id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	87	147	446	768	1589	300	لا باس بطين ال-----------مطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الجسد والخف والنعل وان كان فيه العذرة ساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه ويصلون ولا يغسلونه الشيخ--------- ما لم تكن النجاسة غالبة او عينها قاءمة ابن بشير يحتمل التقييد والخلاف قال كما لو كانت كذلك وافتقر الي المشي فيه لم يجب غسله كثوب المرضعة	25	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0107	false	3960864312710349097	197	242	1057	1283	1599	300	لا باس بطين المطر وماء المطر المنتفع و---------------------------------------------------------فيه العذرة والبول والروث وما زالت الطرق كذلك وهم ----------------------------يصلون به قال----- الشيخ ابو محمد ما لم تكن النجاسة غالبة او عين-ا قاءمة قال ابو طاهر و-------------------------لو كانت كذلك وافتقر الي المشي فيه لم يجب غسله كثوب المرضعة	107	-578219568985770301	162	225.5	127	342	47.3684196472168	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0034	true	-5058620414898736974	0	93	0	461	1547	300	من الرجال قد ضعرة يمسح عليه قال مالك يمر بيديه الي قهاه ثم يعيدهما من تحت شعره الي مقدم راسه---- ابن حبيب فان كانت مسدلة الشعر او الضفاءر تمادت بيديها الي اطرافه ثم ادخلت يديها من تحته فترد يديها الي مقدم راسها واطراف شعرها قابضة عليه قال وان كثرت شعرها بصوف او شعر لم يجز لها ان تمسح عليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وقد نهي ان تصل المراة شعرها بشء المازري وصل الشعر عندنا ممنوع لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة------- قال عبد الوهاب	34	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0158	false	1251741782132133103	39	89	208	452	1532	300	من الرجال اذا ضفره وقال في العتبية-- يمر بيديه علي قفاه ثم يعيدهما من تحت شعره الي مقدم راسه قال ابن حبيب اذا كان في شعرها خيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شعر لم يجز مسحها----------- حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعر------------------------------------ها بشء للعنه عليه السلام---------------------------------------------- الواصلة والمستوصلة السادس قال -في الكتاب	158	-578219568985770301	169	249.5	130	472	35.805084228515625	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0080	true	-1718891032450859026	19	79	99	385	1443	300	تعتق بعد ركعة وراسها منكشف---- قال اصبغ تتمادي ولا تعيد في وقت ولا غيره ولو عتقت قبل الصلاة ثم علمت وهي في الصلاة فهذه تعيد كمن نسي الماء في رحله وفي العتبية عن ابن القاسم في الامة تعتق في الفريضة ان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه فلا تعيد وان قدرت علي اخذه فلم تاخذه اعادت في الوقت	80	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0239	false	5006237590278927631	44	78	234	400	1574	300	-----بعد ركعة وهي مكشوفة الراس قال اشهب تتمادي ولا تعيد في وقت ولا غيره كالمتيمم وقال--------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم------------------------- ان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه فلا تعيد وان قدرت------------------- اعادت في الوقت	239	-578219568985770301	136	206.5	104	290	46.89655303955078	28	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0090	true	6298709778118117144	257	294	1283	1465	1501	300	ان رات الجفوف وهي ممن تري القصة البيضاء فلا تصلي حتي تراها الا ان يطول ذلك بها ابن يونس و------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا في التي تري القصة لا تنتظر زوالها ولكن-- تغتسل اذا راتها لانها علامة للطهر لاخر	90	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0250	false	1794736237029853876	193	237	1006	1225	1532	300	ان رات الجفوف و----عادتها القصة-------- فلا تصلي حتي تراها الا ان يطول ذلك قال قال ابو محمد الطول خوف فوات الصلاة واختلف هل هو الاختياري او هو الضروري قال قال بعض شيوخنا------------------ لا تنتظر زوال القصة بل تغتسل اذا راتها لانها علامة الطهر قال -	250	-578219568985770301	124	177.5	97	250	49.599998474121094	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0248	true	-7092392231607687173	245	299	1278	1550	1554	300	الالكن الذي لا تتبين قراءته والالتغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الضاد والظاء------- والسين والصاد وما اشبه ذلك لا خلاف انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من لا يرضي سواهم وقال ابو محمد الالثغ الذي يلفظ بالراء	248	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0422	false	4856458126553498281	169	216	852	1095	1494	300	الالكن الذي لا ي-بين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين -------الظاء والضاد والسين والصاد ونحوه------- لا خلاف في صحة---------- من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من--- يرضي -------قال الاصمعي الفافاء الذي يكرر -الفاء	422	-578219568985770301	208	338.5	164	279	74.55197143554688	35	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0311	true	-5890998036735452737	198	244	1029	1276	1570	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة	311	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0531	false	3573483397186034251	259	300	1338	1554	1554	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين لقوله تعالي --------------------ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة-	531	-578219568985770301	207	388.5	169	247	83.80567169189453	38	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	254	300	1339	1560	1560	300	هريرة -كيف تصلي علي الجنازة فقال احمد ا------------------------------------------------لله واصلي -علي نبيه ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	false	-6505525665154871023	226	285	1164	1452	1530	300	هريرة فكيف تصلي علي الجنازة فقال لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله و-صليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سي-اته	558	-578219568985770301	213	368.0	170	292	72.94520568847656	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0325	true	989068943855106580	202	293	1033	1556	1590	300	ثم تكبر الرابعة وتقول بعد التحميد والتصلية اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا- وذكرنا وانثانا ------انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم تسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الاخرة لزوجها في الدنيا و--نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل تكون له زوجات كثيرة	325	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	false	8083001065941688323	42	129	193	719	1667	300	كل تكبير------ة وتقول بعد الرابع---------ة اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنال وذكرنا وانثانا اللهم انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان والمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم تسلم فان كانت امراة قلت اللهم انها امتك وابنة امتك وترتب ما بقي و------------لا تق-ل وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون--------------- لزوجها في الجنة فان نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن وللرجال -------------------------زوجات كثيرة	560	-578219568985770301	409	707.5	337	594	68.85521697998047	62	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	15	72	71	383	1567	300	اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحي-------------------------------------------------يه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من دراه واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	326	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	false	-7832965251503039178	221	252	1231	1390	1633	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له فشفعنا فيه اللهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	559	-578219568985770301	99	161.5	79	371	26.68463706970215	17	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	26	110	128	618	1567	300	تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من دراه واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك بعد كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلامنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	326	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	false	8083001065941688323	136	215	752	1214	1667	300	تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين و--كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في- كل تكبيرة و-----بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمءمنين وال--------------------مءمنات الاحياء منهم والاموات --ويسلم	560	-578219568985770301	445	830.0	367	494	90.08097076416016	67	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	35	79	186	416	1572	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي م--------------اءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع لكل ماءة شاة في الحديث المتقدم واذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي كل ماءة شاة	365	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0693	false	1444892077670498063	94	151	500	798	1597	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان الي ماءتي شاة وفي ماءتين وشاة ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي مل ماءة شاة وقال النخعي اذا بلغت ثلاثماءة ففيها اربع شياه الي اربعماءة ففيها خمس شياه لانه صلي الله عليه وسلم جعل الثلاثماءة حدا للوقص والوقص يتعقبه النصاب وقوله صلي الله عليه وسلم فما زاد ففي كل ماءة شاة	693	-578219568985770301	89	164.5	71	437	20.366132736206055	14	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0388	true	-126900269644595299	105	269	505	1340	1489	300	ولو زرع الثاني قبل حصاد الاول ثم زرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني يجمع الثاني مع الاول ومع الثالث ولم يجمع الدول مع الثالث فان رفع من الاول ثلاثة اوسق ومن الثاني وسقين فاكثر زكي الجميع ان كانت الثلاثة الاوسق باقية عنده -علي مذهب ابن القاسم ثم ان رفع من الثالث ثلاثة اوسق وقد كان رفع من الثاني وسقين فاخرج زكاتهما م-------------------ع الاول فلا زكاة عليه في الثلاثة الاوسق علي مذهب ابن القاسم اذ لا يبلغ ما بقي من الوسقين بعد اخراج الزكاة منهما ما تجب فيه الزكاة ولو زرع الصنف الثاني قبل حصاد الاول ثم الصنف الثالث بعد حصاد الثاني وقبل حصاد الاول -اذ من القطاني ما يتعجل ومنها ما يتاخر لجمع الاول مع الثاني ومع الثالث ولم يجمع الثاني مع الثالث فان رفع من الثاني ثلاثة اوسق انتظر حتي يحصد الاول فان حصد الاول فكان فيه وسقان فاكثر والثلاثة الاوسق باقية بيده لم ينفقها علي مذهب ابن القاسم زكي الثلاثة الاوسق مع هذين الوسقين ثم ان حصد الثالث فبلغ ما	388	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0681	false	-6442188438123995353	204	299	1045	1528	1530	300	ولو زرع الثاني قبل حصاد الاول --وزرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني يجمع الثاني مع الاول و---الثالث عند ابن القاسم------------------------------------------------------------------------ ان كان--------- الاو-ل باقيا عنده وعند اشهب يزكي الث----------------------------------------------------اني وان كان دون النصاب مع فوات الاول ولا يجمع الاول مع الثالث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زرع الث------اني قبل حصاد الاول ثم رفع الث--الث بعد حصاد الثاني وقبل حصاد الاول لان من القطاني ما يتعجل ----------------جمع الاول مع---------------هما ولم يجمع الثاني مع الثالث فان رفع من الثاني ثلاثة اوسق انتظر الا---------ول فان كمل النصاب والاول باق زكا----------------------------------------ها علي مذهب ابن القاسم ثم اذا حصد الثا----------------------------------لث فبلغ مع	681	-578219568985770301	354	509.0	277	856	41.355140686035156	57	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	150	252	741	1227	1466	300	اوصي بزكاة زرعه الاخضر قبل طيبه او بثمر حاءطه قبل طيبه فهي-- وصية من الثلث غير مبداة ---اذ لم يلزمه ولا تسقط هذه الوصية زكاة ما بقي لهم لانه كرجل ا-------------------ستثني -عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما تجب فيه الزكاة زكي عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للمساكين خمسة اوسق فاكثر زكاه الم-صدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد -------------ولا يرجع المساكين علي الورثة بما اخذ منهم المصدق وان حمل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق هو او بعضه	391	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0687	false	-8568196722689636293	34	98	162	486	1572	300	اوصي بزكاة زرعه الاخضر او تمر---------------ه قبل ازهاءه فهو وصية من الثلث غير مبداة لانها لم تلزم -ولا تسقط---- ال-----زكاة عن الورثة لتجدد سبب الوجوب في حقهم ويعد مستثني لعشر زرعه---------------------- فان كان المو-------------------------------------------------------------------------------صي به نصابا------------------- زكاه المتصدق وان لم يكن---- مسكين الا مد ل------------انهم---- كمالك واحد لعدم تعيينهم ولا يرجع المساكين علي الورثة بما اخذ منهم كما لو اوصي ب------------------شء بعينه وي------------ستحق------ بعضه	687	-578219568985770301	222	255.5	171	525	42.28571319580078	35	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0405	true	5514838358306475718	82	158	405	786	1481	300	لو اشتري سلعة بماءة وليس له مال فباعها بماءة وثلاثين---------- فروي ابن وهب --------الربح فاءدة لانه لا ي------------------------------------ستند الي جنس مال تجب فيه الزكاة فلم تجب فيه زكاة وروي اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقامت السلعة عنده حولا زكي الربح مكان-------------------ه البا-----------------------------------جي ومن تسلف عرضا فتجر فيه حولا فربح مالا فرد ما تسلف فليزك الربح رواه ابن القاسم وكذلك---------------------------------------------------------------- لو تسلف ماءة دينار فربح فيها بعد --حول عشرين دينارا فانه يزكي ا---------------------------------لعشرين قال ابن القاسم------------------------- والي هذا رجع مالك	405	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0646	false	-660856479385315799	130	261	736	1420	1617	300	لو اشتري سلعة بماءة وليس له مال فباعها بماءة وثلاثين بعد الحول فروي ابن وهب يستقبل بالربح لعدم تقدم ملك عليه وروي اشهب يزكيه الان لان الدين مستند الي دنانير في الذمة والمعينة ملكه اجماعا الثاني قال لو اشتري سلعة بماءة دينار فباع السلعة بماءة وثلاثين روي ابن القاسم يزكي الربح علي الماءة التي بيده اذا حال عليها الحول لان الشراء كان متعلقا بالتي بيده لو طالبه الباءع نقدها فكانت اصلا كما لو نقدها وروي اشهب ياتنف------------ حولا به لعدم تعين الماءة القضاء ولو شاء باع السلعة وقضي من ثمنها واذا قلنا لا فروي اشهب يبتدء الحول من يوم النضوض الثالث قال لو تسلف ماءة دينار فربح فيها بعد الحول عشرين ففي تزكية------- العشرين خلاف ولو تسلف فاتجر فيه حول----ا روي ابن القاسم يءدي ما تسلف ويزكي الربح واليه--- رجع مالك	646	-578219568985770301	185	177.0	141	710	26.056337356567383	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	194	277	953	1392	1514	300	--اعتكاف شهر في مسجد الفسطاط ---فاعتكف بمكة اجزاه ولا يخرج الي مسجد الفسطاط ويعتكف بموضعه ولا يجب الخروج الا الي مكة والمدينة وايليا----ء وان نذر اعتكاف شهر بمسجد النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم فلياته للحديث الذي جاء قال وهذا لما نذر الاعتكاف فيه فقد نذر ان ياتيه يريد وكذلك ---------------------------لو نذر ذلك بمسجد م------------------------كة او مسجد ايلياء فلياتهما ل-----------------------------------------------------ذلك ولا يجزيه في غيرهما --قال ابن يونس ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل فليعتكف بمو--ضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرص والجهاد	519	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0621	false	-5206854870730090463	117	209	611	1101	1580	300	الاعتكاف ------بمسجد الفسطاط اذا اعتكف بمكة اجزاه ول----------------------------------------ا يجب الخروج الا الي مكة والمدينة وبيت المقدس فلو نذر----------ه بمسجد المدينة لم يجزه بالفسطاط لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولو نذره بالمدينة وجب عليه السعي ولو كان بمكة او بيت المقدس وفي الكتاب اذا نذر صوما بموضع يتقرب باتيانه الي الله تعالي لزمه ذلك ولو كان بمكة والمدينة قال ابن يونس ومن نذر اعتكافا بساحل من السواحل --اعتكف في موضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرس قال سند	621	-578219568985770301	238	301.5	185	581	40.9638557434082	32	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0525	true	6415703243733119978	30	113	159	567	1490	300	لم يقو الصبي علي الطواف طاف به من طاف عن نفسه محمولا علي سنة الطواف ولا يركع عنه ان لم يعقل الصلاة لتعذر النيابة فيها شرعا وله ان يسعي عنه وعن الصبي سعيا واحدا بخلاف الطواف اذا كان الصبي يتكلم لقن التلبية والا سقطت كما تسقط عن الاخرس واذا سقط وجوبها سقط دمها ويخرج به يوم التروية ويقف به ويبيت به بالمزدلفة وان امكنه الرمي رمي والا رمي عنه ول-----------------------------------------------------------ا يرمي عنه الا من رمي عن نفسه لان الاصل عدم تداخل الاعمال البدنية	525	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0857	false	8324311494304769987	142	202	704	992	1514	300	لم يقو ------علي الطواف طاف به من طاف عن نفسه محمولا علي سنة الطواف ولا يركع عنه ان لم يعقل الصلاة لتعذر النيابة فيها شرعا وله ان يسعي عنه وعن الصبي سعيا واحدا بخلاف الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف لخفة السعي لجوازه بغير وضوء وقد قال ح انه يجبر بالدم ولا يرمي عنه الا من رمي عن نفسه لان الاصل عدم تداخل الاعمال البدنية	857	-578219568985770301	229	329.5	181	467	49.03640365600586	47	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0526	true	155582751512544122	252	285	1269	1428	1498	300	غصب مالا فحج به اجزاه حجه عند الجمهور وقال ابن حنبل لا يجزءه وهذا--------------------------------------- علي اصله ف----------ي الدار المغصوبة وجوابه ان النفقة حينءذ عند الحج بل هو كمن غ-ر بنفسه وحج فانه يجزيه	526	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0757	false	2132075195897304183	214	257	1115	1324	1532	300	غصب مالا فحج به اجزاه حجه عند الجمهور وقال ابن حنبل لا يجزءه لانه سبب غير مشروع فلا يجزء كافعال الحج وهو علي اصله في الصلاة في الدار المغصوبة وجوابه ان النفقة اجنبية عن الحج بل هو كمن غرر بنفسه وحج فانه يجزءه	757	-578219568985770301	146	257.0	114	209	69.85646057128906	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0529	true	4644184922097804740	150	238	756	1198	1525	300	وجه الجعالة وهو ان لا يلزم نفسه شيءا ولكن ان حج كان له ك-----ذا والا فلا القسم الثاني ان تكون بالنفقة وتسمي البلاغ وهو ان يدفع اليه مالا ليحج به -------------------------فان احتاج الي زيادة رجع بها وان فضل شء رده القسم الثالث ان تكون باجرة معلومة قال محمد وهذا احب الي من الاجارة علي البلاغ والمضمونة كغيرها الجلاب الاجارة المضمونة هو ان يستاجر الرجل علي حجة موصوفة من مكان معلوم باجرة معلومة فيكون الفضل له والنقصان عليه فان مات قبل الفراغ من الحج كان له من الاجرة بحساب	529	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0770	false	-9084031263419114207	92	142	524	748	1548	300	وجه الجهالة وهو ان لا يلزم نفسه شيءا ولكن ان حج كان له كذا وكذا والا فلا و-----الثاني في الكتاب من اخذ----------------------------- مالا -يحج به عن ميت فصده عدو عن البيت فان اخذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي البلاغ رد ما فضل عن نفقته ذاهبا وراجعا وان كان اجيرا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من الاجرة بحساب	770	-578219568985770301	132	168.0	100	472	27.966102600097656	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0532	true	-7243066107010639664	107	136	530	698	1486	300	قال سند يجب اتصال العمل بالعقد في الاجارة المعينة كساءر الاجارات وان كانت بالحجاز فالاحسن ان يكون في الاشهر الحرم ليشرع فيها عق-ب العقد ويجوز التاخير في المضمونة -السنين	532	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0777	false	7038802963675181270	16	45	94	264	1508	300	قال سند يجب اتصال العمل بالعقد في الاجارة المعينة كساءر الاجارات وان كانت بالحجاز فالاحسن ان تكون في الاشهر الحرم ليشرع فيها عقيب العقد ويجوز التاخير في المضمونة والسنين	777	-578219568985770301	167	323.0	138	170	98.23529052734375	26	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	71	116	352	577	1435	300	المدونة قال وان كانت الاجارة علي عام بعينه وقلنا لا يجزءه -------------------انه لو رجع الي الميقات اجزا-------------ه كمن استءجر علي متاع فقبضه ببعض الطريق ضمنه ولا كراء له لان الغيب كشف انه انما حمله لنفسه ولو رد المتاع ثم كمل الحمولة كانت له جملة الاجرة	536	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0773	false	-1201430275552588011	108	158	511	763	1455	300	الميقاة واذا ك---انت الاجارة علي عام بعينه وقلنا لا يجزءه رد الاجرة مع قولنا انه لو رجع الي الميقاة اجزاه ولو مات عنده كمن استءجر علي متاع فغصبه ببعض الطريق ضمنه ولا كراء له لان الغيب كشف انه انما حمله لنفسه ولو رد المتاع واتم-- الحمولة كانت له جملة الاجرة	773	-578219568985770301	204	367.0	162	257	79.37743377685547	35	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0540	true	-6981983087434098099	186	226	906	1104	1528	300	الصحاح ان- ابي شيخا كبيرا-------------------------------- افاحج عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم----------------- كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه وجوابه ان هذا لم يجب عليه الحج لما ذكرت من العجز فنقول بموجبه لانه ينتفع بالدعاء وبالنفقة	540	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0769	false	-8547667768274881448	30	73	139	358	1628	300	الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال----------------------------- نعم وفي بعض الروايات كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه وجوابه ان هذا لم يجب عليه الحج لما ذكرت من العجز فنقول بموجبه لانه ينتفع بالدعاء وبالنفقة	769	-578219568985770301	162	280.0	129	248	65.32257843017578	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0546	true	2346364407468438035	121	158	607	797	1506	300	اختلف العقد واللفظ فالاعتبار بالعقت وروي ما يشير الي اعتبار النطق وروي ابن القاسم ان اراد ان يحرم مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس بشء وهو علي حجه --------وقال في العتبية رجع مالك فقال عليه دم	546	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0791	false	-7616480451813828877	207	245	1071	1262	1550	300	اختلف العقد والنية فالاعتبار بالعقد وروي ما يشير الي------- النطق وروي ابن القاسم ان اراد ان يحرم مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس بشء وهو علي حجه وقاله ش وقال في العتيبة رجع مالك فقال عليه دم	791	-578219568985770301	177	337.0	141	198	89.39393615722656	32	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0548	true	1655533662953864735	81	152	397	737	1477	300	قال سند ان رفض احرامه المدخول في جنسه كفسخ عمرة في عمرة او حج في حج -لا يختلف في بقاءه علي الاول او غير جنسه فان كان الاول عمرة فاراد بقاءها مع الحج والوقت قابل للارداف فهو قارن وان اردف قلب الاول الي الحج فهو اعتقاد فاسد ولا ينقلب وان كان الاول حجا فاعتقد بطلانه فهو باق عليه ولا تدخل العمرة علي الحج وان اعتقد انقلابه عمرة لم ينقلب ثم قال	548	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0793	false	7662050577448670944	69	137	345	671	1494	300	قال سند ان رفضه لل-------دخول في جنسه كفسخ----- في عمرة او حج في حج ولا يختلف في بقاءه علي الاول او غير جنسه فان كان الاول عمرة فاراد بقاءها مع الحج والوقت قابل للارداف فهو قارن وان اراد قلب الاول الي الحج فهو اعتقاد فاسد -لا ينقلب وان كان الاول حجا فاعتقد بطلانه فهو باق عليه ولا تدخل العمرة علي الحج وان اعتقد انقلابه عمرة لم ينقلب --وقال	793	-578219568985770301	318	603.0	251	341	93.25513458251953	64	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0552	true	907080813263197458	39	61	211	324	1526	300	الطواف اكمال العدد وهو معلوم من ضرورة الدين وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خب ثلاثة اطواف ومشي اربعا	552	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0809	false	8823293596001567080	90	112	470	580	1558	300	الثامن اكمال العدد وهو معلوم من ضرورة الدين وفي --حديث ابن عمر ان-ه صلي الله عليه وسلم خب ثلاثة اطواف ومشي اربعا	809	-578219568985770301	99	176.5	78	113	87.6106185913086	17	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0553	true	4475697284265569640	4	149	24	742	1496	300	قال مالك والشك في الاكمال كتيقن النقص وابتدا ان قطع لجنازة او نفقة فيها----- ان خرج في اثناء طوافه فصلي علي جنازة او طلب نفقة نسيها ابتدا الطواف ولا يخرج من طوافه الا للصلاة المفروضة لان التفريق اليسير لا يبطل لا سيما لضرورة الصلاة او نسي بعضه ان فرغ سعيه فيها من ذكر من طواف السعي بعد ركوعه وسعيه شروطا بني ان قرب وبقي وضوءه وركع وسعي وان طال ابتدا ابن عرفة لا اعرف قول ابن الحاجب ان المشهور يبتدء طوافه ان ذكر بعد فراغ سعيه انه نسي بعضه انتهي غريب ان اتبع خليل ابن الحاجب وترك نص المدونة وقطعه للفريضة لو قال وبني لتنزل علي ما في المدونة وقد تقدم نصها بهذا وندب كمال الشوط القرافي قال سند واذا خرج للفريضة فانه يبني قبل ان ينتفل والمستحب ان يخرج ع-ن كمال الشوط عند الحجر ----------------------------------------------فان بقي من الطواف شوطان اتمهما الي ان تعتدل الصفوف	553	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0807	false	-5985329766446004792	164	245	839	1244	1521	300	قال مالك -الشك في الاكمال كتيقن النقض ولو اخبره اخر بالاكمال اجزا وفي الكتاب ان خرج في اثناء طوافه فصلي علي جنازة او طلب نفقة نسيها ابتدا الطواف ولا يخرج من طوافه الا لصل-اة الفري-ضة لان التفريق اليسير لا يبطل لا سيما لضرورة الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سند وفي الموازية--------- يبني قبل ان ينتقل والمستحب ان يخرج علي كمال --شوط عند الحجر فان خرج من غيره قال ابن حبيب يدخل من موضع خرج فان بقي من الطواف شوطان اتمهما الي ان تعتدل الصفوف	807	-578219568985770301	308	526.0	243	770	40.0	53	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0556	true	-8047930443461537682	188	300	903	1436	1436	300	فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والطيب والصيد لان حكمه باق علي ما كان عليه في مني حتي يطوف ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لباس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس بخلاف العمرة لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ عن السعي ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي في جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طاف حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو------ كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزء من ذلك كله-	556	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0837	false	-5343556536879376712	101	169	506	857	1533	300	فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء------- والصيد والطيب فيعتمر ويسعي------------------------- ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق لانه------------------------------ حلق بمني ولا دم عليه في الث-----ياب لان--------- جمرة العقبة احلتها له--- بخلاف----------- المعتمر لا تحل له---- الثياب حتي يفرغ من السعي---------------------------------------------------------- وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم----- لتاخير الطواف الذي طافه -----------علي غير وضوء لان--------------------ه لم يتعمد ذلك فهو معذور كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه ل-ذلك كله	837	-578219568985770301	301	474.5	240	540	55.74074172973633	53	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0557	true	-3683493512554107816	202	223	977	1069	1444	300	في مسجد عرفة قال مالك لم يصب من وقف به فم----ن فع----ل لا ادري -قال اصبغ لا يجزء واختار محمد الاجزاء	557	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0822	false	-4437963438976464547	146	169	741	842	1482	300	في مسجد عرفة قال مالك لم يصب من وقف به قيل فان فعل قال لا ادري وقال اصبغ لا يجزء واختار محمد الاجزاء	822	-578219568985770301	90	163.5	69	101	89.1089096069336	18	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0559	true	-2081588804181895479	164	220	840	1127	1512	300	ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل اول الحرم ثم لا يعاودها وكذ-ا من اتي وقد فاته --------------------------------------------الحج او احصر بمرض حتي فاته فانه------------ يقطع التلبية اذا دخل او الحرم لان عملهم صار كالعمرة و------------------------------------------------------------------------------من الجعرانة --والتنعيم للبيوت فيها والذي يهل بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطع اذا دخل بيوت مكة او---- المسجد	559	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0802	false	-5270400972840051179	169	233	881	1195	1531	300	ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخ----ل الحرم و--لا يعاودها وكذلك من ف--------اته الحج وقال ش لا يقطع حتي يفتتح الطواف لما في الترمذي ا------نه صلي الله عليه وسلم كان لا يقطع التلبية في -----------------------------العمرة حتي يستلم الحجر وفي البخاري ان ابن عمر كان يقطع التلبية اذا دخل الحرم وان احرم من الجعرانة او التنعيم ق-----------------------------------------------------------------طع اذا دخل بيوت مكة او قرب المسجد	802	-578219568985770301	149	181.5	117	428	34.81308364868164	19	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0560	true	4871868909205339589	7	119	37	566	1454	300	-اذا دخل البيت بدا باستلام الحجر الاسود بفيه ان قدر قال مالك فان لم يقدر ان يقبله لمسه بيده ثم وضعها علي ما فيه من غير تقبيل ابن يونس لان ذلك عوض من التقبيل فان لم يصل اليك كبر اذا حاذاه ولا يرفع يديه ثم يمضي للطواف ولا يقف وكلما مر ان شاء استلم او ترك ولا يقبل ا-----لركن اليماني ولكن يلمسه بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع من الزحام كبر ومضي وكلما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في طواف واجب او تطوع ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر ولا يقبلان ولا يكبر اذا حاذاهما	560	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0804	false	115918475713525533	127	213	632	1050	1506	300	فاذا دخل المسجد استل-----م الحجر الاسود بفيه ان--------------------- قدر والا فل--يمسه بيده --ويضعها علي--- فيه من غير تقبيل واذا -------------------------------لم يصل----- كبر اذا حاذاه ولا يرفع -------------------------------يديه وان شاء ترك جميع ذلك ولا يقبل بفيه الركن اليماني ولكن يلمسه بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل وان لم يستطيع ---------كبر ومضي وكلما مر به في طواف واجب او تطو------ع ان شاء استلم او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاه-- في طواف واجب او تطوع ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر ولا يقبلان ولا يكبر اذا حاذاهما	804	-578219568985770301	367	620.5	289	535	68.59812927246094	68	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0562	true	-2777718789007264920	0	45	0	256	1529	300	يجب تقديمه علي المشروط وه-و متاخر--------------- قلت المشروط صحة الطواف وهي متاخرة عن الركوع مع الامكان والركوع متاخر عن الفعل فقط قال اب------------------------------------و الوليد الاظهر وجوبهما في الطواف الواجب ويجبان بالدخول في التطوع و--------------------------------------------------قال سند -لا خلاف ان------------------هما ليستا ركنا والمذهب انهما واجبتان يجبران بالدم	562	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0809	false	8823293596001567080	225	292	1151	1528	1558	300	يجب تقديمه علي المشروط وهذا متاخر فكيف يجعل شرطا قلت المشروط صحة الطواف وهي متاخرة عن الركوع مع الامكان والركوع يتاخر عن الفعل فقط وفي الجواهر قال عبد الوهاب هما سنة وقال ابو الوليد الاظهر وجوبهما في الطواف الواجب ويجبان بالدخول في التطوع وقال ابو الطاهر هما تابعان للطواف في الوجوب والندب قال سند ولا خلاف بين ارباب المذاهب انهما ليستا ركنا والمذهب انهما واجبتان يجبران بالدم	809	-578219568985770301	248	449.0	203	377	65.7824935913086	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0563	true	1595940899414717377	121	159	618	810	1550	300	ويخرج من ثنية كدا بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء وقد روي فتح الكاف وهي الوسطي التي باسفل مكة لما في الموطا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	563	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0803	false	2302102165329399112	158	193	805	985	1555	300	ويخرج من ثنية كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء علي التصغير------ وهي الوسطي التي باسفل مكة لما في الموطا ان----------ه صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	803	-578219568985770301	163	292.5	129	196	83.16326904296875	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0564	true	3158756984052515930	2	34	9	157	1574	300	ابن حبيب -يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء به ما اقام بمكة قال ابن عباس وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء---- وهو لما شرب له	564	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0812	false	3988074885074793158	159	192	832	983	1563	300	ابن حبيب ويستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوض-ء به ما اقام بها -قال ابن عباس وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له	812	-578219568985770301	143	265.0	112	153	93.46405029296875	28	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0568	true	8912173679118993484	96	127	448	622	1495	300	قبل الافاضة في الثياب والصيد واللمس------------ والطيب والمذهب التحريم لبقاء الاحرام وفي الجلاب ان تطيب بعد---- جمرة العقبة فلا كفارة عليه وان صاد فعليه الجزاء وان وطء فحجه تام ويهدي ويعتمر	568	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0833	false	6883978026397107916	171	205	919	1109	1581	300	قبل الافاضة في الثياب والصيد واللمس وعقد النكاح والطيب والمذهب التحريم لبقاء الاحرام وفي الجلاب ان تطيب بعد رمي جمرة العقبة فلا كفارة عليه وان صاد فعليه الجزاء وان وطء فحجه تام ويهدي ويعتمر	833	-578219568985770301	174	332.5	143	190	91.57894897460938	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	54	170	282	824	1472	300	اذا قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي حمل ورمي بيده وان لم يقدر علي --------------------------------------------------------------------------حمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره محمد ممن قد رمي عن نفسه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه ا---------------------------------------------------------------------لدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف ولو كان لصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فلو ترك الرمي او لم يرم عن الذي لا يقدر علي الرمي فالدم علي من احجهما واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه فيها وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي -----عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم	569	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0842	false	-3333091223122161920	124	205	609	1014	1498	300	اذا قدر علي حمل المريض --القادر علي الرمي حمل ورمي بيده وقال ابن القاسم ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك وان عجز عن الرمي والحمل لم يجد من ي------------------حمله رمي عنه غير------------------------ه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة ويقف الرامي عند الجمرتين للدعاء ويتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم فان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي غيره عنه كله في الايام الماضية وعليه الدم	842	-578219568985770301	219	354.5	170	690	31.7391300201416	41	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0571	true	8583802004465871183	212	300	1067	1502	1502	300	في محمل رجل فقبضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه-------------------- ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول حتي وقفت في الجمرة اجزاه لا دونها ابو عمر اجمعوا ان رماها من اسفل او من فوق ووقفت الحصاة في الجمرة اجزاه وان لم تقع فيها ولا قربها اعاد وان اطارت غيرها لها سند العقبة جبل معروف والجمرة اسم للكل فلو وقعت دون الجمرة وقد خرجت اليها اجز-ه لانه من فعله فلو شك في وصولها فالظاهر عدم------------------------------------ الاجزاء فلو وقعت دون المرسي علي حصاة فطارت الثانية في المرمي لم-	571	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0839	false	5592625912885543841	65	160	328	805	1503	300	في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت---------- لم يجزءه لانه ليس راميا بها ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية اجزاه وقال ابن حنبل اذا كان ابتداء الرمي من فعله صح كما لو صادفت موضعا صلبا او عنق بعير او راس انسان ثم طاحت للرمي والفرق ان هذا منسوب الي فعله بخلاف الاول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سند العقبة جبل معروف والجمرة اسم للكل فلو وقعت دون الجمرة وتدح-رجت اليها اجزاه لانه من فعله فلو شك في وصولها فالظاهر