجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال يتعجله منه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من امين -علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه	1567	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms678	true	-8868053274285909472	23	57	109	281	1472	300	وعبد المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في التجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال يتعجله منه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه	678	-5526553690676765462	167	328.0	134	172	97.09302520751953	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1566	false	230884963324018034	137	238	679	1188	1512	300	لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه ----------------------------------------------------------------------رضاه واقالة احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته لازمة كبيعه ما لم تكن فيه محاباة فيكون كالمعروف لا يلزم الا ما جر به الي التجارة نفعا والا لزمه قدر حصته منه واقالة الخوف عدم الغريم ونحوه من النظر و---كشراء حادث ويقر بدين لمن لا يتهم عليه من المدونة وان اقر احدهما بدين من شركتهما لابويه او لولده او-------- لجدته او -زوجته او صديق ملاطف ومن يتهم عليه لم يجز ذلك علي شريكه ويجوز اقراره بذلك لاجنبي ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه ويبيع بالدين ابن عرفة مقتضي قولها ان باع احدهما -------------	1566	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms679	true	-6509570936879834592	0	114	0	561	1504	300	لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد وبالعيب لزم ذلك شريكه واقالة احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته لازمة كبيعه ما لم تكن---- محاباة فيكون كالمعروف لا يلزم الا ما جر به الي التجارة نفعا والا لزمه قدر حصته منه واقالته لخوف عدم الغريم ونحوه من النظر فهو كشراء حادث-------------------------------------- وان اقر احدهما بدين من شركتهما لابويه او لولده او لجده او لجدته او لزوجه- او صديق ملاطف ومن يتهم عليه لم يجز ذلك علي شريكه ويجوز اقراره بذلك لاجنبي ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه ولو ان شريكين في دار او متاع او غير ذلك من العروض اقر احدهما	679	-5526553690676765462	413	780.0	330	604	68.37748718261719	78	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1570	false	-7432211138706352153	191	265	922	1284	1488	300	مات احد المتفاوضين فاقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة المالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينويه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	1570	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms679	true	-6509570936879834592	171	245	855	1217	1504	300	مات احد المتفاوضين فاقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا فان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت وان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	679	-5526553690676765462	356	706.0	283	362	98.34254455566406	69	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1570	false	-7432211138706352153	7	33	33	154	1488	300	في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قامت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه	1570	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	0	26	0	121	1466	300	في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه اي انه لا شء عليه	680	-5526553690676765462	119	236.0	93	121	98.34710693359375	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1999	false	-4706559437383735096	110	223	550	1108	1497	300	ان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب ل---من ولي بعده ا-------------نفذه من وصل اليه وان كان انما كتب ل---غيره المازري اختيار بعض الشيوخ عدم تسمية المكتوب اليه ابن سهل سالت ابن عات عن الحاكم يرفع الي خطة القضاء هل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام لم يكملها او يصل نظره فيها قال بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة وبذلك افتيت ابن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء وان حدا لو قال ولو زنا لكان ابين لما تقدم عن سحنون لا يثبت كتاب قاض بالزنا الا باربعة شهود من المدونة يجوز كتب القضاة الي القضاة في --------الحدود والقصاص وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك	1999	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms681	true	-8797372436575343540	65	103	321	513	1482	300	او م-------ات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب الي غيره 3252 وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كتب القضاة الي القضاة في القصاص والحدود-------- وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك	681	-5526553690676765462	152	239.5	120	585	25.982906341552734	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1984	false	-6135583180537683534	0	74	0	333	1432	300	حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال له بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريد ان نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان يا---------------------تي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم---------------- فليقض بهذا الاخر	1984	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms683	true	-5874157634853808318	49	93	242	438	1466	300	حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب -------------------------------حجة----------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتي بما له وجه--------------------------- مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين-------------------------------- فحكم عليه------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	683	-5526553690676765462	135	182.0	106	370	36.486488342285156	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2008	false	-5623400228445941453	0	31	0	157	1514	300	علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها و-------قال هي اشد من النرد وقال الابهري تجوز شهادة	2008	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms683	true	-5874157634853808318	191	223	928	1085	1466	300	علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وان قل وقال هي اشر من النرد 3265 و-------تجوز شهادة	683	-5526553690676765462	144	266.0	114	164	87.80487823486328	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2038	false	267371465941148856	196	220	1066	1185	1589	300	وكل شء تقبل فيه شهادة النساء وحدهن فلا يقبل فيه اقل من امراتين ولا تجوز شهادة امراة واحدة في شء من الشهادات ------واما شهادة	2038	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms684	true	-8428497157541540085	116	141	575	700	1497	300	وكل شء تقبل فيه شهادة النساء وحدهن فلا يقبل فيه اقل من امراتين ولا تجوز شهادة امراة واحدة في شء من الشهادات 3270 وتجوز شهادة	684	-5526553690676765462	115	218.5	91	125	92.0	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2060	false	531492623844217636	259	300	1293	1485	1485	300	رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر و-----لا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب------- لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفس-ه ليس بما---------------------ل ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال-	2060	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms684	true	-8428497157541540085	173	221	856	1083	1497	300	رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر 3272 ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل بعينه ليس بمال فيحلف عليه من الناقل ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال	684	-5526553690676765462	188	341.0	148	227	82.81938171386719	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2039	false	-259681436959304020	213	264	1086	1335	1509	300	ويستحق متاعه قال مالك وان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة ضمن المال ولم ي-----------------------------------------------------------------قطع كما لا يقتل العبد القاتل بشاهد ويمين ولكن يكون جناية في رقبته كقتل عبد اخر هذا مثل الفرع قبله قال مالك في المدونة من اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف	2039	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms686	true	-1415180013864154023	259	300	1301	1501	1501	300	ويستحقوا حقهم 3280--- وان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة ضمن المال ولم يقطع ولو شهد عليه بالسرقة رجل واحد حلف الطالب وضمن له السارق ولم يقطع كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف-	686	-5526553690676765462	123	211.0	98	314	39.171974182128906	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2056	false	4598843439819364032	20	54	111	278	1500	300	لرجل ان فلانا اوصي له بكذا جازت شهادتهن بذلك مع يمينه كما لو شهد له بذلك رجل واحد قال وامراتان في ذلك وماءة امراة سواء يحلف الطالب معهن ويستحق ولا يحلف مع امراة واحدة	2056	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms686	true	-1415180013864154023	197	221	993	1116	1501	300	لرجل ان فلانا اوصي له بكذا جازت شهادتهن----- مع يمينه-------------------------------- وامراتان في ذلك وماءة امراة سواء يحلف------- معهن ويستحق ولا يحلف مع امراة واحدة	686	-5526553690676765462	123	219.0	99	167	73.65269470214844	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2059	false	3673007510904815489	139	161	670	777	1458	300	ومن سمع رجلا يذكر شهادته ي-------------------------قول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي	2059	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms687	true	-5110800788084238943	272	300	1294	1425	1425	300	ومن سمع رجلا يذكر شهادته ان لفلان علي فلان كذا او يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي-	687	-5526553690676765462	105	190.0	84	132	79.54545593261719	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2049	false	8550611432055098859	0	39	0	189	1455	300	انا لم نزل نسمع ابن المواز عن الثقات ان هذه الدار حبس تحاز بحوز الاحباس وان لم ينقلوا عن بينة معينين الا قولهم سمعنا وبلغنا ولو نقلوا عن قوم عدول اشهدوا هم لم يكن سماع- وكان- شهادة تعمل بملك	2049	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	249	283	1212	1379	1462	300	انا لم نزل نسمع--------------------- ان هذه الدار حبس تحاز بحوز الاحباس وان لم ينقلوا عن بينة معينين الا قولهم سمعنا وبلغنا ولو نقلوا عن قوم عدول اشهدو--هم لم يكن سماعا وكانت شهادة -قال مالك	688	-5526553690676765462	161	288.5	127	191	84.2931900024414	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2051	false	1452766517532752092	107	134	530	663	1575	300	شاهد واحد علي السماع لم يقض للمشهود له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره وقال ابن رشد الذي ياتي	2051	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	125	151	598	723	1462	300	شاهد واحد علي السماع لم يقض-------- له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره وكثير من هذا المعني في	688	-5526553690676765462	111	199.5	87	133	83.45864868164062	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1636	false	-2565578968882388795	234	275	1113	1302	1424	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن --------------لم يطل غرم-------------------------------------------------------------------- وان طال من ذلك حلف------ وبرء الا ان يذكر ذلك ب---معني الشكر فيقول جزي الله عني فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزم---------------------ه قرب الزمان او بعد	1636	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms689	true	-1439115474633734414	236	299	1157	1453	1457	300	كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال الزمان حلف المقر وبرء الا ان يذكر ذلك علي معني الشكر -يقول جزي الله ----فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد	689	-5526553690676765462	168	267.0	130	301	55.8139533996582	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2049	false	8550611432055098859	167	300	801	1455	1455	300	-قامت ب--يده دار خمسين سنة-------- ثم قدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل-------------------------------------------------------- له فقال الذي بيده الدار اشتريتها من قوم وقد انقرضوا او انقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يد-ه الدار --واحد من اباءه ابتاعها من القادم او ---احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع دعوي حق القاءم منها قال مالك وها هنا دور لم يعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة ابن القاسم وان اتي الذي في يديه الدار ببينة------------------ ان هذا الذي في يد-ه الدار او احد من اباءه ابتاعها ولا يدر-ي ممن لم ين---------فعه ذلك ولو اقام بينة تشهد-- علي السماع وان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم-	2049	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms689	true	-1439115474633734414	49	197	230	967	1457	300	اقامت في يده دار خمسين سنة او ستين ثم قدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له واقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال الذي بيده الدار اشتريتها من قوم وقد انقرضوا وا--نقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار او احد من اباءه ابتاعها من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع----- حق القادم منها قال مالك وها هنا دور--- يعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة و-----------ان اتي الذي في يديه الدار ببينة يشهدون انهم سمعوا ان هذا الذي في يديه الدار او احد من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن ابتاعها فلا ينفعه ذلك ولو اقام بينة يشهدون علي السماع -ان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم	689	-5526553690676765462	619	1128.0	493	759	81.55467987060547	115	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2050	false	-7689453294922092381	0	138	0	662	1457	300	ينفعه مثل ذلك فلا يقبل في مثل هذا القرب الا ببينة تقطع علي الشراء وانما تجوز شهادة السماع فيما كثر من السنين وتطاول من الزمان وان كان المبتاع حيا لان شراءه ربما تقدم حتي يمضي له اربعون سنة او اكثر فان لم يات الحاءز بشهود يشهدون علي قدم الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقاءم الذي استحقها وقد قال مالك فيمن اقر انه كان تسلف من فلان----------- وقض-----اه فان كان ما يذكر من ذلك حديث -لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم الورث-ة الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمن ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون المقر ذكر ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد	2050	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms689	true	-1439115474633734414	197	299	967	1453	1457	300	ينفعه---- ذلك ولا يقبل في مثل هذا القرب الا ب-ينة تقطع علي الشراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي علم الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها 3292 و---------من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم -لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال الزمان- حلف المقر -------------------------------------وبرء الا ان ي----------ذكر ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد	689	-5526553690676765462	442	766.0	345	680	65.0	84	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2077	false	-982885096430634591	72	180	394	935	1531	300	اقامت ب--يده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويبنيها ويهدم---------- واقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يقر انه يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له فان كان اتي الذي بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الدار ببينة او سماع ان اباه اوجده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم منه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي---- الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي يستحقها	2077	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms689	true	-1439115474633734414	49	232	230	1140	1457	300	اقامت في يده دار خمسين سنة او ستين ثم قدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له واقام بي----نة ---------------انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فقال ا-------لذي بيده الدار اشتريتها من قوم وقد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار------ او -احد من ابا-----ءه ابتاعها --------من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها قال مالك وها هنا دور يعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة وان اتي الذي في يديه الدار ببينة يشهدون انهم سمعوا ان هذا الذي في يديه الدار او احد من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن ابتاعها فلا ينفعه ذلك ولو اقام بينة يشهدون علي السماع ان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم ينفعه ذلك ولا يقبل في مثل هذا القرب الا بينة تقطع علي الشراء فان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي علم الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها	689	-5526553690676765462	312	491.0	243	1069	29.186155319213867	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1983	false	-5662646124967078800	167	227	797	1084	1448	300	المطلوب من -ماله الثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة يمين قضي عليه بها ومن المدونة فاذا---------------------------------------------- حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال في الواضحة بعد ان يحلف بالله انه ما علم بها قال في المدونة وان استحلفه بعد علمه ببينة- تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت	1983	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms690	true	-1338360694228979453	73	123	361	593	1475	300	المطلوب ان يساله ردها ف----------------------------------------عليه ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها وان نكل الطالب فلا شء له 3294 وان حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها ---------------------------------------------------------------وان استحلفه بعد علمه ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت	690	-5526553690676765462	155	235.0	120	335	46.26865768432617	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2042	false	-4551183097499985512	28	182	135	885	1455	300	ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع--------- او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بين-ة ليشهدوا علي----ه عند قاضي تلك البلدة فذلك له وان لم يقم شاهدا ولا بينة علي سماع ذلك وادعي بينة قريبة بمنزلة اليومين والثلاثة فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بين-ة لم يكن ذلك له ابن القاسم فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن ذلك له الا ان يدعي بينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت--- به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتي- ببينة---------------------- فيما قرب من يوم ------فان جاء ببينة او -سماع -سال ايقاف العبد لياتي ببينة -فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل والغلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له للقضاء وال---------------------------------------------------------------------------نفقة عل-----ي الم-------------قضي له ب------------------------------------------ه من المدونة ق---------------------------------------------ال ابن القاسم يوقف ما لا	2042	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms691	true	-269605293361653205	82	300	401	1468	1468	300	ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة تشهد-- انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لتشهد-- علي عينه عند قاضي تلك البلدة فذلك له وان لم يقم شاهدا ولا بينة علي سماع ذلك وادعي بينة قريبة بمنزلة اليومين والثلاثة فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لم يكن ذلك له -----------فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك الا ان يدعي بينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتيه ببينته او بما يثبت به دعواه فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او بسماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينته فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه و-سلمه اليه بغير كفيل وان ادعي شهودا حضورا علي حقه اوقف له نحو الخمسة الايام والجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم وراي ابن القاسم ان يوقف له لان الجاءي بشاهد او بسماع له وضع القيمة عند مالك والذهاب به الي بينته فهذا كالايقاف ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به وقال غيره وانما يوقف مثل ما يشهد علي عينه من الرقيق والحيوان والعروض لان ذلك يحول وتزول عينه 3300 قال ابن القاسم يوقف ما لا-	691	-5526553690676765462	691	1170.0	545	1089	63.45270919799805	127	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2041	false	2897592739611351438	102	175	511	881	1480	300	كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه واقام الطالب شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء ليكشف عنهما فان خاف فسادا باعه واوقف ثمنه فان ضاع ثمنه قبل القضاء او بعده كان ممن قضي له به بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده هذه عبارة ابن الحاجب من المدونة ان كانت الدعوي فيما يفسد وقد اقام --------شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة--------- اجله القاضي باحضار شاهد ثان------------------------------------- ما لم يخف فساد ذلك الشء	2041	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms692	true	4818004398612969029	148	190	770	974	1505	300	كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة علي الحق اجله القاضي باحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف معه ما لم يخف فساد ذلك الشء	692	-5526553690676765462	146	249.5	117	424	34.433963775634766	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2042	false	-4551183097499985512	182	221	885	1091	1455	300	يءمن تغيره وزواله واما المامون كالرباع والعقار وماله------- الغلة فانما يوقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها والغلة ابدا-------- للذي هي بيده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال سحنون هذا ان- كان مبتاعا او صارت اليه من مبتاع	2042	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms692	true	4818004398612969029	0	44	0	226	1505	300	يءمن تغيره وزواله فاما المامون كالرباع والعقار وماله من ذلك الغلة فانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث فيها والغلة ابدا انما هي للذي هي بيده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال سحنون هذا اذا كان مبتاعا او صارت اليه من مبتاع	692	-5526553690676765462	204	378.0	165	226	90.26548767089844	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1621	false	5321859368583009093	77	127	395	628	1503	300	من وكل رجلا يقبض دينا له علي-------------- رجل فقال قبضته وضاع مني او ------------------------------------------------قال برء الي من المال او قال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه------ او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	1621	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms693	true	-8424614353443158899	52	103	273	518	1499	300	من وكلت----------------ه علي قبض مال من يد رجل فقال قبضته وضاع فلا يبرا الدافع الا ببينة ولو قال الوكيل قبضت المال او قال برء الي من المال------------------------ لم يبرا الدافع الا بب-------ينة انه دفع- اليه المال او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه-------- فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	693	-5526553690676765462	168	258.0	132	301	55.8139533996582	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2076	false	-3458053942663090339	20	135	100	684	1563	300	كانت في يديه دور او عبيد او عروض ودراهم او دنانير--------- او غير ذلك من الاشياء فادعي ذلك رجل واقام بينة انها --له واقام من ذلك بيده بينة انه- له قضي بشهادة اعدلهما وان كانت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف ولا اقضي باكثرهما عددا لان التكافء في العدالة لا في العدد حتي لو كانت بينة احدهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء وبينة الاخر ماءة رجل فاستووا كلهم في العدالة سقطوا ويبقي الشء بيد حاءزه ويحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان كل بينة ا--كذبت الاخري وجرحتها سق-طتا قال غيره ليس هذا بتجريح ولكن البينة لما تكافات صارت كانها لم تات بشء وبقيا- علي الدعوي----- قال سحنون ولو كان	2076	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms693	true	-8424614353443158899	105	249	527	1251	1499	300	كانت في يديه دور او عبيد او عروض -------او دنانير او دراهم او غير ذلك من الاشياء فادعي ذلك رجل واقام بينة ان ذلك له واقام من ذلك بيده بينة انها له قضي بشهادة اعدلهما وان كانت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف ولا اقضي باكثرهم-----ا لان التكافء في العدالة لا في العدد حتي لو كانت بينة احدهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء وبينة الاخر ماءة رجل فاستووا كلهم في العدالة سقطوا و-بقي الشء بيد حاءزه ويحلف وكذلك ان كانت دار بيد رجل يدعيها لنفسه فادعاها رجلان واقام كل واحد منهما بينة انها له وتكافات بينتهما فان الدار تبقي بيد الذي هي في يديه وذلك ان كل بينة قد كذبت الاخري وجرحتها فسقطتا قال غيره ليس هذا بتجريح ولكن البينة لما تكافات صارت كانها لم تات بشء ويقران علي الدعوي 3304 قال مالك وان -----	693	-5526553690676765462	549	979.0	440	742	73.98921966552734	104	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2078	false	-2384700250957885440	202	234	1001	1163	1484	300	سقطت- وبقي -----بيد حاءزه تقدم نص المدونة لو كانت دار بيد رجل يدعيها------ فادعاها رجلان واقام كل واحد------ بينة انها له وتكافات بينتهما فان الدار تبقي بيد الذي هي بيده اللخمي ان -	2078	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms693	true	-8424614353443158899	186	221	931	1108	1499	300	سقطوا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف وكذلك ان---- كانت دار بيد رجل يدعيها لنفسه فادعاها رجلان واقام كل واحد منهما بينة انها له وتكافات بينتهما فان الدار تبقي بيد الذي هي في يديه وذلك ان	693	-5526553690676765462	131	213.0	105	181	72.37569427490234	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2079	false	3971226393333928908	29	147	147	736	1549	300	تكافات --بينة المتنازعين في عفو من الارض سقطت- وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من---- ذلك ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا--- كل ما تكافات فيه --بينتان وليس ب-----يد واحد منهما و--------لا يخاف عليه مثل الدور والارضين يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاح------------به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا ب---غير ما اتيا به فا-----نه يقسم بينهما--------------- لان وقف ذلك------ يصير الي الضرر قال مالك -ما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسمته بينهما---- ابن	2079	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms694	true	216818966936298204	40	169	214	847	1491	300	تكافات البينتان------------------------- سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من هذا قال ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا ان كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما وكان مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين -ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان ترك ذلك ووقفه يصير الي الضرر قال مالك وما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسم-ه بينهما قال ابن	694	-5526553690676765462	550	968.5	437	660	83.33333587646484	104	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2077	false	-982885096430634591	67	277	371	1421	1531	300	قول مالك في المدونة من اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها------ ويبنيها ويهدم واقام رجل بينة ان الدار داره و--انها لابيه او -جده و-ثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يقر انه يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له فان كان اتي الذي بيده الدار ببينة او سماع ان اباه اوجده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم منه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها وان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي يستحقها وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع سحنون الشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك وحوز طال كعشر سنين ابن القاسم------ من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الرب-ع ان- كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد--- مالك في الر-----------باع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيما يبني ويهدم ويكري ويسكن قال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري و--اسكن --واعار	2077	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms695	true	-7344303758065866799	188	300	987	1546	1546	300	قال مالك و----------من اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني ف--------اقام رجل بينة ان الدار داره او انها لابيه او لجده واثبت- المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا-------- يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها فقد تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الجواب في ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الرباع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرباع عشر سنين ولا غير ذلك و----------------------------------------------------------------------قال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار-	695	-5526553690676765462	493	831.5	395	1086	45.39595031738281	87	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2084	false	-7770128845474326680	220	266	1123	1352	1502	300	وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قال مالك وان كان الحق يسيرا احلفت في بيتها ان كانت-- ممن لا تخرج ويبعث اليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد وام	2084	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms697	true	1711511669712594193	261	300	1238	1431	1431	300	وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير---------------------------------- في بيتها ان لم تكن ممن ت---خرج ويبعث اليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزيه رجل واحد وام-	697	-5526553690676765462	181	321.5	144	231	78.35498046875	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2086	false	-7207638803851998445	13	58	67	279	1396	300	اشتري منك ثوبا ونقدك قيم-------ته وجحدت الاقتضاء وطلبت يمينه فان اراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك---------- ولك ان تحلف----ه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا الا ان هذا يريد ان يوري---- ابن القاسم يريد بقوله يوري الالغاز	2086	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms697	true	1711511669712594193	97	145	451	682	1431	300	اشتري منك ثوبا ونقدك الثمن فقبضته وجحدت الاقتضاء وطلبت يمينه ف---اراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك رحمه الله ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا ل---ان هذا يريد ان يورك قال ابن القاسم يريد بقوله يورك الالغاز	697	-5526553690676765462	200	355.0	157	237	84.38818359375	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2085	false	7442940811479885461	65	103	300	471	1365	300	اقامت بينة لميت بدين فادعي المطلوب انه قضي الميت حقه لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن ب----ه علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير	2085	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms698	true	-4121529315254030241	32	71	154	328	1472	300	-قامت بينة لميت بدين فادعي المطلوب انه قضي الميت حقه لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به انه علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير	698	-5526553690676765462	170	328.5	132	175	97.14286041259766	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1490	false	6916505380261848135	247	299	1200	1463	1468	300	الوصي او الورثة بعض الغرماء يعني جميع ما خلفه الميت فان لم يكونوا علموا ببقية الغرماء ولم يكن الميت موصوفا بالدين فلا شء علي وارث ولا علي وصي ويرجع الغرماء القادمون علي الذين اقتضوا بما كان ينو بهم في المحاصة من المال فان كان الوارث او الوصي قد علم بالدين او كان	1490	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms699	true	3856744140127860115	233	268	1128	1317	1489	300	الوصي فقضاه---- بعض --غرماءه -----------------------فان لم يعلم------وا ببقية الغرماء ولم يكن الميت موصوفا بالدين فلا شء عليهم--------------- ويرجع الغرماء القادمون علي الذي- اقتضوا بما كان ينو-بهم في المحاصة من المال فان علموا بدينه---------------------- او كان	699	-5526553690676765462	168	269.0	135	263	63.878326416015625	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1495	false	-4325716691461923228	173	213	911	1110	1560	300	في الدين-- احد الزوجين لصاحبه والولد في----- دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر شانا من السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما	1495	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms699	true	3856744140127860115	100	140	465	666	1489	300	فيما ذكرنا احد الزوجين لصاحبه والولد يحبس في دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه وان استحلفه فهي جرحة علي الابن -----وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما	699	-5526553690676765462	157	280.0	125	206	76.21359252929688	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1446	false	-5028130539786115951	64	86	311	408	1459	300	كان لك علي رجل دين دنانير او دراهم الي اجل فعجلها لك قبل الاجل -جبرت علي اخذها كانت من بيع او قرض	1446	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms703	true	7549404887978221487	133	155	660	758	1415	300	كان لك علي رجل دين دنانير او دراهم الي اجل وعجلها لك قبل الاجل اجبرت علي اخذها كانت من بيع او قرض	703	-5526553690676765462	96	186.0	74	98	97.95918273925781	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1545	false	7616190875044216557	114	156	533	738	1457	300	ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر --زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته وا--راد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز	1545	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms703	true	7549404887978221487	257	300	1210	1415	1415	300	ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهرا لزوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتري-- دينا عليه تعن-تا له لم يجز-	703	-5526553690676765462	198	369.5	158	209	94.7368392944336	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1163	false	-7553636352240359541	114	150	562	737	1439	300	يجوز للمولي عليه-------- بيع ولا عتق ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد -لوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاء---------------ه وما ليس له فيه الا المتعة ففعله فيه جاءز فيجوز طلاقه زوجته وعتقه ام ولده	1163	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms704	true	3647112205587975732	190	230	969	1165	1489	300	يجوز للمولي عليه عتق ولا بيع ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه وما ليس ---فيه الا المتعة ففعله فيه جاءز فيجوز طلاقه زوجته وعتقه ام ولده	704	-5526553690676765462	169	309.5	134	199	84.92462158203125	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1621	false	5321859368583009093	78	127	398	628	1503	300	وكل رج-لا يقبض دينا له علي رجل فقال قبضته وضاع مني او قال--- برء الي من المال او قال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف --وكيل --مخصوص	1621	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms704	true	3647112205587975732	7	56	31	267	1489	300	وكل وكيلا يقبض دينا له علي رجل فقال قبضته وضاع مني او قال قد برء الي من المال و--قال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف الوكيل المخصوص	704	-5526553690676765462	225	419.5	177	238	94.5378189086914	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1484	false	-4533439228586163392	253	300	1197	1412	1412	300	اقر لرجل قبل التفليس يريد او وقت القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص في هذا المال اهل دينه دون---- المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين-	1484	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms706	true	8739182378162812074	215	256	1049	1235	1450	300	اقر لرجل قبل التفليس------------------------ بمال فانه يدخل مع من د-ينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص فيه--------- اهل دينه دون هذا المقر له وان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين	706	-5526553690676765462	179	314.0	140	220	81.36363983154297	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1486	false	-8767456416329469258	16	76	78	375	1556	300	-فلس ثانية كان المقر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مال لهم الا ان يكون المال الذي افاده بعد التفليس انما افاده بار--ث او صلة او ارش جناية و--نحوه فان الاو--------لين والاخرين يدخلون فيه وبيع	1486	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms707	true	8076986098845196772	12	91	58	458	1447	300	افلس ثانية كان المقر له- اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينه- لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري لان مالكا قال اذا داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فالذين داينوه اخرا اولي من الغرماء الاولين لانه مال لهم فان كان---- المال الذي افاد- بعد التفليس انما افاده بموروث او صلة او ارش جناية او نحوه فان الغرماء الاولين والاخرين يدخلون فيه 3356	707	-5526553690676765462	275	507.0	216	407	67.56756591796875	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1489	false	3842182355810329701	234	300	1118	1425	1425	300	--غرماءه ثم طرا------------------- غريم له لم يعلم به ---رجع علي الغرماء بقدر ما كان ينو به في المحاصة ان لو حضر ويتبع كل واحد بما صار اليه من ذلك في ملاءه وعدمه ولا ياخذ ملي-ا او حاضرا عمن مات او اعدم وليتبع ذمة كل واحد مثل ان يكونوا ثلاثة لكل واحد منهم ماءة غاب احدهم ولم يعلم به وبيد المفلس ماءة فاقتسمها الحاضران فان القادم يتبع-	1489	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms707	true	8076986098845196772	210	274	1020	1317	1447	300	الغرماء المال في فلس او موت ثم قدم غريم--- لم يعلم به فليرجع علي جميعهم بما يجب ل---------ه في الحصاص- ان لو حضر ي-تبع كل واحد بما صار بيده من ذلك--------------- ولا ياخذ مليءا او حاضرا عمن مات او اعدم وليتبع ذمة كل واحد مثل ان يكون-- ثلاثة لكل واحد م-----اءة غاب احدهم فلم يعلم به وبيد المفلس ماءة فاقتسمها الحاضران فان القادم يتبع	707	-5526553690676765462	241	396.5	188	333	72.37237548828125	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1449	false	-6316908832403419579	87	185	441	882	1467	300	فلس او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاصر الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد --زيادة ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر- الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعملت ان بمثله كان يجب له الحصاص او لا- فما وقع له علي ذلك فليحسبه مما كان اخذ او لا ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء	1449	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	122	216	592	1022	1446	300	فلس او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاصص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد الزيادة ان كانت مع ما كان اخذ في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظرت الي ما -----بقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان---- له الحصاص او لام فما وقع له علي ذلك فليحبسه مما كان قبض------ ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء	709	-5526553690676765462	415	782.5	321	445	93.25843048095703	84	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1483	false	3810370843513689175	130	158	683	813	1504	300	كان علي مفلس او ميت من دين مءجل فانه يحل بالموت والفلس وما كان له من دين مءجل فانه الي اجله و-لغرماءه تاخيره الي ا---------جله او بيعه الان	1483	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	91	120	452	583	1446	300	كان علي مفلس او ميت من دين مءجل فانه يحل حينءذ-------- وما كان له من دين مءجل فانه الي اجله وللغرماء- تاخيره ان شاءوا الي اجله او بيعه الان	709	-5526553690676765462	113	199.5	87	140	80.71428680419922	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1499	false	5597179397483183070	64	158	319	793	1474	300	-اما الاجير علي رعاية الابل---------- او علي رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن المواز وكذلك اجير لك يبيع لك في حانوتك بزا او غيره وقال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فصاحب البقر احق بالاندر لانه لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف هذا لا يكون احق به في فلس ولا موت وذي حانوت فيما به من المدونة قال مالك ارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مشتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما فيها من متاع	1499	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	128	158	628	796	1480	300	واما الاجير علي رعاية الابل او رحلتها او علف الدواب--- فهو اسوة الغرماء--- الموت والفلس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما فيها من متاع	710	-5526553690676765462	149	229.5	121	485	30.721649169921875	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1502	false	-3227061852144421219	108	182	544	909	1484	300	ومن ابتاع امة فولدت عنده ثم ف-------------------لس فللباءع اخذ الامة وولدها وكذلك من ابتاع----------------------------------------------------------------------------------------------- غنما ثم فلس فوجد الباءع ال---------------غنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غسله او صوف جز- او لبن حلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون يوم الشراء علي ظهور الغنم صوف قد تم وفي النخل تمر قد ابر واشترط ذلك المبتاع فليس كالغلة و---------ان جد الثمرة او جز الصوف	1502	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	2	102	9	507	1480	300	ومن ابتاع امة فولدت عنده ثم ماتت فبقي ولدها ثم فلس فللباءع المحاصة ان شاء بجميع الثمن او اخذ الولد بجميع دينه الا ان يعطيه الغرماء جميع الثمن وياخذوا الولد فذلك لهم واما ان ابتاع امة او غنما ثم فلس فوجد الباءع الامة قد ولدت والغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غلة- او صوف جزه او لبن حلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون يوم الشراء علي ظهور الغنم صوف قدي-م وفي النخل ثمر قد ابر واشترط ذلك الثمر-- فليس كالغلة وقال غيره ان جذ الثمرة و--جز الصوف	710	-5526553690676765462	320	568.5	253	504	63.492061614990234	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1503	false	-2962671703265667465	68	154	350	785	1513	300	علي سقي زرع او نخل او اصل فان سقاه فهو احق به في الفلس حتي يستوفق حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن القاسم مكري الارض مبدا علي الاجير ثم الاجير مبدا علي ساءر الغرماء ثم مرتهنه قال مالك من اكتري ارضا فزرعها واستاجر اجيرا يعمل فيها ورهن الزرع قال ابن حبيب وقبضه المرتهن وفيه الاجراء ثم يفلس فصاحب الارض والاجير مبدان علي المرتهن فان فضل شء كان للمرتهن فان فضل شء كان للغرماء والصانع احق ولو بموت بما بيده من المدونة الصناع احق بما اسلم اليهم في الموت والفلس	1503	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	106	167	532	844	1480	300	علي سقي زرع او نخل او اصل فان سقاه فهو احق به في الفلس حتي يستوفي حقه وهو في الموت اسوة الغرماء واما الاجير علي رعاية الابل او رحلتها او علف الدواب فهو اسوة الغرماء الموت والفلس وارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها من متاع وجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصناع احق بما اسلم اليهم في الموت والفلس	710	-5526553690676765462	120	60.5	92	614	19.543973922729492	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1504	false	-3308312264053870219	183	218	928	1091	1505	300	والمكري علي حمل متاع من بلد الي بلد -هو اولي----------------- في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان- علي دوابه وصل الي البلد	1504	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	168	205	850	1024	1480	300	-المكري علي حمل متاع -------الي بلد فهو احق بما حمل علي دوابه في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه او لا وهو كالرهن ولانه علي دوابه وصل الي البلد	710	-5526553690676765462	151	263.5	118	182	82.96703338623047	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1519	false	-5622458831663119062	123	224	591	1107	1477	300	واذا اخر الماذون غريما له بدين او حط----ه نظرا واستءلافا جاز -----------------ذلك وقاله مالك قال مالك وكذلك الوكيل المفوض اليه ابن عرفة بهذا النص يرد تعقب ابن -------------------------------------------------ع---------------------------------------بد السلام علي ابن الحاجب في قوله حكم الماذون له حكم الوكيل المفوض انظر من هذا اخذ ابن رشد انه لا يجوز ان يحط مكتري الاحباس