id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000289-ara1.ms0011	true	-2209510544765788918	72	122	364	615	1529	300	يظهر----- الدم اكل--------------- اتفاقا كشاة شويت قبل تقطيعها واذا قطعت فظهر الدم فقال مالك مرة حرام وحمل الاباحة فيه ما لم يظهر لان قطعه من العروق حرج وقال مرة حلال لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام 145 فو قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح لم يحرم وجاز اكله بانفراده	11	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0118	false	3645173764885610429	157	194	784	977	1514	300	يظهر منها الدم كالمشوية جاز اكلها اتفاقا واختلف ----------------اذا قطعت فظهر الدم فقال مالك مرة حرام--------------------------------------------------- وقال مرة حلال لقوله تعالي او دما مسفوحا فل-----------و قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح لم يحرم وجاز اكله بانفراده	118	5125083277610141045	163	272.0	130	271	60.14760208129883	29	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0086	true	-3605246295262763202	163	189	789	919	1506	300	لانه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وان عم فالعموم غير وا---------------------------جب ابن عرفة ولان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	86	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0022	false	2197327044655355983	229	260	1134	1291	1495	300	لانه للغسل واجب لكل الراس اجماعا وللوضوء قد لا يعم وغن عم فالعموم غير واجب اجماعا فصار كفضيلة عن واجب ابن عرفة وبان مسح الغسل كالغسل والمسح لا يكفي عن الغسل	22	5125083277610141045	128	251.0	102	157	81.5286636352539	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0109	true	6755185525495827042	262	297	1328	1482	1495	300	فيمتنع كونها ثمرة لم تخلق او خلقت ولم يبد صلاحها فان وقع عقده علي--------- ذلك فسخ وان لم يعثر عليه الا بعد العمل فيرد قيمة ما------------------------- اخذ او م---------------ثله ان كان مثليا -وذكر له ان	109	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0162	false	-3772703859122519201	17	62	90	294	1462	300	فيمتنع كونها ثمرة لم تخلق او خلقت ولم يبد صلاحها فان وقع عقده معهم علي مثل ذلك فسخ وان لم يعثر عليه الا بعد العمل كان للامام اجرة مثله علي عمله وان كان اخذ شيءا من الاجرة رد مثله ان كان مثليا او قيمته ان	162	5125083277610141045	132	215.0	101	204	64.70587921142578	27	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0127	true	-8656408386882324489	4	53	21	262	1510	300	ان ينتقلو-ا عن زي------هم الي زي العرب والمراد بذا------------------- النهي التشبه بالعجم فيما فعلوه علي خلاف مقتضي شرعنا واما ما فعلوه علي وفق الندب او الايجاب او الاباحة في شرعنا فلا يتر----ك لاجل تعاطيهم اياه فان الشرع لا ينهي عن التشبه بمن يفعل ما اذن له فيه وقد قال	127	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4950	false	-6640160294494162785	17	68	97	350	1504	300	الذين نهينا عن التشبه بهم الاكاسرة في ذلك الزمان في سرفهم ونحوه ويختص النهي بما يفعلونه -------------علي خلاف مقتضي شرعنا واما ما فعله -علي وجه الندب او الايجاب او الاباحة في شرعنا فلا نترك ذلك لاجل تعاطيهم اياه لان الشرع لا ينهي عن التشبه ب----فعل ما اذن له فيه وقد جعل	4950	5125083277610141045	173	284.0	135	271	63.83763885498047	30	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0154	true	-623065176352028551	102	157	570	898	1695	300	ثلاثة وعشرين ابن الحاجب تسعة وعشرين والمروي ثلاثة وخمسين ابن بن-ود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف----- منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك ---------------------------------------------------------------------والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها كذلك والبنصر عليها والتسعة ضمها كذلك والوسطي عليها وا------------------------------------لعش---------------رون -------من السبابة والابهام معا والخمسون من السبابة وعطف	154	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0168	false	8077882943224608844	143	213	795	1212	1707	300	ثلاث- وعشرين ابن الحاجب تسعة وعشرين والمروي ثلاثا وخمسين ابن بندود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف اليه منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها----- والبنصر عليها والتسعة ضمها----- والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدها والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ---------------------------------	168	5125083277610141045	275	472.0	228	461	59.65292739868164	40	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0186	true	-3974282837985565850	187	224	936	1120	1500	300	ابن حبيب ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرف----------ع بذلك صوته لينبه رجلا وليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي----- فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	186	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0156	false	408223297451105699	218	253	1141	1309	1542	300	ابن حبيب ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من----- الذكر والقراءة فيجوز ان يراجع بذلك----------- رجلا او يوفقه----------- وقد استاذن رجل---- ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	156	5125083277610141045	140	218.5	109	199	70.35176086425781	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0187	true	2084311034772050479	43	78	228	414	1512	300	ذكر الله وقراءة القران اذا دفع------- بذلك صوته لانباه رجل فلم ترد ذلك اشهب كالكلام وراه ابن القاسم كالكلام وافسد به الصلاة وانظر في تكبير المكبر في الجوامع هل يدخله هذا الاختلاف ام لا والاظهر	187	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0156	false	408223297451105699	274	300	1410	1542	1542	300	ذكر الله وقراءة القران اذا رفع المصلي بذلك صوته لابناء رجل ثم قال---------------------------------------------------------- وانظر في تكبير المكبر في الجوامع هل يدخله هذا الخ--لاف ام لا والاظهر-	156	5125083277610141045	114	189.5	91	193	59.06735610961914	20	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0211	true	2045586417444872384	15	84	81	457	1577	300	للوجه الحسن وما تتاثر به القلوب في التقوي فهو اعظم في الاجر وقال في العارضة- للصوت الحسن اثر عظيم في النفوس فان كان المنطق رخيما رقيق الحواشي اوسع الاذن سماعا والنفس ميلا وقبولا وان كان منغما انتهي وذلك بتقدير الحركات والسكنات منه وترديد الانفاس عليه وذلك هو التحبير في الكلام والتنغيم في الغناء وقد مات قوم من الفقراء في السماع للحق وما- كثير من البطالين في السماع لشهوة العشق	211	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4998	false	4137578170260876811	0	64	0	349	1513	300	للوجه الحسن وما تتاثر به القلوب في التقوي فهو اعظم في الاجر و----في --عارضته للصوت الحسن اثر عظيم في النف-س فان كان المنطق رخيما رقيق الحواشي اوسع الاذن سماعا والنفس ميلا وقبولا و--------------------ذلك بتقوي- الحركات والسكنات منه وترديد الانفاس عليه وذلك هو التحبير في الكلام والتنقيح في الغنا- وقد مات قوم من الفقراء في السماع للحق ومات كثير من البطالين في السماع لشهوة العشق	4998	5125083277610141045	343	636.0	279	378	90.74073791503906	57	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0211	true	2045586417444872384	208	268	1121	1415	1577	300	عياض كان سحنون رقيق القلب----------------- راهب هذه الامة -لم يكن بينه وبين مالك------- افقه منه ق-----ال القابسي ا-ني لاجد في نفسي من خلاف سحنون لمالك ما لا اجد- من خلاف ابن القاسم لمالك قال ابن --حارث سحنون امام الناس اظهر السنة واخمل البدعة قال ابن نميم و-------------------------------------كان الذين يحضرون مجلسه من العباد اكثر مما يحضره من طلبة العلم -قال بعض	211	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms5000	false	-6368360492278927029	91	162	468	828	1528	300	عياض كان سحنون رقيق القلب ظاهر 8011 الخشوع راهب هذه الامة ولم يكن ------بين مالك وسحنون افقه من سحنون قال القابسي انني لاجد في نفسي من خلاف سحنون لمالك ما لا اجده من خلاف ابن القاسم لمالك قال ابن الحارث سحنون امام الناس اظهر السنة واخمد البدعة وفرق اهل البدع من الجامع وكان شديدا علي اهل البدع وكان الذين يحضرون مجلسه من العباد اكثر ممن يحضره من طلبة العلم وقال معن	5000	5125083277610141045	267	463.0	212	366	72.95082092285156	42	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	153	195	788	995	1537	300	حبيب عن اشهب وابن نافع---- واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا----------- ابن عرفة ان كانت تولي-----ة المساجد -لذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب -----الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته	244	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0137	false	-5225035209590500873	184	230	957	1189	1529	300	حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان ياتم بمجهول الا راتب بمسجد انتهي ابن عرفة ان كانت تولية ايمة المساجد الذي هو -لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته	137	5125083277610141045	194	340.5	153	233	83.26180267333984	33	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0276	true	-5101962971996454100	31	107	139	493	1492	300	والا قصر ابدا ولو--- منتهي سفره وقال ابن عرفة ان هذا مخالف للرواية قال ا--------------------------------------------------للخمي من قدم من بلد بعيد لبيع تجارة معه وهو علي شك في مدة اقامته بالبلد الذي قدمه والتصرف فيه فيما معه هل ذلك اربعة ايام او اكثر او اقل فانه يتم لان- غاية--- سفره -قد بلغه وانقضي والرجوع احداث سفر ثان قال مالك----------- الا ان تكون حاجته- عند من يعلم انه سيفرغ منها في يومين او ثلاثة فيقصر وان شك اتم	276	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0214	false	-2624318626159994178	161	236	824	1183	1499	300	والا قصر ابدا ولو في منتهي سفره وهذا الذي ذكر هو ظاهر نصوص اكثر المتقدمين والمتاخرين من حيث الجملة لا في عين المسالة ووقع للخمي انه ان سافر------- لبيع تجارة في بلد وشك هل يقيم فيها-------------------------------------------------- اربعة ايام --------او اقل فانه يتم لانه غاية في سفره وقد بلغه وانقضي والرجوع احداث سفر ثان قال مالك في المبسوط الا ان تكون حاجتهم عند من يعلم انه سيفرغ منها في يومين او ثلاثة فيقصر فان شك اتم	214	5125083277610141045	224	325.5	172	424	52.8301887512207	37	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0287	true	7020141473798420715	257	284	1282	1425	1506	300	كان في المصر جامعان اقيمت الجمعة في الاقدم------ وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت فيهما معا اج---------------------------------زات من صلاها في الاقدم------ واعاد-- الاخرون قاله مالك	287	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0236	false	-8612175505647161516	26	59	128	311	1511	300	كان في المصر جامعان اقيمت------- في الاقدم منهما وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت في الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بالواحد اجزات من صلاها في الاقدم منهما واعادها الاخرون قاله مالك	236	5125083277610141045	126	206.0	102	190	66.31578826904297	20	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0341	true	604801756908735815	245	274	1324	1492	1607	300	وارواح المءمنين خاصة تطلع قبورها ومواضع رميم اجساده-----------------------ا ذاهبة وراجعة ثم تاوي الي جنة الماوي تكرمة من الله---------- ولذلك امر------ صلي الله عليه وسلم بالتسليم علي القبور وبزيارتها انتهي	341	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0331	false	-1989404559558109253	29	64	134	335	1569	300	وارواح المءمنين خاصة تطلع قبورها ومواضع----- اجسادها وقد صارت الاجساد رميما ذاهبة وراجعة ثم تاوي الي جنة الماوي تكرمة من الله تعالي لها ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتسليم علي القبور و-زيارتها انتهي	331	5125083277610141045	162	286.0	134	207	78.26087188720703	24	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0345	true	1167171835285799121	207	235	1012	1146	1470	300	ابن عرفة -----------------------افتي بعض شيوخنا بعض اهل الخير بني دارا له فوجد في بقعة منها عظام ادمي يكون موضعه حبسا لا ينتفع به ولا بهواه فتركه وهواه بر-حا	345	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3337	false	4130766283996464743	95	125	505	654	1532	300	ابن عرفة ولم يتعقب ابن سهل ذلك وافتي---- شيوخنا بعض اهل الخير بني دار---ه فوجد في بقعة منها عظام ادمي-يكون محل-ه حبسا لا ينتفع به ولا بهواه فتركه وهواه براحا	3337	5125083277610141045	123	201.5	98	158	77.84809875488281	22	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0348	true	3642479423016534324	122	147	565	700	1470	300	الحاكم ليس العمل علي احاديث النهي عن البناء والكتب--------- علي-- القبر فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	348	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0323	false	-7271013255140664753	119	145	608	754	1559	300	الحاكم في لاالمستدرك احاديث النهي عن البناء والكتب قال وليس عليها العمل لان ايمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	323	5125083277610141045	120	210.5	97	146	82.19178009033203	17	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0348	true	3642479423016534324	122	148	565	704	1470	300	الحاكم ليس العمل علي--------- احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ف-------ان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف ولا ----	348	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4219	false	6290110795506333467	39	68	211	369	1538	300	الحاكم في- المستدرك بعد تصحيح احاديث النهي عن البناء والكتب وليس عليها العمل لان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف وهذا لا	4219	5125083277610141045	118	210.0	96	159	74.21383666992188	19	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0445	true	-8662511306456042244	221	246	1112	1234	1505	300	الشعبي لا يقبل قول الرجل ان عنده من يستحق كفارة الايمان الا ب--بينة ولو كان فاضلا دينا لم يقبل قوله لان شهادته تجر الي نفسه	445	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0369	false	-378035106634226158	5	30	26	150	1490	300	الشعبي لا يقبل قول الرجل ان عنده من يستحق كفارة الايمان الا بالبينة ولو كان فاضلا دينا لم يقبل قوله لان شهادته تجر الي نفسه	369	5125083277610141045	122	238.5	97	124	98.38710021972656	24	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0635	true	-8362047795383516793	18	122	82	595	1483	300	ابن عرفة علي هذه المساءل مسالة سءل عنها وهي صاحب حبس حوسب فشط دخله علي خروجه فا--------دعي ان ذلك لم ي---------------------------------زل باقيا عند سكان ربع الحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلع علي هذا بعد وفاة صاحب الحبس --------------------------------------------------------هل ترون يمينا علي من يظن به العلم من الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب السءا----------ل عن توجيه اليمين كالدليل علي وضوح عدم تضمينه وفيه نظر والصواب ان قام دليل ب---تفريط----ه تضمينه ونزلت----------------- ايام------------- القاضي ا------------بن عبد السلام---------- فقضي بتضمينه واظن دليله في ذلك مسالة التضمين بالترك المشهور ذكرها في كتاب الصيد وما ذكره ابن سهل في ----------------الوصي اذا بور ارض اليتيم-------------- حتي نقصت ان عليه غرم ما نقص-ه وللخمي ما يقرب من هذا في	635	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3111	false	4871868671866863074	42	263	226	1351	1552	300	ابن عرفة رحمه الله عن ص----------------------احب حبس حوسب فشط دخله علي خراجه بدنانير فادعي ان بعض الدنانير الشاءطة لم يقبضها وانها لم تزل باقية عند سكان ربع الحبس واعترف رجال سكنوا بعض الربع ببقاء بعض الدنانير في ذمتهم وبقيت الدنانير التي ادعي بقاءها عند السكان لم يوجد بها معترف واطلع علي هذا بعد وفاة صاحب الحبس باعوام كثيرة واستقر الان ميراثه بين غاءب وسفيه وغيرهما فهل ترون يمينا علي من يظن به العلم من الورثة وهل يحلف السفيه البالغ ان ظن به العلم في هذا ام لا وان توجهت يمين فهل يصالح فيها علي الحبس ام لا وكيف ان نزل هذا وصاحب الحبس حي فادعي عدم لبقبض والبقاء عند السكان ولم يعينهم وقد ماتوا معدمين او غابوا فهل يقبل قوله بيمين او بغير يمين فسروا لنا ذلك تفسيرا واضحا وكيفية العمل به وما يتصل بذلك ويفتقر اليه مما يقع السءال عنه والسلام فاجاب الحمد لله السءال عن توج-ه اليمين كالدليل علي وضوح عدم تضمينه وفيه نظر والصواب ان قام دليل علي تفريطه فله تضمينه ونزلت هذه او قريب منها ايام الشيخ الفقيه القاضي ابي عبد الله بن عبد السلام رحمه الله فقضي بتضمينه ويظن دليله في مس----الة التضمين بالترك المشهور ذكرها في كتاب الصيد وما ذكره ابن سهل في كتاب الوصايا ان الوصي اذا بور ارضا ليتيم واهمل عمارتها حتي نقصت ان عليه---- ما نقصته وللخمي ما يقرب من هذا في	3111	5125083277610141045	448	722.5	355	1156	38.75432586669922	73	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0635	true	-8362047795383516793	27	124	126	608	1483	300	صاحب حبس حوسب فشط دخله علي خروجه فا--------دعي ان ذلك لم ي---------------------------------زل باقيا عند سكان ربع الحبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلع علي هذا بعد وفاة صاحب الحبس هل ترون ------------------------يمينا علي من ي------------------------ظن به العلم من الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب----------------------- السءال عن توجيه اليمين كالدليل علي وضوح عدم تضمينه وفيه نظر والصواب ان قام دليل بتفريطه تضمينه و---نزلت----------------- ايام------- القاضي ابن عبد السلام---------- فقضي بتضمينه واظن دليله في ذلك مسالة التضمين بالترك المشهور ذكرها في كتاب الصيد وما ذكره ابن سهل في ----------------الوصي اذا بور ارض اليتيم-------------- حتي نقصت ان عليه غرم ما نقصه وللخمي ما يقرب من هذا في دلالي الطعام	635	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3359	false	-7089737009005720234	6	202	26	1029	1540	300	صاحب حبس ------شط دخله علي خر-جه بدنانير فادعي ان بعض الدنانير الشاءطة لم يقبضها وانما لم تزل باقية عند سكان ربع الحبس واعترف رجال سكنوا بعض الربع ببعض الدنانير في ذمتهم وبقيت الدنانير التي ادعي بقاءها عند السكان لم يوجد بها معترف واطلع علي هذا بعد وفاة صاحب الحبس باعوام كثيرة واستقر الان ميراثه يمينا ام لا وهل يحلف السفيه الباءع ان ظن به العلم ام لا وان نوجهت في ذلك يمين فهل يصالح فيها علي الحبس ام لا وكيف ان نزل مثل هذا وصاحب الحبس حي فادعي عدم القبض والبقاء عند السكان ولم يعينهم او عينهم وقد ماتوا معدمين او غابوا فهل يقبل قوله بيمين 4817 او بغير يمين بينوا لنا ذلك حفظ الله المسلمين ببقاءكم فاجاب بما نصه الحمد لله وحده السءال عن توج-ه اليمين كالدليل علي وضوح عدم تضمينه وفيه نظر والصواب ان قام دليل -تفريطه تضمينه وقد نزلت هذه او قريب منها ايام الفقيه القاضي ابن عبد السلام رحمه الله فقضي بتضمينه واظن دليله في ذلك مسالة التضمين فالترك المشهور ذكرها في كتاب الصيد وما ذكره ابن سهل في كتاب الوصايا ان الوصي اذا بور ارض اليتيم واهمل عمارتها حتي نقصت ان عليه---- ما نقصت وللخمي ما يقرب من هذا فالاولي بالضمان	3359	5125083277610141045	422	663.0	334	1016	41.53543472290039	66	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0635	true	-8362047795383516793	40	124	185	608	1483	300	عند --سكان ربع الحبس-------- واطلع علي هذا بعد وفاة صاحب الحبس --------------------------------------------------------هل ترون يمينا علي من يظن به العلم من الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------جاب السءال ع-ن توجيه اليمين كالدليل علي وضوح عدم تضمينه وفيه نظر والصواب ان قام دليل ب---تفريطه تضمينه ونزلت----------------- ايام------------- القاضي ابن عبد السلام---------- فقضي بتضمينه واظن دليله في ذلك مسالة التضمين بالترك المشهور ذكرها في كتاب الصيد وما ذكره ابن سهل في ---------------الوصي اذا بور ارض اليتيم-------------- حتي نقصت ان عليه غرم ما نقص-ه و-للخمي ما يقرب من هذا في دلالي ا-لطعام	635	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4780	false	-8371617708517133563	5	185	32	946	1558	300	عند السكان لم يجد بها معترفا واطلع علي هذا بعد وفاة صاحب الحبس باعوام كثيرة واستقر الان ميراثه بين غاءب وسفيه وغيرهما فهل ترون يمينا علي من يظن به العلم من الورثة وهل يحلف السفيه البالغ ان ظن به العلم في هذا ام لا وان توجهت يمين فهل يصالح فيها عن الحبس ام لا وكيف ان نزل هذا وصاحب الحبس حي فادعي عدم القبض والبقاء عند السكان ولم يعينهم او عينهم وقد ماتوا معدمين او غابوا فهل يقبل قوله بيمين او بغير يمين فسروا لنا ذلك تفسيرا 33010 واضحا وكيفية العمل فيه وما يتصل بذلك ويفتقر اليه مما يقع السءال عنه والسلام فاجاب الحمد لله السءال علي توج-ه اليمين كالدليل علي وضوح عدم تضمينه وفيه نظر والصواب ان قام دليل علي تفريطه تضمينه ونزلت هذه او قريب منها ايام الشيخ الفقيه القاضي ابن عبد السلام رحمه الله فقضي بتضمينه واظن دليله في---- مسالة التضمين بالترك المشهور ذكرها في كتاب الصيد وما ذكره ابن سهل في باب الوصايا ان الوصي اذا بور ارض اليتيم واهمل عمارتها حتي نقصت ان عليه غرم ما نقصته ولللخمي ما يقرب من هذا في دلالين للطعام	4780	5125083277610141045	403	655.0	322	919	43.852012634277344	66	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0646	true	-1801844290005087189	262	291	1336	1481	1526	300	ابن العربي هذه المس---------------------------------الة ما علمت لها وجها الي الان فانه ان كان المحرم الاسكار فدعه يخلطه بما شاء ويشربه في الحال واما غير ذلك فليس فيه الا الاتباع	646	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms5004	false	1020412248905831348	56	92	284	460	1509	300	ابن العربي الي ما ذكرتم فقال في مسالة الخليطين هي مسالة ما عملت لها وجها الي الان فانه ان كان المحرم الاسكار فدعه يخلط --ما شاء ويشربه في الحال فاما غير ذلك فليس فيه الا الاتباع	5004	5125083277610141045	132	240.0	104	178	74.15730285644531	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	158	300	752	1427	1427	300	لامراته ان كلمتني حتي تقولي اني احبك فانت طالق فقالت له غفر الله نعم انا احبك فقال هو حانث حين قالت غفر الله لك قبل ان تقول انا احبك قال ابن القاسم لقد اختصمت ---------انا وابن كنانة الي مالك في رجل قال لامراته ان كلمتك حتي تفعلي كذا وكذا----- ثم قال لها في ذلك النسق بعد الطلاق فاذهب- الان كالقاءل ان شءت فافعلي وان شءت فدعي فقلت انا قد حنث حين قال لها اذهبي وقال ابن كنانة لم يحنث فدخلنا عل مالك فقضي لي عل-----يه وراه حانثا فمسالتك ابين من هذا وقال اصبغ لا شء عليه وقول ابن كنانة -اصوب وقد قال ابن القاسم----- في اخوين حلف احدهما علي صاحبه ان كلمتك ابدا حتي تبداني------- ثم حلف الاخر ان كلمت------ك ابدا حتي تبدا-ني ان الايمان عليهما علي ما حلفا عليه من بدا منهما صاحبه فهو حانث وحلفة-- الثاني حين حلف ليست بتبدءة-	723	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms5278	false	857336265232432229	167	284	832	1399	1473	300	لامراته ان كلمتني حتي تقولي اني احبك فانت طالق فق-----------------------------------------------الت غفر الله لك قبل ان تقول انا احبك و--------------لقد اختصمت الي مالك انا وابن كنانة فيمن ق-----------ال لامراته ان كلمتك حتي تفعلي كذا فانت طالق ثم قال لها في ذلك النس-----------ق فاذهبي الان كالقاءل ان شءت فافعلي او----- فدعي فقلت --------هو حان-------------ث وقال ابن كنانة ما يحنث--------------- فقضي لي مالك عليه وراه حانثا فمسالتك ا-ين من هذا وصوب اصبغ ------------قول ابن كنانة قال وسمعت قول ابن القاسم يقول في اخوين حلف احدهما---------- ان كلم الا-خر حتي يبداه بالكلام ثم حلف الاخر ان كلمته 36911 ابدا حتي يبتداني ان الايمان عليهما علي ما حلف ع-ليه من بدا منهما صاحبه فهو حانث وان حلف الثاني حين حلف ليس-- تبدية	5278	5125083277610141045	472	741.5	369	718	65.7381591796875	80	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0724	true	-5328874070225194287	6	108	30	539	1435	300	ابن نافع في رجل قال لصاحبه امراته طالق ان كلمتك حتي تبداني بالكلام فقال--- صاحبه اذن والله لا ابالي ليست هذه تبدءة ابن رشد--- وهذا نحو قول ابن كنانة الذي صوبه اصبغ اخذ به وما الزم اصبغ ابن القاسم من الاضطراب----------------------- لازم اذ لا فرق بين المسالتين فهو- اختلاف من قوله---- والاظهر ان الحنث لا يقع بشء من هذا الكلام لانه من تمام ما كانا فيه فلم تقع عليه اليمين وانما وقعت علي استءناف كلام بعده وان-------------------------------------------------------------------------------ما يوجب الحنث ب--هذا من اعتبر مجرد الالفاظ في الايمان ولم يلتفت الي معانيها---- وتوجد ف-------ي المذهب مساءل ليست علي اصوله تنحو الي مذهب اهل العراق	724	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms5279	false	1540022014334432864	9	129	39	634	1525	300	ابن نافع فيمن ق--ال لصاحبه امراتي طالق ان كلمتك حتي تبداني بالكلام فقال له صاحبه اذا والله لا ابالي هل-- هذه تبدءة قال لا قال وهذا نحو1 ما--------------- صوبه اصبغ------- وما الزم -----ابن القاسم من الاضطراب للمسالة التي سمعها منه لازم له لا فرق بين المسالتين فهذا اختلاف من قوله قال والاظهر ان الحنث لا يقع بشء من هذا الكلام----- من تمام ما ك-نا فيه ولم يقع عليه اليمين وانما وقعت علي استيناف كلام بعده فلا يقع الحنث بشء من هذا الكلام علي اصل المذهب في مراعات المعاني دون الالفاظ واما ما يوجب الحنث في هذا من اعتبر مجرد الالفاظ في الكلام و-لم يلتفت الي معانيها قال ويوجد من ذلك في المذهب مساءل ليست علي اصوله تنحوا لم--ذهب اهل العراق	5279	5125083277610141045	430	717.5	341	635	67.71653747558594	69	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0804	true	429264779509994593	129	168	653	855	1536	300	المتاخرين قال وفي نوازل ابن الحاج مال المسلم------------ المقيم بدار الحرب كمال من ا-----------------------------------------------------------------------------------سلم واقام بدار الحرب--- قال ابن الحاج يترجح ان يحكم في مال المدجنين بقول اشهب وسحنون ولان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال	804	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0564	false	7372249674803948617	42	93	218	494	1529	300	المتاخرين مال هذا --------------------المسلم المسءول عنه المقيم بدار الحرب ولم يبرح عنها بعد استيلاء الطاغية عليها علي هذا الخلاف المتقدم بين علماء الامصار في مال من اسلم واقام بدار الحرب ثم فرق ابن الحاج بعد الالحاق والتسوية في هذه الاحكام الملحقة ب----ان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال	564	5125083277610141045	119	155.5	94	300	39.66666793823242	17	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0815	true	7625576820678138473	29	71	137	346	1507	300	المازري ولو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك في الرجال لرده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير و-------------------------------------لا يوفي ب--ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس -لا يحل شرط ذلك	815	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0584	false	-4816983531367066298	134	182	682	921	1484	300	المازري -لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا -----مسلما وفي ب----ذلك في الرجال لرده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير حين جاءا مسلمين وطلب كفار قريش ردهما ولا يوفي في ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاش ولا يحل شرط ذلك	584	5125083277610141045	195	351.0	155	249	78.3132553100586	34	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	263	300	1324	1523	1523	300	البنت في دعوي الزوج الثيوبة لما فيه من الصعوبة من------------------------------------ حصول الكشف الذي اصله الحظر لا سيما في هذه الازمنة التي قلت فيها امانة القوابل يلزم الزوج---------------------------------------------------------------------------------- جميع الصداق اولا لاعترافه بموجبه وهو الوطء وبذلك افتي الشيوخ-	892	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1036	false	-7539961195701194313	0	57	0	307	1587	300	البنت في دعوي الزوج الثيوبة لما فيه من --صعوبة الوصول الي حقيقة الامر في ذلك المحل مع حصول الكشف الذي اصله الحظر لا سيما في هذه الازمنة التي فقدت---- امانة القوابل فيها في الغالب في شء يحتاج الي التثبت الكير والدين المتين والصواب عندي الا اقول للزوج ويلزمه جميع الصداق----- لاعترافه بموجبه وهو الوطء وبذلك افتي الشيوخ	1036	5125083277610141045	173	296.0	139	318	54.40251541137695	29	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	198	228	1014	1159	1523	300	مفتضة جلد الحد وان قال لم اجدها بكرا فلا حد عليه- لان العذرة--- تسقط من الوثبة وما اشبهها ويلزمه الصداق كله ولا كلام له في ذلك ولا ينظر اليها النساء	892	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1132	false	3909609272842570672	0	31	0	149	1504	300	مفتضة جلد الحد وان قال لم اجدها بكرا فلا حد عليها لان العذرة قد تسقط من الوثبة وما اشبهها ويلزمه الصداق كله ولا كلام له في ذلك ولا ينظر اليها النساء	1132	5125083277610141045	145	279.0	115	149	97.31543731689453	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	240	300	1213	1523	1523	300	يعتبر نظر القوابل علي ما فيه من الخلاف الا اذا نظرن عن------------------------ قرب----------------------------------------------------- والصحيح مع ذلك عند الفقهاء المتاخرين ان لا ينظر الي البنت ---في دعوي الزوج الثيوبة لما فيه من الصعوبة من------------------------------------- حصول الكشف الذي اصله الحظر لا سيما في هذه الازمنة التي قلت فيها امانة القوابل يلزم الزوج---------------------------------------------------------------------------------------- جميع الصداق اولا لاعترافه بموجبه وهو الوطء وبذلك افتي الشيوخ-	892	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1193	false	-1788343317928163482	134	227	684	1171	1529	300	يعتبر ذلك------------ ما فيه من الخلاف---- اذا نظرن اليها صبيحة ليلة دخوله وما قرب منها جدا بحيث لا يمر من الزمان ما يمكن فيه برءه عادة والصحيح مع ذلك---- الفقهاء المتاخرين ان لا ينظر الي البنت1983في دعوي الزوج الثيوبة لما فيه من الصعوبة والوصول الي حقيقة الامر في ذلك المحل مع حصول الكشف الذي اصله الحظر لا سيما في هذه الازمنة التي فقدت---- امانة القوابل فيها في الغالب في شء يحتاج فيه الي التثبت الكثير والدين المتين فالصواب عندي ان لا قول للزوج ويلزمه جميع الصداق----- لاعترافه بموجبه وهو الوطء وبذلك افتي الشيوخ	1193	5125083277610141045	260	407.5	208	516	50.387596130371094	45	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0893	true	-3775952399099130292	23	54	123	271	1471	300	مفتضة جلد الحد وان قال لم اجدها بكرا فلا حد عليه- لان العذرة قد تسقط من الوثبة وما اشبهها ويلزمه الصداق كله ولا كلام له في ذلك ولا ينظر اليها النساء	893	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1132	false	3909609272842570672	0	31	0	149	1504	300	مفتضة جلد الحد وان قال لم اجدها بكرا فلا حد عليها لان العذرة قد تسقط من الوثبة وما اشبهها ويلزمه الصداق كله ولا كلام له في ذلك ولا ينظر اليها النساء	1132	5125083277610141045	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	26	59	139	296	1485	300	الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها علي القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله------------------------ فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا------ نقدها عليه المقول	928	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1370	false	-5676731164280179655	248	285	1240	1421	1502	300	الاب ان يبرز--ها من ماله ما يكون ميراثا عنها---- القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا بقيمة نقدها واما السءال	1370	5125083277610141045	144	249.5	113	187	77.0053482055664	27	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0929	true	-8346492141149440066	215	300	1065	1464	1464	300	وسءل ابن مزين عن الجارية البكر تتخذ الشورة في بيت ابيها بصنعة يدها او يد امها او يشتري لها ذلك ابوها ثم يموت الاب فيريد --ورثته الدخول مع الابنة فيها فقال اما ما كان من ذلك قد سماه الاب لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا اليها انه شورة لها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام لا يستطاع حوزه الا ب----هذا لانها لو ذهبت كل ما	929	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1126	false	5130182724686234552	146	225	733	1110	1472	300	وسءل ابن مزين عن الجارية البكر تتخذ الشورة في بيت ابيها بصنعة يدها او يد امها او يشتري ذلك لها ابوها ثم يموت الاب فيريد الورثة- الدخول مع ال-بنت فاجاب---- اما ما كان من ذلك قد سماه----- لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لاب----نته مسمي ومنسوبا الي-------------ها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام لا يستطاع حوزه الا بمثل هذا لانها لو طلبت كلما	1126	5125083277610141045	352	643.0	275	405	86.91358184814453	68	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0935	true	-7841466905769229609	220	247	1078	1216	1484	300	اذا جهز الوصي اليتيمة من مالها واورده ببيت --بناءها برء من الضمان وحصلت اليتيمة قابضة له وان كانت ممن لا يص-ح منها القبض اذ ذاك اكثر المقدور	935	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1037	false	-2372386639767313309	100	127	513	651	1552	300	اذا جهز الوصي اليتيمة من مالها واورده -بيت البناء-- بري من الضمان وتصير اليتيمة قابضة له وان كانت ممن لا يصلح منها القبض اذ ذاك اكثر المقدور	1037	5125083277610141045	131	237.0	104	141	92.90779876708984	22	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0964	true	7579943878384640843	249	275	1227	1351	1467	300	اللخمي ا------------ن قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليه طلقة الصلح وهي في عدة منه بملك----- الرجعة فلا يرد ما اخذ	964	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1755	false	-8412608574939584886	146	174	737	873	1510	300	اللخمي في المنتخبة من قال انت طال- ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليه طلقة الصلح وهي في---- هذه يملك فيها الرجعة فلا يرد ما اخذ	1755	5125083277610141045	115	198.5	90	141	81.56028747558594	21	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	92	135	450	646	1445	300	المدونة --من قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة---- طالق لزمه ك---------انت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت	987	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1601	false	-1438809814475585948	244	283	1228	1414	1493	300	المدونة فيمن قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق لزمه لانه اجل كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته -------فان نوي بقوله ما عاشت-------- تحتي فله نيته-وان لم تكن تحته فلا- يتزوج-------- الا ان يخشي العنت	1601	5125083277610141045	162	266.5	127	211	76.77725219726562	32	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	13	65	70	311	1389	300	والمعروف انه ث--لاث فان كان هذا سمع ان الحلال حرام ثلاث حمل عليه وان لم يكن له علم واخذ بقول انها واحدة لم اتعرض له لان لذلك وجها ولانها حرام بالطلاق حتي يحدث رجعة ابن يونس واما القاء-----ل ما ا-------------عيش فيه حرام ولا نية له فقد قال ابن المواز لا شء عليه	992	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1679	false	3583982246411952167	160	212	758	1003	1423	300	-المعروف انه الثلاث فان كان هذا سمع ان الحلال حرام ثلاث حمل عليه وان لم يكن له علم واخذ يقول انها واحدة لم يتعرض له لان لذلك وجها ولانها حرام بالطلاق حتي يحدث رجعة واجاب ابو الطيب الكندي كل ما يسعي عليه او يعيش فيه