عدم الاجراء وعند ش قولان نظرا للاصل والغال----ب فلو وقعت دون المرمي علي حصاة فصارت الثانية في المرمي لم	839	-578219568985770301	256	425.0	205	644	39.75155258178711	42	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0572	true	-403159056900300210	234	300	1253	1566	1566	300	تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكرها من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد رمي هكذا وعليه---------- دم للامس -----------وان ذكر---- بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما ذكرنا وعليه دم ولا يعيد رمي يومه وان لم يذكر---- الا بعد---- يومه وذكر قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة والاثن-ين ب----سبع عن اول يوم واعاد --رمي -يومه-	572	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0840	false	-7131362724742499616	0	102	0	490	1472	300	تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه واو ذكر-- من الغد رماها كذلك واهدي علي قولي مالك ولو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الاولي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه لتفا وقته وعليه دم للامس علي الخلاف وان ذكر ذلك قبل مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما -تقدم وعليه دم ولم يع-د رمي يومه وان لم يذكر ذلك الا بعد رمي يومه----- قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة -الاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد الرمي ليومه	840	-578219568985770301	284	470.5	220	500	56.79999923706055	48	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	2	58	8	262	1499	300	اذ عليه بقية من وقته ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رمي ذلك مضي من ابن يونس------- وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي --جمرة هي فليرم الا------------ولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبهذا اخذ ابن القاسم	573	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0840	false	-7131362724742499616	102	150	490	711	1472	300	اذ عليه بقية من----ه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رميه قد مضي عليه دم علي الخلاف وا--------------------------------------------ن ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي الجمار هي قال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع قال ------ابن القاسم	840	-578219568985770301	171	284.0	132	275	62.181819915771484	35	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	242	284	1206	1423	1499	300	المقصد الحادي عشر الرجوع من مني فيها-------------------- لا باس بتقديم الاثقال الي مكة------------------------- بخلاف تقديم الاثقال الي مني قبل يوم التروية او الي عرفة يوم عرفة ----------------------------------------------------------------------قال مالك -اذا رجع الناس من مني نزلوا ببطحاء مكة فصلوا به الظهر والعصر والمغرب والعشاء	573	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0844	false	7831530158857285575	140	202	726	1049	1565	300	المقصد الحادي عشر الرجوع من مني قال ابن القاسم في الكتاب لا باس بتقديم الاثقال الي مكة لانه في حكم السفر المباح بخلاف تقديم الاثقال الي مني قبل يوم التروية او الي عرفة يوم عرفة لانه ذريعة لتقدم الناس في وقت السنة فيه عدم التقدم وهي في اثناء النسك قال مالك واذا رجع الناس------- نزلوا بالابطح--- فصلوا به الظهر والعصر والمغرب والعشاء	844	-578219568985770301	197	326.5	158	333	59.15916061401367	34	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	3	36	23	204	1487	300	حيث المقبرة باعلي مكة تحت عقبة كداء------------------ وهو من المحصب والمحصب ما بين الجبلين الي المقبرة وسمي محصبا لكثرة الحصباء فيه من المسيل ونزول الابطح ليلة الرابع عشر مستحب عند الجمهور وليس بنسك	574	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0844	false	7831530158857285575	212	248	1101	1299	1565	300	حيث المقبرة باعلا مكة تحت عقبة كدا وسمي بذلك لانبطاحه وهو من المحصب والمحصب ما بين الجبلين الي المقبرة وسمي محصبا لكثرة الحصباء فيه من ال-سيل ونزول الابطح ليلة الرابع عشر مستحب عند الجمهور وليس بنسك	844	-578219568985770301	178	335.5	145	199	89.44723510742188	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	186	271	939	1361	1487	300	فرغ من حجه فخرج ليعتمر من الجعرانة او التنعيم فليس عليه طواف الوداع واما ان خرج ليعتمر من ميقات كالجحفة وغيرها فليودع قال واذا سافر مكي فليودع ومن حج من عرفة فليودع اذا خرج وان صغيرا فيها طواف الوداع علي من حج من النساء والصبيان والعبيد وعلي كل------------------------------------------------------------------------------------- احد وتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافاضة فيها ان خرج اثر طواف افاضته سقط والعمرة فيها من خرج اثر عمرته سقط وان اقام بعد ذلك ودع و-------------------------لا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم فيها ان اقام بمكة بعض يوم رجع وطاف	574	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0845	false	-318364040567923478	148	249	726	1231	1479	300	فرغ من حجه فخرج ليعتمر من الجعرانة او التنعيم -لانه ليس بمفارق و---------من خرج ليعتمر من ميقاته او حج من مر الظهران او--------------------------------- عرفة ونحوها بالتطوع ويءمر به من حج م----------------------ن النساء والصبيان والعبيد فان اراد المكي او غيره السعي ودع قال الفقهاء كافة لما في مسلم قال صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهد بالبيت وليس ركنا اتفاقا لحصول التحليل دونه وقال الاءمة بوجوبه ووجوب الدم فيه لظاهر الحديث وجوابهم ان الدم لما في الاحرام--------------------------------------------- من خلل الواجبات وهذا--------- بعد الاحرام واذا ودع ثم باع او اشتري فلا يرجع وان اق--------------------------------ام بمكة بعض يوم رجع وطاف	845	-578219568985770301	173	193.5	133	656	26.371952056884766	26	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0577	true	5792517543775733308	80	118	380	572	1465	300	الذخيرة ليس المراد خصوص المخيط بل ما اوجب رفاهية للجسد كان مخيطا او محقطا كالطين او جلد حيوان يسلخ فيلبس وقد لا يمنع المخيط اذا استعمل استعمال غير المخيط------------ علي الظهر او يا---تزر به ولا فدية في سيف	577	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0860	false	-932181287313984618	247	288	1347	1554	1614	300	المخيط وليس المراد خصوص المخيط بل ما اوجب رفاهية للجسد كان مخيطا او محيطا كالطير او جلد حيوان يسلخ فيلبس وقد لا يمنع المخيط اذا استعمل استعمال غير المخيط كوضع القميص علي الظهر او ما يءتزر به وقد تقدم في باب	860	-578219568985770301	176	319.5	139	207	85.02415466308594	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0578	true	8712941950158393457	64	117	321	580	1481	300	مالك في الرجل يعادل المراة في المحمل لا يجعل عليها ظلا -عسي ان ي-كون خفيفا وروي اشهب تستظل هي دونه وقاله ابن القاسم وقال اللخمي ان لم يكشف المحارة افتدي ولا يستظل تحتها ان كان نازلا فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها ولا يمشي تحتها واختلف اذا فعل	578	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0863	false	-8723926508941561342	3	56	15	276	1505	300	مالك في الرجل يعادل المراة في المحمل لا يجعل عليها ظلا وعسي انه يكون خفيفا وروي اشهب تستظل هي دونه وقاله ابن القاسم وقال اللخمي ان لم يكشف المحارة افتدي ولا يستظل تحتها ان كان نازلا فان فعل اقتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها ولا يمشي تحتها واختلف اذا فعل	863	-578219568985770301	256	505.0	204	261	98.08428955078125	50	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0585	true	1147775988128800880	175	201	849	992	1443	300	ابن يونس عن- عبد الملك ان احتاج الي قميص ثم استحدث السراويل مع القميص ففدية واحدة لستر- القميص موضع السراويل فلو احتاج الي السراويل اولا ففديتان	585	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0901	false	-8463006958358553473	6	32	41	186	1498	300	ابن يونس قال عبد الملك ان احتاج الي قميص ثم استحدث السراويل مع القميص ففدية واحدة لسترة القميص موضع السراويل فلو احتاج الي السراويل اولا ففديتان	901	-578219568985770301	141	270.0	115	145	97.24137878417969	24	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0601	true	4473031535160851497	11	45	50	222	1465	300	يصوم الثلاثة في الحج المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج	601	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0902	false	6057476849522084223	49	106	237	525	1513	300	يصوم الثلاثة في الحج المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي شاء وكذلك الوطء بعد رمي جمرة العقبة قبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني والماشي في نذره بعجز يصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج	902	-578219568985770301	172	335.0	138	288	59.72222137451172	33	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	113	182	537	895	1437	300	الحكم الرابع في صفات دماء الحج من الجنس والسن والسلامة من العيوب وحكمها في جميع ذلك حكم الضحايا والمعتبر حين وجوبه وتقليده ابن شاس-------------- تعتبر السلامة وقت الوجوب حين التقليد والاشعار دون وقت الذبح فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه فيها واذا قلده واشعره وهو لا يجزء لعيب به فزال قبل بلوغه لمحله لم يجز-ه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو حدث به ذلك بعد التقليد اجزاه	603	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0908	false	415408065575333651	163	231	835	1188	1560	300	الحكم الرابع في صفاتها م--------ن الجنس والسن والسلامة من العيوب وحكمها في جميع ذلك حكم الضحايا علي ما سياتي مفسرا ان شاء الله تعالي وفي الجواهر تعتبر السلامة وقت الوجوب حين التقليد والاشعار دون وقت الذبح وقيل يراعي وقت الذبح وفي الكتاب ------------اذا قلده واشعره وهو لا يجزء لعيب به فزال قبل بلوغه لمحله لم يجزءه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو حدث به ذلك بعد التقليد اجزاه	908	-578219568985770301	272	476.0	217	373	72.92224884033203	49	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0607	true	6674618163272082683	88	178	405	826	1433	300	يشرب من لبن الهدي في شء ولا ما فضل عن ولد---------------ها فان فعل فلا شء عليه وغرم ان اضر بشربه الام او --------------------------الولد موجب فعله ابن عرفة عن ابن القاسم ان اضر بولدها في لبنها فمات ابدله بما يجوز هديه ابن شاس ولا يشرب من لبن الهدي لوجوبها بالتقليد والاشعار ولا يجب عليه شء ان فعل الا ان يضر ذلك بها او بفصيلها فيغرم ما اوجبه فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر فلا يلزم النزول بعد الراحة فيها ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته	607	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0910	false	-7352281474436993334	232	271	1155	1342	1481	300	يشرب من لبن الهدي ولو--------- فضل عن ولدها لانه من نتاجها فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه ولانه منفعة كالركوب لاجزاء كالولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته	910	-578219568985770301	119	177.0	92	462	25.75757598876953	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0609	true	8759752278727026584	61	116	277	527	1409	300	لم يحل الا ان يشترط الاحلال وايس من زواله قبل فوته تقدم نصها اذا يءس فليحل بموضعه ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره تقدم نصها بهذا كله ولا يلزمه طريق مخيفة اللخمي ومن صد عن طريق وهو قادر علي الوصول من غيرها من غير مضرة لم يحل وان كان ا--بعد الا ان	609	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0764	false	2601597786285693462	19	51	96	236	1456	300	لم يحل الا ان يشترط الاحلال في صورة الشك كما فعله ابن عمر رضي الله عنهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن صد عن طريق وهو قادر علي الوصول من غيره------------- لم يجز -----له التحلل الا ان	764	-578219568985770301	85	113.5	62	252	33.730159759521484	17	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	90	133	417	614	1472	300	احرم مكي بالحج من مكة او من الحرم او رجل دخل معتمرا ففر----------غ من عمرته ثم احرم بالحج من مكة فاحصر بمرض حتي فرغ الناس من حجهم فلا بد ان يخر--ج الي الحل---------- ويعمل علي العمرة------- ويحج قابلا ويهدي ويءمر من-------- فاته الحج	611	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0766	false	4761829472760369177	238	282	1206	1420	1509	300	احرم مكي بالحج من مكة او من الحرم او احرم المتعمد بالحج بعد الفراغ من عمرته من --------------مكة فاحصر بمرض حتي فرغ الناس من الحج فلا بد من الخروج الي الحل فيلبي منه ويعمل ------عمرة التحلل ويحج قابلا ويهدي والمحصر بمرض اذا فاته الحج	766	-578219568985770301	145	213.0	110	234	61.96581268310547	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0612	true	-38613511322058915	69	131	332	641	1496	300	يجوز دفع المال لحاصر ان كفر --------------------------قال سند -ان طلب الكافر مالا علي الطريق كره دفعه نفيا للمذلة ابن شاس لا يعطاه ان كان كافرا لانه وهن ابن عرفة الاظهر جوازه ووهن الرجوع لصده اشد من اعطاءه القرافي وظاهره عن سند وان كان الصاد مسلما -------------------------------------------------------فان طلب اليسير من المال دفعه ولم يتحلل كالحرابة ولا ذلة فيه علي الاسلام وفي جواز القتال	612	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0764	false	2601597786285693462	234	287	1121	1389	1456	300	يجوز قتال ا----لحاصر مسلما كان او كافرا ولم يحك خلافا قال سند وان طلب الكافر مالا علي الطريق كره دفعه نفيا لل-ذلة فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصاد مسلما فهو كالكافر في القتال لانه ظالم قال ش وهو اولي بالتحلل فان طلب اليسير من المال دفعه ولم يتحلل كالحرابة ولا ذلة فيه ل----لاسلام وان ارادوا قتال	764	-578219568985770301	162	253.5	129	391	41.43222427368164	24	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0612	true	-38613511322058915	198	224	976	1100	1496	300	المانع الثامن السفه قال سند قال مالك لا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي----- ذلك نظرا اذن والا فلا واذا حلله الولي فلا قضاء عليه	612	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0768	false	364773191386727919	139	166	700	828	1535	300	المانع الثامن السفه قال سند قال مالك لا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه ذلك نظرا اذن والا فلا واذا حلله وليه -فلا قضاء عليه	768	-578219568985770301	119	226.5	94	129	92.24806213378906	24	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0614	true	-8592284612567571793	46	103	207	466	1530	300	الجواهر ما لزمه من جزاء الصيد خطا او فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج او بغير عمد لا يخرجه من ماله الا باذن سيده فان اذن له والا صام ولا يمنعه الصيام وان اضر به------------------------ وما اصابه عمدا فله منعه من الصيام والضار به في عمله لان العبد ادخله علي نفسه وليس من اذن السيد	614	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0760	false	-5225358982126232031	234	295	1213	1488	1508	300	الجواهر ما لزمه من جزاء --صيد خطا او فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج--- بغير عمد لا يخرجه من ماله الا باذن سيد- فان اذن له والا صام ولا يمنعه الصيام وان اضر به الا ان يهدي عنه او يطعم وما اصابه عمدا فله منعه من الصيام -الضاربة- في عمله لان العبد ادخله علي نفسه وليس مر اذن السيد	760	-578219568985770301	248	454.5	193	283	87.63250732421875	50	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0656	true	-5420250860264509379	216	263	1103	1327	1502	300	الممحوات من المدونة قال ------اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معه------ا وان تركه لم ار ان ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح-- واترك منها ان ذبحه فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	656	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	false	4112114028760885336	32	66	151	314	1521	300	الممحوات في الكتاب اربعة هذه واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح------ معها ولدها وان ابي- ل---م ار ذلك عليه ثم ق-----------------------------------------------------------ال امحها واترك -----ان ذبح ف-حسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	1006	-578219568985770301	126	189.5	98	238	52.94117736816406	19	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0661	true	3659817094994160638	82	114	399	559	1484	300	عن نفسه لاجزات عن صاحبها وقد اشتري ابن عمر--------------- شاة من راع فانزلها من الجبل وامره بذبحها فذبحها وقال الراعي -----اللهم تقبل مني فقال ابن عمر ربك اعلم ممن انزلها من الجبل	661	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1098	false	7249387764479124563	29	63	148	319	1552	300	عن نفسه -اجزات--- صاحبها وقد اشتري ابن عمر رضي الله عنهما شاة من راع فانزلها من الجبل وامره بذبحها فذبحها----- الراعي وقال اللهم تقبل مني فقال ابن عمر ربك اعلم بمن انزلها من الجبل	1098	-578219568985770301	150	262.0	120	180	83.33333587646484	26	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0710	true	4400614176707981701	6	43	33	216	1431	300	ابن القاسم ولو مر بالمحلوف عليه وهو ناءم فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه فهو حانث وكذلك يحنث ان لم يسمعه وهو مستثقل نوما وهو كالامم وكذلك لو كلمه وهو مشغول يكل-م رجلا ولم يسمعه	710	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1023	false	-2496752004429194410	116	147	551	706	1468	300	ابن القاسم ولو مر -المحلوف ناءما-------- فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه ح-----نث وكذلك----- ان لم يسمعه لشدة النوم--------- كالاصم وكذلك لو كلمه وهو مشغول بكلام رجل- ولم يسمعه	1023	-578219568985770301	136	221.0	106	184	73.91304016113281	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	118	235	585	1128	1459	300	قال- في --كتاب محمد اذا -----------------------لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه حتي يصل --الي ربه انتهي من ابن يونس عياض قوله وان قضي وكيلا في ضيعته اجزاه ظاهره كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا اختصرها بعضهم واختصرها اخرون انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا ضر تقدمت عبارة ابن بشير انه ان دفع الي حاكم عدل من الحنث ولم يبر من الدين ابن يونس قال مالك -ان دفع ال--ي الامام غير عدل ممن ياكلها وهو عالم ب-ذلك ضمن وان لم يعلم بذلك لم يضمن قال	719	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1014	false	-2811492366967272961	174	232	829	1101	1423	300	قاله في الكتاب خلافا لسحنون وقاله مالك ايضا ان لم يجد س-------------------لطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اخيه- بر ولكنه يضمنه الي وصوله الي ربه ------------------------------------وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دفع لبعض الناس من غير عذر بر -----------------------قال مالك وان دفعها الي الامام------------ ياكلها---- عالما بذلك ضمن وان لم يعلم فلا ولا يحلف فال	1014	-578219568985770301	184	254.0	141	575	32.0	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0725	true	-247520410094189645	216	256	1037	1219	1415	300	لا ياذن لزوجته الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه وهي كلما خرجت بغير اذنه من حمام او غيره لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه	725	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1007	false	-426834413152887362	206	231	985	1097	1424	300	لا ياذن لها ---الا في عيادة مريض فخرجت----------- باذنه ثم مضت-------- الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه ------------------------------------------------الا ان يتركها بعد علمه	1007	-578219568985770301	109	174.0	85	182	59.89011001586914	24	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0738	true	-2208906129958228467	154	244	724	1139	1385	300	يلزم المشي في قول الا لمن قال علي المشي الي مكة او لبيت الله او المسجد الحرام او الكعبة او الحجر ابن القاسم او الركن فاما غير ذلك كقوله الي الصفا والمروة اومني او --------------عرفة او المزدلفة او ذي طوي او الحرم او الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه شء وانما لزم من قال الي مكة او الي المسجد الحرام لان ذلك يحتوي علي البيت والبيت لا يءتي اليه الا في حج او عمرة ابن حبيب-------------------------------------------------------- وان قال علي المشي الي الحجر والي الحطيم او زمزم لم يلزمه	738	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1043	false	-7169523890483433963	232	292	1179	1475	1510	300	يلزم المشي------- الا -من قال علي المشي الي مكة------------- او المسجد الحرام او الكعبة او الحجر ا-----------و الركن بخلاف----------------- الصفا والمروة -ومني وذي طوي والحرام وعرفة و----مزدلفة وغيرها--------------------------- من جبال الحرم فلا يلزمه ذلك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان نذر المشي الي بقعة من الحرم لزمه والا فلا قال اللخمي وان قال علي -ركوب الي مكة فالزمه مالك مرة و-----لم يلزمه	1043	-578219568985770301	181	207.0	140	485	37.31958770751953	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0739	true	-480912367805065068	49	78	225	359	1414	300	حلف بمصر وحنث بالمدينة فليرجع الي مصر حتي يمشي منها او مثله --------------------------------------------------------------ان حنث به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وان انتقل من بلد الي بلد اخر وهو مثله في المسافة مشي منه	739	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1048	false	3406652688243012638	2	92	8	419	1449	300	حلف بمصر وحنث بالمدينة فليرجع الي مصر حتي يمشي قال عبد الملك اذا حنث ببلد الحلف فليمش من تلك المدينة من حيث شاء قال محمد وان حنث بغير البلد الذي حلف فيه وهو ممن لا يقدر علي المشي فليرجع الي ذلك البلد ثم يمشي فيه ما قدر ثم يركب ويهدي قال اصبغ ان كان قريبا وليس عليه فيه مضرة رجع والا مشي من حيث حنث واهدي قال محمد قال مالك وله ان يمشي في طريق اخصر من طريق قال اللخمي -ان انتقل -------الي بلد اخر م----ثله في المسافة مشي منه	1048	-578219568985770301	108	151.5	84	423	25.53191566467285	19	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0740	true	-3080626793988656151	164	298	843	1501	1512	300	مشي حجه كله وركب في الافاضة فقط لم يعد ثانية واهدي لان مالكا قال اذا مرض في طريقه يركب الاميال او البريد او اليوم ابن المواز عن مالك او اليومين ومشي البقية لم يعد ثانية واهدي قال مالك ولو مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ثم خرج الي عرفات وشهد المناسك والافاضة راكبا رجع قابلا راكبا فركب ما مشي ومشي ما ركب----- ابن يونس لانه ركب يوم التروية ويوم عرفة وايام الرمي وفي الافاضة وهذا كثير -لان ركوبه وقع في مواضع في اعمال الحج فهذا اشد ممن ركب في الطريق اليوم واليومين فلذلك اوجب عليه الرجوع والصواب ان لا رجوع عليه لانه بوصوله الي مكة بر واليها كانت اليمين قال ابن المواز عن مالك ويهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في- الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب	740	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1049	false	342304102342259238	216	276	1065	1350	1470	300	مشي حجه كله وركب في الافاضة او ر----------------------------------------------------كب الا--------------------------------------------------------ميال لمرض لم يعد ثانية واهدي--------- ولو مشي السعي فقط قضي مشيه--------------------------------------------------------- قابلا في---------------------ما ركبه قال ابن يونس لانه ركوب-------------------------------------------------- كثير ولان ركوبه---- في مواضع--------- الحج اسهل---- ممن ركب في الطريق اليوم واليو-----------------------------------------------------------------------------------------مين قال ما--------------لك ويهدي احب -لي من غير ايجاب ولم ير عليه الهدي مثل من عجز في الطريق-------------- عجزا يوجب	1049	-578219568985770301	236	284.0	183	665	35.48871994018555	42	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0748	true	2163339686275378928	23	67	121	346	1545	300	المدونة قال مالك لو قا--ل علي ان اتي بالمدينة او بيت المقدس---------------- فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما --------------او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي مسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه	748	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1051	false	247328881580493839	238	278	1170	1387	1492	300	المساجد ففي الكتاب القاءل علي اتيان --المدينة او بيت المقدس او المشي اليهما فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او ينوي فيهما او يسميهما لتعيين القربة او ما يلازمها------------------------------------ وان لم ينو الصلاة فيهما اتا--هما راكبا ولا هدي عليه	1051	-578219568985770301	135	194.0	107	257	52.52918243408203	20	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0752	true	7509092027248459329	133	174	724	945	1582	300	مالك ينبغي للناس ان يامروا بطاعة الله فان عصوا كانوا شهودا علي من عصي قيل له ايامر الرجل الوالي بالمعروف وينهاه عن المنكر قال ان رجا ان يطيعه فليفعل ويامر والديه بالمعروف وينهاهما عن المنكر ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة	752	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms4004	false	771676091877091781	208	234	1076	1219	1537	300	مالك ينبغي للناس ان يامروا بطاعة الله فان عصوا كانوا شهودا علي من عصاه------------------------------------------------------------------------------ ويامر والديه بالمعروف وينهاهما عن المنكر ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة	4004	-578219568985770301	141	265.0	115	221	63.8009033203125	25	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0777	true	7640050923034814795	1	103	5	495	1456	300	لم يمنعوا من وطءهن ولقد انكر رجل علي مالك هذا----------------------- فقال م---الك الم تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد اليهم من جاء م-نهم فهرب ابو جندل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نحفر بالعهد قال مالك وكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ينقض قال ابن حبيب اما من اسلم من رقيق المستامنين فيباع عليهم كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد---------------------------------------------------- واما ما بايديهم من سبايا المسلمين فلتءخذ منهم ويعطوا قيمتهم وان كرهوا	777	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0967	false	-6959104457366000392	197	273	986	1349	1487	300	لم يمنع-- من وطءها و----انكر------------- هذا ابن خلف من اهل المدينة فقال له مالك الم تعلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد عليهم من جاءه منهم فهرب ابو جندل---- مسلم------------ا اليه صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه من مكة ----------فرده صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نخفر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد وقال عبد الملك يعطي في كل مسلم اوفر قيمته وينزع منه واما ما بايديهم من سبايا المسلمين في-ءخذ منهم بالقيمة------ وان كرهوا	967	-578219568985770301	265	432.0	207	569	46.572933197021484	47	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0777	true	7640050923034814795	106	159	511	781	1456	300	من اموال المسلمين او رقيق علي غير الاسلام او احرار ذمتنا ممن اخذوه واسروه فلا يعرض لهم في شء من ذلك بثمن ولا بغير ثمن وقاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع وغيرهم ورووه عن مالك وانفرد ابن القاسم وقال لا يعرض لهم في-----ما اسلم من رقيقهم او ما بايديهم من سبايا المسلمين واساراهم	777	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0968	false	8595816193350935075	0	35	0	171	1491	300	من اموال المسلمين او رقيق كافر----------- او احرار ذمتنا----------------- فلا يءخذ من------------------------------------------------------------------------هم وروي- عن مالك وانفرد ابن القاسم بانه لا يعرض لهم في شء مما اسلم من رقيقهم او ما بايديهم من اسري- المسلمين وسبيهم --	968	-578219568985770301	143	210.5	111	275	52.0	25	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0795	true	-6413965773458019771	1	60	5	252	1395	300	ما احرزه المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض------- او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه ----فان عرف -ربه قبل ان يقسم- كان احق به بغير شء وان غاب اوقف له وان لم يعرف ربه بعينه او عرف انه لمسلم او ذمي خمس وقسم ثم ان جاء ربه كان احق به بالثمن------ ما بلغ ولا يجبر علي قذاءه	795	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0961	false	-2541916613482406717	132	185	654	883	1450	300	ما حا-زه المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض او عبد او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه لهم فان عرفه ربه قبل ا--لقسمة كان احق ب------------------------ه وان لم يعرف ربه بعينه و--عرف انه لمسلم او ذمي -----قسم ف--ان جاء -به فهو احق به بالثمن بالغا ما بلغ ولا يخير علي فداءه	961	-578219568985770301	197	310.0	149	266	74.06015014648438	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0799	true	190145962315971635	0	101	0	489	1478	300	الثلث عتق ما وسع الثلث واتبع ما عتق منه بما يقع عليه من بقية الثمن كالجناية في هذا ولا بد ان تضم قيمة المدبر عبدا الي مال سيده ليعلم ما يحمل- الثلث منه وان لم يترك السيد شيءا غيره عتق ثلث المدبر ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه ولا قول لورثته فيه واما في الجناية فان الورث------------ة يخيرون ب-ما رق -------منه او يفدوه بما وقع عليه من بقية الجناية او يسلمونه رقا للمجني عليه ابن يونس والفرق بينهما ان --مشتريه من المغانم انما اشتري رقبته فلما اسلمه سيده فقد اسلم له ما اشتراه بما يرق منه بعد موته وفي الجناية	799	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0964	false	-2370565515520794977	48	110	249	557	1507	300	الثلث عتق ما وسعه----- واتبع ما عتق منه بما يقع عليه من بقية الثمن كالجناية ويحسب--------------- قيمة المدبر عبدا حتي ----------يعلم ما يحمله الثلث---- وان لم يترك السيد شيءا -----عتق ثلثه------ ورق ثلثا------------------------ه ولا قول ل-------------------------------لورثة وفي الجناية يخيرون فيما رق في الاسلام او دف---ع ما يقع عليه من----- الجناية------------------------------------ والفرق------- ان المشتري- من المغانم انما -------------------------------------------اشتراه مما يرق من---------ه وفي الجناية	964	-578219568985770301	264	340.5	206	512	51.5625	45	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0805	true	-8592055616430401847	33	84	176	423	1525	300	فلو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال انظر تعقب ابن عرفة عليه لكافر صح سباءه مكلف حر قادر ابن شاس الركن الثالث فيمن تعق-د له------------ وهو كل كافر ذكر بالغ حر قادر علي اداء الجزية يجوز اقراره علي دينه ليس بمجنون- ولا ب-------------------مترهب- منقطع- في دير وقال	805	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0974	false	-5769787389847118862	134	178	732	952	1569	300	ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال البحث------------------------------------------------------------ الثالث في المعقود له وفي الجواهر وهو كل كافر ذكر بالغ حر قادر علي اداء الجزية يجوز اقراره علي دينه ليس -مجنونا ولا مغلوبا علي عقله ولا مترهبا منقطعا في دير -قال	974	-578219568985770301	175	284.0	138	282	62.05673599243164	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	216	292	1072	1440	1479	300	الزامهم الضيافة قال سحنون وكان عمر فرض عليهم ارزاق المسلم------------------------------------------ين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط من الزيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر ف-اردب من حنطة كل شهر----- ولا ادري كم من الودك والعسل و-----------كسوة----- كان عمر------------- يكسوها للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل وك--سوة معروفة -----لا اعرف--- قدرها كان	807	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0977	false	3768796403492977013	55	138	274	669	1510	300	الجواهر الضيافة و----------------------------ارزاق المسلمين لان عمر رضي الله عنه فرض مع الدنانير مدين من --حنطة عن------ كل نفس في الشهر وثلا--ثة اقساط زيتا علي -من كان ب------الشام والجزية علي من كان بمصر اردب حنطة في كل شهر وقال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر رضي الله عنه يكسوها الناس وعلي ان يضيفوا من مر به---------------م ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا ادري كم قدرها قال	977	-578219568985770301	259	375.0	202	455	56.92307662963867	39	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0826	true	-7494024939065196192	183	241	903	1170	1446	300	ابن يونس قال ابن المسيب لا باس ان يتراهن الراكبان يجعل--------------- هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل مع-هما ثالث لا يجعل شيءا فان سبق -------اخذ و ان سبق لم يكن عليه شء قال محمد بن عبد الحكم اذا سبق المحلل اخذ سبق الرجلين وان لم يسبق هو وسبق احد الرجلين اخذ السابق سبق صاحبه و--------------هذا لا يقول به مالك	826	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0985	false	5200441200249178634	73	130	356	623	1456	300	ابن يونس قال ابن المسيب لا باس ----برهان الخيل اذا كان فيها محلل يخرج هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل بينهما ثالث لا يخرج شيءا فان سبق المحلل اخذ و-ان سبق لم ياخذ قال ا-----------بن عبد الحكم اذا سبق------- اخذ سبق الرجلين وان لم يسبق هو وسبق احدهما اخذ ------------سبق صاحبه ولا شء للمحلل وهذا لا يقول--ه مالك	985	-578219568985770301	196	307.0	151	304	64.47368621826172	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0827	true	3520993576178562537	4	105	21	492	1490	300	لا يحتسب ل-----ه الا بما اصاب في الداءرة خاصة ويستحب للاخر ما اصاب في الجلد كله وغير- ذلك مما يشبه جميعه صحيح لازم او تساويهما ابن عرفة ان شرطوا ان لا يرموا الا من وجه واحد جاز ولمن شاء منهم رميه قاءما او قاعدا ما لم يشترط قيام وتحوله من مكان لاخر ما لم يضيق علي غيره وان عرض للسهم عارض او انكسر للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط وحرن الفرس ابن شاس لو عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس فلا يكون بذلك مسبوقا واما- الفارس يسقط عن فرسه او	827	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	false	-8341440313241299543	253	300	1405	1633	1633	300	لا يح-سب لاحدهما الا -ما اصاب في الداءرة ويحس------ب للاخر ما اصاب في الجلد كله فجميع ذلك--------------- صحيح لازم ويختص بالرمي عن القوس دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس -لا يكون بذلك مسبوقا بخلاف الفارس يسقط عن فرسه او-	986	-578219568985770301	187	267.0	144	478	39.121337890625	35	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0827	true	3520993576178562537	105	191	492	894	1490	300	يسقط الفرس فينكسر فان كان السابق بين جماعة--------- خرج هذا عنه وان لم يكن الا هو وقرينه فحكي ابن المواز الذي راي اهل الخليل عليه ان يعدو الذي بلغ الغاية سابقا ثم قال وما لهذا عندي وجه واختار هو ان كان ما كان من قبل الفارس من تضييع السوط وانقطاع اللجام وحرن الفرس فلا يعذر به وكذلك لو نفر من السرادق فلم يدخله ودخله الاخر سبق ال-متبع قال وان كان ذلك من غيره كما لو نزع سوطه او ضرب وجه فرسه عذر به ولم يكن مسبوقا	827	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0987	false	8707693430696656581	0	72	0	345	1543	300	يسقط الفرس فينكسر فان كان الس-بق بين جماعة خرج هذا وخرج هذا وان كان بين اثنين قال محمد ا------------------لذي راي اهل الخ------يل ان الواصل الي--- الغاية سابق وانكر-------------------ه واختار -------ان ما كان من قبل الفارس من تضييع الشوط وانقطاع اللجام وخرق الفرس فلا يعذر به وكذلك ان نفر من السرادق فلم يدخله ودخل- الاخر سبق الممتنع وان ----كان ذلك من غيره كما لو نزع شوطه او ضرب وجه فرسه لم --------يكن مسبوقا	987	-578219568985770301	282	473.0	219	412	68.44660186767578	47	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0856	true	8704244348055155757	91	173	446	856	1509	300	قال ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك وغيره ان كل نكاح نص الله و-----------------رسو---------له عليه السلام علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزمه ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة واخته من الرضاع والمراة علي عمتها ومن تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج بنتها او ناكح في عدة ولا تحرم بهذا النكاح ان لم تمس علي اباءه وابناءه ولم يحصنها الوطء فيه قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فالفسخ فيه بطلاق	856	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1289	false	1791391699916668556	34	69	178	345	1621	300	قول ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك------ ان ما ن----صه الله تعالي علي منعه او رسوله صلي الله عليه وسلم و------------لا يختلف في-----ه يفسخ بغير طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فسخ------- بطلاق	1289	-578219568985770301	127	181.5	99	436	29.128440856933594	22	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0873	true	-5628839762549248052	104	132	504	637	1448	300	الهبة ان لم يقبلها العبد ابن محرز هذا يدل من مالك علي اجبار السيد عبده علي قبول الهبة اذ لولا ذلك لم يكن لمقصد السيد تاثير لان للعبد	873	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1215	false	5674881491353573725	251	278	1419	1545	1663	300	الهبة ولا يفسخ قال------ ابن محرز هذا يدل من م-لك علي اجبار السيد عبده علي قبول الهبة اذ لولا ذلك لم يكن لمقصد السيد تاثير لان للعبد	1215	-578219568985770301	114	209.5	89	133	85.71428680419922	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms0914	true	-3278812699576399903	90	165	486	839	1520	300	فان نكل لم يغرم حتي تحلف المراة ان عقدها بالفين لا علي ---ان الزوج------------------------------- امره بالفين وفي تحليف الزوج ان نكل وغرم الالف الثانية قولان لو قال وفي تحليف الزوج للوكيل لتنزل علي ما يتقرر قال اصبغ لو نكل الزوج فغرم فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز هذا--- غلط لا يمين علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج فلما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه وان	914	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1156	false	8037867870775287732	1	54	5	257	1498	300	وان نكل لم يغرم حتي تحلف المراة--- علي ا-لالفين في العقد لان الزوج امر بهما ولها تحليف الرسول انه امره بالفين ---------------فان نكل -غرم ق---------------------------------------------------------------------ال اصبغ وله تحليف الر--------------------سول فان نكل غرم قال محمد تحليف الرسول غلط و---------------------لو اقر --------لم يكن بد من يمين الزوج فلما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه قال	1156	-578219568985770301	174	226.0	132	390	44.61538314819336	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1078	true	3102035038673170097	1	97	5	493	1544	300	وفي الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة في الرءية اشهد بالله ما راني ------------------------------------ازني وفي الحمل اشهد بالله ما زنيت -------وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين او ما هذا الحمل مني المتيطي وحلف بمحضر الزوج فلانة عنده مقطع الحقوق في المسجد المذكور--------------------------------------------------------------- اشهد بالله ما هذا الحمل مني واني لمن الصادقين وقال في الخامسة ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقال اصبغ -ان جعل مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه واحب الينا لفظ القران ووصل خامسة بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	1078	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1190	false	1765398318810121501	165	270	922	1444	1599	300	وفي الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة في الرءية اشهد بالله ما راني ازني لانها مكذبة له فتعين دعواه في لفظها وفي الحمل اشهد بالله ما زنيت اربع مرات و--في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال ابن يونس زاد اصبغ في حلف الرءية تزني كالمرود------------------- في المكحلة وفي حلف المراة في نفي الحمل وانه لمنه وروي عن ابن القاسم في نفي الحمل اشهد بالله ------------------اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني ولزنت لنفي احتمال الغصب ق-----------ال اصبغ وان بدل مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزا- و----المراة في ال----------خامسة مكان----------- ان كان من الصادقين	1190	-578219568985770301	297	438.5	234	598	49.665550231933594	50	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1127	true	3800440961831552494	165	268	857	1368	1521	300	من الصداق وان ادعاه و------انكرت اخذ باقراره ولها النصف هذه عبارة ابن الحاجب وتقدم نص اللخمي ان ك---ان اعترافه بعد العقد كان عليه نصف الصداق الا ان تصدقه فلا شء وان ادعته وانكر لم يندفع قال ابن شاس ان ادعت هي وانكر الزوج لم يندفع النكاح الا ان يشهد بسماع ذلك منها قبل العقد او صدقها ولا يقرر علي طلب المهر قبله ابن شاس ولا تقرر علي طلب المهر الا ان يكون دخل ب--------------------ها واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده ابن شاس اقرار ابوي الزوجين قبل النكاح كاقرار الزوجين يفسخ النكاح بجميع ذلك ف---------------------------------------اما بعد النكاح فلا يقبل الا ان يتنزه عنها	1127	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1172	false	-2831195494125786801	155	234	846	1257	1590	300	ان --يدخل وان ادعاه الزوج وانكرت اندفع النكاح ولا صداق ان سمع منه قبل العقد والا فعليه جميع الصداق لان اعتراف الانسان لا يسمع علي غيره وان --------------------------------------------------------------ادعت هي وانكر الزوج لم يندفع الا -------ان يشهد بسماع ذلك منها قبل العقد ---------ولا يقدر علي طلب ال------------------------------------مهر الا ان يكون دخل بها مءاخذة لها باقرارها واقر-----------------------------------------------ار ابوي الزوجين قبل النكاح كاقرارهما اجمع عليه مالك واصحابه لان لهما مدخلا في العقد فيءاخذان باقرارهما واما بعد النكاح فلا----- الا ان يتنزه عنها	1172	-578219568985770301	227	308.5	176	579	39.205528259277344	34	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	32	113	151	546	1460	300	باع عبده بعد علمه انه قد جني حلف انه ما اراد --حمل الجناية ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم فسخه واخذ البيع قال غ-----------------يره الا ان يشاء المبتاع دفع الارش ال-يهم فذلك له----------- ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افت---------كه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه المبيع قال غيره هذا في العمد فاما في الخطا فلا وهو كعيب قد ذهب	1176	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3604	false	5004496508665486028	147	216	734	1083	1535	300	باع----ه بعد علمه بالجناية-- حلف---- ما اراد الحمل-------- ثم--- دفع الارش-------------------------------------- وقبض الثمن و----فسخه واخذ العبد لتعلق الجناية به قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارض لا يهم فذلك لهم لانه حقهم ويرجع علي الباءع بالاقل بما افتك---ه او الثمن لان كليهما متعلق بالسيد فغن افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان ي-----------بينه الباءع له وقال غ------يره هذا في العمد واما في الخطا فلا وهو كعيب--- ذهب	3604	-578219568985770301	254	374.0	198	435	58.390804290771484	42	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1248	true	2130246732625344420	141	298	743	1500	1508	300	ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من ماءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجنسها وطول-------ها وان اختلفت القيم- بعد ان تكون كلها مروية او هروية فان اختلفت الاجناس لم يجز يريد علي الالزام ولو كان كله علي غير الالزام لجاز وكذلك ان اجتمع حرير وصوف----- وبقر وغنم لم يجز الا علي ما ذكر ومن رسم استاذن من جامع البيوع لا باس ان يشتري عشر شياه يختارها من غنم واما شراء عشرة من شرارها فلا يجوز فان اراد الباءع ان يبيع عشرة اخري يختارها قبل ان يختار العشرة الاولي فبين ان يبيعها من اجنبي او من هذا المشتري فرق انظر رسم استاذن من جامع البيوع لا طعام من المدونة قال مالك اما الطعام فلا يجوز ان تشتري منه علي ان يختار من صبر صبرة او م-------------ن نخيل او من شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عرقا من هذه النخلة يختاره ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من	1248	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1326	false	-3260330562620057729	97	180	530	927	1543	300	ثوب من ثوبين بخياره--------- او خمسين من ماءة------------------- ان كانت جنسا واحدا او ذكر صفت------ها وطولها وعرضها وان اختلفت القيمة بعد ان تكون كلها مروية او هروية فان اختلفت الاجناس امتنع للخطر حتي يسمي ما يختار من كل جنس----------------- وكذلك ان اجتمع حرير وصوف وابل وبقر لم -----يجز الا علي ما--------------------------------------------------------------------- تقدم ويمتنع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام اختيار صبرة----------------------- من---- صبر- او نخلة او شجرة من نخيل او شجرة-- مثمرة----------- اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عزقا من ------نخلة------- ويدخله التفاضل في----- الطعام مع	1326	-578219568985770301	296	419.5	228	783	37.803321838378906	50	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1249	true	4827657036871437038	1	37	3	182	1478	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينها فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الال-زام	1249	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1326	false	-3260330562620057729	180	203	927	1045	1543	300	بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لان الخيار بعد منتقلا عما تركه وكذلك-------------------------------------------------------------- عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالتزام	1326	-578219568985770301	84	138.5	67	180	46.66666793823242	15	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	56	85	293	449	1583	300	من اتي شيءا مختلفا فيه---- يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد تحليله لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك المحلل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع	1268	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms4005	false	5593586664270505023	126	156	713	871	1593	300	من اتي شيءا مختلفا فيه وهو يعتقد تحريمه انكر عليه لانتهاكه الحرمة وان اعتقد بحليته لم ينكر عليه الا ان يكون مدرك الح--ل ضعيفا ينقض الحكم بمثله لبطلانه في الشرع	4005	-578219568985770301	151	287.0	122	160	94.375	26	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1281	true	4506154375188682028	268	296	1330	1458	1477	300	فرسا---- في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابرته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف	1281	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1309	false	6789251188190765788	65	93	312	439	1485	300	فرس اسلم في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة----- قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرءه من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف	1309	-578219568985770301	120	223.5	93	132	90.90908813476562	25	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	21	89	104	454	1505	300	الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما صنع وتعجل فان تكون الفرس او السلعة المعجلة لا تساوي الخمسة الباقية فيجر للوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا ولو كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة ما لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض فلا تاخذه قضاء منه	1282	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1309	false	6789251188190765788	75	138	359	665	1485	300	الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرءه من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف وضع وتعجل لان المعجل سلف والفرس او السلعة بيع -للخمسة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز الامتناع ---سلم ثوب- وسلعة اكثر---- ثمنا في ثوبين من صنفه------- قال ربيعة ما لا يجوز ----سلم بعضه في بعض -لا يءخ-ر قصا- منه	1309	-578219568985770301	192	270.5	152	449	42.76169204711914	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1301	true	144733658349426875	175	274	901	1379	1494	300	اتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له ان ياخذه بحكم التعد----------------------------------------------------ي وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع خطا والخيار للمشتري فان كانت دون النفس خي---------ر المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او --رده وان -اتت علي النفس انفسخ---------------------------------------------------------------------- البيع وان جني مشتر والخيار له او لم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن تقدم نص المدونة ان جني المشتري عمدا ففقا عينه فذلك رضا وله رده في الخطا وما نقصه وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله	1301	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1336	false	-2524423387237358783	89	169	472	891	1579	300	فتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له الاخذ ب-------التعدي وان لم يتلف كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية و-----------ياخذه معيبا------------------------------ وان كانت الجناية خ------------------------------طا واتت علي النفس او دونها خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او الرد- فان كانت الجناية من المشتري والخيار للباءع عمدا او خطا خير الباءع بين اخذه بحكم الغرامة وامضاء البيع لان الخي----------ار له والخيار للمشتري فان جني عمدا فقد----------------------------------- تقدم الخلاف فان ---------------------------------------------------------------------كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله	1336	-578219568985770301	200	241.0	153	612	32.67973709106445	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1304	true	301751515203073187	205	244	993	1193	1453	300	وقال لم اجدها بكرا فلينظر اليها النساء ------فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان قلن ما نري اثرا جديدا او انه فيما نري لقديم حلف المبتاع وردها فان نكل حلف الباءع ولزمت و-------قال -------------ابن القاسم ل------ا تحالف	1304	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1345	false	-8932703037689975796	49	86	262	456	1513	300	وقال لم اجدها -------ينظر------ النساء اليها فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان لم يرين شيءا قريبا حل-------------------------ف المبتاع وردها فان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع قال ابن يونس وعن ابن القاسم ليس فيها تحالف	1345	-578219568985770301	142	228.5	115	232	61.2068977355957	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1354	true	9208645402456486453	59	143	307	748	1514	300	ابتعت صبرة علي الكيل كل قفيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله كانت م--ن الباءع وان-----تقض البيع وان هلكت بتعدي الب------اءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا ي-وفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او------- الطعام ولو--------- استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرف وقبضته علي ما اشتريته وان لم يعرف كيلها اغرمنا للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله فاوفيناك علي الكيل وليس ببيع منك لطعام قبل قبضه لان التعدي علي الباءع وقع واما التعدي--------------- بعد الكيل فمنك	1354	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1404	false	-4419699077709730357	174	248	884	1274	1545	300	ابتعت---ها علي الكيل كل فقيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر--- الله تعالي فمن الباءع لان فيها حق توفية فان ------تعدي عليها الباءع او باعها------ فعليه ---------مثلها جزافا فيوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك لانه كبيع الطعام قبل قبضه وان استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت والا ف-----------------------------------------------قيمتها للباءع يشتري بها------ طعاما مثله فيوفيك اياه------- وليس بيعا ---للطعام قبل قبضه لان القيمة لغير بيعتك ول-----ا التعدي وقع علي الباءع بعد الكيل -منك	1404	-578219568985770301	261	330.5	203	486	53.703704833984375	38	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1367	true	-2613508691226493039	186	258	894	1248	1454	300	يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولازمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشرة ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وقصر الربح -----علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن وفي هذا- نظر لان الباءع وان علم ذلك وبينه للمشتري فقد يجهلان الحكم وما -	1367	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1426	false	4916429681925306338	231	280	1232	1479	1570	300	يفسر المءنة فيقول هي علي ب-------------------------ماءة الثمن كذا والمءن-----------ة كذا ويذكر المءنة مفصلة وباع--------------- للعشرة احد عشر- ولم يفصلا ---------ما يوضع ل--ه الربح و---------------ما يحسب وما لا يحسب فال-----جواز للاصحاب ويقضي الثمن علي ما يجب واسقاط ما لا يجب الي الثمن قال وفيه نظر لانهما -------------------------------قد يجهلان الحكم فيما	1426	-578219568985770301	174	219.5	133	361	48.19944763183594	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1369	true	2521039809399772713	171	269	822	1290	1445	300	وان نقد طعاما فليبع علي ما عقد ك---------الدنانير والدراهم وقال محمد الطعام في هذا كالسلع وان اشتري بعرض فنقد عينا او عرضا او شيءا مما يكال او يوزن فظاهر قوله في المدونة ان لا يبيع علي احدهما حتي يبين والصواب في جميع هذه الاسءلة اذا كان المشتري مستفتيا ان يوكل الي امانته فما علم ان الباءع اخذ ذلك عن الثمن رغبة فيه وقد مكنه من الثمن الذي باع به كان له ان يبيع علي ما عقد-------------------------- ولا -يبين وان لم يفعل ذلك لرغبة من الباءع وانما كان قصدا من المشتري -الي الهضيمة لم يبع حتي يبين والاجل من -	1369	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1436	false	5203858671906732244	25	99	128	484	1465	300	فان نقد طعاما فليبع علي ما نقد كالدراهم والدنانير--------- وقال محمد الطعام------- كالسلع----------------------------------------------------------------------------------- لا يبيع الا علي ما نقد قال- والصواب في جميع هذه الاسءلة اذا جاء المشتري مستفتيا ان يوكل الي امانته فما علم انه------ اخذ رغبة مع ت-----------------مكنه من الثمن جاز------------ له ا--لبيع علي ما عقد ولا بين لان المشتري مءتمن علي الثمن وان لم ي-كن ذلك رغ-بة من الباءع -------بل قصد---- المشتري بذلك الحطيطة لم يبع حتي يبين وان لم يكن	1436	-578219568985770301	265	389.5	202	506	52.37154006958008	43	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1391	true	4696886258394494405	178	281	889	1382	1472	300	بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه من الثمار او مما لا يخرص ولا يدخل مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره ك-------التفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمن قدر قيمته في زم-نه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كل او وزن لا في القيمة فلا	1391	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1464	false	4131040409609630023	218	267	1151	1402	1585	300	بطونا كالمقاثي والورد والياسمين او بطنا لكنه---------- لا يخرص ولا يدخر و-----------------------------------لا يحبس اوله علي اخره كالتين والتفاح والرمان والخوخ والموز فاجيح من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبات الثلث----------------------------------- حط من الثمن قدر قيمته في زمانه-------------- كان---------ت اقل من الثلث او اكثر وان ----------------اجيح اقل من الثلث لم -يوضع وان زا-دت القيمة علي	1464	-578219568985770301	197	260.5	152	501	39.32135772705078	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1397	true	-1245857451040852373	167	268	891	1368	1531	300	لو لم يجح ثلث قيمة الجميع فلا جاءحة فيه اجيج كله او بعضه وان كان كله يبلغ ثلث قيمة الجميع انظر ما اجيح منه فان كان قدر ثلث ثمرته وضع قدر ثلث قيمة ذلك من قيمة باقيه من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته -------------------------------------لم يوضع منه شء وهو كقول ابن القاسم فيمن اكتري دارا وفيها ثمرة قد طابت فاشترطها المكتري وهي اكثر من الثلث فذلك جاءز فان اصابتالثمرة جاءحة اذهبت ثلثها وض-----ع ما يقع علي المجاح من حص-ة الثمرة من الكراء وان اصيب منها اقل من ثلث الثمرة او كانت الثمرة كلها اقل من الثلث فلا جاءحة فيها وان	1397	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1465	false	4503157503524975856	128	202	692	1046	1555	300	لو لم يجح ثلث قيمة الجميع واجيح ثلثه يوضع ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من قيمة باقية من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته او قيمة جميعه لا تصل ثلث قيمة الصفقة لم يوضع ل-----------قول ابن القاسم فيمن اكتري دارا ف-يها ثمرة-------- فاشترطها-------- وهي اكثر من الثلث فاجيح --------------------------------ثلثها وضع جميع ما ينوب--- المجاح من قيمة الثمرة و--الكراء وان اجيح منها اقل من ثلث الثمرة او كانت الثمرة كلها اقل من الثلث -لا جاءحة فيها قال	1465	-578219568985770301	275	413.0	214	520	52.88461685180664	50	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	241	286	1149	1384	1459	300	اكتري حصة شريكه وسكن بطل الحوز-------- ان لم يقم المرتهن يقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن----------------- ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه	1450	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2355	false	8715503282531026403	204	241	1096	1295	1591	300	اكتري حصة شريكه وسكن بطل --حوز المرتهن ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه----------------------------------------------------------- ولا يمنع الشريك من كراء نصيبه من الراهن لانه مطلق التصرف ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه	2355	-578219568985770301	168	291.0	135	260	64.61538696289062	28	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	34	121	157	596	1479	300	الغرماء ----علي الراهن او مات كان اسوة الغرماء وسواء سكن او لم يسكن تقدم نصها عند قوله او اسكان وتولاه المرتهن باذن--------------ه من المدونة قال ا----بن القاسم واذ-----ا اجر- المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه الي الراهن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع هذا الرهن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه من الراهن لاذنه فيه وهو بمنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن علي يدي عدل قال ابن المواز ولا يكري المرتهن الرهن الا باذن الراهن-------------- الا ان يكون --علي ذلك	1456	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2377	false	5529946885782051978	4	146	16	711	1488	300	الغرماء او يموت الراهن فهو------- اسوة الغرماء وكذلك ان كان ارضا فزرعتها الرا-------------------------------هن باذنك وهي بيدك خرجت من الرهن وكذلك ان اكري الدا-ر باذنك وان اجره المرتهن ------او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه---- للراهن فليس بخروج لبقاء اليد و-----------------ان ضاع ----------عند المستاجر وهو---- يغاب عليه ف---هو من الراهن قال ابن يونس قال ابن القاسم متي قام المرتهن برده قضي له الا ان يفوت بحبس او عتق او تدبير او بيع او قام غرماءه وسي اشهب بين العارية وغيرها في ان له الرد ما لم يفت بما تقدم وسوي في كتاب حريم البير بين ان يسكن او ياذن له في السكن او الكراء وقال اشهب بل حتي يكريها وقال ابن القاسم وكذلك لو اذن له السقي من البءر او العين المرتهنة خرجت من الرهن قال محمد------------------ ولا يكري المرتهن الرهن الا باذن الراهن لملكه المنافع الا ان يرتهنه علي ذلك	2377	-578219568985770301	238	265.0	183	796	29.899497985839844	33	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	118	208	579	1022	1486	300	المدونة ايضا اذا خاف الراهن --هلاك ال----زرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه في-ه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل منه شء رجع المرتهن بدينه علي الراهن ابن يونس وذلك اذا شرط ان نفقته ----فيه والا فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن وانظر ذكر في المدونة هنا اذا غرم المرتهن------------ خراجا علي الارض التي هي رهن بيده فقال ذلك من المرتهن لا يرجع بذلك الخراج علي الراهن الا ان كا-ن ذلك الخراج حقا	1466	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2381	false	797454826240245133	42	105	217	550	1576	300	الجناية و----اذا خاف الراهن الهلاك علي الزرع وابي المرتهن النفقة ف-----اخذ مالا من اجنبي فانفقه عليه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وان فضل---------------------------- شء رجع المرتهن بدينه علي الراهن ومعناه -------اذا شرط نفقة الاجنبي فيه والا ف--------------------------في ذمة الراهن و---------في الكتاب اذا ارتهنت ارضا فاخذ السلطان منك خراجها لن ت----------------------------------------------رجع ب---------ه علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا	2381	-578219568985770301	243	362.0	192	467	52.03425979614258	39	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1467	true	6384648857508882936	208	241	1011	1164	1463	300	يغاب عليه فضاع فانه يضمنه -------الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو محمد من غير سببه الا بامر من الله------ او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي	1467	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2361	false	-5509047807881400789	54	80	273	400	1526	300	يغاب علي----------ه يضمنه بالقبض الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه----------------------------- بامر من الله تعالي او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي	2361	-578219568985770301	114	194.0	90	166	68.67469787597656	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	88	158	432	769	1455	300	اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم- بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتفديه ام تسلمه --فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ادي الدين و-دفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك ك------ثبوت الجناية ب--بينة	1470	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2378	false	-1071203643705726724	189	246	930	1224	1492	300	قال الراهن ان العبد جني جناية--------------- وهو عند المرتهن ولم تشهد بذلك بينة والر-------اهن معدم -لم يصدق لتعدي اقراره ببطلان حق المرتهن او ملء فان فداه بقي رهنا ولو--------- اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فيء------دي الدين ويدفع العبد بجنايته فان----------------- قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية لتقدم حقه بخلاف ثبوت الجناية بالبينة	2378	-578219568985770301	222	329.0	174	349	63.610313415527344	36	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1486	true	-8767456416329469258	16	75	78	370	1556	300	فلس ثانية كان المقر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما بيد---ه هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري---------------------------------------------------------------------------------- لانه مال لهم الا ان يكون المال الذي افاده بعد التفليس انما افاده بار--------------ث او صلة او ارش جناية ونحوه --فان الاولين والاخرين يدخلون فيه	1486	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2402	false	4095878090698697093	169	239	832	1174	1473	300	فلس ثانية ف---المقر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما في يديه هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد الفل--س وباع واشتري لان مالكا قال اذا داين الناس بعد الفلس ثم فلس ثانية فالمداين الاخير اولي من الاول لانه ما- له فان كان---------------------------------- انما افاد المال الثاني بميراث او صلة او ارش جناية ونحوه استوي الاول-- والاخر--------- فيه	2402	-578219568985770301	223	352.5	175	393	56.743003845214844	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1487	true	-7042251181973819765	195	260	995	1328	1516	300	الحكم الثاني بيع م-اله وقسم-------------------ه علي نسبة الديون فان اختلفت اجناسها من العين والعروض والطعام المسلم اليه فيه قوم لكل واحد قيمة دينه بقيمته يومه حين الفلس او الموت وقسم المال بينهم علي تلك الحص-ص واشتري لكل واحد منهم بما صار اليه من المحاصة سلعته او ما بلغ منها ولا يدفع لاحد من ارباب الطعام ثمن-------------------------------- وكذلك ارباب العروض الا ان يكون ا-سلم عرضا في	1487	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2424	false	-4630395494977510079	190	255	1008	1342	1568	300	الحكم السابع قسمة ماله وفي الجواهر يباع من ماله علي نسبة الدي-ن فان اختلفت اجناسها من العين والعروض وط--عام ال-سلم--------- قوم لكل واحد قيمة دينه بثمن-ه يوم----- الفلس ويقسم ماله--------- بينهم علي تلك الحصاص ويشتري لكل واحد----- بما صار له------------- سلعته او ما بلغ منها ولا يدفع لاربا-------ب الطعام ثمن الطعام لانه بيع الطعام قبل قبضه وكذلك ارباب العروض الا ان يكون السلم عرضا في	2424	-578219568985770301	249	391.0	196	387	64.3410873413086	38	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	197	280	958	1376	1477	300	ابن سحنون ا-----ستحسن اذا اشتد --مرض -ابويه او ولده او اخيه او اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من --قرابته الباجي وهذا استحسان والقياس المنع من ذلك وهو الصواب عندي لا جمعة وعيد ابن سحنون ويمنع المحبوس الخروج الي الجمعة والعيد وحجة الاسلام وعدو الا لخوف قتله او اسره ابن يونس لا يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ليغير علي العدو الا اني يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فيخرج الي غيره	1496	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	false	-3304495262339944529	199	296	1018	1484	1505	300	ابن عبد الحكم واستحسن اذا اشتد المرض بابويه او ولده او اخيه ---------من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه حميل بوجه-ه ولا يفعل ذلك--- في غيرهم من القرابات ولا يخرج ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج او عمرة او نذر فحنث فقيم عليه بدين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت الدين يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحب ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليعين علي العدو الا ان- يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فيخرج الي غيره	2439	-578219568985770301	228	363.5	179	590	38.64406967163086	38	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	67	154	343	785	1513	300	الاجير علي سقي زرع او نخل او اصل فان سقاه فهو احق به في الفلس حتي يستوفق حقه وروي ابن القاسم مكري الارض مبدا علي الاجير ثم الاجير مبدا علي ساءر الغرماء ثم مرتهنه قال مالك من اكتري ارضا فزرعها واستاجر اجيرا يعمل فيها ورهن الزرع قال ابن حبيب وقبضه المرتهن وفيه الاجراء ثم يفلس فصاحب الارض والاجير مبدان علي المرتهن فان فضل شء كان للمرتهن فان فضل شء كان للغرماء والصانع احق ولو بموت بما بيده من المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصناع احق بما اسلم اليهم في الموت والفلس	1503	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2419	false	1565168057934739233	169	232	888	1214	1562	300	الاجير علي سقي زرع او نخل او اصل -ان سقاه فهو احق به في الفلس حتي يستوفي وفي الموت اسوة الغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والاجير علي رعاية الابل او حلابها او علف الدواب هو في الموت والفلس اسوة الغرماء لان للاول اثرا ظاهرا بخلاف الثاني ورب الحانوت والدار كغرماء مكتريها في الموت والفلس لان اجرته في الذمة وجميع الصناع احق بما اسلم اليهم في الموت والفلس	2419	-578219568985770301	125	192.0	95	590	21.18644142150879	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1526	true	-1751439381547044673	182	250	865	1219	1446	300	ما استهلك مما يباع بالدناير بالبلد جاز------ ويجوز علي دراهم نقدا او علي عرض- نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك----- من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطتها تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو----------------------- تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه----- فاسدا	1526	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1565	false	-402615281065405200	1	61	4	339	1559	300	-المستهلك---- يباع في -------البلد بالدنانير ويجوز علي دراهم نقدا او---- عرضا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك حذرا من المعاوضة بالمجهو--------ل وان كان---- يباع بالدراهم جاز------ علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ويمتنع بدنا-----نير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الد----------------نانير ---والي اجل يمتنع لانه فسخ الدين في الدين فان تعجل-ه بعد الشرط لم يجز لوقوع العقد فاسدا	1565	-578219568985770301	254	367.0	204	394	64.46700286865234	38	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	72	104	360	524	1525	300	ولو اخذ منه ماءة دينار-------- نقدا جتز لان الماءة قضاء والدينار بيع بالماءة درهم ولو تاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو نقده الدينار واخر الماءة لم يجز لانه بيع وسلف	1528	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1568	false	8209993530726729314	0	32	0	170	1500	300	ولو اخذ منه ماءة دينار ودينارا نقدا جاز لان الماءة قضاء والدينار بيع بالماءة درهم ولو تاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاجر ولو نقد- الدينار واخر الماءة امتنع ل-انه بيع وسلف	1568	-578219568985770301	154	288.0	124	172	89.53488159179688	25	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1534	true	-6446228919424517521	174	261	835	1272	1458	300	اذا صالح الاولياء علي مال -نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني دون العاقلة فذلك له ويوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء القتيل ما اخذوا منه اذا كان يجهل ذلك ----------------------------------------ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قالوا وينظر فيما دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض من صدقة وقال ظننته--- يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع	1534	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1546	false	-4414031256952581581	172	238	893	1201	1514	300	اذا صالح -قاتل الخطا بمال منجم------- فدفع------ نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني------------ فذلك له وتوضع------------------------------------------------ ويرد------------------- ما اخذ-- منه ان -كان يجهل ذلك ك لان العاقلة هي الاصل في حمل الدية قال ابن يونس قال جماعة عل------------يه اليمين وان --كان المدفوع------------------------------------------ قاءما اخذه -ان فات و-------هو الط-لب للصلح فلا شء له------ كمن عوض من صدقة وقال ظننت ذلك يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح ------رجع	1546	-578219568985770301	239	305.5	186	481	49.688148498535156	42	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	0	54	0	261	1397	300	شروط الحوالة ان يكون دين المحال حالا لانه ان لم يكن حالا كان بيع ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من ال--دين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب والورق الا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	1539	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2754	false	-5895243281724984375	260	293	1366	1530	1568	300	شروط الاول الحلول------------------- لانه لو لم يكن حالا كان بيع ذمة بذمة فيدخله ال-نهي عن البيع الدين بالدين وربا النسا في النقدين ----------------------------------------------الا ان ---------------------------------يقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	2754	-578219568985770301	122	195.0	95	263	46.38783264160156	22	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	60	140	290	649	1397	300	ابن القاسم لا يجوز لهم حمالة بكت--ابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك مكاتبك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان ------كان عليه دين ح-ل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل وهو المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز	1539	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	false	-806063817396627024	84	140	413	674	1459	300	ابن القاسم الحم----------الة بالكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة علي -----------------من لا دين له قبله فيمتنع لانها حمالة -او علي من له عليه دين حال او لم يحل جاز ان حل----------ت الكتابة------- ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم ويبرا---------------------------------------------------------- من ذلك النجم وان كان اخر نجومه عتق مكا----نه وان لم يحل النجم لم يحل	3351	-578219568985770301	216	348.5	164	368	58.69565200805664	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	11	101	52	499	1479	300	من سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يحل الاخر استوت رءوس الام------------------------------------وال او لم تستو علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب في قوله اذا استوت رءوس --اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فلا تجوز حوالة احدهما علي الاخر حتي يحلا جميعا هذا مذهب ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن جماعة من اصحاب مالك حاشا ابن القاسم انهما بمنزلة اذا كانا جميعا من سلف يجوز ان يحيل احدهما علي الاخر اذا حل المحال به	1540	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2755	false	-6300610901263459196	182	262	964	1356	1548	300	من سلم -لا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال ام لا---- او حل احدهما---- دون الاخر ام لا لانه يدخله بيع الطعام قبل قبضه استوت رءس الاموال ام لا ----------عند ابن القاسم وقال --اشهب ---------ان استوت رء-س الاموال--- جازت-------- وكانت تولية فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم امتنعت-- حوالة احدهما علي الاخر حتي يحلا جميع----ا قاله ابن القاسم و-------------عن جماعة من اصحابنا------------------- انهما -------اذا كانا م------ن سلف يجوز ان يحيل احدهما علي الاخر اذا حل المحال به	2755	-578219568985770301	313	481.5	242	485	64.53607940673828	53	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	149	208	706	975	1410	300	الركن الثاني المضمون له ولا ي-----------شترط معرفته بل لو مات من عليه ديون لا يدري كم هي وترك مالا لا يدري كم هو فتحمل بعض --ورثته بدينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين الورثة علي --فراءض الله وان كان نقصا فعليه وحده	1544	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2713	false	3445796702802786987	109	156	586	807	1538	300	الركن الثاني المضمون له وفي الجواهر لا تشترط معرفته بل لو مات من عليه دي-ن لا يدري كم هو وترك مالا جاز -----------تحمل بعض الورثة الدين--------- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله-------- علي ان ما----- فضل له ولجميع الو-------------------رثة علي الفراءض وما نقص---------- فعليه لانه	2713	-578219568985770301	171	256.5	131	284	60.21126937866211	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	178	263	838	1234	1410	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين الورثة ------علي فراءض الله------ وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك فيه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان له فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد قال ولو كان وارثا------------ واحدا كان جاءزا فان طرا عليه غريم لم يعلم به فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به	1544	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2718	false	-5900604108302508594	198	262	1022	1319	1514	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ------التركة علي انه ا------فضل شء بين---------------------- الورثة وبينه علي فراءض الله تعالي---- وان ن-فذ فعليه لانه --------------------------------معروف كان الدين حالا او الي اجل فان شرط------ الفضل له امتنع ل--------------------------------انه غرر وصار بيعا يفسده ما يفسد البيع الا ان يكون الوارث واحد فيجوز ولو----- طرا----- غريم لم يعلم به الابن ----غرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به	2718	-578219568985770301	168	178.5	124	420	40.0	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1551	true	-6085010520044783344	125	193	625	961	1479	300	-اذا لم يعلم به المشتري او فسدت------------------------ ابن ---يونس كل حمالة وقعت علي حرام فيما بين الباءع والمشتري انها تلزم في اول امرهما او بعد فالحمالة ساقطة عن الحميل علم صاحب الحق او الذي عليه الحق او الحميل بمكروه ذلك او جهلوا ذلك مفسوخ علي كل حال قال اصبغ وكل حمالة وقعت في حرام بين الحميل وبين الذي عليه الحق ولم يعلم بذلك صاحب الحق فالحمالة لازمة للحميل	1551	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2731	false	-8846047285785783548	94	141	451	693	1466	300	وان- لم يعلم لزمت الحمالة الحميل ويرد الجعل علي كل قاله ابن القاسم وكل ح-الة وقعت لمحرم بي--------ن الباءع والمشتري---------- في اول امرهما او بعد سقطت---------- عن الحميل علم صاحب الحق او الذي عليه الحق بسبب التحريم او حامله-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم بذلك صاحب الحق فالحمالة لازمة للحميل	2731	-578219568985770301	159	228.5	124	364	43.68132019042969	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	70	171	333	820	1453	300	تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان- غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم ------بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه -اذا لم يءد بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن	1553	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2736	false	4302890782645484305	14	97	63	459	1450	300	-كفل ثلاثة----- بمال لم ياخذ ممن ب------------------------------------------قي من الغرماء الا ثلث الحق ا---------لا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ اذا غاب احدهم او اعدم اخذ من وجده بالجميع -------------وان لقيهم اولياء لم ياخذ من كل واحد الا الثلث لانه- لا يتبع الكفيل في حضور الكفيل---- وملاءه ولو شرط ايهم شاء اخذ------ ولم يقل بعضهم كفيل -بعض ---اخذ ا-يهم شاء بالجميع----- وان حضرو------ا املياء ثم لا رجوع للغريم علي اصحابه لانه لم يود بالحمالة عنهم بل ع--لي الغريم وان	2736	-578219568985770301	331	523.0	255	495	66.86869049072266	54	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1564	true	5656262901190234117	135	177	717	946	1539	300	لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال له علي ان الربح بينهما اثلاثا فربحوا او خسروا فهذا فاسد والربح والوضيعة علي صاحبي المال علي الثلث والثلثين وللذي لا مال له اجر عمله علي المالين وللقليل المال اجر-ه فيما عمل في الخمسة الفاضلة	1564	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2313	false	5284488438970133568	208	239	1132	1306	1637	300	لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال له علي ان الربح------- اثلاث ف-----------------------سد والربح والوضيعة علي صاحبي المال وللثالث اجرة-------------------------- عمله علي المالين وللقليل المال اجرته فيما عمل في الخمسة الفاصلة	2313	-578219568985770301	162	278.0	133	230	70.43478393554688	25	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	0	51	0	259	1530	300	ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما- يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في اشتراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاع--ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان-- العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه جاز ذلك	1567	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2287	false	-5203214205806058995	49	98	243	486	1543	300	ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول احم-------ل عني -نصف ما اشتريت علي ان احم-ل عنك -نصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في ش--راء سلعة معينة حاضرة او علءبة فيشتريانها بدين فيجوز ذلك ان- كانا حاضرين لوقوع العهدة----- عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه ---فذلك	2287	-578219568985770301	217	370.0	169	264	82.19696807861328	38	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	108	141	555	721	1530	300	المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في ال-----تجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال يتعجله من-----------ه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من امين -علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه	1567	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2322	false	8583363046963177293	128	160	670	830	1525	300	المتفاوضين لا------------ ياذن له احدهما في تجارة و-----------لا يعتقه علي مال يتعجله منه ولا يكاتبه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه	2322	-578219568985770301	133	229.0	106	183	72.67759704589844	22	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	191	292	922	1432	1488	300	مات احد المتفاوضين فاقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة المالك بل اودعته انت اياه بعد --موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت -ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينويه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله وقال سحنون القول للشريك وكذلك اقرار احد الشريكين بدين بعد التفرق ويلزمهما في اموالهما وفي ------------------قول ابن القاسم تلزم المقر حصته يريد اذا لم يحلف المشهو- له	1570	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2332	false	1370038382297645692	22	108	107	553	1515	300	مات احد المتفاوضين فاقر الحي------ انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد الموت------ فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي فان نكل------------------- فله حصة المقر رهنا كما اذا اقر اح-----د الورثة ب----دين علي الميت فان صاحب الدين يحلف فان ---------------------------------نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين مواخذة له باقراره قال ابن يونس يصدق ال-------شريك وكذلك اقرار احدهما ب------دين بعد التفرق ويلزمهما في اموالهما لانهما كالرجل الواحد وقول ابن القاسم تلزم المقر حصته يريد اذا لم يحلف المشهود له	2332	-578219568985770301	354	589.0	280	532	66.54135131835938	59	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	141	292	703	1430	1475	300	ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك اذا لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما ل----ه خاصة دون الاخر ابن يونس يريد قل او كثر وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد قال بعض القرويين ان لم يعقدا علي هذا ينبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما --ويكون --------الزاءد للعامل وحده ويس--مح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة فلا يسمح بذلك انتهي ما نقله ابن يونس وانظر انت اللخمي وانظر ذكر غيبة شريك العمل ولم يذكر غيبة شريك المال وقد قال مالك اذا مرض احد شريكي عمل الابدان او غاب وطال وشح شريكه فله عمله قال واما في شركة الاموال فله ------نصف اجرة -علي صاحبه لا الفضل --انما جره المال	1579	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2301	false	-6648915007846047799	11	97	64	496	1539	300	ان احب العامل اعطاه --نصف ما عمل جاز -----ان لم يعقد -في اصل الشركة علي ذلك فيمتنع للغرر ------------------------------------------------------------------فان نزل ---فما اشتركا فيه بينه------------------------ما وما ا-ختص بذي العمل لصاحبه قا-----------ل ابن يونس قال ------------------------------------------قال بعض القرويين ان لم يعقدا علي ذلك ينبغي ا-----ن القدر الذي لو صح ذلك كان بينهما ان يكون بينهما والزاءد للعامل وحده ويتسامح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير بخلاف الفاسدة قال ابن حبيب هذا في شركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابدان ------------------------------------اما في شركة الاموال فللذي عمل نصف اجرته علي صاحبه و--الفضل بينهما لان المال	2301	-578219568985770301	297	372.0	231	752	39.49468231201172	46	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	137	300	637	1457	1457	300	دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابو-ا الساحة فان السطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المر-فق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الاقبية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البي-ت الذي تحت ذلك ومارث- من خشب العلو الذي هو ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدرات الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر --رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبن----ي رب العلو علوه --------------------------------------------فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع -ايضا ان يبنيه او -يبيع ممن يبنيه ----------------ابن يونس قيل ان كان له مال جبر علي بناءه لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه للبيع ضرر عليه وعليه التعليق ابن شعبان اذا خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الا--------------------------------------سفل لان عليه حمله بالبناء وبهذا------ اقول الا-	1582	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2116	false	-2393722746315674938	58	208	309	1089	1532	300	دار ---------فيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها -قسم-- البناء علي القيمة وابقوا الساحة فال---سطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو الارتفاق بساحة السفل كارتفاق صاحب الس----------------------فل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب السف-ل وله ملكه كما عليه اصلاح-------------- جدران الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر صاحب ال-سفل علي بن---اءه او بيعه ممن يبني- حتي يبني علي رب العلو علوه لالتزام صاحب السفل تمكين الاعلي من الانتفاع فان باعه ممن يبنيه فامتنع ---------جبر المبتاع علي ا----لبناء او البيع ممن يبني توفية بالشرط قال ابن يونس قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان اذا خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الاعلي لان عليه حفظ ملكه وقيل علي صاحب السفل لان عليع حمله بالبناء قال وبالاول اقول الا	2116	-578219568985770301	624	1041.0	498	937	66.59552001953125	99	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	46	117	229	552	1475	300	الحكم قلت لابن القاسم -علي من السلم قال علي صاحب السفل اذا كان له علو -ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الا علي ما ادرك العلو الاول الي علوه قال ابو محمد واعرف لبعض اصحابنا ان علي صاحب السفل بناء السلم الي حد العلو -ان كان ثم ع--لو اخر فعلي صاحب العلو الاول من بناء السلم من حد --علوه الي ان يبلغ به سقف علوه الذي عليه علو الاخر	1584	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1822	false	3267328002579966207	238	285	1229	1455	1530	300	الدار قال -ابن القاسم وعلي--ه السلم------------------- اذا كان له علو حتي يبلغ ع---لوه ثم علي صاحب العلو الا-علي وقيل علي صاحب ال-----------------------------------------------------------سفل بناء السلم الي حد العلو فان كان عليه علو اخر فعلي صاحب العلو الاو--سط بناء السلم من حد العلو- الي----------- سقف----- الذي عليه علو الاخر	1822	-578219568985770301	191	268.5	147	330	57.878787994384766	33	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	231	299	1145	1477	1481	300	فسخه فان كانت السلعة قاءمة اخذها وان كانت فاءتة---------------------------- طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له مطالبته بما سمي او بالقيمة قول----------------------------------------------ان انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او بيعه باقل ولو ربويا مثله ابن بشير ان خالف الوكيل في البيع فباع ربويا بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل للامر ان يرضي بفعله قولان --وهما علي الخلاف في الخيار الحس-ي هل هو كالشرطي	1612	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2280	false	2067958207161801654	199	271	1019	1371	1498	300	فسخه فان فسخ والسلعة قاءمة اخذها وقيل له ان يطالبه بما سمي من الثمن او فاتت طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له مطالبته بما سمي او بالقيمة قولان مبنيان علي الخلاف فيمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن ----وهذا في ما عدا الربويات فان كان العقد علي ربوي-------------------------------------------------- بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل له ---ان يرضي بفعله قولان مبنيان علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي	2280	-578219568985770301	221	346.0	172	409	54.03422927856445	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	12	180	56	824	1377	300	قال ابن عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال اتزن او اجلس فانتقد ليس باقرار ان حلف انه لم ينسب ذلك الي انه--- الذي يدفع اليه ولو قال اتزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه لاقضينك اليوم سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني الالف درهم التي لي عليك فقال انا ابعث بها اليوم الي-----------------------------------------------------------------------------ك او غدا اعطيكها فانها تلزمه او بنعم او بلي او حق جوابا لا ليس لي عندك انظر عند قوله او ليس قد اقرضتني وقال ابن شاس لو قال لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر بذلك او لست منكرا له- فهو اقرار ولو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم فكذلك ايضا ابن عرفة الاظهر ان هذا بالنسبة الي العامي او ليس لي ميسرة ابن شاس اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال ليست لي ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها فكله اقرار لزمه لا اقر من المفيد لو قال ------------	1634	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2777	false	9006271807344182930	40	190	184	896	1464	300	قال ابن عبد الحكم كذلك اذا قال--------------------------------- اجلس فانتقدها او اتزنها ل-----انه لم ينسب ذلك الي انه هو الذي يدفع اليه و---قال الاءمة هو اقرار لان الضمير لم اذكره كذا تعين عوده علي المتقدم الدعوي به بخلاف اذا لم يات بالضمير وقال اتزن لغيرها وقال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه وفي كتاب ابن- سحنون وا-------------ذا قال اقض العشرة----------- الت---ي عليك فقال اتزنها او تنقدها او اقعد فاقبضها هو اقرار وكذلك اتزن او انتقده ولو قال اتزن او اتزنها ما ابعد من ذلك او من كذا او قرب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار ولو قا-------------------------------------------------------------ل لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقه او انا مقر بها -او لست منكرا لها فهو اقرار ول-----------------------------------------------------------------------------ان هذه الكلمات وضعت للتصديق ولو قا--------------------------------------------------------ل ليست ميس---رة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها ف-هو اقرار بذلك له ذلك عادة كذا علي التصديق ولو قال	2777	-578219568985770301	323	413.5	244	980	32.95918273925781	58	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	61	155	277	703	1389	300	الباب الثالث في ت--عقب الاقرار بما يرفعه وله صور ا-------------------------لاول---ي اذا قال لك علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء----------------- الا ان يقول الطالب هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فا-------------------------------------------------------ما لو ق---------------------ال اشتريت منك خمرا بالف ف------------انه ل--------ا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر هذه العبارة ابن شاس لو قال-------------- علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يل-----------زمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض	1635	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2804	false	-4023249604699034282	172	282	870	1398	1500	300	البحث الثالث فيما يعقب الاقرار من المعاني المبطلة له وفيه اربع عشرة مسالة الاولي في الجواهر له علي الف من ثمن خمر--------- او ميتة------ لم يلزمه شء لان الكلام باخره الا ان يقول الطالب بل من تمر فتل-----------زمه مع يمين الطالب وقاله ش وح لانه وصل كلامه فاسقط جملته فيقوم الطالب عليه كما لو قال له عندي عشرة فلو قال اشتريت منه خمرا بالف لم يلزمه شء لانه لم يقدم في كلامه بسبب لزوم شء له او يقتضي عدم اللزوم بخلاف الاول الثانية--------------------------------- قال في الجواهر له علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض ق-------ال ابن القاسم وسحنون وغيرهما من اصحابنا يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض	2804	-578219568985770301	262	351.5	199	594	44.10774230957031	44	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	197	251	943	1184	1412	300	علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي عليه بدرهمين ابن شاس ولو قال در------------------------------------------------------------------------------------------هم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان --------ولو قال درهم ودرهم او قال درهم ثم د------------------------------------------------------------رهم لزمه درهمان وسقط في لا بل دينارا---------ن سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل	1640	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2785	false	-7833517212953389131	48	116	254	603	1542	300	-مع درهم او تحت درهم او فوق درهم -----لزمه درهمان لان المعية والفوقية والتحتية تقتضي التعدد وكذلك درهم علي درهم وقيل درهم واحد لان علي يحتمل علي درهم اخذه ودرهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان لما تقدم في فوق وتحت ودرهم ----بل درهمان يلزمه درهمان لان بل للاضراب فقد اضرب عن الاقتصار علي الواحد ودرهم لا --------------------بل ديناران وقال ابن سحنون يلزمه ديناران والدرهم لان بل -----------------------------	2785	-578219568985770301	112	114.0	85	408	27.45098114013672	18	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	137	233	639	1071	1366	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف------------------------------------------------------------ فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر و---قال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وق-----------------------ال ابن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف -------فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال ---------------ان اعارني رداء- او دابة فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله-------------------------- واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه يلزمه	1642	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	false	3193723999596656002	136	250	687	1196	1436	300	ابن سحنون ----------له علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف المقر------- ونكل المقر له وقال ما ظننت- انه يحلف -لا يلزمه شء لان ظاهر حال اشتراطه ذلك اذ لم يعترف بشء وقال ابن عبد ال-----------------------حكم ان حلف وان ادعاها او علي حلفها بالعتق او بالطلاق او بالصدقة او قال استحل ذلك وان كان يعلم انها له وان اعارني رداءه او داب------ته او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا يلزمه شء--------- في هذا كله لان ظاهر حاله عدم الاقرار واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه -لزمه	2806	-578219568985770301	283	395.5	214	567	49.91181564331055	50	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	4	110	25	585	1540	300	سحنون من قال في ثلاثة اولاد من امته احدهم ولدي يريد ثم مات قال فالصغير منهم حر علي كل حال لانه ان كان المستلحق------- الكبير ---فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر وان كان الصغير فالاوسط والكبير عبدان ففيهما الشك وقال المغيرة يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم-- احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك	1651	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3435	false	-5497278381942236746	128	195	655	1019	1544	300	سحنون ان قال في ثلاثة------ من امته احدهم ولدي -------ومات عتق -الصغير ----------------------جزما لان المستلحق ان كان الكبير عتق الاوسط والصغير او الاو------------------------------سط فالصغير حر -----او الصغير فالكبير والاوسط عبدان وعن------------- المغيرة يعتق الصغير وثلثا الاوسط وثلث الاكبر لانه ان كان----- الاكبر فالجميع احرار ------او الاوسط فهو والصغير حران ------او الصغير عتق--- وح----------------ده فيعتق الاوسط في حا-----------------------------لين ------------------------والاكبر----------- في حال------------------------ه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك	3435	-578219568985770301	291	387.5	231	572	50.87412643432617	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	110	221	544	1068	1471	300	ترك ولدا واحدا فقال لاحد --شخصين هذا اخ-ي بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث عن ابيه ول---------------------------------------لثاني نصف ---------ما بقي في يده------ وقيل له جميعه ابن رشد هذا اصح في النظر لان كلا منهما يقول انت اتلفت علي مورثي وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع عيسي ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين شاركه غيره في الارث فكان اقرار وارث معه وارث بوارث وانظر هذا مع قول السليمانية فانه يعطيه ثلث النصف وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس ابن شاس لو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها ت-خرج نصف ما في يديها وهو ال-------------------------------------سدس فياخذه الاخ المقر له وحده	1653	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2811	false	1818838710389603018	135	200	703	1025	1529	300	ترك ولدا واحدا فقال لاحد الشخصين هذا ابني بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث عن ابيه لانه مقتضي اول اقراره واختلف فيما ياخذه الثاني منه فقيل نصف ما بقي في يده تسوية وقيل له جميعه لانه------------------------------------------- اتلفه -----------عليه موروثه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها تعطيه نصف ما بيد---ها وهو السدس لانها اعترفت انها لا تستحق الا السدس فياخذه ال-----مقر له وحده	2811	-578219568985770301	204	305.0	157	619	32.956382751464844	34	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1660	true	-6348565037931436752	208	292	1006	1397	1436	300	لو قال له اجعلها في سطل فخار فجعلها في سطل نحاس ضمن و----------------------------------------في العكس العكس لا ان زاد قفلا ابن عبد الحكم لو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل قفلين لم يضمن ابن يونس السارق اطمع اذا كانت ------بقفلين لانه خلاف العادة فوجب------------- الضمان -او عكس في------------------------------------------------------------------------------------------------- الفخار تقدم نص هذا او امر بربط بكم فاخذها بيده كجيبه ابن شاس لو اسلم اليه دراهم وقال له اربطها------ في كمك فاخذها في يده فاخذها غاصب من يده لم يضمن لان اليد احرز-ها هنا ولو	1660	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2697	false	-8566637517439015979	195	297	987	1473	1485	300	لو قال له اجعلها في ---يمينك فجعلها في شماله او في يمين البيت فجعلها في شماله ولو قلت اجعلها في التابوت ولم تزد علي ذلك لم يضمن اتفاقا ولو قلت قفل---------------------ا فقفل قفلين لم يضمن لان----- السارق يطمع فيها قفل بقفل وبقفلين لانه خلاف العادة فيشتد حرصه فيتعين الضمان ولو قلت في قدر فخار فجعلها في قدر نحاس فضاعت لان الميل الي سطل النحاس اكثر ولو قلت في قلة نحاس لم يضمن بقلة الفخار لانه لم يعين عليها وفي الجواهر لو قلت ----------------------------------------له اربط الدراهم في كمك فاخذها في يده فاخذها غاصب من يده لم يضمن لان اليد احرز ها هنا الا	2697	-578219568985770301	205	238.0	153	555	36.93693542480469	32	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	94	206	463	986	1436	300	الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك-- الليلة فلما كان في غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال ا------------صبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه كقوله بعده بلا عذر قال ابن القاسم -ان قال ذهبت بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه- الا ان يكو--------------------------------------------ن كان--- علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع وي--------------كون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن عبد الحكم اذا قال انا مشغول الي غد فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافع--ا اليه فضاعت	1670	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2662	false	3990809647436994828	135	241	725	1232	1509	300	الي موضع كذا فلم يقبل عذره-------- فحلف ---لا يعطيكها هذه الليلة وادعي من الغد ضياعها قال امتناعه ضما----ن لانه اقر-بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا يضمن قاله ابن القاسم وقال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين -------------------منعه قال ابن القاسم ولو قال ذهبت بعد امتناعي-------- ضمنها لمنعك----- اياها الا ان يكون له عذر يتضرر معه بمرافقتك وقال اصبغ لا يضمن كان له شغل ام- لا------- الا ان يكون في يديه او عند بابه وليس فيه فتح ولا غلق وقال ابن عبد الحكم اذا قال من الغد------------------------ تلفت قبل امتناعي---- او بعده لم يضمن------ وكذلك لو قال لا ادفعها -----الا بالسلطان فترافعتما اليه فضاعت	2662	-578219568985770301	323	415.5	242	602	53.654483795166016	56	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	23	57	114	288	1475	300	اشهب لا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما وقال بعض شيوخنا---------------------------------- هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غص----ب سلعة فوهبه فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب والا	1681	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1838	false	-6483754879815228648	126	164	626	830	1533	300	اشهب لا يلزم الرديف شء وان كان المستعير معدما لانه ركب باذن مالك المنفعة بالعارية وذلك شبهة قيل هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كالغاصب يهب سلعة فتهلك فيغرم--- الموهوب----- في عدم الغاصب وهذا	1838	-578219568985770301	137	205.5	106	212	64.62264251708984	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	205	293	1006	1437	1470	300	يتبع ايهما شاء ويبتدء جايهما شاء-------- قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع ابن يونس وهذا خلاف ماله------------------- في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا له اخ يشركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان مليا فان لم يكن له مال رجع علي المكتري فقد ساوي في هذا بين المتعدي وغيره وهذا اصله في المدونة انه يرجع اولا عل--ي الواهب الا ان يعدم فيرجع علي الموهوب الا ان يكون------- عالما بالغصب فهو كالغاصب	1687	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2492	false	-1970306760428591963	239	300	1268	1584	1584	300	اتبع ايكما شاء لوجود سبب الضمان في حقكما قال ابن القاسم ان -------------كان الواهب غير غاصب لم يتبع غير الموهوب المنتفع وهو---------- خلاف ما له في كتاب الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا اخوه وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المتعدي وغيره وهو- اصله في المدونة ان يبدا بالرجوع علي الواهب فان ا---عدم ف-----علي الموهوب الا ان يكون الواهب عالما بالغصب ف---كالغاصب-	2492	-578219568985770301	226	330.0	179	467	48.394004821777344	35	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1687	true	-4157915273369534801	188	232	921	1145	1470	300	اشهب يتبع ايهما شاء كما قال مالك في المشتري ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء جايهما شاء قال ابن القاسم ف----------------------------------------ي المجموعة وان------------------- كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع ابن يونس وهذا خلاف ما-له في	1687	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2571	false	-2495665845241582695	0	38	0	195	1529	300	اشهب يتبع ايهما شاء كما قال في----- المشتري --------------------------------------------------------------وجاءت هذه المسالة--------- في الكتاب ولم يفسر ان الواهب غاصب وهو معني المسالة وعليه اختصرها الناس ولو كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب وقيل -------------هذا خلاف كقوله في	2571	-578219568985770301	102	156.0	79	284	35.91549301147461	17	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1692	true	7864498170040323128	144	290	708	1451	1490	300	اشهب من -غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه عليه مثل القمح والزرع له خلافا لسحنون لا ما باض او حضن اشهب لو غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذها معها كالولادة واما لو حضن تحتها بيضا له من غيرها فالفراريج للغاصب والدجاجة لربها وله فيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصا بينا فيكون لربها قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريجها شء قال ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت ف---الحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعان-------ها ذكر-----ه من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا شء له فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف حمام يحضنهم فله ان يغرم- الغاصب قيمة	1692	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2540	false	-7981147511253338996	223	298	1143	1522	1529	300	اشهب اذا غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له الفرخ وع----------ليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه قال ----------------------------سحنو---------------------------------------------------------------------ن الف----------------------------------------------------------------------------رخ لصاحب البيضة وعليه قيمة ---ما حضنت دجاجته لانه نشا عن ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت فافرخت فلك الحمامة والفر---------خ ولا شء له في------ اعانة حمامة الذكر ولك قيمة حضانتها قيما ح---------------ضنت من بيض غير-------------ها ولا شء لك فيما حضنه غيرها من بيضها مثل-----------------------ه الا ان يكون عليك------------- ضرر في تكلف حمام يحضنهم ف------تغرمه ال-----قيمة	2540	-578219568985770301	279	371.0	223	760	36.71052551269531	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1695	true	2503473632601353262	74	128	379	627	1540	300	فعليه كراء ما سكن او زرع بنفسه و-----------------غرم ما اكراها به من غيره ما لم يحاب وان لم يسكنها ولا انتفع بها ولا اغتلها فلا شء عليه قال ابن القاسم وما اغتصبه------ من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه------- وله ما قبض من	1695	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2527	false	6480598559407149997	237	293	1182	1426	1458	300	وعليه كراء ما سكن --وزرع او اغتل من ربع او ارض ويغرم ما اكراها به من غير- ما لم يحاب وان لم يسكن و--لا انتفع و----لا اغتل-- فلا شء عليه--------------- وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق-------- فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من	2527	-578219568985770301	201	329.5	156	278	72.30215454101562	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1698	true	-7130883337573725083	23	148	101	728	1441	300	احدثه- الغاصب في الشء المغصوب علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ان كان خرج مما له عين قا----------------ءمة كالصبغ والنقض في البنيان فان كان ذلك الشء ي-----------------------------------------------------مكن اعادته علي حاله كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك فالمغصوب منه مخير----------------------------------------- بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ماله فيها من نقض ان كان فيها نقض وبين ان يعطي الغاصب قيمة ماله فيها من النقض مقلوعا مطروحا بالارض بعد اجر القلع قاله ابن شعبان وابن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه--------------------- وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واني هذا ذهب ابن فرحون واغتل في ذلك -ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم	1698	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2559	false	-3045436656990843959	77	192	394	1000	1552	300	احدثها الغاصب فانها تنقسم----- في مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك قسمين ما احدث فيه الغاصب من ماله عيبا قاءمة كالصبغ والنقض في البنيان او مجرد العمل كالخياطة والنسج وطحن الحنطة والذي له عين قاءمة قسمان ما تمكن اعادته علي حاله كالبقعة يبنيها وما لا يمكن كالثوب يصبغه والجلد يدبغه والسويق يلته فيخير في القسم الاول بين الزامه-------- باعادة البقعة علي حالها وازالة ملكه---------------------------- وبين اعطاءه-------- قيمة ماله فيها--------- مقلوعا ب--------------عد اجر القلع-------------------------------- اذا كا-----------ن لا يتولي ذلك بنفسه ولا يع-يده بل--- يستاجر عليه قاله محمد وابن شعبان وقيل ----لا يحط اجرة ال------قلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة وقاله ابن د--------حون و----علل ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن له -------------اخذه بالقيمة بعد الهدم	2559	-578219568985770301	356	483.5	281	760	46.842105865478516	54	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	155	230	797	1158	1502	300	----هلك ذلك بيد المبتاع بامر من الله بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع لو انه-دم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل ولبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه الغ----اصب فاستغل احري ان يرد ما استغل ف-ي عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن قال ابو محمد وقال اشهب ان من وهب الغاصب	1709	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2581	false	8995331586459721297	5	65	26	323	1507	300	ولو هل----ك بيد--------------------ه بغير سببه وانتفاعه و---لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة -لا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع او ان عدم بغير سببه وكما كان المشتري حين اكل ولبس ل--------ه الاتباع- الضمان كل من- وهبه غاصبا غاصب---------------------------- فاستعمل الواجب لاخذه--- هذه الاشياء بغير ثمن في التنبيهات قوله ان علم ان الواهب -----	2581	-578219568985770301	232	391.0	181	371	62.53369140625	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	224	290	1131	1448	1502	300	وقال اشهب ان من وهب الغاصب له------- الغلة--- اذا لم يعلم بالغ-صب كالمشتري قال--------- ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع ---ولا شء عليه من غلة -او كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب -لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب	1709	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2581	false	8995331586459721297	215	279	1089	1405	1507	300	وقال ايضا ان من وهب---------ه الغاصب الغلة له اذا لم يعلم بالغاصب كالمشتري لظاهر الشبهة ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان-ما استعمل------- من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء---- علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المشتري ب-----الثمن علي الغاصب ولا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب	2581	-578219568985770301	277	467.0	217	342	80.99414825439453	52	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	1	126	4	600	1459	300	الكراء --او يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز وان رضي الزارع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض وان لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه قال عبد الوهاب وانما كان له قلعه لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة له ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها قال فان قام عليه وقد فات --ابان