لمن يشكو علي سبيل الاستءلاف وكذا في اواخر نوازل ابن سهل ان عمل القضاة بعد وجوب الكراء يحط منه لتشكي المكتري الخسارة مما ليس لجاءحة ويضيف ان استالف من المدونة ليس للماذون ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا ب---اذن سيده الا ان يفعل-----------ه استءلافا في التجارة فيجوز	1519	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms711	true	3100175335394066878	111	185	571	938	1469	300	واذا اخر الماذون غريما له بدين او حطه عنه نظرا واستيلافا جاز ولا تجوز علي غير ذلك كالوكيل------------------------- المفوض واما الوكيل المخصوص علي بيع سلعة يضع من ثمنها بعد البيع فلا يلزم ذلك ربها 3376 وليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيد----------------------------------------------------------------ه لا يكره ذلك ولا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا ان ياذن سيده الا ان يفعل ذلك الماذون استيلافا ل---لتجارة فيجوز	711	-5526553690676765462	171	218.5	130	639	26.760562896728516	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1520	false	7740120335600549068	163	209	818	1035	1451	300	قال ابن القاسم واما فيما عليه من دين فانها تباع لانها مال له ولا حرية فيها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر واما ولده منها فلا يباع في دينه لان ولده ليس بمال له كعطيته من المدونة ما وهبه للماذون وقد اغترقه دين	1520	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	0	43	0	201	1434	300	قال ابن القاسم واما فيما عليه من دين فانها تباع لانها مال له ولا حرية فيها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر واما ولده منها فلا يباع في دينه لان ولده ليس بمال له ولو اشتري ا----------------لماذون ولده وعليه دين	712	-5526553690676765462	185	341.5	144	217	85.25345611572266	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1520	false	7740120335600549068	204	233	1007	1149	1451	300	وهبه للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يده وارش جر-حه وقيمته ان قتل فان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده	1520	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	271	300	1293	1434	1434	300	وهب- للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد احق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده-	712	-5526553690676765462	139	262.0	111	143	97.20279693603516	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1521	false	81427414434960415	45	79	220	378	1420	300	استتجر عبده بمال دفعه اليه فلحق العبد دين كان دينه فيما دفعه الي-----ه وفي مال العبد ايضا تكون بقية الدين في ذمة العبد لا في رقبته ولا يكون في ذمة السيد شء من ذلك	1521	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	151	184	726	881	1434	300	استتجر عبده بمال دفعه اليه فلحق العبد دين كان دينه فيما دفع- اليه سيده وفي مال العبد وي----كون بقية الدين في ذمة العبد لا في رقبته ولا يكون في ذمة السيد--- من ذلك	712	-5526553690676765462	149	272.5	117	163	91.41104125976562	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1498	false	4719053397312063564	160	214	773	1035	1430	300	قال ابن وهب عن مالك -من ابتاع زيتا فصبه علي زيت اخر له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه او اشتري بزا فرقه وخلطه ببز غيره وذلك كله بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره واخذ بزه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه	1498	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	97	130	460	622	1458	300	قال ابن وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت -----------------------------------------------------------------------------------له بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته من------------------ه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه	713	-5526553690676765462	159	284.0	126	263	60.45627212524414	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1520	false	7740120335600549068	233	264	1149	1282	1451	300	شء ولا من خراجه ولا -ما يبقي ب--يد العبد بعد خراجه وانما يكون---- ذلك لهم في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد وهل	1520	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	0	31	0	133	1458	300	شء ولا من خراجه ولا مما يبقي في يد العبد بعد خراجه وانما يكون لهم ذلك---- في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي--- به فقبله العبد فان	713	-5526553690676765462	122	210.5	93	140	87.14286041259766	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1520	false	7740120335600549068	66	148	334	743	1451	300	اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه الا عند السلطان----------------------------------------------------- فمن باع بعد ذلك منه او ابتاع فبيعه---------- مردود----- وكذلك العبد الماذون له في التجارة لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان------ ويامر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لحق الماذون دين----------- فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في م---------------------اله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا علي-------------------------ه فيفلسوه وهو كالحر في هذا	1520	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	63	191	309	935	1441	300	اراد ان يحجر علي ولده فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع-----------ه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود عليه وكذلك الما------ذون له----------- لا ينبغي للسيد ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به حتي يعلم ذلك منه 3392 ولا يجوز للعبد المحجور عليه في ماله بيع ولا شراء ولا اجارة ولا ان يءجر عبدا له الا باذن سيده في ذلك كله 3393 واذا لحق الماذون دين يغترق ماله فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء لسيده في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه وانما لهم ان يقوموا عليه فيفلسوه وهو كالحر في هذا	714	-5526553690676765462	369	613.0	293	654	56.422019958496094	68	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1555	false	7110983790815645212	229	263	1156	1326	1516	300	ان تكفل برجل او بنفسه ---------او بوجهه او بعينه الي اجل او لم يذكر مالا فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء والمتيطي واذا اخذ بالحميل حميلا فغاب الغريم والحميل الاول ---------------------	1555	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	245	282	1181	1354	1441	300	ان تكفل برجل او بنفسه او بعينه او بوجه---------ه الي اجل و--لم يذكر مالا فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء فان لم يات به حينءذ و----------------الغريم حاضر او غاءب قريب الغيبة مثل اليوم	714	-5526553690676765462	112	178.0	87	200	56.0	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1556	false	8421453782818810340	223	294	1099	1442	1476	300	اتي ب----ه عند الاجل مليا او معدما برء والا اغرمه بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم من المدونة قال ابن القاسم ان لم يات حميل الوجه بالغريم عند الاجل والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر قال في العتبية بقدر ما لا يضر فيه بالطلب وما يجتهد به للحميل فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم	1556	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	261	296	1252	1423	1441	300	اتي بالرجل عند الاجل مليا او معدما برء ف----------------------------------------------------------------------------ان لم يات به حينءذ-------------------- والغريم حاضر او------------- غاءب- قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم السلطان------------------------------------------------------------------ للحميل فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم	714	-5526553690676765462	149	218.5	115	347	42.93947982788086	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1559	false	5864426138136239718	236	267	1129	1257	1422	300	قا-----ل انا حميل لك------ او زعيم او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او----------- المال لزمه ما	1559	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	195	232	957	1115	1441	300	قال لرجل انا حميل لك بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه ما	714	-5526553690676765462	126	223.5	95	158	79.74683380126953	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1546	false	3916296231322196600	0	40	0	176	1430	300	ابن القاسم -من ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل به الي غد فان لم ات-ك به------ فانا ضامن للمال الذي عليك وسمي عدده فان لم يات به غدا-- فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة	1546	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	262	300	1253	1415	1415	300	ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به حميل الي غد فان لم اوفك به في غد فانا ضامن للمال ف-----------------------لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة-	715	-5526553690676765462	140	228.5	107	186	75.26881408691406	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1556	false	8421453782818810340	171	217	854	1070	1476	300	ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده فانه يبرا او ان دفعه بم-----وضع لا سلطان ب-ه او في حال فتنة او في مفازة او بمكان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا---- الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وب-ه سلطان فيبرا	1556	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	173	218	809	1028	1415	300	ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده ف----يبرا --وان دفعه اليه بموضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او ب--مفازة او بمكان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا منه الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وفيه سلطان فيبرا	715	-5526553690676765462	202	363.0	159	227	88.98678588867188	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1557	false	685522577504386597	231	275	1113	1319	1438	300	غاب الغريم فقضي علي حميل الوجه بالمال فاداه----------------------------- ثم اثبت ببينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع------- بما ادي علي رب الجين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	1557	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	55	105	248	484	1415	300	مات الغريم برء----- حميل الوجه لان النفس المكفولة قد ذهبت ولو غرم الحميل ثم اتي- ببينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	715	-5526553690676765462	185	316.0	143	242	76.44628143310547	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1558	false	7794620425877820192	0	71	0	318	1404	300	لم يلزمه الا ما شرط ابن المواز او يقول لا اضمن الا وجهه فهذا لا يضمن الا بالوجه غاب او حضر او مات او فلس ولا يحبس ان لم يحضره الا ان يعلم بمكانه فليحبس بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره وفي المدونة قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بعد الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره	1558	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	23	54	108	243	1415	300	لم يلزمه الا ما شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بعد الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره	715	-5526553690676765462	135	258.0	104	318	42.45283126831055	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1474	false	-1848349782040818298	230	264	1118	1289	1490	300	له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من كفالة فقضاه------- الفا ثم ادعي انها القرض وقال المتقضي بله هي الكفالة ابن يونس وادعيا انهما بينا فليقص بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة	1474	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	97	126	440	583	1449	300	له علي رجل الف درهم من قرض والف----- من كفالة فقضاه الغريم الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل- هي الكفالة قضي----------------------------- بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة	716	-5526553690676765462	131	220.0	103	178	73.59550476074219	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1545	false	7616190875044216557	21	76	109	347	1457	300	ادي عن رجل حقا لزمه بغير امره فله ان يرجع--- عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه ف---اداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل الصبي من ذلك يلزمه	1545	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	43	95	210	431	1449	300	ادي عن رجل حقا----- بغير امره فله ان يرجع به عليه وك---------------ذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فان اداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع--- في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل الصبي من ذلك يضمنه	716	-5526553690676765462	210	384.0	160	244	86.0655746459961	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1547	false	-9141759466809150641	234	298	1130	1439	1449	300	بعد -اجله من المدونة قال مالك اذا مات الضامن قبل الاجل فللطالب تعجيل حقه-- من تركته ثم لا رجوع لورثته علي الغريم حتي يحل الاجل وله محاصة غرماءه ايضا او الغريم ان ترك من المدونة قال مالك ان مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله ان ترك مالا فان لم يدع مالا لم يتبع الكفيل حتي يحل الاجل ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا	1547	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	232	283	1105	1361	1449	300	بعد فيءخذ من الحميل 3402 و----اذا مات الكفيل قبل الاجل فللطالب تعجيل الدين من تركته ثم لا رجوع لورثته علي الغريم حتي يحل الاجل وله محاصة غرماءه ------------------------------------ايضا وان مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله------------ فان لم يدع مالا لم يتبع الكفيل حتي يحل الاجل 3403 وان مات الغ----ريم مليءا	716	-5526553690676765462	210	364.0	163	312	67.30769348144531	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1548	false	5167291981461537382	0	142	0	686	1444	300	قال مالك -من تحمل برجل او بما ع-ليه فليس للذي له الحق اذا كان الغريم حاضرا مليا -ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ما عجز عنه الغريم ابن يونس قال بعض اصحابنا لان الحميل انما اخذ توثقه فاشبه الرهن فلما كان لا سبيل الي ------------------------------------------الرهن الا عند عدم المطلوب فكذلك لا سبيل علي الكفيل الا عند عدم المطلوب قال ابن زرب وهذا بخلاف النكاح لو قال انكحه وانا ضامن لزمه الغرم ولم يكن له رجوع علي الزوج وفي البيع لا يلزمه غرم الا ان يكون المبتاع غاءبا او عديما او لم يبعد اثباته عليه من المدونة قال مالك ان- كان الغريم غاءبا مليا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان -قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في اثبات ذلك و---النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	1548	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	143	236	678	1125	1449	300	قال مالك ومن تحمل برجل او بمال عليه فليس للذي له الحق اذا كان الغريم حاضرا مليءا ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ما عجز عنه الغريم وكان مالك يقول يتبع ايهما شاء في ملاء الغريم ثم رجع---------------------------- الي هذا واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب 3401 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولو كان الغريم غاءبا مليءا-------- او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان اقام عليه المحاصة فله اتباع الحميل الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل	716	-5526553690676765462	339	445.5	267	736	46.059783935546875	63	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1544	false	-7112833916616363622	272	300	1279	1410	1410	300	اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما-	1544	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms717	true	3886729778525278317	252	280	1229	1361	1463	300	اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما	717	-5526553690676765462	131	257.0	104	132	99.24242401123047	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1544	false	-7112833916616363622	7	112	32	526	1410	300	او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ض---امن لزمه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به ابن يونس وليس ذلك بخلاف ذلك اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به ابن يونس وليس ذلك بخلاف وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال--- لا تفعل فقد بدا لي----------- فذلك له بخلاف قوله احل- وانا ضامن ثم -رجع قبل اليمين هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب	1544	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms718	true	-5533932028287595924	0	70	0	321	1451	300	او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا له ضامن لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه قال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال له لا تفعل فقد بدا لي في الحمالة فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم يرجع قبل اليمين هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب	718	-5526553690676765462	214	214.0	166	600	35.66666793823242	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1553	false	3804101419137350618	70	262	333	1271	1453	300	تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلي-اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذا لم يءد بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب------------------- وقال------------------------------------------ه جميع اصحاب مالك كترتبهم من المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم لبعض ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه لما ذكر في المدونة اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل وشرط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيهما بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف	1553	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms718	true	-5533932028287595924	119	253	579	1220	1451	300	تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل------------ فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق ---------الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل بب--عض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل لبعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي صاحبيه اذ -لم يءد بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم قال ولو قال بعضكم كفيل ببعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي او لم يقل فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيهما بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف	718	-5526553690676765462	562	873.5	445	1000	56.20000076293945	109	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1546	false	3916296231322196600	241	279	1141	1329	1430	300	قال ابن القاسم -من تكفل بماءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضا الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عر-ضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام و--قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	1546	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	235	274	1166	1358	1480	300	قال ابن القاسم ومن تكفل بماءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضي الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عروضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام او قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	721	-5526553690676765462	186	354.5	148	192	96.875	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1547	false	-9141759466809150641	189	229	905	1102	1449	300	قال ابن القاسم -اذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاجير للغريم الا ان يحلف بالله------------------- ما كان ذلك مني تاخيرا اللغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة -----كان لط طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق	1547	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	101	147	504	725	1480	300	قال ابن القاسم واذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما كان ذلك مني تاخيرا للغ-ريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة بعنه كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق	721	-5526553690676765462	192	360.0	152	222	86.48648834228516	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1550	false	-1423476202971259436	79	163	373	795	1481	300	اخر الطالب الغريم كان ذلك تاخيرا للكفيل ثم للكفيل ان لا يرضي بذلك خوفا من اعد-م الغريم فان لم يرض خير الطالب فاما ابرا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل وان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرا الحميل وثبتت الحمالة قال غيره اذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة وان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله طلب الكفيل او تركه	1550	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	152	234	749	1161	1480	300	اخر الغ-------ريم كان تاخ----يرا للكفيل ثم للكفيل ان لا يرضي بذلك خوفا من اعدام الغريم فان لم يرض خير الطالب فاما ابرا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضي الحميل وان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرء الحميل وتثبت الحمالة قال غيره اذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة وان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله طلب الكفيل او تركه	721	-5526553690676765462	402	789.5	320	423	95.03546142578125	76	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1553	false	3804101419137350618	185	210	891	1016	1453	300	غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم ل-بعض ورجع	1553	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	0	25	0	126	1480	300	غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهما ببعض وليس	721	-5526553690676765462	120	233.0	96	126	95.23809814453125	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1542	false	6213520981254234960	162	272	774	1280	1413	300	ومن له ----علي رجل دين الي اجل واخذ ---منه قبل الاجل حميلا ور--هنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي ديونه فذلك جاءز لانه زيادة توثق ان كان مما يعجل ابن يونس انما يجوز الي دون الاجل ان كان الحق مما له تعجيله واما ان كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه حط الضمان عني وازيدك توثقا وعكسه من المدونة لابن القاسم وكذلك ان حمل الاجل فاقره علي ان اخذ منه حميلا او رهنا جاز لانه ملك قبض دينه مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي حميل او رهن قال وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع	1542	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms723	true	7116631703609780869	120	186	600	892	1447	300	ومن له دين علي رجل ا----لي اجل فاخذ به منه قبل الاجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي د-ونه فذلك جاءز وان اخره به بعد الاجل برهن--------------------------------------------------------------------------------- او حميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لانه ملك قبض دينه مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي حميل او رهن ----وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع	723	-5526553690676765462	254	439.0	195	515	49.32038879394531	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1560	false	6195886829496073996	89	130	474	677	1595	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك--- الا ان يقيم شاهدا فله اخذ كفيل والا-فلا الا ان يدعي بين------ة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	1560	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms724	true	-6336711579681056001	0	43	0	210	1471	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن--- ذلك له الا ان يقيم شاهدا فله اخذ كفيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	724	-5526553690676765462	200	375.5	160	213	93.89671325683594	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2082	false	-4521776403524294110	173	215	899	1105	1522	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك--- الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بين------ة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	2082	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms724	true	-6336711579681056001	0	43	0	210	1471	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن--- ذلك له الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	724	-5526553690676765462	201	377.0	160	215	93.48837280273438	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1542	false	6213520981254234960	0	65	0	293	1413	300	او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك ممن هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم ام لم يعلم -قال ابن القاسم ------------------------------------------------------ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده	1542	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms726	true	-7151422066472884495	152	226	755	1087	1454	300	او مدبر او ام ولد عتق ----------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزم ------وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم وقال غيره لا يجوز ذلك للمكاتب وان اذن له سيده لانه داعية الي رقه 3434 ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده	726	-5526553690676765462	264	489.0	205	348	75.86206817626953	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1549	false	-5299587731658645280	272	300	1304	1432	1432	300	للكفيل اخذ الغريم بالمال قبل ان يءخذ منه الا ان يتطوع به الغريم لانه لو اخذه منه ثم اعدم------- او فلس كان للذي له الدين ان يتبع الغريم-	1549	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms727	true	-4081613846552960410	249	277	1141	1273	1389	300	للكفيل اخذ الغريم بالمال قبل ان يءخذ منه الا ان يتطوع الغ---ريم لانه لو اخذه منه ثم اعدم الحميل او فلس كان للذي له الحق ا-ن يتبع الغريم	727	-5526553690676765462	117	218.0	92	136	86.02941131591797	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1524	false	7513482654393904799	27	110	125	513	1441	300	عرف بعد البناء رشد المراة وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكلفت او اعتقت --------او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلثها وكفالتها معروف وهي عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلثها وهي لا مولي عليها جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر------------------------------------------------------------------- الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	1524	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms728	true	6566867913672107116	180	260	873	1257	1452	300	عرف بعد البناء رشدها----- وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكفلت او اعتقت او وهبت او تصدقت-------- او صنعت شيءا من المعروف ف-----------------------------------------------------------ان حمل ذلك ثلث----ها وهي لا يءلي عليها جاز وان كره الزوج وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد--- ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	728	-5526553690676765462	288	481.0	224	463	62.20302200317383	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1538	false	-1016055275144861554	148	185	750	927	1502	300	المدونة قال ابن القاسم -لو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحال عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع	1538	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms729	true	-240294687778782913	244	281	1189	1367	1453	300	الحمالة قال ابن القاسم ولو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحيل عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينك فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع	729	-5526553690676765462	171	331.0	134	178	96.06741333007812	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1540	false	7740772760654259218	151	195	756	969	1479	300	احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ولو غرك غريمك من عدم يعلمه بغريمه او بفل-س فلك طلب المحيل ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت --حوالة لازمة لك	1540	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms729	true	-240294687778782913	167	206	827	1015	1453	300	احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ولو غر------ك من عدم يعلمه بغريمه او تفليس فلك طلب المحيل وان لم يغرك---------------------- كانت الحوالة لازمة لك	729	-5526553690676765462	182	333.0	143	216	84.25926208496094	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1539	false	-6023858654896730229	63	152	304	698	1397	300	يجوز لهم حمالة بكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك مكاتبك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كا----------ن عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل وهو-- المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك--- علي من له عليه دين حال لان هذا ذمة بذمة	1539	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms730	true	3783889331013868197	213	300	1007	1384	1384	300	تجوز حم----الة بكتابة ف--------------------اما الحوالة فان احالك علي -------من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان علي من له عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان هذا ذمة بذمة-	730	-5526553690676765462	351	663.5	270	409	85.8190689086914	75	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1450	false	3947537481222263531	45	247	222	1180	1459	300	باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز- المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك لربه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عين او دابة او ثوب قبض جميعه ولا يستاذن شريكه ابن عرفة رهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غيره فكذلك عند ابن القاسم وقال اشهب من كان له نصف عبد او نصف دابة او ما ينقل كالثوب والسيف لم يجز ان يرهن حصته الا باذن شريكه وكذا كل ما لا ينقسم وله ان يقسم من المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصة- منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسم- فيه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في- الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه ويبيع ويسلم ابن الحاجب علي المشهور لا يستاذن الشريك وله ان يقسم ويبيع ويسلم وله استءجار جزء غيره ويقبضه المرتهن له من المدونة من رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل الحوز	1450	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms731	true	5541947485854146409	161	298	760	1422	1430	300	باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ------------------------ان يحوزه المرتهن دون صاحبه------------------------------------------------------------------- والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عبد او دابة او ثوب قبض جميعه فان كان النصف الاخر من هذه الاشياء------------- لغير الراهن فان المرتهن يقبض حصة الراهن فيحل محله ولا باس ان يضعاه علي يدي الشريك وكذلك الدار المشتركة ان حل المرتهن محل الراهن وحاز نصيبه وكان يكريه ويليه مع من له فيه شريك فتلك حيازة وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مما ي-قسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه ذلك الراهن و----------هو في يد المرتهن ----------------فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن بيد المرتهن رهنا ويطبع علي ما ---لا يعرف بعينه 3456 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل --حوز	731	-5526553690676765462	427	673.0	329	1100	38.818180084228516	77	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1450	false	3947537481222263531	248	288	1183	1393	1459	300	لم يقم المرته---ن يقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز---------- ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن يشاء	1450	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	0	43	0	222	1475	300	لم يقم المرتهن من يقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز لما ارتهن ولا امنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن -شاء	732	-5526553690676765462	208	394.5	168	223	93.27354431152344	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1452	false	7115312407072283247	192	262	950	1307	1503	300	ارتهن دابة او دارا او ثوبا ف-استحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن مطبوعا عليه بجميع حقه ف---------------------------------لو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب ف--ضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن قال ابن القاسم	1452	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	89	161	449	810	1475	300	ارتهن دابة او دارا او ثيابا واستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن وللمرتهن بيعا معه-------------------- وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيدك وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن بج------------ميع حقه او بيد ن كان الرهن علي يديه 3459 ولو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب ثم ضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن فان كان الراهن	732	-5526553690676765462	307	566.0	245	393	78.11705017089844	53	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1456	false	-1148140050052135290	140	165	684	815	1479	300	باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي وان باعه باذن المرتهن	1456	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	275	300	1345	1475	1475	300	باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي وان باعه باذن المرتهن-	732	-5526553690676765462	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1468	false	-7418281960107909111	202	256	977	1213	1427	300	قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق في المرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من ولو شرط ثبوته ابن المواز لو شرط فيما لا يغاب عليه ا------ن يضمنه لم يلزمه ويكون ضمانه من ربه الا ان	1468	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	193	232	961	1135	1475	300	قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق ف--المرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله -----------------------------------------------عيب واما ما يغاب عليه فالمرتهن يضمنه اذا قبض-------------------ه الا ان	732	-5526553690676765462	154	274.0	116	242	63.6363639831543	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1448	false	-850662937427623800	268	300	1300	1449	1449	300	ارتهن ثمر- نخل او زرعا قبل بدو صلاحهما او بعد- جاز ذلك اذا حازه المرتهن او عدل يرضيان به ويتولي من يحوز- سقيه وعلاجه واجر السقي في ذلك علي الراهن كما ان-	1448	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms733	true	2370085223108363780	91	123	461	612	1481	300	ارتهن ثمرة نخل او زرعا قبل بدو صلاحهما او بعده جاز ذلك ان- حازه المرتهن او عدل يرضيان به ويتولي من يحوزه سقيه وعمل-ه واجر السقي في ذلك علي الراهن كما ان	733	-5526553690676765462	144	255.0	113	153	94.11764526367188	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1458	false	-3707011544953755516	191	225	954	1126	1489	300	مالك كراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن لانه غلة ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم قال ابن القاسم الا صوف- كمل نباته يوم الرهن فانه يكون رهنا معها	1458	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms733	true	2370085223108363780	246	274	1202	1350	1481	300	و----كراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن--------- ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم والبانها ------الا صوفا كمل نباته يوم الرهن فانه رهن------ معها	733	-5526553690676765462	137	244.0	110	173	79.19075012207031	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1459	false	-2670914751712765347	18	95	85	468	1440	300	مرتهن نخلا لم يدخل م---------ا فيها من ثمر في الرهن ابرا او لم يءبر ازهي او لم يزه ولا ما يتمر بعد ذلك الا ان يشترط ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتهن اه وانظر الصوف التام فانه يدخل كما تقدم والفرق بينهما القياس علي البيع بعض القرويين فلو كانت الثمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الرهن يابسة دخلت فيه كالصوف التام ومال عبد من المدونة لا يكون مال العبد الرهن رهنا الا ان يشترطه المرتهن كالبيع فيدخل في البيع والرهن كان ماله معلوما او مجهولا	1459	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms733	true	2370085223108363780	186	294	930	1457	1481	300	ارتهن نخلا لم يدخل في الرهن ما فيها من ثمر ابر او ----------لم يءبر ازهي او لم يزه ولا ما يثمر بعد ذلك الا ان يشترط ذلك وولد الامة في هذا بخلاف ما تثمره الاصول لان من باع امة حاملا كان ما في بطنها للمبتاع 3465 ومن باع نخلا قد ابر ثمرها فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمرة وكراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم والبانها الا صوفا كمل نباته يوم الرهن فانه رهن معها ولا ي---------------------------------كون مال العبد الرهن رهنا الا ان يشترطه المرتهن كالبيع فيدخل في البيع والرهن كان ماله معلوما او مجهولا	733	-5526553690676765462	212	252.0	167	671	31.594635009765625	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1454	false	6762827842992546917	155	180	777	892	1468	300	الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذا- الكفالة فيه	1454	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms734	true	-7190031215849023820	121	146	628	744	1521	300	الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذلك الكفالة فيه	734	-5526553690676765462	114	222.0	89	116	98.27586364746094	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1456	false	-1148140050052135290	11	116	49	576	1479	300	العارية فليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في الرهن الا ان ي-----عيره علي ذلك فان اعاره علي ذلك ثم لم يرتجعه حتي قام- الغرماء علي الراهن او مات كان اسوة الغرماء وسواء سكن او لم يسكن تقدم نصها عند قوله او اسكان وتولاه المرتهن باذنه من المدونة قال ابن القاسم------- واذا اجر المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه الي الراهن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع هذا الرهن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه -من الراهن لاذنه فيه وهو بمنزلة الرهن علي يدي عدل قال ابن المواز ولا يكري المرتهن الرهن الا باذن الراهن	1456	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms736	true	4414608261153668538	202	294	996	1460	1486	300	الرهن و--ليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في الرهن الا ان يعيره اياه علي ذلك فان اعاره علي ذلك ثم لم يرتجعه حتي قامت الغرماء علي الراهن او مات كان اسوة الغرماء وكذلك ان ارتهنت ارضا فزرعها الرا-----------------------------هن باذنك وهي بيدك كان خروجا من الرهن 3479 واذا اجر المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه الي الراهن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع الر----هن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه علي الراهن لاذنه ----------------------------------------فيه وان -لم يقبض المرتهن الرهن حتي ما-ت الراهن	736	-5526553690676765462	373	652.5	291	541	68.94639587402344	65	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1470	false	-2646312032417979231	179	287	886	1398	1455	300	ارتهن عبدا فجني العبد جناية خير السيد اولا فان فداه كان علي رهنه وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحاله وان فداه المرتهن لم يكن لسيده اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الدين ولا يكون ماله رهنا بارش ولا دين اذا لم يشترط في الدين اولا وان ابي سيده ان ياخذه بيع------ بعد حلول اجل الدين لا قبله ففدي بما فداه به المرتهن من الجناية فان ساوت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك لانه فداه بغير امره و-تبعه بدينه الاول وان كان فيه فضل كان الفضل من رقبته في الدين	1470	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms737	true	-6183895668764854976	184	293	890	1408	1452	300	ارتهن عبدا فجني العبد جناية خير السيد اولا فان فداه كان علي رهنه وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحاله وان فداه المرتهن لم يكن لسيده اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الدين ولا يكون ماله رهنا بارش ولا دين اذ -لم يشترط في الدين اولا وان ابي سيده ان ياخذه بيع العبد بعد حلول اجل الدين لا قبله وبدء بما فداه به المرتهن من الجناية فان ساوت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك لانه فداه بغير امره واتبعه بدينه الاول وان كان فيه فضل كان الفضل من رقبته في الدين	737	-5526553690676765462	507	995.5	400	519	97.68785858154297	105	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1474	false	-1848349782040818298	176	218	845	1052	1490	300	كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها عن الماءة الرهن ونصفها عن الماءة الاخري	1474	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms737	true	-6183895668764854976	101	139	485	677	1452	300	كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي ا--------لتي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها ----لماءة الرهن ونصفها--- للماءة الاخري	737	-5526553690676765462	187	360.0	150	207	90.33816528320312	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1447	false	-9007946129398131441	233	266	1118	1283	1461	300	ابن القاسم ------للوصي ان يرتهن من متاع اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة	1447	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	264	298	1296	1466	1476	300	الي الامام 3487 وللوصي ان ير-هن من متاع اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة	738	-5526553690676765462	159	300.5	126	171	92.98245239257812	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1452	false	7115312407072283247	10	132	43	654	1503	300	اخذت من رجل رهنا ندين لك عليه ثم استقرضك دراهم اخر -علي ذلك الرهن جاز وكان -الدينين رهنا ابن يونس لانه وثيقة بحق فاذا كان فيه فضل جاز ان يشغل بحق اخر مع الاول واما رهنها في حق اخر لغير المرتهن فقال في المدونة ايضا لا يجوز لراهن ثوب رهن فضلته من مرتهن اخر الا باذن الاول ويكون الاول حينءذ حاءزا للمرتهن الثاني اذا رضي ولا يضمنها الاول من المدونة ان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيره برضاك ف-----------------------------------------------------------هلك الثوب بيدك بعدما ارتهن الثاني فضلته وهو مما يغاب عليه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الباقي امينا ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه لان فضلة الرهن هي علي يدي عدل او هو المرتهن الاول	1452	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	81	157	395	791	1476	300	اخذت من رجل رهنا بدين لك عليه ثم استقرضك دراهم اخري علي ذلك الرهن جاز وكان بالدينين جميع--------------------------------------------------------------------------ا رهنا 3485 واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك باذنك فيجوز وتكون حاءزا للمرتهن الثاني فان هلك الثوب بيدك بعدما ارتهن الثاني فضلت------------------ه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الباقي امينا ويرجع المرتهن الثاني بدين----------ه لان فضلة الرهن ---علي يدي عدل و--هو المرتهن الاول	738	-5526553690676765462	307	510.5	248	672	45.68452453613281	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1465	false	729603816690233751	116	230	575	1126	1466	300	علي الراهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق---- الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف و------------------------------------------له حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا با-----لنفقة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي من الغرماء بها ----في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها بخلاف الرهن لو شاء طلب------------- راهنه بنفقته فان غاب وقال------- الامام	1465	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	161	266	813	1307	1476	300	علي الر-هن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن -----------------------------------------------------ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فله حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه الا ان تقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم يءذن الا ان يقول له ان------------------------------فق والرهن بما انفقت------------------------- رهنا فاما المنفق- علي-- الضالة فهو احق بها م----------ن الغرماء حتي يستوفي نفقته اذ-------- لا يقدر علي صاحبها ولا بد من النفقة عليها والرهن ياخذه راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك الي الامام	738	-5526553690676765462	359	563.5	278	626	57.348243713378906	64	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1470	false	-2646312032417979231	88	158	432	769	1455	300	اقر الراهن ان العبد------ جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان ملي-ا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا ح------ل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	