حرام واصل اليمين ان--------------- لا شء عليه	1679	5125083277610141045	190	326.5	147	261	72.79693603515625	36	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	195	221	927	1040	1442	300	من المدونة ---------------------ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب- من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزم----ه حكم المتكلم	997	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1661	false	3670072471747947934	90	122	467	605	1482	300	من المدونة في غير موضع من قوله وما علم من الاخرس باشارة او -كتابة من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه فيه حكم المتكلم	1661	5125083277610141045	112	193.5	86	139	80.5755386352539	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	46	88	217	407	1442	300	في العدة انها اقل فله الر-جعة وان ذكر ذلك بعد كان خاطبا من الخطاب ويصدق في ذلك ---------------------------------------------وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد زوج وكذلك بعد ثان وثالث وماءة زوج	1024	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1525	false	-7031123621390802343	22	71	106	339	1474	300	في العدة انه- اقل فله الراجعة وان ذكر بعدها-- كان خاطبا من الخطاب ويصدق قال عبد المالك في المجموعة بع ديمينه قال في المدونة وان بقي علي شكه حتي تزوجها رجل اخر ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد زوج وكذلك بعد ثان وثالث وماءة زوج	1525	5125083277610141045	169	306.0	130	236	71.61016845703125	33	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	46	88	217	407	1442	300	في العدة انها اقل فله- الرجعة وان ذكر ذلك بعد كان خاطبا من الخطاب ويصدق في ذلك ---------------------------------------------وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد زوج وكذلك بعد ثان وثالث- وماءة زوج	1024	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1586	false	2531012383965511311	64	113	321	554	1464	300	في العدة انه- اقل فلها الرجعة وان ذكر بعدها-- كان خاطبا من الخطاب ويصدق قال عبد المالك في المجموعة بعد يمينه قال في المدونة وان بقي علي شكه حتي تزوجها رجل اخر ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد زوج وكذا -بعد ثان وثالثا وماءة زوج	1586	5125083277610141045	166	291.0	128	237	70.04219055175781	31	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	63	92	295	425	1442	300	وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد زوج وكذلك بعد ثان وثالث وماءة زوج الا ان ي-بت طلاقها	1024	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1671	false	-1640092117367430294	168	197	821	952	1457	300	وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له الا بعد زوج وكذلك بعد ثان وثالث وماءة زوج الا ان يثبت طلاقها	1671	5125083277610141045	130	255.0	101	131	99.23664093017578	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	27	61	123	298	1522	300	قال مالك -من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امن فتزو-------------------------------جها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان --------الطلاق والظهار وق----عا بالعقد معا فلزماه	1063	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1754	false	115992308413788283	101	143	509	715	1514	300	قال فيها ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي او انت كظهر امي او انت طالق فان تزوجها طلقت عليه ثم ان تز-جها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الظهار والطلاق-------- وقعا معا بالعقد---- فلزماه	1754	5125083277610141045	153	254.5	121	219	69.8630142211914	25	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1093	true	-530293037460472255	268	300	1409	1566	1566	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها ------------------------------------------------------------------------------------------فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء-	1093	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1857	false	-348007044333053162	37	85	200	448	1523	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر وحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء	1857	5125083277610141045	157	306.0	126	248	63.30644989013672	30	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1114	true	7617224803420239107	74	106	365	533	1455	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1114	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1857	false	-348007044333053162	37	69	200	368	1523	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1857	5125083277610141045	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	209	234	1049	1173	1519	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها-------------------------------------------- وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1120	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1857	false	-348007044333053162	37	69	200	368	1523	300	اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجزاتها عن العدة والاستبراء وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة	1857	5125083277610141045	124	227.0	99	168	73.80952453613281	24	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	225	279	1102	1354	1451	300	انفقت عليه-------------- في ذاته وهو حاضر ملء او معدم فلها اتباعه بذلك الا ان يري ان ذلك -معني الصلة وكذلك من انفق علي اجنبي مدة فله اتباعه بما انفق الا ان يعرف انه اراد بذلك وجه الصلة والضيافة فلا شء ل--ه ومن قضي له بذلك لم ياخذ -ما انفق من السرف كالدجاج والخراف ونحوه	1141	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1353	false	616018403769371617	243	300	1218	1487	1487	300	انفقت عله يعني علي الزوج في ذاته وهو حاضر ملء او معدم فلها اتباعه بذلك الا ان يري ان ذلك بمعني الصلة وكذلك من انفق علي اجنبي مدة فله اتباعه بما انفق الا ان يعرف انه اراد بذلك وجه الصلة والضيافة فلا شء عليه ومن قضي له بذلك لم ياخذ بما انفق من السرف كالدجاج والخراف ونحوه-	1353	5125083277610141045	248	462.5	195	270	91.85185241699219	50	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	179	222	884	1087	1451	300	يختلف قول مالك ان الرجل اذا اكل مال زوجته وهي تنظر ولا تغير او انفقت عليه ثم طلبته بذلك ان---- ذلك لها وان كان عديما في حال الانفاق ويقضي لها عل-------------------------يه بعد يمينها انها لم تنفق----- ولا تتركه ياكل--------------- الا لترجع عليه بحقها	1141	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3710	false	-2663434531253864363	70	119	351	588	1473	300	يختلف قول مالك انه----- اذا اكل مالها---- وهي تنظر ولا تغير --وانفقت عليه ثم طلبته بذلك ان لها ذلك---- وان كان عديما في حال الانفاق ويقضي لها عليه بما اكله وبما انفقت عليه بعد يمينها انها لم تنفق عليه ولا تركته ياكل علي وجه الحسبة الا لترجع عليه بحقها	3710	5125083277610141045	181	301.0	142	252	71.82539367675781	34	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1145	true	480669206078417655	58	112	294	545	1522	300	اليه زوجت---ه وان تزوجت--------------- وقال ا--------------بن ابي زيد ترد اليه و----------------------لا يكون -له حجة -اذا تزوجت ودخل بها------------------- الا ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي تزوجها وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- قا----------ل اصحابنا اذا ----------------------بيعت دار الغاءب في دي-نه ثم- قدم فهو علي حجته فان اتي بحجة سقط الدين ورجع بالدين علي اخذ-ه ولا ينقض بيع الدار	1145	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2215	false	-4216013143879527337	10	103	43	480	1448	300	عليه ترد اليه وان تزوجت ودخل بها الزوج وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد اذا قضي علي الغاءب بطلاق زوجته فلا يكون علي حجته اذا تزوجت ودخل بها ولا يفسخ النكاح له الا ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي تزوجها ولا تكون عنده علي جميع عدد الطلاق اذا ثبت ما يوجب حل ذلك انتهي فهذا عنده مما راعي فيه تعلق حق الغير قال ومثله قول اصحابنا اذا قامت علي الغاءب بينة فبيعت داره------ في ديونه فان قدم فهو علي حجته فان ثبتت حجته رجع فيه ع-------------لي اخذيه ولا ينقض بيع الدار	2215	5125083277610141045	193	238.0	148	456	42.324562072753906	29	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1152	true	-5035951340372264557	118	300	587	1437	1437	300	مات الاب وللصبي مال فللام ان لا ترضعه ويستاجر له من يرضعه من ماله الا ان لا يقبل غيرها فتجبر ان ترضعه باجر من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها رضاعه يريد وان كان يقبل غيرها بخلاف النفقة فانه لا يقضي بها عليها قال في المدونة وكذلك اذا لم يكن لليتيم مال ولا لامه فان عليها ارضاعه بخلاف النفقة ابن عرفة فيها عليها رضاع ولدها منه ما لم يكن مثلها لا يرضع لشرفها او مرضها او قطع لبنها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي من المدونة قال مالك ان مات الاب وللصبي مال فلها ان لا ترضعه ويستاجر له من يرضعه-------- من ماله والام احق به الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها رضاعه---------- يريد وان كان يقبل غيرها--------------- بخلاف النفقة التي لا يق-ضي بها عليها ولكن يستحب لها ان تنفق عليه ان لم يكن له مال واستاجرت ------ان لم يكن لها لبن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في غير المدونة -اذا لم يكن لليتيم مال وليس للام لبن او لها لبن لا يكفيه فعليها رضاعه بخلاف-	1152	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1431	false	-732670656848744942	74	237	338	1104	1412	300	مات -والد الصبي---- فلها- ان لا ترضع- وتست-------------------------------------------------------------اجر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرضعه 274 284 من مال-------------ه الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله--------- وان لم يكن للصبي مال لزمها رضاعه قال بعضهم يريد وان كان يقبل غيرها قال في المدونة بخلاف النفقة التي لا يقبضي بها عليها ولكن يستحب لها ان تنفق عليه ان لم يكن له مال قال عبد الوهاب ان لم يكن للصبي مال لم يلزمها رضاعه وهو من فقراء المسلمين الا ان لا يقبل غيرها فتجبر حينءذ علي رضاعه كان له مال او لم يكن لان في ترك رضاعه حينءذ اتلافه وقد قال تعالي لا تضار والدة بولدها والذي قاله عبد الوهاب هو قول ابن الجلاب قل بعضهم وكذلك نقول ان قبل غيرها وليس له مال غنه لا يلزمها رضاعه لان جعله من فقراء المسلمين اضرار به وقد لا يتكلف احد فيكون في ذلك هلاكه وقد قال مالك في غير المدونة واذا لم يكن لليتيم مال وليس للام لبن او لها لبن لا يكفيه فعليها رضاعه بخلاف	1431	5125083277610141045	352	351.5	276	1242	28.341384887695312	64	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1160	true	-9194995774850956956	210	243	1016	1197	1495	300	وخدمته واجرة مسكنه ثم قال وقولنا هذا هو الصواب لان الاب يلزمه اخدام ابنه اذا اتسعت حاله لذلك وكذلك يلزمه الكراء علي مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها	1160	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1432	false	-8164527302056078093	86	114	443	598	1572	300	وخدمته واجر- مسكنه ه------------------و الصواب لان الاب يلزمه اخدام----ه اذا اتسع- حاله لذلك وكذلك يلزمه الكراء ع-ن مسكنه -هذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها	1432	5125083277610141045	153	267.0	125	181	84.53038787841797	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1175	true	-6323676077188948984	139	184	655	866	1434	300	ابن عات ان ما بقي من الغزل في ال-نسج عند القطع ان كان العرف---------------------- فيه انه لا يخرج بالحضرة وان الحاءك ينتفع به فيكون ذلك للحاءك وكانه من الاجر-- ولا يجوز للحاءك ان يشترطه--------- لانه شء بعينه لا يقبضه الا بعد فراغه من نسج الثوب	1175	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3661	false	-8833786920079829402	74	123	363	602	1528	300	ابن عات و--ما بقي من الغزل في المنسج عند القطع لربه الا ان يكون في بلد قد تعارفوا فيه انه لا يخرج بالخضرة وان الحاءك ينتفع به فيكون للح----اءك وكانه من الاجارة ولا يجوز للحاءك اشتراطه من الاجارة لانه شء بعينه لا يقبضه الا بعد فراغه من نسج الثوب	3661	5125083277610141045	181	312.0	141	245	73.87754821777344	34	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1190	true	7813818402869790531	0	37	0	175	1499	300	وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس قال ابن رشد----- هذا اذا كان الناقص----- يجوز بجواز الوازن فاقتسما معا واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز-------------------- دون ان يعرف الناقص منها من الوازن ف---غرر لا	1190	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2119	false	4386994058272803400	31	71	170	359	1558	300	وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس قال ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الو-زن -------------اما ان كان الناقص -----لا يجوز بجواز الوازن فاقتسما عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فهو غرر لا	2119	5125083277610141045	156	254.5	122	208	75.0	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1190	true	7813818402869790531	0	38	0	180	1499	300	وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس قال- ابن رشد----- هذا اذا كان الناقص----- يجوز بجواز الوازن فاقتسما معا واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز---------------------- دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فغر--------ر لا يجوز	1190	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2583	false	4112959483884761399	179	222	897	1104	1478	300	وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس 2776 ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجو- بجواز الوازن------------ واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسامها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن -غرر لا يحل ولا يجوز	2583	5125083277610141045	161	262.0	126	221	72.85067749023438	30	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1190	true	7813818402869790531	0	37	0	175	1499	300	وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس قال ابن رشد----- هذا اذا كان الناقص----- يجوز بجواز الوازن فاقتسما معا واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز---------------------- دون ان يعرف الناقص منها من الوازن ف----غرر لا	1190	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2735	false	-7154684092302917739	45	86	253	452	1571	300	وزن فقال ارجو ان لا يكون بهذا باس قال ابن رشد معني هذا اذا كان الناقص منها يجوز بجواز الوازن------------ واما ان كان الناقص منها لا يجوز بجواز الوازن فاقتسموها عددا دون ان يعرف الناقص منها من الوازن فذلك غرر لا	2735	5125083277610141045	163	279.5	128	211	77.25118255615234	31	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1208	true	-9166224160109423046	266	300	1354	1536	1536	300	ابن يونس لما علل الجواز بالضرورة قال وهذا في بلد فيه الدراهم الكبار خاصة او الدراهم الكبار والصغار ولا يكون عند-المشتري الا درهم كبير---------------------------- وفي كسره ضرر فابيح له ان ياخذ بنصفه طعاما وبباقيه-	1208	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms5023	false	4882240895833393006	132	172	653	860	1558	300	ابن يونس بعد ان وجه حكم المسالة----- وهذا في بلد فيه الدراهم الكبار خاصة او الدراهم الكبار والصغار فلا يكون عند المشتري الا درهم كبير فيحتاج ان يشتري بنصفه طعاما وفي كسره ضرر فابيح له ان ياخذ بنصفه طعاما وبباقيه	5023	5125083277610141045	156	268.0	125	212	73.58490753173828	25	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1209	true	7449790271790226250	230	258	1178	1325	1540	300	-ذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه بجواز الرد في الدينار فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	1209	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2603	false	72316599462740518	267	291	1368	1493	1546	300	وذكر--- بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به------------------- فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عن- ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	2603	5125083277610141045	123	220.0	99	148	83.10810852050781	21	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1209	true	7449790271790226250	0	29	0	159	1540	300	فضة او من هذه الخراريب الصغار للضرورة ف-ي ذلك واما في بلد الغالب فيه الخراريب الصغار فلا يجوز ان يعطيه المشتري درهما كبيرا وياخذ بنصفه طعاما و-باقيه من الخراريب	1209	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms5023	false	4882240895833393006	172	201	860	1021	1558	300	فضة او من هذه الخراريب الصغار للضرورة الي ذلك واما في بلد الغالب فيه الخراريب الصغار فلا يجوز ان يعطيه المشتري درهما كبيرا وياخذ بنصفه طعاما وبباقيه من الخراريب	5023	5125083277610141045	158	305.0	129	161	98.13664245605469	27	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1225	true	2823983945714659080	29	64	149	312	1441	300	ودين الله يسر ابن رشد انما خففه------------------------------------- ولم يصرح بجواز-------- لان ال--------------------------------------------دوانق---------------------- لو جمعت بعد وزنها فرادي مقطوعة لم يكن بد ---ان تنقص عن وزن الدراهم التي قض-----اه او تزيد------ وقد اتقي هذا في -----------------مسالة	1225	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2606	false	1466752369824388052	10	75	50	350	1475	300	ودين الله يسر ابن رشد انما خفف ذلك وقال لا اري به باسا ودين الله يسر ولم يطلق القول باجازته لان الدراهم التي قضاه اياه انما اجتمعت له قبله من دوانق مقطعة شيءا بعد شء وهي لو جمعت بعد ان توزن مقط-----عة لم يكن بد من ان تنقص