الزراعة ولا ينتفع المالك بارضه ان- قلع الزرع فقيل له ان يقلعه---------------------------------------------- وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه والقول الاول اصح لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق وقال مالك ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي م-----------ن الابل	1715	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2552	false	-8147921770745838051	219	300	1086	1462	1462	300	الكراء منه ويامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر جاءز فان رضي ب----------تركه---------- جاز اذا رضيت واذا------- لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامر- بقلعه فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات الابان ولا ت--------نتفع------- بارضك اذا قل------ع فقيل لك ----قلعه لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق فعم وقيل ليس لك الا الكراء لان القلع ضرر محض وعن------------------------------------------------ مالك ---------اذا اسبل لا يقلع لان----ه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح ما فيه قوة الحمل من الابل-	2552	-578219568985770301	255	318.5	197	658	38.75379943847656	43	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	204	273	990	1324	1459	300	المختار اللخمي ان كان الغاصب هو الزارع كان للمستحق ان ياخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده ولا عن الزرع اذا لم يبرز او برز ولم يبلغ ان ينتفع به ان قلع وان كان فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك وان يكون له اصوب انتهي لان النهي عن بيع الثمار قبل بدو الصلاح-- علي البقاء	1715	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	false	4442571780050576794	238	300	1182	1484	1484	300	المستحق وان ------كان الغاصب--- الزارع فلك ------------اخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليك في الحرث بانفراده ولا في الزرع اذا لم يبذر او بذر ولم يبلغ ان ينتفع به ان قلع وان كان فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب منه دفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك والجواز احسن---------- لان النهي عن بيع الثمار قبل بدو --صلاحها علي البقاء-	2574	-578219568985770301	268	468.0	210	336	79.76190185546875	48	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	48	177	245	912	1517	300	وان كانت ارضا تزرع في السنة ---------مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له ------------قلع الزرع لان المكتري زرع فيه بوجه شبهة وانظر اول مسالة من الاستحقاق في الارض يغرسها او ببنيها احد الشريكين هل هو كالغاصب واخر مسالة من الشركة من ابن يونس او جهل حاله من المدونة وان استحقها بعد ابان الزراعة---------------------------------- وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءه---------------------------ا للذي اكرا-ها ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان -----------------مكري الارض لا يعلم اغاصب هو او مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل بعد ابان الحرث فمكتريها كالمشتري يعني في الغلة حتي يعلم	1716	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2569	false	2994919275591252028	138	235	734	1246	1557	300	فان كانت ارضا تزع---------- مرة في السنة فاستحقها---- مزروعة قبل فو-ت ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق لانتقال الضمان ولا يقلع الزرع لانه------- زرع --------بشبهة ولو كان الزارع غاصبا ان كان في ابان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزراعة لتمحض الظلم فان استحقت بعد الابان وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق--- تلك السنة لقوة الشبهة وفوات الابان بل كراءها للذي اكراهها ان لم يكن غاصبا بل مشتر او وار-------------ث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها -مدة --فاستحق-----ت بعد ال-مد-----------ة وكراءها للمبتاع دون المستحق فان جهل حال المكري-------------- اغاصب هو ام مبتاع فزرع-------------ت ثم استحقت فهو------------------------- كالمشتري-------------- حتي يعلم	2569	-578219568985770301	326	428.0	261	767	42.503257751464844	48	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1719	true	241650908022048596	114	187	562	917	1449	300	استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءه---------------------------ا للذي اكراها له ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا---------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للهبتاع واذا كان مكري الارض --وارثا ثم طرا له اخ لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء واما ان	1719	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2569	false	2994919275591252028	175	260	929	1361	1557	300	استحق-----ت بعد الابان------ وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق--- تلك السنة لقوة الشبهة وفوات الابان بل كراءها للذي اكراهها-- ان لم يكن غاصبا بل مشتر او وار-------------ث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها مدة فاستحقت بعد المدة وكراءها للمبتاع دون المستحق فان جهل حال المكري اغاصب هو ام مبتاع فزرعت ثم استحقت فهو كالمشتري حتي يعلم الغصب لان الاصل عدم العدوان وان كان المكري وارثا ف--طرا له اخ لم يعلم به او علم ---------رجع علي اخيه بحصته من الكراء فان كان	2569	-578219568985770301	215	317.0	168	472	45.550846099853516	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	109	146	535	710	1452	300	ابن القاسم ولو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم القتل فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع علي القاتل بالاقل من الق-----يمة او باقي الدية	1721	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2589	false	1013008600731987128	240	276	1202	1374	1476	300	ابن القاسم -لو قتل الولد عمدا فصالح----- فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك و--قيمته يوم القتل فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع علي القاتل بالاقل من باقي القيمة او باقي الدية	2589	-578219568985770301	164	306.5	129	180	91.11111450195312	33	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	219	261	1030	1245	1447	300	رجع بق-مته و---------------------------------------------في الاقرار لا يرجع--------------------- اشهب ان اصطلحا علي الاقرار فاستحق ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دع اليه- الطحاوي لا يرجع بشء لانه اقر انه للمدعي وانما اخذ منه ظلما وذكر ان هذا قول اهل المدينة	1724	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2598	false	4185056398946109617	31	81	149	402	1523	300	رجع بقيمته لانهما قد خرجا عن الغرر وقيل يرجعان في الصلح علي الاقرار علي الخصومة قال ابن يونس قال اشهب ان --------------------استحق ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم ---رجع علي المدعي بما دفع وقال الطحاوي لا يرجع بشء لانه اقر---- للمدعي وانما اخذ منه ظلما وقال--- هذا قول اهل المدينة	2598	-578219568985770301	167	254.5	132	283	59.01060104370117	28	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	265	299	1285	1453	1456	300	اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم---- استحقت رقبته فان كان----------- معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما	1726	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2614	false	-746315750885961002	187	218	938	1086	1486	300	اوصي بحج او غيره-------------------------------- ثم انه استحق- رقبته بعد تنفيذ وصيته هو معروف --الحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع ولا	2614	-578219568985770301	125	212.0	98	183	68.3060073852539	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	268	299	1329	1465	1468	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب ذلك مما لا يشبه ان تعيره الي مثله فليس لك اخراجه----------------- الا ان تعطيه ما انفق وقال في	1734	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	false	5202018187008909489	91	117	474	587	1480	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه ----------------------------------------ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق وقال في	1840	-578219568985770301	90	138.5	68	153	58.82352828979492	20	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	17	172	84	863	1498	300	مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها فله نصف النخل ونصف الثمرة ب--استحقاقه ان شاء----------------------- المستح------------------------------------ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حيءنذ و------ياخذ الاصل بشفعته----- بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن وفيها اخذها ما لم تيبس او تجد وهل هو خلاف تاويلان تقدم نص المدونة وقال ابن يونس ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم اذا باع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه قال ابن المواز جذت او لم تجد يبست او لم تيبس اه نصه راجع انت التنبيهات وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة من المدونة من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها لم يءبر ثم	1736	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2257	false	-7753306628216317319	226	299	1137	1526	1528	300	مابورة او مزهية فاشترط---------------------------ها فله نصفها---- ونصف ثمرتها بالاستحقاق وللمبتاع قيمة ما سقي وعالج علي المستحق وله علي الباءع بقية الثمن وللمستحق الشفعة في النصف الثاني بثمرته ما لم ت---------------------------------------------يبس وعليه قيمة العلاج ايضا و--بعد اليبس -----------لا شفعة له لعدم الضرر ولاستغناءها عن الاصل بل ياخذ الاصل فقط بالشفعة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او ثمرا ----ابر ام	2257	-578219568985770301	236	312.5	186	851	27.732080459594727	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	10	47	47	231	1480	300	ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي عروشه يوم الصفقة لان الزرع وقع له حصة من الثمن في الصفقة	1738	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	false	-9182934652781368842	21	55	108	277	1529	300	ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع ب----حصتها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرر-ه يوم الصفقة لان---------- له حصة من الثمن في الصفقة	2258	-578219568985770301	164	302.5	130	184	89.13043212890625	32	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	25	74	122	348	1463	300	اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان------------------------ سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا-- ولهم ان ياخذوا الجميع او يدع-وا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو اخ---ذ الحاضر الجميع	1746	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2236	false	7214813641295453986	162	210	799	1036	1489	300	اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا------- والا اخذت --------حصتهم منع بل ياخذ الجميع او يترك نفيا لضرر تفريق الصفقة فان سلم لم ياخذ--- مع اصحابه لاسقاط حقه ولهم ان ياخذوا الجميع او يتركوا فان سلموا الا واحد- قيل له خذ الجميع او اترك واذا اخذ الحاضر الجميع	2236	-578219568985770301	170	263.5	131	256	66.40625	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	175	217	861	1062	1460	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش---------------- فان رد الشفيع عليه رد-هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منه من الرد فاخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع	1750	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2260	false	-6297804756745755994	6	47	27	226	1482	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ- الشفيع لم يكن له---- ارش الانتقال بالثمن فان رد الشفيع عليه رد هو ------علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع وقد---- حدث عنده عيب يمنع-- الرد فاخذ ارشه فذلك الارش يح--ط عن الشفيع	2260	-578219568985770301	174	288.0	136	218	79.81651306152344	32	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	62	172	290	855	1533	300	بعينه فما---------------ت بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بع-د البيع قال فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع ب-------شفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل ب-ه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب -لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق ب--------------عد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ورجع --باءع الشقص علي --مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع اذ الشفعة كبيع ثان ولو كان	1751	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2214	false	3605910179059817311	31	118	166	633	1568	300	معينا فمات بيد الباءع قبل دفعه ضم---نه -الباءع وياخذ -الشفيع------ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت--- بعقد البيع---- فان-------------------------- وجد----------- بالعبد عيبا---- رده و-اخذ من المبتاع قيمة ال--------------شقص لتعذره بنفوذ الشفع-ة بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لتعذر الرضا به بخلاف العيب ولو اس--------------------تحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع و-الشفعة ----لبطلان اركانه وهو العوض او بعد اخذ الشفيع نفذ----------------- ورجع الباءع------ علي المبتاع- بقيمة الشقص كانت----- اكثر مما اخذ فيه من الشفيع او اقل و--لا تراجع بينه وبين الشفيع---------- كبيع ثان قال ابن	2214	-578219568985770301	358	469.0	283	608	58.8815803527832	52	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	28	61	145	311	1518	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا -----------------------ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك- يرغب احدهم في الدار	1752	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2227	false	-4638082023859962923	138	169	747	898	1576	300	اختلفا ف---------------ي الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه اخراج ملكه بما لا يرضي الا ان ياتي بما ------------لا يتغابن------ بمثله فلا يصدق الا ان يكون ملكا ولعلها مالكا يرغب ف------ي الدار	2227	-578219568985770301	109	171.0	87	190	57.3684196472168	19	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	235	297	1170	1504	1518	300	وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق---- نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض من المدونة قال مالك من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ا-رض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم بدء الشفيع بالخيار في- نصف الارض ---------------------	1752	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2255	false	8550654727944405073	40	78	196	393	1544	300	وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض وا--شفع بطل البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النصف المستحق ----------وفي نصف الارض لانفراده بغير ارض ويرد الباءع نصف الثمن و-----له نصف الزرع وان اخذ------------------ ال------------شفيع نصف الارض لم يشفع في نصف الزرع	2255	-578219568985770301	151	236.0	122	361	41.82825469970703	22	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	192	278	993	1415	1533	300	الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع و--يخير الشفيع اولا بين ان- يشفع تقدم نص المدونة ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع ثم بدء الشفيع بالخيار في نصف الارض فان احب اخذها بالشفعة فذلك له او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي من المدونة قال ابن القاسم وان لم يستشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ماله بال وعليه قيمة الضرر بين ان يتمالك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	1753	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2255	false	8550654727944405073	62	105	316	524	1544	300	الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وان اخذ الشفيع نصف الارض لم يشفع------------------------------------------------------------------------------- في نصف الزرع -----------------------------------------------------------------------------------------وان لم ياخذ-- خير المبتاع بين ----رد ما بقي بيده------------- واخذ ال-----ثمن لذهاب ما ----------------له بال من الصفقة وبين التمس---------ك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	2255	-578219568985770301	152	200.0	117	425	35.764705657958984	26	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	228	279	1101	1341	1446	300	كان لك- نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا ف---------------------------اذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم	1761	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2160	false	-4951284191973299248	234	281	1184	1406	1500	300	كان لكل نهر ممره في ارض قوم لا ت----منعهم غرس -------حافتيه شجرا لانه لا ضرر عليك فمنعه ضرر واذا كنست بءرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي -شج-رهم -ان وجدت مكانا والا--------------------- فبين الشجر فان ضاق ف-----------فوق شجرهم	2160	-578219568985770301	171	258.0	132	268	63.80596923828125	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	1	68	5	335	1460	300	اقتسما الثمرة كما وصفن--ا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخلة وان كان جمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي ها هنا علي صاحب الثمرة لان القسم تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------- واما من باع- اصل حاءطه دون ثمرته فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم له الاصل حتي يجد الباءع ثمرته وقاله مالك	1767	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2127	false	-5064379275614059742	128	202	646	1012	1515	300	اقتسما الثمرة كما تقدم لا بعد قسم -الاصول ف---علي كل واحد----- سقي نخله وان كان ثمرها لغيره --------------------------------------وقال سحنون السقي علي ر---------ب الثمرة لان القسم تمييز حق لا كالبيع فكان ما طاب لها هو نصيبه وانما كان السقي في بيع الثمرة علي الباءع لانه باعها علي حياتها من الماء ولانه يسقي نخله واما من قاسم اصل حاءطه دون شرب-ه فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم له الاصل حتي يجذ الباءع ثمرته -قاله مالك	2127	-578219568985770301	223	354.5	175	424	52.59434127807617	38	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	228	270	1098	1308	1460	300	الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وم-------------لك باب الدار لمن وقع في حظ--ه ولباقيهم فيه الممر	1767	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2163	false	4851833687246043987	73	111	363	556	1494	300	الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي -----------فان لم يشترطوا في---- القسم ان طريق كل حصة-------- فيها الط---------ريق بينهما علي حالها لانه العادة ومالك باب الدار لمن وقع في نصيبه ولباقيهم فيه الممر	2163	-578219568985770301	171	297.0	135	225	76.0	33	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	69	130	331	613	1403	300	القرعة ان يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في------- طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل له اسمه في جهة- اخذ حقه متصلا في تلك الجهة او كتب المقسوم واعطي كلا لكل ابن شاس وقيل تكتب الاسماء والجهات ثم تخر اول بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	1770	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2135	false	362711193069252102	81	128	416	648	1578	300	القرعة تك---تب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في بناديق طين او غيره و-ترمي كل بندق-------ة فمن حصل سه---مه في سهمه اخذ حقه متصلا في تلك الجهة------------------------------------- وقيل تكتب الاسماء والجهات ثم تخرج ال-بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج سهم------ه في تلك الجهة	2135	-578219568985770301	208	331.5	164	290	71.72413635253906	39	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1774	true	4565868864253009948	150	219	742	1110	1501	300	ولا خلاف ان الورثة لا يضمنون بالقسمة الت-لف بامر من السماء واما ما اكلوه و-----------------------------------استهلكوه فانه يضمنونه واختلفوا هل يضمنون بالاحداث كالبيع والهبة-------- والعتق فذهب-- ابن حبيب الي انهم يضمنون فيلزمهم ان يردوا ولا يرجع-- علي الموهوب له بشء وذهب-- اشهب وسحنون الي انهم لا يضمنون ويرجع صاحب الدين علي الموهوب له ولا يكون له في البيع علي المشتري شء الا ان يكون فيه ----محاباة فيكون حكمها حكم الهبة	1774	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2156	false	-421481152739027450	102	161	501	832	1593	300	ولا خلاف ان الورثة لا يضمنون بالقسم- التالف بامر -----سماوي اذا لحق الدين فيلزمهم ان يردوا ويضمنون اكلهم وما استهلكوه وانفقو-----ه واختلف في ضمانهم-- بالاحداث كالبيع والهبة والصدقة والعتق فضمنهم ابن حبيب فيرد--------------------------وا ولا يرجعوا علي الموهوب له ولم يضمنهم اشهب في--------------------------رجع صاحب الدين علي الموهوب له ولا له علي-------------- المشتري شء الا ان يحابي فحكم المحاباة------------ حكم الهبة	2156	-578219568985770301	220	312.5	176	422	52.1327018737793	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	13	108	68	532	1450	300	طرو الغريم علي الغرماء الثانية طرو الوارث علي الورثة الثالثة طرو الموصي له علي الموصي له- حكم هذه المساخل الثلاث سواء وهو ان يتبع الطارء كل واحد منهم بما ينوبه ولا ياخذ الملء منهم بالمعدم فان وجد بايديهم ما قبضوا قاءما لم يفت اخذ من كل واحد منهم ما يجب ولم تنتقض القسمة ان كان ذلك مكيلا او موزونا وان كان ذلك عروضا او -------حيوانا انتقضت القسمة لما يدخل عليه من الضرر في تبعيض حقه واختلف هل يضمن كل واحد منهم للطارء ما ينوبه مما قبض ان قامت له بينة علي هلاكه من غير سببه	1775	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2155	false	-8893898307052134976	42	110	210	563	1547	300	طرءا لغريم علي الغرماء و-----------الوارث علي الورثة -----------والموصي له علي الموصي لهم حكمهم----------------- سواء------- يتبع الطارء كل واحد منهم بناء---به ولا ياخذ الملء----- بالمعدم وان كان المقسوم ---------------لم يفت منه شء لم ي---------------------نتقض القسم في المكيل وال--------موزون لعدم الحاجة للنقض وينقض في الحيوان والعروض------- لما يدخل عليه من الضرر ب--تبعيض حقه و------في ضمان كل واحد----- للطارء ما ينوبه مما قبض ان قامت ال-بينة علي التلف من غير سببه	2155	-578219568985770301	264	337.0	206	472	55.93220520019531	43	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1783	true	5657773354004078390	39	101	184	497	1397	300	دفعت اليه ماءتين قراضا علي ان يعمل --بكل ماءة علي حد-ة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل لم يجز ويكون العامل اجيرا في المالين وكذلك علي ان --ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	1783	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1718	false	192979867748768388	56	111	294	575	1568	300	دفع------ ماءتين علي------ ان يعمل في كل ماءة ---وحدها وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري له للغرر وهو-------------- اجير- فيهما وك-----ذلك علي ان الماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة وحدها لانه قد يذهب عمله في احداهما مجانا وكذلك- مساقاة الحاءطين حتي يكون -علي جزء واحد	1718	-578219568985770301	208	334.5	165	318	65.40880584716797	34	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1798	true	-5346639205498978952	46	99	203	469	1433	300	ولا كان فيها فضل بيعت واتبع بقيمة الولد دينا واختلف ان كان فيها فضل فقيل انه يباع منها لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويكون ما بقي بحساب ام ولد--- وقيل يكون حكمها حكم الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل-- ولا مال له علي الاختلاف المعلوم في ذلك واما ان كان اشتراها للوطء	1798	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1754	false	5507112170855402786	87	125	437	633	1526	300	ولا---- فيها فضل بيعت واتبع بقيمة الولد ----------------او فيها فضل فقيل---- تباع لك ب----------------راس مالك وربحك والباقي----------- ام ولد له وقيل ك--------------الامة بين الشريكين يطءها احدهما فيحبلها ولا مال له علي الاختلاف المعلوم في ذلك و--------ان اشتري-- للوطء	1754	-578219568985770301	173	247.5	137	271	63.83763885498047	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	0	30	0	162	1450	300	الصبي فلهم فسخ الاجازة------ ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعه بعينها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع الاجرة	1833	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1599	false	-5729487491808097432	32	103	157	556	1571	300	الصبي فلهم فسخ الاجارة للضرر ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ------------------------------------------لذهاب المنفعة المعينة وتنفسخ الاجارة بموت الصبي قياسا عليها ولان خلق الصبيان تختلف ولها بحساب ما ارضعت نظاءر في المقدمات المستوفي به المنفعة لا يحصل الفسخ الا في اربع مساءل صبيان ودابتان صبي الرضاع وصبي المكتب ودابة الرياضة والتي ينزي عليها وقاله الاءمة في صبي الرضاع وفي الكتاب ان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا لها------ جميع الاجرة	1599	-578219568985770301	110	35.5	88	447	24.608501434326172	19	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	20	115	99	557	1418	300	بالنقد جاز و--------------------------------------ان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز وان -------عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط- النقد في العقد او بدنانير عينت الا ان يشترط الخلف من المدونة قال ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد----------- قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير في بلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله ف---------------لا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	1864	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1584	false	620802902445940607	156	231	821	1199	1553	300	-النقد جاز قبضها وكذلك كل معين من الطعام والعروض فان لم تكن سنتهم -النقد امتنع الكراء وان تعجلت هذه الاشياء الا ان يشترطا النقد لانه معين يتاخر قبضه فان كانت دنا------------------------------------------------------------نير معينة و--تشاحا في النقد وهو العادة قضي ب----ه والا امتنع الك-راء الا ان يعجلها كبي--------------------------------ع سلعة بدنانير ب--بلد اخر عند قاض او غيره -ان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا------------------------------------------------ فلا وكذلك هاهنا لا يجوز الا ان اشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	1584	-578219568985770301	243	345.0	190	530	45.849056243896484	39	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	120	208	604	1032	1491	300	قال مالك والجعل يدعيه العامل متي شاء ولا شء له يريد- الا ان ينتفع الجاعل بما عمل له المجعول له مثل ان يجعل جعلا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في بعض الطريق----------------------- فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم جعل صاحبه الاخر فاتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عليه من -جعل الثاني او اجارته وقد وقع -----------في المستخرجة لو كان جعل الاول خمسة وجعل الث------------اني عشرة	1887	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1703	false	-6227178348719008966	64	129	346	680	1537	300	قول مالك للمجعول له الترك--- متي شاء ولا شء له معناه الا ان ينتفع الجاعل بما عمل-------------- مثل----------------- حمل خشبة الي موضع---- فيتركها في بعض الطريق او حفر بءر فيحفر بعضها فيستاجر المالك علي الباقي فيكو---------------------------------------------------------------------ن للثاني اجرة و-----------------------------للاول بقدر ما انتفع--- الجاعل --ويحط عن-ه من اجرة الثاني لءلا يكون اكل المال بالباطل وفي المستخرجة لو كان جعل الاول خمسة وبلغ النصف واجرة الثاني عشرة	1703	-578219568985770301	218	273.0	167	476	45.79832077026367	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1897	true	5042441082575446040	30	69	163	373	1488	300	الصوت بالمسجد------ والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم ف-------------------------------------------------------قد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس في العلم فيقول--- ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك	1897	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1824	false	-680943537479196849	132	182	732	1002	1602	300	الصوت وانشاد الضالة والهتف بالجناءز وكلا---ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم لانه من قلة الادب عند الاماثل وعند منازلهم قال ابن حبيب قد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس في العلم فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك ومن- جلساءك	1824	-578219568985770301	193	345.5	156	274	70.43795776367188	33	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	147	187	719	901	1398	300	اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي جبن القاسم اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس وان كان حيا ولم ي-حز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات	1905	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1908	false	-4507568633727012084	32	64	165	306	1474	300	اذا حبس علي ولده واخرج البنات---- ان تزوجن بطل قال ا----------------بن القاسم اذا مات نفذ --------علي ما حبس وان كان حيا ولم يخرج عنه رد وا----------دخل فيه البنات فان حيز---- او مات	1908	-578219568985770301	120	189.5	91	183	65.57376861572266	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	226	300	1077	1398	1398	300	حيز عنه بعد ذلك في صحته حتي مات فهو نافذ فان رجع وسكن فيه بكراء بعد ما حيز عنه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده هو يحوزه لمن يجوز-	1905	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1922	false	7743880352495713519	181	239	900	1160	1459	300	حيز عنه بعد سكناه زمانا طويلا ثم------------ رجع فسكن---ه بكراء نفذ ان كانت----------------------------- الحيازة قد ظهرت------------ قال محمد هذا اذا حاز---- المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم ي-حو بعد -اما من جعل ذلك بيد من يجوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده هو يحوزه لمن يجوز	1922	-578219568985770301	221	348.5	167	322	68.63353729248047	44	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	50	185	257	906	1490	300	سحنون من حسان المساءل وقل من يعرفها وهي------------------------ في اكثر الكتب خطا لدقة معانيها وغامض تفريعها فاعلم انه لو حبس علي ولده وولد ولده والثلث يحمل ذلك كان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وارث وهم الولد فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك لان فيه شركاء لغير وارث من ولد الولد وما تناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيها بقية الورثة------ من --ام وزوج--ة وغيرهم ان- لم يجوروا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا ----وصية -لوارث وما صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولد الولد تنفذ لهم بالحبس قال سحنون وابن المواز اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة قال ابن القاسم والذكور والاناث فيه سواء قال	1909	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1910	false	-230529560153828031	196	295	994	1500	1526	300	سحنون -----------------قل من يعرف هذه المسالة لصعوبتها وقد وقعت في اكثر الكتب خطا لدقة معانيها و-----تقريرها------ انه--- حبس --------------------------------------------------علي غير وارث وهو ولد الولد ف----------------------------------------ما كان لهم اجري مجر-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوقاف ------وما نا-----------ب ولد الاعيان دخل في ---------ورثة الميت من الام والمراة وغيرهم اذا لم يجيزوا -----------------------اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه لامتناع الوصية للوارث فكان الميت ترك زوجة واما وثلاث بنين وثلاثا من ولد الولد لكل واحد من ولد الاعيان ولد فيقسم الحبس وغلته علي ستة ثلاثة لولد الولد ينفذ لهم -------قال سحنون و------محمد اذا استووا -----------والا فعلي قدر الحاجة وعن ابن القاسم -الذك-ر والانثي---- سواء لان	1910	-578219568985770301	293	312.0	226	797	36.76285934448242	44	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1909	true	-2513901056138469590	229	295	1127	1469	1490	300	مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض بحدوث ولد --ولد الاعيان او ولد الو---------------لد ويقسم جميع الحبس علي عدد- بقية الولد وولد ال-لد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اهل لولد الاعيان فياخذ الخقار سهمين-- وورثة الميت منهم سهما تدخل فيه امه	1909	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1911	false	8507916695366894955	51	113	284	606	1576	300	مات -احد--- ولد الاعيان -قال ابن القاسم ين-------------------تقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد الولد للاعيان او ولد الاعيان او ولد الولد ويقسم جميع الحبس علي خمسة بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ----------- وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اصل -ولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت----- سهما يدخل فيه امه	1911	-578219568985770301	287	493.5	228	363	79.06336212158203	45	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	174	300	853	1489	1489	300	اقرب الناس بالمحبس الذي يرجع------ اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم فقال قال مالك علي الاقرب من العصبة -من النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم حبسا قال مالك ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا --زوج ولا زوجة قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن ام لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس قلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والن-------------------------------------------------------------------------------ساء اقرب قال ابن القاسم قال م----الك يدخلون كلهم الا ان--- يكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب ممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدا-	1911	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1946	false	5004441160215656669	147	284	748	1470	1559	300	اقرب الناس بالمحبس الذي يرجع الحبس اليهم------ بعد انقراض -الحبس----------- قال مالك---- الاقرب من العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة ------------------------------للمحبس ولا يدخل------- ولد البنات ول-----------------ا بنو الاخوات ولا الزوجات بل ----------------------------------------مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات ال-----شقاءق او--- لاب دون ا------------ل--------اخوة للام -----واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل وقال عبد الملك لا تدخل الام ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا لانها ليست من النسل ولا تدخل العمة ولا بنت العم ولا بنت الاخ وان كان اخا واختا فذلك بينهما نصفان لانها لو كانت وحدها اخذت الجميع كان في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان اجتمع النساء المعتبرات والعصبة دونهن قال مالك يدخلون كلهم الا ان لا يكون سعة فيبتدا باناث ذكور ولده علي العصبة الا---قرب فالاقرب--------- وكذلك العصبة الرجال يبدا	1946	-578219568985770301	367	538.0	295	883	41.5628547668457	58	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	51	104	253	503	1407	300	لا ينفق عليه من غلته كان علي معين او مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل لا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال وان لم يكن بيعت ويشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقته كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان ----قبلها علي ذلك والا فلا شء له كما	1919	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1939	false	-5913220549145663282	2	101	10	507	1514	300	ما -نفق---ته من غلته كان علي معين او مجهول كديار الغلة والحوانيت والفنادق فان كانت للسكني خير المحبس عليه بين الاصلاح والخروج حتي بكري بما يصلح به حفظا لاصل الوقف ثم يعود وما نفقته من غلته ان كان علي مجهول وعلي المحبس عليه ان كان معينا كالبساتين والابل والبقر والغنم وما نفقته من غير غلته كان علي معين او مجهول كالخيل لا تءاجر في النفقة فان كانت ف-----ي السبيل فمن ثلث المال وان لم تكن بيعت واشتري بالثمن عينا من النفقة------- كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان لم يقبلها علي ذلك----- فلا شء له وما	1939	-578219568985770301	204	315.0	158	518	39.382240295410156	34	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	46	197	223	983	1518	300	قال كل- اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم واما شاب وحدث لاربعين لمن بلغا من انثي او ذكر فقال ابن شعبان لو قال علي شبابهم او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ من الذكور والاناث الي ان يكمل اربعين عاما واما كهل وشيخ فقال ابن شعبان لو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من --ذكورهم واناثهم الي ان يكمل الس-تين ولو قال علي شيوخهم كان لمن جاوز الستين من الذكور والاناث واما الارمل للذكر والانثي فقال ابن شعبان لو قال ل-----------------------------ارملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الارملة لقوله فمن لحاجة هذا الارمل الذكر انظر هل يكون هذا القاءل قد قاله علي وجه