1470	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	7	79	35	385	1476	300	اقر الراهن ان العبد الرهن جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليءا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	738	-5526553690676765462	337	655.5	267	350	96.28571319580078	68	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1460	false	2634601798257356851	192	235	950	1158	1486	300	اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع وشرط منفعة الرهن اجلا--- مسمي ف--------لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب اذ لا يدري كيف ترجع اليه	1460	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms739	true	-4641599365589003932	251	296	1231	1445	1462	300	اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع وشرط منفعة الرهن الي اجل مسمي قال مالك لا باس به في الدور والارضين وكرهه ف-----ي الحيوان والثياب اذ لا يدري كيف يرجع اليه	739	-5526553690676765462	197	371.0	155	219	89.95433807373047	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1451	false	3197428450057443325	201	236	987	1151	1465	300	ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام وما يءكل او يوزن الا ان يطبع عليه--- ليمنع المرتهن من النفع به و-رد مثله اشهب لا اري ان يطبع علي------------ ما لا	1451	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms740	true	2524919752512274895	62	99	288	468	1439	300	ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام وما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ويرد مثله واما الحلي فلا يطبع عليه حذر اللبس كما لا	740	-5526553690676765462	147	255.5	115	180	81.66666412353516	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1472	false	-7675403663884978761	53	97	261	494	1482	300	اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذا حاز-ه وثيقة له فان- كانت قيمته يوم الحكم والتداعي لا يوم التراهن مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه قال ابن المواز ان كان الرهن يساوي ما قال الراهن فاقل لم يحلف---- الا	1472	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms741	true	-7118289922938216414	238	283	1172	1409	1489	300	اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذ حيازته وثيقة له فاذا كانت قيمته يوم الحكم والتداعي لا يوم الر--هن مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه وان تصادقا علي ان قيمته يوم التراهن اقل من ذلك فزاد سوقه لم انظر الا	741	-5526553690676765462	175	300.5	140	239	73.22175598144531	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1461	false	-1684482008818955577	51	77	277	398	1494	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك- قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	1461	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	253	278	1306	1424	1531	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك وفارقته قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم عليه الغرماء	742	-5526553690676765462	114	213.5	89	122	93.44261932373047	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1462	false	5549928772498172157	84	111	421	550	1461	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ف---------------------------------------------------لم---------------------------------------------- تقبضه حتي باعة مضي البيع وليس لك اخذه برهن غير لطول تركك اياه حتي باعه كتسليمك	1462	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	253	299	1306	1527	1531	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك وفارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان تقبضه منه----- مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	742	-5526553690676765462	115	193.0	90	226	50.88495635986328	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1472	false	-7675403663884978761	6	41	30	203	1482	300	كان بيد المرتهن عبدان وادعي انهما رهن و-----قال الراهن رهنتك------- احدهما واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل عارية او وديعة صدق ربه	1472	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	175	212	902	1087	1531	300	كان بيد المرتهن عبدان فادعي انهما رهن بالف وقال الراهن رهنتك بالالف احدهما واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل عارية او وديعة صدق ربه	742	-5526553690676765462	171	328.0	136	185	92.43243408203125	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1473	false	6475811679780716914	150	196	731	957	1492	300	المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن يوم الحكم ------فان ادعي اكثر من قيمته يوم الحكم لم يصدق فيما زاد عليها وحلف الراهن علي ما قال فان حلف فانما يبدا من الزيادة علي قيمة الرهن ويءدي مبلغ قيمة الرهن وياخذه ان احب والا فليس له اخذه قال ---------	1473	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	0	48	0	236	1531	300	المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن يوم الحكم ويحلف فان ادعي اكثر من قيمة الرهن الان لم يصدق فيما زاد عليها وحلف الراهن علي ما قال فان حلف فانما يبرا من الزيادة علي قيمة الرهن ويءدي مبلغ قيمته----- وياخذه ان احب والا فليس له اخذه 3500 وان قال	742	-5526553690676765462	202	373.5	160	241	83.81742858886719	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1474	false	-1848349782040818298	1	35	7	188	1490	300	واذا ضاع الرهن عند المرتنهن فاختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة	1474	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	116	150	591	771	1531	300	واذا ضاع الرهن عند المرت-هن فاختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة	742	-5526553690676765462	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1453	false	-3231845673774131889	86	208	407	1044	1498	300	استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعة وقال في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها يريد وكذلك يلزم المرتهن وقال مالك ----ان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن اه جميع نقل ابن يونس عياض وقوله يتبع المعير المستعير بقيمتها كذا عند شيوخنا وكذا رواية يحيي بن عمر وعليه اختصر ابو محمد وفي بعض الروايات بثمنها وفي اخري بما ادي قال يحيي وهذا اصوب وهو بمعني رواية بثمنها وهو قول اشهب وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لغيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان من المدونة من اعرته سلعة ليرهنها في دراهم مسماه فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا	1453	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	186	248	919	1252	1505	300	استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعته ولو هلكت السلعة عند المرتهن وهي مما يغاب عليه لاتبع المعير المستعير بقيمتها وان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن 3514 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعرته سلعة ليرهنها في دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا	744	-5526553690676765462	252	434.5	203	641	39.31357192993164	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1455	false	-926655865811552827	133	211	662	1045	1453	300	رهن امة- ثم وطءها------- فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب--------- وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه -------التسور والغصب بغير اذن المرتهن عجل----- الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وحلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لاحق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك اه او اسكان من المدونة لو اذن المرتهن	1455	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	28	103	133	506	1505	300	رهن امته ثم وطءها الراهن فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب حيث شاءت وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه الغصب والتسور------- بغير اذن المرتهن عجل ربها الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع ------------ولا يباع ولدها وهو حر لاحق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك --------فان ------------وطءها المرتهن	744	-5526553690676765462	338	597.0	268	412	82.03883361816406	65	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1457	false	-1825135989041913829	150	196	746	968	1482	300	وطءها علي وجه -------التسور والغصب بغير اذن المرتهن واحبلها عجل----- الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وحلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لا حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك	1457	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	57	100	282	488	1505	300	وطءها علي وجه الغصب والتسور------- بغير اذن المرتهن-------- عجل ربها الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع------------ ولا يباع ولدها وهو حر لا-حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك	744	-5526553690676765462	194	342.5	153	234	82.9059829711914	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1463	false	-7993193607789302804	100	126	477	602	1419	300	حتي ال----اجل وليعجل له حقه في ملاءه وان كان------ عديما يبقي العبد كما هو رهن فان افاد السيد قبل الاجل مالا اخذ منه الدين وانفذ العتق	1463	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	0	26	0	124	1505	300	حتي يحل الاجل وليعجل له حقه في ملاءه وان اعتقه وهو عديم --بقي العبد رهنا------ فان افاد ربه-- قبل الاجل مالا اخذ منه الدين و-نفذ العتق	744	-5526553690676765462	101	162.0	78	135	74.81481170654297	18	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1463	false	-7993193607789302804	254	297	1194	1405	1419	300	وطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد وكان مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا اذا اكرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر واما ان كان ث-يبا فلا شء عليه والمرتهن------ في ذلك وغيره سواء ابن	1463	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	101	143	492	695	1505	300	وطءها المرتهن فولدت منه -------حد ولم يلحق به الولد وكان مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا ان --كرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر فاما ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك------ سواء فان	744	-5526553690676765462	189	343.5	150	218	86.69725036621094	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1466	false	6224104320403984222	50	153	238	758	1486	300	ارتهن نحلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون--- ذلك له في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه ابن يونس وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني ومن المدونة ايضا اذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا من اجنبي فانفقه في--------------------ه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل منه	1466	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms745	true	9088467023861832694	184	300	866	1428	1428	300	ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلح-- المرتهن لخوف هلاك الزرع وال--نخل فلا رجوع له بما ا-فق علي الراهن ولكن يكون له ذلك ف---ي الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان بقي بعد ذلك شء كان لربه كالمكتري سنين او المساقي ينفق في مثل ذلك فليس له -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفق ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حظ رب النخل من ثمرة تلك السنة في المساقاة وهذا مذكور في كتاب الاكرية وان اخذ الراهن مالا من اجنبي فانفقه في ذلك الزرع لخوف هلاكه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن فما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل منه-	745	-5526553690676765462	352	611.5	278	666	52.85285186767578	64	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1454	false	6762827842992546917	211	272	1030	1347	1468	300	ومن اقرضته ماءة درهم واخذت في---ها رهنا قيمته ماءة درهم ثم استقرضك ماءة اخري ففعلت علي ان يرهنك ب--ماءتين رهنا اخر قيمته ماءتا درهم لم يجز لانك انتفعت بزيادة توثق- في الماءة الاولي فهو سلف جر منفعة وكذلك ان كانت الماءة الاولي بغير رهن--------------------------------------------------------------------------- فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي الم-سلف في فلس او موت فالرهن الثاني رهن بالدين الاخير خاصة	1454	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	210	282	1051	1428	1515	300	ومن اقرضته ماءة درهم واخذت منه بها رهنا قيمته ماءة درهم ثم استقرضك ماءة اخري ففعلت علي ان يرهنك بالماءتين رهنا اخر قيمته ماءتان---- لم يجز لانك انتفعت بزيادة وثيقة في الماءة الاولي----------------- وكذلك لو كانت الماءة الاولي بغير رهن ثم استقرضك ماءة اخري علي ان يرهنك بها وبالماءة الاولي رهنا فلا خير فيه قال فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي المتسلف في فلس او موت فالرهن الثاني رهن بالدين الاخ-ر خاصة	747	-5526553690676765462	287	508.0	231	399	71.92982482910156	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1463	false	-7993193607789302804	192	215	900	1011	1419	300	ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن	1463	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	159	182	801	912	1515	300	ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن	747	-5526553690676765462	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1908	false	1750122708445373614	194	241	977	1204	1507	300	من المدونة قال مالك من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------------- واما الدار الكبيرة ي------------سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ---- فيما سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	12	69	71	347	1515	300	من الراهن 3526 و----من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في-- كلها او جلها حتي مات فتبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم فيما سكن وفيما لم يسكن	747	-5526553690676765462	206	347.5	162	282	73.04964447021484	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1940	false	6635787533210828148	167	217	850	1095	1494	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف----------حوزه لهم حوز الا ان يسكن------------ها او-جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من---------------------- الدار الكبيرة ذات المسا-----كن اقلها واكري لهم باقيها ن------فذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع	1940	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	16	76	90	383	1515	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فتبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم---- فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري---- الاقل بطل الجميع	747	-5526553690676765462	224	380.5	178	301	74.4186019897461	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1694	false	248606746352227680	78	130	378	656	1514	300	غصب امة فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها فا---------------------------------نما عليه قيمتها يوم الغصب فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب قال	1694	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms748	true	6104518368614045075	115	203	544	1007	1486	300	غصب امة فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها او وهبها او تصدق بها ففاتت بعنده فانما عليه قيمتها يوم الغصب فقط ولو غصبها وقيمتها ماءة ثم باعها وقيمتها ماءتان بخمسين وماءة ثم لم يعلم للامة موضع فانما لربها علي الغاصب ان شاء الثمن الذي قبض فيها او قيمتها يوم الغصب ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت قيمتها يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب وما	748	-5526553690676765462	267	508.0	215	463	57.66738510131836	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1713	false	-8382113657936250942	227	265	1112	1286	1459	300	فكسرها او خرق له ثوبا فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمته جميعه او اخذه بعينه او اخذ ما نقصه من المتعدي وان كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفو	1713	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms748	true	6104518368614045075	0	36	0	168	1486	300	فكسرها او خرق--- ثوبا فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمة- جميعه او اخذه بعينه و--اخذ ما نقصه من المتعدي وان كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفء	748	-5526553690676765462	165	310.5	129	174	94.82758331298828	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1708	false	-4494204515609285303	64	107	321	538	1488	300	فلربها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم يرجع هو----- علي الغاصب بالثمن---------------------------------------- لان مالكا قال ما-- ابتاعه اي من طعام- فاكله او ثياب- فلبسها حتي ابلاها فلمس-تحق ذلك اخذه بمثل الطعام-------------------------- وقيمة الثو-ب وانما يسقط عن المبتاع كل------------------------------------------- ما عرف هلاكه من امر الله	1708	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms749	true	700353033311846649	157	219	787	1116	1532	300	فلربها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن قال ابن القاسم وانما ضمن المبتاع قيمتها لان مالكا قال فيمن ابتاع------- طعاما فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها ثم استحق ذلك مستحق ان المستحق ياخذ من المبتاع مثل طعامه وقيمة الثياب وانما وضع- عن المبتاع موت الجارية لانه من امر الله تعالي يعرف وكذلك ما عرف هلاكه من امر الله	749	-5526553690676765462	179	254.5	140	337	53.115726470947266	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1691	false	-5689152024793564122	256	300	1273	1504	1504	300	غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيز- لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك في المكتري يتعدي--- المسافة فتضل الدابة فيغرم-	1691	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	195	239	977	1207	1508	300	غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت------ ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيزه لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك في المكتري يتعدي في المسافة فتضل الدابة فيغرم	750	-5526553690676765462	224	423.5	182	236	94.91525268554688	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1707	false	-271887391521571443	91	118	421	559	1458	300	غصب عبدا او دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب	1707	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	27	54	135	273	1508	300	غصب عبدا او دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب	750	-5526553690676765462	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1707	false	-271887391521571443	176	201	844	972	1458	300	غصب امة فباعها فقام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض العتق نقصت ام زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه ثم العتق بالعقد الاول	1707	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	253	278	1272	1400	1508	300	غصب امة فباعها فقام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض العتق نقصت او زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه تم العتق بالعقد الاول	750	-5526553690676765462	126	250.0	101	128	98.4375	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1710	false	-4950880050932427370	61	132	324	681	1469	300	وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبك-- تمت الشهادة كشاهد بملكك لثان بغصبك من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر انها لك---------------------- فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن	1710	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	109	150	547	756	1508	300	وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة ولو شهد احدهما------------------------------------------------------------------------------------ انها لك وشهد الاخر انه غصبكها فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها و----------------------------------------------------------------------------------------لم يجتمعا علي ايجاب الغصب فان	750	-5526553690676765462	168	288.5	133	381	44.09449005126953	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1706	false	4688142184547261589	17	65	94	325	1497	300	من غصب--- امة وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------- انتهب صرة ببينة ثم قال كان فيها كذا والمغصوب منه يدعي اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه	1706	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms751	true	-3353792580326088043	166	265	830	1312	1478	300	ما غصب من امة او سلعة----- واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمين-----------------ه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه ولو قضينا بقول الغاصب في القيمة ثم ظهرت السلعة او الامة عنده بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم ياخذها ربها قال ابن القاسم الا ان يظهر افضل من تلك الصفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها 3540 ومن غصب او انتهب صرة ببينة ثم قال كان فيها كذا والمغصوب---- يدعي اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه	751	-5526553690676765462	194	329.0	152	508	38.1889762878418	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1690	false	-8504981393365405173	147	272	738	1350	1508	300	غصب ل--رجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصبه منه فان لم يجده هناك مثلا لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز وان لقيه ربه بغير البلد الذي غصب -فيه لم يقض عليه فيه هناك بمثله ولا قيمته وانما له عليه مثله بموضع عطبه فيه اللخمي ويختلف ان غصبه طعاما في شدة ثم صار الي رخاء هل يغرم مثله او قيمته علي القول انه يغرم اغلي القيم المازري والمشهور ان الحكم لا يتغير بذلك ويقضي بمثله وصبر لوجوده ابن عرفة لو فقد المثل حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد اشهب يخير الطالب في الصبر او القيمة ولبلده تقدم نص المدونة ان لقيه ربه بغير البلد لم يقض عليه هناك بمثله ولا -قيمته	1690	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	110	151	542	738	1424	300	غصب من رجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصب----ه فان لم يجد ه-ناك مثلا لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز فان لقيه ربه بغير البلد الذي غصبه فيه لم يقض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هناك بمثله ولا بقيمته	752	-5526553690676765462	187	348.0	149	616	30.35714340209961	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1693	false	8860495406848707582	190	218	942	1095	1520	300	--مالك العروض والرقيق والحيوان اذا استهلكها فله قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب ياخذه بتلك القيمة اينما لقيه من البلدان نقصت القيمة في غير البلد او زادت وفي	1693	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	159	185	777	917	1424	300	واما-- العروض والرقيق والحيوان------------- فله قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب ياخذه بتلك القيمة اينما لقيه من البلدان نقصت القيمة في غير البلد او زادت وما	752	-5526553690676765462	136	254.0	110	155	87.74193572998047	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1697	false	298566324598831985	4	100	20	450	1410	300	اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصبه لمستحقه وما اكل رد المثل في ماله مثل والقيمة فيما لا يقضي بمثله وليس له اتباع المستحق بما انفق في ذلك او سقي او عالج او رعي ولكن له المقاصة بذلك فيما بيده من غلة لان عن عمله تكونت الا تري ان الاجير احق بها في الفلس وان عجزت الغلة عنه--- لم يرجع علي المستحق بشء وقاله اشهب وقال ابن القاسم ايضا -----------------------------------------------لا شء له فيما سقي او عالج او	1697	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	185	277	917	1336	1424	300	اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصب- لمستحقه وما اكل رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي بمثله وليس له اتباع المستحق بما انفق في ذلك --وسقي --وعالج و--رعي ولكن له المقاصة بذلك فيما بيده من غلة -----------------------------------------------------وان عجزت الغلة عن ذلك لم يرجع علي المستحق بشء وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها وحلب خير ربها فاما اخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من -ولد او	752	-5526553690676765462	326	572.0	252	480	67.91666412353516	65	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1707	false	-271887391521571443	121	168	571	801	1458	300	ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه ------يوم لبسه وان شاء---- ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب- او اجاز --بيعه واخذ الثمن ولو تلف الثوب عن---د المبتاع بامر من الله------ لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله ضمنه	1707	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	59	109	296	538	1424	300	ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع------- لربه قيمته يوم لبسه وان شاء ربه ضمن الغاصب قيمته يوم --غصبه او اجاز البيع- واخذ الثمن ولو تلف الثوب من عند المبتاع بامر من الله تعالي لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله ضمنه	752	-5526553690676765462	219	383.5	173	252	86.9047622680664	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1695	false	2503473632601353262	65	194	333	982	1540	300	ربع اغتصبه غاصب فسكنه او اغتله او ارضا فزرعها فعليه كراء ما سكن او زرع بنفسه وغرم ما اكراها به من غيره ما لم يحاب وان لم يسكنها ولا انتفع بها ولا اغتلها فلا شء عليه قال ابن القاسم وما اغتصبه------ من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شه-را و--طال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه -------وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في يدك ولا ينظر الي تغير سوق قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المكتري و--المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والسارق والغاصب	1695	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms753	true	-4838463658676440207	87	299	426	1449	1451	300	ربع اغتصبه غاصب فسكنه او اغتله او ارضا فزرعها فعليه كراء ما سكن او زرع لنفسه وغرم ما اكراها به من غيره ما لم يحاب وان لم يسكنها ولا انتفع بها ولا اغتلها فلا شء عليه 3546---------- وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق-------- فاستغ-لها شهورا او طال مكثها بيده او اكراها وقبض كرا-ها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر الي تغير سوق 3547 ولو استعمل الدابة حتي اعجفها او ادبرها فتغيرت في بدنها فلربها ان يضمنه قيمتها يوم غصبها او سرقها والا اخذها ولا كراء له ولم يكن علي الغاصب او السارق كراء ما ركب من الدواب بخلاف ما سكن من الربع او زرع لانه انفق عيهم وهو لو انفق علي الصغير من رقيق او حيوان حتي كبر كان لمستحقه اخذه بزيادته ولم يكن له ما انفق او اعلف او كسا ولو كان ذلك ربعا واحدث فيه عملا كان له اخذ ما احدث فيه فهذه وجوه مفترقة واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول-------- والغاصب	753	-5526553690676765462	597	1097.0	475	1051	56.803043365478516	113	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1687	false	-4157915273369534801	137	185	669	905	1470	300	طعاما او اداما------ او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا يرجع الموهوب علي الواهب بشء	1687	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	194	232	992	1177	1523	300	طعاما او اداما فاكله او ثيابا فلبسها----------------------------------------- حتي ابلاها---------------- ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليا فان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا يرجع الموهوب علي الواهب بشء	754	-5526553690676765462	173	314.5	136	242	71.48760223388672	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1695	false	2503473632601353262	193	236	974	1205	1540	300	والغاصب ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق والغاصب كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكني اخذ فيها بقول مالك و----قال الباجي الفرق ان الغاصب	1695	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	1	42	7	217	1523	300	--------ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها---- ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق ك--------راء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن- اخذ فيها بقول مالك ولقد قال جل الناس---- ان الغاصب	754	-5526553690676765462	199	358.5	160	235	84.68085479736328	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1702	false	-1686468753469212311	243	298	1222	1511	1519	300	قال ابن القاسم واذا زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة ولا قيمة عليه------ وله علي المكتري الكراء الاول ب---كل حال ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد و--اليوم وشبهه لم يلزم- قيمتها	1702	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	57	115	307	607	1523	300	قال ابن القاسم واذا زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة واما ض-منه كراء الزيادة ولا شء له من قيمتها وله علي المكتري الكراء الاول علي كل حال ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد او اليوم وشبهه لم يلزمه قيمتها	754	-5526553690676765462	272	503.5	220	301	90.36544799804688	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1203	false	-3760517128339878372	145	179	727	906	1508	300	ومن المدونة من غصب لرجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغا- من الدراهم وله ان يءخره بت-ك القيمة------------------------------------------------------------- واما من كسر لرجل سوارين فانما عليه قيمة الصياغة لانه انما افسد له صنعه ابن	1203	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms755	true	-1334667560695305158	120	167	583	825	1479	300	مثل الحنطة ومن غصب لرجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم وله ان يءخره بتلك القيمة وكذلك من غصب لرجل ثوبا فحكم عليه بقيمته فلا باس ان يءخره بها واما من كسر لرجل سوارين فانما عليه قيمة الصياغة لانه انما افسد له صنعة ومن	755	-5526553690676765462	166	300.0	133	242	68.59503936767578	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1692	false	7864498170040323128	59	103	299	504	1490	300	عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا يعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم فحلية في هذا---------------------------------------------------------------- كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او	1692	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms755	true	-1334667560695305158	245	300	1222	1479	1479	300	عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل---ه بلاطا او---- حنطة فزرعها فحصد منها حبا كثيرا او---- سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم او غصب حديدا او نحاسا او رصاصا فعمل منه قدورا او سيوفا او اتلفه فعليه في ذلك كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او-	755	-5526553690676765462	180	329.0	142	269	66.91449737548828	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1637	false	-4634313435726116277	265	292	1229	1344	1379	300	اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر له بجبة ثم قال وبطانتها--------------------------------- لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا الا في غصب	1637	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms756	true	7353407347360698130	263	297	1308	1453	1467	300	اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بجبة ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبناءها لي لم يصدق الا ان يكون كلامه نسقا ومن--- غصب	756	-5526553690676765462	107	200.0	81	148	72.29729461669922	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1694	false	248606746352227680	5	30	26	139	1514	300	غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	1694	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms756	true	7353407347360698130	71	94	366	471	1467	300	غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته-------- كما لا يباع كلب ماشية او زرع او صيد وعلي قاتله قيمته ما بلغت	756	-5526553690676765462	102	192.5	79	113	90.26548767089844	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0340	false	-9161980575624703838	70	104	361	520	1522	300	واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا	340	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms757	true	716846608361978711	121	154	588	739	1489	300	واذا دفن --رجل وا-مراة في قبر----- جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا	757	-5526553690676765462	151	284.5	118	159	94.96855163574219	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1716	false	-1864328786481743546	5	121	26	624	1517	300	اكتري ارضا سنين للبناء او الزرع او الغرس فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع-- فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع- لان المكتري زرع فيه بوجه شبهة وانظر اول مسالة من الاستحقاق في الارض يغرسها او ببنيها احد الشريكين هل هو كالغاصب واخر مسالة من الشركة من ابن يونس او جهل حاله من المدونة وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر- منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها	1716	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	123	300	625	1534	1534	300	اكتري ارضا سنين للبناء والغرس والزرع---- فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام المدة فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد تمام المدة ان يدفع الي المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا او يامره بقلعه 3569 وان فسخ الكراء قبل تمام المدة لم يكن له قلعه ولا اخذه بقيمته مقلوعا ولكن يقال له ادفع قيمة البناء والغرس قاءما فان ابي قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين وكان عليه في الزرع اذا فسخ الكراء الصبر الي انقضاء البطن الذي ادرك وله فيها الكراء من يومءذ علي حساب السنة وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزريعة فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع --زرعه لان المكتري زرع---- بوجه شبهة ولو كان الزارع غاصبا كان لرب--- الارض قلعه ان كان في ابان الزراعة ------------------------------------------------------------------------وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتري منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها-	758	-5526553690676765462	445	800.5	359	995	44.72361755371094	78	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1717	false	8640488923293938666	157	283	767	1390	1475	300	الارض فان ابي كانا شريكين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة عمارته ابن يونس والصواب ان يقوم لكل واحد شيءه علي حدته واما بما زادت العمارة فقد لا تزيد العمارة في مثل هذا وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة قال ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكتري ارضا سنين للبناء او -----الزرع او الغرس فبني فيها------- او زرع او غرس وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز----- بقية كراء المدة او يفسخ ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي علي مذهب من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن معلوم قال فان اجازه فله حصة الكراء من يومءذ انظر- بعد	1717	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	56	174	280	883	1534	300	الثمن فان ابي كانا شريكين في ذلك النصف للمستحق فيه بقدر ما استحق وللمبتاع بقدر ما عمر ويكون للمبتاع النصف الاخر ونصف ما احدث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت فيها 3567 ومن مات وعليه دين وترك دنانير او دراهم فشهد قوم ان الميت غصب هذه الدنانير او هذه الدراهم باعيانها من فلان فان عرفوها باعيانها فهو احق بها من غرماء الميت كتاب الاستحقاق 3568 ومن اكتري ارضا سنين للبناء والغرس والزرع--------- فبني فيها او غرس او زرع------- وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام المدة فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية ال-----مدة او يفسخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز- فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد	758	-5526553690676765462	269	307.5	214	941	28.586610794067383	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1720	false	7990461475072902544	17	112	89	553	1486	300	اكتري ارضا سنين للبناء او الغرس------- فبني----- او غرس----------------------------- ثم قام مستحق قبل تما-----------------------------------------------------------م الامد ف----للمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد تمام المدة ان يدفع الي المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا قال ابن المواز بعد طرح اجر القلع اذ علي ذلك دخل المكتري وان فسخ الكراء قبل تمام المدة لم يكن له قلع ذلك ولا اخذه بقيمته مقلوعا ولكن يقال له ادفع قيمة البناء والغرس قاءما يريد علي ان يقلع الي وقته فان ابي قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين	1720	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	123	221	625	1126	1534	300	اكتري ارضا سنين للبناء --والغرس والزرع فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام المدة فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد تمام المدة ان يدفع الي المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا او يامره بقلعه 3569------------------------------------ وان فسخ الكراء قبل تمام المدة لم يكن له قلعه--- ولا اخذه بقيمته مقلوعا ولكن يقال له ادفع قيمة البناء والغرس قاءما فان --------------------------ابي قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين	758	-5526553690676765462	370	630.5	295	568	65.1408462524414	68	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1716	false	-1864328786481743546	121	179	624	921	1517	300	للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو او مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل بعد ابان الحرث فمكتريها كالمشتري يعني في الغلة حتي يعلم انه غاصب	1716	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms759	true	8272610716160155146	0	50	0	259	1425	300	للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت بيد---ه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقت فمكر---------------------يها كالمشتري-------------- حتي يعلم انه غاصب	759	-5526553690676765462	250	469.0	201	297	84.17508697509766	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1719	false	241650908022048596	132	204	659	990	1449	300	للذي اكراها له ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للهبتاع واذا كان مكري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وارثا ثم طرا له اخ------ لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا--- اخ لم يعلم به فلا كراء ل----------------ه عليه	1719	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms759	true	8272610716160155146	0	148	0	710	1425	300	للذي اكراها--- ان لم يكن غاصبا وكانت بيد---ه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقت فمكريها كالمشتري حتي يعلم انه غاصب وان كان مكري الارض وارثا ثم طرا له اخ شريكه لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يحاب فان حابي في الكراء رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان مليا وان لم يكن له مال رجع علي المكتري وقال غيره بل يرجع في المحاباة علي المكتري في ملاءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري قال ابن القاسم واما ان سكنه----ا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه	759	-5526553690676765462	309	557.0	242	720	42.91666793823242	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1718	false	-2895400604316406750	0	85	0	413	1487	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية الس-----نة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه فانه يسكن فان عطبت ال--دار ادي بحساب ما سكن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق كراء باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين احاط به ونحوه --لا يرد باقي الكراء علي المكتري قال	1718	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms760	true	-5640462037366530893	46	131	237	653	1486	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له----- بقية كراء السنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان انهدمت الدار ادي بحساب ما سكن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق -حصة باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين احاط به ونحوهن ولا يرد باقي الكراء علي المكتري ومن	760	-5526553690676765462	389	751.0	307	422	92.18009185791016	75	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1721	false	3085933596745315667	234	299	1127	1449	1452	300	اكتري دجرا فهدمها متعديا ثم قام مستحق الدار فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المكتري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل------------ فترك له قيمته ثم قام	1721	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms760	true	-5640462037366530893	131	197	653	973	1486	300	اكتري دارا فهدمها -تعديا ثم قام مستحق------ فله اخذ النقض ان وجده------ وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المك-ري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل ثم هلك بيده فترك له قيمته ثم قام	760	-5526553690676765462	307	577.5	244	334	91.91616821289062	58	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1707	false	-271887391521571443	222	294	1066	1430	1458	300	ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب اهو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1707	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms761	true	-7903396261879675184	63	135	313	675	1521	300	ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك ان- ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب -هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	761	-5526553690676765462	361	711.0	289	364	99.17582702636719	70	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1709	false	-7368813998127219814	7	145	36	752	1502	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم-------- بالغصب ف---للمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب فعلي ما ذكرنا ولو ان الغاصب نفسه اغت-ل العبد --واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء -------------ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء------- فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق------------------------------------ قال ابن القاسم والموهوب لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث الا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل ان له علي المبتاع	1709	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms761	true	-7903396261879675184	137	286	684	1463	1521	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كرا-هم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم الموهوب بالغصب فان المستحق--- يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب فا---بلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب فعلي ما ذكرنا ولو ان الغاصب نفسه استغل العبد او اخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق 3577 ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء ميراثا فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق ويرجع علي الولد بما استغل او استاجر قال ابن القاسم والموهوب لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث الا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل ان له علي المبتاع	761	-5526553690676765462	704	1322.5	568	786	89.56742858886719	132	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1718	false	-2895400604316406750	207	280	1021	1389	1487	300	ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو----- غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1718	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms761	true	-7903396261879675184	62	135	309	675	1521	300	ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك ان- ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم------ ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	761	-5526553690676765462	360	699.5	288	373	96.5147476196289	70	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1709	false	-7368813998127219814	151	221	777	1118	1502	300	عنه لانه اشتراه وان هلك ذلك بيد المبتاع بامر من الله بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان و--الربع لو انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل ولبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه الغاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن	1709	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms762	true	3994776302060061003	0	68	0	327	1478	300	عنه ا-نه اشتراه فان هلك ذلك بيد المبتاع بغير س-------------ببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان او الربع او انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل ولبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه --غاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن	762	-5526553690676765462	318	616.0	251	343	92.71137237548828	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1710	false	-4950880050932427370	0	49	0	258	1469	300	ومن ابتاع من غاصب ولم يعلم دورا او ارضين--------- او حيوانا او ثيابا او ماله غلة او نخلا فاثمرت عنده ف-------الثمرة والغلة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب في عدم الغاصب------------------------------------- ويكون للموهوب من الغلة قيمة عمله وعلاجه	1710	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms762	true	3994776302060061003	188	245	905	1200	1478	300	ومن ابتاع من غاصب ولم يعلم دورا او ارضين او ثيابا او حيوانا--------- او ماله غلة او نخلا فاثمرت عنده فالغلة والثمر-------ة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب في عدم الغاصب لان الموهوب لم يضمن في ذلك ثمنا اداه ويكون للموهوب من الغلة قيمة عمله وعلاجه	762	-5526553690676765462	242	446.0	196	311	77.81350708007812	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1722	false	2002641918936537659	13	54	70	257	1437	300	نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رج-------ل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه ما لا يلزمه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة	1722	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms762	true	3994776302060061003	70	110	336	522	1478	300	نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعمله رجل في عمل فعمل له عملا له بال من بناء -------او غيره بغير اجر او وهبه ما-لا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة	762	-5526553690676765462	174	329.0	136	194	89.69071960449219	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1335	false	-560148937435281679	93	147	460	714	1496	300	اشتري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به- عيبا -----------------فان -----------------------------------------كان وجه الصفقة انتقض ذلك كله ورد ما بقي و--لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم ابن يونس وانا استحسن اذا اس-----------------------------------------------------ت-------------------------------------------------حق الكثير ورضي المبتاع ان ياخذ ما بقي بحصته من الثمن ان	1335	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	122	217	583	1018	1421	300	ابتاع ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيبا قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او	764	-5526553690676765462	201	316.0	154	438	45.890411376953125	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1353	false	2612360620813784435	100	163	488	801	1486	300	ابتاع سلعا كثيرة--- صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها ------من يوم رفعت الصفقة----- ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او عبيدا او ثياب---------ا علي ان لكل عبد و--ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العبيد او الثياب فان الثمن ي-قسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي	1353	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	234	300	1096	1421	1421	300	ابتاع سلعا كثيرة في صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة 3584 ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفق------ة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا ---------او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحقت احدي الصبرتين او احد العبيد او الثياب فان الثمن ينقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي-	764	-5526553690676765462	294	521.0	235	341	86.21701049804688	51	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1722	false	2002641918936537659	164	282	808	1347	1437	300	اشتري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به- عيب -قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	1722	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	122	233	583	1092	1421	300	ابتاع ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيبا قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة------------------------------------- انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول---------------- ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	764	-5526553690676765462	482	920.0	377	562	85.76512145996094	101	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1723	false	7669967468326189586	4	69	20	340	1471	300	ابتاع سلعا كثيرة--- صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة----- ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العبيد او احد الثياب فان الثمن ي-قسم علي جميع الصفقة ولا ينظر	1723	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	234	299	1096	1417	1421	300	ابتاع سلعا كثيرة في صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة 3584 ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفق------ة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحقت احدي الصبرتين او احد العبيد او---- الثياب فان الثمن ينقسم علي جميع الصفقة فما اصاب	764	-5526553690676765462	304	560.0	241	331	91.84290313720703	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1723	false	7669967468326189586	62	200	304	977	1471	300	الثمن يقسم علي جميع الصفقة ولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا ع-------------------لي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا محمد وان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه المستحق يريد مثل ان يكون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة فانه يرجع برظع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم فيمن وجد ببعض الصفقة عيبا وانظر اذا استحق جزء مشاع بين ان يكون يسيرا او كثيرا فرق وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية من المدونة من اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يغرم المستحق------ ان لو كان عبدا وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد	1723	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	2	77	9	371	1445	300	الثمن وضع عن المبتاع ول------ا ينظر الي ما سميا من الثمن ولو اشتري صبرة القمح وصبرة الشعير علي الكيل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل قفيز بدينار لم يجز البيع 3585 ومن ابتاع عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يقوم المستحق قيمته ان لو كان عبدا وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد	765	-5526553690676765462	254	439.0	196	698	36.389686584472656	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1723	false	7669967468326189586	246	286	1201	1403	1471	300	اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع من العيب علي عبد اخر دفعه ل--ه جاز---- وكانهما في صفق------ة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا ---كما وصفنا فيمن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما	1723	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	249	291	1198	1408	1445	300	اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع من العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز ذلك وكانهما في صفقة واحدة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ومن ب---اع عبدا بعبد---- فاستحق احدهما	765	-5526553690676765462	179	311.5	142	217	82.48847961425781	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1724	false	3150121380643351198	39	93	187	436	1447	300	ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحب فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته وحكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف وقال انه اذا استحق ما بيد المدعي	1724	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	79	126	380	598	1445	300	ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه وياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان اخذ -قيمته وان كان الصلح علي الانكار فاستحق------------------------------ ما بيد المدعي	765	-5526553690676765462	182	341.0	141	249	73.09236907958984	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1726	false	-7758931110350547578	265	289	1285	1407	1456	300	اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا	1726	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms766	true	8791402091440782009	276	300	1347	1468	1468	300	اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا-	766	-5526553690676765462	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1726	false	-7758931110350547578	176	207	853	994	1456	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك---- فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال	1726	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms766	true	8791402091440782009	118	150	578	722	1468	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه و-عتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك قال فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك فان	766	-5526553690676765462	138	262.5	107	145	95.17241668701172	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1727	false	-7987119036680819453	0	173	0	815	1446	300	وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع----- وكذلك قال مالك---------- فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين انه--- به حياة بان شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة بحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم بذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان شاء -الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فلياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر	1727	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms767	true	-4927559747699191093	11	213	50	999	1413	300	وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع 3593 وكذلك قال مالك رحمه الله فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتل ف--ظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او- شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله قال ابن القاسم والذي اراد مالك تغير البدن وليس له اخذ ذلك حتي يدفع الثمن الي من ابتاعه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم للزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده -ان شاء بالثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد في-اخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر	767	-5526553690676765462	786	1496.0	615	955	82.30366516113281	159	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2063	false	-7335713239774615070	101	152	502	746	1467	300	فيمن شهدت----- بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجد --------وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تات البينة بما تعذر به------------------- فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده	2063	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms767	true	-4927559747699191093	31	175	155	821	1413	300	فيمن شهدت بينة بموته----- فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتل فظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله قال ابن القاسم والذي اراد مالك تغير البدن وليس له اخذ ذلك حتي يدفع الثمن الي من ابتاعه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم للزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده	767	-5526553690676765462	232	385.5	183	672	34.52381134033203	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1748	false	7660239041483127504	0	98	0	548	1574	300	رجل -ورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورث- فان سلموا فللشريك الاخذ ------وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذت الاختان للاب السدس تكملة الثلثين فباعه احدي الاخوات للاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هم اهل سهم وان باعت الشقيقة فاللواتي للاب احق من العصبة وان باع العصبة فهن كلهن في الشفعة سواء قال في المجموعة وان باع جميع الاخوات للاب فالشقيقة احق من العصبة ومن المدونة قال مالك واذا ورث- الجدتان السدس فباعت احداهما بالشفعة----- لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد	1748	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms769	true	-3921848744135654477	109	177	597	987	1605	300	رجل وورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورثه فان سلموا فللشريك الاخذ 33602 وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذ ا-لاختان لل-ب السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاخوات للاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هن اهل سهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ورثت الجدتان السدس فباعت احداهما فالشفعة ايضا لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد	769	-5526553690676765462	371	669.0	306	562	66.01423645019531	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1734	false	-7509338730190461715	130	256	624	1273	1468	300	بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته -فيه الشفعة -استحسنه مالك قاءلا ما سمعت فيه بشء بهرام وهذه المسالة احدي مساءل الاستحقاق الاربع والشفعة في الثمار والقصاص بالشاهد واليمين وفي الانملة من الابهام خمس من الابل قال مالك في جميع ذلك لشء استحسنه وما علمت ان احدا قاله قبلي او معير وقدم المعير بنقضه او ثمنه من المدونة قال مالك من بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب الارض- ان يعطيه قيمة النقض يريد مقلوعا او يامره بقلعه واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او بالثمن الذي باعه به فان ابي ف-لشريكه الشفعة بالضرر اذ الضرر اصل الشفعة	1734	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	21	102	90	492	1427	300	بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد احد ورثته بيع نصيبه من البناء فللاخرين فيه الشفعة واستحسنه مالك وقال- ما سمعت فيه شيءا 3605 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب العرصة ان يعطيه قيمة النقض------------ او يامره بقلعه وان -بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من ----------الثمن الذي باعه به فان ابي فللشريك- الشفعة -للضرر والض--رر اصل الشفعة	770	-5526553690676765462	353	601.5	279	662	53.32326126098633	62	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1740	false	5521244794948751734	223	275	1080	1331	1448	300	قال مالك -----------الشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم الش---راء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الش--راء ولم ير مالك التسعة --اشهر ولا السنة بكثير ان--------- تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته	1740	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	204	260	948	1226	1427	300	قال مالك رحمه الله والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء ولم ير مالك التسعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته	770	-5526553690676765462	246	454.0	194	278	88.48921203613281	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1742	false	342292685607561932	50	123	237	563	1425	300	وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له--------------------------------------------------- وان لم يكن له اب ولا وصي وهو بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	1742	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	103	188	497	874	1427	300	وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له ولو كان له جد لم ياخذه له ولكن يرفع ذلك الي الامام وان لم يكن له اب ولا وصي وهو بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر فان كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	770	-5526553690676765462	323	631.0	250	377	85.6763916015625	72	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1741	false	-953341609486401780	44	110	201	516	1440	300	اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم --فر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءب -منه الا بعد امد ت-قطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءب -منه قبل ذلك فعاق-ه امر يعرر--- فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا وصدق	1741	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms771	true	3459338898351821565	19	86	95	419	1528	300	اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد امد تنقطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقبه امر بعذر به فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا واذا	771	-5526553690676765462	306	583.5	242	324	94.44444274902344	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1752	false	-2999931070749821454	27	71	140	365	1518	300	واذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه ابن	1752	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms771	true	3459338898351821565	102	146	505	730	1528	300	واذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه وان	771	-5526553690676765462	223	444.0	179	225	99.11111450195312	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1731	false	6168657696626884526	109	154	537	744	1460	300	شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء قال ابن القاسم وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في	1731	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms772	true	-3417022916127029789	0	41	0	188	1421	300	شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ----اخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء--------------- وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في	772	-5526553690676765462	188	357.5	147	207	90.82125854492188	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1733	false	1779427206610627822	131	163	651	808	1480	300	-ل--اجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل--- كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء والا عج-----------------------------------------------------------------------------------ل من المدونة -------------------------------ان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يعجل الب-------------اءع الا ان	1733	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms772	true	-3417022916127029789	2	63	10	296	1421	300	الي اجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في شء لم يتعجله فصار دينا في دين وان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يعجله للباءع وليس للباءع ان ----	772	-5526553690676765462	136	224.0	108	290	46.89655303955078	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1745	false	-5261108736382696050	64	154	333	737	1451	300	القاسم -لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او--- دور في بلد او--- بلدان من رجل او رجال ------------------------وذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد-ا وشفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة صفق---ة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او -يدع	1745	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms772	true	-3417022916127029789	132	229	630	1061	1421	300	الاخري ولو اشتري ثل----اثة اشقاص من دار او من دور في بلد او في بلدان من رجل او رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر----- في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد او شفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او ليدع	772	-5526553690676765462	383	722.5	296	440	87.04545593261719	82	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1733	false	1779427206610627822	44	87	213	436	1480	300	ابتاع شقصا من دار وعرضا في صفقة واحدة بثمن فالشفعة ب--الشقص خاصة فحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير ولزم المشتري الباقي من المدونة قال مالك ليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه	1733	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	134	171	635	820	1441	300	ابتاع شقصا من دار وعرضا في صفقة واحدة بثمن فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكني- او لم تتغير و---------------------------------------ليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه	773	-5526553690676765462	180	334.5	144	225	80.0	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1741	false	-953341609486401780	184	233	874	1116	1440	300	واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم فظه--ر ان الثمن دون ذلك فله الاخذ بالشفعة ويحلف انه ما سلم الا لكثرة الثمن او في المشتري من المدونة قال ابن القاسم ان قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم تبين له انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا بشفعته	1741	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	172	212	825	1022	1441	300	واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم ثم ظهر ان الثمن دون ذلك فله الاخذ بالشفعة ويحلف---- ما سلم الا لكثرة الثمن و---------------------------------------ان قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر ----انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا بشفعته	773	-5526553690676765462	187	341.5	149	244	76.63934326171875	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1743	false	7837648125274746467	155	180	829	950	1555	300	اذا--- قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد ابن	1743	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	263	288	1270	1387	1441	300	له ولو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد وان	773	-5526553690676765462	109	205.0	85	124	87.90322875976562	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1744	false	4627873674004475749	230	252	1205	1305	1544	300	قال------- بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم -الثمن قبل اجذه- لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	1744	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	232	255	1119	1228	1441	300	قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	773	-5526553690676765462	97	173.0	75	109	88.99082946777344	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1746	false	-5579313709616788656	0	165	0	792	1463	300	او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك--- اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو ا-------------------------------------------------------خذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا والصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب او اراده المشتري انظر انت ما معني هذا وفي المدونة ان قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما له ان ياخذ الجميع او يترك فيبقي النظر ان وافق المبتاع الشفيع علي اخذ حصته خاصة هل يمنع احد هذا ولمن حضر حصته من المدونة لو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم وهل	1746	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	22	112	111	532	1441	300	او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك وان قال------- انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن--- ذلك له اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا معه كلهم ان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم وان	773	-5526553690676765462	361	458.0	283	850	42.47058868408203	74	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1729	false	-697995744992520257	275	300	1368	1488	1488	300	-لا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض قيل فلم اجاز مالك الهبة ---بغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس-	1729	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	91	114	471	584	1480	300	ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض وانما جازت------- الهبة علي غير عوض- مسمي---- لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس	774	-5526553690676765462	95	150.5	75	125	76.0	17	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1743	false	7837648125274746467	237	294	1232	1519	1555	300	اشتري شقصا من دار وله شفيع غاءب فقاسم الشريك- ثم جاء الشفيع فله نقض القسم واخذ--------------------------------------ه ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد -----ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك------ والثمن للموهوب--- او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن	1743	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	220	288	1078	1415	1480	300	ابتاع شقصا من دار -له شفيع غاءب فقاسم --شريكه ثم جاء الشفيع فله نقض القسم واخذه اذ لو باعه المشتري كان للشفيع رد بيعه ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد 3621 ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك واخذه والثمن للموهوب له او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن	774	-5526553690676765462	281	506.5	224	340	82.64705657958984	53	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1750	false	-168997682521791552	231	300	1124	1460	1460	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع-ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع شيءا-	1750	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	124	184	630	916	1480	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما ازهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م---------------------------------------------------------اءة لم يحط الشفيع شيءا	774	-5526553690676765462	277	518.0	220	343	80.75801849365234	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1751	false	7053767150310675753	0	35	0	158	1533	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان---- لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع	1751	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	184	217	916	1066	1480	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع--------- وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان مما لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط--- للشفيع	774	-5526553690676765462	145	267.5	113	162	89.50617218017578	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1749	false	6397065303453180427	235	285	1169	1399	1475	300	يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بءر ولا يحط للشفيع لذلك شء اما اخذه واما تركه وان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض من المدونة------------------------------------- لو هد------------------------------------م المشتري ثم بني قيل للشفيع ------------خذ بجميع الثمن	1749	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms775	true	2160067962205969717	241	293	1242	1486	1516	300	يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بءر ولا يحط الشفيع لذلك----------------------------------------------------------------- من الثمن شيءا فاما اخذ بجميع الثمن او ترك وكذلك لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او ليتوسع فيه فام------ا اخذ ذلك الشفيع مهدوما مع نقضه بجميع الثمن	775	-5526553690676765462	140	221.0	104	315	44.44444274902344	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1744	false	4627873674004475749	20	53	112	288	1544	300	ومن اشتري دارا فوهبها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا -هذا وهب ثمنه للموهوب اذا اخذه الشفيع	1744	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms776	true	-3035444967414594052	231	286	1164	1455	1519	300	ومن اشتري دارا فوهبها لرجل فهدمها او وهب نصفها لرجل فهدمها ثم استحق رجل نصفها فلا شء علي الهادم فيما هدم وهو كالمشتري ولو وهب الدار مبتاعها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها فالشفعة بثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان به شفيعا فهذا---- ثمنه للموهوب اذا اخذه الشفيع	776	-5526553690676765462	169	320.5	137	295	57.28813552856445	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1739	false	3816908672516703062	139	229	682	1169	1531	300	------الفاسد اذا ل----------------م يفت ولا شفعة فيه ولو علم به بعد اخذ الشفيع-------- فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري -----------------------------------------------------------------------الا ان يفوت ----------فبالقيمة من المدونة اذا لم يفسخ البيع الاول حتي فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه الش------فعة بتلك القيمة ابن المواز---------------------------------------------------------------- وليس للش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع الاخذ الا بعد معرفته بالقيمة التي لزمت المشتري الا ببيع صح فالثمن فيه من المدونة وان باعها المشتري في شراء فاسدا من غيره بيعا صحيحا فذلك فوت----- وللشفيع الاخذ بثمن البيع والصحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ويتراد الاولان القيمة---- وليس للشفيع الاخذ بالبيع الاول الفاسد	1739	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms777	true	5187911921016690224	98	281	508	1487	1575	300	البيع الفاسد في الدور وغيرها اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم به بعد اخذ الشفيع بالشفعة فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول والاخر جميعا الا ان يفوت وتجب في ذلك القيمة فلا يرد واذا ل--م يفسخ البيع الاول حتي فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه حينءذ الشفعة بتلك القيمة ويفيت الربع في البيع الفاسد الهدم والبناء والغرس وبناء البيوت او عطب الغرس وليس تغير سوق الرباع فوتا ولا اعرف ان تغير البناء فوت او طول المدة السنتين والثلاثة واذا فاتت الدار ببنيان زاده المبتاع فيها لم ياخذها الشفيع حتي يدفع الي المبتاع قيمة ما انفق مع القيمة التي لزمته وان انهدمت الدار لم ينقص الشفيع الهدم شيءا وقيل له خذها بجميع --------القيمة التي لزمت المبتاع او دع ----------------------------وان باعها المشتري-------------- من غيره بيعا صحيحا فذلك فوت ايضا وللشفيع الاخذ بثمن البيع -الصحيح ويتراد الاولان القيمة وكذلك من ابتاع شيءا من جميع الاشياء بيعا فاسدا ثم باعه بيعا صحيحا قبل ان يفوت عنده نفذ البيع الثاني ويتراد الاولان القيمة قال وليس للشفيع الاخذ بالبيع الاول الفاسد	777	-5526553690676765462	379	603.0	307	1032	36.72480773925781	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1214	false	-1562019012759718889	71	101	368	529	1590	300	ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع و-رجع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي	1214	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms779	true	3719326299743391805	148	178	745	907	1529	300	ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ويرجع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي	779	-5526553690676765462	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1742	false	342292685607561932	267	294	1237	1394	1425	300	انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا و تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري واذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع	1742	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms779	true	3719326299743391805	258	284	1294	1449	1529	300	انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع -تحالفا و-تفاسخا وليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع	779	-5526553690676765462	153	294.0	127	157	97.45223236083984	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1751	false	7053767150310675753	57	210	267	1058	1533	300	ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيد---------ه فمصيبته من --باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بع-د البيع -قال فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل ب-ه الشفعة------- لان البيع فسد لعينه و---العيب لو رضيه الباءع لتم- وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق------ بعد--- اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ورج-ع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان---- اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع اذ الشفعة كبيع ثان ولو كان الثمن مثليا من المدونة قال مالك -من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك من ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورج-ع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها	1751	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms779	true	3719326299743391805	26	179	123	914	1529	300	ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده قبل دفعه فمصيبته من الباءع------ وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع 3637 وان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة في ذلك لان البيع فسد بعيبه وفي العيب لو رضيه الباءع لزمه فان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك فان استحق العبد بعد ان اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان ذلك اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع اذ الشفعة كبيع----------------------------------- ثان 3638 ومن ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ويرجع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها	779	-5526553690676765462	729	1358.0	584	832	87.62019348144531	128	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1736	false	3831195795552973941	271	300	1363	1498	1498	300	وان كان- بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما -------النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء لا شفعة في-	1736	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms780	true	8101379872966890440	35	64	168	305	1471	300	وان كانت بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما الارض والنخل------- خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء لا شفعة في	780	-5526553690676765462	128	230.0	101	144	88.88888549804688	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1737	false	-8360357257342104194	0	31	0	152	1486	300	بءر قال وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك الشفعة قال ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر	1737	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms780	true	8101379872966890440	64	93	305	448	1471	300	بءر---- وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حظه م-ن الارض والعين جميعا ففي ذلك الشفعة---- ويقسم شرب العين بالقلد وهو القدر	780	-5526553690676765462	138	262.0	110	152	90.78947448730469	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1752	false	-2999931070749821454	257	300	1285	1518	1518	300	ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع----- لانفراده بلا ارض--------------------------------- ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم ب--دء الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب-	1752	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms780	true	8101379872966890440	215	265	1039	1312	1471	300	ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع خاصة لانفراده ب-الارض لانه صار بيع الزرع قبل بدو صلاحه ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبتدء الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب	780	-5526553690676765462	230	421.0	189	274	83.94160461425781	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1735	false	-2184150696691984906	255	300	1269	1478	1478	300	قال مالك --اما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه و----لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار ---------مما فيه الشفعة مثل الثمر والعنب وما ييبس في شجره يباع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع كما لا جاءحة-	1735	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms781	true	-3907614035818895522	127	175	628	853	1465	300	قاله قبلي واما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهذا لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار قبل يبسه مما فيه الشفعة مثل التمر والعنب مما ييبس في شجره فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع كما لا جاءحة	781	-5526553690676765462	199	366.5	157	225	88.44444274902344	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1735	false	-2184150696691984906	32	76	151	359	1478	300	كان بين قوم ثمر في شجر- قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او يايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي	1735	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms781	true	-3907614035818895522	85	129	429	638	1465	300	كان بين قوم ثمر في شجرة قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي	781	-5526553690676765462	207	408.0	163	209	99.04306030273438	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1736	false	3831195795552973941	162	251	821	1268	1498	300	ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ----لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام-------- يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف بشفعته بنصف الثمر ويرجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل و-------------ابرت وفيها الان بلح او فيها ثمرة قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وع------ليه للمبتاع---- قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بعد يبس الثمرة او جدادها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيظت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمر	1736	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms781	true	-3907614035818895522	181	300	878	1465	1465	300	ابتاع نخلا لا تمر فيها او فيها تمر لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام المستحق يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف بشفعته بنصف الثمن و-رجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل فيها المبتاع فابرت وفيها الان بلح او فهيا ثمرة قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره و يكون عليه للمبتاع قدر قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع وان لم يستشفع فذلك عليه يما استحق فقط فان ابي ان يغرم ذلك فيما استحق فليس له اخذه وليرجع بالثمن ان شاء علي الباءع ويجيز البيع فان قام بعد يبس الثمرة او جذاذها لم يكن له في الثمرة شفعة وله ان ي-------------------اخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمر-	781	-5526553690676765462	411	728.0	326	608	67.59868621826172	75	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1736	false	3831195795552973941	7	172	31	863	1498	300	ابرت من المدونة قال ابن القاسم اذا ب----------------اع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها-------- فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء المستح- الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج -----وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حيءنذ وياخذ الاصل ب--شفعته بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن وفيها اخذها ما لم تيبس او تجد وهل هو خلاف تاويلان تقدم نص المدونة وقال ابن يونس ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه قال ابن المواز جذت او لم تجد يبست او لم تيبس اه نصه راجع انت التنبيهات وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة من المدونة من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها-------------- لم يءبر ثم	1736	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms782	true	-3526944694102005721	17	142	79	707	1487	300	ابرت النخل فهي للمبتاع دونه واباه مالك وقال واذا ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها-------- ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه يريد في هذا وان جزت قال ابن القاسم وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي باءعه فان شاء المستحق الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حينءذ وياخذ الاصل بالشفعة- بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن 3646 واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابر او لم يءبر ثم	782	-5526553690676765462	429	747.5	342	988	43.421051025390625	78	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1738	false	8471028898464276175	10	47	47	231	1480	300	ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي عروشه يوم الصفقة لان الزرع وقع- له حصة من الثمن في الصفقة	1738	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms782	true	-3526944694102005721	165	202	823	1007	1487	300	ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرر-ه يوم الصفقة لان الزرع وقعت له حصة من الثمن في الصفقة	782	-5526553690676765462	181	350.0	144	185	97.83783721923828	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1395	false	-494830567630952126	104	147	523	722	1467	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسق--------------------ي ارضه دون شراء اصل العين------------------- فان غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم -انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	1395	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms783	true	-8605403296638863814	151	199	743	966	1447	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر او شهرين يسقي به زرعه في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك رحمه الله فان غار الماء فن----------------قص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	783	-5526553690676765462	180	327.5	141	239	75.31380462646484	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1517	false	-2265134056453592768	89	139	445	681	1515	300	وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب-------- او تصدق واعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا فيجوز ذلك علي الاب---------- ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا	1517	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms785	true	-6646627937565021251	247	300	1181	1427	1427	300	وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباة- في قبول الثواب ولا ما وهب او اعتق او تصد------ق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا فيجوز ذلك علي الابن في العتق ويضمن قيمته في ماله ولا تجوز في الهبة وان كان موسرا-	785	-5526553690676765462	226	420.0	178	254	88.97637939453125	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1732	false	-1751208614088736649	188	249	916	1219	1489	300	نكح او خالع او صالح من دم عمد علي شقص -فبه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته قال ابن القاسم وان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل- ------ذهب اخذه بذهب ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة	1732	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms786	true	-8940921940348603636	107	156	524	755	1460	300	نكح او خالع او صالح من دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته---------- اذ لا ثمن معلوم لعوضه --------------------------------------------------------------وان اخذه من----- دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل او اهل ورق او ذهب فبذهب او ورق--- ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة	786	-5526553690676765462	201	346.0	158	311	64.6302261352539	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1214	false	-1562019012759718889	132	164	698	885	1590	300	غصب الف درهم فابتاع بها شقصا فالشراء جاءز وللشفيع الشفعة مكانه وعلي الغاصب مثلها وان وجدها المغصوب منه بعينها بيد الباءع واقام عليها بينة اخذها ويرجع الباءع علي المبتاع بمثلها والبيع تام	1214	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms791	true	6228192418634833789	8	40	40	226	1538	300	غصب الف درهم فابتاع بها شقصا فالشراء جاءز وللشفيع الشفعة مكانه وعلي الغاصب مثلها وان وجدها المغصوب منه بعينها بيد الباءع واقام عليها بينة اخذها و-رجع الباءع علي المبتاع بمثلها والبيع تام	791	-5526553690676765462	186	367.0	154	187	99.46524047851562	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1757	false	7004982794095755986	228	255	1184	1317	1536	300	قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران----- او ثلاثة في الصفة والنفاق--- في مواضعها فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة	1757	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms792	true	3747229787511661816	216	244	1046	1181	1483	300	قسمت كل دار علي حدتها الا ان تتفق----- داران منها او ثلاث ف-ي الصفة والنفاق لا في مواضعها فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة	792	-5526553690676765462	124	226.0	99	141	87.9432601928711	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1759	false	3176660678197920857	175	223	891	1147	1507	300	الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ- وغيره من انواع الفاكهة كلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط منه البرني والصيحاني والجعرور وانواع التمر -انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه---------- في موضع واحد من	1759	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms793	true	-334482638289224984	130	170	662	883	1556	300	الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيرها و---------------كلها في جنان واحد------- فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط ي-----------كون في--------- البرني والصيحاني والجعرور واصناف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد----- حظه من الحاءط في موضع وان كان	793	-5526553690676765462	188	295.5	153	268	70.14925384521484	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1765	false	-2883871019772703259	196	232	1012	1192	1557	300	ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي قسم-ه فان كان- حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كان------ت حاجتهم اليه	1765	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms794	true	4851648134974574086	210	243	1056	1227	1513	300	ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاجوا--- الي قسمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص --------------ولكن كيلا وان اختلفت حاجتهم اليه	794	-5526553690676765462	155	267.0	124	188	82.44680786132812	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1766	false	-5793897218294651393	22	74	114	381	1516	300	ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع- واخر يريد ان يثمر واخر يريد ان ياكل- رطبا فانه يق------سم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما ----بالخرص قال ابن القاسم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ولكن يجدونه ان ارادوا ثم يقسمونه كيلا	1766	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms794	true	4851648134974574086	210	298	1056	1505	1513	300	ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاجوا الي قسمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ولكن كيلا وان اختلفت حاجتهم ا---ليه فاراد بعضهم ----بيعه و--------------------- اراد اخر اكله رطبا واخر تيبيسه قسم بينهم بالخرص ان- وجدوا ---من يعرف الخرص وعلي كل واحد سقي نخله وان كان ثمرها لغيره اذا كانوا قد اقتسموا الاصل قبل الثمرة لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وان لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ولكن يجذونه ف------------يقسمونه كيلا	794	-5526553690676765462	186	244.0	147	493	37.72819519042969	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1764	false	-5197690818723947156	142	228	703	1147	1497	300	ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجبابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسم فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل----- الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف فتجمع كلها في القسم علي القيمة لا كبعل وذات بءر او غرب تقدم عند قوله ولو بعلا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زرق--ون لا يجمع	1764	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms797	true	3229460154702689111	187	262	867	1247	1485	300	ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجباب- واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجعل ذل-ك كله في القسم -----كنوع- واحد- فيقسم علي القيمة كما يجمع الرقيق وفيها --------------------صغير و--كبير ودني وفاره----------------------------------------------------------------------- وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف والبقر وفيها اصناف--------------------------------------------------------------------- ولو ترك قمصا وجبابا واردية وسراويلات جمع ذلك كله في القسم علي القيمة ولا يجمع مع الامتعة والثياب بسط او وساءد قال ابن القاسم ولا يجمع	797	-5526553690676765462	238	340.5	187	551	43.194190979003906	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1767	false	8273787498283556640	89	133	428	642	1460	300	قال ابن القاسم ولا تجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان- ان هلك ما بيد هذا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	1767	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms797	true	3229460154702689111	58	101	258	467	1485	300	قال ابن القاسم ولا يجوز قسم- اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم----- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	797	-5526553690676765462	207	396.0	164	215	96.27906799316406	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1760	false	-3774722083916207965	167	235	796	1142	1469	300	قال ابن القاسم------------ ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري---- دين علي غريم غاءب وقال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل	1760	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms798	true	4006866479771241701	74	140	370	705	1520	300	وان ابي احدهم كالطعام 3702 ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ --اخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز اذ----------- لا يجوز شراء دين علي غريم غاءب ----------وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما ----علي كل	798	-5526553690676765462	305	558.5	242	362	84.25414276123047	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1761	false	-4134757176524888260	85	135	416	662	1446	300	انقلعت نخلة لك في ارض رجل من الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم ولك ان تغرس مكانها شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا ب--الارض من النخلة------- ولا يغرس مكانها نخلتين وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة	1761	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms799	true	-6447974894346342153	62	108	308	525	1468	300	انقلعت نخلة لك في ارض رجل من الربح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها نخلة او------------------------------- شجرة من ساءر الشجر تعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا في الارض من النخلة الاولي ولا تغرس مكانها نخلتين وان كانت لك في ارض رجل نخلة -------	799	-5526553690676765462	177	308.5	137	255	69.4117660522461	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1761	false	-4134757176524888260	227	288	1096	1385	1446	300	واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحاف--تيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	1761	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms799	true	-6447974894346342153	166	228	805	1092	1468	300	واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا في حافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي -شج-رهم -ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كان -سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	799	-5526553690676765462	280	541.5	220	291	96.21993255615234	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1767	false	8273787498283556640	194	217	933	1040	1460	300	وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز------- وليس هذا من قسم المسلمين	1767	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms799	true	-6447974894346342153	36	60	186	298	1468	300	وان ق--سما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز بالقسم وليس هذا من قسم المسلمين	799	-5526553690676765462	104	193.5	81	114	91.22807312011719	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1773	false	158588975620895229	234	289	1158	1410	1456	300	واذا طرا وا-----------رث او موصي له ب--ثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا ي--------------------------------------------تبع الملء------ بما علي المعدم وليس كغريم طرا علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا	1773	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms800	true	4683498570653697184	233	300	1128	1442	1442	300	واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يكون لهذا الوارث الذي طرا علي ورثة الميت ان يتبع المليء منهم بما علي المعدم وليس كغريم طرا علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا-	800	-5526553690676765462	248	462.0	194	315	78.73015594482422	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1773	false	158588975620895229	129	166	644	831	1456	300	قدم موصي له بدنانير او دراهم يحملها الثلث كان كلحوق الدين اما وحده او نقض القسم ولا يجبروا علي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم وما هلك بايديهم مما اخذوه من مال الميت بغير س-بهم لم يضمنوه	1773	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms801	true	-1107199180061647189	45	82	218	406	1512	300	قدم موصي له بدنانير او دراهم يحملها الثلث كان كلحوق الدين اما ادوه او نقض القسم ولا يجبرون علي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم وما هلك بايديهم مما اخذوه من مال الميت بغير سببهم لم يضمنوه	801	-5526553690676765462	183	357.0	146	188	97.34042358398438	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1770	false	-5757950931901452881	177	251	840	1171	1403	300	قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم -ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره ونظر في دعوي جور او غلط من المدونة اذا قالوا للقاسم غلطت او لم تعدل اتم قسم-ه ونظر الامام في ذلك فان كان قد عدل---------- امضاه والا رده ولم ير مالك قسم- القاسم بمنزلة حكم القاضي	1770	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms802	true	7271493030803956809	228	290	1121	1403	1447	300	قسم القاسم بين قوم----------------------- فلم يرض احدهم بما اخرج السهم له او لغيره و--قال لم اظ---ن هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره وكذلك ان------------------------------ قالوا له---- غلطت او لم تعدل مضت قسمته ونظر الامام في ذلك فان كان قد عدل في القسمة امضاه والا رده ولم ير مالك قسمة القاسم بمنزلة حكم القاضي	802	-5526553690676765462	255	428.0	196	344	74.1279067993164	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1776	false	-6367497694988930141	14	50	66	240	1466	300	ان يقاسم عن- الصغير ابوه او وصيه الدور والعقار او غيرها ملك ذلك با-رث عن امه او بغير ذلك وقاله مالك ولا يقسم الوصي علي الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام فيقسم بينهم اذا راه نظرا	1776	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms803	true	8318808962944086120	149	179	744	892	1490	300	ان يقاسم علي الصغير ابوه او وصيه الدور والعقار --وغيره- ملك ذلك بمورث عن امه او بغير ذ-----------لك ولا يقسم الوصي بين الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام وي--------------راه نظرا	803	-5526553690676765462	139	236.0	109	176	78.9772720336914	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1771	false	-2080234204658328611	234	290	1128	1391	1432	300	قال ابن القاسم -اذا اقتسم شريكان دورا او ارضين او رقيقا او عروضا فوجد احدهم- ببعض ما اخذ عيبا فان كان وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتد-ا بالقسم فان فات ما- بيد صاحب بهدم او بيع او هبة او حبس او صدقة -------او بناء --رد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود	1771	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms805	true	6801627361727253012	47	103	230	500	1476	300	قال ابن القاسم واذا اقتسم شريكان دورا او ارضين او رقيقا او عروضا فوجد احدهما ببعض ما اخذ عيبا فان كان وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتديا بالقسم الا ان يفوت بيد صاحبه ب------بيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود	805	-5526553690676765462	245	443.5	193	276	88.76811218261719	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1772	false	-9030921586648261166	53	93	254	440	1450	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ربع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب وان -----	1772	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms805	true	6801627361727253012	109	150	533	722	1476	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ين-قض القس-م ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب وكذلك ان	805	-5526553690676765462	180	348.0	141	191	94.24083709716797	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1763	false	2942746510365046615	202	248	1066	1320	1584	300	قا--سما ثلاثين قفيزا من قمح وثلاثين درهما فاخذ واحد--- الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا جاز -------------------------------------------------------ان تساوي القمح في النفاق والجودة والجنس-------------------------------------------------------------- لان هذا --لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز ق---مح وماءة--- شعيرا فاخذها هذا ستين	1763	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms807	true	-7931104370731848429	231	300	1128	1506	1506	300	-اقتسما ثلاثين قفيزا من قمح وثلاثين درهما فاخذ -احدهما الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا فان كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومغلوثا لم يجز وان تساوي القمح في النقاء والجودة والجنس او كان من صبرة يتفق اعلاها واسفلها فذلك جاءز بخلاف المتبايعين لان هاهنا لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز من قمح وماءة من شعير- فاخذ --هذا ستين-	807	-5526553690676765462	239	393.5	196	384	62.23958206176758	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1772	false	-9030921586648261166	119	202	569	961	1450	300	ذلك من يده- ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يديه ان كان قاءما وان---------------------- فا--ت رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا قال ابو محمد لما استحق نصف ما صار اليك لم يكن لك رد باقيه بخلاف مبتاع عبد يرده باستحقاق يسيره لضرر الشركة ومن المدونة ايضا لا ينتقض القسم------------------------------------------------------------------------------------- الا باستحقاق جل نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استحق ----نصيب احدهما لم ينتقض القسم ورجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا ينتقض القسم- في مثل هذا ابن	1772	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms807	true	-7931104370731848429	0	121	0	588	1506	300	ذلك من يديه ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يديه ان كان قاءما وان فات ببيع او حوالة سوق فاعلي رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا واما ان ابتاع عبدا فله ----------------------------------------------------رده باستحقاق ايسره لضرر الشركة فيه من منع السفر او الوطء في الامة بخلاف مبتاع عبدين متكافءين يستحق احدهما او مبتاع لدور او سلع لا ترد في تلك الصفقة الا باستحقاق اكثرها وقد تقدم كثير من هذا المعني في كتاب الاستحقاق و في كتاب العيوب 3720 وان اقتسما دارا فاخذ هذا ربعها من مقدمها واخذ الاخر ثلاثة ارباعها من مءخرها جاز ذلك فان استحق نصف نصيب احدهما ----------------رجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا تن-قض القسمة في هذا اذا كان	807	-5526553690676765462	257	384.5	194	657	39.1171989440918	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1582	false	8548315377791863376	136	225	632	1091	1457	300	كانت دار بين قوم و---فيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابو-ا الساحة فان السطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المر-فق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرف--ق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الاقبية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البي-ت الذي تحت ذلك ومارث- من خشب العلو الذي هو ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدرات الاسفل----- واذا سقط العلو	1582	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms813	true	2020797196206799181	210	300	1042	1504	1504	300	كانت ----بين قوم دار فيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فال---سطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا ارتفاق لصاحب ال-سفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جد-ار ال-سفل 3733 واذا سقط العلو-	813	-5526553690676765462	437	804.0	351	473	92.38900756835938	75	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1756	false	-6097044518487792358	154	177	797	913	1558	300	ولا باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجر القاسم علي جميعهم ممن طلب القسم او اباه وكذلك اجر كاتب الوثيقة	1756	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms813	true	2020797196206799181	16	39	80	196	1504	300	ولا باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجر القاسم علي جميعهم ممن طلب القسم او اباه وكذلك اجر كاتب الوثيقة	813	-5526553690676765462	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1767	false	8273787498283556640	228	270	1098	1308	1460	300	الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر	1767	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms814	true	-9087699497993529456	155	197	742	951	1453	300	الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما عل- حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر	814	-5526553690676765462	209	413.0	167	210	99.52381134033203	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1592	false	-5509267319523185949	0	23	0	104	1449	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح به- بابك لي فيه مرفق افتح به- بابي----- في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة	1592	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms815	true	-7803601718668541315	276	300	1308	1418	1418	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة-	815	-5526553690676765462	99	178.0	77	111	89.1891860961914	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1591	false	-8639984397827262397	0	31	0	152	1496	300	يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه و--اظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان ترتفع في حجرته لم يمنع من هذا البنيان وقال	1591	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms816	true	7096456582553780644	46	77	213	362	1412	300	يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر--- وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه او اظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان تدخل- في حجرته لم يمنع من هذا البناء كتاب -	816	-5526553690676765462	135	248.5	107	154	87.66233825683594	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1592	false	-5509267319523185949	23	58	104	260	1449	300	بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر--------- فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت منها	1592	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms816	true	7096456582553780644	0	36	0	163	1412	300	بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت و--تحول بابك حيث شءت منها	816	-5526553690676765462	144	269.5	111	165	87.2727279663086	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2283	false	1551338307257735329	60	138	290	664	1436	300	اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعب----يده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكث----------------------------------------------------------------------------------ر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا -------------------------------------------------------من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او----- بعشرة من ابله لا ثلث غنمه فتموت من المدونة ------------------------------------------------------------------------------------ان قال له ثلث ابل--------------ه او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي ---ثلث ما بقي من الابل و---الغنم وان	2283	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms816	true	7096456582553780644	133	261	616	1230	1412	300	اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة------ ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة ورق ما بقي وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله في سبيل الله وله ابل كثيرة فهلك بعضها فعلي ما وصفنا ومن قال ثلث رقيقي احرار عتق ثلثهم بالسهم لا من كل واحد ثلثه فان قال--- ثلثهم لفلان وهلك بعضهم او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي له ثلث ما بقي من العبيد او الغنم -ان	816	-5526553690676765462	323	548.5	254	624	51.762821197509766	60	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2279	false	1762270032950688020	146	182	731	894	1460	300	فانه يزاد فيه----------------------- ما بينه وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر ------ان يزاد --------فان ابي ربه من ----------------------------------------------------------بيعه الا باكثر من ذلك ف-----------------------------------------------قال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا	2279	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms817	true	2746903646440805546	232	296	1116	1421	1438	300	فانه يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد او ينقص فان ابي المشتري ان ياخذه الا باقل من ثلثي ثمنه او ابي الذي يبتاع منه ان يبيعه الا باكثر من ثمنه وثلث ثمنه فذلك يختلف اما الموصي ان يشتري فيعتق قال ابن القاسم يستاني بثمنه فان بيع والا رد ثمنه ميراثا	817	-5526553690676765462	149	240.5	116	305	48.85245895385742	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2282	false	-8659571664291500586	29	162	138	761	1430	300	اوصي بعتق نسمة تشتري------ ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا- ان قال عن ظهار- فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان اعتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل من المدونة قال ابن القاسم ان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجوم-ه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به---- فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع --ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين------------------- ولا يضمن------ اذا لم يعلم بالدين	2282	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms817	true	2746903646440805546	87	195	424	936	1438	300	اوصي بعتق نسمة تشتري فتعتق ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري وان سمي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ------- شورك به في رقب-ة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر كتابته وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتر--ي الوصي به قبة فاعتقها---- ثم لحق الميت دين يغترق جميع المال- رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين قال مالك رحمه الله ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين	817	-5526553690676765462	462	820.0	361	663	69.68325805664062	90	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2279	false	1762270032950688020	220	288	1073	1397	1460	300	المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه ------خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما سءلوا ان يعتقوا ثلث العبد--------------- وروي غير واحد ان -----------------------------------------------لم يجدوا من يشتريه الا باقل من وضيعة ثلث الثمن فليس عليهم غير ذلك -------------قال مالك---------- وذلك الامر عندنا -قال------------------- واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه -منه بما اعط--ي او يعتق-- ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	2279	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms818	true	745542444611894722	140	221	678	1078	1454	300	المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة--------------------- بين بيعه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد بتلا قال سحنون وروي غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه لمن احب بوضيعة الثلث فلم يجدوا من يشتريه الا باقل------------------- فليس عليهم غير ذلك وقال ابن وهب قال مالك رحمه الله وذلك الامر عندنا وقال ابن القاسم عن مالك واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه بمنه بما اعطاهم او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	818	-5526553690676765462	281	441.0	222	440	63.8636360168457	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2271	false	6025810807307208146	117	215	549	972	1373	300	قال لعبده لفظا بغير كتاب او بكتاب اقره عنده ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او قال لفلان كذا فهذه وصية عند مالك ان ----------------------مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في س-------------------------------فره فان قدم او برء ولم يغير ما قال حتي مات فذلك باطل---------------- الا ان يكون كتب بذلك كتابا ووضعه علي يدي غيره واقره علي حاله ولم يقبضه حتي مات سحنون وان اخره سنة بعد البرء او القدوم فاقره في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده حتي مات فهو باطل وان اشهد-------------------------------------------- عليه ومن كتب وصية- في مرض او صحة	2271	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	75	209	367	952	1344	300	قال لعبده لفظا بغير كتاب -------------------ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او قال لفلان كذا فه-ي وصية له وله ان يغيرها ببيع او غيره فان مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه---- او في سفره وان برء من مرضه او قدم من س---------------فره فلم يغير-----ها حتي مات فذلك باطل ولا ينفذ منه شء الا ان يكون كتب بذلك كتابا ووضعه علي يدي رجل فلم يغيره------------------------------------------- بعد قدومه او افاقته واقره حتي مات فهي وصية تنفذ وان كتب وصيته عند سفره او عند مرضه ووضعها علي يدي رجل امين ثم قدم من سفره او برء من مرضه فقبضها ممن هي عنده واقرها بيده حتي مات فهي باطل وان اشهد عليها وانما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل امين 3744 وان كتب وصيته في مرض او صحة	819	-5526553690676765462	284	413.5	212	672	42.261905670166016	57	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2272	false	5364279060391039436	63	171	271	784	1411	300	قدم من سفره او برء من مرضه ----------------------------------------------------انه لم يبق لوصيته اثر يكون في استدامتها استدامة لها والاشهاد انما اختص بوقت معين فلم يتعد الي غيره ومن جملة ما رشحت به ما رجعت اليه قول ابن رشد لا تكون الوصايا بشك كما لا يكون الميراث به وكما قالوا في الشهادة بعد الموت بالطلاق انها ترثه بفوت الاعذار اليه قال مالك وما ادراك ما الذي كان يدرا به عن نفسه فاوجب لها الميراث ولو اطلقها قد تقدم قول مالك من كتب وصيته واشهد عليها واق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها عنده انها-------------------- جاءزة ---------------------------------------------------------------اذا كانت------ مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه ولا في سفره لا ان لم يسترده او قال متي حدث الموت	2272	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	173	283	791	1271	1344	300	قدم من سفره او برء من مرضه فقبضها ممن هي عنده واقرها بيده حتي مات فهي باطل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد عليها وانما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل امين 3744 وان كتب وصيته في مرض او صحة او عند سفر الا انه لم يقل فيها ان مت في سفري او في مرضي هذا وانما كتب فيها متي حدث بي حدث الموت او ان حدث بي حدث الموت واقرها عند نفسه او اخرجها من يده فهي جاءزة مات في ذلك المرض او بعده اذا شهدت عليه بينة قال ابن القاسم هذا اذا كانت وصيته مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه -او من سفره وانما كتب فيها متي حدث -بي حدث الموت	819	-5526553690676765462	119	-46.0	89	844	14.099526405334473	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2288	false	-3922837485093142499	18	99	97	485	1433	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث----- المال محمد وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة فان اشتري اباه بماله كله وورثه ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم انظر لو اشتراه بثلث ماله هل يرثه لا ان اوصي بشراء ابيه وعتقه من المدونة ان ا------------------------------------------وصي ان يشتري ابوه بعد موته اش-----تري و-عتق في ثلثه وان لم يقل اعتقوا	2288	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	20	73	98	358	1344	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ------ان انفرد او حصته مع غيره قال --------------------------------ابن القاسم وان اعتق عبدا له واشتري ابنه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه وقيمته الثلث فالابن يبدا اذا حمله الثلث ويكون وارثا ومن اوصي ان يشتري ابوه بعد موته فانه يشتري ويعتق في ثلث -وان لم يقل اعتقوه	819	-5526553690676765462	139	179.5	109	441	31.51927375793457	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2277	false	-4970577107362738989	126	154	636	768	1516	300	فكل مملوك لي مسلم--- حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لاني لا اراه اراد غيرهم	2277	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms820	true	7675436899824794687	197	225	945	1077	1441	300	فكل مملوك ---مسلم لي حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لاني لا اراه اراد غيرهم	820	-5526553690676765462	129	246.0	102	135	95.55555725097656	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2294	false	5554350533463236910	70	95	360	486	1443	300	قال اشهدوا---- ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصي- في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب بامرها	2294	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms820	true	7675436899824794687	272	298	1300	1431	1441	300	قال اشهدوا علي ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	820	-5526553690676765462	124	234.5	99	131	94.65648651123047	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2295	false	-39906959551446233	9	105	47	510	1512	300	وان مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي كام ان قل ولا ولي من المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمراة ان توصي في مالها و--انفاذ وصاياها وعلي قضاء دينها ولا ي---------------------جوز ايصاءها بمال ولدها الطفل الا ان تكون وصيا من ----اب والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو ستين دينارا فجاءز اسنادها فيه الي العدل وذلك فيمن لا اب لهم ولا وصي --------------------------------------------ولا تجوز وصية الجد بولد الولد ولا اخ باخ له صغير --------------------------وان قل المال الا ان يكون وصيا بخلاف الام	2295	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms821	true	-6428194470901916141	81	220	371	1026	1392	300	وان مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره------------------------- قال يحيي بن سعيد وان كانا وصيين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك واباه سحنون 3749 وللمراة ان توصي في مالها في انفاذ وصاياها وعلي قضاء دينها وان لم يكن عليها دين فلا يجوز ايصاءها بمال ولدها الطفل الا ان تكون وصية من قيل اب والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو ستين دينارا فجاءز اسنادها فيه الي العدل وذلك فيمن لا اب له- ولا وصي وقال غيره لا يجوز للمراة ان توصي بمال ولدها ولا تجوز وصية الجد بولد الولد ولا اخ باخ له صغير وان لم يكن لهم اب ولا وصي وان قل المال الا ان يكون وصيا بخلاف الام	821	-5526553690676765462	412	742.0	326	681	60.499267578125	80	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2296	false	-9136765947763794291	31	273	157	1368	1505	300	اسند وصيته الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اصاغر واراد الاكابر بيع نصيبهم من العبد اشتري للاصاغر حصة الاكابر منهم ان كان لهم مال يحمل ذلك والا-------------------------------- باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بهم------------ فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم وطرو الفسق يعزله من المدونة ارايت ان كان الوصي خبيثا ايعزل عن الوصية قال قال مالك نعم ابن عرفة ففي عزله بسخطته وبقاءه مع شريك غيره معه ثالثها ان علم الموصي بسخطته ورابعها ان كان قريبا او مواليا والقول الاول معروف المذهب وقد تقدم قول ابن رشد اذا تزوجت الوصية يجعل عليها مشرف ان جهل حالها قال واذا عادي الوصي المحجور فانه يعزل ولا يءمن عدو علي عدوه بشء من احواله لا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم من المدونة لا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا العبد الذي احسن القيام بهم الا ان يكون لبيع العقار وجه من ملك يجاوره فيرغبه ---------او ما لا كفاية في غلته وليس لهم ما- ينفق منه عليهم فيجوز بيعه ومن الاستغناء ان كان للمحجور رقيق وماشية ودواب فمن حسن نظر الوص---------------------------------------------ي له بيع ذلك ويعوض من------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنها ما هو اغبط له ويحبس له من الرقيق ما يصلح له وفي حبسه المصلحة له وكذلك الدواب ان كان في حبسها فضل لنتاجها والغنم والبقر ان كان في حبسها نظر وغبطة والا بيعت ولا التركة الا بحضرة الكبير من المدونة لا يبيع الوصي علي الصغا-ر التركة الا بحضرة الاكابر فان كانوا بارض ناءية------------------- رفع ذلك الي الامام فامر من يلي معه البيع للغاءب	2296	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms822	true	4709990199518589791	63	240	329	1224	1518	300	اسند وصية -الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اصاغر واراد الاكابر بيع نصيبهم من العبد اشتري للاصاغر حصة الاكابر منه- ان كان لهم مال يحمل ذلك فان لم يحمل ذلك نصيبهم واضر بهم بيعه باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم 3753 ولا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا العبد الذي احسن القيام بهم الا ان يكون لبيع العقار وجه من ملك يجاوره -يرغبه في الثمن او ما لا كفاية في غلته وليس لهم مال ينفق منه عليهم فيجوز بيعه ولا يشتري ال-------------------------------------------------وصي لنفسه من تركة الميت ولا يدس او يوكل من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان لليتامي والا مضي وارخص مالك لوصي ساله عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنه--ما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة--------------------------------------------------------------------- والبادية واجتهد فاراد اخذهما لنفسه بما اعطي فاجاز ذلك واستخفه لقلة الثمن ولا يبيع الو--------صي علي الاصاغر التركة الا بحضرة الاكابر وان كانوا بارض ناءية وذلك حيوان او عروض رفع ذلك الي الامام فامر من يلي معه البيع للغاءب	822	-5526553690676765462	525	837.0	414	1427	36.790470123291016	91	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2298	false	7071562433259670732	67	97	310	474	1483	300	اختلفا------------- نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان	2298	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms822	true	4709990199518589791	2	35	11	188	1518	300	اختلفا في مال الميت نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان	822	-5526553690676765462	164	317.0	134	177	92.65536499023438	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2299	false	-7983463630101480893	168	230	809	1133	1472	300	يشتري الوصي لنفسه من التركة ------ولا------- يوكل يريد من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان للايتام-- الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر من المدونة سال وصي مالكا--------- عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية فان--------- اخذهما لنفسه بما اعطي فاجاز ذلك واستخفه لقلة الثمن وله	2299	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms822	true	4709990199518589791	156	214	790	1088	1518	300	يشتري الوصي لنفسه من --تركة الميت ولا يدس او يوكل----- من يشتري له فان فعل تعقب ذلك فان كان فيه فضل كان لل-يتامي والا مضي وارخص--------------------------------------------------- مالك لوصي ساله عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية واجتهد فاراد اخذهما لنفسه بما اعطي فاجاز ذلك واستخفه لقلة الثمن ولا	822	-5526553690676765462	251	419.5	201	357	70.30812072753906	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2269	false	6206355056050835676	76	112	387	562	1486	300	اوصي له بعد--- ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية لان قبول الدية---- كمال لم يعلم به والا فتاويلان اللخمي ان اوصي بعد	2269	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms826	true	-5676677957374600609	230	267	1128	1300	1450	300	اوصي له بعد ان ضربه وعلم به فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز في ماله دون الدية لان قبول الدية فيه كمال لم يعلم به واذا -----مات الموصي -----له بعد	826	-5526553690676765462	157	279.5	122	182	86.26373291015625	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2291	false	-719368565423913295	6	91	34	434	1404	300	-لا تدخل الا فيما علم به الميت ابن حارث وكذلك ينفق علي المدبر في المرض انه كذلك لا يدخل الا فيما علم به الميت قال في المدونة واما المدبر في الصحة فيدخل فيما علم به الميت وفيما لم يعلم به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت فيه وفي العمري قال ابن شاس تدخل الوصية فيما كان--- يعلم--ه الم-------يت مثل المدبر في المرض وكل دار ترجع بعد موته من عمري او--- حبس هو من ناحية التعمير فالوصايا تدخل في هذا كله ويرجع فيه من انتقض من وصيته ولو بعد عشرين سنة	2291	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms827	true	-6799636099378741072	183	279	876	1306	1408	300	فلا تدخل الا فيما علم به الميت 3773----------------------------------------------------------------------------------------- واما المدبر في الصحة فيدخل فيما علم به ا---------و لم يعلم من غاءب او حاضر فمن اوصي بثلثه او بعتق او بغيره ولا مال له يومءذ او كان له مال ثم هلك عن مال بفاءدة او مورث فان علم بالمال المستفاد قبل موته في صحته او مرضه دخلت فيه---------------------------- الوص----ايا وان لم يعلم به -لم يدخل فيه الا المدبر في الصحة وكل دار ترجع بعد موته من عمري او من حبس هو من ناحية التعمير فالوصايا تدخل في-------ه ويرجع فيه من انتقض من وصية وان -بعد عشرين سنة	827	-5526553690676765462	237	325.0	183	569	41.65201950073242	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2288	false	-3922837485093142499	162	202	794	965	1433	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وسكن--- داره سنة وليس له مال غير ما اوصي به فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه- خير الورثة في اجازة ذلك او القطع بثلثه الميت من كل شء للموصي له	2288	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms830	true	1292185244254106702	209	249	1049	1220	1472	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي--- فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او القطع بثلث- الميت من كل شء للموصي له	830	-5526553690676765462	161	298.5	122	175	92.0	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2280	false	-8675942190147645599	125	163	589	771	1416	300	اوصي بعتق عبد- وهو لا يخرج مما حضر وله مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فان- اجتمع قوم------ في ثلثه وليس ---ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي	2280	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms833	true	2445959756683643375	260	300	1292	1484	1484	300	اوصي بعتق عبده وهو لا يخرج مما حضر وله مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فاذا اجتمع قوم حينءذ في ثلثه وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي-	833	-5526553690676765462	180	330.5	143	193	93.26425170898438	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0539	false	-4992751388229548958	85	135	398	620	1341	300	وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزء ان يحج عنه------- عبد او صبي او من فيه علقة رق--------------- ويضمن الدافع اليهم الا ان ي--------------------جتهد ولم يعلم فانه لا يضمن---------------------------------------------- وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ابن رشد اذا اوصي ان يحج عنه	539	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms835	true	6887539050404178008	124	178	595	837	1382	300	وتحج المرا------ة عن الرجل والرجل----- عن المراة ولا يجزء ان يحج عنه صبي او عبد------- او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن قاله سحنون وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله وان-------------------------------------------------- اوصي ان يحج عنه	835	-5526553690676765462	154	232.0	120	310	49.67741775512695	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2290	false	-1055904298108868252	183	225	912	1121	1481	300	اوصي لك بخدمة العبد عشر سنين فاكريته فيها جاز كمن -اجر عبده عشر سنين------------------------------------ وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزم- باقيها لورثة الميت وللرجل ان يءاجر ما اوصي--- له من سكني---- او خدمة عبد الا ان	2290	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms837	true	-8528923910136002674	241	294	1122	1376	1402	300	اوصي لك بخدمة العبد عشر سنين فاكريته فيها جاز كمن واجر عبده عشر سنين قال مالك ولم ار من فعله ولو فعل جاز وهذا خلاف المخدم حياته لانه اذا مات المخدم سقطت الخدمة والمءجل يلزمه باقيها لورثة الميت وللرجل ان يءاجر ما اوصي به له من سكني دار او خدمة عبد الا ان	837	-5526553690676765462	209	373.0	167	254	82.28346252441406	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2270	false	1111545247139939421	99	137	526	704	1506	300	اوصي بثلثه لوارث وقال -ان لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل لم يجز ذلك وهو من---- الغرر بخلاف العكس من المدونة ---------------------------------لو --------------------------قال دار--------ي في السبيل -لا --------------ان ينفذها الورثة لابني -ذلك نافذ علي ما اوصي به	2270	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms839	true	-2596450447406193021	184	243	900	1163	1437	300	اوصي بثلثه لوارث وقال فان لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل لم يجز ذلك وهو من باب الضرر وكذلك بعبد فان لم يجيزوا فهو حر فانه يورث ان لم يجيزوا ولو قال هو حر او في السبيل او قال داري او فرسي في السبيل الا ان يشاء ورثتي ان ينفذوا ذلك--- لابني فذلك نافذ علي ما اوصي به	839	-5526553690676765462	151	223.0	115	266	56.76691818237305	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2280	false	-8675942190147645599	239	294	1140	1384	1416	300	قلت -من اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته قال قال مالك من غير ان يطلب-- الميت -ذلك او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد موته قال قال مالك ان----------- استاذنهم في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه باءنا من ولد--- اخ او ابن عم فليس ذلك لهم	2280	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms843	true	901344866636320339	97	152	477	726	1448	300	قلت فمن اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته------------- من غير ان يطلبهم الميت بذلك او طلبهم فاجازوا ثم رجعوا بعد موته قال قال مالك رحمه الله اذا استاذنهم في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه باءنا من ولد او اخ او ابن عم فليس ذلك لهم	843	-5526553690676765462	229	415.5	177	262	87.40457916259766	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1655	false	1496608417027381393	148	263	766	1329	1505	300	اودعته دنانير او دراهم فخلطه- بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينهما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة------ كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة مثل---------ها وفعل ذلك عل----ي الاحراز والد----فع فهلك الجميع لم يضمن لان المودع علي مثل ذلك دخل وقد يشق علي المودع ان يجعل كل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي علي الوديعة فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاعت بعد رده لم يلزمه شء فخلطه بمثلها كرد مثلها لم يضمن اذا ضاعت وان كانت مختلفة ضمن وكذلك ان خلطت حنطتك بشعيره ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها ----	1655	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms844	true	3311259238104647354	196	274	936	1331	1456	300	اودعته دنانير ودر--اهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد- منه---- ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة فان كانت مثلها وفعل ذلك بها علي الاحراز لها والرفع فهلك الجميع لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مختلفة ضمن وكذلك ان خلط- حنطتك بشعير- ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها وان	844	-5526553690676765462	353	642.0	281	591	59.729270935058594	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1662	false	-8052030602962371598	43	116	220	543	1421	300	المدونة ------من اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يرفع له فيه لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا ما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او دفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن	1662	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms844	true	3311259238104647354	24	96	106	427	1456	300	الوديعة 3805 ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان ترفع ل----ه لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا ما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن---- ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة وان	844	-5526553690676765462	308	588.5	237	329	93.61701965332031	64	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1657	false	1216174056327921101	165	255	792	1207	1430	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان ---رد ما استهلك لم يضمن شيءا ان ضاعت وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها وكذلك لو تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها البرء كان اخذ-----ها علي السلف او علي غيره ولا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمة------- ومن	1657	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms845	true	8880816013413710467	45	135	223	639	1397	300	اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قد رد ما استهلك لم يضمن