عن وزن الدراهم التي قضاه اياه او تزيد عليها وقد اتقي هذا المعني في غير هذه المسالة	2606	5125083277610141045	135	181.0	103	305	44.26229476928711	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1226	true	676257522713000675	209	257	1021	1267	1470	300	رسم حلف من سماع--- عيسي ----------------لا باس ان يت-------------------------قاضي من الدينار القيراط --والقيراطين دراهم لانه جذء معلوم من الدينار ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا ياخذ--------------- في بقية ديناره الا دراهم او عرضا او طعاما----------------------------------------------------- وهذا في الدينار القاءم واما في الدينار المجموع فيجوز--- ان ياخذ---- ببعضه ذهبا وببقيته ورقا	1226	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2001	false	1061559994988196454	77	175	394	885	1469	300	رسم حبل الحبلة قال عيسي قال ابن القاسم ولا باس ان يتقاضي الرجل من الرجل يكون له عليه الدينار القيراط او القيراطين دراهم لانه جزء معلوم من الدينار ابن رشد يريد انه لا باس ان ياخذ الرجل من الرجل يكون عليه الدينار صرف قيراط او صرف قيراطين دراهم ويبقي له عليه دينار الاقيراط او قيراطين ثم لا يجوز له ان ياخذ منه في بقية ديناره در----اهم او عرضا او طعاما ولا يجوز له ان ياخذ منه بالباقي ذهبا قاله في المدونة وهذا في الدينار القاءم واما في الدينار المجموع فيجوز له ان ياخذ منه ببعضه ذهبا وببقيته ورقا	2001	5125083277610141045	219	356.5	174	495	44.24242401123047	33	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	2	51	8	259	1493	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم ----------------------الثمن-------------------- وهذا سن ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي --------------------بعد الرءية	1245	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2696	false	3078421254182514747	216	275	1107	1391	1509	300	اشتريت سلعة ثم وليتها --رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدا--هما فان كنت ا-زمته اياه-------ا لم يجز ------------------وان كان علي غير الالزام جاز ثم قال بعد وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت له بالثمن فلم يرض فذلك له قال وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا برضاه محمد ابن يونس يريد بعد الرءية	2696	5125083277610141045	190	278.5	150	314	60.50955581665039	30	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1253	true	-4228023958547883192	227	298	1105	1433	1441	300	لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري -منه داره سن ا-و ارضه التي رويت او----- عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتع ب-ه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما ----جاز ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غاءبة علي صفة او دارا غاءبة علي صفة	1253	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2879	false	-9133368763645100379	42	103	212	491	1450	300	لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتريه منه داره سنة او ارضه التي رويت او خدمة عبده شهرا او تستعمله--- به عملا يتاخر ولا تبتع منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخا-------------------------------------------------رهما ثم قالم ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع-------- غاءبة علي صفة او دار- غاءبة علي صفة	2879	5125083277610141045	258	468.0	201	340	75.88235473632812	52	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1254	true	-406178512422913265	50	84	243	397	1409	300	في ال-بيع والسلف وقال------ اللخمي -----------------------لا يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدابة او الدار معينا	1254	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2869	false	4731485032793473636	164	201	817	992	1494	300	في المعين والمضمون ولقد جود اللخمي رحمه الله وحررها فقال ولا يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدابة--------- معينا	2869	5125083277610141045	136	226.5	105	184	73.91304016113281	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1256	true	-890539673888952375	112	146	540	708	1429	300	اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام ونقدته منها خمسين واخري بخمسين الي اجل------------------------------------- لم يجز وفسخ البيع لانه الدين بالدين ولا تجوز من ذلك حصبة النقد لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل كلها	1256	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2877	false	-3633096668843782706	97	135	458	642	1440	300	اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام -نقدت- منها خمسين واخري بخمسين الي اجل وكان لك عنده منها خمسون ونقدته خمسين لم يجز وفسخ البيع------------------ ولا يجوز من ذلك حص-ة النقد لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل كلها	2877	5125083277610141045	146	258.0	115	205	71.21951293945312	27	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	28	181	129	901	1464	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن-------------------- ا--عتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- ج---------------ابر بعث ---من النبي صلي الله عليه وسلم-------- ناقة فشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	1259	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4142	false	2825030106727764562	167	266	918	1411	1602	300	عبد-الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن-------- رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاخبرته فقال لا ادري ما قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه وذكر حديث--------------------------------- بريرة------------------------------------------------ اعتقيها واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبدالله قال بعت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم جملا او ناقة وشرط لي حمله--------ا الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4142	5125083277610141045	347	523.5	271	855	40.58479690551758	61	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1291	true	-7715084356062193463	111	166	534	792	1421	300	ابن الهندي من استاجر اجيرا يحرس له زرعا --------------------------------لا يجوز نقد الاجارة فيه علي الشرط وي-----جوز علي الطوع----- لان الزرع ربما تلف------------ فتنفسخ فيه الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو ان سلم كانت اجارة -ان لم يسلم كانت سلفا نقل الشعبي هذا عينه قال ويدل هذا علي-------- ما رواه اصبغ في حمال شء------ فصدم	1291	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3631	false	-6604534432827395055	238	299	1230	1523	1525	300	ابن الهندي عن استيجار حارز الزرع علي ان يدفعوا له جميع اجرة الحرز فاجاب لا يجوز دفع ذلك او بعضه ب-----شرط وانما يجوز علي الطوع منهم لان الزرع ربما تلف بالصر وغيره فتنفسخ---- الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو ان سلم كانت اجارة وان لم يسلم كان- سلفا------------------------ ويدل علي هذه المسالة ما رواه اصبغ في حمال حمل شيءا فصدم	3631	5125083277610141045	183	247.5	139	327	55.96330261230469	29	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	79	122	439	663	1539	300	القاسم في المدونة يضمن احدهما ب-------------الثمن والذي في المدونة لو كان المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة دراهم فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن وان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده	1302	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1014	false	-8808212455902503950	155	198	808	1022	1529	300	القيمة او اقل وان -ضاع احدهما لزمه بحصته من الثمن و----------------لو كان المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة------ فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن وان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده	1014	5125083277610141045	188	327.5	149	237	79.32489776611328	34	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1341	true	2744999437599253759	262	294	1309	1464	1495	300	رشد ما نصه ما اقطعه امير المءمنين من اموال المسلمين التي يجوز له بيعها باقطاعه حكم لا يجوز له الرجوع فيه في حياة المقطع ولا بعد وفاته وهو مال من ماله بنفس	1341	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2586	false	246562311622840212	272	300	1389	1530	1530	300	رشد---------- اقطعة امير المءمنين من اموال المسلمين التي يجوز--- بيعها فاقطاعه حكم لا يجوز له الرجوع فيه في حياة المقطع ولا بعد وفاته وهو مال من ماله بنفس-	2586	5125083277610141045	139	256.0	112	155	89.67742156982422	26	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1342	true	305683796792321002	23	139	117	702	1559	300	باعه بنو عباد وقال ما باعه من ذكرت بعد ان ثبت فيه --------السداد ي------------------فسخ البيع في-----ه لا يصح لا سيما وقد مرت عليه السنون -------------------------------------وسيق في بعضه سيافات وانعقدت عليه انكحة وفات ببيوعات وانواع من الفواتات ونقل السيد مفتي تونس البرزلي في نوازله هذه الفتوي ثم قال ما نصه قلت------------ لعل هذه المسالة هي التي اشار اليها العقيلي- وابن الصير في حين عرفا بابن رشد وغيره وانهم-------------------- افتوا امير المسلمين باشياء يقتضيها مذهب مالك واصحابه----------------------------- وخالفهم ابن حمدين وقال هذا البحث -------يءدي الي تضييع كثير من اموال الرعية والتعرض اليهم ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يليق في كل--- بيع من بيت المال ان ب-اعه العمال من اموالهم او ما ولوا عليه فالصواب ان لا يعترض ولا ينظر فيه	1342	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2431	false	6415411147890636901	136	299	707	1527	1530	300	باعه بنو عباد فما------------------------ ثبت فيه الصلاح والسداد لبيت المال فلا يصح فسخ البيع فيه بوجه------- لا سيما وقد مرت عليه --سنون كثيرة وبعض من 986 مضي لم يتعرض لفسخه وفي ذلك حجة قوية لمن بيده من--------------------------------------------------------------------------------- هذه الاملاك شء ان لا يتعرض عليه فيها قيل لعل هذه المسالة--- التي اشار اليها العقيلي1 وابن الصيرفي2 حين عرفا بابن رشد وغيره من الغصريين الذين معه حين افتوا امير المسلمين باشياء يقتضيها مذهب مالك واصحابه من اموال بني عامر وبني صمادح وخالفهم ابن حمدين وقال هذا البحث يقتضي ويءدي الي تضييع كثير من اموال الرعية والتعرض اليهم فادي الامر الي قيام العامة علي ابن رشد ومن وافقه في هذه الفتوي وصرفهم ابن حمدين عنهم وتعرض لهم امير المسلمين علي ابن يوسف بن تاشفين3 ثم بعد ذلك ظهرت براءتهم في خبر طويل ما يبيعه الملوك من بيت المال وعمالهم نيابة عنهم وان الذي يليق في كل ما بيع من بيت المال ولو باعه العمال من اموالهم او ما--لوا عليه فالصواب ان لا يتعرض ولا ينظر فيه	2431	5125083277610141045	399	604.0	317	939	42.49201202392578	64	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1342	true	305683796792321002	140	244	706	1265	1559	300	كانوا----- غير عدول لان ذ---لك فتح باب مفسدة في البحث في اموال الناس لكثرة هذا الواقع وقد اشار الي ذلك الش---------------------يخ الصالح الولي الزاهد الرواية شيخنا البطروني رحمه الله حين اراد بعض اولاد ابن الحكيم القيام عليه في الحمام المنسوب الي ابيهم وهو من تحبيس الشيخ ---------ابن ت-فراحين----------- علي مدرسته فقال--------- اذا قيم بنقض هذا والبحث فيه لم تبق معاملة للملوك الا ويتعرض له-ا فزجر القاءم المذكور امير المسلمين ابو العباس رحمه الله وشدد في ذلك فانقطع حينءذ طلبهم وهذا الذي فعله ابن حمدين هو الصواب الاسد في حق العامة والخاصة وان كان الصحيح ----تعقب افعال قضاة الجور والعمال الظلمة وذلك لاسقاط اخف الضررين	1342	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2432	false	-7200098489799367588	0	112	0	593	1525	300	كانوا ظلمة غير عدول لان في ذلك فتح باب مفسدة في البحث في اموال الناس لكثرة هذا الواقع مسالة من نمط ما قبلها وسءل عن مثل هذه الشيخ الصالح ابو-- الحسن--------------- البطرني----------- حين اراد بعض اولاد ابن الحكيم القيام عليه في الحمام المنسوب الي ابيهم وهو من تحبيس الشيخ عبد الله ابن تافراحين4 رحمه الله علي مدرسته وسبالته فاجاب اذا قيم بنقض هذا والبحث فهي لم-تبق معاملة للملوك ولا -يتعرض لهذا فجزر القاءم المذكور امير المءمنين ابو العباس رحمه الله وشدد في ذلك فانقطع حينءذ طلبهم وهذا الذي فعله ابن حمدين هو الصواب الاسد في حق العامة والخاصة وان كان الصحيح ان تتعقب افعال قضاة الجور والعمال الظلمة وذلك لاسقاط اخف الضررين	2432	5125083277610141045	493	864.5	396	623	79.13322448730469	80	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1342	true	305683796792321002	21	59	106	295	1559	300	الحاج فيما ب--------------اعه بنو عباد وقال ما ب-------------------------------------اعه من ذكرت بعد ان ثبت فيه السداد ي-------------------فسخ البيع فيه---- لا يص-ح لا سيما وقد مرت عليه السنون و---------------------------------------------------سيق في بعضه سيافات وانعقدت عليه انكح------ة وفات ببيوعات وانواع من الفواتات	1342	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4439	false	-6234680038687770549	193	256	998	1319	1548	300	الحاج وسءل رحمه الله عما باعه بنو عباد من اموال بيوت الاموال فاجاب تاملت السءال وما باعه من ذكرت بعد ان ثبت فيه السداد والغبطة لبيت المال ففسخ البيع فيه مما لا يصلح لا سيما وقد مرت عليه السنون الكثيرة وطال الامر فيه جدا ولا شك والله اعلم انه قد سيق في بعضه سياقات وانعقدت عليه انكحة كثيرة وفات ببيوعات وانواع من الفواتات	4439	5125083277610141045	173	285.0	137	321	53.894081115722656	27	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	115	179	561	852	1445	300	في المدونة من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض--- في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل و-بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ------قال ابن القاسم--- وان اسلمت الي ---------------اجل ثيابا في طعام فاقلته من نفس الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك	1358	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2865	false	5377312552810409526	39	103	177	469	1442	300	---الثالث ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وببيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه 5836 وقال في كتاب الصلح وان بعت عبدا من رجل بذهب الي اجل ثم استقالك المبتاع ----------------قبل الاجل-------- علي ان رده اليك	2865	5125083277610141045	217	361.5	167	319	68.02507781982422	43	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	152	220	756	1087	1488	300	من المدونة قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان علم انه عبد ورضي ثم سميت له ال-ثمن فلم يرض فذلك له---- وهذا من ناحية المعروف يلزم ال-ولي ولا يلزم المولي حتي يرضي --------------------بعد الرءية	1362	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2696	false	3078421254182514747	213	275	1092	1391	1509	300	من المدونة و---------ان اشتريت سلعة ثم وليتها --رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدا--هما فان كنت ----ازمته- اياه------ا لم يجز ------------------وان كان علي غير الالزام جاز ثم قال بعد وان اعلمته----------------- انه عبد فرضي ثم سميت له بالثمن فلم يرض فذلك له قال وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا برضاه محمد ابن يونس يريد بعد الرءية	2696	5125083277610141045	241	375.0	187	358	67.31843566894531	41	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1379	true	1876103071448651808	112	152	570	772	1521	300	في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن له بينة عليها لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا --بالارض والابواب غير مركبة--------------------- لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	1379	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2589	false	-4978850083425730651	0	45	0	225	1491	300	في الدار والابواب المركبة فيها ولم تكن له بينة عليها لم يكن له شء منها ولو كان النقض مطروحا في الدار والابواب غير مركبة فيها ولا مقلوعة منها لما دخلت في البيع ولكانت للمكتري بيعت الدار او لم تبع مع يمينه ان ادعاها صاحب الدار	2589	5125083277610141045	198	371.5	158	225	88.0	38	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1430	true	8432201984739833243	215	299	1048	1441	1444	300	مالك في المدونة من استاجر من يبني له دارا علي----- ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم اجوزه ولم يشترط شيءا من الجص والاجر بعينه قال -انه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا اذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	1430	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2546	false	2812192291876546701	219	299	1157	1529	1533	300	مالك -----------من استاجر من يبني له داره علي 2356 ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم -جوزه ولم يشترط شيءا من الجض والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهو----- لم يضرب للاجر والجص ق-----ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقف له و---وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم له-- في جص واجر معروف الي وقت معروف واجازته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	2546	5125083277610141045	357	658.5	278	399	89.47368621826172	69	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	114	191	573	927	1446	300	من المدونة قال مالك لا ينبغي----- هدية --مديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليست لاجل دينك فلا باس بذلك او يحدث موجب ابن شاس عن بعض المتاخرين ان حدث بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت كرب القراض من المدونة قال عطاء -ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك ---لا يهدي ل-------ك من اجل ما يظن فخذ منه	1441	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4100	false	1676401765340540134	209	262	1092	1330	1525	300	من المدونة ما نصه و-لا ينبغي قبول هدية المديان -الا من تعود- ذلك---- قبل ان يداينه ويعلم ان هديته له-- ليست لاجل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك ان لا يهدي 2779 اليك من اجل ما يظن فخذ منه	4100	5125083277610141045	203	327.5	157	372	54.56989288330078	38	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	238	300	1178	1486	1486	300	وسال ابو عمران عمن خرج الي--- الحج وقدم صهره علي ربعه فلم يف بخراج السلطان فتداين ما ادي في ذلك ثم توفي الموكل قبل قدومه فقام ارباب الديون لبيع الربع فقال لهم الخراج مقدم فقال ان---------------------------------------- كانت الضيعة لو لم يءد عليها خراجا ورجع مدة-- عنها لها لهلكت فحجته قوية--------------------------------- واجاب التونسي -------------------------------------------------------هو احق من الغرماء كمن استنقذ متاعا من ايدي اللصوص-	1466	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4868	false	-2843655549572862390	70	155	362	795	1539	300	وسءل ابو عمران عمن خرج لفريضة الحج وقدم صهره علي ربعه فلم يف بخراج السلطان فتداين فاوفي ----ذلك ثم توفي الموكل بعد قدومه فقام ارباب الديون لبيع الربع فقال لهم الخراج مقدم فقالوا له انت اسوتنا ما الواجب في ذلك فاجاب اذا كانت الضيعة لو لم يعط عليها خراجا او رفع يده عنها -----هلكت فحجته قوية والا لم يكن احق من الغرماء 41810 واجاب التونسي بانه لو لم يءد صهره الخراج لباع الغاصب الرباع واهلكها فهو احق من الغرماء كمن استنقذ متاعا من ايدي اللصوص	4868	5125083277610141045	275	480.0	220	442	62.217193603515625	47	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	12	108	59	525	1427	300	فان ثبت ان ذلك الثوب كان فيما احترق من حانوته او منزله فلا خلاف في تصديقه اتي ببعضه محر-قا او لا ابن زرقون قال محمد ويعلم ان النار من غير سببه الباجي وان لم يثبت ان ذلك كان فيما احترق فان ببعضه محر-قا صدق انه كان في حانوته الذي احترق فان -لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه---- فظاهر المسالة انه غير مصدق وعندي اتي ان كان مما جرت به العادة بدفعه من الرهن في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل --حوانيت التجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون----- من ذلك غير حوانيتهم فاري ان	1468	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3691	false	4019874469521183119	227	300	1132	1489	1489	300	فان ثبت ان ذلك الثوب---- فيما احترق --------------------------------صد--ق اتي ببعضه محروقا ام لا----------------------------------------------------- وان لم يثبت--- ذلك فان----------- اتي ببعضه محروقا صدق ان- كان في حانوته الذي اح-رق واذا لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه بها فظاهر المدونة انه غير مصدق وعندي انه ان كان مما جرت--- العادة برفعه--------- في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت التجار الذين تلك عادتهم لا يكاد-- ينقلون شيءا من ذلك عن حو-انيتهم فاري ان-	3691	5125083277610141045	323	484.0	255	480	67.29166412353516	52	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1476	true	8315015130960835764	8	48	40	259	1486	300	من تقبيلها فقال له الق-------اضي اسماعيل اخبرني لم لم تفعل وكان- فهم مراده فقال هي لغير مالكها وحكمها حكم اللقطة يلزم ضمانها ملتقط-------ها حتي يءديها الي مالكها فلو اخذتها لضمنتها و--نحو هذا من الكلام فاستحسنه القاضي و-دل علي فضل قاءله	1476	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2467	false	-2902257902772067814	96	136	520	740	1619	300	من تقليبها فقال له الفقيه القاضي اسماعيل------- لم لم تفعل وكانه فهم مراده فقال هي لغير مالكها وحكمها حكم اللقطة يلزم------- ملتقطها ضمانها حتي يءديها لمال---كها فلو اخذتها لضمنتها او نحو هذا من الكلام فاستحسنه القاضي ويدل علي فضل قاءله	2467	5125083277610141045	194	345.5	157	237	81.85653686523438	30	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	208	282	975	1353	1443	300	ابن سهل انه شاهد- الفتوي------- بطليطلة اذا ادعي الطالب---- تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه وانه انكر ذلك ع------------------لي اكثرهم فل--------------م يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك ابن عات----- فانكره وانكر ايضا ---------ابن مالك وقال--- ارايت ان كان الذي يلفي ب--بيته ودافع قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة ف-----------------------لم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الا لداد والمطل	1494	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4913	false	4064511761515736177	130	242	616	1181	1477	300	ابن سهل---- شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا -دعا الطالب الي تفتيش دار- المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانكرته علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وسالت ----------ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع فقلت له ذلك عندهم محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدع فيه فاعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره اللد---د والمطل	4913	5125083277610141045	313	490.5	251	584	53.595890045166016	47	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1510	true	-3543251845315762555	134	184	650	897	1467	300	رشده وكذلك -ما فعل في هذا الحال من -----ابتياع و--غيره وقال بعض الموثقين وبذلك ---------------------------------------------------------------كان يفتي بعض من ادركته من الشيوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذا ق----ول---------------- مالك في رواية اشهب في المولي عليه ان شهادته جاءزة اذا كان عدلا قال المتيطي ومذهب--------------------------------- ابن القاسم ان المولي عليه-- لا تجوز شهادته	1510	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4251	false	8194419584154458932	46	149	211	698	1395	300	-وشهد بذلك فما فعل في هذه الحال من بيع وابتياع او غيره مما ينظر فيه لنفسه فهو جاءز ماض وان لم يشهد علي اطلاقه من الحجر قاض ولا وصي 4279 وبهذا كان يفتي بعض من ادركته من الشيوخ وقد كان بعض من ادركته ايضا يقول من لزمته ولاية لم يخرج منها الا بان يشهد علي اطلاقه منها قاض او وصي قال ابوعبدالله وهذا قول ضعيف ويدل علي صحة القول الاول ما رواه اشهب عن مالك-------------- في المولي عليه ان شهادته جاءزة اذا كان عدلا مزكي وان كان لم يدفع اليه ماله وفي غير المقرب وروي ابن عبدالحكم مثله وقال اشهب لا تجوز شهادته	4251	5125083277610141045	162	216.5	125	502	32.27091598510742	26	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1510	true	-3543251845315762555	197	236	959	1148	1467	300	ولم يعلم بحجره ثم ثبت حجره فقال ابن رشد --الذي اقول به في هذا واتقلده ان ------تقديم القاضي مخرج له-------------- من الحجر ان علم بالرشد مراعاة لمذهب ابن القاسم واحد قولي مالك انه اذا علم الرشد لا عبرة بالولاية	1510	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4283	false	2128547610936078536	239	275	1146	1332	1457	300	ولم يعلم برشد ولا سفه واما ان علم بالرشد فالذي اقول به في هذا واتقلده ان يكون بتقديم القاضي اياه علي اليتيم خارجا من الحجران------------ مراعاة لمذهب ابن القاسم واحد قولي مالك انه لا معتبر------------- بالولاية	4283	5125083277610141045	122	175.5	94	211	57.81990432739258	20	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1512	true	7623432015762253705	95	169	476	813	1475	300	المولي عليه اذا رشد وحسنت حاله---------- فما فعل في هذه الحال من بيع او ابتياع او غير ذلك مما ينظر فيه لنفسه فهو جاءز مجض وان لم يطلقه م----------ن الحجر قاض ولا وصي----- وبهذا كان يفتي---- من ادركت- من المقتدي بهم في الفتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي صحته ما في سماع-------- اشهب سال مالك عن المولي عليه لم يدفع له بعد ماله هل تجوز شهادته فقال اذا كان عدلا شهادته ماضية وان لم يدفع اليه ماله	1512	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4251	false	8194419584154458932	40	137	180	635	1395	300	المولي عليه اذا رشد وحسنت حاله وشهد بذلك فما فعل في هذه الحال من بيع و--ابتياع او غيره--- مما ينظر فيه لنفسه فهو جاءز ماض وان لم يشهد علي اطلاقه من الحجر قاض ولا وصي 4279 وبهذا كان يفتي بعض من ادركته من الشيوخ وقد كان بعض من ادركته ايضا يقول من لزمته ولاية لم يخرج منها الا بان يشهد علي اطلاقه منها قاض او وصي قال ابوعبدالله وهذا قول ضعيف ويدل علي صحة القول الاول ما رواه اشهب عن- مالك في المولي عليه ان شهادته جاءزة ------------------------اذا كان عدلا --مزكي وا--ن كان لم يدفع اليه ماله	4251	5125083277610141045	237	333.0	179	489	48.46625900268555	43	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1526	true	-1751439381547044673	189	246	904	1199	1446	300	ويجوز علي دراهم نقدا او علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي در--اهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطتها تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط	1526	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2849	false	8081469047182341800	103	159	581	876	1586	300	ويجوز علي دراهم نقدا و--علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي الدراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط	2849	5125083277610141045	289	569.0	233	297	97.306396484375	54	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1527	true	-99160649612480516	186	217	871	1016	1402	300	لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض نقدا ولا يجوز فيها -	1527	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2861	false	-9004384933442203144	50	80	265	403	1521	300	له عليك ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين----- الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي ذهب--- او عرض نقدا ولا يجوز فيهما	2861	5125083277610141045	130	241.0	101	146	89.04109954833984	26	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	74	175	368	848	1445	300	---سرا انه انما يصالحه لغيبة بينته فهذا يدخله الخلاف وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسالة الرابعة اذا وجد وثيقته بعد الصلح فقال ابن يونس لا خلاف فيمن صولح علي الانكار ثم اقر ولا فيمن صولح علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام في المسالتين كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن مقتضي ما قرر ان هذا فرع واحد فانظر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------قال سحنون --من له قبل رجل دين -جحده واقر له سرا فصالحه-------------------------------------------- ثم قام عليه فان كان اشهد سرا اني انما اصالحه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح	1530	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2806	false	-7631456482005687736	57	201	266	939	1406	300	الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل ذلك لهه اذا علم انه اذا كان يطلبه وينكرهوقيل ليس ذلك له قال ولا يختلف فيمن صالح علي الانكار ثم اقر وهذه ذكرها المءلف فيما تقدم حيث قال ولو اقر فله نقضه قال ابن يونس -------------------------------------ولا فيمن صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام في المسالتين -----------------------------------------------------------------------------قال مطرف ولو ان الذي ضاع صكه قال له غريمه حقك حق فات بالصك وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك فيفعلثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له بخلاف الاول وقال اصبغ مثله قال سحنون فيمن له قبل رجل دين فجحده ويقر له في السر فقال اخرني سنة وانا اقر لك ففعل وصالحه علي هذا ثم قام عليه فان كان اشهد سرا انه انما اخر--ه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح	2806	5125083277610141045	293	369.5	226	789	37.135616302490234	53	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	74	119	368	599	1445	300	سرا -----انه انما يصالحه لغيبة بينته فهذا يدخله الخلاف واما المسالة الرابعة اذا وجد وثيقته بعد الصلح فقال ابن يونس لا خلا--------ف فيمن صولح علي الانكار ثم اقر ولا فيمن صولح علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد ال----صلح ان له القيام في المسالتين	1530	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2807	false	4681506468012192939	24	66	128	332	1502	300	--الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل له ذلك--------- اذا علم انه كان يطلبه فيجحده وقيل ليس له ذلك ولم يختلف فيمن صولح علي الان---------------------------------كار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد ذلك الصلح ان له القيام في المسالتين	2807	5125083277610141045	125	190.5	96	248	50.40322494506836	19	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1589	true	-6334829924678217309	107	174	517	865	1480	300	الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فلا يمنع الا ان يضر بالجدرات فيمنع وذلك بخلاف ان يحدث في داره او في حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي-- وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه --------السلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال-------------------------------- فكل راءحة تءذي يمنع منها بهذا الحديث قال وبهذا العمل	1589	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3891	false	-1494677596006010581	132	196	649	998	1514	300	الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فان اضر ذلك-------- بالجدرات --منع وذلك بخلاف راءحة الدباغ---------------------- او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقرب مساجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا -------قال وبه-- العمل	3891	5125083277610141045	277	470.0	222	390	71.02564239501953	46	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	156	180	831	957	1577	300	ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا فان كان بلفظ الاجارة ---------لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون	1602	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	78	103	404	539	1539	300	ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة 1528 1538لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون	3535	5125083277610141045	124	237.0	100	135	91.85185241699219	21	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1629	true	612824561475922911	242	294	1212	1476	1503	300	وسءل المازري عمن اوصي بثلثه ثم اعترف بدنانير لمعين- فاجاب ا-ن اعترف في صحته -----حلف المقر له يمين القضاء واخذ الدنانير من راس المال وان اعترف في مرضه ولا وارث--- ولا ت------------همة فكذلك وان---------- كانت ثم تهمة صداقة ونحوها بطل الاقرار علي قول مالك وابن القاسم ويمضي من الثلث علي قول غي-هما	1629	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4352	false	4078952622874106326	81	132	402	658	1476	300	وسءل-------- عمن اوصي بثلثه ثم اعترف بدنانير -معينة فاجاب اذا اعترف في صحته مصي وحلف المقر له يمين القض---------------------------اء وان كان في المرض -ولا وارث له ولا سبب يقتضي التهمة فهو كالاول وان 5259 كانت ت---همة صداقة ونحوها بطل الاقرار علي قول مالك وابن القاسم و-مضي من الثلث علي قول غيرهما	4352	5125083277610141045	204	325.0	163	297	68.6868667602539	31	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1629	true	612824561475922911	242	294	1212	1476	1503	300	وسءل المازري عمن اوصي بثلثه ثم اعترف بدنانير لمعين فاجاب ا-ن اعترف في صحته -----حلف المقر له يمين القضاء واخذ الدنانير من راس المال وان اعترف في مرضه ولا وارث--- ولا ت------------همة فكذلك وان----- كانت ثم تهمة صداقة ونحوها بطل الاقرار علي قول مالك وابن القاسم ويمضي من الثلث علي قول غي-هما	1629	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4795	false	2457478088637698887	76	126	409	663	1506	300	وسءل-------- عمن اوصي بثلثه ثم اعترف بدنانير لمعين فاجاب اذا اعترف في صحته مضي وحلف المقر له يمين القض---------------------------اء وان كان في المرض -ولا وارث له ولا سبب يقتضي التهمة فهو كالاول وان كانت الت-همة صداقة ونحوها بطل الاقرار علي قول مالك وابن القاسم ويمضي من الثلث علي قول غيرهما	4795	5125083277610141045	206	350.0	165	291	70.79037475585938	33	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	31	53	160	254	1385	300	يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به حتي يموت فيكون وصية لوارث	1630	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2352	false	3508581984181251337	239	260	1128	1217	1426	300	يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم----- به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2352	5125083277610141045	89	171.0	68	94	94.68085479736328	21	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1649	true	2743695738521017569	255	296	1245	1448	1464	300	النسب وثبت له بما تثبت به الانساب وبهذا كان يقول ابن لبابة وقال اذا لم يثبت النسب فكيف يستلحق المال ومذهب اشهب---- هو النظر والقياس الا ان العمل جري علي قول ابن القاسم والله اعلم بحقيقة الصواب اه نص ابن سهل	1649	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4833	false	-5150551457858003219	0	41	0	205	1474	300	النسب وثبت له بما تثبت به الانساب وبهذا كان يقول ابن لبابة وقال اذا لم يثبت النسب فكيف يست-حق المال ومذهب اشهب هذا هو النظر والقياس الا ان العمل جري علي قول ابن القاسم والله اعلم بحقيقة الصواب وقال -ابن سهل	4833	5125083277610141045	196	373.5	157	207	94.68598937988281	37	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1700	true	2701206300528181828	139	179	675	871	1506	300	محمد من اخبر لصوصا بمطمور رجل او اخبر به الغاصب وقد بحث عن مطمره او ماله فدله عليه رجل ولولا دلالته ما عرفوه فضمنه بعض متاخري اصحابنا ولم يضمنه بعضهم