قول الاخر اطبخوا لي جبة وقميصا وهذا هو الظاهر فان قبل هذا البيت كم باليمامة من شعثاء ارملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر ثم قال كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر الا ان اهل--- اللغة	1925	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1954	false	-2767543409604557165	8	89	36	484	1598	300	قال علي اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك -------علي صبيانهم او صغارهم واما------------------------------------------------------------------- شبابهم و------احداثهم فالبالغ الحلم الي---------------------------- اربعين سنة وعلي الكهول فلمن جاو---------------------------------------ز الاربعين من الذكور-- والاناث الي ان يجاوز الستين وع-------لي شيوخهم فعلي من جاوز الستين من الذكور والاناث لقوله وتضحك مني شيخة عبشمية وان لم تر قبلي اشيرا يمانيا فسمي العجوز شيخة وعلي ارملهم ف----للرجل ول-------لمراة الارملين ل-----------------------------------------------------------------------قول الحطيءة ها ذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر تنبه قال ايمة اللغة	1954	-578219568985770301	280	368.0	225	796	35.175880432128906	41	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1935	true	-5070354821752185656	0	50	0	240	1482	300	القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي حيازة جاءز-ة الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وذلك ان العطية بيد المعطي له فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها	1935	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1873	false	503032257193180271	196	233	978	1165	1496	300	القياس البطلان وقال اشهب------ حيازته ثابتة الا ان يقول لا اقبل ل-------------------------ان الهب-ة بيد الموهوب و--تاخر القبول لا يضر كما لو وهب رجلا و--------------------لم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات الواهب فهي ماضية ان رضيها وله ردها	1873	-578219568985770301	145	212.0	112	241	60.16597366333008	24	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1937	true	-2142159545059543572	155	299	753	1431	1435	300	مثل الرجل يتصدق بالثوب ونحوه في سفره ومثل الحاج يشتريه لاهله------ فيشهد علي ذلك ثم يموت في سفره فيجوز من راس المال ولا ينفع ان يذكر ذلك حتي يشهد عليه اشهاد شء اخر وهو ما كان من الحبس مما- لا غلة له مثل السلاح والمصحف واذا اخرج مد-ة فيما جعله فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ وان مات وهو في يده فهو من راس ماله وشء اخر الذي تحاز عنه الدار التي يتصدق بها علي قوم فيحوزونها مثل السنة فاكثر ثم يكتريها المتصدق بها منهم فيسكنها فيموت فيها فهي نافذة من راس ماله واما علي من لم يولد بعد فلا ولا علي اصاغر ولده وان حاز ذلك هو او غيره حتي يكبر الاصاغر ويحوزوا مثل السنة فاكثر ثم يكتريها منهم ثم يوت فيها فيجوز وان كنا نكره له ذلك من باب الرجوع في الصدقة و---هذا كله قول مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال	1937	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1855	false	4776558064886474413	148	244	724	1193	1457	300	صور الرجل يتصدق بالثوب في السفر و---------الحاج يشتري- لاهله اشياء ويشهد علي ذلك ثم يموت ---------------------------ولا يكفي ا--لذكر دون ال------------اشهاد و--------------------الحبس الذي لا غلة له ك---السلاح ---------اذا اخرجه مرة فيما جعل -فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ و--------------------------------------------------------الدار----- يتصدق بها-------- فيحوزونها نحو --سنة------ ثم يكتريها----------------- فيسكنها فيموت فيها---- تنفذ- من راس ماله فاما علي من لم يولد بعد او -----علي اصاغر فلا -وان حاز---- هو او غيره حتي يكبر الاصاغر ويحوزوا نحو --سنة------ ثم يكتريها ------فيموت فيها فتنفذ وان -----كره له ذلك لانه ----رجوع في الصدقة قال هذا كله---- مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال	1855	-578219568985770301	401	537.5	313	689	58.20029067993164	67	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1955	true	4762629736403315969	195	245	954	1202	1470	300	اللخمي هو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا وكان لا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليها يريد اذا لم يلتزم تعريفها و--كان مثله لا يلي مثل ذلك	1955	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2636	false	-5824037573571000988	55	95	268	471	1515	300	اللخمي هو مخير بين تولي التعريف------ بنفسه او يدفعها ل----لسلطان اذا كان عدلا او يدفعها ل----------------------مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها قال-- ابن شعبان واجرتها-- منها -----------اذا لم يلتزم تعريفها او كان مثله لا يلي مثل ذلك	2636	-578219568985770301	169	267.5	132	250	67.5999984741211	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	181	274	932	1415	1529	300	سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له -----------------وله شرب لبنها وهذا خفيف لانه يرعاها ويتفقدها وقال مالك -اذا وجد الغنم في اقرب العمران فعرفها فلم يات ربها فالصدقة بثمنها احب الي من الصدقة بها وكذلك الاستيناء بثمن--------------ها وليس بواجب----------- ونسلها مثلها واما--- اللبن والزبد فان كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان له قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع---- لا ثمن- له فلياكله وام------------------------------------------------------------------ا الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال	1958	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2636	false	-5824037573571000988	172	264	874	1341	1515	300	سحنون اذا -وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها واذا------------------------ جاء ربها ضمنها له قياسا علي اللقطة وله شرب لبنها وذلك خفيف--------------------- وقال مالك واذا بصرها بفلاة--------------------------------------------------------- من الارض حبسها مع غنمه ولا ياكلها سنة او اكثر منها وله حلابها لا يتبع به ونسلها مثلها وان كان اللبن والزب--------ل بموضع --له ثمن --بيع و-صنع بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان--- قيام وعلوفه لكل حسبما تقدم------ ذلك و-----موضع كذا لا ثمنا له ي--اكله ويكري البقر في علوفتها كراء مامون لانه ناظر لاخيه المءمن بالمصلحة واما الصوف والسمن ف-يتصدق به او بثمنه قال	2636	-578219568985770301	271	343.0	211	600	45.16666793823242	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	1	66	5	290	1402	300	اللقيط في ماله وهو ما وقف علي اللقطاء او وهب لهم او اوصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه --وفي الزاهي ان وجدها علي------------ فراشه او ثوب او دابة او معه مال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو مدفون في الارض تحته فليس هو له الا ان توجد معه رقعة	1962	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2653	false	-5466992260222558902	234	288	1216	1448	1501	300	اللقيط في ماله وهو ما وقف علي اللقط-- او رتب لهم او اوصي لهم به او--- وجد تحت يد اللقيط عند التقاط------ه ملفوفا عليه او في النسخة --موضوعا عليه او تحته او فراش- او ثوب او دابة او معه كيس او-------------------------------------------------- ما هو مدفون في الارض تحته فليس ---له الا ان يءخذ معه رقعة	2653	-578219568985770301	198	310.0	148	299	66.22073364257812	39	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	203	267	1018	1333	1507	300	للامام فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه-------- في بيت الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه---- ابن يونس وهذا هو الصواب -ولا يهمل من المدونة امر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم -	1965	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2628	false	2763404930347117222	87	221	486	1158	1537	300	للامام يوقف- سنة وينفق عليه------------------------------ فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه نفقته و------بقية --ثمنه لصاحبه يدفع في بيت المال ويباع بعد السنة ولا يطلق يعمل وياكل ولا يجعل كضالة الابل لانه يابق ثانية فاءدة في التنبيهات الاباق بكسر الهمزة اسم للذهاب في استتار وهو الهروب والابق بالفتح وسكون الباء وفتحها اسم الفعل قال التونسي لو كانت النفقة عليه في السنة تستغرق ثمنه لم يكن في الحبس فاءدة وبيع قبل السنة وقال اشهب يطلقه ولا ضمان لانه ياكل من عمله فهذا نفع لصاحبه قال ابن يونس قال مالك لم ازل اسمع ان الابق يحبس سنة ثم يباع قال سحنون لا اري ذلك ---------لكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويحكم الحاكم صفته عنده حتي ياتي صاحبه قال ابن يونس وه----و الصواب لءلا يذهب في نفقته قال اللخمي قال مالك لا يقرب الابق ولا	2628	-578219568985770301	195	278.5	150	724	26.93370246887207	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	42	95	199	454	1487	300	ابن القاسم وان اتي رجل الي قاض-------------------------------- بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتاب ا-----ليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل --كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قال	1967	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2648	false	4304173197840464616	177	232	860	1138	1465	300	ابن القاسم يرجع المسروق بالصفة الفرع الثالث في الكتاب اذا اتيت بكتاب من قاض الي قاض فيه---- شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد محبوس علي هذه الصفة فليقبل الكتاب------- والبينة التي -----فيه علي الصفة ويدفع اليك العبد قيل	2648	-578219568985770301	203	350.5	160	294	69.04762268066406	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	77	117	383	567	1523	300	عمر بشرحبيل اذ عزله فقال له اعن سخطة عزلتني ق-ال لا ولكن- وجدت من هو مثلك في الصلاح و---اقوي علي عملنا منك فلم ار ان يحل لي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بامري ففعل	1977	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2912	false	-8130510291935353861	48	84	238	407	1507	300	عمر -شرحبيل فق--------ال له اعن سخط- عزلتني فقال لا ولكني وجدت من هو مثلك في الصلاح وهو اقوي علي عملي----- فلم ار----يحل لي الا ذلك -قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل	2912	-578219568985770301	158	266.0	123	189	83.59788513183594	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	0	101	0	495	1492	300	خصومتكما او ----------------------------------------------------------------يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعو ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر ويتربص به حتي يفهم عنه ولا يبتدء احدهم----------------------------------------------ا------------------------------- فيقول ما تقول او ما لك الا ان -علم انه المدعي و-لا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا------- وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك والا فالجالب------ ابن عبد الحكم ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما ---------جلب الاخر فالجالب المدعي والا اقرع ابن عبد الحكم وان لم يدر الجالب ب--------دا بايهما شاء فان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا	1982	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2865	false	7813907217240569622	14	159	67	796	1491	300	خصومتهما او يدعهما حتي يبتداها او يقول ايكما المدعي فان علمه ساله عن دعواه ويسكت عن صاحبه ح---------------------------تي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ولا ينبغي ان ي--------------بتدء المدعي عليه بالنطق بل المدعي لان صاحب الحق ارجح شرعا فيقدم ولا يعود لاحدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم---- الا ان يعلم انه المدعي واذا قال احدهم-----------------------------ا انا المدعي وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه و----الاحسن ان يساله حتي يقر الاخر بذلك فان قال احدهما المدعي هذا ولم ينكر الاخر فله ان يساله فان قال كل واحد عن الاخر هو المدعي ولست مدعيا فللقاضي ان يقيمها حتي ياتي احدهما للخصومة فيكون هو الطالب قاله ----اصبغ وقال ابن عبد الحكم اذا قال كل -واحد انا المدعي فان كان احدهما استمع او جلب الاخر سمع منه اولا-------------------------- وان لم يدر من جلب صاحبه ابتدا بايهما شاء فان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا	2865	-578219568985770301	294	354.0	221	844	34.83412170410156	43	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	1	35	3	181	1514	300	يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من ام-ركما علي ما قد ستره الله عليكما وقال عمر رضي الله عنه رددوا الحكم- بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث------ الضغاءن	1988	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2866	false	-3805213211488366578	59	91	307	479	1505	300	يسمع منهما وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من اموركما علي ما ستر--------- عليكما وقال عمر رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	2866	-578219568985770301	158	281.0	127	186	84.94623565673828	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	52	199	245	980	1492	300	ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحوادث اكثر من اقرارها------ لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي------ فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فق-----------------------------------ال ابن القاسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم بمسالة فراي ابن القاسم بفقهه ان يمضي حكمه بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك ونحوه ابن عرفة قول ابن القاسم جار علي القول ببقاء الاعتراض وجمهور اهل السنة علي خلافه لا لا اجيزه ابن شاس اما لو رفع----- هذا النكاح الي قاض فقال لا ----اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ------ليس بحكم	1994	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2906	false	-6343112654601571197	149	248	740	1229	1488	300	ما قضي به------- من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحوه فهو حكم و---------------اما ان لم يفعل----------------------- اكثر من تقرير الحادثة لما رفعت اليه ك---------------------امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره ف--------اختلف فيه قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم حكم لانه امضا----------ه والاقرار عليه كالحكم باجاز-ة ولا ينقض--------- واختاره ابن محرز وقال لانه حكم في غير باجتهاده ولا فرق بين ان يكون--------------------------------------------- حكمه فيه بامضاءه او فسخه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو رفع اليه هذا الناكح-------- فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه ف---هذه فتوي وليس بحكم	2906	-578219568985770301	318	450.5	247	797	39.89962387084961	54	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	98	211	500	1064	1500	300	كبير فيحكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع- اليه حال امراة نكح-ت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب وام---ا تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او ---اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الحبس من العقود ولا البياعات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فانه معرض لمن ياتي من الحكام والفقهاء	1995	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2907	false	-7442533698166104609	0	75	0	383	1576	300	كبير فيحكم فان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجل------------------------ه فالفسخ --------حكم و--التحريم------- في المستقبل لا ي--ثبت بحكمه بل ------هو معرض- الاجتهاد ا----------و رفعت اليه---- امراة تزوجت في عدتها ففسخ نكاحها وحرم --علي ز--------------------------------------وجها ففسخه حكم دون تحريمها----- في المستقبل وحكمه------------------------------- بنجاسة ماء او طعام-------- او تحريم بيع او نكاح وبيع واجارة هو فتوي ليس حكما ------------------------------------علي التابيد وانما يعتب-----ر من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فهو موكول لمن ياتي من الحكام والفقهاء	2907	-578219568985770301	311	440.5	244	572	54.370628356933594	48	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2021	true	-3744631361351377790	49	103	243	526	1553	300	قال ابن القاسم لو شهد اربعة علي ابيهم بالزنا ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب بشهادتهم الا ان كان موسرا فترد شهادتهم لتهمتهم بالميراث قال وكذلك لو شهدوا عليه وكذا ان شهدوا انه قتل فلانا عمدا وقال ابن -----------------------	2021	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3014	false	1666732574546356889	161	210	815	1075	1541	300	قال ابن القاسم لو شهد اربعة علي ابيهم بالزني لم يقبلوا لاتهامهم علي الميراث------------ ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما اوحده الجلد جاز ومنع ابو بكر اللباد اذا --------------كان معدما لان نفقته تلزمهم فتزول بالرجم قال اشهب وشهادتهم-------------------- انه قتل فلانا عمدا كشاهدتهم بالزني وهو ثيب قال ابن	3014	-578219568985770301	121	153.0	93	306	39.542484283447266	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	159	191	785	941	1515	300	تجوز علي المهاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	2022	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3549	false	-3773877914470927663	157	183	821	949	1546	300	تجوز عليهم شه--------ادة من حاربوه ان كانوا عدولا يتعذر غيرهم----------- شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه بل--------- بعضهم لبعض	3549	-578219568985770301	112	192.5	87	156	71.79486846923828	22	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2023	true	3396361138583329048	95	131	548	741	1669	300	----------مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وذلك ضروري- يءثر- في الرخ--ص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد في --نوادره تقبل شهادة امثالهم----- لانها ضرورة وكذلك يلزم في القضاة وساءر الولاة -------	2023	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	false	8616296762011267499	7	42	42	234	1604	300	عن النفوس مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وهي -ضرورية مءثرة في الترخيص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال ابن------------------ زيد في النوادر- تقبل شهادة امث-لهم حالا لانه -ضرورة وكذلك يلزم في القضاة و-------ولاة الامور	60	-578219568985770301	155	229.0	126	221	70.13574981689453	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2023	true	3396361138583329048	73	131	400	741	1669	300	الشرار وقا----------ل ال-قرافي المصالح الض------------------رورية كنفقة الانسان مقدمة علي المصالح الحاجية كنفقته علي زوجته والحاجية مقدمة علي التمامية كنفقته علي اقاربه------------------------------------------------------------------------------------------- والمشقة مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وذلك ضروري يءثر في الرخص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد في --نوادره تقبل شهادة امثالهم لانها ضرورة وكذلك يلزم في القضاة وساءر الولاة	2023	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1469	false	7295226704822349792	69	137	359	758	1654	300	الشراء -قاعدة في اصول الفقه ان المصالح الشرعية ثلاثة اقسام ضرورية كنفقة الانسان وحا-------------------جية كنفقة الزوجات و-----------------------تمامية كنفقة ال---اقارب والرتبة الاولي مقدمة علي الثانية والثانية علي الثالثة عند التعارض وكذلك دفع الضرر عن النفوس والمشقة مصلحة ولو افضت الي مخالفة القواعد وذلك ضروري مءثر في الرخص كالبلد الذي يتعذر فيه العدول قال ا--------------بن ابي زيد في النوادر- تقبل شهادة امث-لهم لانها ضرورة وكذلك يلزم في القضاة وساءر --ولاة	1469	-578219568985770301	251	385.0	207	463	54.21166229248047	33	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2037	true	-5810484098021314126	31	124	151	620	1491	300	قال مالك في غير ما كتاب تجوز شهادة النساء فيما يءدي الي طلاق وعتق ونقض-- عتق وحدهن مثل ان يشهدن علي شراء الزوج لزوج-ته فيحلف وتصير ملكا له فيجب بذلك الفراق او علي اداء --كتابة مكاتب فيحلف ويتم عتقه قال عبد الملك او يشهدن بعد عتقه ان سيده كان باعه من فلان فيحلف ويرد عتقه قال مالك وكدين متقدم يثبت بشهادتهن مع يمين الطالب علي مديان اعتق عبده فيحلف ويرد العتق قال مالك او يقيم القاذف شاهدا او امراتين ان المقذوف عبد فيزول الحد وايصاء بتصرف فيه ابن المواز تجوز شهادة النساء في ---------	2037	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3004	false	-1633453912635626257	210	266	1077	1385	1562	300	قال مالك -----------وقد تجوز شهادتهن----- فيما يءدي الي طلاق وعتق ويقتضي عتق واحد كشهادتهم ب--------شراء الزوج لامراته فيحلف وتصير ملكا له فيجب بذلك الفراق او علي اداء الكتابة فيتم العتق وكشهاتهن مع يمين ب-----------------------------------------------------------------------------دين متقدم علي العتق ف---------------------------------------------يرد العتق وكشهادتهن مع رجل------------------------ ان المقذوف عبد فيزول الحد الفرع الثاني في----- الكتاب تجوز شهادة امراتين مسلمتين في	3004	-578219568985770301	189	228.5	148	483	39.130435943603516	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2038	true	267371465941148856	5	56	26	295	1589	300	قول ابن القاسم في شهادة النساء في القصاص فيما دون النفس وثبت علي انها لا تجوز ولا يعجبني واصلها --انها تجوز فيما يجوز فيه الشاهد واليمين قيل لسحنون فانت تجيز الشاهد في قتل العمد مع القسامة ولا تجيز فيه المراتين مع القسامة -قال لا يشبهه هذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا	2038	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3004	false	-1633453912635626257	119	165	591	838	1562	300	قول ابن القاسم في شهادتهن----- في القصاص فيما دون النفس وثبت علي المنع قال-------------- واصلنا جوازها ف-----يما يجوز فيه الشاهد واليمين قيل لسحنون فانت تجيز الشاهد في قتل العمد مع القسامة ولا تجيز فيه المراتين من القسامة فقال لا يشب-ه هذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا	3004	-578219568985770301	229	408.0	184	272	84.19117736816406	37	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	257	284	1286	1413	1498	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود خلي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	2044	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2933	false	-184264529886211006	82	110	399	536	1479	300	قال ابن زرب لا-تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان---------------ه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	2933	-578219568985770301	110	190.0	87	153	71.89542388916016	22	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	268	291	1310	1419	1466	300	فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو الذي سالهما فلي-------------شهد عليهما وكذا---- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	2045	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2934	false	7816693900164272032	225	251	1114	1239	1480	300	ولا يشهد الا علي شهادتهما وان سال هو الشاهدين فاخبراه انها فلانة شهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او -مراة	2934	-578219568985770301	86	141.0	66	126	68.25396728515625	15	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	239	300	1190	1485	1485	300	قبل الحكم -وقال ذلك س-قطت الشهادة ابن يونس كالرجوع عن الشهادة ونقل عن كل اثنان من المدونة قال مالك شه--------------------------------------ادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز -------------------------------------------------------------نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب------- لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال-	2060	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3036	false	1626813250308535137	223	292	1073	1427	1467	300	قبل الحكم الباب التاسع في الشهادة علي الشه----------------ادة وفي الكتاب تجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء وتجوز شهادة رجلين -----علي شهادة عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين---------- عن واحد لان احياء الواحد تصرف يحتاج اثباته الي ما تحتاج اليه التصرفات ولا يقبل في النقل و--------احد مع يمين الطالب في مال لانها بعض------ شاهد والنقل----- ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال	3036	-578219568985770301	180	227.5	139	404	44.5544548034668	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	212	300	1101	1531	1531	300	من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع ان كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد مالك في------ الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيما يبني ويهدم ويكري ويسكن قال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري و--اسكن و--اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وقد قال----------- عليه الصلاة والسلام من حاز شيءا عشر سنين فهو له ابن حبيب وبذلك اخذ ابن القاسم-	2077	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3146	false	1482185282262063019	134	199	666	975	1488	300	من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا ف-لك الدار لان الظاهر من العادة كذب الحاضر والحالة ذلك-------------------------- ولم يحد مالك في حيازة الرب-ع عشر سنين ولا غيرها و------------------------------------------------------------------------قال ربيعة عشرة ت--------قطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه----- اكري او اسكن او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م من حاز----- عشر سنين فهو له قال ---------------ابن القاسم	3146	-578219568985770301	218	295.5	168	452	48.23008728027344	39	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2079	true	3971226393333928908	30	144	154	719	1549	300	بينة الم-تنازعين في عفو- من الارض------------------------------------- سقطت- وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من ذلك ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا كل ما تكافات فيه بينتان وليس بيد واحد منهما و-------لا يخاف عليه مثل الدور والارضين يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بغير ما اتيا به فانه يقسم بينهما لان وقف ذلك يصير الي الضرر قال مالك ما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه	2079	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2949	false	3411192435908047248	160	233	876	1258	1586	300	بينة وان تنازع----ا عفوا من الارض قضي بالاعدل ويحلف صاحبها وان تكافاتا سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عصر دار- المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك ان تكافاتا والشيء ليس في ايدي--------------------------هما وهو مما لا يخاف عليه كالعقار ------------ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه الا ان يطول الزمان ف------------------------------يقسم بينهما ليلا يهلك وما خشي ما ي---------------------------غيره ك---الحيوان-------- والعروض والطعام يءخر---------ه قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به الاخر------------ فان لم يات------ وخيف عليه	2949	-578219568985770301	262	339.0	205	612	42.81045913696289	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	31	161	167	784	1472	300	المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت ------حقه فان نكل فلا شء له عل------يه وهل له تحليف المقر ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف ------لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه ابن عرفة نحوه قول عياض في الوكالات او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وا--ن جاء المقر له فصدق المقر اخذه ابن شاس اذا ادعي عليه ملكا فقال ليس له انما هو لفلان الغاءب فان ---------------اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ابن الحاجب وانتقلت الحكومة الي الغاءب ابن شاس وان نكل رجع المدعي-به الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان	2087	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3145	false	-9143762367266441636	57	130	262	616	1473	300	المقر له فان نكل حلف المدعي واخذ المدعي به وان حلف ال-مقر له فللمدعي به وان ----حل-ف المقر له فللم-------------------------------------------------------------------------------------دعي ان يحلف المقر لانه --اتلفه عليه باقرار------------------------------------------------------------------------------------------ه فان نكل ---حلف المدعي واخذ قيمة المقر به --من المقر -----------------------------------------------------------------فان اضاف الي غاءب واثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف فان ----------------------------------------------نكل رجع المدعي به الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان	3145	-578219568985770301	267	325.5	203	653	40.888206481933594	43	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2095	true	-6956936533551447358	95	131	480	674	1495	300	لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لم يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر	2095	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3695	false	-504149528090211316	54	83	266	434	1522	300	لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول الاخر- ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم والا--------------------------- فلاولياء الاول قتله او العفو---- ولهم عدم الرض--ا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر	3695	-578219568985770301	145	246.5	118	202	71.78218078613281	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2100	true	-183329941842572787	66	170	329	874	1555	300	للاهلاك وكالاكراه وشهادة الزور في القصاص علي احدي الروايتين وتقديم الطعام المسموم الي الضيف والذي لابن عرفة---- في القود بالاكراه بشه-----------------------------------------------------------------ادة الزور روايتان واختار ابن القصار------------------------------------------------------------------- الاولي في تقديم الطعام المسموم القود انتهي نقله من المدونة من قتل رجلا بسقي سم قتل به ورمي حية عليه اصبغ من طرح علي رجل حية مسمومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي اللعب مثل بعض الشباب يطرح الحية التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا ابن عرفة مقتضي قول المدونة ان تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط انها قاتلة وقال ابن شاس يغلب السبب علي المباشرة وذلك---------- ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا	2100	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3663	false	5148771300024544906	217	283	1133	1497	1571	300	الاهلاك و-الاكراه وشهادة الزور في القصاص علي احدي الروايتين وتقديم الطعام المسموم ل----لضيف و-----------حفر بءر في الدهليز وتغطيته عند دخول الداخل او حفره ليقع فيه ثم وقع فيه غيره وضابطه ما تشهد العادة انه لا يكفي في زهوق الروح وان له مدخلا فيه القسم السادس اجتماع السبب والمباشرة وله ثلاث رتب الرتبة الاولي تغلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السبب علي المباشرة وفي الجواهر هو ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا	3663	-578219568985770301	161	235.0	132	691	23.2995662689209	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	0	89	0	436	1477	300	الدية علي عاقلة الجارح قيل ب-قسامة قال وكيف يقسم في نصف الدية وقال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد قال ابن المواز وان كان انما طرحه انسان علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم- شاء-ا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة	2103	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3683	false	-39094074435892250	209	249	1036	1245	1510	300	الدية علي عاقلة الجارح قبل القسامة---- وكيف يقسم في نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وعنه يقسمون لمات من جرح الجارح---- كمرض المجروح --------------قال محمد ان------------------------------------------------------------------------------------ طرحه------ علي موضع -----بعد جرح الاول اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة	3683	-578219568985770301	186	286.0	148	439	42.369022369384766	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2107	true	7594849756445890638	32	152	143	721	1433	300	قبل وص-ول السهم قال ابن شاس الاعتبار----------- عند ابن القاسم بحال الاص----------------------------------------------------------------------------------------------ابة قال----------------------------------------------- الاستاذ ابو بكر فعلي هذا -------------الدية علي --عاقلته وقال سحنون الجناية في رقبته لانه عبد حين الرمية فجعل الحكم بخروج الرمية وانظر عكس هذا لو رمي حر عبدا فعتق قبل الاصابة------------- تجب---- دية حر علي قول ابن القاسم وعلي الاصل الثاني قيمة عبد من ابن شاس وانظر لو ----------------------------------------------رمي مسلم مرتدا فا--------------سلم قبل وصول الرمية فقتله او جرحه فعليه في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله وعلي قول سحنون واشهب لا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل وانظر لو رمي عبد نفسه ثم اعتقه قبل اصابته علي قول ابن القاسم الدية	2107	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3702	false	2079285921518396891	166	277	882	1446	1546	300	قبل اصابة السهم ثم اصابة السهم ثم اصابه فالعبرة عند ابن القاسم بحال الاصابة لانه وقت للسبب وعند سحنون حبال الذمي لانه وقت اكتساب الجناية فان عتق العبد الرامي قبل الاصابة قال سحنون الجناية في رقبته اعتبارا بحال الرمي وقال الاستاذ ابو بكر من يعتبر حال الاصابة فالدية علي العاقلة وعكسه لو رمي------------------------------------------------------------------------------------ عبدا فعتق قبل الاصابة فعلي الاصلين تجب اما دية حر او---------------------------------- قيمة عبد فان رمي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة تخرجت الدية علي ما تقدم فان رمي----- مرتدا فاسلم او حربي فاسلم قبل الاصاب----ة فقتله او -------------------------------------------------------------------------------------جرحه قال سحنون ------لا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا -----------------------------------------عقل وعلي قول ابن القاسم الدية	3702	-578219568985770301	242	300.0	185	823	29.404617309570312	39	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2107	true	7594849756445890638	159	259	751	1234	1433	300	وانظر اذا رمي مرتدا ثم اسلم ثم اصاب سهمه رجلا خطا فقال سحنون انا وان كنت اعتبر وقت ال-رمي فاقول في هذه الدية علي العاقلة وان كان ليس من اهل العاقلة وقت الرمي اذ لا عاقلة للمرتد فانما ان-ظر الي الدية يوم تفرض علي العاقلة وها هنا لم يحكم فيه-------ا حتي اسلم وله وقت الاسلام عاقلة وقد قال ---اصحابنا اجمع ابن القاسم وغيره ان جني خطا ثم اسلم ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا عندهم وانظر لو رمي مسلم نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانيا فاسلم قبل وصول الرمية---- لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي قو--------------------ل اشهب ديته دية نصراني	2107	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3703	false	5186323791605366703	53	183	266	889	1452	300	وان ر------مي مرتد- ثم اسلم ثم اصاب سهمه رجلا خطا -قال سحنون انا وان كنت اعتبر حالة الرمي فها هنا ال-----دية علي العاقلة وان كان ليس من اهل العاقلة وقت الرمي اذ لا عاقلة للمرتد وانما النظر الي الدية وقت فرضها و------------------لم يحكم فيها ها هنا حتي اسلم فله عاقل------------ة وقد اتفق الاصحاب ان--------------------ه ان جني خطا ثم اسلم ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا وفي قوله الاول الدية في ماله نظرا الي وقت الجناية واختلف في دية المرتد ان جرح مرتد او مات من جرحه بالسراية بعد ان اسلم فقيلعلي الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم ديته دية مسلم وكذلك لو كان المرمي نصرانيا فاسلم قبل وصول السهم لانه لا قصاص فيه --بل دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه دية مسلم عنده وقال اشهب -----دية نصراني	3703	-578219568985770301	342	562.0	264	693	49.350650787353516	60	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	54	118	288	604	1558	300	كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفوس من الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص له من- الاخر- ولا يقتص ل-اخر منه في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كان------- يقتص منه في النفس كالعبد يقتل ا-لحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف وان في ظاهر	2108	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3696	false	1453504173352468307	68	124	328	612	1580	300	كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفوس في الجانبين يجري في الاطراف وا---------ن كان احدهما يقتص--- منه الاخلا ولا يقتص الاخر منه في النفس -قال مالك-------- في ال-كتاب وان كان احدهما يقتص منه في------ كالعبد يقتل بالحر والكافر ----بالمسلم------- ولو قطع العبد او الكافر الحر المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف---- في ظاهر	3696	-578219568985770301	262	429.0	207	327	80.12232208251953	46	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2109	true	1930803868727593330	0	75	0	382	1566	300	فتدمي ولا تشق الجلد- ثم الخارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لانها دمها----------------- كالدمع ثم الباضعة ابن شاس وهي التي ---تبضع اللحم ثم-------- المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة مواضع عياض وهي التي اخذت في اللحم في غير موضع ثم ال-----------------------ملطاة وهي --ما قرب من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ومن	2109	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3699	false	-5827894021084666961	189	259	995	1361	1605	300	فتدمي ولا تشق --جلدا ثم الحارصة لانه- شقت-----ه وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان-- دمها اكثر الزمان يقطر كالدمع ثم الباضعة-------- وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في ال--------------------------------------------------لحم في غير موضع ثم الملطاء بكسر الميم ويقال ملطاة وهي التي قرت من العظم -بينها وبينه فصيل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ثم -	3699	-578219568985770301	275	449.5	218	436	63.073394775390625	42	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2114	true	2070378444292525717	34	76	156	350	1521	300	فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فل----ه ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع----- فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعج----------------ب الي وغيرها فنصف دية فقط----- في ماله ابن	2114	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3707	false	-233885098680333098	12	54	65	270	1505	300	فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص وان احب اخذ دية عينه ثم رجع مالك فقال له القصاص او دية عي-------------------ن الاعور الف دينار قال ابن القاسم والاول احب الي وان فقا اعمي عينا فديتها في ماله لان	3707	-578219568985770301	128	197.0	97	224	57.14285659790039	22	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	91	131	475	685	1503	300	ابنة واخوة فالبنت اولي بالقتل وب-العفو وهذا اذا ----مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان------------------- ارادت القتل	2120	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3760	false	3614467678224939335	164	208	875	1098	1571	300	ابنة واخت- فالبنت اولي بالقتل او العفو لانه اقرب ان مات مكانه وان عاش واكل وشرب------- فليس لهما ان يق-سما لان النساء لا يقسمن في العمد و-يقسم العصبة فان اقسموا وطلب-وا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها لان الدم ثبت بحلفهم او ارادت القتل	3760	-578219568985770301	185	308.5	148	234	79.05982971191406	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	109	215	544	1045	1459	300	عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث------ علي الفراءض الا ان يكون عليه دين	2122	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3763	false	5302102057540671223	20	53	93	250	1443	300	عفا المقتول خطا من ديته حاز في---- ثلثه وان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا تحصت--- العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتورث الدية علي الفراءض الا ان يكون عليه دين	3763	-578219568985770301	143	249.0	111	507	28.205127716064453	26	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	161	276	809	1363	1471	300	تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وورث من ماله لا من الدية والام في ذلك بمنزلة الاب وتغلظ الدية علي اب الاب كالاب و--كذلك الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاء-------------ه كحال ما صنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه وتكون في مال الاب حالا	2125	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3750	false	-4002703164134073713	221	290	1098	1429	1469	300	تغلظ الدية الا في-----ما فعل المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة فانما تظهر معه الشبهة كما تقدم درءا ل----------------------------لقود و-غلظ----ت الدي-------------------------------------------------------ة في ماله حالة ---------------------------------ولا يرث الاب في هذا من مال الولد لا- من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا--------------------------------------------------------- والام -------------كالاب ويغلظ------ علي--- الحر كالاب وان قطع الاب ش------------------يءا من اعضاء الولد او جرحه كمثل ما فعل المدلجي بابنه---- تغلظ فيه------ في مال----ه حالة	3750	-578219568985770301	248	314.5	191	569	43.585235595703125	44	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2127	true	-7672444643784233041	100	219	481	1047	1447	300	فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه كجنين الحرة من دية امه اللخمي الجاني مخير في غرم عشر دية الام او في غرم الغرة ومن المدونة في جنين الامة من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا -----------------------روي ابن نافع زادت علي الغرة او قصرت ومن اعتق ما في بطن امته من غيره فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه ولو القته حيا ففيه دية حر ومن المدونة الجنين ما علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ظاهره ان الدم المجتمع فيه لغو في استبراءها انه حمل ومن المدونة وسواء ضربت الام عمدا او خطا والامة من سيدها والنص----رانية من العبد المسلم كالحرة من المدونة في جنين ام الولد من سيدها	2127	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3756	false	8698894431366016563	112	190	559	947	1514	300	فالقت جنينا ميتا حملته عاقلة الضارب او عمدا ففي مال------------- الجاني وفي جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة لانه حر وجني---ن الامة من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا لانه بنسبة الخمسين دينارا الي جملة الدية واعتبر بالام لانه كزوجها وفي--------------------------- جنين---- الذمية عشر دي-ة امه او نصف عشر دية ابيه وهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء والذكر--------------- والانثي سواء وان اسلمت نصرانية حامل تحت نصراني -ففي جنينها م---ا في جنين ام الولد من سيدها	3756	-578219568985770301	161	138.0	122	593	27.150083541870117	24	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2130	true	4434145490815582163	59	83	292	418	1547	300	ان بقي حوالي الجرح شين وكان ارش الجرح مقد-را اندرج الشين الا في موضحة الوجه والراس فانه يزاد علي عقلها بقدر ما اشانت بالاجتهاد	2130	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3732	false	8606723610427271699	10	33	50	169	1582	300	ان بقي حوالي الجرح شين وكان ارش الجرح مقدارا اندرج الشين الا في موضحة -------الراس فانه يزاد علي عقلها بقدر ما -شانت بالاجتهاد	3732	-578219568985770301	118	218.0	95	127	92.91338348388672	20	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	12	49	59	245	1507	300	اللس---ان من اصله ففيه الدية كاملة وكذلك ان قطع منه ما منع الكلام------ وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام ف---ي اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا	2132	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3722	false	8856768296297854048	197	231	974	1136	1471	300	اللسان ان من اصله او----------------------- قطع منه ما منع الكلام الدية وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسا-------------ن كالدية في السمع لا	3722	-578219568985770301	144	259.5	114	198	72.7272720336914	26	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	153	200	749	975	1477	300	واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تح-سب بما تقدم الي ثلث الدية والذي رجع اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سن خمسا من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال اصبغ وهذا احب الي	2141	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3734	false	339208792230411182	146	251	737	1257	1499	300	واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاص-بع يحاسب بما يقدم من- ثلث الدية ومرة لا يحاسب بما تقدم قال اصبغ والاول احسن الا ان ياتي علي جميع ذلك ولم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع وعن ابن القاسم الاسنان كمواءح او مناقل لا يجمع منها الا ما كان في ضربة واحدة بخلاف الاصابع ما لم يكن شء له دية لا يحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا وخالف عبد العزيز فجعل الاصابع وان كانت من كف واحد كالاسنان والمواضح في كل اصبع عشر ---------------------------وان اتي علي جميع الاصابع ما لم يكن في ضربة واحدة وقال ابن وهب وعبد الملك ------------	3734	-578219568985770301	134	186.5	104	561	23.88591766357422	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	174	256	879	1296	1513	300	كل حر مسلم قتل حرا مسلما معصوما خطا فعليه تحرير رقبة وتجب في مال الصبي والمجنون ابن عرفة لم اجد هذا في المذهب ومن المدونة علي كل واحد من الشركاء في دية واحدة خطا كفارة ولعجزها شهران الجلاب من -لم يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا يجزيه الاطعام كالظهار ابن عرفة شرط الرقبة كالظهار وشرط ايمانها نص لا صاءل وقاتل نفسه ابن شاس لا تجب الكفارة في قتل الصاءل--------------- ولا ------قاتل نفسه	2145	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3766	false	433859371310011068	67	136	368	706	1516	300	كل حر مسلم قتل حرا مسلما معصوما خطا معليه تحرير رقبة مءمنة سليمة--------------------------------------------------------------------- من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد حرية كما تقدم في الظهار فان لم يجد----- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا --------اطعام فيها لعدمه في الاية وتجب في مال الصبي والمجنون لانه من باب الاتلاف و-----------لا تجب-------- في قتل الصاءل لانه مباح الدم ولا علي من قتل نفسه	3766	-578219568985770301	195	233.0	151	439	44.41913604736328	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	12	54	65	280	1571	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثابتة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن	2158	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3681	false	8191827022535636933	126	157	660	818	1526	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففيها----- القسامة ولا بد في الجنين من بين--------ة لانه كجرح فيها------------------------------------------- او شاهد عدل -يحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته وان	3681	-578219568985770301	143	243.5	113	215	66.51162719726562	25	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	0	39	0	195	1508	300	البغاة فلاهل العدل- قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن -----------------------وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	2164	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	false	1546417193565772221	81	122	413	619	1579	300	البغاة بالسلاح فلنا قتلهن في القتال وان لم يقاتلن ----الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يقتلن احدا بذلك وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن قال الشيخ--------- يريد في غير اهل التاويل	3459	-578219568985770301	165	290.5	131	219	75.34246826171875	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	151	192	721	899	1404	300	من سب النبي صلي الله عليه وسل--م او عابه او الحق به نقصا في نفسه او دينه او نسبه-------- او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له والاز-راء عليه او التصغير لشانه او الغض منه	2173	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3467	false	-4388856688498223583	245	282	1182	1342	1432	300	من سب--------------ه عليه السلام او عابه او الحق به نقصا في نفسه-------- او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي وجه- السب او -الازدراء ا-----و التصغير لشانه او الغض منه	3467	-578219568985770301	140	227.5	105	189	74.0740737915039	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	63	150	294	716	1404	300	له وحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فعل الله برسول الله--------- وذكر كلاما قيل---------- ما تقول يا عدو الله -قال انما------------- اردت برسول الله العقرب فقال للذي ساله اشهد عليه وانا شريكك في قتله وثواب ذلك قال ابن ابي الربيع لان ادعاءه للتاويل في لفظ صراح لا يقبل لانه امتهان وهو غير معزو لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا موقر له وا----------------------------------فتي فقهاء الاندلس بقتل ابن حاتم-------- وصلبه بما شهد عليه من استخفافه بحق النبي صلي الله عليه وسلم وان زهد---ه لم يكن قصدا	2173	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3468	false	-4213960001261123699	50	131	239	653	1479	300	لا وحق رسول الله ف-------------------قال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فقال اشد من الاول وقال اردت برسول الله العقرب فق-----------------------------------------------------ال ابن ابي سليمان صاحب سحنون يقتل و--------------لا يقبل التاويل لصراحة اللفظ وافتي ابن عتاب في عقاب عشار قال لرجل ادي واشك للنبي وقال ان جهلت فقد جهل بالقتل وافتي فقهاء الاندلس بقتل ابن حاتم المتفقه وصلبه لتسميته عليه السلام في اثناء المناظرة باليتيم وختن حيدرة وزعم انه لم يكن قصدا	3468	-578219568985770301	197	215.5	150	500	39.400001525878906	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	248	294	1241	1479	1516	300	القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انهم ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف ولكن ظاهر امره العموم	2176	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3469	false	-8747355275770450183	144	179	701	883	1489	300	القابسي في القاء-----ل كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا و-----شده بالقيود-------------- حتي يستفهم البينة ع---------------ما يدل علي مقصده هل اراد اصحاب الفنادق الان ف-----------ليس فيهم نبي----- فيكون امره اخف -لكن ظاهر لفظه العموم	3469	-578219568985770301	172	277.5	137	238	72.26890563964844	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	176	225	893	1129	1477	300	سرق ولا يمين له -وله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك--------------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري و-----قوله في الرجل اليسري----------------------------- احب الي وبه اقول ومن المدونة من س--------------------------------------------------------------------------------------------------رق وقد ذهب- من يمناه ا----صبع قطعت ---------------------------------------------وان لم يبق منها الا اصبع او اصبعان قطعت -يده اليسري	2194	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3585	false	2008496368095207949	120	209	611	1051	1513	300	سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك قياسا علي تقدم القطع ثم عرضتها فقال امح-ها وقال تقطع يده اليسري وتاول قوله عز وجل فاقطعوا ايديهما قال ابن القاسم والاول احب الي وان سرق من لا يدين له ولا رجلين او اشل اليدين والرجلين فاستهلكهما وهو عديم لم يقطع منه شء ولكن يضرب ويضمن قيمة السرقة وان سرق وقد ذهبت من يمني يدين اصبع قطعت يده كما لو قطع يمين رجل وابهامه مقطوعة فيقطع وان لم تبق منها الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري	3585	-578219568985770301	186	273.0	143	441	42.17687225341797	29	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2195	true	4627569073778049672	125	228	596	1107	1481	300	ربع دينار من الذهب وان كان ذلك اكثر من ثلاثة دراهم ولا من سرق اقل من ثلاثة دراهم كيلا وان كان ذلك اكثر من ربع دينار خالصة ابن رشد وسواء كان الذهب والفضة طيبين او دنيين الا ان يكونا مغشوشين بالنحاس فلا يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما تافها يسيرا لا قدر له او مساويها من المدونة انما تقوم الاشياء كلها بالدراهم فمن سرق عرضا قيمته ثلاثة دراهم قطعه وان لم يساو من الذهب ربع دينار ولو ساوي ربع دينار--------- ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع وصرف الدينار في حد القطع--------------------------------- والدية اثنا عشر درهما ارتفع الصرف او انخفض	2195	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3554	false	5194158851535297133	82	111	409	561	1527	300	ربع دينار من الذهب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساوي ربع دينار من الذهب ولم يساو ثلاثة دراهم لم يق-------------------------طع وانم يقوم بالدراهم ودينار السرقة والدية اثنا عشر درهما ارتفع الصرف او انخفض	3554	-578219568985770301	110	187.0	88	553	19.89150047302246	20	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	5	36	18	161	1462	300	لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع- اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع	2198	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3587	false	-1574641627604857144	104	129	503	615	1454	300	سقط--- وان اخذ في جوف الليل -معه متاع فقال فلان ارسلني اخذ ل----------------ه هذا --------ان عرف---- انقطاعه اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع	3587	-578219568985770301	105	167.5	80	144	72.91666412353516	19	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	126	240	571	1123	1412	300	وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا من-----ه وذهب لحاجة فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا ب--الارض قطع او في حانوت من المدونة يقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت او فناءها من المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها------------------------------------------------------- او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من محمل شيء-------ا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا	2200	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3569	false	-4263165237541583777	79	147	400	718	1479	300	وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا من خباءه وذهب لحاجته قطع فيه وكذلك--------- فسطاطه مضروبا في الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتل بعيرا من قطاره في سبره وبان به او كفنا من القبر او حل الطرار من داخل الكم او خارجه او اخرج من الخف ثلاثة دراهم او سرق-------------------------------------------- من محمل شيءا مستترا او اخذ من ظهر الب-عير غراءر او شقها فاخذ منها او---------- ثوبا من علي ظهر البعير مستترا	3569	-578219568985770301	163	89.5	125	621	26.247987747192383	26	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	84	112	406	536	1413	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اوها المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن------ قال ابن -	2205	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3565	false	8206797657145740377	44	73	249	386	1542	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن فاءدة قال صاحب	3565	-578219568985770301	124	235.5	97	137	90.51094818115234	25	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	127	149	647	755	1511	300	-منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	2215	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3536	false	-2219884049891215657	240	262	1255	1362	1545	300	فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام------ علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	3536	-578219568985770301	102	190.0	81	113	90.26548767089844	19	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	196	265	929	1227	1378	300	عتق للابد- ومن المدونة ان قال له انت حر----------- اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك مع يمينه بلا قرينة مدح ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد حر لم يلزمه عتق لصرف القرينة له الي المدح ومن المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ----------ولا في	2220	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3236	false	8457164809885972257	258	299	1253	1438	1444	300	عتق --ابدا لان العتق لا ينقضي ولا يتوقف وحر في هذا اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل دون الرق- صدق------- مع يمينه واستحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمل---------------------ه فقال ما انت الا حر ولم يرد العتق لا يعتق في القضاء ولا في	3236	-578219568985770301	111	126.0	82	320	34.6875	20	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2222	true	9082618868201133523	101	188	457	878	1419	300	ابن المواز------- انما يعتق عليه ما ولد لعبيده بعد---------- يمينه لافعلن لا في يم-ينه لا فعلت والي هذا راجع ابن القاسم ابن يونس لانه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه العتق وجب ان يعتق عليه كل ما ولد له من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع بيعهن ولا وطاهن وسواء كن حوامل يوم اليمين او حملن بعد اليمين واما في يمينه لا فعلت فهو علي فهو علي بر فان كان اماءه حوامل يوم اليمين دخل الولد في اليمين واما	2222	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3220	false	-8827633534438559908	177	250	924	1276	1510	300	ابن يونس قال محمد انما يعتق----- ما ولد لعبيده بعد اليمين في يمينه لافعلن لا في يم يخت لا فعلت واليه ر----جع ابن القاسم--------- لانه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه ا------------لعتق لزمه--- ما ولد--- من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع بيعهن ولا وطءهن------ كن حوامل يوم اليمين او----- بعد------ه واما لا ف---------علت فهو --------علي بر فان ك-------ن حوامل يوم اليمين دخل الولد---------- واما	3220	-578219568985770301	313	511.5	246	439	71.29840850830078	58	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2223	true	8559033927521743301	236	300	1126	1431	1431	300	ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا في-ما ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث وبعده وكذلك اليمين بالصدقة قال اشهب ولو قال ان دخلت ال----دار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم يلزمه العتق فيما عنده من عبد لانه انما اراد ما يملك في المستقبل كما لو-	2223	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3224	false	1214219235314542896	21	78	119	386	1492	300	ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا في ما ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه ملكه----- قبل الحنث ام لا------------------------- اشهب-------- ان دخلت هذه الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم ي--قض عل-يه فيما يملكه الان لان قرينة الابد تحاصله للاستقبا---ل كما لو	3224	-578219568985770301	206	332.5	158	311	66.23794555664062	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	153	284	660	1279	1353	300	ابن القاسم اما الحالف ان فعلت فله البيع والتصرف فان كانت امه فولدت بعد اليمين فهل يدخل الولد في اليمين اختلف قول مالك في ذلك وقال اصبغ لا يدخل قال ولا اري رواية انه يدخل الا وهما اشهب ---------------------------------وان حلف بحرية عبده ان عفا عن فلان لم ينفعه ان يبيعه ثم يعفو لان المعني يمينه لا عاقبته فهو كالحالف لافعلن لا كمن حلف ان فعلت قال مالك من قال ان لم تفعل- كذا فامتي حرة وزوج-------------------------------------تي طالق فانه يمنع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له في يمينه لافعلن واما هذا فالامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه فان مات الحالف في البلوغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات علي حنث- وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة	2225	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3227	false	6732042005719863757	145	284	712	1382	1460	300	ابن القاسم والح---الف ان فعلت -له البيع وال-وطء فان حنث وعنده الام عتقت و------------------------------اختلف قول مالك فيما ولدها بعد اليمين هل يدخل ام لا ورجح ابن القاسم الدخول ولم يعب القول الاخر ورجع الي عدم الدخول وان حلف بحريته لا---- عفا عن فلان لم ينفعه ----بيعه ثم يعفو لان --معني يمينه لا عاقبته قاله اشهب التاسع في الكتاب--------------------------- ان لم تفعلي كذا فانت- حرة او طالق وان لم يفعل فلان فعبدي حر او امراتي طالق ------منع--- البيع والوطء ------------ولا يضرب لامراته-- اجل الايلاء بل------------------------------------------------------ يتلوم له بقدر ما يري ان- اراه من الاجل في تاخير ما حلف عليه ويوقف لذلك المراة والامة والاجنبي فان لم يفعلوا عتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها وبر ولو مات في التلوم مات علي حنثه وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة	3227	-578219568985770301	327	426.5	252	821	39.82947540283203	52	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	222	256	1135	1324	1546	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت ع---------------------------ليه-------------------------------------------- وان قال لامت----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا	2227	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3235	false	-1205408945808080602	255	300	1261	1501	1501	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما ----------عتقت لان جزء الشرط كجزء المحلوف عليه والحنث عندنا يقع بالجزء كما تقدم في الايمان وان قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالقتان فدخلت-- واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخل--ا جميعا-	3235	-578219568985770301	153	250.0	125	270	56.66666793823242	24	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	121	163	596	835	1546	300	قال لامته ان حملت فانت حرة ف---كانت حاملا قال ابن القاسم هي حرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون لا تعتق بهذا الحمل واستشكل قول ابن القاسم لان الشرط وجزاءه والوعد والوعيد والترجي والتمني والامر والنهي والدعاء والاباحة هذه العشرة الحقاءق لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل	2227	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3240	false	6420536528835804449	10	63	45	298	1456	300	قال لامته ان حملت فانت حرة فان كانت حاملا ف--------------هي حرة وان لم يبن ذلك حيل بينه وبينها ووقف خراجها ان تبين حملها عتقت واعطيت ما وقفت من خراجها وان لم تحمل بيعها وقال سحنون لا تعتق بهذا الحمل وقيل يطءها في كل مدة مرة قاعدة عشر --------------------------------------------------------------------------------حقاءق لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل	3240	-578219568985770301	111	164.0	89	347	31.98847198486328	19	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	2	76	8	423	1457	300	الخاص-ة الثانية من ذلك عتق القرابة ف-----------من دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوليه وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا -عتق-- عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد واخ واخت مطلقا ابن شاس ويلحق بالعمودين الجناح وهو عمود الاخوة والاخوات -من اي جهة كانوا دون اولادهم وان	2228	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3260	false	9071556421101060105	167	222	883	1204	1572	300	الخاصية الثانية -------عتق القرابة وفي الجواهر من دخل في ملكه احد عمودي النسب اصول-ه وفصوله -----------الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب و-------الام وان علوا وفصوله---- العمود الاسفل ال----------------ولد -ولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا اعتقوا عليه دخلوا--------- قهرا بالارث او اختيار وكذلك اجنحة اخوته و------------------------------------------------------اخواته من اي جهة كانوا دون اولادهم وهم	3260	-578219568985770301	266	406.5	219	431	61.71693801879883	36	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2229	true	-533590590512358417	11	82	54	385	1494	300	لانه قا---در علي دفعه او قبله ولي ص----غير او لم يقبله من المدونة قال مالك م---------ن اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثته فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيمته ولا علي الاب -او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي---------------- وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبو---له الهبة جاءز وذلك في الاب --	2229	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3262	false	8854300348171154733	58	131	271	616	1434	300	لانك لا تقدر علي دفع الميراث وان وهب لصغير ا-خاه فقبله اخوه جاز ذلك وعتق علي الابن وان اوصي لصغير ببعض -من يعتق عليه او ورثه -فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك ----------ولا يقوم علي الصبي بقي-ته ولا علي الاب ولا الوصي ----------وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي لوجود سبب العتق وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله له الهبة جاءز واذا ملك العبد	3262	-578219568985770301	246	385.0	191	369	66.66666412353516	41	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	182	300	895	1421	1421	300	ان اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ان كان لها زوج ولا يعلم ان بها حملا يوم -عتقه فلا يعتقها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر م-------------------------------------------ن يوم ا------لعتق ولو كانت الامة يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين ---------------------------قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل ان-ظرت الي حد ستة اشهر وان كان غاءبا او ميتا فما ولدت- الي اقصي امد النساء فهو حر وبيعت وان سبق العتق دين ورق ولا يستثني بيع او عتق من المدونة قال ------------------------------ابن القاسم الذي يعتق ما في بطن امته-	2234	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3211	false	-8762968629608585122	101	228	528	1100	1443	300	ان اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الي ا------قصي حمل النساء فهو حر ولو ----كان لها زوج ولا يعلم ان فسا---دا يوم يعتق---------------- الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم اعتق كالمواريث واذا ولد من يرث لاقل من ستة اشهر لم يرث ولو كانت------ يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين لانه اقصي ما يلحق به الولد قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انتظرت الي--- ستة اشهر وان كان غاءبا او صبيا فما ولدته الي اقصي---- النساء فهو حر وقال اشهب -------------------لا يسترق الولد بالشك فلعلها كانت حاملا يوم العتق قال ابن يونس قال ابن القاسم ا---ن عتق ما في بطن امته	3211	-578219568985770301	399	662.0	305	636	62.73584747314453	77	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	253	290	1217	1406	1453	300	قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه م-لك نفسه وولاءه للسيد- الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقا لباءعه والمال له ولا يتبع- المشتري بثمنه كان مليا او معدما	2235	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3203	false	4156377698970138571	160	194	786	968	1510	300	قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني--- ماله عتق--- مكانه لانه مالك نفسه وولاءه -لسيده البالغ وان لم يستثن ماله عاد رقا لباءعه والمال له ولا يتبعه المشتري بيمينه--- مليا او معدما	3203	-578219568985770301	170	294.5	136	192	88.54166412353516	28	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	0	73	0	349	1453	300	في صحته لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ-- لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق عتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام	2235	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3211	false	-8762968629608585122	228	289	1100	1391	1443	300	في صحته لات-باع وهي حامل الا في قيام د-ين استحدثه ------قبل عتقه او بعده------ اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها لانه لا يجوز استثناءه ف----ان قام الغرماء بعد الوضع وال-------------دين بعد العتق عتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام وحدها في الدين او -----------------------------قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام	3211	-578219568985770301	280	506.0	220	351	79.77207946777344	57	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	0	73	0	349	1453	300	في صحته لا تباع وهي حامل--------------- الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعده فتباع---------- اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينه-----ا اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق عتق الولد من راس المال--------------- ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف- الام	2235	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3276	false	3736032417904234851	106	182	509	876	1470	300	في صحته لا تباع وهي حامل ليلا يباع الحر الا في قيام -دين استحدثه ------قبل عتقه او بعده فيباع تبعا لامه اذا لم يكن له---- غيرها ويرق جنينها تبعا اذ لا يجوز استثناءه فاما قي--ام الغرماء بعد الوضع والدين حدث بع---------د العتق عتق الولد من راس المال لعتقه في الصحة ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام وحدها في الدين ولا يفارق------ها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم يفت الام	3276	-578219568985770301	305	531.5	240	395	77.2151870727539	56	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	32	82	144	362	1392	300	قال عند موته انصاف رقيقي او اثلاثهم احرار او ثلث كل راس و--نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه- ولا يبدا بعضهم علي بعض قا-ل ابن القاسم وان لم يحمل ثلث عتق ما حمل ثلثه م-ما سمي بالحصاص من كل واحد منهم بغير	2237	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3280	false	8613021539017196062	134	181	652	855	1439	300	قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد----- ما ذكر ان حمل ذلك الثلث ولا يبدا بعضهم علي بعض لانه عين العتق لكل واحد او--------- ما حمل ثلثه فيما سمي بالحص-ص من كل واحد----- بغير	3280	-578219568985770301	169	268.0	126	223	75.78475189208984	34	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2241	true	-1078757757511334977	25	102	113	491	1482	300	اسلم مدبر------- او ابتاع مسلما او دبره اجبرناه عليه وقبض غل-ته ولا يتعجل رقه بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم------------------ رجع اليه عبده وكان له ولاء الذي دبره وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم نفذ العقد وولاءه للمسلمين فلا يرجع اليه وان اسلم وان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه للمسلمين------------------------- الا ان يكون للنصراني ولد واخ مسلم ويكون -له ولاء- الذي دبر-ه وهو نصراني ابن يونس اذا اسلم --مدبر	2241	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3339	false	-908072456345943709	219	279	1083	1384	1485	300	اسلم مدبر نصراني او ابتاع مسلما فد--بره اج-زناه ل--ه وقبض اجرته ولم يتعجل رقه بالبيع ف---قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني قبل موته رجع اليه عبده و----له ولاءه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه و----ولاءه للمسلمين لان الكافر لا يرث المسلم الا ان يكون للنصراني ولد واخ مسلم --ممن يجر ولاءه اليه فيرثه هذا ---ان-------------- اسلم المدبر	3339	-578219568985770301	223	286.5	173	434	51.38248825073242	34	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	116	222	567	1101	1463	300	اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اللخمي فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس	2243	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3320	false	8633695888978351632	232	295	1150	1464	1490	300	الموت واذا ضاق و----------للسيد دين علي حاضر -----بيع بالنقد -----------------------------------------علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استو-ي بالعتق حتي يقبض الدين او--------------------- بعيد الغيبة او---- حاضر يقدم بيع المدبر للغرماء الان --------------------------------------------------------------فان قبض الدين------------------------ والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين فان------- خرج عن ايديهم -بيع ق-ال ابن القاسم لا يعتق--------------------------------- وقال ------اصبغ يعتق منه قال ----وهو ظاهر المدونة والاول اقيس	3320	-578219568985770301	285	419.5	223	534	53.370784759521484	50	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	59	141	268	637	1435	300	انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس الما----------ل ولا يلحقه دين -------------------وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر -------------------ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل- وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث بتلا قال -	2245	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3315	false	-4287996736168305183	81	151	397	716	1430	300	انت حر بعد موت فلان او---- بعد موته بشهر -----عتق-------- من راس المال الي الاجل ولا يلحقه دين لانه اعتق في الصحة وان مات السيد قبل ف----لان خدم ال----ورثة ------الي موت فلان او الي بعد موته بشهر وعتق من راس المال فان قال ذلك------------------------------------ في مرضه عتق------ من ثلث-ه الي اجله وخدم الورثة الي---- الاجل ---------وان لم يحمل- الثلث خير الوارث في انفاذ الوصية او -عتق----------- محمل الثلث ناجزا وان	3315	-578219568985770301	250	349.5	192	419	59.665870666503906	46	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	237	265	1190	1314	1476	300	ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في --فلس المكاتب او موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل	2246	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3350	false	-2457057340505602629	157	182	777	887	1539	300	ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في الفلس ولا الموت -------انما هي كمن قال------ ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال--- ان جءتني باقل	3350	-578219568985770301	99	166.5	76	126	78.57142639160156	20	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	66	129	328	636	