شيءا-------- وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ----- كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها وكذلك ان تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها -لبرء كان اخذه اياها علي السلف او علي غيره فلا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمتها 3807 ومن	845	-5526553690676765462	397	749.5	310	430	92.3255844116211	80	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1666	false	-217171403359843150	68	111	329	520	1469	300	بعث- بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ي رثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان	1666	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms845	true	8880816013413710467	258	300	1208	1397	1397	300	بعثت بمال الي رجل -بلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من و-رثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان-	845	-5526553690676765462	187	353.0	146	192	97.39583587646484	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1668	false	3621090387137928030	96	148	496	747	1508	300	دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم ب---ينة بالدفع اذا ثبت هذا	1668	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms845	true	8880816013413710467	167	215	782	1006	1397	300	دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة------------------------------ ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا	845	-5526553690676765462	220	416.5	173	254	86.61417388916016	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1674	false	7715764438590398983	245	300	1194	1471	1471	300	اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يديه علي اتلافه قال مالك ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولا ابتاع من الصبي سلعة ودفع------ اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن ابن-	1674	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms846	true	3229674886003305526	244	287	1173	1388	1451	300	اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن--------------------------------------------------------------- ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع من الصبي سلعة ودفع الثمن اليه فا------تلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن وان	846	-5526553690676765462	203	376.5	162	284	71.47887420654297	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1675	false	-5142440108653357389	50	160	250	781	1495	300	اودع عند صبي شيءا---- باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه لم يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او ----باعه وكذلك السفيه ومن نوازل البرزلي افتي الشيخ ابو محمد بن ابي زيد بضمان رجل اعطاه --------------------صبي مالا وديعة ثم رده عليه لانه رده لمن لا يجوز له ان يعطاه وتعلقت بذمة الماذون عاجلا من المدونة ما اتلف الماذون له في التجارة من وديعة في يده فذلك في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك منه وبذمة غيره ان عتق الا ان يسقطه السيد من المدونة قال مالك ان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما	1675	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms846	true	3229674886003305526	244	299	1173	1449	1451	300	اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت--------------- لم يضمن ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع من الصبي سلعة ودفع الثمن اليه فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما	846	-5526553690676765462	121	134.5	95	559	21.645795822143555	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1667	false	-3042139644464788538	36	181	190	906	1489	300	اودعته وديعة فادعي انك امرته ب---دفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة اهك امرته بذلك قال اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء الا ببينة علي الامر تقدم نص فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك ورجع علي القابض تقدم نصها ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه انظره عند قوله وببعثه بها وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت جه علي وانكرت حلف والرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان من المدونة قال مالك وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابيه	1667	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms847	true	-4873723898816112868	165	230	816	1135	1490	300	اودعته وديعة فادعي انك امرته ان يدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم له بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة انك امرته ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان بعثت اليه بمال فقال قد تص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل------ كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	847	-5526553690676765462	294	540.0	234	727	40.44016647338867	54	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1664	false	-7618086303746635572	17	48	96	254	1523	300	اودعته بقرا او اتنا او نوقا فانزي عليها فحملت فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل وبجحدها ان قامت بينة	1664	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms848	true	8670945154546655939	81	113	422	580	1533	300	اودعته بقرا او اتنا او نوقا فانزي عليهن فحملن فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت وماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل وقد روي عن مالك رحمة	848	-5526553690676765462	142	268.0	111	158	89.87342071533203	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1667	false	-3042139644464788538	0	56	0	291	1489	300	فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد في المسافة او المكتري وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء من المدونة قال ابن القاسم من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة	1667	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms848	true	8670945154546655939	155	194	808	1011	1533	300	فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كرا-ها وكذلك المستعير يزيد في المسافة او المكتري 3821 و-------------------------------------------------------------------من اودعته وديعة فقال انفقتها علي اهلك وولدك وصدقوه في ذلك-------------------- فهو ضامن الا ان يقيم بينة	848	-5526553690676765462	157	254.5	126	291	53.95188903808594	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1682	false	6053733077805446571	149	191	733	936	1465	300	قال ابن القاسم---- وجدت في مساءل عبد الرحيم ان-- مالكا قال----- فيمن استعار دابة -فركبها الي موضعه فلما رجع زعم ربها انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه	1682	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms849	true	2130939709994790363	251	295	1213	1427	1448	300	قال ابن القاسم وقد وجدت في مساءل عبد الرحيم وقال مالك رحمه الله فيمن استعار دابة ليركبها الي موضع- فلما رجع زعم ربها انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه	849	-5526553690676765462	194	355.5	153	215	90.23255920410156	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1678	false	6998763284045392380	258	300	1250	1438	1438	300	يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان--- ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق---- او تحرف او انكسر فهو--- ضامن وعليه فيما افسد --فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله- الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك-	1678	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	185	224	916	1091	1446	300	يغاب عليه من ثوب او غيره فكسره او خرقه او ادعي انه------------------- سرق منه او احترق-------- فهو له ضامن وعليه فيما افسده افسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كلها الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك	850	-5526553690676765462	142	223.0	110	202	70.29702758789062	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1679	false	415411651970379819	0	121	0	572	1411	300	بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن وهل وان شرط نفيه تردد ابن رشد وان شرط المستعير ان لا ضمان عليه فيما يغاب عليه فشرطه باطل وعليه الضمان قاله ابن القاسم واشهب في العتبية وهو عن ابن القاسم ايضا في بعض روايات المدونة ابن عرفة ونقله الجلاب عن المذهب وفي غير نسخة من اللخمي --قال ابن القاسم واشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها له شرطه ولا شء عليه لا غيره من المدونة قال ابن القاسم كل ما علم بالبينة انه هلك او نقص فيما استعير له فلا يضمنه ولا يضمن ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	1679	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	224	271	1091	1312	1446	300	بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط---- فيضمن قال ابن القاسم وكذلك وجدت هذه-------- المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة في مساءل عبد الرحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	850	-5526553690676765462	185	301.5	141	574	32.22996520996094	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1680	false	-1964729649684247740	78	194	365	914	1427	300	استعار دابة ليحمل عليه- حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل------ مما هو اضر-بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بر وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في ثمل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكترا-ها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر---- واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي انظر قبل هذا عند قوله مالك منفعة وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه ابن يونس واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاده ممما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان --------------------يضمنه قيمتها----- يوم تعديه	1680	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	48	147	242	724	1446	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل عليها مما --واضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في -لضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان استعارها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر بها واثقل ضمن والا لم يضمن وان استعارها ليركبها الي موضع فركب واردف رديفا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------عطب في مثله فعطبت ---فربها مخير في اخذ كراء الرديف فقط او يضمنه قيمة الدابة يوم اردفه	850	-5526553690676765462	377	642.5	295	587	64.22486877441406	71	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1596	false	7592392957640121599	208	250	937	1125	1351	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثله تلك المدة القريبة فليس له اخراجه الا ان يعطيه ما انفق و---قال في باب بعد هذا قيمة ما انفق	1596	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms851	true	5596099082298296781	13	56	59	249	1390	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل- تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقد قال في باب بعد هذا قيمة ما انفق	851	-5526553690676765462	185	357.0	143	191	96.85863494873047	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1682	false	6053733077805446571	23	88	112	424	1465	300	القاسم وان- اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء او الغرس مقلوعا قال محمد بعد طرح اجرة القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك لو ضربت لعاريته اجلا يبلغه فليس لك ها هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما	1682	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms851	true	5596099082298296781	68	123	303	572	1390	300	ال-امد واذا اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء و--الغرس مقلوعا---------------------------- والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه من -----------جص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه وليس لك ه--هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما	851	-5526553690676765462	259	469.0	205	313	82.74760437011719	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1734	false	-7509338730190461715	268	300	1329	1468	1468	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه----- بقرب ذلك---- مما لا يشبه ان تعيره الي مثله----------------- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق و---قال في باب-	1734	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms851	true	5596099082298296781	13	51	59	228	1390	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقد قال في باب	851	-5526553690676765462	135	231.5	104	169	79.88166046142578	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1679	false	415411651970379819	240	269	1134	1262	1411	300	استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	1679	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms853	true	9181111172167128416	209	238	1008	1136	1436	300	استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	853	-5526553690676765462	128	256.0	99	128	100.0	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1902	false	3551460980579855361	171	199	855	996	1483	300	حبس رقيقا او دواب في --سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج والدواب قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في	1902	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms854	true	1271934195202124214	276	300	1373	1493	1493	300	حبس رقيقا او دواب في السبيل----- استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج----------------- وما ضعف من الدواب المحبسة في-	854	-5526553690676765462	118	209.5	95	143	82.5174789428711	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1903	false	-910615940143725317	121	154	601	765	1489	300	قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده------------------------------ ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالم--حبس يوم المرجع وان كان	1903	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	106	147	499	695	1413	300	قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالذي حبس يوم المرجع وان كان	855	-5526553690676765462	163	316.5	130	196	83.16326904296875	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1910	false	6338878476589933900	174	221	891	1104	1517	300	قال مالك م-ن تصدق بدار له علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر لها -----مرجعا الا صدقة هكذا لا شرط فيها فهلك الرجل وولده فانها ترجع حبسا علي فقراء اقارب الذي حبس ولا تورث قال عياض ان قال مالك هو حبس او وقف هو صدقة فان عينها ------	1910	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	148	187	699	880	1413	300	قال مالك وان تصدق بدار له علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر شرطا ولا مرجعا فانقرضوا---------------------------------- فانها ترجع حبسا ف-ي فقراء اقارب الذي حبس ولا تورث قال غير ابن القاسم كل --حبس ا-------و صدقة لا مرجع لها علي	855	-5526553690676765462	132	200.5	102	225	58.66666793823242	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1911	false	1889933446517465055	127	169	624	826	1489	300	مالك -من قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالتحبي-س يوم ال-رجع وان كان	1911	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	104	147	490	695	1413	300	مالك ومن قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالذي حبس يوم المرجع وان كان	855	-5526553690676765462	198	378.5	156	205	96.58536529541016	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1918	false	8672275096242757557	86	157	375	705	1402	300	حبس دارا علي رجل و----ولده و-ولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما يرث منها من ماله لم يجز وهذا كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وتكون مرمتها-------- من غلتها لانها فاتت في سبيل الله فلا يشبه البيوع وقد --قال مالك ان -------حبس علي --رجل فرسا واشترط عليه نفقت----------ه سنة او سنتين ثم هو له ملك بعد الاجل انه لا خير فيه اذ قد يهلك قبل تمام السنتين فيذهب علفه- باطلا	1918	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms857	true	6350725560727016815	110	180	552	880	1455	300	حبس دارا علي رجل وعلي ولده و ولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما -رث منها من ماله لم يجز وهو- كراء مجهول ولكن يمضي ذلك و--لا مرمة عليه وترم من غلتها وقد-- فاتت في سبيل الله ولا يشبه البيوع 3846 وقال مالك في الفرس يحبس علي الرجل----- ويشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وعلفه فيها--------------------- انه لا خير فيه اذ قد يهلك الفرس قبلها----- فيذهب علفها باطلا	857	-5526553690676765462	249	364.5	190	365	68.21917724609375	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1904	false	6492823557422359614	216	259	1076	1271	1466	300	ان حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك ولم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج بعضه	1904	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms858	true	3260440392619877344	263	300	1244	1413	1413	300	من حبس في صحته ما-لا غلة له مثل السلاح والخيل-------- وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس مال-----------------ه وان اخرج بعضه-	858	-5526553690676765462	166	300.0	130	196	84.69387817382812	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1928	false	5013990366803923671	123	175	663	888	1534	300	----قال مالك من حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني بها احد البنين وا-----دخل خشبه او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي--- او قال هو لورثته فذلك لهم وان لم يذكر---ه فلا شء لهم قل او كثر	1928	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms858	true	3260440392619877344	162	213	797	1010	1413	300	وقد قال مالك واذا ---------------------------بني بعض اهل الحبس فيه او ادخل خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكر ذلك فلا شء لهم قل او كثر	858	-5526553690676765462	179	310.0	135	240	74.58333587646484	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1904	false	6492823557422359614	68	123	363	602	1466	300	من حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء وله غلة فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي مات لم يجز---- لان هذا غير وصية الا ان يخرج ذلك من يده قبل موته او يوصي بانفاذه في مرضه لغير وارث فينفذ من ثلثه	1904	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms859	true	-3257138804931613555	12	67	56	295	1415	300	ما حبس--- صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء -له علي فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي مات لم يجز ذلك لان هذا غير وصية الا ان يخرج ذلك من يده قبل موته او يوصي بانفاذه في مرضه لغير وارث فينفذ من ثلثه	859	-5526553690676765462	232	443.5	178	243	95.47325134277344	50	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1912	false	-3195545867242747481	193	237	961	1188	1488	300	قولي مالك فيها من حبس حاءطا علي قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه فمات احدهم قبل طيب الثمرة---------------------------------- فجميعها----- لبقية اصحابهم -----------------------وان لم يلوا عملها وانما تقسم عليهم الغلة فنصيب الميت------- لرب النخل ثم رجع مالك الي -----رد ذلك ل---من بقي---------- وبهذا اخذ ابن القاسم	1912	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms859	true	-3257138804931613555	182	244	846	1156	1415	300	قال- مالك في---من حبس حاءطا علي قوم معينين فكانوا يلونه ويسقونه فمات احدهم بعد طيب الثمرة فان نصيبه لورثته وان ابرت ولم تطب فجميع الثمرة لبقية اصحابه يقوون بها علي العمل قال وان لم يلوا عملها وانما تقسم عليهم الغلة فنصيب الميت ها هنا لرب النخل ثم رجع مالك فقال بل يرد ذلك علي من بقي من اصحابه وبهذا اخذ ابن القاسم	859	-5526553690676765462	211	342.5	170	314	67.19744873046875	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1934	false	-2173552591363223030	33	103	160	495	1452	300	تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي حتي مات او باعها المعطي فان علم المعطي بالصدقة فلم يقبضها حتي بيعت تم البيع وكان الثمن للمعطي فان علم او لم يعلم ولم يفرط حتي غافصه بالبيع فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها فاما ان مات المعطي قبل ان يقبضها المعطي فلا شء له بيعت او لم تبع وقال اشهب ان خرجت عن ملك المعطي بوجه ما----------- فليس للمعطي شء قال	1934	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms860	true	173759217246321083	126	188	631	932	1466	300	تصدق علي رجل بدار فلم يقبضها المعطي حتي------- باعها المعطي فان علم المعطي بالصدقة فلم يقبضها حتي بيعت تم البيع وكان الثمن للمعطي وان------- لم يعلم-------------------------- فله نقض البيع في حياة الباءع واخذها ف----ان مات المعطي قبل ان يقبضها المعطي فلا شء له بيعت او لم تبع -قال اشهب ان خرجت من ملك المعطي بوجه ما وحيزت عليه فليس للمعطي شء وكل	860	-5526553690676765462	283	512.0	223	346	81.79190826416016	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1942	false	1816643042647615772	105	258	517	1307	1510	300	تصدق علي رجل بحاءط-------- وفيه ثمر- فزعم انه لم يتصدق ---بالثمر-ة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءبر الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز ويقبض الموهوب النخل ويكون سقيها علي الواهب في ماله لمكان ثمرته و-يتولي الموهوب سقيها لمكان حيازته ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمرها كل سنة فذلك حوز وان كان الموهوب--- يسقيها بماءة والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال اسقها لي عشر سنين ثم هي لك ولا يدري ايسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا وانه قد قال لي مالك فيمن دفع الي رجل فرسه-------- يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق	1942	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms861	true	-7973607629294237310	218	300	1021	1439	1439	300	تصدق-------- بحاءط علي رجل وفيه ثمرة فزعم انه لم يتصدق عليه بثمرها فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي -------ويقبل قوله و--------------------------------------------------------------لا يمين عليه -وكذلك الهبة قال ويحوز المعطي الرقاب والسقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال--------معطي لمكان ثمرته و يتولي ذلك المعطي فيتم الحوز 3860 ومن وهب لرجل نخلا و-----------------استثني ث-------مرتها لنفسه عشر سنين فان------------------------------------------------------------------------------- كان الموهوب له يسقيها بماءه ---------------لم يجز وهو غرر و------------------------------------------------------------------------------قد قال--- مالك فيمن دفع-------- فرسه الي رجل يغزو عليه سنتين او ثلاثا وينفق-	861	-5526553690676765462	297	371.0	238	815	36.44171905517578	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1942	false	1816643042647615772	258	296	1307	1490	1510	300	عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه------ بعد الاجل وش--رط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا اهذا غرر	1942	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms862	true	35012955005191633	0	35	0	169	1431	300	عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه الفرس بعد الاجل واشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه اذ قد يهلك ال---------------------فرس قبل الاجل فتذهب نفقته باطلا فهو- غرر	862	-5526553690676765462	146	256.5	114	191	76.43978881835938	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1943	false	3480686707448889471	4	56	17	264	1460	300	كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا -لحقه دين وله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها ومعني مسالة الفرس ان	1943	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms862	true	35012955005191633	39	82	188	388	1431	300	كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها جاز وكانه وهبها ------------------له بعد عشر سنين ف--------------------ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولم يلحقه دين فله اخذها---------- وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها قال اشهب في الفرس ان	862	-5526553690676765462	172	286.5	133	248	69.3548355102539	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1936	false	-8456517234280135364	112	159	529	761	1470	300	من رجل ثم وهبها لاخر فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب له الا ان يسلم اليه اجارة ذلك معه ليتم الحوز والا العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المستعار والمخدم--- قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات------- قبل ذلك اذ ليس للمخد--------م والمعار في رقبة	1936	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms864	true	3916744845341823618	22	67	111	339	1437	300	من رجل-------------- فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب له الا ان يسلم اليه اجارته--- معه فيتم الحوز واما العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المستعير والمخدم له قبض للموهوب--- وهو في راس المال ان مات الواهب قبل ذلك 3867 ويقضي بين المسلم والذمي في هبة --	864	-5526553690676765462	180	310.0	143	250	72.0	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1930	false	5021004530679493128	151	223	767	1096	1467	300	وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض واذا قبلت سقط الدين وان قلت لا اقبل------------- بقي الدين بحاله ولو كان --دينه علي غيرك فوهبه لك فان اشهد بذلك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان عنده فهو قب-ض وان لم يكن كتب عليك ذكر الحق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به عليه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق كان ذلك قبضا لان	1930	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms865	true	-2651510946738534443	23	95	119	446	1414	300	وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض فاذا قبلت سقط ------وان قلت لا اقبل سقطت الهبة و بقي الدين بحاله وان كان الدين- علي غيرك فوهبه لك فان اشهد --لك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان عنده فهذا قبض وان لم يكن كتب عليه ذكر --حق فاشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به عليه في غيبته فاشهد لك وقبضت ذكر الحق فهكذا قبض -------	865	-5526553690676765462	291	528.5	225	345	84.34782409667969	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1514	false	-8053472650539643841	103	148	476	674	1410	300	المدونة من وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فهذا حوز---- كان له اب او وصي او لم يكن فاذا بلغ فله ان يقبض بخلاف ما اذا وهبه لغير------------- سفيه ولا صغير ولا عبد وجعل	1514	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms866	true	-6223424445697673626	220	264	1090	1286	1454	300	القاسم ومن وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه واشهد له بذلك فذلك حوز وان كان له اب او وصي حاضر----- فاذا بلغ فله ان يقبض ----واما ا-ن وهب لحاضر غير صغير ولا سفيه ---------ولا عبد وجعل	866	-5526553690676765462	157	257.5	119	215	73.02325439453125	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1907	false	-5186276972661161852	210	238	1002	1125	1443	300	ابن يونس ---من وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز---- كان له اب او وصي حاضر	1907	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms866	true	-6223424445697673626	219	248	1086	1216	1454	300	ابن القاسم ومن وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه واشهد له بذلك فذلك حوز وان كان له اب او وصي حاضر	866	-5526553690676765462	117	215.5	90	130	90.0	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1908	false	1750122708445373614	64	107	326	540	1507	300	تكون الام حاءزة لما تصدقت او وهبت لصغار بنيها وان اشهدت----------------------- بخلاف الاب الا ان تكون وصية الو-لد او وصية الو----الد فيتم حوزها لهم ومن المدونة ايضا ا--------لاب يحوز لصغار ولده و-من بلغ من ابكار بناته ما وهبهم--- واشهد ----عليه ولا يحول----- حتي	1908	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms867	true	-3579566925843138277	144	195	696	950	1470	300	تكون الام حاءزة لما--------- وهبت لصغار بنيها وان اشهدت ولا لما تصدقت به عليهم بخلاف الاب الا ان تكون وصية للوالد او وصية وصي للوالد فيتم حوزها لهم ولابنتها البكر وان حاضت والاب يحوز لصغار ولده ولمن بلغ من ابكار بناته ما وهبهم هو واشهد لهم عليه ولا يزول حوزه حتي	867	-5526553690676765462	183	299.5	145	263	69.58174896240234	32	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1943	false	3480686707448889471	115	250	566	1229	1460	300	ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه ما لم يستحدثوا دين----------ا او يحد--ثوا فيها حدثا وقال ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب الام مثله فقط من المدونة قال ربيعة لا يعتصر الولد من الوالد قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة من غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول مالك الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما وهبة ذي اب من المدونة قال مالك ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعترر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان مجنونا من المدونة قال ابن القاسم ان وهبت الام ولدها---------------------------------------------------------------------------------------- والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها	1943	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms868	true	-1346184595167087738	76	157	356	755	1447	300	ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولدها الكبار الا ان ينكحوا او يتداينوا فان لم يكن للص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حين------------------- وهبته---- او نحلته------------------------ فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم وتعد ----كالصدقة عليه وان وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر لانها وهبت في حال اليتم وهي بمنزلة الصدقة وان وهبتهم وهم صغار والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها	868	-5526553690676765462	216	306.0	166	763	28.30930519104004	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1948	false	-2892863895984330902	39	104	191	492	1460	300	وما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلي انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لث-واب كصلتك لفق-رهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجوع لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب ولا يصدق اذا لم يشترط في اصل هبته ثو-ابا ولا رجعة له في هبته	1948	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms869	true	-8304550168722172604	229	294	1163	1467	1491	300	وما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلم انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس للثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط في اصل الهبة ثوابا ولا رجعة له في هبته	869	-5526553690676765462	289	564.5	225	304	95.06578826904297	58	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1949	false	-810780361676683528	0	65	0	340	1516	300	ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما واجاز مالك هبة الحلي المصوغ للثواب و--------------لا يعوض من ذلك عينا لا------------ ذهبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فضة قاله في المدونة الباجي يريد بعد التفرق ويجوز قبله بغير جنسه بحضرة الحلي وهبة احد الزوجين للاخر من المدونة لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وو-لده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة------- جارية فارهة فطلبها	1949	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms869	true	-8304550168722172604	134	207	680	1048	1491	300	ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما وان وهب حليا--------------- للثواب فله عوضه عرضا ولا يعوض------- عينا ولا من حلي فضة ذهبا 3882 واذا قدم غني من سفره فاهدي له جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهها ثم قام يطلب الثواب فلا شء له ولا له اخذ هبته وان كانت قاءمة بعينها 3883 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بين الزوجين ب--ثواب ---------ولا بين و-لد ووالده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم كالزوجة تهب لزوجها الموسر جارية فارهة يسالها	869	-5526553690676765462	160	97.0	126	516	31.00775146484375	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1950	false	-5780850790127334208	60	91	304	453	1497	300	حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما-------- فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند مالك الا ان تعاوضه------ مثل طعامه	1950	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms870	true	-8273068666200926679	198	229	958	1104	1441	300	حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تع-وضه قبل التفرق طعاما من كعام فانه يجوز لان هبة الثواب-------------- بيع قال- الا ان تع-وضه طعاما مثل طعامه	870	-5526553690676765462	128	221.0	100	163	78.5276107788086	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1935	false	-5070354821752185656	73	110	348	533	1482	300	فيها الموهوب في صحة الواهب ورفع------------ت الهبة الي السلطان ينظر فيها ف---مات الواهب قبل قبض الموهوب فانه يقضي بها للموهوب ان عدلت بينته-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقم الموهوب فيها حتي مرض الواهب فلا شء له الا ان يصح	1935	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms873	true	-5514379228512016369	0	57	0	289	1560	300	فيها الموهوب في صحة الواهب واقام بينة واوقفت الهبة و---السلطان ينظر فيها حتي مات الواهب قبل قبض الموهوب فانه يقضي بها للموهوب ان عدلت بينته كالمفلس يخاصمه الرجل في عين سلعته وتوقف السلعة ثم يموت المفلس ان ربها احق بها ان ثبتت ببينة ولو لم يقم الموهوب فيها حتي مرض الواهب فلا شء له الا ان يصح	873	-5526553690676765462	177	316.5	141	292	60.61643981933594	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1941	false	-1266551350882787912	255	284	1289	1424	1502	300	قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان	1941	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms874	true	-2909167964573492854	273	300	1343	1468	1468	300	قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذ---------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قيل فان-	874	-5526553690676765462	123	233.0	97	135	91.11111450195312	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1911	false	1889933446517465055	57	122	280	601	1489	300	قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لا---- فانها ترجع بعد انقراضهم ل---اولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا -لا يرجع الي المحبس ولو كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء	1911	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms875	true	-8440763036630413511	88	155	423	752	1493	300	قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لم يقل فانها ترجع بعد انقراضهم الي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا ولا ترجع الي المحبس وان كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب الناس بهم من الفقراء	875	-5526553690676765462	316	609.5	251	329	96.04862976074219	61	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1941	false	-1266551350882787912	201	223	1019	1126	1502	300	قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك رجعت------------------------------------------------ اليه ملكا--- بعد انقراضهم فان مات فلاقرب--- الناس به يوم مات او الي ورثتهم	1941	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms875	true	-8440763036630413511	49	83	239	400	1493	300	قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكناها فانها ترجع اليه ملكا له بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم	875	-5526553690676765462	98	168.5	76	161	60.869564056396484	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1954	false	2432529835348086739	79	120	399	597	1454	300	مالك من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عر-ضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا تم امره باكلها كثرت او قلت درهم- فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير	1954	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms875	true	-8440763036630413511	260	300	1300	1493	1493	300	قال ومن التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحب------ها والا لم امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير-	875	-5526553690676765462	187	349.0	149	200	93.5	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1952	false	4722517798668631976	87	221	430	1097	1525	300	-من التقط لقطة ف---اتي رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ان يدفعها اليه ويجبره السلطان علي ذلك ابو عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهي لغة ما يسد به فم القارورة والوكاء الخيط الذي تبط به بلا يمين الباجي هل يلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء والعدد المشهور ان لا يمين عليه ووجهه انه ليس هناك من ينازعه فيها ولا من ينازع عنه وقضي له علي ذي العدد والوزن اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت من المدونة ان دفعها لمن عرف عفاصها ووكاءها ثم جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له لم يضمنها------------ لانه دفعها بامر يجوز له	1952	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	130	173	655	865	1475	300	ومن التقط لقطة فان اتي رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ان يدفعها اليه ويجبره السلطان علي ذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول و--اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له فلا شء له علي الملتقط لانه دفعها بامر يجوز له	876	-5526553690676765462	181	319.5	143	683	26.500732421875	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1954	false	2432529835348086739	120	144	597	710	1454	300	صاحبها ان جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها قال ابن القاسم واكر---ه ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه	1954	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	0	24	0	108	1475	300	صاحبها ان جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل-------- واكره له ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه	876	-5526553690676765462	99	177.5	77	116	85.3448257446289	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1955	false	4762629736403315969	14	43	71	201	1470	300	التقط ما لا يبقي من الطعامفاحب ------ان يتصدق به------ كثر او قل قال ابن رشد--------------- فان اكل-----------ه لم يضمنه لربه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان يجده- في غير	1955	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	185	223	928	1097	1475	300	التقط ما لا يبقي من الطعام فاعجب الي ان يتصدق به قل او كثر ولم يوقت مالك في التعريف به وقتا فان اكله او تصدق به لم يضمنه لربه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان يجدها في غير	876	-5526553690676765462	111	171.0	86	169	65.68047332763672	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1958	false	6062892565430890874	155	182	796	938	1529	300	وجد ضالة------ بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا-ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا وقال سحنون	1958	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	226	255	1111	1260	1475	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا لقول النبي	876	-5526553690676765462	136	253.5	109	149	91.2751693725586	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1958	false	6062892565430890874	64	136	334	707	1529	300	التقط العبد اللقطة عرفها وليس لسيده منعه قال في المدونة وان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وانما جعلها بعد السنة في ذمته لقوله عليه الصلاة والسلام عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها فاختلف الناس في تاويل فشانك بها	1958	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	26	68	117	334	1475	300	التقط العبد --لقطة فاستهل----------------------------------------كها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمت--------------------------------------ه لان النبي قال للساءل ع-----------------------------------------ن القطة اعرف عفاصها ووكاءها ث----------------------------------م عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها فاختلف الناس في -قوله فشانك بها	876	-5526553690676765462	168	249.5	132	373	45.04021453857422	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1959	false	1158883632115362885	73	116	347	566	1514	300	وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالغنم وان كانت ---لا تخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالابل قال ابن القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف--ها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم	1959	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	261	299	1284	1472	1475	300	وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها فهي كذلك --------------------وان كانت بموضع يءمن عليها من السباع والذء-ب فهي كالابل ---------------وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف بها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم	876	-5526553690676765462	168	294.5	133	224	75.0	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1957	false	9121267706477900230	178	263	912	1329	1489	300	ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاسم وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط قال اشهب بلا يمين وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب فتاويلان من المدونة قال ابن القاسم من التقط لقطة ب-عد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه في ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا واخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا فيتركه فلا شء عليه وقاله مالك	1957	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	240	300	1174	1458	1458	300	ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن----------------------------------------------- وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط وم-----------------------------------------------------------------------------------ن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا ف-تركه فلا شء عليه -قال- مالك-	877	-5526553690676765462	274	483.5	215	418	65.55023956298828	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1960	false	-3309729602834590651	0	60	0	264	1486	300	فان جاء ربها اخذ--------------------ها وما انفق علي هذه الدواب او انفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او---- غنم او متاع اكري----- فحمله من موضع الي موضع بامر سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه	1960	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	30	97	176	469	1458	300	فان جاء ربها اخذها وان لم يات تصدق بها وما انفق علي هذه الدواب او انفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او علي غنم او متاع اكري عليه فحمله من موضع الي موضع بامر سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه	877	-5526553690676765462	264	511.5	204	293	90.10238647460938	59	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1960	false	-3309729602834590651	82	103	378	482	1486	300	بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام ولربها اخذ الثمن ممن قبضه	1960	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	218	239	1066	1170	1458	300	بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام ولربها اخذ الثمن ممن قبضه	877	-5526553690676765462	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1965	false	4778846464434031714	200	278	1004	1404	1507	300	اخذ ابقا رفعه للا----مام ف--------وقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب ولا يهمل من المدونة امر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية	1965	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	99	149	478	748	1458	300	اخذ ابقا رفعه الي الامام فالامام يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية	877	-5526553690676765462	254	483.5	206	412	61.65048599243164	44	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1690	false	-8504981393365405173	4	88	19	439	1508	300	ومن حل دواب- من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق -------يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه الا بمصاحبة ربه من المدونة -----------من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها ربها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا وليس ارباب البيت فيه او حرزا -	1690	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms878	true	-7620458361958368413	20	109	93	533	1473	300	ومن حل دوابا من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يسرق و يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه ولو كان فيها ربها قاءما لم يضمن 3911 ومن فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها ربها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا وليس ارباب البيت فيه ولو خرجت	878	-5526553690676765462	390	737.0	311	440	88.63636016845703	75	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1960	false	-3309729602834590651	161	200	778	979	1486	300	تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة ب-يد- المسكي-ن فله اخذها فان اكلها المساكين فليس له تضمينهم لانه--- قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربه- ان يضمنه	1960	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms878	true	-7620458361958368413	161	200	793	993	1473	300	تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بايدي المساكين فله اخذها وان اكلوها-------- فليس له تضمينهم لانه قد قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربها ان يضمنه	878	-5526553690676765462	187	341.0	149	208	89.90384674072266	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1966	false	8070999546963294773	0	34	0	159	1421	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع لان الامام باعه وبيعه جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق او	1966	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms878	true	-7620458361958368413	272	300	1343	1473	1473	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع--------------------------- ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعدما- ابق او-	878	-5526553690676765462	129	236.5	102	159	81.13207244873047	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1966	false	8070999546963294773	34	83	159	396	1421	300	قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عل----------------------------------------------------------يه الحدود من المدونة يج-------------------------------------------------------------------------------------------وز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب واذا زنا الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحدود في ذلك كله	1966	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms879	true	-3727169008537614018	0	131	0	598	1416	300	قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة لانه لو باعه هو نفسه ثم قال كنت اعتقته لم يقبل قوله ولو كانت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء سيدها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم وقاله مالك فيمن باع جارية له وولدها ثم استلحق الولد انه ان كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه ولو قال كنت قد اعتقتها لم يصدق ولم ترد عليه الا ببينة قيل فان لم يكن معها ولد فقال بعد ما باعها كانت ولدت مني قال اري ان يصدق وترد ان لم يتهم فيها 3915 ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب واذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الح--د في ذلك كله	879	-5526553690676765462	190	316.5	147	600	31.66666603088379	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1967	false	6706409501799009384	45	95	214	454	1487	300	اتي رجل الي قاض بكتاب من --------قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب----- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصف------ه في الكتاب وعند هذا القاضي---- ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قال	1967	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms879	true	-3727169008537614018	133	183	608	850	1416	300	اتي رجل-------- بكتاب من قاض الي قاض يذكر---- انه--- شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته كذا ف------وصفه ولاجه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قال	879	-5526553690676765462	219	385.5	174	263	83.26995849609375	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2011	false	-9118389277419229415	76	107	368	521	1486	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كانت الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز---- لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	2011	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms880	true	6385389949520668283	206	238	1010	1166	1456	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان- الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	880	-5526553690676765462	151	289.5	120	157	96.1783447265625	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1966	false	8070999546963294773	139	171	653	800	1421	300	استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقال- مالك فيمن اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه لا ان -	1966	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms881	true	4145248862978613860	6	38	24	173	1452	300	استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك فيمن اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعرف انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه لان من	881	-5526553690676765462	141	275.0	111	149	94.63087463378906	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1898	false	-4507203870362433893	25	76	126	348	1470	300	حرث جارك علي غير اصل ماء فلك ----منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضه الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءه فضل فلا شء له وروي عن مالك	1898	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms882	true	-3220979740574363103	241	291	1145	1363	1410	300	حرث جارك علي غير اصل ماء فلك ان تمنعه ان يسقي----- بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء له وسءل--- مالك	882	-5526553690676765462	208	390.5	159	226	92.035400390625	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2216	false	-1038275820653182485	198	237	919	1101	1403	300	ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره- فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن من --ذلك لقربها فهو ضامن	2216	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms884	true	8655157596566538143	141	180	708	892	1443	300	ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان ي-صل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيرها فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك لقربها فهو ضامن	884	-5526553690676765462	171	310.5	135	192	89.0625	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1891	false	3176844149678934210	99	159	532	828	1539	300	احيا ارضا ميتة- ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهو للثاني قال مالك وهذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بهبة او شراء ثم اسلمها فهي له وليس لاحد ان يحييها	1891	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms885	true	-6348718376923600471	93	138	457	677	1414	300	احيا ارضا مواتا ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا----------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها فهي له وليس لاحد ان يحييها	885	-5526553690676765462	214	409.0	169	297	72.05387115478516	42	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2185	false	-2161701408765867695	76	110	389	565	1475	300	-لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا ب--الزنا او في حرابة به فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف--- توبته واجره -	2185	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms887	true	2860406058804709197	131	166	659	838	1476	300	ولا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة و---يسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف له توب-ة والرجم	887	-5526553690676765462	166	296.5	134	183	90.71038055419922	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2187	false	-8892659811272218370	80	118	394	589	1507	300	تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد المدخول بها فشهد عليه بالزنا فقال--- جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم----- بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم قال	2187	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms887	true	2860406058804709197	75	111	379	554	1476	300	تزوج امراة وت-ادم مكثه معها بعد ال-دخول بها فشهد عليه بالزنا فقال ما جامعتها م-ذ دخلت عليها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار -------لم يرجم------------------ وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم ولا	887	-5526553690676765462	164	277.0	130	203	80.78817749023438	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1991	false	-436384024475112709	196	245	971	1199	1468	300	ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع------ الباقي----------- فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهد- عليه بقطع يد--- رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام	1991	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	194	247	941	1190	1449	300	ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شاهده الباقي ونفذ الحكم فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد او رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام	888	-5526553690676765462	228	427.5	179	249	91.5662612915039	48	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2063	false	-7335713239774615070	214	245	1036	1188	1467	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزني فرجمه الامام ثم وجد--- مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال للمجبوب يا زاني وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن	2063	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	247	278	1190	1344	1449	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجمه الامام ثم اصابوه مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال -لمجبوب يا زاني وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن	888	-5526553690676765462	147	279.0	116	155	94.83870697021484	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2064	false	-3557271895539377987	221	300	1124	1517	1517	300	رجع شهود الزنا بعد الرجم حدوا وكانت الدية في اموالهم وان رجع وا--------------حد جلد------- وحده وغرم ربع الدية وان رجع قبل ال--------رجم والجلد جلد الاربعة وكذلك ان ظهر ان احدهم عبد او مسخوط ولو قضي برجم او بجلد ثم تبين ان احدهم عبد فانهم يحدون كلهم وان كان احدهم مسخوطا لم يحد واحد منهم لانها شهادة تثب----ت باجتهاد الامام علي ظاهر العدالة و----العبد لم تكن شهادته تثبت وذلك خطا من الامام فان لم يعلم الشهود فذلك ---------------علي عاقلة الامام-	2064	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	77	145	360	704	1449	300	رجع شهود الزنا بعد الرجم حدوا وكانت الدية في اموالهم وان رجع واحد بعد قيام الحد جلد الراجع وحده دون الثلاثة الذين بقوا وان علم بعد الرجم وا--------------------------------------------------------------------لجلد-------- ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون وان كان م------سخوطا لم يحد واحد منهم لان-- شهادتهم قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم ولم تتم في العبد ويصير من--------------- خطا--- الامام فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام	888	-5526553690676765462	214	297.0	169	446	47.98206329345703	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2187	false	-8892659811272218370	174	199	884	1009	1507	300	قالت امراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطءتها او وجدا في بيت فاقرا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا	2187	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms889	true	3153511084509302533	69	94	366	490	1525	300	قالت امراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطء-ها او وجدا في بيت فاقرا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا	889	-5526553690676765462	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2213	false	2731249079514263128	207	245	1056	1255	1541	300	الضرب في الزنا والشرب والفرية والتعزير واحد ضرب- بين --ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء الضرب في الحدود------ بقضيب و----شراك ولا درة ولكن -السوط وانما كانت درة عمر للادب	2213	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms889	true	3153511084509302533	261	300	1319	1525	1525	300	الجلد في الزنا والشرب والفرية والتعزير واحد ضربا بين الضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء ف------ي الحدود الضرب بقضيب ولا بشراك ولا درة ولكن بالسوط وانما كانت درة عمر للادب-	889	-5526553690676765462	188	333.0	152	213	88.26290893554688	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2190	false	4733788524898495810	35	56	159	263	1374	300	قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا واخر-------------------- ابتدء الح-د عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط	2190	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms891	true	3564266674791774814	115	140	580	697	1447	300	قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذف --------اخر او قذف الذي يجلد له ابتدء الجلد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط	891	-5526553690676765462	94	163.5	75	125	75.19999694824219	18	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2208	false	8804980661472066622	69	103	336	499	1505	300	قذف وشرب خمرا------------------- جلد حدا واحدا والا تكررت من المدونة اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد قذف او شرب خمر اقيما عليه------ ويجمع ذلك الامام عليه الا ان يخاف عليه ف-------يفرق----- الحدين	2208	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms891	true	3564266674791774814	210	249	1009	1188	1447	300	قذف وشرب خمرا سكر منه او لم يسكر جلد حدا واحدا و---------------------اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد قذف او شرب خمر اقيما عليه جميعا ويجمع ذلك الامام عليه الا ان يخاف عليه فيري ان يفرق عليه الحدين	891	-5526553690676765462	142	234.5	112	200	71.0	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2165	false	-4314091186317980625	232	261	1205	1340	1521	300	في السرقة ------ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا--- سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها	2165	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms896	true	-7800852054045758351	178	209	860	1004	1452	300	في السرقة 3981 وينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي رجل انه سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها	896	-5526553690676765462	127	238.5	99	144	88.19444274902344	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2195	false	4627569073778049672	184	217	881	1052	1481	300	من المدونة انما تقوم الاشياء كلها بالدراهم----------- فمن سرق عرضا قيمته ثلاثة دراهم قطعه وان لم يساو من الذهب ربع دينار ولو ساوي ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع---------------------------- وصرف الدينار	2195	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms896	true	-7800852054045758351	260	300	1245	1452	1452	300	من ال-ذهب وانما يقوم غير الذهب والفضة من ساءر الاشياء فمن سرق عرضا قيمته ثلاثة دراهم قطع- وان لم يساو من الذهب ربع دينار ولو ساوي ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع وانما تقوم الاشياء بالدراهم وصرف الدينار-	896	-5526553690676765462	142	234.5	113	210	67.61904907226562	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2025	false	3420379205179093063	67	110	310	518	1430	300	ارتد الشهود او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم----- وسقطت وان-- ظهر منهم فسق او اخذوا يشربون خمرا وذلك بعد ---حكم الامام باقامة الحد --او القصاص -لا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفد ويق-م الحد والقصاص-------------------- لانه حكم نفذ -الامر به	2025	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms897	true	-7429539338521091526	171	220	803	1041	1439	300	ارتدوا----- او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بما شهدوا فيه وسقطوا واذا ظهر منهم فسق او اخذوا يشربون خمرا وذلك بعد ان حكم الامام باقامة الحدود او القصاص الا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفذ ويقام الحد والقصاص وكذلك هذا في الحقوق لانه حكم نفذ بالامر به	897	-5526553690676765462	188	312.5	148	243	77.36625671386719	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2198	false	-737110779459602271	0	38	0	170	1462	300	كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع فان عرف من-----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	2198	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms897	true	-7429539338521091526	35	72	171	337	1439	300	كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل----ه هذا المتاع فان عرف منه اليه انقطاع----- واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	897	-5526553690676765462	161	302.5	125	175	92.0	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2202	false	8013557013494031835	228	260	1101	1263	1444	300	قال ابن القاسم -الدار المشتركة الماذون فيها اذا سرق رجل منها دواب من مرابطها قطع وكذلك لو كان لها مرابط معروفة في السكة فسرقها رجل من ذلك الموضع قطع لان ذلك حرزها	2202	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms899	true	-6054679988511233420	215	247	1059	1222	1469	300	قال ابن القاسم والدار المشتركة الماذون فيها اذا سرق رجل منها دواب من مرابطها قطع وكذلك لو كان لها مرابط معروفة في السكة فسرقها رجل من ذلك الموضع قطع لان ذلك حرزها	899	-5526553690676765462	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2200	false	-1482661051739873458	151	274	699	1282	1412	300	من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت او فناءها من المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من محمل شيءا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظه-ر البعير مستترا قطع وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع او بجرين من المدونة ان جمع الجرين الحب و--التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه	2200	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms900	true	6667995386690548830	204	241	976	1158	1452	300	من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ظهور الدواب واذا اجتمع في------------------------------------------------------------------------------ الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب او- حاءط ولا غلق قطع من سرق منه	900	-5526553690676765462	159	253.5	124	586	27.133106231689453	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2203	false	2142170395922212106	157	197	759	937	1428	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرسه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه ممن لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	2203	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms901	true	2671765065654008177	4	44	19	197	1383	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه احد لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	901	-5526553690676765462	174	344.0	134	178	97.7528076171875	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2196	false	8521250946779248762	111	208	544	996	1431	300	سرق شيءا من سباع الطير باز-ا او غيره قطع وكذلك غير سباعه لان الجميع يءكل واما سباع الوحش التي لا تءكل لحوم---------ها فان -كان في قيمة جلودها اذا زكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع قال محمد اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- سرق من سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وقال اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان بازا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا قتله قال في الموازية ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه	2196	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms902	true	-7838651820621041629	219	299	1075	1443	1447	300	سرق شيءا من ال-----طير بازيا او غيره قطع-------------------------------- واما سباع الوحش التي لا يءكل لحمها اذا سرقها فاذا كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبا بيع جلودها ما ذكي منها والصلاة عليها وان لم تدبغ 4010 ولا قطع في جلد ميتة لم يدبغ فاما ان دبغ ثم سرق فان كان قيمة ما------------------------------------------------------------------------------ فيه من الصنعة دون الجلد ثلاثة دراهم قطع-------------------------------------------------------- ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي------------------- حرم ثمنه	902	-5526553690676765462	205	279.0	157	558	36.73834991455078	36	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2197	false	-8295858033144181082	20	58	98	262	1411	300	قال مالك---------- اما الثوب وشبهه مما يعلم ان ذلك يدفع------- في مثله فانه يقطع----------------------- ولو سرق شيءا لا يدفع ذلك فيه كالحجر والخشبة -------لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة او	2197	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms903	true	6579206817548025507	188	234	883	1087	1382	300	قال مالك رحمه الله اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس انه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه 4015 ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من------- فضة او	903	-5526553690676765462	146	249.5	112	211	69.1943130493164	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2200	false	-1482661051739873458	40	67	181	303	1412	300	واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان -ما في راسه من	2200	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms903	true	6579206817548025507	273	300	1260	1382	1382	300	واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان بما في راسه من-	903	-5526553690676765462	121	232.0	95	123	98.37398529052734	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2194	false	-3202500903412512003	169	225	855	1129	1477	300	اليسري ومحا ليده اليسري -----من المدونة ان سرق ولا يمين له و--له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري---------------------------------------------------- وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ومن المدونة من س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وقد ذهب- من يمناه ا-----صبع قطعت -------------------------------------------------------وان لم يبق منها------- الا اصبع او اصبعان قطعت -يده اليسري	2194	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms904	true	5026049601185086488	70	175	329	834	1432	300	اليسري ثم--- يده اليسري ثم رجله اليمني وان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري و اراه تاول قول الله عز وجل فاقطعوا ايديهما الماءدة وقوله في الرجل------- احب الي وبه اخذ- و-----------من سرق ولا يدان له ولا رجلان او كان اشل اليدين والرجلين فاستهلكها وهو عديم لم يقطع منه شء ولكن يضرب ويحبس ويضمن قيمة السرقة وان سرق وقد ذهبت من يده اليمني اصبع قطعت يده كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة فان يده تقطع وان لم يبق من يمني يده الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري	904	-5526553690676765462	229	333.5	179	527	43.45351028442383	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2206	false	-1555835731622450501	251	286	1276	1449	1510	300	المدونة ان -شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي ر--ب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما و------لا يقطع السارق	2206	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms905	true	4453800300069346215	262	298	1278	1459	1466	300	الاشياء وان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي صاحب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شاهد-ه واخذ المتاع ان كان قاءما بعينه ولا يقطع السارق	905	-5526553690676765462	160	297.0	126	182	87.9120864868164	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms0762	false	7918825368205212799	274	300	1363	1491	1491	300	سرق مسلم من حربي دخل الينا بامان قطع وان سرق الحربي وقد دخل بامان قطع----- ويقيم امير الجيش الحدود ببلد الحرب علي اهل الجيش في السرقة-	762	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms907	true	-574902712079816343	265	291	1294	1422	1467	300	سرق مسلم من حربي دخل------ بامان قطع وان سرق الحربي وقد دخل بامان قطع 4035 ويقيم امير الجيش الحدود ببلد الحرب علي اهل الجيش في السرقة	907	-5526553690676765462	122	224.5	98	134	91.0447769165039	24	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2208	false	8804980661472066622	211	237	1051	1174	1505	300	وان قطعوا علي المسلمين او علي اهل الذمة فهو سواء وقد قتل عثمان رضي الله عنه مسلما قتل ذميا علي وجه الحرابة علي مال كان معه	2208	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms911	true	8003520853879942489	147	172	710	828	1463	300	وان قطعوا علي المسلمين او علي اهل الذمة فهم سواء وقد قتل عثمان بن عفان----- مسلما قتل ذميا علي وجه الحرابة علي مال كان معه	911	-5526553690676765462	110	206.5	86	123	89.43089294433594	22	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2210	false	-6638400382066209233	250	294	1244	1465	1495	300	ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه يضمن جميع------ ما اخذ في سهمه وما اخذ اصحابه واتبع كالسارق من المدونة اذا اخذ المحاربون المال ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دينا وان اخذوا	2210	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms911	true	8003520853879942489	260	300	1272	1463	1463	300	ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه يضمن جميع المال ما اخذ في سهمه وما اخذ اصحابه و------------------------اذا اخذوا ال--------مال ثم تابوا وهم عدم-- فذلك عليهم دين- وان اخذوا-	911	-5526553690676765462	181	323.5	144	227	79.73567962646484	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2022	false	-5584013586409556862	160	191	790	941	1515	300	علي المهاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او -اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم ل--نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	2022	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms912	true	-1461756125820928520	190	221	1007	1158	1585	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا--- لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او باخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	912	-5526553690676765462	146	273.5	116	154	94.80519104003906	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2211	false	-3246777263066639674	0	28	0	140	1522	300	قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم يريد ويسرهم متصل من يوم اخذه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة	2211	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms912	true	-1461756125820928520	6	28	31	142	1585	300	قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم----------------------------- وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة	912	-5526553690676765462	111	213.0	89	140	79.28571319580078	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2211	false	-3246777263066639674	45	83	235	430	1522	300	----------ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم ---دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل و----يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	2211	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms912	true	-1461756125820928520	223	263	1174	1380	1585	300	اذا اخذوا ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع- اليهم بعد الاست-ناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها---- دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	912	-5526553690676765462	189	339.5	152	212	89.15093994140625	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2180	false	-4366262959658019748	9	52	45	261	1482	300	تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا------ قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا غارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد قال------------------------------ وان تزوج امراة في عدتها عالما بالتحريم------------------------------- لم يحد------- وعوقب	2180	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms913	true	5412214116829769328	125	186	590	885	1442	300	تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب 4059 وان تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عامدا لم يحد في ذلك وعوقب	913	-5526553690676765462	199	341.5	157	295	67.45762634277344	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2183	false	-1966983815738899925	24	60	119	287	1484	300	وطء امة رجل ف-----------------------ادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات ب--بينة حد ف------------------------------------------------------------------------------ان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه احلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد	2183	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms913	true	5412214116829769328	207	263	976	1246	1442	300	وطء امة رجل او قامت عليه بينة بذلك وادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك رب-ها فان لم يات بالبينة علي الشراء حددته وحددت الامة وان اتي بامراة تشهد علي الشراء لم يزل عنه الحد بذلك وان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه احلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد	913	-5526553690676765462	160	275.0	125	271	59.040592193603516	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2182	false	-6157815132215714319	132	170	673	851	1512	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب ---------او امراة ردت------------ الي سيدها الا ان يطاها --من احلت له فلا يحد ولو كان-------------------- عالما و-لزمته قيمتها وان---- لم تحمل وليس لربها التماسك بها وقال الابهري ---------------ان كان ---	2182	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms916	true	2325390207489222255	227	277	1088	1331	1435	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او احد من اقاربه او امراته فانها ترد ابدا الي سيدها الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا او عالما وتلزم-ه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها بعد الوطء بخلاف وطء الشريك فان كان له	916	-5526553690676765462	135	191.5	104	244	55.3278694152832	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2189	false	-5747429938612336102	118	147	546	682	1422	300	ومن قال لعبده وابواه حران مس----------------------------------------لمان يا ابن ال------------------زاني حد ولو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه مسلما وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان يحد	2189	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms924	true	-645832305759907864	89	152	388	678	1330	300	ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا ابن الزانية او يا ابن الزاني فان--- كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فان للعبد ان يحد سيده في ذلك وان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم- وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان يحد	924	-5526553690676765462	126	229.0	98	294	42.85714340209961	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2191	false	4596184019541255484	40	104	188	473	1361	300	قال -لفارس- يا رومي او يا حبشي------------------------------ او نحو هذا لم يحد ابن القاسم وقد اختلف عن مالك في هذا واني------------------------------------------------------------------- اري ان لا حد عليه الا ان يقول--- يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان نسبه الي حبشي فيقول له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا ابن يونس وسواء قال	2191	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms924	true	-645832305759907864	198	280	882	1242	1330	300	قال للفارسي يا رومي او يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد----------- وقد اختلف عن مالك رحمه الله في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي ان عليه الحد او لا حد عليه وانا اري ان لا حد عليه ---حتي يقول له يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي -جنس ف-قال له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا وان----------- قال	924	-5526553690676765462	239	402.0	182	387	61.75710678100586	49	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1176	false	-8161044568323419542	33	113	155	546	1460	300	عبده بعد علمه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد جني حلف انه ما اراد حمل الجناية ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم فسخه واخذ البيع قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارش اليهم فذلك له ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه المبيع قال غيره هذا في العمد فاما في الخطا فلا وهو كعيب قد ذهب	1176	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms929	true	5711599450485436507	135	286	649	1368	1432	300	عبده بعد علمه انه قد قتل قتيلا خطا سءل سيده فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا يتبع بها حلف علي ذلك ورد عتقه وكذلك لو جرح الحر جرحا و حلف السيد ما اراد حمل الجناية بعتقه فان كان للعبد مال مثل الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه والا بيع منه بقدرها وعتق ما فضل فان كان لا فضل فيه اسلم رقا لاهل الجناية وان باعه بعد علمه انه قد جني حلف---- ما اراد حملها------ ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم فسخه واخذ العبد قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارش اليهم فذلك له ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه ال-بيع قال غيره هذا في العمد واما في الخطا فلا وهو كعيب--- ذهب	929	-5526553690676765462	372	711.0	295	733	50.75033950805664	71	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2290	false	-1055904298108868252	258	296	1282	1465	1481	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير ------سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان ----فداه ا-----------------------------خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه------- رقا	2290	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms934	true	3907746377200967784	29	76	145	375	1481	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم بين ان يفديه او يسلمه للمجني عليه فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا	934	-5526553690676765462	176	304.0	138	231	76.19047546386719	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2130	false	4434145490815582163	209	253	1097	1312	1547	300	قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك---------- وموضحة العبد ومنقلته وجاءفته ومامومته في ثمنه بمنزلتهن في دية الحر قال عبد العزيز اذ--- لا ينقص ثمنه اذا برء فلا بد ان يكون فيهن	2130	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms940	true	2557043661996911458	253	300	1235	1461	1461	300	قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك رحمه الله وموضحة العبد ومنقلته وجاء-ته ومامومته في ثمنه بمنزلتها في دية الحر قال عبد العزيز اذ قد لا ينقص ثمنه اذا برء فلا بد ان يكون فيهن-	940	-5526553690676765462	212	398.0	169	228	92.98245239257812	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2125	false	-2444761993564260523	152	300	771	1471	1471	300	العمد----- لا اعرفه -انما هو عمد او خطا ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل- المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله -----وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة------------------------ في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وورث من ماله لا من الدية والام في ذلك بمنزلة الاب وتغلظ الدية علي اب الاب كالاب وكذلك الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه--- كحال ما صنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه وتكون في مال الاب حالا كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة قال مالك ولو اضجع رجل ابنه فذبحه ذبحا او شق بطنه شقا مما يعلم-	2125	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	0	155	0	734	1416	300	العمد باطل لا اعرفه وانما هو عمد او خطا ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعله المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الو-لد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله حالة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة قال ابن القاسم وهي التي في بطونها اولادها لا تبالي من اي الاسنان كانت ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وورث من ماله لا من ديته- والام في ذلك بمنزلة الاب وتغلظ الدية علي اب الاب كالاب وكذلك الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه او كحال ما صنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه وتكون في مال الاب حالة كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة قال مالك ولو اضجع رجل ابنه فذبحه ذبحا او شق بطنه م----ما يعلم	950	-5526553690676765462	687	1311.0	541	740	92.83783721923828	140	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2126	false	-2825253519989698966	120	179	646	935	1580	300	علي اهل الذهب والورق كما تغلظ علي اهل الابل قال--- في المدونة ت----------------------------------غلظ الدية علي اهل الذهب والورق وينظر كم قيمة اسنان---- المغلظة وكم قيمة اسنان---- الخطا فينظر-------------------------------------------------------------------------- كم زادت قيمة المغلظة علي دي-ة ال----------خطا ثم ينظر كم ذلك الزاءد من قيمة اسنان دية الخطا فان كان قدر ربعها كان له دية وربع وكذلك ما قل و--كثر من الاجزاء	2126	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	198	275	928	1304	1416	300	---------------------------------------------الدية في الشهر الحرام ولا علي من قتل خطا في الحرم وتغلظ الدية علي اهل الذهب والورق فينظر كم قيمة اسنان دية المغلظة وكم قيمة اسنان دية الخطا وهي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فينظر كم زادت قيمة المغلظة علي قيمة اسنان دية الخطا ثم ينظر كم ذلك الزاءد من قيمة اسنان دية الخطا فان كان قدر ربعها كان له دية وربع وكذلك ما قل او كثر من الاجزاء	950	-5526553690676765462	228	385.0	179	421	54.156768798828125	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2133	false	-3950660006940956750	0	45	0	222	1484	300	اصله كالحشفة فيها الدي------ة كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله وفي الانثيين مطلقا من المدونة ان قطعت	2133	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms951	true	-1477612006594901464	81	126	378	593	1432	300	اصله كالحشفة فيها الدية كاملة كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله---- الا تري------- ان اليد اذا-- قطعت	951	-5526553690676765462	200	366.5	158	228	87.71929931640625	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2118	false	-2220047049697438197	157	229	765	1104	1461	300	الحشفة- حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جر-ح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد--- منها ولو ع---اش لم يكن له ذلك -لعل انثييه او غيرهما تذهب في ذ--لك وكذلك ان اوضحه رجل فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل له شء اذ لعله يموت فتكون---- القسامة فيه وكذلك ان ضربه مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش -لكن لا	2118	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms952	true	5820312637630285552	228	300	1135	1475	1475	300	--حشفته حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جراح العمد ولا يعقل--- الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد له منها مات او عاش لم يكن له ذلك ولعل انثييه او غيرهما تذهبان من ذلك وكذلك ان اوضحه---- فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل له شء اذ لعله يموت فتكون فيه القسامة---- وكذلك ان ضرب- مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش ولكن لا-	952	-5526553690676765462	314	560.0	248	355	88.4507064819336	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2132	false	7092837658345665689	11	49	55	245	1507	300	قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذلك ان قطع منه ما منع الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام ف---ي اللسان ك------الاذنين انما الدية في السمع لا	2132	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms952	true	5820312637630285552	117	157	581	780	1475	300	قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذلك ان قطع منه ما منع الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا	952	-5526553690676765462	188	363.5	150	199	94.47235870361328	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2135	false	5686244737715191445	70	107	365	539	1493	300	الدية في الكلام لا في اللسان ف-------------------------------------------------ان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب في الك------لام علي عدد الحروف -رب حرف اثقل من حرف في ال-نطق ولكن بالاجتهاد في-----ما نقص من كلامه	2135	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms952	true	5820312637630285552	144	193	713	947	1475	300	الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا في الاذنين وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يح-سب فيما نقص الكلام علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في المنطق -لكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	952	-5526553690676765462	168	297.5	132	236	71.18643951416016	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2136	false	7278887116479185985	159	197	763	952	1492	300	قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة ان ذهب الكلام وان قطع منه ما منعه الكلام ففيه الدية كاملة وان لم يمنعه من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان	2136	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms952	true	5820312637630285552	117	150	581	742	1475	300	قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذلك ---------ان قطع منه ما منع- الكلام -----------------وان لم يمنع -من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان	952	-5526553690676765462	154	273.5	123	189	81.48148345947266	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2118	false	-2220047049697438197	229	258	1104	1244	1461	300	يعجل له شء حتي يبرا لان من- مات منها لم تجب الدية الا بقسامة فان ابي ورثته ان يقسموا كان علي العاقلة نصف الدية لمامومته وانما في هذا الاتباع	2118	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms953	true	-8499788239817031389	0	29	0	141	1446	300	يعجل له شء حتي يبرا لانه لو مات منها لم تجب الدية الا بقسامة فان ابي ورثته ان يقسموا كان علي العاقلة ثلث الدية لمامومته وانما في هذا الاتباع	953	-5526553690676765462	134	260.0	106	141	95.03546142578125	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1831	false	-8194089103417230680	40	80	199	388	1453	300	ولا يمكن -الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة ذلك علي من يقتص له واما في القتل فانه يدفع الي ولي المقتول فيقتله وينهي عن العبث -فيه ومن	1831	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms955	true	8577661884699627943	82	112	409	556	1496	300	ولا يمكن بالذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرق القصاص-------------------------------------------- واما في القتل فانه يدفع الي ولي المقتول فيقتله وينهي عن العبث عليه وفي	955	-5526553690676765462	141	256.0	111	191	73.82199096679688	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2133	false	-3950660006940956750	44	194	217	981	1484	300	قطعت الانثيان مع الذكر ففي ذلك ديتان وان قطعتا قبل الذكر او بعده ففيهما الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية ومن لا انثيين له ففي ذكره الدية والبيضتان عند مالك سواء --------اليسري واليمني في كل واحدة منهما نصف الدية وفي ذكر العنين قولان ابن شاس في ذكر العنين والخصي دية وقيل حكومة ابن عرفة في مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك ال------------------------------دية كا------ملة ويختلف------------------------------------ في الحصور راجع ابن عرفة وفي شفري المراة ان بدا العظم ابن عرفة شفري المراة قال الاخوان ان سلتا حتي بدا العظم ففيهما الدية هما اعظم من ذهاب ثدييها و-------------في ثدييها ابن عرفة ث------------ديا المراة في المدونة مع غيرها فيهما الدية وفي كل واحد نصفها او حلمتيهما ان بطل اللبن من المدونة ان قطع حلمتيهما فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيه الدية واستءني بالصغيرة من المدونة ان قطع ثديا	2133	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms955	true	8577661884699627943	181	300	886	1496	1496	300	قطعت الانثيان مع الذكر ففي ذلك ديتان وان قطعتا قبل الذكر او بعده ففيهما الدية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية ومن------------------------------------------------------------------------------- لا انثيين له ففي ذكره الدية والبيضتان عند مالك سواء اليمني واليسر--------ي في كل واحدة منهما نصف الدية وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشفتان في كل واحدة منهما نصف الدية كانت السفلي او العليا ولم ياخذ مالك بقول ابن المسيب ان في السفلي