قال ابو محمد وانا اقول بتضمينه لان ذلك من وجه	1700	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4370	false	6740428147066853469	24	60	116	297	1488	300	محمد من اخبر ل--صا بمطم-ر رجل او اخبر به الغاصب وقد بحث عن مطمره او ماله فدله عليه---- ولولا دلالته ما عرفوه فضمنه بعض متاخري اصحابنا ولم يضمنه بعضهم ابوم-----حمد وانا اقول بتضمينه لانه--- من وجه	4370	5125083277610141045	176	324.5	140	196	89.7959213256836	33	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	1	39	4	201	1504	300	السلطان الصالح او---- العالم وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي	1705	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1355	false	-659646665496953192	259	296	1343	1537	1558	300	للسلطان الظالم او الي العامل---- ظالما-- في شكواه فانه يلزمه ما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الشاكي مظلوما لا- يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي	1355	5125083277610141045	174	312.0	139	201	86.5671615600586	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1709	true	-7368813998127219814	124	153	648	786	1502	300	ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل ان له علي المبتاع غرم ذلك ك-------------------له ولا يوضع ذلك عنه لانه	1709	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2927	false	-622176871583022834	177	210	874	1025	1478	300	ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل ان له علي المبتاع مثل طعامه او قيمة ما لا مثل له ولا يضع----- عنه ذلك -	2927	5125083277610141045	118	202.0	92	157	75.15923309326172	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	51	104	238	505	1489	300	بذلك وصل المبتاع الي الابتياع فان---------------------------- كان المبتاع ادي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس لم يلزم الشفيع سوي المعهود قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سهل ولا مخالف في هذا و-------------------------------------------------------------ليس ذلك مثل ما عمر المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السم-سار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح	1732	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3498	false	1482985016395057685	60	144	302	714	1517	300	بذلك وصل المشتري الي الشراء يلزم الشفيع غرمه فقلت له ارايت ان كان ادع-------ي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس في تلك الاجرة فكانه ذهب الي انه لا يلزمه جميعا كما ان كانت كبيرة جدا فقلت له ارايت ان طلبه ايضا باجرة كاتب وثيقة الشراء فقال يلزمه ذلك وسالت ابن مالك عن ذلك فقال نحوه وقال ارايت ما عمر في الشقص المشتري اليس يلزم الشفيع غرمه قال ليس ذلك مثل------ه الا تري ان------------------------------------------ اجرة السماسرة في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح	3498	5125083277610141045	145	172.5	111	467	31.04924964904785	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	175	251	828	1171	1403	300	المدونة ا-ذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض -كان في ربع او حيوان او غيره ونظر في دعوي جور او غلط من المدونة اذا قالوا للقاسم غلطت او لم تعدل اتم قسم-ه ونظر الامام في ذلك فان كان قد عدل--------- امضاه والا رده ولم ير مالك قسم القاسم بمنزلة حكم القاضي	1770	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2224	false	445513920881285153	178	241	904	1193	1521	300	المدونة واذا قسم القاسم بين قوم ول-----------------------م يرضوا ب---ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظ---ن هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم جاءز كان في ربع او حيوان او غيره وكذلك ان------------------------------ قالوا له---- غلطت او لم تعدل اتم قسمته ونظر الامام في ذلك فان كان--- عدل في القسم امضاه والا رده ولم ير مالك قسم القاسم بمنزلة حكم القاضي	2224	5125083277610141045	258	435.0	200	355	72.67605590820312	50	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1811	true	8709050904097021672	228	279	1134	1382	1497	300	المدونة -ان فلس رب الحاءط لم تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقول للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا فيه مساقي----------------- كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز---- قال هذا وجه الشان فيه------------- وليس هذا عندي استثناء ثمرة	1811	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1990	false	9192170107637224987	225	282	1141	1414	1508	300	المدونة وان فلس رب الحاءط لم ت-فسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا---- مساقي فيه زاد ابن يونس كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه----- قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ذلك قال هذا وجه الشان فيه زاد ابن يونس وليس هذا عندي استثناء ثمرة	1990	5125083277610141045	237	420.0	188	283	83.7455825805664	43	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1816	true	1241533772574109244	136	173	670	865	1477	300	وسءل ابن ابي زمنين عن الغنم المءلفة ل-------------لتزبيل تن------------------------------------فتق الشبكة ف----------------ترعي الغنم ما حولها قال الض------------------------------------------------------------------------------مان علي صاحب الارض لا علي اصحاب الغنم لان رب الارض استاجرها وبيتها في ارضه فما جنت في تلك الليلة فعليه الضمان	1816	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3700	false	3843041329027848754	30	92	140	449	1521	300	وسءل ابن ابي زمنين عن الغنم المءلفة تجمع في شبكة التزبيل يمسكها كل واحد في ارضه علي قدر غنمه فتفتق الشبكة ليلة من الليالي وترعي------ ما حولها من الزرع علي من يجب اعلي صاحب الغنم او علي الذي زالت الغنم من شبكته في ارضه فاجاب الضمان علي صاحب الارض لانه كانه---------------------- استاجره وثب-تها في ارضه فما جنت في تلك الليلة فعليه الضمان	3700	5125083277610141045	145	220.5	117	338	42.89940643310547	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1817	true	-4517523310876306369	188	226	902	1106	1498	300	في المعلوفة ----ان يكون الورق علي واحد وعلي الاخر الخدمة وتكون الزريعة بينهما علي نسبة الحظ المتفق عليه فاجاب قد------------------------------------ اجاز ما ذكر بعض العلماء فمن عمل بذلك علي الوجه المذكور للضرورة وتعذر الوجه الاخر فيرجي ان يجوز	1817	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1989	false	-4615822400714622763	158	199	804	1036	1534	300	في ال-علوفة علي ان يكون الورق علي واحد وعلي الاخر الخدمة وتكون الذريعة بينهما---- نسبة الحظ المتفق عليه فاجاب العلوفة علي الوجه المذكور المسءول عنها اجازها----- بعض الفقهاء فمن عمل ب--ه علي الوجه المذكور للضرورة وتعذر الوجه الاخر فيرجي ان يجوز	1989	5125083277610141045	183	313.0	148	244	75.0	29	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1817	true	-4517523310876306369	93	169	468	809	1498	300	الشعبي وسءل اصبغ بن محمد عن --رجل يستاجر الاجير علي ان يعمل له في كرم علي النصف مما يخرج الكرم-------- او جزء -----قال لا باس بذلك قيل وكذلك ما يضطر اليه مثل الرجل يستاجر الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا اليه فيما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل له الا به فارجو ان لا يكون به باس اذا عم ما يبين ذلك مما ----------يرجع فيه الي امال الناس	1817	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2156	false	-2426599185831323483	170	234	912	1201	1509	300	الشعبي عن-- اصبغ انه سءل عن الرجل يستاجر الاجير علي ان يعمل له في-كرم علي النصف مما يخرج الكرم او ثلثه او جزء منه فقال لا باس بذلك و---------------------------------------------------------------------قال ينظر الي امر الناس فما اضطروا اليه م-ما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل الا--- به فارجو ان لا يكون به باس اذا علم ولا تكون الاجارة الا به ويرجع ذلك الي -سنة الناس	2156	5125083277610141045	226	372.0	172	366	61.748634338378906	44	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1817	true	-4517523310876306369	94	150	475	731	1498	300	وسءل اصبغ بن محمد عن رجل يستاجر الاجير علي ان يعمل له في كرم ع---لي النصف م---ما يخرج الكرم-------- او جزء قال ------لا باس بذلك قيل--- وكذلك -----ما يضطر اليه مثل الرجل يستاجر الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا اليه في-ما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل له	1817	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3555	false	-1928016894844397141	240	300	1245	1512	1512	300	وسءل اصبغ-------- عن رجل استاجر الاجير علي ان يعمل له في كرم له علي النصف علي ما يخرج الكرم او ثلثه او جزء منه فاجاب لا باس به-- قيل له وكذلك جميع ما يضطر اليه مثل الرجل يستاجر الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا اليه في ما لا-بد ----منه ولا يجد-- العمل له-	3555	5125083277610141045	231	384.5	180	285	81.0526351928711	42	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1817	true	-4517523310876306369	150	179	731	856	1498	300	الا به فارجو ان لا يكون--- به باس اذا عم --------------------------ما يبين ذلك م-ما يرجع فيه الي ا-مال الناس -----------ولا يجدون منه بدا مثل كراء السفن في حمل الطعام	1817	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3556	false	1666836965331984475	0	37	0	167	1513	300	الا به فارجو ان لا يكون له به باس اذا عم ولا تكون الاجارة الا به ومما يبين ذلك فيما يرجع فيه الي اعمال الناس والي سنتهم ولا يجدون منه بدا مثل كراء السفن في حمل الطعام	3556	5125083277610141045	124	210.5	95	167	74.25149536132812	24	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1817	true	-4517523310876306369	250	300	1224	1498	1498	300	لمن يخدمها بجزء من غلتها قال ه----------------------------------------------------------------------------------------ي اجا------رة مجهولة وك---------------------ذلك في الافران والارحي وانما يجوز ذلك علي من يستبيح القياس علي --------المساقاة والقراض وحكي هذا------ عن ابن سيرين وجماعة وعليه ي-خرج------------------- اليوم عمل الناس في اجرة الد--------------------لال لحاجة الناس اليه وعليه الضمان لقلة الامانة وكثرة الخيانة كما اعتذر مالك بمثل-	1817	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3569	false	-8631162924454231675	210	287	1025	1434	1502	300	لمن يخدمها بجزء من غلتها هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اما الحكم في اعطاء الجباح بحظ العامل فالمنع علي اصل المذهب لانه عمل في اجارة باجرة مجهولة الاصل والقدر كما يمتنع ذلك في الافران والارحي وانما يجوز ذلك عن- من يستبيح القياس علي القراض والمساقاة ---------حكي هذا الاصل عن ابن سيرين وجماعة وعليه يتخرج عمل 1928 1938الناس اليوم ف----------ي اجرة الدلال لانها مجهولة لكن ال----جا الناس الي ذلك -----------قلة الامانة وكثرة الخيانة كما اعتذر مالك بمثل	3569	5125083277610141045	223	331.0	182	444	50.225223541259766	30	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1817	true	-4517523310876306369	103	179	518	856	1498	300	ان يعمل له في كرم علي النصف مما يخرج--- الكرم-------- او جزء ----قال لا باس بذلك---------- قيل --وكذلك -ما يضطر اليه مثل الرجل يستاجر -الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا الي---ه في--ما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل له الا به فارجو ان لا يكون به باس اذا عم --------------------------ما يبين ذلك مما يرجع فيه الي ا-مال ال-----------ناس ولا يجدون منه بدا مثل كراء السفن في حمل الطعام	1817	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3599	false	-4249528580507893286	0	87	0	392	1451	300	ان يعمل له في كرم علي النصف مما يخرج من الكرم او ثلثه او جزء منه قال لا باس بذلك 2248 2258 قيل له وذلك مما يضطر اليه مثل الرجل يستاجره الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا الي ذلك في امر لا-بد لهم منه ولا يوجد- العمل--- الا به--------- لا يكون به باس اذا عم ولا تكون الاجارة الا به ومما يبين ذلك مما يرجع---- الي اعمال الناس والي سنتهم ولا يجدون منه بدا مثل كراء السفن في حمل الطعام	3599	5125083277610141045	309	511.5	239	410	75.36585235595703	59	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1856	true	-7195623181046739619	94	145	488	764	1546	300	--اكتري دار سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان ف----مصيبة ذلك- علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذا في سماع ابن القاسم وغصب منفعتها ابن حبيب------------------- وسواء غصبوا الدور من اصلها -واخرجو------ا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا	1856	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4460	false	-7547510712917903840	119	160	597	804	1532	300	تكا--ري دارا الي مدة و---قبضها ثم غصبها اياه --سلطان انها مصيبة دخلت علي ربها ولا كراء له فيما بقي وفي كتاب -------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال عبدالمالك 6339 وسواء غصب-- الدور من اهلها او خرجوا اهلها من--------------ها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا	4460	5125083277610141045	149	215.0	119	309	48.22006607055664	21	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	85	167	411	779	1415	300	المدونة قال مالك من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه فيما سكن حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او من حساب السنة بكذا	1868	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3025	false	-1170903344298164695	39	83	228	433	1511	300	المدونة قال مالك من قال لرجل اك-ري منك------------------ ----------------------------------ارضك كل سنة بكذا او كل سنة بكذا---------------------------------------------- فلا يقع الكراء علي تعيين------------------------------------------- وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه فيما عمر حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك ق----ال له اكريك من حسا-----------------ب السنة بكذا	3025	5125083277610141045	197	327.0	153	368	53.53260803222656	39	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1886	true	5711314695141223531	261	295	1208	1362	1389	300	المواز -قال مالك --من قال لرجل بع ثمر حاءطي ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم- فطلب الرجل حقه و---------------------لا شء له انما جعل له علي ان يبيع ويماكس فهذا	1886	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3721	false	8273875594936399591	26	62	133	299	1479	300	النوادر قال مالك فيمن قال لرجل بع ثمر حاءطي ولك كذا ثم جاءه مع-------- قوم فساوموه حتي باعهم ذلك فطلب الرجل جعله وقال انا جءت بالقوم فلا شء له انما جعل له ان -----بيع ويماكس فهذا	3721	5125083277610141045	122	191.0	95	179	68.15642547607422	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	228	273	1154	1378	1526	300	ابن عرفة---- فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني له عن مبيته بالمس-جد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها---- للبول نظر لان ما يحرس بها- اتخاذه بها غير	1894	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0019	false	7644948003509761435	254	300	1300	1530	1530	300	ابن عرفة وفي فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غناء-- عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن -مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها 241 للبول نظر لان ما تحرس بها1 اتخاذه بها غير-	19	5125083277610141045	217	392.5	174	234	92.73504638671875	37	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	228	284	1154	1432	1526	300	ابن عرفة---- فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني له عن مبيته بالمسجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف --وزمن و--مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا ب-ها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	1894	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4936	false	828815137938953421	45	103	253	532	1584	300	ابن عرفه وفي فتوي ابن رشد----- ادخال من لا غني له عن مبيته بالمسجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر -لمبيت بها من شيخ ضعيف او زمن او مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا1 لها للبول نظر لان ما يجوز له- اتخاذه به- غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	4936	5125083277610141045	261	471.5	207	287	90.94076538085938	47	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1898	true	-4507203870362433893	23	73	114	335	1470	300	المدونة -اذا حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضه الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءه فضل فلا شء له	1898	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4755	false	-401240863352231351	241	288	1185	1393	1444	300	المدونة واذا حفر جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي----- بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك--------- وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء له	4755	5125083277610141045	202	378.0	155	222	90.9909896850586	42	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1900	true	-7508231719332542633	215	245	1094	1261	1543	300	سحنون ---فان كان الجنانان متقابلين فيما-- حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان متقابلا بحكم	1900	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3782	false	-7395864812735158465	60	92	312	484	1564	300	سحنون عنه ان كان الجنانان متقابلين في ماء حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان متقابلا بحكم	3782	5125083277610141045	164	315.0	134	172	95.34883880615234	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1900	