1465	300	كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك و--------------------------------------------------------------------لا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله ا---------------خذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم------------------------ بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم- الكتابة عليهم بقدر --قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه	2248	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3370	false	-2216983367011836565	24	92	148	506	1514	300	كل واحد منهم----- عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون لان المقصود في العقد العتق فيبالغ في التوسل اليه ولا يعتق -احد منهم الا باداء الجميع وللسيد اخذهم بذلك واخذ الملء----- بالجميع ولا يوضع منهم شء لموت احدهم لانهم كالرجل الواحد ويرجع المءدي علي المءدي عنه بحصته------------ بعد ----قسمة الكتابة------ بقدر القوة عل-------------ي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة الرقاب و--------------لا يرجع علي من يعتق عليه	3370	-578219568985770301	212	299.0	167	418	50.71770477294922	34	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	148	292	755	1433	1468	300	كاتباه------- معا لم يجز ل------احدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه--------------------------- فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خ-ذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له من المدونة لو قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب------- فللاذن ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ما--------له بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في	2249	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3354	false	-8410165223119573028	97	185	494	929	1513	300	كاتب الشريكان معا امتنعت مقاطعة احدهما ----------علي حصته الا باذن شريكه لانه تصرف في المال المشترك فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يءدي ل--شريكه---- ما اخذ--------- ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي-----ه رقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت ام لا لان الموت يوجب الحلول والمالك ماله بينهما -------------------علي قدر حصتهما في	3354	-578219568985770301	333	513.5	259	738	45.121952056884766	60	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	25	103	115	489	1486	300	قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال --------------ابن نافع وان لم يكن له مال عاد مكاتبا ق--------------------ال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت الوديعة رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	2254	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	false	-8463137203754767345	25	94	117	448	1457	300	قاطعك علي --ما بقي عليه ---بعبد فظهر------------ مسروقا ---رجع-----ت علي-------ه بقيمته كالنكاح قاله مالك وقال ابن نافع -ان لم يكن له مال عاد مكاتبا كالمبيع يستحق ثمنه وقال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع بذلك قال ما----لك وان قاطعك علي وديعة----------- فاعترف يرد ع--------تقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه والا--------------------- مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	3378	-578219568985770301	260	414.0	203	408	63.72549057006836	47	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	191	254	920	1245	1481	300	اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت -------بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وبيعت الام مع السف-------------لي ولو و-طء السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسع---ي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها لل----سيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا ان كان معها في الكتابة من يجوز رضاه	2255	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3383	false	-1752017609970915793	10	65	64	343	1497	300	اذا و----------------------لدت بنتا وابنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا فاعتقها------ جاز----- وبيعت الام مع السفلي وبيعت السفلي ولو ولدت الس------------فلي-------- فولدها حر ولا يخرج--- من الكتابة وتسعي هي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها الي السيد ويحط عنهم حصتها----------- وتصير حينءذ ام ولد لك--- قال سحنون---- ان كان معها في الكتابة من يجوز رضاه	3383	-578219568985770301	245	400.0	195	353	69.40509796142578	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	220	279	1073	1356	1460	300	المشتري وضيعة اكثر من ثلث --ثمنه خير الورثة في الذي يباع ممن احب بين بيعه بما سءلوا ان يعتقوا ثلث العبد---------------------------------------- وروي غير واحد ------------------------------ان لم يجدوا من يشتريه الا باقل من وضيعة ثلث الثمن فليس عليهم غير ذلك قال مالك وذلك الامر عندنا قال------------------------------------------------ واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي---- او يعتق --	2279	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2011	false	-7806640249482369465	226	299	1132	1491	1495	300	المشتري وضيعة اكثر من ثلث الثمن يخير الورثة--------------------- بين بيعه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد لان الوصية له في المعني رواه ابن القاسم وروي غيره ليس علي الورثة غير بدل ثلث الثمن فان لم يجدوا من يشتري به لا شء------------------------- عليهم لان الوصية انما تشعر بخلاصه من ملكهم ان احب لا بالعتق ولم يختلف قوله في المشتري للعتق واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه ----بما اعطي فيه او يعتقوا	2011	-578219568985770301	184	237.5	146	409	44.98777389526367	31	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	256	293	1230	1403	1430	300	اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبا------------------------------------------رها فان هلكت كلها فلا شء له و--------------------ان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم	2282	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1986	false	-7805828439948932515	141	185	711	931	1448	300	اوصي--- بشاة من ماله شار------------ك بواحدة من عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها لعدم اختصاص اللفظ فلو كانت عشرة فله عشرها فلو هلكت كلها فلا شء له لتعلق الوصية بعينها فان لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم	1986	-578219568985770301	148	254.5	115	235	62.978721618652344	27	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	81	169	382	794	1430	300	يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم------------------- عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن ------اذا لم يعلم بالدين وان------------- مات -----------بعد --شراءه ولم يعتق اشتري	2282	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2009	false	4665795858361086645	0	70	0	335	1438	300	يسعه الثل--------------------------ث اشتري --الثلث فان لم يبلغ رقبة-- شورك به في رقب-ة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا قدر الثل-----ث فاشتري واعتق------------- عنه ثم لحق الميت دين يغ------------------------------------ترق ال---------مال رجع العبد رقيقا لظهور بطلان الوصية او يغترق بعض المال عتق منه--------------- ما بقي بعد الد------------------ين ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين قال ابن يونس اذا مات قبل العتق وبعد الشراء- قال محمد يشتري	2009	-578219568985770301	215	272.5	160	463	46.43628692626953	35	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	137	175	660	817	1436	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في ماله قيمة شاة وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت في الموازية اذا قال له شاة من غ-------------------------------نمي فمات ولا غنم له فلا شء له	2283	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1986	false	-7805828439948932515	172	198	879	983	1448	300	فان لم يكن له غنم فله من------------------------- ماله قيم-----------------------------------------------------------ة شاة من وسط الغنم ولو قال اعطوه شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له	1986	-578219568985770301	68	119.5	49	188	36.17021179199219	15	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	162	202	794	965	1433	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وسكن--- داره سنة وليس له مال غير ما اوصي به فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في --اجازة ذلك او القطع بثلثه الميت من كل شء للموصي له	2288	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2040	false	-7847135430541125425	5	37	29	171	1524	300	اوصي----- بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي--- فيهما وما---- لا يخرج من---------------ه خير الورثة في الاجازة---- او -يقطع -ثلث- الميت من كل شء للموصي له	2040	-578219568985770301	126	184.0	96	176	71.59091186523438	25	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2292	true	514718196301410593	13	92	58	439	1488	300	كتب وصيته بخط يده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شء منه-ا حتي يشهد عليها و----قد يكتب ولا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك قال اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة------ فليس- بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقرا-----------------------ها وكذلك -لو قراها وما لو اشهد انها وصيتك--------------- فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز قال مالك وان لم يقراها عليهم فليشهدوا انها وصي-ة اشهد-- علي ما فيها	2292	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms1992	false	-5442304195794756201	81	165	403	818	1526	300	كتب وصيته بخط---ه فوجدت في تركته وعرف انه- خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شء منهما حتي يشهد عليها لانه قد يكتب ولا يعزم -رواه ابن القاسم و-------قال اشهب -لو قراها ولم يامرهم بالشهادة عليها فليست بشء حتي يقول انها وصي-ة وان ما فيها حق وان لم يقراها لانه صريح بالاقرار بها وكذلك اذا قراها وقالوا تشهد انها وصيتك وان ما فيها حق فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم جا------ز قال مالك وان لم يقراها عليهم فليشهدوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها	1992	-578219568985770301	348	575.5	274	435	80.0	58	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2295	true	-39906959551446233	35	105	173	510	1512	300	للمراة ان توصي في ما-لها وانفاذ وصاياها وعلي قضاء دي-نها ولا يجوز ايصاءها----------------------------- بمال ولدها الطفل الا -----------------------------ان تكون وصيا من اب والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو ستين دينارا فجاءز اسنادها فيه الي العدل وذلك فيمن لا اب لهم ولا وصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز وصية الجد بول------د الول--د ولا اخ باخ له صغير ------وان ق-ل المال الا ان يكون وصيا بخلاف الام	2295	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2081	false	1950331200952208199	179	297	957	1581	1592	300	للمراة ان توصي في ما لها وانفاذ وصاياها ووف----اء ديونها قياسا علي الرجل وان لم يكن عليها دين فلا توصي بمال ولدها الاطفال لعدم الولاية لها في الحياة الا ان تكون وصية ال-اب والا امتنع- اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو ستين فيجوز---------------------------------- فيمن لا اب لهم ولا وصي نظاءر قال العبدي مساءل الخمسين الي الستين خمس الحيازة علي الاقارب واختلف في الحاق الاصهار والموالي بهم وتعنيس البنت وقيل اربعون وقيل ثلاثون والاربعون الي الخمسين قراضا فيها النفقة والكسوة وكذلك البضاعة والخمسون ثمن الرابعة ووصية الام فرع span في الكتاب لا تجوز وصية الجد والاخ لعدم الولاية وان لم يكن له اب ولا وصي وان قال المال الا ان يكون وصيا بخلاف الام	2081	-578219568985770301	244	338.5	188	664	36.746986389160156	40	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2298	true	7071562433259670732	67	93	310	455	1483	300	اختلفا نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما ولي--------------------كن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة	2298	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms2089	false	3789540258574711123	169	197	847	1001	1537	300	اختلفا نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما لانه خلاف نظر الموصي ولكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة فعند اتقاهم-----------ا ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة	2089	-578219568985770301	124	227.0	100	165	75.1515121459961	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2302	true	-773912884211709333	26	65	136	341	1488	300	بنات الابن الواحد من ذكور ولد الصلب ويسقطن ايضا مع الاثن-ين فصاعدا من بنات الصلب ا--------------------------------لا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او تحتهن وكذلك الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------وات للاب يحجبهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا بشقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر	2302	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3793	false	4333950969328363244	229	289	1254	1574	1628	300	بنات الابن الواحد من ذكور ولد الصلب ويسقطن----- مع الاثنتين فصاعدا من بنات الصلب لانه لا يزاد البنات علي الثلثين الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او ابعد منهم فيصرن عصبة به ولا يسقط الاخوات الشقيقات الا الاب لانهن يدلين به والابن وابن الابن لظاهر النص ويحجب الاخوات للاب------- الواحد من الاشقاء ويسقطن بال---شقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر	3793	-578219568985770301	170	292.0	136	335	50.74626922607422	30	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2312	true	4261205888454346867	169	292	862	1537	1581	300	عدد رءوس كل صنف مع سهامه من حيث -------المباينة والموافقة خاصة فما--- وافق سهامه اقمنا وفقه مقامه وما باينها تركنا الرءوس علي حالها ثم تنظر بين------------------ العددين الحاصلين اعني الوفقين او الكاملين او الرءوس والوفق وتعتبر نسبة-- بعضها الي بعض في اربعة في التماثل والتداخل ---------والتباين والتوافق فان تماثلا اقتصرنا علي احدهما وضربناه في اصل المسالة وان تداخلا اقتصرنا علي الاكثر------------- وضربناه في اصل المسالة وان تواقفا ضربنا وفق احدهما في كامل الاخر ثم ما اجتمع فاصل المسالة وان تباينا ضربنا جملة احدهما في جملة الاخر ثم ما اجتمع فاصل المسالة فما انتهي اليه الضرب في جميع ذلك فمنه تصح المسالة علي الصنفين جميعا وقد تبين من هذا ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تعرض- عليه الاحوال الاربعة فتتضاعف- بها---- اثنتا عشرة صورة	2312	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3834	false	-8072989530463777329	10	106	51	589	1649	300	عدد رءوس كل صنف مع سهامهم في الموافقة والمباينة كما تقدم للاختصار فمن وافق سهامه اقمنا وفقه م---------------------------------قامه- ثم ننظر ايضا طلبا للاختصار في العددين الموا------------فقين او الكاملين او ا--------لوفق والكامل فننسب بعضهما ل--بعض ف---------ي التماثل والتداخل والتوافق والتباين ويكتفي باحد المثلين عن الاخر وب------------------------------------------------------الاكثر عما يدخل فيه وضربناه في اصل المسالة -او توافقا ضربنا وفق احدهما في كامل الاخر ثم -المجتمع ف--ي المسالة او- تباينا ضربنا جملة احدهما في جملة الاخر ثم -المجتمع ف--ي المسالة و---------------------------------منه تصح-------------------------- وقد تبين------- ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تعتور عليه الاصول- الاربعة ف-تضاعفه بها الي اثنتي عشرة صورة	3834	-578219568985770301	390	527.0	314	733	53.20600128173828	52	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2313	true	5917981919770885518	145	221	747	1160	1529	300	وذكر بعض الاصحاب-- طريقة----- وجيزة مغنية عن التطويل فقال يجعل النظر بين صنفين من الثلاثة كانه-------- لم يقع الانكسار الا عليهما خاصة فتعمل فيهما علي ما تقدم عمله في الانكسار علي صنفين حتي اذا انتهيت في الاقامة الي عدد المنكسرين اعني الذي يضرب في اصل المسالة نظرن-ا بينه وبين العدد الثالث الباقي ثم عملنا فيه-- ما -عملناه في العددين الاولين فما انتهي اليه العمل وحصل من مبلغ الضرب جعلناه عدد المنكسرين هاهنا وضربناه في اصل المسالة	2313	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3836	false	1016129032098655312	148	210	884	1212	1696	300	وذكر بعض --اصحابنا طريقة اخري وجيزة في جميع هذا القسم ان ي-------نظر بين صنفين من الثلاثة كان الانكسار لم يقع--------- الا عليهما----- فتعمل فيهما---- ما تقدم----- في ال-----------صنفين ف---اذا انتهي العمل------ الي عدد المنكسرين اعني الذي يضرب في المس----الة نظر ما بينه وبين العدد الثالث --------واعمل-- فيهما ما يعمل--- في العددين الاولين فما انتهي الي-------------------ه العمل جعل--- عدد المنكسرين------ وضرب--- في---- المسالة	3836	-578219568985770301	270	377.0	217	432	62.5	39	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2317	true	-366316988271939462	72	123	381	635	1564	300	من الاولي وذلك واحد وان لم يتوافقا---- ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت م--------نه الاولي كمو-----------------------------------------------ت احدهما----- عن ابن وبنت ابن علاق وان لم---------------- ينقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي عدد مسالته وباينها فتضرب عدد مسالتها --------في الاولي ومن الخارج تنقسم ثم--------------- من له شء من الاولي اخذه مضروبا	2317	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3852	false	-4515372481074713426	242	300	1281	1594	1594	300	من الاولي علي مسالته ولا بينهما موافقة ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه المسالة الاولي فمنه تصح المسالتان كابنين وبنتين المسالة من ستة مات احد الابنين عن ابن وبنت مسالته من ثلاثة ونصيبه سهمان لا ينقسمان علي مسالته-------------------------------------- فتضرب---- مسالته- في المسالة الاولي تبلغ ثمانية عشر منها تصح المسالتان من له شء من الاولي اخذه مضروبا-	3852	-578219568985770301	134	162.0	104	357	37.53501510620117	23	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2318	true	-6540177018536724052	56	300	278	1557	1557	300	لم يوجب --اقراره نقصا في سهمه فلا شء للمقر به وان اوجب نقصان سهمه اعطي منه مقدار ما اوجب من النقص لو صح اقراره ووجه العمل في ذلك ان تنظر فريضة الجماعة في الانكار وفريضة المقر خاصة في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار وحده فان تماثلت الفريضتان اجزاتك احداهما وان دخلت احداهما في الاخري اجزاتك اكثرهما وان اتفقتا بجزء ضربت جزء احداهما في كامل الاخري وان لم يتفقا بجزء ضربت كامل احداهما في كامل الاخري وكذلك تعمل ان كانت ثلاث فراءض او اكثر ثم اقس--م علي الورثة علي الانكار لانه هو الاصل فتعرف ما لكل وارث ثم انظر لل---مقر وحده من فريضة الاقرار فاعطه اياه وما فضل بيده من فريضة الانكار فاعطه من اقر له فاذا اردت القسمة علي الورثة فاضرب لكل وارث بماله من فريضة الانكار في فريضة الاقرار وفي وفق الاقرار ان كان لها واضرب لمن تريد ان تعرف ماله من فريضة الاقرار سهامه منها في فريضة الانكار او في وفق-- ان كان لها فتعرف ما يفضل بيده ولا تضر بها لمن ليس له في الاقرار ------شء ومثال ما تقدم من اجمال الحساب مسالة المماثلة ام واخت لاب وعم اقرت الاخت -لاب باخت شقيقة------ وانكرت-- الام فالفريضة في الاقرار والانكار من ستة فقد تماثلت الفريضتان فتجزءك احداهما وللام في الانكار الثلث سهمان -للاخت النصف ثلاثة----- وللعم ما بقي سهم وانما للاخت في الاقرار السدس تكملة الثلثين سهم فيفضل بيدها سهمان فتدفعهما------------------------------------------------------------------ الي الاخت الشقيقة مسالة-------------------------------- المداخلة ك-----شقيقتين وعاصب اقرت واحدة شق--------يقة فالفريضة علي الانكار-	2318	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3837	false	6142431509422591667	13	202	64	1100	1643	300	لم يوجب الاقرار -نقصا من سهم-------- المقر ف---ان اوجب----------ه اعطي منه مقدار ما اوجب من النقص لو صح اقراره في--------------------نظر فريض------تهم في الانكار وفريضة المقر----- في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار وحده فان تماثلت الفريضتان اجزاتك احداهما او- دخلت احداهما اجزا-----------ك اكثرهما او- اتفقتا بجزء ضربت وفق احداهما في كامل الاخري وان لم تتفقا----- ضربت----- احداهما في----- الاخري وكذلك تعمل في -----ثلاث فراءض و--اكثر ثم اقسمهم علي الورثة علي الانكار لانه--- الاصل فتعرف ما لكل وارث ثم انظر ما للمقر وحده من فريضة الاقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار سهامه منها في فريضة الانكار او--- وفقها ان كان---- وتعرف ما يفصل بيده ولا تضرب ---لمن ليس له في الاقرار نصيب بشء امثلة بمساءل مسالة----------------- المماثلة ام واخت لاب وعم اقرت --اخت للاب باخت شقيقة للميت وانكرتها الام ف--فريضة--- الاقرار------------ ستة وكذلك الانكار------- فتجزيك احداهما -للام ا-----------لثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة اسهم وللعم الباقي---- ولاخت الا-ب في الاقرار السدس تكملة الثلثين---- فيفضل بيدها سهمان -تدفعهما للشقيقة ولو اقرت بها الام لدفعت لهما سهما فكملت فريضتها ولا تلتفت الي العم في الاقرار والانكار لان نصيبه فيهما سواء مسالة المداخلة اختان شقيقتان وعاصب اقرب -احداهما باخت شقيقة ف--فريضة---- الانكار	3837	-578219568985770301	803	1242.0	646	1421	56.509498596191406	117	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	1	139	3	780	1599	300	ثلاثة وعلي الاقرار تصح من تسعة وتستغني بها عن الثانية فتعطي للمقر له----- سهما واحدا وهي الذي ينقص المقر- لان الستة التي تخص --الاخوات من التسعة اذا قسمت علي الانكار -خص كل واحد- ثلاثة اسهم اذا قسمت علي الانكار -خص كل واحد سهمان فقد نقص بين الاقرار والانكار سهم مسالة المباينة كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيق فالفريضة علي الانكار من ثلاثة وعلي الاقرار من اربعة فتضرب الثلاثة في الاربعة فتكون اثني عشر لكل اخت علي الانكار اربعة وعلي الاقرار ثلاثة فقد نقص العدة سهم فياخذه المقربة مسالة لموافقة كابنين واب---ن اقر------ باب---------------------ن ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة فالفريضتان تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري فتكون اثنا عشر للابن من فريضة الانكار اثنان--------- ومن فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلا-------ثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار بالاربعة فيفضل بيده سهمان فيدفعهما	2319	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3837	false	6142431509422591667	202	299	1100	1638	1643	300	ثلاثة وعلي الاقرار تصح من تسعة فيستغني بها عن الثلاثة فيعطي للمقر لها اقل سهم وهو------- الذي ينقص للمقرة لان الستة التي تختص بالاخوات من التسعة اذا قسمت علي الانكار يخص كل واحدة ثلاثة -------------وعلي الاقرار يخص كل واحد سهمان فالفاضل ---------------------سهم مسالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموافقة اب---ن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار اربعة و------الاقرار ستة ي-----------تفقان بالنصف فتضربه في كل --------الاخري -تبلغ اثني عشر للابن من------ الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار -ستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الانكار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار ب--اربعة فيفضل بيده سهمان -يدفعهما	3837	-578219568985770301	440	690.0	356	834	52.75779342651367	59	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	50	151	254	841	1599	300	مسالة المباينة ك-----شقيقتين وعاصب اقرت واحدة--- بشقيق فالفريضة علي الانكار من ثلاثة وعلي الاقرار من اربعة فتضرب الثلاثة في الاربعة فتكون اثني عشر لكل اخت علي الانكار اربعة وعلي الاقرار ثلاثة فقد نقص- العدة سهم ف-ياخذه المقربة مسالة لموافقة كابنين وابن اقر بابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة فالفريضتان تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري فتكون اثنا عشر للابن من فريضة الانكار اثنان--------- ومن فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلا-------ثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار بالاربعة فيفضل بيده سهمان فيدفعهما الابن الذي اقر به انظر قول ابن ---شاس تنظر فريضة المقر بالاقرار	2319	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3838	false	-4787798278101103042	1	119	3	657	1619	300	مسالة المباينة اختان شقيقتان وعاصب اقرت -احداهما بشقيق فالان------------كار من ثلاثة و----الاقرار من اربعة -تضربها------ فيها------- تبلغ اثني عشر لكل اخت علي الانكار اربعة وعلي الاقرار ثلاثة ف---نقصت المقرة بسهم ياخذه المقر به هذا وجه العمل في اتحاد المقر والمقر به فان تعدد المقر مع اتحاد المقر به فكما تقدم مثاله اخ واختان اشقاء اقر الاخ واحدي الاختين باخ شقيق وانكرت الاخت الاخري ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة ي-----------تفقان بالنصف -تضرب -----به في -كل الاخري -تبلغ اثني عشر فللاخ من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة نصف فريضة الاقرار بستة ولكل اخت سهم في ثلاثة بثلاثة وللا-خ من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف------ الانكار ب--اربعة -يفضل بيده سهمان -يدفع--ان للاخ ال---مقر به ------وللاخت المقرة من-- فريضة -------الاقرار	3838	-578219568985770301	419	573.0	339	738	56.77506637573242	52	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	214	300	1166	1599	1599	300	تعدد المقر والمقر له فاعتبر فريضة الاقرار او فراءض بعضه ببعض فتضرب احداهما في كامل الاخري-------- عند التباين -وفي وفق ان كان لها وتستغني بالاكثر في حالة التداخل او باحداهما في حال التماثل ثم ما يحصل معك نظرت نسبته الي فريضة الانكار اي نسبة هي من الاقسام الاربعة ثم عملت فيها ما تقدم من ضرب او استغناء ثم قسمت ما انتهي اليه العمل علي الانكار ثم -قسمته علي --اقرار احد الورثة فما نقصه دفعته الي الذي اقر به ثم قسمت الجملة ايضا علي اقرار الاخر فما-	2319	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3838	false	-4787798278101103042	133	198	727	1070	1619	300	تعدد المقر والمقر به---------------------------------------- فتضرب فريضة الاقرار في فريضة الانكار عند التباين او الوفق في الموافق وتكتف-ي بالاكثر في----- الت---------------------------داخل --فما تحصل ينظر---- نسبته الي فريضة الانكار اي نسبة هي من الاقسام الاربعة وتعمل------- ما تقدم من ضرب او استغناء -وتقسم- ما ينتهي اليه العمل علي الانكار ثم تقسم-ه علي الاقرار -----------فما نقص المقر دفعه للمقر ل---ه ثم قسمت الجملة ايضا علي اقرار الاخر فما	3838	-578219568985770301	261	376.5	205	446	58.520179748535156	41	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	0	62	0	351	1584	300	ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية ايضا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضرب ثلاثة في ثمانية فتبلغ اربعا وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احدي وعشرون توفي عنها لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	2321	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3839	false	8458960053823120642	188	248	979	1313	1588	300	ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية----- وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة -تضرب ثلاثة في ثمانية يكون- اربعة وعشرين -للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن------ وللابن احد- وعشرين توفي عنها لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل بيد المصدق سهمان -يدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	3839	-578219568985770301	328	605.5	268	351	93.44729614257812	52	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	182	266	965	1399	1584	300	من احد عشر صح كان الجزء او مفتوحا فللعمل طريقان------- الاول ان-------- تصحح فريضة الميراث بطريق تصحيحها اخرجت الي التصحيح او صحت من اصلها عالت او لم تعل ثم تجعل جزء الوصية من حيث ت-قسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها ثم تخرج جزء الوصية وتنظر ---الي ما بقي ---------فان كانت هذه البقية من فريضة الوصية تنقسم علي فريضة الورثة وت------مت وان لم تنقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري ف------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا بجزء ضربنا ذلك الجزء من فريضة الميراث في فريضة الوصية فما بلغ فمنه يصح	2321	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3842	false	1438231951040579815	40	121	199	650	1608	300	من احد عشر وله ورثة-------------- فللعمل طريقان الطريق الاول في الجواهر تصحح فريضة الميراث ---------------------------------------------------------------ثم تجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها و--تخرج للوص----ية وتنظر للباقي من فريضة الوصية فان كانت تلك البق----------------ية تنقسم علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم تنقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباينا ضربنا فريضة الميراث في فريضة الوصية فما انتهي له الضرب منه تصح الوصية والفريضة وان توافقا بجزء ضربنا ذلك الجزء من فريضة الميراث في فريضة الوصية-------- ومنه تصح	3842	-578219568985770301	300	467.0	241	558	53.7634391784668	45	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	269	300	1414	1584	1584	300	اربعة اولاد واوصي ب--ثلث فتعول------------- الفريضة من اربعة والوصية من ثلاثة يخرج جزء الوصية وهو سهم يبقي اثنان لا تنقسم-- علي الاربعة لكن توافقها-- بالنصف فتضرب اثنين وفق فريضة الميراث في	2321	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3842	false	1438231951040579815	257	290	1368	1555	1608	300	اربعة بنين- واوصي بالثلث فعلي الطريق الاولي الفريضة من اربعة والوصية من ثلاث- يخرج سهم الوصية وهو سهم يبقي اثنان لا ينقسمان علي الاربعة ويوافقانها في بالنصف فتضرب اثنين وفق فريضة الورثة في	3842	-578219568985770301	138	219.0	110	189	73.01587677001953	21	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2322	true	-4822888184768586207	128	248	655	1290	1574	300	اوصي بجزءين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر --وفي وفق- ان كان له فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصي-تين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية منه--- قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة --وفي وفق ان كان لها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة كمن ترك ثلاثة بنين واوصي ب--سدس لرجل او بسبع لاخر فمخرج السدس--- ستة ومخرج السبع--- سبعة وليس بينهما ----وفق فتضرب ا-لستة في السبعة تبلغ اثنين واربعين فتخرج جزء الوصية ثلاثة عشر فتبقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي سهام الفريضة ولا توافقها فتضرب --ثلاث- سهام الفريضة في الاثنين والاربعين يكون ذلك ماءة وستة وعشرين فجزء الوصية من ذلك تسعة وثلاثون تبقي سبعة وثمانون لكل سهم تسعة وعشرون	2322	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3843	false	-4713886487141429913	180	293	1007	1606	1639	300	اوصي بجزءين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر او في وفقه ان كان و---ما اجتمع--------- فهو مخرج الفريضتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية منه ثم قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة او في وفق ان كان و------------منه يصح حساب الوصيتين مثال ذل--------ك ثلاثة بنين واوصي بالسدس والاخر بالسبع---- فمخرج السدس من ستة و-----السبع من سبعة و-------هما متباينان تضرب احدهما في الاخر ت-بلغ اثنين واربعين ي-خرج جزء الوصية ثلاثة عشر ت-بقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي سهام الفريضة ولا توافقها -تضرب الثلاثة سهام الفريضة في --اثنين و--اربعين تبلغ---- ماءة وستة وعشرين -جزء الوصية من ذلك تسعة وثلاثون يبقي سبعة وثمانون لكل سهم تسعة وعشرون	3843	-578219568985770301	527	868.0	423	660	79.8484878540039	79	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2326	true	7083091798859169159	23	211	125	1038	1465	300	ثلاثة من ثمانية------ مضروب- في ثلاثة نصف الفريضة الاخري وانما يكون لك ثلاثة من ستة بصحة حياة الاب ولا يعلم ذلك ويقال للاخت لا ميراث لك -من اختك- الا ---بصحة موت ابيك قبل اختك ولا نعلم ذلك فليس لك ميراث بالشك ويقال للام لك من ابنتك- السدس يقينا سهم من ستة مضروب في اربعة نصف فريضة ثمانية وانما يكون لك- الثلث بالعول بصحة موت زوجتك قبل ابنتك ولا يعلم ذلك فليس لك بالشك شء ويبقي من الفريضة احدي عشر سهما موقوفة ليس يعلم لمن هي يقينا فان صح ا---لاب كان حيا يوم موت ابنته قيل للزوج لك يقينا ثلاثة من ستة مضروبة في اربعة باثني عشر في يد-----ك سبعة الباقي لك ثلاثة فتدفع اليه من الموقوف ويقال للام لك سهم من ستة مضروب في اربعة -في يد-ك جميع حقك -وللاب سهمان من ستة------ في اربعة بثمانية فتدفع اليه الثمانية التي بقيت من الموقوف وان ثبت ان الاب مات- قبل ابنته او لم يعلم له موت فموت بالتعمير فالحكم في ذلك سواء فيقال للزوج لك يقينا ثلاثة من ثماني-------ة في ثلاثة بتسعة ---ففي يدك جميع حقك ويقال ----------------------------------------------------------------للاخت لك ثلاثة من ثمانية في ثلاثة بتسعة فتدفع لها التسعة الباقية	2326	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3778	false	-548539843588128996	3	171	20	866	1552	300	ثلاثة من ثمانية ببقين مضروبة في ثلاثة نصف الفريضة الاخري وانما تكون له من ------ستة بصحة حياة الاب وهي غير معلومة والا---خت لا ميراث لها من اختها الا اذا صح- موت الاب قبل الاخت وهو مجهول فلا ترث وللام ----------------------من ابنتها السدس يقينا سهم من ستة مضروب في اربعة نصف فريضة ثمانية وانما يكون لها الثلث بالعول بصحة موت زوجها قبل ابنتها وهو مجهول------------------- ويبقي من الفريضة احد -عشر سهما ------------------------------ان صح ان الاب كان حيا يوم موت ابنته ---فللزوج--------- ثلاثة من ستة مضروبة في اربعة باثني عشر في يده منها تسعة الباقي له ثلاثة----------- من الموقوف و-----للام--- سهم من ستة مضروب في اربعة ففي يدها جميع حقها وللاب سهمان من ستة مضروب في اربعة بثمانية فتدفع ل--ه الثمانية الباقية------------- وان ثبت-------- موته قبل ابنته او ما----------------ت بالتعمير ف---كما تقدم------------ للزوج--- يقينا ثلاثة من ثمانية مضروبة في ثلاثة بتسعة وهي في يده وللام اثنان من ثمانية في ثلاثة بستة في يدها اربعة يدفع اليها سهمان من الموقوف وللاخت--- ثلاثة من ثمانية في ثلاثة بتسعة فتدفع لها التسعة الباقية	3778	-578219568985770301	629	945.0	497	1019	61.7271842956543	99	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2328	true	-1195850404972522013	0	83	0	463	1581	300	ذكر والاخر خنثي -فريضة التذكير من اثنين وفريضة التانيث من ثلاثة وهما متباينان -اثنان في ثلاثة بستة ثم في حال الخنثي باثني عشر فعلي الطريق الاولي للخنثي علي تقدير الذكورية ستة وعلي تقدير الانوثة اربعة فله خمسة وكذلك غيره وهو للذكر له علي ذكورة الخنثي ستة وعلي --انوثته ثمانية فله سبعة وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وع-----شرين لكل احد عشر وللعاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان ابن شاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال اخر ولو ان خنثيين وعاصب فللخنثي-- اربعة احوال فالفريضة علي انهما ذكران من اثنين وعلي انهما انثيان	2328	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3779	false	4588055017171995731	186	300	1009	1649	1649	300	ذكر وخ------نثي ففريضة التذكير من اثنين وفريضة التانيث من ثلاثة وهما متباينان فاثنان في ثلاثة -ستة ثم في حال الخنثي باثني عشر فعلي الطريق الاول- للخنثي علي تقدير الذكور-ة ستة وعلي تقدير الانوثة اربعة فله خمسة و--------------للذكر ---علي ذكورة الخنثي ستة وعلي الانوثة- ثمانية فله سب-----------------------------------------عة وعلي الطريق الثاني للخنثي من فريضة للتذكير سهم مضروب له في ثلاثة فريضة التانيث بثلاثة وله من فريضة التانيث سهم مضروب له في فريضة التذكير وهي اثنان باثنين وذلك خمسة وللذكر من فريضة التذكير سهم في ثلاثة فريضة التانيث وله من فريضة التانيث سهمان في اثنين فريضة التذكير باربعة فتجتمع سبعة وهي حصته مثال اخر ولد-ان خنثيان وعاصب -للخنثيين اربعة احوال فالفريضة علي انهما ذكران من اثنين و----------انثيان-	3779	-578219568985770301	350	564.0	286	721	48.5436897277832	52	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000289-ara1.ms2328	true	-1195850404972522013	128	208	712	1155	1581	300	وتضربها في الاثنين بستة ثم في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي الطريق الاولي تقول لكل واحد من الخنثيين علي تقدير انفراده بالذكورة ستة عشر وعلي تقدير مشاركته فيها اثنا عشر وعلي تقدير انفراده في الانوثة ثمانية وكذلك علي تقدير مشاركته فيها وجملة ذلك اربعة واربع-- في الحالات الاربع -انما يرث بحالة واحدة فيكون له ربع الجميع وهو احد عشر سهما ويبقي للعاصب سهمان لان الحاصل له في حالة من جملة الاحوال الاربعة الثلث فله ربعه وهو سهمان من اربعة وعشرين	2328	-3896879273952981929	Shamela0001717-ara1.completed.ms3780	false	-4171714741982305910	18	95	105	537	1578	300	وتضربها في --اثنين بستة ثم في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي الطريق الاولي----- لكل واحد من الخنثيين علي تقدير انفراده بالذكورة ستة عشر وعلي تقدير مشاركته فيها اثنا عشر وعلي تقدير انفراده ب--الانوثة ثمانية وكذلك علي تقدير مشاركته فيها وجملة ذلك اربعة واربعون في الاحوال الاربع وانما يرث بحالة واحدة فيكون له ربع الجميع وهو احد عشر----- ويبقي للعاصب سهمان لان الحاصل له في حالة من جملة الاحوال الاربعة الثلث فله ربعه وهو سهمان من اربعة وعشرين	3780	-578219568985770301	424	807.5	347	446	95.06726837158203	73	JK000289-ara1	Shamela0001717-ara1.completed