ثلثي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية واليتا الرجل والمراة فيهما حكومة وليس في ثدي الرجل الا الاجتهاد واما ثديا المراة ف-------------------فيهما الدية وان -----------------------------------------------------قطع حلمتيه-ا فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيه الدية وان ---------------------------قطع ثديا-	955	-5526553690676765462	294	248.0	235	1021	28.795299530029297	46	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2133	false	-3950660006940956750	194	238	981	1194	1484	300	الصغيرة فان استءني انه--- ابطلهما فلا تعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي -فان نب-تا فلا عقل له-ا وان لم ينبتا او سط--رت فيبست او ماتت قبل ان يعلم -ذلك ففيهما الدية وسن لصغير لم يثغر من	2133	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms956	true	999836403026201449	0	43	0	217	1446	300	الصغيرة فان استيقن انه قد ابطلهما فلا يعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كبر الصبية فان نبتتا فلا عقل لهما وان لم تنبتا او انتظرت فيبست او ماتت قبل ان يعلم بذلك ففيهما الدية وفي المفصلين من -----	956	-5526553690676765462	185	326.5	145	222	83.33333587646484	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2140	false	-7442531637904376267	192	300	939	1453	1453	300	لها اصبع---ان وشجت منقلة رجعت في ذلك الي عقلها وقال مالك ان قطع لها ثلاثة اصابع ----من كف واحد- فلها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد اصبع او الاصبعان الباقيان فليس لها----------- في كل اصبع من هذين الا خمس- من الابل قال ولو قطع ----لها ثلاث- اصابع فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد ال------------------اخري ثلاثة اصابع في مرة او مرتين الا تري فيها الحكم كالاولي فيكون لها في الثلاث اص---ابع ثلاثون بعيرا ولو ضرب رجل امراة-------------- ضربة واحدة قطع لها اربعة اصابع اصبعين من هذه اليد واصبعين من هذه اليد لكان لها عشرون بعيرا ابن يونس كما لو قطع--ها من يد واحدة	2140	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms957	true	216022222938234070	47	145	241	702	1451	300	لها اصبع ففيه عش-ر من--- الابل وكذلك -في --ثان وثالث ول---و قطع لها ثلاثة اصابع معا من كف واحدة فلها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد --------الاصبعان الباقيان في مرة او مرتين فان في كل اصبع------------ خمسا من الاب----ل ولو قطع من يدها ثلاثة اصابع فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري اصبع او اصبعان او ثلاثة------ في مرة او مرتين لابتدا- فيها الحكم كالاول- فيكون لها في الثلاثة الاصابع ثلاثون بعيرا واذا قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة ------------------------------------------------------------كان لها عشرون بعيرا ----------ثم ان قطع لها من احدي ---	957	-5526553690676765462	333	459.0	258	576	57.8125	52	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2140	false	-7442531637904376267	11	56	49	284	1453	300	اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	2140	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms957	true	216022222938234070	0	45	0	233	1451	300	اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في هذا---- سواء فان- اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامو-تها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منه-ا ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	957	-5526553690676765462	225	414.0	181	240	93.75	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2141	false	-7489686668489649438	87	149	412	727	1477	300	-من اليد الاخري ل--------------اخذت عشرة ابعرة في الاصبع المقطوعة من اليد التي كان انقطع منها قبل ذلك اصبع وتاخذ خمسة ابعرة -في الاصبع------------ من اليد الاخري والرجلا-------------------------------------------------------------------ن في هذا مثل الي--------------------------------------------دين قال ابن القاسم ولو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا-------------- ثم قطع لها الاصبعان الباقيان من تلك اليد------------ خطا لكان لها فيه-ا عشرون بعيرا -انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	2141	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms957	true	216022222938234070	215	296	1034	1433	1451	300	ومن اليد الاخري اصبع او اصبعان اخذت----------- في الرابع--------- من احدي اليدين-------------------------------- خمسة ابعرة وفي الاصبع او الاصبعين من اليد الاخري عشرة عشرة افترق القطع او كان ذلك كله في ضربة واحدة ما لم يقطع لها من اليدين في ضربة واحدة اربعة اصابع وكذلك رجلاها علي ما فسرنا في اليدين قال ابن القاسم ولو قطع لها اصبعان----- عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع---------------------- من تلك الكف اصبعان ايضا خطا ف----لها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	957	-5526553690676765462	195	199.5	150	482	40.4564323425293	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2135	false	5686244737715191445	203	300	1039	1493	1493	300	كم في الرجل العرجاء فقال العرج مختلف وما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني سمعته يقول كل شء م-----ن الانسان اذا اصيب منه شء فانتقص ثم اصيب ذل----ك الشي بعد فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو -----قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله------- لم ينتقص منه شء ومثل استرخاء البصر وال--عين الرمدة يضعف بصرها او ضعف--- يد او رجل من كبر او علة الا انه يبصر بالعين ويستمتع بيده و-----رجله ويبطش بيده ففي هءلاء الدية كاملة وكذلك الذي يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل --رجل فيصيبه منه عرج او-	2135	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	50	145	251	699	1424	300	كم في الرجل العرجاء -قال العرج مختلف وما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني سمعته يقول كل شء اصيب من الانسان---------------- فانتقص ثم اصيب بعد ذلك الشء---- فانما له ب---حساب ما بقي من ذلك العضو 4193 قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله عز وجل لم ين-قص منه شء م-ثل استرخاء البصر او العين الرمدة يضعف بصرها او ضعف في يد او رجل ال--------------ا انه يبصر بالعين ويسمع باذنه ويمشي برجله ويبطش بيده ففي هءلاء الدية كاملة وكذلك الذي يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل الرجل فيصيبه منه عرج او	958	-5526553690676765462	392	689.0	308	488	80.32786560058594	73	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2136	false	7278887116479185985	3	66	13	304	1492	300	الا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها ان اصيبت --دية كاملة ولو كان ضعف هذه العين او اليد او الرجل بجناية خطا اخذ فيها عقلا ثم اصيبت بعد ذلك فانما له ما بقي من العقل قال ابن القاسم والعرج عندي مثل هذا قال----------- في باب بعد هذا فان ------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذه لها عقلا فعلي من اصابها بعد ذلك العقل كاملا	2136	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	146	226	703	1090	1424	300	غلا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها ان اصيبت الدية كاملة ولو كان ضعف هذه العين او اليد او الرجل بجناية خطا اخذ فيها عقلا ثم اصيبت بعد ذلك فانما له ما بقي من العقل قال ابن القاسم فالعرج عندي مثل هذا 4194 وقال مالك في باب بعد هذا في العين يصيبها الرجل بالشء ينتقص بصرها او اليد فيضعفها ذلك وبصرها قاءم واليد يبطش بها ولم ياخذ- لها عقلا فعلي من اصابها بعد ذلك العقل كاملا	958	-5526553690676765462	282	528.5	220	388	72.68041229248047	56	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2141	false	-7489686668489649438	231	275	1143	1360	1477	300	منقلة فلها في ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول- نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة بمناقل او بمواضح--------- تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها	2141	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	0	44	0	217	1424	300	منقلة فلها في ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاولي نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة---------- بمواضح او نواقل تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها	958	-5526553690676765462	207	394.0	165	227	91.1894302368164	40	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2133	false	-3950660006940956750	238	300	1194	1484	1484	300	المدونة -من طرح سن صبي لم يثغر خطا وقف----- عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل -قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا اوقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا-	2133	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms960	true	-8720432731948894756	98	160	477	768	1490	300	العاقلة ومن طرح سن صبي لم يثغر خطا وقف عليه عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي صاحبه وان لم تعد اعط------ي العقل كاملا وان مات الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل بقدر ما نقصت ولو قلعت عمدا -وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا	960	-5526553690676765462	272	503.0	212	298	91.2751693725586	54	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2134	false	-269241152539705562	0	34	0	158	1470	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	2134	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms960	true	-8720432731948894756	160	194	768	926	1490	300	امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	960	-5526553690676765462	158	316.0	124	158	100.0	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2142	false	-3771042764491460490	51	133	241	675	1528	300	قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين ابن شاس والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين --------------------------------------------------------قال مالك ويءدي الجاني مع العاقلة ابن شاس وما اعترف به الجاني حمله ولا تحمله عاقلته ان بلغت ثلث دية المجني عليه او الجاني من المدونة الاصل في هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني والمجني عليه حملته العاقلة فاذا قطع مسلم---------------------------------------------------------- اصبع مسلمة حمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها	2142	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms960	true	-8720432731948894756	231	297	1133	1477	1490	300	قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين-------- والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي ا-لذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين فان جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حملته --عاقلته وكذلك لمن جني علي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فت--حمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها	960	-5526553690676765462	209	248.5	171	548	38.13868713378906	33	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2143	false	788332435772238670	232	299	1209	1527	1531	300	ان كانوا اهل بلد واحد مثل مصر والشام ا------------------------------------بن سحنون يضم عقد افريقية بعضهم لبعض من طرابلس الي طبنة ذكر ان طبنة قرب بجاية ومن المدونة -لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اه--------------------------------------------ل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنا----------نير و-----------------------------ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل ما--- لا يضر ومن المدونة---------- ويحمل ا---------لغني بقدره والفقير بقد-ره وذلك علي قدر طاقة الناس في يسرهم	2143	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms961	true	765252791732014587	150	285	770	1408	1479	300	---كانوا اهل ديوان ام لا ومصر والشام اجناد قد جندت فكل جند عليهم جراءرهم دون غيرهم ---------------------------------------------------------------------من الاجناد ولا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر ولا الحضر مع البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير او دنانير ودراهم وان انقطع بدوي فسكن الحضر عقل معهم وكذلك الشامي يوطن مصر فانه يعقل معهم بمنزلة رجل من اهل مصر مع اهل الشام ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل ذلك لقلتهم ضم اليه اقرب القباءل بها الي قومه وان لم يكن بمصر من قومه احد فليضم اليه ايضا اقرب القباءل من قومه حتي يقووا علي العقل غذ لا يعقل اهل الشام مع اهل مصر ويحمل الغني من العقل بقدره ومن دونه بقدره وذلك علي قدر طاقة الناس في يسرهم	961	-5526553690676765462	191	286.5	145	710	26.901409149169922	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2096	false	-7975166637912403347	78	122	350	546	1398	300	عبد قتل وليك الحر عمدا ولم تشترط شيءا ف----كما لو عفوت عن الحر ولم تشترط شيءا- ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك ان -----تبين انك اردته- فتحلف---------- ما عفوت --------------الا لاخذها ثم ذلك لك وكذلك في العبد---------------------------------------------- ثم يخير سيده و----بقي علي	2096	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	113	175	554	831	1416	300	عبد---- وليك فعفوت عنه ولم تشترط شيءا فذلك كما لو عفوت عن الحر ولا تشترط الدية ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك الا ان يتبين انك اردتها فتحلف بالله انك ما عفوت علي ترك الدية الا لاخذها ثم ذلك لك وكذلك في العبد لا شء لك الا ان يعرف انك عفوت لتسترقه فذلك لك ثم يخير سيده ولو عفوت علي	964	-5526553690676765462	173	259.0	132	281	61.56583786010742	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2102	false	-3782548337401391649	151	234	764	1165	1487	300	قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن يونس يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاقدا عليه وتعاونا عليه لا شريك مخطء ومجنون نص ابن الحاجب ان حكم المجنون كحكم المخطء وقال ابن عرفة في العامد اذا شركه صبي او اب او مجنون او مخطء او من لا يقتص منه ستة اقوال ومن المدونة لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما م--عا فاحب الي ان تكون الدية عليهما م--عا لاني لا ادري من ايه-ما مات ابن	2102	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	9	46	49	234	1416	300	قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من ايتهما مات ومن	964	-5526553690676765462	173	309.0	136	406	42.610836029052734	31	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2146	false	-9090020584211380692	51	94	243	446	1488	300	ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او -اقرار -او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله----- لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او -ذمي والمقتول مسلم او ذمي	2146	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	46	90	234	445	1416	300	ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقراره او بقسامة فعفي عنه او سقط عنه القتل لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او لذمي والمقتول مسلم او ذمي	964	-5526553690676765462	195	367.5	153	211	92.41706085205078	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2114	false	2070378444292525717	6	69	27	318	1521	300	الف دينار ولو فقا الاعور من ذي عينين التي مثلها فان شاء اقتص وان شاء اخذ الف دينار دية ما ترك اليه رجع وعبارة المدون قال مالك -ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فل----ه ان يقتص------- وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا------- اعجب الي	2114	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	111	170	586	857	1520	300	الف دينار اذ لا قصاص له ف----ي عين الجاني و لان دية عين ا-لاعور عند مالك الف دينار---------------------------------- قال مالك وان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص ان احب وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وقوله الاخر اعجب الي	965	-5526553690676765462	206	318.5	158	310	66.45161437988281	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2132	false	7092837658345665689	226	266	1136	1326	1507	300	نصف الدية ---في عين الاعور------ الدية كاملة ومن المدونة ليس الدية في شء واحد مما هو زوج وفي الاسنان مثل اليدين والرجلين-------- الا في عين الاعور فقط-- لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	2132	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	210	247	1053	1233	1520	300	نصف الدية بخلاف عين الاعور وليست الدية---------------------------- في شء واحد مما هو زوج -في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	965	-5526553690676765462	154	262.0	119	209	73.68421173095703	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2142	false	-3771042764491460490	219	247	1102	1244	1528	300	فقا اعور العين اليمني يمني رجل صحيح------------------------------------------- عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمني رجل------- فدية الرجل في مال الجاني ولا يقتص من	2142	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	27	64	134	322	1520	300	فقا اعور العين اليمني عين -رجل صحيح اليمني خطا فعلي عاقلته نصف الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع ي--د رجل اليمني فدية اليد في- مال الجاني ولا يقتص من	965	-5526553690676765462	129	225.5	103	192	67.1875	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2122	false	2542666260813573223	14	58	69	287	1459	300	المدونة -من جني------ خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جا------ز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه --------------------------------------------ليس بمال ولا يمضي علي عاقلته كعكسه من المدونة لو صالح الجاني علي العاقلة	2122	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	237	286	1121	1360	1439	300	العاقلة ومن جني جناية خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار فذلك جاءز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين ولو جني عمدا فصالح الاولياء علي مال الي اجل جاز ذلك لان هذا دم وليس بمال و------------------------------------لو صالح الجاني علي العاقلة	966	-5526553690676765462	159	259.0	125	275	57.818180084228516	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2134	false	-269241152539705562	271	300	1331	1470	1470	300	اصيبت العين فنقص بصرها -غلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها- بصر السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او-	2134	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	92	122	425	570	1439	300	اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او	966	-5526553690676765462	137	254.0	109	145	94.48275756835938	27	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2135	false	5686244737715191445	0	45	0	227	1493	300	تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع-------- بصره او سمعه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق من حمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا	2135	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	122	166	570	795	1439	300	تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما ن--قصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصر--------ه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا	966	-5526553690676765462	213	399.5	171	235	90.63829803466797	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2036	false	-3481810528257158599	252	283	1371	1523	1633	300	شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهد- مع رجل علي منقلة عمدا او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما انما هو مال مطرف قول	2036	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms967	true	-7064384073839829810	115	143	588	728	1502	300	شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهدن مع رجل علي منقلة----- او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما مال ليس بقود --------	967	-5526553690676765462	127	239.5	101	153	83.00653839111328	23	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2148	false	-149756772800644894	88	171	426	840	1490	300	قال بعضهم عمدا و-----بعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وبطل--------------- القتل وان نكل مدعو الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية------------------- وقال اشهب ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه من المدونة ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظ--هم من الدية ولا شء للاخرين	2148	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms967	true	-7064384073839829810	194	266	987	1336	1502	300	قال بعضهم عمدا و قال بعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم اجمعين ولا سبيل الي القتل وان نكل مدعو الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية وان قال بعضهم عمدا وق--------------------------------------------------------------------------------------ال الباقون لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل وان قال بع--------------------ضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا نصيبهم من الدية ولا شء للاخرين	967	-5526553690676765462	250	443.5	198	455	54.94505310058594	47	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2150	false	6737303526737640626	263	300	1313	1509	1509	300	شهد شاهد علي رجل انه قتل فلانا خطا فليقسم اولياء القتيل ويستحقون الدي-----------------------------------------------------------------------------------------ة علي العاقلة قال---- ابن -القاسم واذا شهد شاهد علي اقرار القاتل انه قتله خطا فلا يثبت ذلك من اقراره الا بشهادة شاهدين فيقسمون------ معهما-	2150	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms967	true	-7064384073839829810	28	85	141	432	1502	300	شهد شاهد علي رجل انه قتل فلانا خطا فليقسم اولياء القتيل ويستحقون الدية علي العاقلة ولو شهد رجل علي رجل انه قتل فلانا خطا وشهد اخر علي اقرار القاتل بذلك فلا يجب علي العاقلة بذلك شء الا بالقسامة وان شهد شاهد علي اقرار القاتل انه قتله خطا فلا يثبت ذلك من اقراره الا ب------شاهدين فيقسمون حينءذ معهما	967	-5526553690676765462	178	312.5	144	297	59.93265914916992	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2037	false	-5810484098021314126	1	33	8	160	1491	300	قيل لابن القاسم لم قال ما----لك في جر-ح العمد يحلف مع الشاهد وليست بمال -قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واداء كتابة قال مالك	2037	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	148	175	719	848	1475	300	قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العم---------------د وليست بمال فقال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا------------ قال مالك	968	-5526553690676765462	122	197.0	96	159	76.72956085205078	20	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2088	false	7989803829630911976	190	221	940	1077	1469	300	ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك قال لي مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك ---	2088	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	0	28	0	123	1475	300	ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك --------------من اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس--- ذلك له	968	-5526553690676765462	120	219.5	93	140	85.71428680419922	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2115	false	2048020823185334577	193	238	977	1211	1526	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية---- لم يكن--- الا ولد --------صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن	2115	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	253	300	1233	1475	1475	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولدين كبير وصغ------ير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن-	968	-5526553690676765462	226	419.0	184	249	90.76305389404297	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2156	false	1914203810165575806	200	274	1008	1386	1516	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغير بخلاف المغمي والمبرس--------------------م من المدونة ان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه نحو هذا عبارة ابن الحاجب ونص المدونة ان لم يكن ---الا ولد-- صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن	2156	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	253	300	1233	1475	1475	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من- ال-دية وان لم يكن له الا ولدين كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن-	968	-5526553690676765462	182	290.0	145	410	44.39024353027344	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	145	196	725	971	1480	300	الجراح------ ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا---------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واما مسالة	2157	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	117	175	563	848	1475	300	الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في---- الخطا وانما خمسون يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا قال مالك --	968	-5526553690676765462	226	405.0	179	294	76.8707504272461	43	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2115	false	2048020823185334577	238	290	1211	1475	1526	300	ممن له العفو حلفا------ خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغار فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم----- وان كان القتل بغير --قسامة وللمقتول وليان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجنون- مطبق فال-اخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر	2115	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms969	true	7469101254974733582	0	125	0	656	1537	300	ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم يستحق الدم 4518 وان كان القتل بغير القسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز العفو علي الغاءب ويكون له حظه من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في الحدود ولا في القصاص وان كان للمقتول اولياء كبار وصغار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب لان الغاءب يكتب اليه فيصنع في نصيبه ما شاء والصغير يطول انتظاره فتبطل الدماء وان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر	969	-5526553690676765462	258	474.0	207	656	39.32926940917969	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2153	false	-560463379905988318	169	277	869	1412	1509	300	من المدونة ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة--------------------------------------------------- حلفت خمس------ين يمينا واخذ--------------------------------ت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها من المدونة ان كانت بنت- وابن- غاءب- لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخد ثلثي الدية	2153	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms969	true	7469101254974733582	161	222	835	1149	1537	300	من الميت ف-ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلف خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسا وعشرين يمينا والعصبة مثلها فان نكلوا لم تاخذ البنت نصف الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي -تحلف خمسين--------------- يمينا وان ك---------------------------------انت بنتا وابنا غاءبا لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا واذا قدم الولد الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية	969	-5526553690676765462	200	316.0	157	635	31.496063232421875	29	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2156	false	1914203810165575806	274	300	1386	1516	1516	300	ممن له العفو حلفا------ خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد-------- معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين-	2156	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms969	true	7469101254974733582	0	29	0	145	1537	300	ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين	969	-5526553690676765462	130	239.0	105	145	89.6551742553711	26	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2147	false	-1583622903260700629	41	100	196	489	1451	300	قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم مع قول المراة وهي غير تامة الشهادة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم علي قوله وان رمي ب--ه صبي- اقسم مع قوله وكانت الدية علي عاقلة الصبي	2147	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms970	true	3116638220336069692	77	246	361	1213	1483	300	قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا وكذلك المراة تقول دمي عند فلان ولا يشبه المقتول الشاهد اذا كان مسخوطا الا تري ان المدعي يحلف مع شاهده والمدعي مسخوط او امراة ويقسم مع قول المراة وهي غير تامة الشهادة ولا يقسم مع شهادتها 4523 واذا قتل صبي صبيا فقال المقتول فلان الصبي قتلني واقر القاتل بذلك وقامت علي قول المقتول بينة عادلة فلا يقسم علي قوله ولا يقبل اقرار الصبي ولا يجوز في ذلك الا عدلان علي معاينة القتل والصبي في هذا بخلاف المسخوط والمراة لان الصبي لو اقام شاهدا علي حقه لم يحلف معه 4524 ولو قام لنصراني او عبد شاهد علي حق له حلف معه واستحقه ولو قال النصراني دمي عند فلان لم يقسم علي قوله لان النصراني لا يقسم وانما يقسم المسلمون واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم -مع قوله وان رمي بذلك صبيا اقسم مع قوله وكانت الدية علي عاقلة الصبي	970	-5526553690676765462	288	541.5	229	853	33.763187408447266	55	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2039	false	-259681436959304020	252	296	1281	1491	1509	300	اقام شاهدا ان عبد فلان- قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدا ويستحق العبد ولا يقتله -----------------ان كان عمدا وي-----خير سيده بعد ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد و-----لا قسامة في	2039	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	86	133	439	663	1494	300	اقام شاهدا ان---- فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف---------- يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في	972	-5526553690676765462	163	261.5	126	238	68.48739624023438	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2158	false	-2915262603486862847	116	179	579	895	1571	300	جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ----------------------------------------------------ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين ----واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان- قسامة	2158	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	201	270	1011	1353	1494	300	جنينا ميتا وقالت دم-------ي عند فلان ففي المراة القسامة --------ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه جرح من جراحها ولا قسامة في جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته و----------------ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانة معي لم يكن في فلانة قسامة	972	-5526553690676765462	224	344.5	175	373	60.053619384765625	39	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2158	false	-2915262603486862847	12	54	65	280	1571	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثابتة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن	2158	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	198	240	994	1206	1494	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت- لانه -جرح من جراحها ولا قسامة في --جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته وان	972	-5526553690676765462	207	389.5	165	216	95.83333587646484	37	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2124	false	2815607288118629777	97	238	486	1154	1442	300	قال مالك و---------------------ان قتله بعصا قتل بعصا وليس في---- هذا عدد فان ضربه بعصاتين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا ابدا حتي يموت ومكن مستحق من السيف مطلقا ابن الحاجب مهما عدل المستحق الي السيف مكن انتهي وانظر هنا ذكروا ان ما تقدم من القتل بمثل ما قتل به انما هو فيمن ثبت قتله بذلك واما من يقتل بالقسامة فلا يقتل الا بالسيف واندرج طرف ان تعمده الذي في المدونة ان قطع يديه و--رجليه ثم ضرب عنقه ------قتل ولا تقطع يداه ولا رجلاه وكل قصاص القتل ياتي عليه ابن يونس يريد الا ان يفعله به علي وجه العذاب قال اصبغ ان لم يرد القاتل بقطع يده العبث والايلام قتل فقط وان كان اراد ذلك فعل به مثله وقاله ابن مزين وان لغيره روي ابن القاسم وابن وهب من قطع يد رجل وفقا عين اخر وقتل اخر فالقتل ياتي علي ذلك كله	2124	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms973	true	6374019060945993176	77	144	363	672	1451	300	قال مالك يقتل بمثل ما قتله به وان قتله بعصا قتل بعصا وليس في مثل هذا عدد فان ضربه -عصاوين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا ابدا حتي يموت وان قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يديه ثم رجليه ثم ضرب عنقه فانه يقتل ولا تقطع يداه ولا رجلاه وكل قصاص----------- عليه فالقتل ياتي علي ذلك كله وكذلك ان قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يد رجل وفقا عين اخر وقتل اخر فالقتل ياتي علي ذلك كله	973	-5526553690676765462	234	398.5	182	701	33.38088607788086	45	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2112	false	-214268774711824015	37	114	165	547	1474	300	ولو فقا -عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا ا-ليد والرجل ومن -----------------------------------------------------------------قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر --------------قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان-------------------------------------------------------------------- للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ منه الدية في الخطا وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية من المدونة ان قطع اقطع الكف اليمني----- يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه -----------العقل ------او قطع الذراع الناقصة من المرفق	2112	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms974	true	-7384561840017193375	197	286	987	1415	1473	300	ومن فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذلك اليد والرجل ولو اقام احدهم وهو اولهم او اخرهم فله القصاص ولا شء لمن بقي وكذلك لو قتل رجلا عمدا ثم قتل بعد ذلك رجالا عمدا قتل ولا شء عليه لهم ولو قطع يمين رجل ثم ذهبت يمين القاطع بامر من الله تعالي او سرق فقطعت يده فلا شء للمقطوعة يده وقال في اقطع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكف اليمني يقطع يمين رجل صحيح من المرفق فالمجني عليه مخير اما اخذ عقل يده واما قطع اليد-- الناقصة من المرفق	974	-5526553690676765462	213	324.5	167	553	38.51717758178711	35	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2095	false	-6956936533551447358	86	136	434	696	1495	300	قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول------- وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لم يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها قال مالك وان قتل	2095	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms975	true	-1312856011937344730	114	164	546	811	1482	300	قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي فقتله غرم ديت-ه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا-- ارضوا اولياء المقتول اولا وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها وم---------ن قتل	975	-5526553690676765462	234	429.5	187	277	84.47653198242188	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2096	false	-7975166637912403347	219	300	1008	1398	1398	300	عمدا او خطا فله القود او العفو او القتل ولا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلمه له ونص المدونة من قتل رجلا عمدا فحبس للقتل او حكم بقتله فيسلم الي اولياء القتيل ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا او خطا فله القصاص والعقل وال------------عفو في العدم لا شء لولاة الدم--- في ذلك -----انما لهم سلطان علي من اذهب نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ولو قطعتها ---------------خطا حملت-	2096	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms975	true	-1312856011937344730	175	238	863	1164	1482	300	عمدا او خطا فله القود في العمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقل في الخطا وله العفو في عمده ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه وكذلك لو حكم القاضي بقتله واسلمه اليهم ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا فله القصاص بمنزلة ما وصفنا ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ولو قطعت يده او فقات عينه خطا حملت	975	-5526553690676765462	155	233.0	120	518	29.922779083251953	30	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2098	false	-1640126338409367957	155	236	745	1114	1411	300	تحت الضرب او بقي مغمورا ------------------لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من اكل او شرب وعاش ثم ---------------مات بعد ذلك ففيه القسامة لانه لا يءمن ان-------ه مات من امر عرض له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان------------------------------------------- انفذ مقلته وعلم انه لا يعيش من مثل هذا انما حياته خروج نفسه فليس فيه وما اشبهه قسامة وقد قال مالك في الشاة ي---خرق السبع بطنها فيشق امعاءها فتنتشر انها لا تءكل	2098	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms976	true	5591035403339896725	64	166	313	793	1440	300	تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم و------------------لم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وا----ن اكل وش--رب وعاش حياة بينة تعرف ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له غير ذلك وكذلك ان مكث يوما او يومين فتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع فخذه فعاش يومه فاكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة واما ان شقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ مقاتله الا تري ان------------------------------------------------------------------------------ الشاة اذا خرق السبع بطنها ف-شق امعاءها ونثرها انها لا تءكل	976	-5526553690676765462	191	243.0	144	583	32.76157760620117	34	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2120	false	5717440149549751431	88	213	463	1081	1503	300	لم يترك الا ابن-ة واخوة فالبنت اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم----- وان كان -جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا --ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان ك-ان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	2120	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms977	true	1246274324307171279	121	240	621	1213	1509	300	لم يترك الا ابنته واخته فلابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يق-سما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منهم ومنها او منها و---بعضهم 4547 وان كان رجلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذتا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة 4548 و-----------------------------------من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك اذا كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	977	-5526553690676765462	555	1047.5	442	631	87.95562744140625	102	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2117	false	-681011937667015748	64	205	336	992	1447	300	لم يجز ل--ه ا--لعفو---- الا علي الدية لا اقل منها كقطع يده ابن الحاجب اذا قطعت يد الصبي عمدا فللاب او الوصي النظر لا لغيرهما الا لعسر فيجوز باقل سمع ابو زيد ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي له الا السلطان اقام له وليا يكون كالوصي والولي ينظر له بالقتل والعفو علي الدية لا علي اقل منها ان كا--------------------------------ن مليا بها وان عجز عنها جاز علي ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء لم يجز ورجع علي القاتل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء بخلاف قتله فلعاصبه من المدونة ان جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له وان ----قتل فولاته احق به من الوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احب اخذ ال---مال--- في ---عبده من المدونة ان -----------------------------------------------------------------------------------------قتل للصغير----- عبد عمدا فاحب ----ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال اذ لا نفع له في	2117	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms978	true	3779147003971624525	0	140	0	639	1393	300	لم يجز للاب ان يعفو فيه الا علي الدية لا اقل منها فان عف-------------------------------------------------------------------ا الاب في الخطا وجعل الدية في ماله جاز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان الاب مليا يعرف ملاءه فان لم يكن مليا -----------------------------------------------------------------------------لم يجز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء 4549 واذا ج------------------------------رح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له واما ان قتل فولاته احق م---ن الوصي بالقيام بذلك وليس للاب ان يعفو عمن جرح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله وليس للوصي ايضا ان يعفو في ذلك الا علي مال علي وجه النظر والعمد في ذلك والخطا سواء ولا ي---اخذ الاب والوصي في ذلك اقل من الارش الا ان يكون الجارح عديما فيري الاب او الوصي من النظر صلحه علي اقل من دية الجرح فذلك جاءز واذا قتل للصغير عمدا عبد----- فاحب الي ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال اذ لا نفع له في	978	-5526553690676765462	226	260.0	169	962	23.49272346496582	41	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2122	false	2542666260813573223	109	208	544	1012	1459	300	عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي------ لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث	2122	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms978	true	3779147003971624525	201	300	927	1393	1393	300	عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فلتتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلثه لرجل------ بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيه- الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث-	978	-5526553690676765462	457	886.0	360	474	96.41350555419922	93	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2121	false	3991468098268926549	92	131	445	640	1474	300	قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظ-هم من الدية قال اشهب الا ان يكونوا من الاولياء الذين من ق--ام بالدم	2121	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms979	true	3109569051612661927	13	49	63	247	1517	300	قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حصتهم من الدية وان مات وارث المقتول-------------- الذي له القيام بالدم	979	-5526553690676765462	159	277.0	126	198	80.30303192138672	28	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2103	false	5958968651276376959	185	238	903	1169	1477	300	اصطدم فارسان فمات الفر-سان والراكبان فدية كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر قال مالك ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حرا و--عبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة ال-عبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان--- ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر	2103	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms981	true	4373387643317959332	148	230	701	1102	1456	300	اصطدم فارسان فمات الفارسان والراكبان فدية كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر ولو ان سفينة صدمت سفينة اخري فكسرتها فغرق اهلها فان كان ذلك من ريح غلبتهم او من شء لا يستطيعون حبسها فلا شء عليهم وان كانوا قادرين علي ان يصرفوها فلم يفعلوا ضمنوا ولو ان حرا او عبدا اصطدما فماتا جميعا ف-ثمن الغلام في مال الحر ودية الحر في رقبة ال-------غلام فان كان في ثمن الغلام فضل عن دية الحر كان------------------ في مال الحر	981	-5526553690676765462	210	338.0	163	427	49.180328369140625	38	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	115	148	573	730	1459	300	فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطل-----------ه ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا عينا --واحدة او -جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه	1712	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms982	true	-1478118297578216516	138	169	689	838	1465	300	فقا عيني عبد---- او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويعتق عليه ويضمن------- قيمته ف-----------ان لم يبطله مثل ان يفقا عينه الواحدة او يجذع اذنه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه	982	-5526553690676765462	130	218.0	101	171	76.02339172363281	21	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000289-ara1.ms2098	false	-1640126338409367957	256	289	1204	1358	1411	300	علي وجه العداوة يوجب القود ومن المدونة من طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي---- العداوة والقت-ل قتل به وان كان علي غير ذلك فف-يه الدية	2098	-3896879273952981929	Shamela0008487-ara1.ms984	true	-2139167903174016839	135	169	649	803	1449	300	علي وجه العذاب فيصنع به مثل ذلك ولو------ طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتال قتل به وان كان علي غير ذلك فعليه الدية	984	-5526553690676765462	126	213.5	97	160	78.75	25	JK000289-ara1	Shamela0008487-ara1