true	-7508231719332542633	36	88	187	456	1543	300	الاعلا فالاعلا وهذا اذا --كان احياءهم معا او احياء الاعلا قبل وهو قول مالك واصحابه و-------------هذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي------ غيره فاحيا فوقه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون -القديم اولي بالماء و-----------اما ان كان	1900	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3782	false	-7395864812735158465	8	64	41	329	1564	300	الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله--- مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيي رجل بماء سيل ثم احيي قربه غير-----------ه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيي قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون والقديم اولي بالماء ولابن سحنون عنه ان كان	3782	5125083277610141045	234	402.5	186	302	77.48344421386719	35	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	195	226	980	1124	1507	300	المدونة قال مالك من حبس علي ---------صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها---- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها	1908	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3985	false	8952027082011018915	21	53	115	270	1601	300	المدونة و--------من حبس علي اولاده الصغار داره----- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في الدار كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها	3985	5125083277610141045	123	198.5	96	168	73.21428680419922	22	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1920	true	-1362232581281145531	224	266	1068	1290	1458	300	ابن رشد ان كانت هذه القطعة من الارض المحبسة--- انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في ذلك للعوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به	1920	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3035	false	1666551156218381880	135	173	718	921	1560	300	ابن رشد ان كانت---- القطعة من الارض المحبسة قد انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارت--------ها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون-حبس- مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في ا----لعوض---- ويسجل ذلك ويشهد به	3035	5125083277610141045	199	355.5	162	225	88.44444274902344	34	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	248	300	1223	1478	1478	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان يضاف اليها ليتوسع بها فاجازوا بيع ذلك ويشتري بثمنها دار تكون حب--سا وقد ادخل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم دور------ محبسة كانت تليه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز في كل مسجد كقول سحنون-	1921	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0250	false	6858614264572703818	182	247	947	1276	1550	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا -جوار مسجد لي---------------------وسع بها---------------- ويشتري بثمنها دارا مثلها حبسا وقد ادخل في مسجده----- صلي الله عليه وسلم دورا كانت محبسة وفي------------------- سماع ابن القاسم ان باع قوم دارا كانت لهم حبسا وادخلوها في المسجد اشتروا بثمنها دارا اخري يجعلونها في صدقة ابيهم ولا يقضي عليهم بذلك ابن رشد ظاهره انه جاءز في كل مسجد كقول سحنون	250	5125083277610141045	176	268.5	139	391	45.012786865234375	32	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	61	159	297	771	1478	300	ابن عبد الغفور -لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها ان- رجي عمارتها امثل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنها في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن احمد انه ان فقد اهل المسجد ولم ترج له عمارة انه يباع اصله وينفق في اقرب المساجد اليه وهو شبيه بما قيل في الفرس المحبس يكلب ويذكر عن ابن مزين انه يءخذ نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له لءلا يدرس اث-ره ونحوه حكي ابن حبيب عن غير ---ابن القاسم	1921	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3452	false	4664653601698373072	224	293	1119	1464	1492	300	ابن عبد-الغفور ولا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها اذا رجي عمارتها امثل وان لم يرج --------بيع و-عين بثمنه- في غيره او صرف النقض الي غيره قا------------------------ل المشاور ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مزين انه يوخد نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يندثر امره ونحوه حكي ابن حبيب عن رجاله وابن القاسم	3452	5125083277610141045	314	546.5	249	480	65.41666412353516	57	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	32	98	167	516	1570	300	لا باس ببيع الدار المحبسة وغيرها ويكره الناس اسلطان------ علي بيعها اذا احتاج الناس اليها لجامعهم الذي فيه- الخطبة وكذل------------------ك الطريق اليها لا الي المس----------------------------------------------اجد الذي لا خطبة فيها والطر-ق الت---ي في القباءل لا قوام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف واذا كان النهر بجانب طريق عظمي من طرق المسلمين التي يسلك عليها العامة فحفر-ها حتي قطعها فان------------- اهل تلك الارض التي حولها يجبرون علي بيع ما يوسع به الطريق	1922	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0250	false	6858614264572703818	0	141	0	744	1550	300	لا باس ببيع الدار المحبسة وغيرها ويكره ال-----سلطان اهلها علي بيعها اذا احتاج الناس اليها لجامعهم التي فيها الخطبة والمنبر ليوسع بها وكذلك الطريق--------- الي المسجد التي تجمع فيها الجمع والخطبة وليس كذلك المساجد التي لا يجمع فيها والطريق التي هي في القباءل لا-قوام ولا يلزم احد ان يبيع بها صدقة ولا يوسع بها طريق لهم وقد صنع هذا عندنا في الدور التي كانت حول الجامع حتي وسعوا فيها اجبر اهلها علي البيع وادخلت في المسجد لان ذلك مما لابد للمسلمين منه وكذلك طريقهم التي يسلكون عليها قال عبد الملك لو ان رجلا حبس صدقة فاحتيج اليها في المساجد والطرق فاكره علي بيعها فانه يبتاع بثمنها اصلا يحبس مكانه قال مطرف واذا كان النهر بج-نب طريق عظمي من طرق المسلمين التي يسلك عليها العامة يحفرثها حتي قطعها فان السلطان يجبر اهل تلك الارض التي حولها علي------- بيع ما يوسع به الطريق	250	5125083277610141045	313	534.0	252	767	40.808345794677734	48	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	100	131	525	687	1570	300	ابن رشد واختلف متاخرو الشيوخ ان----- امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في داذ اخري	1922	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0251	false	6510533081590462775	9	41	45	211	1519	300	ابن رشد واختلف متاخرو الشيوخ ان 2461 امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي قول- ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بحعل الثمن في دار اخري	251	5125083277610141045	156	295.0	125	167	93.41316986083984	27	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	42	169	222	869	1527	300	ابن رشد اذا قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب مالك---------- ان اولاد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي بخلاف اذا قال اولادي ولم يقل ذكورهم واناثهم للعلة التي قدمنا من ان لفظ الاولاد لا يوقعه الناس الا علي الذكور دون الاناث لا نسلي قال ابن العطار النسل كالولد وجعل ابن رشد الخلاف فيه وفي الذرية واحدا فانظر انت هذا وعقبي وولدي ابن رشد لا فرق عند احد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني فاذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات علي مذهب مالك للاجماع علي ان ولد البنات لا	1923	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3062	false	-2440942957174250189	83	133	447	687	1513	300	ابن رشد اذ -قال حبست علي اولادي ذكورهم وغناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب مالك رحمه الله ان -ول-د البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي ---الي ان قال وقد وقع في كتاب ابن المواز مسالة استدل بها بعض--------------------------- النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س علي ان ولد البنات لا	3062	5125083277610141045	179	279.5	141	657	27.245052337646484	31	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	15	82	70	378	1451	300	للبكر من-- الشورة في بيت ابيها تصنعه بيدها او يد امها او يشتري ذلك لها ابوها ثم يموت----- فيريد الورثة الدخول مع الابنة----------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------لا دخول لهم------- وحوز ذلك ----ان يكون بيد الابنة او بيد الام ----------------------------لانها لو ذهبت كل ما عملته او حملته لها امها او -كسبه لها ابوها وكلف ان يشهد لها به لم يستطع علي ذلك لانه مما يستفاد الشء بعد الشء علي انواع	1932	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1126	false	5130182724686234552	151	245	758	1204	1472	300	البكر تتخذ الشورة في بيت ابيها بصنعة -يدها او يد امها او يشتري ذلك لها ابوها ثم يموت الاب فيريد الورثة الدخول مع البنت فاجاب اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او---- الام لا يستطاع حوزه الا بمثل هذا لانها لو طلبت كل-ما--------- عملت----- شيءا او اشتري لها ابوها شيءا ان يخرجه الاب لشق ذل----------ك لانه مما يستفاد شيءا بعد --شء علي انواع	1126	5125083277610141045	230	319.5	173	478	48.11715316772461	38	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	70	97	328	453	1448	300	ومن انفق علي ولد---- غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت --زوجته علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما ان يرجعا عليه بما انفقا ان كان موسرا	1963	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1353	false	616018403769371617	173	200	860	988	1487	300	ومن انفق علي ولد رجل غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت الزوجة -علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما الرجوع-- عليه بما انفقا ان كان موسرا	1353	5125083277610141045	115	209.5	90	131	87.78626251220703	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	193	250	931	1175	1395	300	من المدونة قال م--------------------الك يري للقا--------ضي بقضية--- تبين له ان الحق غير ما قضي به اصوب----------- ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي------ به مما اختلف فيه قا--------ل انما قال ان---------- تبين له ان الحق--- غير ما قضي به رجع فيه وانما لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه ابن	1992	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4124	false	593758784956166753	158	227	821	1124	1488	300	من المدونة قلت لابن القاسم فهل كان مالك يري للقاضي اذا قضي بقضية ثم تبين له ان----- غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما يري بعد ذلك وان كان--ت قضيته الاولي مما اختلف فيه العلماء قال انما قال لنا مالك اذا تبين له ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا ينقض ما حكم فيه بما فيه اختلاف قال--- ابن	4124	5125083277610141045	190	286.5	141	313	60.702877044677734	35	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1997	true	-3003941483588591718	263	299	1352	1549	1552	300	ثبوت الحكم بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتهما علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي مما له توقف -علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة	1997	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	54	88	276	466	1553	300	ثبوت-----ه بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادته-ا علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ما--له توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة	4522	5125083277610141045	186	349.5	153	198	93.93939208984375	32	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	23	52	111	264	1512	300	ابن المناصف اتفق اهل عص---------------------------------رنا علي قبول كت-ب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي ----------------------------------ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه انتهي راجع انت المطولات في	1998	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4521	false	5709011341668296163	142	185	744	962	1525	300	ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في ---	4521	5125083277610141045	129	232.0	103	221	58.37104034423828	21	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	142	188	712	932	1497	300	ابن عات- عن الحاكم يرفع الي خطة القضاء هل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام لم يكملها او------------------ يصل نظره فيها قال------------------------------------- بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة--------------------- وبذلك افتيت ا-----------بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	1999	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4518	false	-5838064608556463387	116	179	563	867	1423	300	ابن عتاب عن الح-كم يرفع الي خطة القضاء هل يستانف ما كان ب---يديه من الاحكام لم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك الي تمام الحكم فاجاب بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة ولا يبتدءها من اولها وبذلك افتيت ابا علي حسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4518	5125083277610141045	209	361.0	164	308	67.85713958740234	39	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	231	262	1113	1259	1457	300	وقيل لمالك الرجل عنده علم بالسنة -يجادل عليها قال لا يخبر بالسنة فان سمع منه والا سكت قيل فينصح السلطان قال ان رجا ان يسمعه والا فهو من ذلك في سعة	2019	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1963	false	-4709302360037411488	130	158	677	814	1541	300	وقيل لمالك الرجل عنده علم بالسنة ايجادل عليها قال--- يخبر بالسنة فان سمع منه والا سكت قيل فينصح السلطان قال ان رجا ان يسمعه والا فهو------- في سعة	1963	5125083277610141045	136	253.0	108	147	92.51700592041016	27	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	231	262	1113	1259	1457	300	وقيل لمالك الرجل عنده علم بالسنة يجادل عليها قال لا يخبر بالسنة فان سمع منه والا سكت قيل فينصح السلطان قال ان رجا ان يسمعه والا فهو من ذلك في سعة	2019	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms5048	false	8492884725416671930	243	271	1255	1391	1532	300	وقيل لمالك الرجل عنده علم بالسنة يجادل عليها قال--- يخبر بالسنة فان سمع منه والا سكت قيل فينصح السلطان قال ان رجا ان يسمعه والا فهو------- في سعة	5048	5125083277610141045	136	258.0	108	146	93.15068817138672	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	227	296	1155	1511	1529	300	سحنون-------- ولو شهدوا علي امراة---------- بنكاح او اقرار او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها عن معرفته--ا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغ--يرت حالها وقالوا لا نتكلف ذلك فلا بد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت قيل لهم ان شككتم وقد اتقنتم انها ابنة فلان وليس--- لفلان الا بنت واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت الشهادة	2046	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4638	false	-5050982821943272241	179	242	948	1276	1592	300	سحنون عن ابيه ولو شهدوا علي امراة باقرار او بنكاح او اقرار ب--براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا علي----- معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم لانها تغيرت حالها وقالوا لا نتكلف انه لابد----- ان يخرجوا عينها ف------------------------------------ان شكوا او ايقنوا-- انها بنت- فلان ولم يكن لفلان الا بنت واحدة من حين شهد-- عليها الي اليوم جازت الشهادة	4638	5125083277610141045	270	451.5	216	381	70.86614227294922	43	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	131	160	654	798	1484	300	اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انه- ملكها ولو اقام رجل -بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق لكانت لصاحب الملك -قد يبيعها من لا يملكها	2078	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms2040	false	-7828371962222708623	0	29	0	142	1519	300	اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه- ولو اتي- رجل ببينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق -كانت لذي-- الملك وقد يبيعها من لا يملكها	2040	5125083277610141045	135	230.5	106	147	91.83673095703125	22	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	210	233	1049	1161	1487	300	كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما م--عا فاحب الي ان تكون الدية عليهما م--عا لاني لا ادري من ايهما مات	2102	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0735	false	-9207630864896483171	157	180	753	869	1501	300	كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من ايهما مات	735	5125083277610141045	109	204.0	86	116	93.96551513671875	20	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2160	true	-3111161598063423444	44	81	234	441	1553	300	ابو عمر في تمهيده ذهبت طاءفة من المعتزلة وعامة الخوارج الي منازعة الجاءر قال واما اهل الحق وهم اهل السنة------- فقالوا الصبر علي طاعة الجاءر اولي قال والاصول تشهد والعقل والدين ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك قال	2160	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms5048	false	8492884725416671930	96	127	481	656	1532	300	ابن عمر---------- ذهبت طاءفة منهم------- وعامة الخوارج الي منازعة الجاءر---- واما اهل الحق وهم اهل السنة والاثر فقالوا الصبر علي طاعة الجاءر اولي ----والاصول تشهد-------------- ان اعظم المكروهين اولاهما بالترك قال	5048	5125083277610141045	165	277.0	135	214	77.1028060913086	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	69	146	355	753	1521	300	عياض وكذلك اجمع علي تكفير من استخف باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع وجوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادع---------ي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها- والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة------------------------------------------------------------------------------ المتصوفة وكذلك من ادعي منهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يوحي اليه وان لم يدع النبوة	2165	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0962	false	-4044939108185038314	117	205	613	1081	1577	300	عياض وكذلك اجمع علي تكفير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال من الخوارج ان الصلاة طرفي الن-----------------------هار وعل----ي تكفير الباطنية في قولهم ان الفراءض اسماء رجال امروا بولاءهم والخباءث والمحارم اسماء رجال امروا بالبراءة منهم وقول بعض المتصوفة ان العبادة وطول المجاهدة اذا صفت انفسهم افضت بهم الي اسقاطها واباحت كل شء لهم ورفع عهد الشراءع عنهم فقد حملوا الامر بعبادة الله علي التقييد بتلك الحالة لا علي ظاهرها من الاطلاق مع ان قوله الفقير انما يقول ما حصل في صدره ليشبه قول من يقول انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة	962	5125083277610141045	94	91.0	74	705	13.333333015441895	14	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	53	158	248	752	1404	300	وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون في --------------------------------------------------------رجل قيل له وحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فعل الله برسول الله و---------ذكر كلاما قيل---------- ما تقول يا عدو الله قا--------------------------ل انما اردت برسول الله العقرب فقال--------------- للذي ساله اشهد عليه وانا شريكك----- في قتله وثواب ذلك قال ابن ابي الربيع لان ادعاءه للتاويل في لفظ صراح لا يقبل لانه امتهان وهو غير معزو لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا موقر له وافتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقها-----------------------------------------------------------ء----------------------- الاندلس بقتل ابن حاتم وصلبه بما شهد عليه من استخفافه بحق النبي صلي الله عليه وسلم وان زهده لم يكن قصدا عياض من سب النبي صلي الله عليه وسلم	2173	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0801	false	-8520921651971934570	86	239	424	1159	1448	300	وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسود قتل وقال في حق رجل قيل له وحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فقال ارشد من كلامه الاول فقال انما اردت برسول الله العقرب فقال ابن ابي سليمان للذي ساله اشهد عليه وانا شريكك يريد في قتله وثواب ذلك قال حبيب بن الربيع لان ادعاءه التاويل في لفظ صراح لا يقبل لانه امتهان وهو غير معزر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا موقر له فوجب اباحة دمه من شتم النبي قتل ومن شتم الصحابة ضرب وسءل مالك ساله الرشيد في رجل شتم النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ان فقهاء العراق افتوه بجلده فغضب مالك وقال يا امير المءمنين ما بقاء الامة بعد نبيها من شتم الانبياء قتل ومن -شتم اصحا--------------------------------------------------------------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم	801	5125083277610141045	387	651.5	303	822	47.080291748046875	68	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	194	280	967	1404	1505	300	مالك في رجل عيره رجل- بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وجه منكر او مالك سءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغصبان فقال بعد كلام هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين-------------- وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء---- واما ذكر مالك خازن	2175	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0803	false	8894823652867427531	124	300	606	1480	1480	300	مالك عن رجل عير- رجلا بالفقر فقال -تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب قد------- عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب ---قال لا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا قد اخطات الانبياء قبلنا وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا فقال جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا وقد كره سحنون ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند التعجب لا علي طريق الثواب والاحتساب توقيرا له وتعظيما كما امر الله سبحانه و----------------سءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كان----ه مالك الصما فاجاب اي شء اراد بهذا او نكير احد فتاني القبر وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لذمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبه وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال واما ذكر مالك خازن-	803	5125083277610141045	365	627.0	292	907	40.242557525634766	63	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	240	300	1204	1516	1516	300	كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا توقف القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فا-مر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة---------- الفاظه وما يدل علي مقصده هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انهم ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر امره العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين-	2176	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0802	false	-2582394308841439931	37	87	167	433	1475	300	كل صاحب فندق قرنان وان كان ن------------------------------------------------------------بيا مرسلا فاجاب بشدة بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة 3562 3572 الفاظه وما يدل علي مقصده هل اراد اصحاب الفنادق الان فمع-وم انه- ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين	802	5125083277610141045	244	443.0	198	328	74.39024353027344	38	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	22	55	103	271	1516	300	فقد كذبوا عياض الوجه--------- الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه-------------------- يستشهد ببعض احواله الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره او علي التشبه	2176	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0839	false	1497569770322400632	247	300	1298	1571	1571	300	فقد قال-- عياض في الشفا الفصل الخامس ا--لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه ينزع ببعض اوصافه او يستشهد ------------------------------------------------------------------------عليه ببعض احواله الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغيره ببعض احواله الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه-	839	5125083277610141045	83	12.5	65	350	23.714284896850586	15	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	51	81	241	374	1428	300	لو قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم	2177	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0816	false	130343607392705200	262	289	1333	1458	1508	300	لو قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه--- من نسله او-ولده علي علم---- انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم	816	5125083277610141045	125	232.5	98	133	93.9849624633789	28	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	53	81	248	374	1428	300	لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده---- علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم	2177	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1001	false	-1875274232493156512	86	112	448	562	1453	300	لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم----------- في اباءه او من نسله او ولده 551 علي علم منه انه من ذري-----ته صلي الله عليه وسلم	1001	5125083277610141045	108	190.5	83	130	83.07691955566406	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2178	true	1276775715856970317	171	205	848	1005	1495	300	---اهل قرطبة في مسالة هارون اخي ابن حبيب--------------------- وكان ضيق الصدر كثير التبرم---------------------------------- قال عند استقلاله من مرض قد--- لقيت في مرضي هذا ما--- لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي	2178	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0806	false	-7935637078175181411	214	259	1090	1305	1521	300	فقهاء- قرطبة في مسالة هارون -----بن حبيب اخي عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم وقد كان شهد عليه بشهادات منها انه قال عند استقلاله من مرض اصابه لقيت في مرضي هذا ما لم لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي	806	5125083277610141045	148	249.0	115	221	66.96832275390625	27	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	192	270	974	1336	1475	300	شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها فيها حدت ورجعت وان قال لم استبرءها خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه ام لا	2185	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1631	false	1190338056788101729	222	300	1130	1488	1488	300	شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم تمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبريتها فيها حدت ورجمت وان قال لم استبر--- خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه ام لا-	1631	5125083277610141045	355	696.0	278	362	98.06629943847656	74	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	85	143	411	687	1466	300	واجاز ف-----------ي المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه--- نطفة اربعين يوما ثم عل----------قة------------------------------------ واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	2186	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1632	false	-6274762114952251725	4	72	17	351	1484	300	واجاز ابن القاسم في المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر--ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما واربعين يوما علقة واربعين يوما مضعة ثم ينفخ فيه الروح واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	1632	5125083277610141045	263	495.0	207	336	78.27381134033203	53	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	120	149	606	755	1511	300	كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	2215	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0862	false	-5118650857514794096	3	29	23	159	1587	300	كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم م--------------ن يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	862	5125083277610141045	133	252.0	107	150	88.66666412353516	23	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2225	true	-8984533074812508615	226	270	1000	1208	1353	300	فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع م-----ن البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له---- في يمينه لافعلن و-------------اما هذا ف---الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه	2225	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms1569	false	4752501283757311081	0	48	0	223	1481	300	فعبدي حر- وزوجتي طالق ------منع ايضا من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب--- في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن 1684 1694 هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه	1569	5125083277610141045	189	324.5	147	233	81.11588287353516	33	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	171	199	861	1018	1502	300	المدونة------- والمكاتب اذا اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعان-ه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللوه منها	2256	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms0651	false	8979450800641283999	238	268	1241	1405	1562	300	المدونة ما نصه والمكاتب اذا اعانه قوم في كتابته بمال وادي منه كنابته وفضلت فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقيته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يح-لوه نتها	651	5125083277610141045	151	279.0	123	165	91.51515197753906	21	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2266	true	-5908673667496949167	169	244	878	1253	1533	300	المدونة تجوز وصية -------ابن عشر سنين واقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية مالك ابن شاس تصح من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا من المجنون وان سفيها من المدونة تجوز وصية المحجور عليه والسفيه والمصاب حال افاقته لا حال خبله قال مالك ويجوز للسفيه ان يوصي بالعتق ولا يجوز ان يعتق بتلا قال عبد الوهاب والكل عتق وصغيرا تقدم نص المدونة عند قوله مميز وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا عقل	2266	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4071	false	1083338861173898663	224	257	1196	1365	1573	300	المدونة تجوز وصية الصغير ابن عشر سنين واقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك اذا لم يكن فيه اختلاط وفي 2499 كتاب ابن المواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك و-اصحا-به تجوز وصية الصغير اذا عقل	4071	5125083277610141045	112	154.5	86	382	29.319372177124023	17	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	115	149	582	744	1516	300	يوم الوصية في عبيده المسلمين من المدونة ا------ن قال اذا-------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	2277	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4217	false	-4462425822731227787	48	86	240	416	1463	300	يوم الوصية وخرج عن هذا الاصل قوله في وصاياها لمن قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم بعد موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	4217	5125083277610141045	128	213.5	98	176	72.7272720336914	26	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2278	true	5343775950253034445	66	161	339	791	1508	300	ما انكسر للطالب وياخذه ورثته ---------وقال ابن عرفة------------------------------------------------------- هذه مشق-----------------------ة اذا استحقها السابق ومات اخذ ذلك وارثه دون من هو بها الان وافتي ان من مات او رحل بطل ما انكسر له وهذا هو الصواب لا يستحقه الا من حضر كما قال- مالك اذا كان لمجهول من ياتي فلا ياخذ منه الا من حضر القسم وهذا في الطلبة واضح ي-بقي النظر في ---------------المءذن والامام-------- والبواب هل هي اجار-----------------------------------ة تتعين لهم متي خدموا وتبقي مساءل ------------------------------------------------------------اذا خرج المرتب وقد غاب بعض الطلبة هل يبقي موقوفا عليه حتي-------------- يرجع وشاهدت ابن عرفة --------------------------------------------------لا يعمل حسابا لمن غاب	2278	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3226	false	-2232893034012521916	139	269	708	1344	1502	300	ما انكسر------- وياخذه ورثته اذا مات واجاب ابن عرفة بان من رحل او مات بطل ما انكسر له واعترض الاول بان قال هذه مشقة تءدي الي اخلاء المدرسة اذا استحقه- السابق برحيل او موت------ دون من هو بها الان قيل و------------------------------------------الصواب لا يستحقه الا من حضر كما قاله مالك في كتاب الوصايا الثاني و------------------------------هذا في الطلبة واضح ويبقي النظر في اصحاب الاعمال كالمءذن والامام والمدرس والبواب هل حكمهم كذلك لانه كله معروف في الاصل او اجازة تتعين لهم متي قدموا وتقع- مساءل شاهدناها وهي اذ غاب الطالب قبل طيب الثمرة ثم ورد بعد طيبها واذا خرج المرتب وقد غاب بعض الطلبة هل يبقي موقوفا له او لا لاحتمال ان لا يرجع فاذا رجع استحق حينءذ وقد كان الشيخ ابو عبد الله بن عرفة رحمه الله لا يعمل حسابا لمن غاب	3226	5125083277610141045	292	393.0	227	723	40.38727569580078	46	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2278	true	5343775950253034445	140	182	690	893	1508	300	اذا خرج المرتب وقد غاب بعض الطلبة هل يبقي موقوفا عليه حتي----------- يرجع وشاهدت ابن عرفة --------------------------------لا يعمل حسابا لمن غاب وتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طالب---- قبل طياب الزيتون فطلب والده حظه من الزيتون فافتي ابن عرفة لا شء له حتي يطيب الزيتون وهو حي	2278	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms3236	false	-3661094288686357658	8	87	35	432	1587	300	اذا خرج المرتب وقد غاب---- الطلبة هل يقف له المرتب اولالاحتمال ان لا يرجع فاذا رجع استحق من حينءذ ويحكي عن بعض الشيوخ انه لا يعمل حساب- لمن غاب والصواب الفرق بين الغيبة الضرورية والاختيارية فيجب له نصيبه في الوجه الول دون الثاني كقول الامام في مسالة السكن في الحبس حيث فرق بين خروج الانقطاع وغيره وقد افتي الشيخ ابن عرفة في طالب مات قبل طي-ب -لزيتون فطلب والده مرتبه بان-------------------- لا شء له حتي يطيب الزيتون وهو حي	3236	5125083277610141045	131	153.5	101	424	30.89622688293457	22	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000289-ara1.ms2292	true	514718196301410593	11	61	48	290	1488	300	الباجي------ من كتب وصيته بخط يده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شء منها ح---تي يشهد عليها و-قد يكتب------ ولا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك قال------------------------- اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	2292	-3896879273952981929	ShamAY0034230-ara1.ms4200	false	1805235459489789637	154	209	737	1011	1470	300	الباجي وغيره من كتب وصيته ب---يده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين لم- يثبت--- منها شء حتي يشهد عليه اذ قد يكتب وصيته ولا يعزم -رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية وفي الموازية عن اشهب -لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4200	5125083277610141045	217	365.0	171	283	76.6784439086914	37	JK000289-ara1	ShamAY0034230-ara1